悲劇的誕生讀書(shū)筆記

悲劇的誕生讀書(shū)筆記必備9篇。

讀了作品后，相信每個(gè)人都有自己的理解與想法。?寫(xiě)讀后感是對(duì)文章的一種有效反思和總結(jié)，可能你想看看"悲劇的誕生讀書(shū)筆記"這種類(lèi)型的文章，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助！

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇1】

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——立刻就死。”這是來(lái)自希臘的古老神話(huà)，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽(tīng)天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁?tīng)天由命，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂(lè)的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺(jué)，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫(huà)家，終是無(wú)法背離音樂(lè)的本質(zhì)約束，便在音樂(lè)的畫(huà)板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂(lè)靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒(méi)有人知道該怎么說(shuō)，就像沒(méi)有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒(méi)有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見(jiàn)宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇2】

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問(wèn)的是“為什么”，而哲學(xué)首先問(wèn)“什么”。哲學(xué)的根本問(wèn)題是“世界是什么”，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的'現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討“世界是什么”這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從表象出發(fā)?！啊澜缡俏业谋硐蟆哼@是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。”在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過(guò)直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的”

二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志

在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過(guò)程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過(guò)程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒(méi)有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過(guò)多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過(guò)古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過(guò)本書(shū)以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過(guò)希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書(shū)的寫(xiě)作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書(shū)的成形。“1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量?！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂(lè)觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書(shū)中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

“所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。”[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒(méi)有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂(lè)觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過(guò)自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒(méi)有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過(guò)，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過(guò)程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇3】

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——立刻就死?！边@是來(lái)自希臘的古老神話(huà)，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽(tīng)天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁?tīng)天由命，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂(lè)的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺(jué)，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫(huà)家，終是無(wú)法背離音樂(lè)的本質(zhì)約束，便在音樂(lè)的畫(huà)板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂(lè)靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒(méi)有人知道該怎么說(shuō)，就像沒(méi)有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒(méi)有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見(jiàn)宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《貳》

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神。“就像在神秘主義者身上直覺(jué)與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺(jué)便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂(lè)觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿(mǎn)幻覺(jué)，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲劇：雖知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂(lè)觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺(jué)中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿(mǎn)腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《叁》

音樂(lè)已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開(kāi)始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂(lè)去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂(lè)效果！音樂(lè)本是這世間的神，而無(wú)知而自大的人卻令神去模仿自己。在過(guò)去的近百年中，巴赫猶能窺見(jiàn)神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂(lè)已死，灰也不剩。

詩(shī)已死。這基于“音樂(lè)情緒”的情感釋放，文字只不過(guò)是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱(chēng)為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩(shī)百篇，書(shū)的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無(wú)詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無(wú)人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過(guò)也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂(lè)編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒(méi)有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見(jiàn)帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇4】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱(chēng)"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇5】

《悲劇的誕生》讀后感2000字

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無(wú)的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，偉大者必須永恒卻成了人類(lèi)發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永遠(yuǎn)被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有不朽可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類(lèi)文明史之畫(huà)冊(cè)。

在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下，略過(guò)一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無(wú)常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢(xún)不感興趣，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理。認(rèn)識(shí)自我乃是一種必須，自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類(lèi)智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂(lè)的眾相

希臘神話(huà)里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛(ài)憐，而渾然是人自身的升華?？鞓?lè)、自信、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過(guò)幾個(gè)漸進(jìn)的過(guò)渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱(chēng)阿波羅為眾神之父，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話(huà)提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存，同時(shí)提供了一種神正論式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)痛苦世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺(jué)。強(qiáng)烈的幻覺(jué)和樂(lè)觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過(guò)了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性：希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽(yáng)光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒(méi)有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的永久軍營(yíng)。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息，力量積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說(shuō)奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話(huà)依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿(mǎn)張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開(kāi)始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來(lái)火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是智慧的象喻，然而對(duì)人類(lèi)滿(mǎn)懷偉大的愛(ài)的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話(huà)，一方面集中表現(xiàn)了勇敢的個(gè)人的無(wú)限的痛苦，另一方面則表達(dá)了神的困境，乃至對(duì)諸神末日的預(yù)感。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于阿波羅的父系，卻又是狄俄尼索斯的面具。

而對(duì)于人類(lèi)而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見(jiàn)了這智慧中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是充滿(mǎn)尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類(lèi)似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話(huà)因此包含了一個(gè)無(wú)比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾，因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類(lèi)的過(guò)錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類(lèi)的不幸在普羅米修斯的神話(huà)里交匯成深重的悲劇精神，而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話(huà)：這就是你的世界！這就叫世界！

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：啊，滾開(kāi)！滾開(kāi)！，他冷笑著感嘆可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話(huà)呢？那最好的東西是你根本無(wú)法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過(guò)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，等而次之的東西是立刻就死。

如果說(shuō)阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢(mèng)與幻覺(jué)之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志；普羅米修斯的神話(huà)卻交織了覺(jué)醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理的概念化結(jié)論語(yǔ)；那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了希臘達(dá)觀與淺薄樂(lè)觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過(guò)于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇6】

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無(wú)。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無(wú)主義自此萌芽。

在痛苦且無(wú)意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過(guò)度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂(lè)。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄?jiàn)W尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過(guò)這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?lái)，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒(méi)有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂(lè)精神中誕生，也因音樂(lè)精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂(lè)不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像。”音樂(lè)激發(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來(lái)—悲劇神話(huà)。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂(lè)觀主義，對(duì)知識(shí)的萬(wàn)能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂(lè)作為歌詞的仆人，非狄?jiàn)W尼索斯精神使音樂(lè)疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿(mǎn)足非審美的需要，對(duì)于人類(lèi)的樂(lè)觀贊美。

克服虛無(wú)的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)痛苦無(wú)意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄?jiàn)W尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂(lè)科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來(lái)，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無(wú)。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇7】

在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)。”所以尼采有這樣兩句話(huà)：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞?lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱(chēng)“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱(chēng)世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱(chēng)它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專(zhuān)制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類(lèi)可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開(kāi)戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿(mǎn)痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂(lè)等等……

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇8】

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺(jué)與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺(jué)便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂(lè)觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者。”古希臘悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿(mǎn)幻覺(jué)，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂(lè)觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺(jué)中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿(mǎn)腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記【篇9】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的生命意志，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱(chēng)上帝死了，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過(guò)這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿(mǎn)滿(mǎn)的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬模际情W爍著哲思的光芒的珠貝或者我是在哲人的窗外，看見(jiàn)他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒(méi)有。周?chē)莒o，蘇說(shuō)：靜，凈只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜我明白這樣的話(huà)的意思。

有對(duì)手才有博弈的樂(lè)趣。柔弱的天性將來(lái)也可以發(fā)展壯大，因?yàn)椋枷刖邆錁O大的包容性，沒(méi)有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話(huà)。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒(méi)有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

這本書(shū)讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒(méi)有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶(hù)，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)循著哲人們的韻律

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悲劇的誕生讀書(shū)筆記1500字(系列7篇)

書(shū)籍是橫渡時(shí)間大海的航船，您也許正在閱讀作者寫(xiě)的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，就會(huì)寫(xiě)出不同的讀后感。下面的內(nèi)容主題為悲劇的誕生讀書(shū)筆記，是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你整理的，歡迎閱讀并參考！

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇1)

摘要：尼采的悲劇哲學(xué)是西方美學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他雖繼承叔本華的意志主義哲學(xué)，但卻自成體系?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的代表作之一，是處女作，也是其哲學(xué)思想的開(kāi)端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學(xué)文選》后所寫(xiě)的讀后感，將從叔本華、尼采的哲學(xué)思想入手剖析，繼而探究《悲劇的誕生》這本著作，也將對(duì)該書(shū)中的日神文化、日神精神、日神沖動(dòng)和酒神文化、酒神精神、酒神沖動(dòng)加以分析，最后將涉及叔本華和尼采對(duì)權(quán)力意志的不同看法。

關(guān)鍵詞：叔本華，尼采，悲劇哲學(xué)，日神文化與酒神文化，權(quán)力意志

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問(wèn)的是為什么，而哲學(xué)首先問(wèn)什么。哲學(xué)的根本問(wèn)題是世界是什么，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。[1]

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討世界是什么這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從表象出發(fā)。世界是我的表象：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。[2]在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過(guò)直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的[3]

二、尼采的哲學(xué)理論權(quán)力意志

在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過(guò)程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過(guò)程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒(méi)有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過(guò)多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過(guò)古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過(guò)本書(shū)以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過(guò)希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書(shū)的寫(xiě)作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書(shū)的成形。1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂(lè)觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書(shū)中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒(méi)有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)。[6]

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂(lè)觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過(guò)自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒(méi)有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過(guò)，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過(guò)程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇2)

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無(wú)。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無(wú)主義自此萌芽。

在痛苦且無(wú)意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過(guò)度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂(lè)。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄?jiàn)W尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過(guò)這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?lái)，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒(méi)有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂(lè)精神中誕生，也因音樂(lè)精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂(lè)不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳?lè)激發(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來(lái)—悲劇神話(huà)。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂(lè)觀主義，對(duì)知識(shí)的萬(wàn)能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂(lè)作為歌詞的仆人，非狄?jiàn)W尼索斯精神使音樂(lè)疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿(mǎn)足非審美的需要，對(duì)于人類(lèi)的樂(lè)觀贊美。

克服虛無(wú)的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)痛苦無(wú)意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄?jiàn)W尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂(lè)科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來(lái)，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無(wú)。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇3)

在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)?！彼阅岵捎羞@樣兩句話(huà)：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞?lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。’可見(jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度。”

尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱(chēng)“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱(chēng)世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱(chēng)它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專(zhuān)制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類(lèi)可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開(kāi)戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿(mǎn)痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂(lè)等等……

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇4)

痛苦被看成了意志在快樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒(méi)有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話(huà)了，所以稱(chēng)得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來(lái)，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書(shū)里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話(huà)、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問(wèn)題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無(wú)家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇5)

在《悲劇的誕生》里尼采從沒(méi)提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪（蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對(duì)其青年弟子的培訓(xùn)是通過(guò)代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭(zhēng)辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時(shí)代的生活：主張嚴(yán)格的健身運(yùn)動(dòng)，克制情欲與享樂(lè)獲得，遠(yuǎn)離政治和市場(chǎng)。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉浸于荒淫無(wú)度的享樂(lè)生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術(shù)和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯之間的對(duì)立：正理主張的生活類(lèi)似于埃斯庫(kù)羅斯筆下的悲劇角色——簡(jiǎn)單的性格與言辭描寫(xiě)同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運(yùn)之間的對(duì)照；而歪理所推崇的修辭術(shù)顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩(shī)人的那種細(xì)膩化的描寫(xiě)風(fēng)格。然而問(wèn)題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主張修辭術(shù)的同時(shí)過(guò)著完全禁欲的生活，而同時(shí)正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場(chǎng)。

在尼采把埃斯庫(kù)羅斯的悲劇作為希臘藝術(shù)的頂峰所進(jìn)行的分析中，融合了《云》中正理的觀點(diǎn)（它幾乎就是尼采所分析的充當(dāng)日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實(shí)中的代表）與《會(huì)飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類(lèi)的神話(huà)。對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵性文本，尼采在書(shū)中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個(gè)專(zhuān)注于自然奧秘并且熱衷修辭術(shù)的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對(duì)蘇格拉底忽略城邦正義的批評(píng)，那我們?nèi)耘f可以提出兩個(gè)疑難：首先，阿里斯托芬對(duì)青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對(duì)哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對(duì)象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對(duì)城邦諸神與哲學(xué)的關(guān)系持何種看法，在《云》中無(wú)法窺見(jiàn)端倪。另一方面，在《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性，那么《會(huì)飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關(guān)系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話(huà)說(shuō)，假如柏拉圖在《會(huì)飲》中說(shuō)明了諧劇與哲學(xué)之間的關(guān)系，那它能否用來(lái)探究尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)？《會(huì)飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關(guān)于探索愛(ài)欲的對(duì)話(huà)，按照施特勞斯的劃分，在對(duì)話(huà)的中間部分，愛(ài)欲被解釋為對(duì)永遠(yuǎn)擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛(ài)欲是對(duì)善的愛(ài)而不是對(duì)屬己之物的愛(ài)，是因?yàn)槿绻约荷眢w的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對(duì)原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)善本身高于渴望整全存在的屬己之愛(ài)。而在渴望通過(guò)生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對(duì)不朽性的渴望超越了對(duì)美的外觀的渴望。我們對(duì)比尼采在書(shū)中對(duì)悲劇論述，可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過(guò)其毀滅命運(yùn)融入混沌一體的內(nèi)在趨勢(shì)與其清晰明朗的行動(dòng)與言辭所構(gòu)成的存在形象之間的張力——構(gòu)成對(duì)立面的二者似乎在弟俄提瑪對(duì)話(huà)的第二部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說(shuō)了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂(lè)觀主義的科學(xué)精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這構(gòu)成了尼采提出的“蘇格拉底問(wèn)題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實(shí)思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確批評(píng)說(shuō)阿那克薩戈拉把事物的自然構(gòu)成當(dāng)做是一切存在的原因的說(shuō)法非?；恼Q：“可是既然說(shuō)我的行為憑我的智慧做主，又說(shuō)我做某一件事不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做最好，而是因?yàn)槲疑眢w里面有筋骨等等東西，這種說(shuō)法是非常沒(méi)道理的?！痹凇稌?huì)飲》里面蘇格拉底也說(shuō)他認(rèn)為好的頌詞應(yīng)該是說(shuō)出關(guān)于事物的大實(shí)話(huà)，但是要挑最好一面講。可見(jiàn)蘇格拉底關(guān)注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對(duì)絕對(duì)性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學(xué)精神，蘇格拉底關(guān)注的不是說(shuō)明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質(zhì)規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問(wèn)題，為此必須不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必須能夠同時(shí)理解兩個(gè)層面的關(guān)系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對(duì)尼采提出的“蘇格拉底問(wèn)題”重新開(kāi)庭審問(wèn)。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇6)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱(chēng)"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書(shū)筆記(篇7)

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學(xué)著作，該書(shū)涉及的是哲學(xué)中的重要分支美學(xué)。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一向重視黑格爾、帕克以及后來(lái)的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書(shū)卻一直為藝術(shù)家和詩(shī)人們推崇。僅以我們中國(guó)為例，魯迅、周?chē)?guó)平、郭沫若以及現(xiàn)在的新褲子、超載等搖滾樂(lè)隊(duì)都曾對(duì)這一著作產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。撰寫(xiě)《悲劇的誕生》時(shí)，尼采還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、初露頭角的青年學(xué)者，然而仔細(xì)閱讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術(shù)的源頭，而且也為他自己的悲劇命運(yùn)寫(xiě)好了注腳。也許這本書(shū)的問(wèn)世本身就意味著尼采悲劇命運(yùn)的開(kāi)始。

尼采在書(shū)中把西方藝術(shù)的源頭歸結(jié)為日神情結(jié)和酒神情結(jié)，而尼采尤為推崇后者。酒神情結(jié)即迪奧尼索斯情結(jié)，此后一直為眾多學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結(jié)為題寫(xiě)過(guò)多篇雜文。在中國(guó)文化中，酒神情結(jié)也在詩(shī)人、隱者和失意者中十分流行。中國(guó)歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時(shí)期，那是一個(gè)國(guó)家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個(gè)民族矛盾與階級(jí)矛盾極度尖銳的年代，那同時(shí)也是一個(gè)民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)一批令后來(lái)人神往無(wú)比的隱士。他們或不問(wèn)世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權(quán)貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是隱于野的小隱，還是隱于市的中隱，抑或是隱于朝的大隱，他們都有著強(qiáng)烈的迪奧尼索斯情結(jié)。例如著名田園詩(shī)人陶淵明（先隱于朝而后隱于野）就是一個(gè)喜詩(shī)好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結(jié)在他身上展現(xiàn)無(wú)余；更不用說(shuō)讓無(wú)數(shù)文人向往的大隱組合竹林七賢了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開(kāi)的。竹林七賢中著名的劉伶（天地為屋，房屋為衣，赤裸終日）、阮籍（猖狂一生，難效長(zhǎng)途之哭）以及他們的精神領(lǐng)袖嵇康（越名教而任自然，非湯武而薄周孔）都是終日與酒相伴的狂士。由此可見(jiàn)，酒神情結(jié)和日神情結(jié)的交織在中國(guó)文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結(jié)在哲學(xué)家、音樂(lè)家、畫(huà)家和詩(shī)人中都存在，而在中國(guó)，似乎主要是詩(shī)人鐘情于酒（自然是以酒為命），而像著名畫(huà)家吳道子、音樂(lè)家李龜年、哲學(xué)家朱熹，我們并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們好酒的記載，這也許與中國(guó)儒家思想的深入影響有著很大關(guān)系?？梢?jiàn)，中西藝術(shù)同中有異，異中有同，用殊而不同而又殊途同歸來(lái)概括吧！

尼采在書(shū)中對(duì)西方藝術(shù)的這一源頭作了深入的闡述，并運(yùn)用這一論斷對(duì)西方歷史以及現(xiàn)實(shí)中種種藝術(shù)現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂(lè)家瓦格納是好朋友，而在書(shū)中他對(duì)瓦格納的音樂(lè)作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對(duì)希臘、羅馬的各方面的藝術(shù)文化進(jìn)行剖析，提出了自己獨(dú)到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學(xué)上沒(méi)有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴(yán)密性也有待推敲（這方面的缺陷與傳播學(xué)大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處），但是他對(duì)西方藝術(shù)的分析，他在書(shū)中所體現(xiàn)出來(lái)的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術(shù)家和文人。該書(shū)中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來(lái)許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書(shū)的末尾，尼采用悲涼的筆調(diào)寫(xiě)道：就算人生是夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這場(chǎng)夢(mèng)，不要失去了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場(chǎng)悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈。這句話(huà)成為許多喜愛(ài)尼采的文人、甘于孤獨(dú)的斗士的座右銘，而同時(shí)似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的問(wèn)世使他成為繼叔本華之后唯意志論的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲學(xué)即使他成為德國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也給他帶來(lái)了無(wú)數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫(xiě)《悲劇的誕生》時(shí)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)到自己一生的悲劇命運(yùn)。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時(shí)刻，甚至在他的哲學(xué)為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類(lèi)，是這個(gè)世界的悲劇。

[參考]偉大的悲劇讀書(shū)筆記(集錦9篇)

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“偉大的悲劇讀書(shū)筆記”。

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偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇1)

在一生中，有笑有憂(yōu)，有失有得，而你對(duì)人生，社會(huì)的貢獻(xiàn)就是天枰，用來(lái)衡量你人生的輕重。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“豪言壯語(yǔ)”如今他們履行了嗎？在斯科特和他的團(tuán)隊(duì)中，他們對(duì)死亡毫不畏懼“視死如歸”微弱的身軀中包裹著神圣靈魂的人，真正的感染了我。

有的死亡輕于鴻毛，有的死重于泰山，其實(shí)通過(guò)這篇文章我也更懂得了中國(guó)人與外國(guó)人最大的區(qū)別。他們的信仰，信仰的力量支撐著他們一步步向前，面對(duì)死亡也毫不畏懼，文中寫(xiě)到“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！弊鳛橐晃蛔骷遥耐裣氲降慕^不主要是事業(yè)的成功者，而是許多歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪。給斯科特大書(shū)特書(shū)也更有意義。會(huì)給人長(zhǎng)久的思考。

生活就是這樣的殘酷，他讓有的人失去了集體主義的偉大精神，失去了對(duì)同伴的互相關(guān)愛(ài)。但是，斯科特并沒(méi)有。他還在為之努力奮斗。他那誠(chéng)信的紳士風(fēng)度與坦然面對(duì)成功與失敗的無(wú)比高尚的人格?！吧墓鈽s，死的偉大”在生命的最后一刻，斯科特考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人，他的遺書(shū)不是為死后的名譽(yù)，而是他的愛(ài)的流露。懷著一種強(qiáng)烈熱烈的愛(ài)而絲毫沒(méi)有恨意離開(kāi)了冰冷的世界。

他們對(duì)伙伴的關(guān)愛(ài)與他們的信仰是一縷陽(yáng)光，照亮了黑暗；是一條小溪，滋潤(rùn)了心靈的荒漠；是熾熱的火焰，溫暖了寒冷的內(nèi)心。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇2)

我合上書(shū)，閉上眼睛，心情久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風(fēng)雪中奮勇前進(jìn)的身影。

這篇文章講述了在1911年底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特一行人在南極展開(kāi)的一場(chǎng)富于戲劇性又令人心酸的角逐，結(jié)果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在返回時(shí)與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)多月后，最后長(zhǎng)眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結(jié)局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。

讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂(lè)谷游玩的一次經(jīng)歷。

那天，我和同學(xué)去歡樂(lè)谷玩，一進(jìn)大門(mén)，同學(xué)們便直奔?xì)g樂(lè)谷三期——那兒有很多驚險(xiǎn)的娛樂(lè)設(shè)施，我是一個(gè)比較膽小的人，望著同學(xué)們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺(jué)察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵(lì)我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“UFO”去排隊(duì)。

很快，輪到我們了，我竭力遏制住自己的恐懼，不停地做著深呼吸，可表面上還要裝作很輕松的樣子，像上戰(zhàn)場(chǎng)一樣坐在了坐位上，其實(shí)這樣寫(xiě)一點(diǎn)兒都不夸張，這是一場(chǎng)自己同自己的較量，可在這時(shí)候，我突然又有一種像退縮的沖動(dòng)，但這個(gè)念頭在我的心里只是一閃而過(guò)：坐都坐上來(lái)了，怎么能臨陣脫逃呢？

不容我多想，機(jī)器開(kāi)動(dòng)了，我們坐在一個(gè)大圓盤(pán)上，在“U”行動(dòng)軌道上感受著天旋地轉(zhuǎn)的感覺(jué)，我像一只螞蟻，在圓盤(pán)上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“UFO”的運(yùn)動(dòng)翻來(lái)覆去地轉(zhuǎn)，我閉上了眼睛，生怕機(jī)器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽(tīng)到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開(kāi)嗓門(mén)尖叫起來(lái)，在風(fēng)的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開(kāi)了生活中的一切煩惱，學(xué)習(xí)上的一切困難，感受著這在空中“轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去”的“寧?kù)o”。,那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開(kāi)了，那一刻，我真的變得勇敢了！

走下“UFO”，望著那個(gè)在十幾分鐘前還讓我畏懼的“大圓盤(pán)”，心中還有著一種要再上去玩玩的沖動(dòng)，或許，我的膽子真的變大了？

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇3)

首先，再次承認(rèn)我的才疏學(xué)淺，自稱(chēng)讀書(shū)破萬(wàn)卷的我，屢屢和孩子讀的書(shū)沒(méi)交集。不是這次作業(yè)，我都不會(huì)看到如此精彩的文章。少時(shí)，看到的是華麗的辭藻；年近不惑，卻看到人性的弱點(diǎn)與光芒。

習(xí)慣速食的我們，已經(jīng)不能靜心讀書(shū)。強(qiáng)迫自己一而再，再而三細(xì)細(xì)閱讀。思想始終不能聚焦。不再?gòu)?qiáng)迫自己聚焦后，索性忘記，再慢慢回憶，自己記起些什么，文海拾貝，閃爍的就是耀眼的。

第一，帶信給國(guó)王。英國(guó)紳士的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。直接讓我想起一年前，天真可愛(ài)的小姑娘追著提醒啟瓏準(zhǔn)備明天的大隊(duì)委競(jìng)選詞。禮貌的致謝后，才知道她是唯一的競(jìng)爭(zhēng)者。更加感恩現(xiàn)在的教育工作者，教書(shū)育人。光明正大的競(jìng)爭(zhēng)不難，但良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，友善的競(jìng)爭(zhēng)伙伴，坦蕩的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)不易。我親眼見(jiàn)證了孩子們友誼，希望在物質(zhì)日漸豐盛的現(xiàn)在，未來(lái)，人性的爾虞我詐能被人之初，性本善所約束，而善善相待，溫文恭儉。

第二，關(guān)于第一到達(dá)的是破紀(jì)錄，第二個(gè)什么都不是。我想起的是啟瓏喜歡的類(lèi)似嬉皮士歌曲。天下第二也挺好。雖然冠軍，破紀(jì)錄等等光環(huán)耀眼，但耀眼背后的傷痕只有自己明白。如果沒(méi)有陶淵明悠然下南山的情懷，做個(gè)凡夫俗子也挺好的。人的`思想總是帶著自己成長(zhǎng)的烙印。竊希望瓏不要做最好的最優(yōu)秀的，現(xiàn)在終于“如愿以?xún)敗弊觥爸械壬绷恕Ｎ矣珠_(kāi)始適應(yīng)和思考。“如愿以?xún)敗边@是不是我最最真實(shí)的期望，是不是我真的如愿。中等生，僅僅分?jǐn)?shù)的中等，是不是真真的中等。瓏固然有不足和缺點(diǎn)，但在媽媽眼里，他一直是我最優(yōu)秀的兒子。這句話(huà)中的玄機(jī)他在未上學(xué)前已經(jīng)識(shí)破。

從作文的角度來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一篇不合格的讀后感。我想郝老師也不是想真的看我們的文學(xué)水平。僅以此為作為老師了解我們的一隅，也感謝老師“逼”我靜下來(lái)思考。

最后，深表歉意的是本文雖然是打印稿，但我認(rèn)真程度不亞于手寫(xiě)。瓏的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)是我家最高水平了，我寫(xiě)了，您看起來(lái)真浪費(fèi)時(shí)間和精力。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇4)

其實(shí)每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷失敗，但如果是用死亡作代價(jià)的失敗，你愿意承受嗎不承受是人之常情，畢竟誰(shuí)愿意拿生命開(kāi)玩笑呢可就是有這種人，盡管他們失敗了，他們付出了生命的代價(jià)。

作為角逐“第一個(gè)踏上南極點(diǎn)”的巨大榮譽(yù)的英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的成員，他們?cè)缫褜⑸弥韧猓M管他們的對(duì)手僅有一個(gè)——以阿蒙森為首的挪威探險(xiǎn)隊(duì)，可是競(jìng)爭(zhēng)還是十分大，稍微不注意就會(huì)失敗，以生命為代價(jià)的失敗。

地面上的一個(gè)個(gè)的小黑點(diǎn)，滑雪板的痕跡，許多狗的足跡以及極點(diǎn)上挪威國(guó)旗宣布了英國(guó)人的失敗……

英國(guó)人失敗了，是如此的令人惋惜，又是如此的令人心痛，英國(guó)人失去了五位大不列顛之子。

這五位大不列顛之子死得壯烈，雖然他們輸了這場(chǎng)角逐，可是他們身上處處閃耀著人類(lèi)勇于探索的光輝，體現(xiàn)著為自我祖國(guó)的榮譽(yù)和自我所熱愛(ài)的獻(xiàn)身精神，顯露著強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神。這些都是他們給我們的精神財(cái)富，用他們的一生所體現(xiàn)的。

斯科特及其隊(duì)友輸了，輸了，可是他們也是勝利者，他們剛開(kāi)始決定要進(jìn)行這次探險(xiǎn)時(shí)，他們就贏了，他們戰(zhàn)勝了自我，不管結(jié)果如何他們都是勝利者!雖然他們?cè)谂c大自然的搏斗中失敗了，他們的肉體倒下了，但他們的心靈經(jīng)受住了考驗(yàn)，變得無(wú)比崇高。所以他們勝利了。

什么是偉大的悲劇答案是有價(jià)值的，美的毀滅，斯科特一行人無(wú)疑是這樣的……

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇5)

羅伯特·福爾肯·斯科特，這個(gè)名字深深地嵌入了我的心中。不僅僅他，還有他的隊(duì)友們，那種最初的激動(dòng)，到最終的絕望，這途中的感受不言而喻。我們能夠想象，一片白茫茫的冰天雪地中就僅有他們幾個(gè)人在走，他們心里的那種無(wú)助、失落、不知所措的心境一向回蕩在他們心中，但他們沒(méi)有一個(gè)人把心中的苦傾訴給自我的同伴，而是自我默默地忍受著、承擔(dān)著。這種精神上的壓力是十分人所能忍受的，以至于讓埃文斯精神崩潰。

而騎兵上尉勞倫斯·奧茨為了不拖累同伴，獨(dú)自去應(yīng)對(duì)、走向死神，給隊(duì)友們以更多生的期望，而要做出這一決定，是需要多大的勇氣啊。

但他的隊(duì)友們并未能如他所愿，而是最終以體力不支而倒在返程的路上。

斯科特臨死前的感悟可能比某些人一輩子的感悟都多?！耙?yàn)閮H有在這種從未被人聲沖破過(guò)的寂靜之中，他才會(huì)悲壯地意識(shí)到自我對(duì)祖國(guó)、對(duì)全人類(lèi)的親密情誼”。作者的這句話(huà)說(shuō)得多好。一個(gè)人如果連拿出讓自我領(lǐng)悟、反省的這么一個(gè)時(shí)間都沒(méi)有的話(huà)，那這個(gè)人這一生算是白活了。一個(gè)人僅有在靜下心來(lái)，在極度的寂靜之中，自我想一想，反省一下自我。這務(wù)必會(huì)讓這人感受良多，會(huì)讓人的思想升華。

“偉大的悲劇”這個(gè)標(biāo)題一點(diǎn)也可是分，因?yàn)樗浞值卣蔑@了斯科特一行人的頑強(qiáng)求生意志，但卻事與愿違。用他們的話(huà)來(lái)說(shuō)：或許這就只能是一個(gè)偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇6)

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過(guò)成功，也啜飲過(guò)失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類(lèi)搭建著進(jìn)步的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險(xiǎn)雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn)；斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強(qiáng)烈的集體主義感；斯科特的人格偉大，為對(duì)手作證，有令人敬佩的紳士風(fēng)度和偉大寬廣的胸懷；斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時(shí)候，還在進(jìn)行觀察；斯科特的情感偉大，在生命的最后惦記的是親人、是祖國(guó)和全人類(lèi)。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個(gè)勇于探索、不怕?tīng)奚?、?duì)親人無(wú)私的愛(ài)以及為了事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。

斯科特是一個(gè)誠(chéng)信的人，有令人敬佩的紳士風(fēng)度。他們一行人在與阿夢(mèng)森的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但它勇于承認(rèn)失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢(mèng)森完成的業(yè)績(jī)作證，而這個(gè)事業(yè)正是他自己所熱烈追求的。”

斯科特是一個(gè)不怕?tīng)奚娜?，為了科學(xué)事業(yè)而勇于獻(xiàn)身的精神。他在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伴，犧牲了個(gè)人利益，包括生命。

斯科特是一個(gè)有無(wú)私愛(ài)的人，他在生命的最后一息，考慮的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國(guó)、包括全人類(lèi)。

斯科特等人他們死了，是悲壯的死了！他們雖然失敗了，但是在人們心中他們永遠(yuǎn)是英雄。他們不只是英國(guó)的英雄，更是全世界的英雄。

曾經(jīng)，他們?cè)谘┑乩锾は缕D苦而無(wú)畏的腳印。

曾經(jīng)，他們?cè)谀蠘O點(diǎn)上插下了沒(méi)有一絲喜悅的國(guó)旗。

曾經(jīng)，他們?cè)诒╋L(fēng)雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動(dòng)的五位英雄！

接受了任務(wù)，無(wú)疑是接受了死亡，但斯科特卻認(rèn)為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國(guó)吧，因?yàn)槲迦硕紣?ài)著自己的國(guó)家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點(diǎn)的旅程，但人生不可能一路順風(fēng)，那耀武揚(yáng)威的挪威國(guó)旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個(gè)失敗的下場(chǎng)，沒(méi)錯(cuò)，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風(fēng)雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本······

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因?yàn)檫@，顯示他們?nèi)烁裨趥ゴ?。他們之所以?huì)這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西——誠(chéng)信。茨威格說(shuō)得對(duì)：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無(wú)比高尚，所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！本退銢](méi)有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇……

時(shí)光飛逝，現(xiàn)在，我們已無(wú)法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來(lái)看著他們的影子，那并沒(méi)有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無(wú)止境的，每個(gè)人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會(huì)灰心喪氣?？墒?，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會(huì)有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅(jiān)持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動(dòng)！人生，重在過(guò)程，而不是在結(jié)果。

再見(jiàn)了，偉大的英雄們！

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇7)

奧地利作家茨威格，曾寫(xiě)下記錄斯科特探險(xiǎn)隊(duì)的《偉大的悲劇》一文，令人內(nèi)心深受震撼，深深感動(dòng)。

魯迅先生說(shuō)，悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。斯科特探險(xiǎn)隊(duì)經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，滿(mǎn)懷希望來(lái)到南極，卻發(fā)覺(jué)自己是第二個(gè)到達(dá)者，追求失敗。

阿蒙森留下一封信，斯科特接受了帶信的任務(wù)。內(nèi)心已是十分悲痛，卻仍要為另一個(gè)人的業(yè)績(jī)作證。

身強(qiáng)力壯的埃爾斯精神失常，死去了；奧茨，為了不拖累隊(duì)友，“像一個(gè)英雄似的向死神走去”；剩下的三個(gè)羸弱的、疲憊的人，驕傲地等待死亡。

親人傷痛，國(guó)王悼念，這無(wú)疑是場(chǎng)悲劇。

但羅曼·羅蘭說(shuō)，一個(gè)人是因?yàn)樗男撵`而偉大。斯科特探險(xiǎn)隊(duì)又是何其偉大。

他們勇于探索，向環(huán)境惡劣的南極挑戰(zhàn)；他們誠(chéng)實(shí)守信，具有紳士風(fēng)度；他們團(tuán)結(jié)無(wú)私，為集體著想；他們堅(jiān)毅執(zhí)著，為科學(xué)獻(xiàn)身；他們給后人留下極大的精神財(cái)富，給人以精神鼓舞振奮和啟迪感動(dòng)。

“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚”。南極惡劣的環(huán)境造成悲劇；他們美好的品質(zhì)成就偉大。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他們，為自己熱愛(ài)的探險(xiǎn)事業(yè)犧牲生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，死的光榮與偉大。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇8)

曾經(jīng)，他們?cè)谘┑乩锾は缕D苦而無(wú)畏的腳印。

曾經(jīng)，他們?cè)谀蠘O點(diǎn)上插下了沒(méi)有一絲喜悅的國(guó)旗。

曾經(jīng)，他們?cè)诒╋L(fēng)雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動(dòng)的五位英雄！

接受了任務(wù)，無(wú)疑是接受了死亡，但斯科特卻認(rèn)為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國(guó)吧，因?yàn)槲迦硕紣?ài)著自己的國(guó)家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點(diǎn)的旅程，但人生不可能一路順風(fēng)，那耀武揚(yáng)威的挪威國(guó)旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個(gè)失敗的下場(chǎng)，沒(méi)錯(cuò)，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風(fēng)雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因?yàn)檫@，顯示他們?nèi)烁裨趥ゴ?。他們之所以?huì)這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西誠(chéng)信。茨威格說(shuō)得對(duì)：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無(wú)比高尚，所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。就算沒(méi)有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇

時(shí)光飛逝，現(xiàn)在，我們已無(wú)法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來(lái)看著他們的影子，那并沒(méi)有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無(wú)止境的，每個(gè)人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會(huì)灰心喪氣?？墒牵退闶×擞秩绾文?？人生的努力了，便不會(huì)有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅(jiān)持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動(dòng)！人生，重在過(guò)程，而不是在結(jié)果。

再見(jiàn)了，偉大的英雄們。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記(篇9)

不后退，不后悔，事事永遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)不對(duì)，相信自我，流血流汗不流淚，別無(wú)奈，別等待，如果倒下，就要站起來(lái)，輸?shù)暨^(guò)去，我定要贏回我的未來(lái)。

讀完《偉大的悲劇》一文，心中無(wú)限感慨。故事講述了冰雪覆蓋的南極，吸引了一批批勇敢的探險(xiǎn)家。1911年底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特，為了爭(zhēng)取國(guó)家榮譽(yù)，在南極展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄又令人心酸的角逐。結(jié)果，阿蒙森隊(duì)于1911年12月11日到達(dá)南極，捷足先登并順利班師。斯科特隊(duì)付出了艱苦卓絕的努力，最終在1912年1月18日到達(dá)南極點(diǎn)，比阿蒙森隊(duì)晚了將近5個(gè)星期。

挪威科考隊(duì)斷定人的體力和西伯利亞矮種馬都無(wú)法抗御南極的嚴(yán)寒，唯有北極的愛(ài)斯基摩狗才能在極圈拉著雪橇前行，于是他們用了20條膘肥體壯的狗勝利完成了去南極點(diǎn)的往返路程。而斯科特科考隊(duì)則主要用西伯利亞矮種馬和少量愛(ài)斯基摩狗，結(jié)果，狗跑掉了，矮種馬凍死了，他們只能靠人拉雪橇前進(jìn)，行進(jìn)速度大打折扣。斯科特科考隊(duì)在返程路上，遭到突如其來(lái)罕見(jiàn)惡劣天氣的襲擊，與嚴(yán)寒苦苦搏斗兩個(gè)多月，終因供給不足，饑寒交迫體力不支，不幸長(zhǎng)眠于皚皚冰雪之中。

這篇短文告訴我們的，不僅僅是人類(lèi)勇于探索，為事業(yè)獻(xiàn)身的崇高精神，還有一種遇到困難不屈服的精神。我們?nèi)松飞纤庥龅男⌒±щy，與南極惡劣環(huán)境下的苦難相比，真是小巫見(jiàn)大巫。

跌倒了就要站起來(lái)——這句話(huà)，很多人時(shí)常掛嘴邊，可又有幾人能完美地站起來(lái)？這個(gè)時(shí)候，我們能夠堅(jiān)守前方，輸?shù)袅诉^(guò)去，就用眼前的力量去贏回未來(lái)，相信自我，僅有自我才能掌握未來(lái)，倒下了，就要用最美的姿態(tài)重新站起來(lái)。

如果用一句話(huà)濃縮《偉大的悲劇》這個(gè)故事，筷子兄弟的一句歌詞再適宜可是——不后退，如果倒下就要站起來(lái)，輸?shù)暨^(guò)去，我定要贏回我未來(lái)。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板合集

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“偉大的悲劇讀書(shū)筆記”。

古語(yǔ)有云：一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書(shū)籍，比如經(jīng)典作品等，它是人類(lèi)知識(shí)的總結(jié)。閱讀完相關(guān)作品以后，相信心中會(huì)有不少的心得，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫(xiě)讀書(shū)筆記的基礎(chǔ)。你是否為此為寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記而苦惱了。以下由小編收集整理的《偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板》，有需要的朋友就來(lái)看看吧！

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇1】

悲劇，總會(huì)催人淚下，確切的來(lái)說(shuō)，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱(chēng)作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實(shí)中也有。不過(guò)，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關(guān)于我們學(xué)的課文——《偉大的悲劇》。

稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森—斯科特。這為了紀(jì)念人類(lèi)歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來(lái)到，無(wú)情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的悲劇。這些英雄，之所以稱(chēng)為英雄，是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返拢曀廊鐨w的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無(wú)怨無(wú)悔地爬進(jìn)睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關(guān)頭給他所愛(ài)的一切人寫(xiě)了書(shū)信，表達(dá)他無(wú)私的愛(ài)和真誠(chéng)的情義。所以，當(dāng)他們與世長(zhǎng)辭后，連最高權(quán)威的國(guó)王也跪下來(lái)悼念他們，可知他們?cè)谌藗冄壑械牡匚弧粮邿o(wú)上。

有句話(huà)說(shuō)得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華。”這就像課文中的那句話(huà)：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無(wú)比高尚的。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇2】

讀了茨威格著作的《偉大的悲劇》后，我頗有感受，它使我感受到生命的力量是無(wú)窮的！

以前，我認(rèn)為，探險(xiǎn)這一事業(yè)存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。在我了解的探險(xiǎn)事例中，覺(jué)大部分的探險(xiǎn)家都光榮的以身殉職。從此，我就很畏懼這一職業(yè)，我覺(jué)得它很危險(xiǎn)……

但了解斯科特的故事后，我的內(nèi)心被深深地觸動(dòng)了——他在面臨“不能成為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)南極點(diǎn)的一批人”的失敗后，選擇面對(duì)事實(shí)，并和他的隊(duì)友們團(tuán)結(jié)互助，想走出困境。可最后，斯科特這位失敗的英雄和他的隊(duì)員在歸途中悲壯覆沒(méi)。

一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚，這難道不是一個(gè)偉大的悲劇嗎？

從高峻的山峰到深邃的海底，從浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奧秘，哪里就有人類(lèi)的足跡。此時(shí)此刻，我萌發(fā)出許多的疑問(wèn)：“為什么人類(lèi)會(huì)追求探險(xiǎn)？”，“探險(xiǎn)對(duì)一個(gè)人又有什么作用呢？”，我想我的心中已經(jīng)有了答案。探險(xiǎn)，既是人類(lèi)對(duì)未知的探尋，也是人類(lèi)對(duì)自身的挑戰(zhàn)。其間有成功的欣喜，也有失敗的悲壯。探險(xiǎn)過(guò)程中的任何艱難險(xiǎn)阻，都抑制不住人類(lèi)探索未知世界的激情，阻擋不了人類(lèi)邁向全新領(lǐng)域的腳步。因?yàn)槿藗兿胱非蟮牟恢皇谴碳づc榮譽(yù)，也追求一種堅(jiān)持不懈的精神，它能磨煉人的意志，也能使人的心靈變得純潔、高尚。

雖然斯科特離世了，但他所要傳達(dá)的精神我們已經(jīng)領(lǐng)略了，不是嗎？

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)斯科特勇于探索的精神，闖進(jìn)一個(gè)嶄新的世界！

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇3】

1、“因?yàn)楝F(xiàn)在再也不可能達(dá)不到目的地了，為人類(lèi)所作的決定性的業(yè)績(jī)幾乎已經(jīng)完成?！?/p>

2、“第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬(wàn)苦顯得十分可笑，幾星期、幾個(gè)月、幾年的希望簡(jiǎn)直可以說(shuō)是癲狂。歷盡千辛萬(wàn)苦，無(wú)盡的痛苦煩惱，風(fēng)餐露宿這一切究竟為了什么？還不是為了這些夢(mèng)想，可現(xiàn)在這些夢(mèng)想全完了?！?/p>

3、“他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對(duì)手造成的，那就是飄揚(yáng)著挪威國(guó)旗的阿蒙森的帳篷。挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類(lèi)沖破的堡壘上獵獵作響?！?/p>

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無(wú)情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

5、“對(duì)他怎么辦？把他拋棄在這沒(méi)有生命的冰原上？不?？墒橇硪环矫妫麄冇直仨毢敛贿t疑地迅速趕到下一個(gè)貯藏點(diǎn)，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦?！?/p>

6、“但是誰(shuí)也不敢說(shuō)一句阻攔他的話(huà)，也沒(méi)有一個(gè)人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺(jué)到：勞倫斯奧茨這個(gè)英國(guó)皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個(gè)英雄似的向死神走去?！?/p>

7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來(lái)那些由于愛(ài)情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過(guò)聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話(huà)?！?/p>

8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫(xiě)下的愿望：請(qǐng)把這本日記送到我的妻子手中！但他隨后又悲傷地、堅(jiān)決地劃去了‘我的妻子’這幾個(gè)字，在它們上面補(bǔ)寫(xiě)了可怕的‘我的遺孀’?！?/p>

9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜?！?/p>

10、“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/p>

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇4】

一個(gè)月的差距，注定了一個(gè)成功，一個(gè)失敗?！皩?duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。”如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，必須理解的現(xiàn)實(shí)。不僅僅如此，斯科特還要在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)還是他所熱烈追求的。他的誠(chéng)信，令人敬佩的紳士風(fēng)度，這時(shí)充分的顯示出來(lái)。

而當(dāng)他們?cè)跉w途中與死亡抗?fàn)帲粋€(gè)個(gè)倒斃時(shí)，沒(méi)有一個(gè)孬種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子，活得明白，死得悲壯。

強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神，無(wú)私的愛(ài)，在那一刻，暴露無(wú)遺。

“力拔山河兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！碑?dāng)年項(xiàng)羽敗了，后人卻冠以英雄二字。因?yàn)樗燎橹列?，?dāng)?shù)闷疬@二字。今日斯科特一行人敗了，我們?nèi)苑Q(chēng)之英雄。他們的品質(zhì)，令人折服。

一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏擊中毀滅了自我，但他的心靈卻變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇5】

《偉大的悲劇》使我不禁讀了再讀，不是因?yàn)槠渲腥A麗的語(yǔ)句，而是因?yàn)槲乙蛑a(chǎn)生感動(dòng)、惋惜、羨慕、敬佩的感情，讓我感受到了真摯的友誼，勇敢、從容所帶來(lái)的不可抗拒的力量!

我感動(dòng)，為他們那種甘于為對(duì)手見(jiàn)證的誠(chéng)信的，實(shí)事求是的精神感動(dòng);我惋惜，為他們能夠抵達(dá)南極點(diǎn)，卻不能成功回到，只得長(zhǎng)眠于此感到惋惜;我羨慕，為他們彼此能擁有對(duì)方給予的心靈上的撫慰感到羨慕;我敬佩，為他們敢于勇敢，從容地應(yīng)對(duì)死亡感到敬佩。

雖然我明白他們是怏怏不樂(lè)地去做的;雖然我明白那是情理之中的;雖然我明白那是最終的道別;雖然我明白那是無(wú)能為力的表現(xiàn)。

但我仍要贊美這偉大的悲劇，贊美他們將自我犧牲，團(tuán)結(jié)的團(tuán)體主義精神表露地天衣無(wú)縫，贊美他們流露出的勇敢、堅(jiān)毅、執(zhí)著，為事業(yè)而甘于獻(xiàn)身的英雄氣概，贊美他們不為個(gè)人的得失和利益，只為心中的夢(mèng)想，只為自我所追求的而努力的品質(zhì)!

我想他們會(huì)是含笑離開(kāi)的，因?yàn)樗麄兺瓿闪俗晕乙簧非蟮膲?mèng)想，他們做到了“更好”。真的，歡樂(lè)不在結(jié)果，而在追求結(jié)果的過(guò)程中，他們?nèi)允莿倮摺?/p>

說(shuō)了這么多，還未提到他們的名字，他們就是斯科特、鮑爾斯、埃文斯、奧茨和威爾遜。讓我們永遠(yuǎn)記住這些可敬的人的名字吧，因?yàn)槭撬麄冇蒙V寫(xiě)了這偉大的悲劇!

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇6】

《偉大的悲劇》是一篇節(jié)選的傳記，課文寫(xiě)的是斯科特探險(xiǎn)隊(duì)一行五人精疲力竭卻又滿(mǎn)懷希望地奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)挪威人已經(jīng)捷足先登，只好無(wú)奈但又十分堅(jiān)毅地踏上歸途，最后一個(gè)個(gè)悲壯地死去。作者茨威格飽含深情地用文學(xué)的筆法，從人類(lèi)征服自然的崇高悲壯精神的角度來(lái)寫(xiě)這一事件，讀來(lái)令人感動(dòng)，特別是在面對(duì)失敗和死亡時(shí)斯科特探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)的那種勇敢、坦然、鎮(zhèn)定地精神面貌，尤為震撼人心。這篇文章正是要讓讀者感受這種人類(lèi)勇于探索的精神、為事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高品質(zhì)和強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

語(yǔ)句賞析：

1、“因?yàn)楝F(xiàn)在再也不可能達(dá)不到目的地了，為人類(lèi)所作的決定性的業(yè)績(jī)幾乎已經(jīng)完成?！?/p>

2、“第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬(wàn)苦顯得十分可笑，幾星期、幾個(gè)月、幾年的希望簡(jiǎn)直可以說(shuō)是癲狂。歷盡千辛萬(wàn)苦，無(wú)盡的痛苦煩惱，風(fēng)餐露宿這一切究竟為了什么?還不是為了這些夢(mèng)想，可現(xiàn)在這些夢(mèng)想全完了?！?/p>

3、“他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對(duì)手造成的，那就是飄揚(yáng)著挪威國(guó)旗的阿蒙森的帳篷。挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類(lèi)沖破的堡壘上獵獵作響?！?/p>

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無(wú)情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

5、“對(duì)他怎么辦?把他拋棄在這沒(méi)有生命的冰原上?不?？墒橇硪环矫妫麄冇直仨毢敛贿t疑地迅速趕到下一個(gè)貯藏點(diǎn)，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦。”

6、“但是誰(shuí)也不敢說(shuō)一句阻攔他的話(huà)，也沒(méi)有一個(gè)人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺(jué)到：勞倫斯奧茨這個(gè)英國(guó)皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個(gè)英雄似的向死神走去。”

7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來(lái)那些由于愛(ài)情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過(guò)聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話(huà)?！?/p>

8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫(xiě)下的愿望：請(qǐng)把這本日記送到我的妻子手中!但他隨后又悲傷地、堅(jiān)決地劃去了‘我的妻子’這幾個(gè)字，在它們上面補(bǔ)寫(xiě)了可怕的‘我的遺孀’?！?/p>

9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的'斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。”

10、“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/p>

讀后感：

悲劇，總會(huì)催人淚下，確切的來(lái)說(shuō)，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱(chēng)作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實(shí)中也有。不過(guò)，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關(guān)于我們學(xué)的課文——《偉大的悲劇》。

稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森-斯科特。這為了紀(jì)念人類(lèi)歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來(lái)到，無(wú)情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的悲劇。這些英雄，之所以稱(chēng)為英雄，是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返拢曀廊鐨w的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無(wú)怨無(wú)悔地爬進(jìn)睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關(guān)頭給他所愛(ài)的一切人寫(xiě)了書(shū)信，表達(dá)他無(wú)私的愛(ài)和真誠(chéng)的情義。所以，當(dāng)他們與世長(zhǎng)辭后，連最高權(quán)威的國(guó)王也跪下來(lái)悼念他們，可知他們?cè)谌藗冄壑械牡匚弧粮邿o(wú)上。

有句話(huà)說(shuō)得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話(huà)：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無(wú)比高尚的。

偉大的悲劇讀書(shū)筆記模板【篇7】

《偉大的悲劇》這一篇課文讓我感觸很深。盡管他們疲憊不堪但還是堅(jiān)持不懈的走下去，他們?yōu)榱颂剿鞔笞匀欢掠讷I(xiàn)出自己的生命。在這一次去南極的過(guò)程他們經(jīng)歷了失敗之悲，作證之悲，死亡之悲，失望之悲。斯科特在輸給對(duì)手阿蒙森的情況下他還是為他作證了，斯科特為他人作證體現(xiàn)出他們是有誠(chéng)實(shí)可信，高潔的品質(zhì)；在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持科考，體現(xiàn)出他們勇于探索勇于追求敢于搏斗的`精神。探險(xiǎn)需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，在關(guān)鍵時(shí)刻為了保護(hù)同伴，有時(shí)需要勇于獻(xiàn)出自己的生命，奧茨在關(guān)鍵時(shí)刻也是付出了生命不過(guò)還是沒(méi)能保全伙伴，奧茨的行動(dòng)體現(xiàn)了集體主義精神，團(tuán)隊(duì)精神，顧全大局的意識(shí)。威爾遜博士在離死只有寸步之遙的時(shí)候，他還在進(jìn)行著自己的科學(xué)觀察，這里體現(xiàn)出了威爾遜博士對(duì)工作的認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)探險(xiǎn)事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)死亡的無(wú)懼。在斯科特的絕命書(shū)中絲毫沒(méi)有流露出對(duì)死亡的恐懼，取而代之的是冷靜和堅(jiān)毅。他飽蘸感情寫(xiě)下遺書(shū)，表現(xiàn)了他對(duì)死亡的坦然。體現(xiàn)出了他對(duì)妻子深深的愛(ài)。

斯科特雖然在與大自然的搏斗中失敗了，他的肉體倒下了，但是他的心靈經(jīng)受了考驗(yàn)，變得無(wú)比的高尚。

烏塔讀書(shū)筆記(必備9篇)

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們必須要對(duì)自己的教育教學(xué)行為負(fù)責(zé)，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。我們可以從哪些方面寫(xiě)教育筆記呢？小編特地為大家精心收集和整理了“烏塔讀書(shū)筆記(必備9篇)”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

烏塔讀書(shū)筆記 篇1

一個(gè)人的自立精神、生活經(jīng)驗(yàn)、生活能力，只有通過(guò)時(shí)間才能鍛煉出來(lái)。讀完后，我感觸很深，烏塔是一個(gè)只有14歲的小女孩，竟能用自己的錢(qián)游遍歐洲，而且還是一個(gè)人，她的獨(dú)立生活能力多強(qiáng)，現(xiàn)在，各個(gè)家庭的家長(zhǎng)都十分并心自己的子女們，生怕他受到一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，所以不讓他們做這做那，不讓他們出門(mén)，生怕在外面受到一點(diǎn)傷害，這樣使他們的性格變得暴燥，從而他們獨(dú)單，不能融入社會(huì)中;望子成龍，望女成鳳;都是天下所有父母心，但為了自己的孩子，，也要培養(yǎng)自己的獨(dú)立能力啊！未來(lái)是我們的，父母?jìng)?，?qǐng)放開(kāi)對(duì)我們的束縛，讓我們經(jīng)受風(fēng)雨的磨練，在這大千世界中開(kāi)辟出一片屬于自己的天地吧。文章里寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)：“光從電視和書(shū)本認(rèn)識(shí)世界總不完美。我覺(jué)得她說(shuō)得很對(duì)，當(dāng)然從書(shū)本和電視中認(rèn)識(shí)世界是不完美，我們要走出我們自己的世界，來(lái)親自體驗(yàn)。但是我還要像烏塔那樣，獨(dú)立、自主、有主見(jiàn)，這樣對(duì)我自己有很大的好處。

一、我們應(yīng)該向?yàn)跛W(xué)習(xí)她的.獨(dú)立精神，但并不是要我們每一個(gè)同學(xué)去像烏塔一樣獨(dú)自一人外出旅游，而是要我們從日常生活、學(xué)習(xí)各方面克服依賴(lài)思想，逐步提高自己獨(dú)立生活的能力。

二、一人外出，要有家長(zhǎng)同意和充分準(zhǔn)備。

三、要像烏塔一樣有主見(jiàn)而不盲動(dòng)，膽大心細(xì)，會(huì)待人接物。

烏塔讀書(shū)筆記 篇2

今天，我讀了《烏塔》這一課，讓我收獲很多。

課文講了一個(gè)年僅十四歲的孩子烏塔獨(dú)自一人游歷歐洲。她為這次旅行準(zhǔn)備了三年時(shí)間：賺錢(qián)、了解各個(gè)國(guó)家風(fēng)土人情……一點(diǎn)都不需要父母幫忙。

我其實(shí)也想跟烏塔一樣自主，可爸爸媽媽卻不諒解我們。我感受到烏塔的爸爸媽媽和我們的爸爸媽媽愛(ài)的方式不同。烏塔的爸爸媽媽讓她在磨煉中成長(zhǎng)，而我們的爸爸媽媽卻時(shí)時(shí)刻刻陪伴在我們身邊。

我想說(shuō)服爸爸媽媽讓我自立，可即使爸爸媽媽同意了，他們也會(huì)非常不放心，而且費(fèi)用從哪兒來(lái)呢？我們肯定會(huì)先想到問(wèn)爸爸媽媽拿，但烏塔首先想到的是自己賺。烏塔真是個(gè)讓我敬佩的孩子。

我想我不一定要像烏塔一樣游歷世界，卻要學(xué)習(xí)她的那種精神——自主的精神！

朱傲宇媽媽的感想：

看完朱傲宇寫(xiě)的感想，感觸良多，自認(rèn)為還算是個(gè)開(kāi)明的媽媽?zhuān)S多事已經(jīng)放手讓他自己去處理，但基本上都是比較容易，在可控范圍之內(nèi)的。自問(wèn)會(huì)不會(huì)讓他一個(gè)出去旅行，答案是堅(jiān)決地否定。就像上次他和同學(xué)約好去黃賓虹公園，因?yàn)閾?dān)心路況復(fù)雜面不放心讓他自己一個(gè)人去 ，結(jié)果他流著淚說(shuō)：“人家外國(guó)的孩子十四歲已經(jīng)去法國(guó)、美國(guó)了，你們就不放手讓我自己走，就這么不放心我，我自己能行的。”最后懷著糾結(jié)的心情給他準(zhǔn)備好會(huì)用到的東西讓他自己出門(mén)了，直到他打電話(huà)回來(lái)才放下心。因?yàn)閻?ài)孩子，所以時(shí)時(shí)想給他保護(hù)，因?yàn)閻?ài)孩子，所以不愿看到他受傷害，只是我們忽略了一個(gè)道理：只有自己經(jīng)歷了痛，才會(huì)更有能力減少傷。只有教給孩子方法，再危險(xiǎn)的東西，也可以是安全的。孩子都有一顆想飛的心，我們需要支持他的夢(mèng)想，讓他飛得更好更高！

烏塔讀書(shū)筆記 篇3

烏塔，僅僅是一個(gè)十四歲的女孩子，竟然一人敢旅游歐洲！這對(duì)一個(gè)沒(méi)有單獨(dú)旅游的孩子是都不敢想的事！

烏塔為了這一次的旅游，她整整花費(fèi)了三年的時(shí)間做準(zhǔn)備！而且，這次的旅費(fèi)沒(méi)有從家里面拿一分錢(qián)，而是靠自己去餐廳和超市、還有發(fā)報(bào)紙和廣告單自己辛苦掙來(lái)的！

我讀完之后，心里掀起了無(wú)數(shù)個(gè)波瀾。因?yàn)槲沂莻€(gè)十歲的孩子了，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)爸媽?zhuān)灰f(shuō)自己外出和旅游了。這還讓我想到了那一次：因?yàn)槲颐總€(gè)星期天的下午，我都會(huì)去上英語(yǔ)課。吳老師有次讓我們?nèi)デ鄭u日照三日游，誰(shuí)想?yún)⒓诱l(shuí)報(bào)名。我興高采烈的把此事告訴了爸爸，結(jié)果爸爸一口否定，“你還小，以后會(huì)有機(jī)會(huì)的”。我傷心的回到了英語(yǔ)班，看著同學(xué)們高興離開(kāi)時(shí)的身影，我心里有一種說(shuō)不出的滋味。后來(lái)同學(xué)們回來(lái)了，向我講起外面的風(fēng)景和拾貝殼的感受，我心里即替她們高興，又感覺(jué)她們像是在諷刺我。

有的家長(zhǎng)就是太“愛(ài)”孩子了，為什么在愛(ài)字上加上引號(hào)呢？因?yàn)檫@是錯(cuò)誤的愛(ài)。為什么烏塔的爸媽敢于讓烏塔獨(dú)自一人去旅游歐洲呢？難道她的爸媽不愛(ài)她嗎？不是的，烏塔的爸媽只是想鍛煉孩子的獨(dú)自能力。中國(guó)的爸媽真?zhèn)兪前押⒆邮恰芭踉谑掷锱牡袅?，含在嘴里怕化了”?/p>

爸爸媽媽們，請(qǐng)讓我們獨(dú)立去做一件事情吧！像烏塔一樣過(guò)早的學(xué)會(huì)獨(dú)立，我們不想做溫室里的花朵，不想做籠中之鳥(niǎo)，我們要做雄鷹、暴風(fēng)雨里的雄鷹！

《女烏塔》讀書(shū)筆記

這學(xué)期我在語(yǔ)文書(shū)上看到一篇作文——《烏塔》，一看題目我就被吸引了，因此我讀的非常認(rèn)真……

這篇文章主要講的是一個(gè)德國(guó)小女孩——烏塔，暑假期間獨(dú)自一人游覽整個(gè)歐洲的事情，她在去一個(gè)國(guó)家之前，先查看這個(gè)國(guó)家的資料，一切都是由她自己安排的，她是多么獨(dú)立??！讀完后，我陷入了沉思……

在我的生活中，也有和烏塔相反的人。就說(shuō)我學(xué)校的一個(gè)人吧，他是一個(gè)五六年級(jí)的一個(gè)大哥哥，我在上學(xué)路上見(jiàn)過(guò)他奶奶送他上學(xué)的情景，可我并沒(méi)有看到書(shū)包在他背上，而是在他奶奶的背上，他在前面輕輕松松地走著但他的奶奶被落在后面。我想：我比他還小一些，都能自己背書(shū)包，而他卻把書(shū)包讓他奶奶背，真不應(yīng)該。

當(dāng)然，在我的生活中，也有和烏塔相同的，比如我的鐵哥們之一——陳沐陽(yáng)，他每次做完作業(yè)后，就會(huì)收好本子。有一天，我去他家玩，他還在做作業(yè)，他做完后，就收好作業(yè)本，玩完玩具后，他也把玩具收拾好。我想：我要向他學(xué)習(xí)。

我也有和烏塔一樣的事，每個(gè)星期二上作文課前，我都要去買(mǎi)晚餐，有手抓餅、燒烤、面包……我每次都安排的很好。

烏塔這個(gè)小女孩真厲害！烏塔獨(dú)立自主的精神值得我去學(xué)習(xí)！

烏塔讀書(shū)筆記 篇4

前幾天我們學(xué)了《烏塔》這篇課文，這篇課文寫(xiě)了烏塔很勇敢、獨(dú)自去歐洲旅行的故事。跟她比起來(lái)，我真得很弱。

我弱在沒(méi)有像烏塔一樣的自立性，為什么我不能自立？因?yàn)橹袊?guó)式的爸爸媽媽總是護(hù)著自己的孩子。今年三月，我們學(xué)校組織我們?nèi)ゴ河巍W(xué)校門(mén)前早已人山人海，每個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)，都背著大包，手提著好吃的。到了目的地，有一位家長(zhǎng)從一棵大樹(shù)后面，只露出兩只眼睛，看著自己的孩子，生怕自己孩子渴了、餓了、累了。

有一次，媽媽讓我和弟弟一起去買(mǎi)菜，媽媽給了我們50元。我們拿著媽媽給的50元。我們買(mǎi)完菜，往家跑的時(shí)候，風(fēng)很大，弟弟說(shuō)：“我們倒著走吧？”我說(shuō)：“好呀！”我們扭過(guò)頭來(lái)看見(jiàn)媽媽在后面呢！我和弟弟朝媽媽走去。我問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)瑸槭裁锤覀儯俊钡艿芤舱f(shuō)：“為什么呢？”媽媽說(shuō)：“我怕你們走丟了。”弟弟說(shuō)：“媽媽?zhuān)闾幌嘈盼覀兞??！蔽艺f(shuō)：“媽媽?zhuān)沂谴蠛⒆恿?，已?jīng)自立了?！?/p>

現(xiàn)在，中國(guó)家長(zhǎng)不應(yīng)該太護(hù)著自己的孩子，要讓孩子學(xué)會(huì)自立，才能自強(qiáng)，才能成為社會(huì)有用的人。

烏塔讀書(shū)筆記 篇5

這個(gè)學(xué)期，姚老師給我們上了一篇課文名叫《烏塔》。這篇課文使我想起一次親身經(jīng)歷。

那是一個(gè)風(fēng)雨交加的星期六，天色已昏，我剛剛在老師那里練完一毛一筆字，又和媽媽搬了很多東西。當(dāng)我和媽媽一起從辦公室走出來(lái)，我已經(jīng)筋疲力盡了。老媽還要去辦公室辦一點(diǎn)事，想帶我一起去，被我拒絕了。我反駁道：“老媽——，我又不是五六歲的小孩子，老是跟著你。不丟人嗎？還不如我自己回家，反正過(guò)一條馬路，就是我們的小區(qū)。難道不行嗎？”媽媽想想也是，便同意了。我聽(tīng)完后，就高高興興地走了。我走在茫茫的黑夜里，街道上只有稀稀拉拉的幾個(gè)人，但汽車(chē)卻是很多。到了馬路旁，我小心翼翼地走著，左看看，右瞧瞧，確定沒(méi)車(chē)，才過(guò)了馬路。到了家，還比媽媽快了5分鐘。因?yàn)閶寢尭緵](méi)有去辦公室，一直跟在我后面，看到我過(guò)了馬路，又急忙追上來(lái)。到了馬路對(duì)面，發(fā)現(xiàn)我不見(jiàn)了，又到處找我，到了家才恍然大悟。

我認(rèn)為，中國(guó)孩子和外國(guó)孩子一樣優(yōu)秀。但是雙方的父母卻大不一樣。一個(gè)常為自己的孩子提心吊膽，生怕出了什么事；一個(gè)放心大膽，沒(méi)有什么擔(dān)心。對(duì)比一下，中國(guó)父母對(duì)孩子的愛(ài)有點(diǎn)過(guò)頭了。以前媽媽總是不讓我一個(gè)人過(guò)馬路，這次我就一個(gè)人過(guò)馬路回了家。

上完《烏塔》后，姚老師讓我們回家和家長(zhǎng)交流這篇課文。我便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把我的經(jīng)歷和想法告訴了他們。

爸爸認(rèn)真地聽(tīng)完我的“長(zhǎng)篇大論”后，說(shuō)道：“爸爸也看了《烏塔》這篇課文，也知道你的想法了。爸爸要告訴你的是，中國(guó)的孩子和外國(guó)的孩子是一樣的棒；外國(guó)的家長(zhǎng)和中國(guó)的家長(zhǎng)也是一樣的愛(ài)孩子。為什么中國(guó)家長(zhǎng)和外國(guó)家長(zhǎng)愛(ài)孩子的方式不一樣呢？因?yàn)橹袊?guó)人口很多，什么樣的人都有，外面還不是很安全。你幾次想自己上學(xué)，我們卻不同意。這又是為什么呢？因?yàn)樵谀闳W(xué)校的路上有一個(gè)工地，里面來(lái)來(lái)往往的大型卡車(chē)很多，人員也很復(fù)雜。我們只有一個(gè)孩子，而且生命只有一次。所以，我們不放心，等工地建好了，我們就會(huì)讓你一個(gè)人去上學(xué)。”

爸爸說(shuō)完，媽媽接著說(shuō)：“爸爸講得很對(duì)。還有一點(diǎn)，做事情一定要提前做好準(zhǔn)備，才不會(huì)失敗，這叫‘有備無(wú)患’。你看烏塔出去旅游做了三年的準(zhǔn)備，你要向她好好學(xué)習(xí)。一個(gè)人光有獨(dú)立的精神是不夠的，必須加上認(rèn)真準(zhǔn)備才能成功。”

我聽(tīng)完后，恍然大悟地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

烏塔讀書(shū)筆記 篇6

前幾天，我讀了《烏塔》這篇文章，文中的烏塔是一個(gè)十幾歲的小女孩，可卻自己一人游歷歐洲，真是令人稱(chēng)奇。

烏塔在旅行時(shí)，為了保證自己的安全，每到一地就先查一下警察局的電話(huà)號(hào)碼，以便在遇到危險(xiǎn)時(shí)保證自己的安全。為了不讓家人擔(dān)心，不幾天她就會(huì)給家里寄張明信片，讓家人放心。她用了三年時(shí)間準(zhǔn)備這次旅行，閱讀了大量有關(guān)書(shū)籍，為了掙旅費(fèi)，烏塔早出晚歸，十分辛苦，因?yàn)?，烏塔要向目?biāo)奮斗！

我們中國(guó)的孩子跟烏塔的生活相比，是那么平淡無(wú)奇，我們就好比是那溫室里的小草，雖在幸福之中，卻失去自由。在我們出生之后，所以家務(wù)都由父母承擔(dān)，自己的任務(wù)只是學(xué)習(xí)，想干家務(wù)都會(huì)被謝絕，個(gè)個(gè)都變成了十足的書(shū)呆子，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”呀！就拿我來(lái)說(shuō)吧，如果想要出去玩，爸爸媽媽就一定會(huì)帶著吃的喝的，拎著大包小包跟著我。我放學(xué)只要晚回家一小會(huì)，爸爸媽媽就一定會(huì)急得不得了。我想問(wèn)問(wèn)你們，如果你們的孩子不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)到彩虹？

花盆里長(zhǎng)不出蒼松，鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。請(qǐng)家長(zhǎng)給孩子們一片自由的天空吧！讓孩子在屬于自己的天空下，自由的飛翔！

烏塔讀書(shū)筆記 篇7

今天，我們學(xué)習(xí)了《烏塔》這篇課文，我的心久久不能平靜。

這篇課文主要寫(xiě)了德國(guó)的一個(gè)14歲的小女孩烏塔，獨(dú)自一人游歐洲的事情，為了這次旅行，烏塔做了三年的準(zhǔn)備：閱讀了和這些國(guó)家有關(guān)的書(shū)籍，在家里把旅行路線和日程都安排好，把每天要干的事情安排得井井有條，為了掙旅費(fèi)，她周末要給餐館和超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，還要去別人家陪小孩玩，不要爸爸媽媽的錢(qián)。她還下定決心，以后繼續(xù)掙錢(qián)，要來(lái)中國(guó)旅游呢。

學(xué)完這篇課文，我對(duì)烏塔油然生出了一種敬佩之情，烏塔才十四歲，卻有著很強(qiáng)的生存能力，我和她比起來(lái)可真是孫悟空翻一個(gè)跟斗——十萬(wàn)八千里呀！

記得有一次，我參加了一個(gè)夏令營(yíng)活動(dòng)。我記得十分清楚：那一個(gè)晚上，我拖著疲憊的身體來(lái)到床上，突然我的手機(jī)響了，??！是我臨來(lái)參加活動(dòng)之前，媽媽給我塞進(jìn)包里的，我聽(tīng)見(jiàn)媽媽的聲音，眼淚不由自主地留了下來(lái)，我很想爸爸、媽媽、姐姐，希望馬上飛到他們面前，我的心里一直在想著爸爸的關(guān)愛(ài)，媽媽的疼愛(ài)與姐姐的呵護(hù)，這種想念像石頭壓在我的心上，讓我難受萬(wàn)分，我和媽媽在電話(huà)里聊了很久很久，直到夜里十點(diǎn)，才掛斷了電話(huà)，可是沒(méi)有了媽媽的聲音，周?chē)掷淝澹矣窒胫鴭寢?、爸爸、姐姐他們?cè)趺礃恿?？這時(shí)室友劉一妙和張栩哭了起來(lái)，我正沉浸在思念之中，被她們的哭泣聲打斷了，我想到了媽媽的囑咐“你是她們的姐姐，不能哭?！睂?duì)，我是她們的姐姐，我要堅(jiān)強(qiáng)！我抹去了眼眶中的淚水安慰起她們，等到她們的哭聲平息下來(lái)時(shí)，我就躺在床上，盼望著見(jiàn)到親人，一會(huì)兒就睡著了……

通過(guò)這件事，我知道了我與烏塔的天壤之別，烏塔自己能游覽歐洲，而我連夏令營(yíng)晚上還想家呢，再別說(shuō)去歐洲了！以后遇到這樣的事我一定要想想烏塔，讓她作為我的楷模，成為我要學(xué)習(xí)的一個(gè)目標(biāo)。

烏塔，這個(gè)普通而平凡的名字，卻包含著我要學(xué)習(xí)的多種優(yōu)點(diǎn)，我要多向?yàn)跛W(xué)習(xí)，讓自己也像烏塔一樣自立、膽大心細(xì)地做事！

烏塔讀書(shū)筆記 篇8

最近，我在學(xué)校學(xué)了一篇課文《烏塔》。

這個(gè)14歲的小姑娘獨(dú)自一人游歐洲，讓我非常佩服。她在家里就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程，而且還做好了充分的準(zhǔn)備：閱讀了很多與這些國(guó)家有關(guān)的書(shū)；，為了掙旅費(fèi)，去餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，非常獨(dú)立。

以上這些都值得我學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诩依镂抑荒芸磿?shū)，寫(xiě)作業(yè)。而烏塔卻可以在外面旅游，去親身體驗(yàn)書(shū)本中的知識(shí)。她是多么獨(dú)立，而我，至今也沒(méi)單獨(dú)出去旅游過(guò)。唯一一次到遠(yuǎn)地方旅游，卻也是爸爸媽媽帶我去的。那是今年的國(guó)慶節(jié)，我們一家人驅(qū)車(chē)到寧波旅游。我們游覽了歷史建筑天一閣，來(lái)到了象山影視城，既了解了中國(guó)的藏書(shū)文化，又增長(zhǎng)了對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)影視文化的了解，受益匪淺。但是，我深知不能和烏塔相比，我的旅游以被動(dòng)為主，依賴(lài)程度高，難以有自己的想法，也難以體會(huì)那種通過(guò)自己付出獲得回報(bào)的快樂(lè)。

最近，我還看了一則新聞，講述的是一個(gè)九歲的男孩獨(dú)自一人來(lái)到中國(guó)的北京天安門(mén)廣場(chǎng)旅游。當(dāng)記者去采訪他提問(wèn)道：“小朋友，你難道很熟悉中國(guó)嗎？”那個(gè)小男孩說(shuō)：“我在來(lái)中國(guó)之前，看了很多與中國(guó)有關(guān)的書(shū)，并且了解了北京的歷史?！比缓?，記者又問(wèn)：“你最想去的地方是哪里？”“我想去故宮、長(zhǎng)城、四合院?！彼摽诙?。就在當(dāng)時(shí)，記者一下子愣住了，一副驚訝又羨慕的表情，一個(gè)外國(guó)男孩既然如此熟悉北京的歷史地理文化。

我希望中國(guó)的家長(zhǎng)也能和其他國(guó)家的家長(zhǎng)一樣，能給孩子一個(gè)獨(dú)立、自由的藍(lán)天。因?yàn)楣鈴臅?shū)本中認(rèn)識(shí)知識(shí)是不完美的，只有走出去，去親眼見(jiàn)證書(shū)中的知識(shí)，才能活學(xué)活用。

烏塔讀書(shū)筆記 篇9

《烏塔》這篇課文主要寫(xiě)了一個(gè)叫烏塔的14歲小女孩獨(dú)自游歷了歐洲。他花了三個(gè)月的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備資料和當(dāng)?shù)鼐炀值碾娫?huà)。我深深地感受到了烏塔的獨(dú)立、自主和勇敢。這是一個(gè)后的孩子所不能做到的。

讀了《烏塔》這篇課文后，使我想到了自己：記得那是三年級(jí)的暑假。一天，媽媽發(fā)現(xiàn)家里的鹽、醬油用完了，自己工作也很忙，就派我去超市買(mǎi)。我傻眼了，超市離家那么遠(yuǎn)，我從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)乘過(guò)公交車(chē)，想到那么多小偷的故事，我退縮了，媽媽?zhuān)也蝗?！但是媽媽?jiān)持要我去。我硬著頭皮接過(guò)媽媽給我的30元巨款；就去超市購(gòu)物了。好不容易乘著公交車(chē)到了超市，幸好沒(méi)碰上什么小偷。剛跨進(jìn)門(mén)檻，我就有點(diǎn)兒手足無(wú)措了。商場(chǎng)里人山人海，柜臺(tái)上到處都是琳瑯滿(mǎn)目的商品，弄得我眼花繚亂。好不容易擠到了醬油和鹽的柜臺(tái)前，拿了一包就走。接下來(lái)就要去收銀臺(tái)上付款了。阿姨問(wèn)我有沒(méi)有會(huì)員卡，可我根本就不知道會(huì)員卡是什么東西。只能掏出那30元錢(qián)交給阿姨。阿姨把東西給我后，我就回家了。雖然順利地買(mǎi)到了醬油，但是心一直提著，很久很久才放下。

讀完《烏塔》，我心想：我應(yīng)該學(xué)習(xí)一下烏塔小朋友。他能一人獨(dú)自游歷歐洲，我卻連個(gè)買(mǎi)醬油的水平都沒(méi)有，我應(yīng)該做一個(gè)獨(dú)立的孩子，不要讓大人操心。

《悲劇的誕生》讀后感(匯總十三篇)

我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“《悲劇的誕生》讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面。書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫(xiě)的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

《悲劇的誕生》讀后感(篇1)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱(chēng)"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

《悲劇的誕生》讀后感(篇2)

在《悲劇的誕生》里尼采從沒(méi)提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪（蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對(duì)其青年弟子的培訓(xùn)是通過(guò)代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭(zhēng)辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時(shí)代的生活：主張嚴(yán)格的健身運(yùn)動(dòng)，克制情欲與享樂(lè)獲得，遠(yuǎn)離政治和市場(chǎng)。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉浸于荒淫無(wú)度的享樂(lè)生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術(shù)和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯之間的對(duì)立：正理主張的生活類(lèi)似于埃斯庫(kù)羅斯筆下的悲劇角色——簡(jiǎn)單的性格與言辭描寫(xiě)同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運(yùn)之間的對(duì)照；而歪理所推崇的修辭術(shù)顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩(shī)人的那種細(xì)膩化的描寫(xiě)風(fēng)格。然而問(wèn)題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主張修辭術(shù)的同時(shí)過(guò)著完全禁欲的生活，而同時(shí)正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場(chǎng)。

在尼采把埃斯庫(kù)羅斯的悲劇作為希臘藝術(shù)的頂峰所進(jìn)行的分析中，融合了《云》中正理的觀點(diǎn)（它幾乎就是尼采所分析的充當(dāng)日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實(shí)中的代表）與《會(huì)飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類(lèi)的神話(huà)。對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵性文本，尼采在書(shū)中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個(gè)專(zhuān)注于自然奧秘并且熱衷修辭術(shù)的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對(duì)蘇格拉底忽略城邦正義的批評(píng)，那我們?nèi)耘f可以提出兩個(gè)疑難：首先，阿里斯托芬對(duì)青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對(duì)哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對(duì)象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對(duì)城邦諸神與哲學(xué)的關(guān)系持何種看法，在《云》中無(wú)法窺見(jiàn)端倪。另一方面，在《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性，那么《會(huì)飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關(guān)系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話(huà)說(shuō)，假如柏拉圖在《會(huì)飲》中說(shuō)明了諧劇與哲學(xué)之間的關(guān)系，那它能否用來(lái)探究尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)？《會(huì)飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關(guān)于探索愛(ài)欲的對(duì)話(huà)，按照施特勞斯的劃分，在對(duì)話(huà)的中間部分，愛(ài)欲被解釋為對(duì)永遠(yuǎn)擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛(ài)欲是對(duì)善的愛(ài)而不是對(duì)屬己之物的愛(ài)，是因?yàn)槿绻约荷眢w的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對(duì)原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)善本身高于渴望整全存在的屬己之愛(ài)。而在渴望通過(guò)生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對(duì)不朽性的渴望超越了對(duì)美的外觀的渴望。我們對(duì)比尼采在書(shū)中對(duì)悲劇論述，可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過(guò)其毀滅命運(yùn)融入混沌一體的內(nèi)在趨勢(shì)與其清晰明朗的行動(dòng)與言辭所構(gòu)成的存在形象之間的張力——構(gòu)成對(duì)立面的二者似乎在弟俄提瑪對(duì)話(huà)的第二部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說(shuō)了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂(lè)觀主義的科學(xué)精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這構(gòu)成了尼采提出的“蘇格拉底問(wèn)題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實(shí)思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確批評(píng)說(shuō)阿那克薩戈拉把事物的自然構(gòu)成當(dāng)做是一切存在的原因的說(shuō)法非?；恼Q：“可是既然說(shuō)我的行為憑我的智慧做主，又說(shuō)我做某一件事不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做最好，而是因?yàn)槲疑眢w里面有筋骨等等東西，這種說(shuō)法是非常沒(méi)道理的?！痹凇稌?huì)飲》里面蘇格拉底也說(shuō)他認(rèn)為好的頌詞應(yīng)該是說(shuō)出關(guān)于事物的大實(shí)話(huà)，但是要挑最好一面講?？梢?jiàn)蘇格拉底關(guān)注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對(duì)絕對(duì)性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學(xué)精神，蘇格拉底關(guān)注的不是說(shuō)明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質(zhì)規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問(wèn)題，為此必須不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必須能夠同時(shí)理解兩個(gè)層面的關(guān)系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對(duì)尼采提出的“蘇格拉底問(wèn)題”重新開(kāi)庭審問(wèn)。

《悲劇的誕生》讀后感(篇3)

《悲慘劇的誕生》是尼采的處女作，書(shū)中的觀念是：人生實(shí)在的悲慘劇來(lái)歷于毅力的悲慘劇性，而毅力的悲慘劇正是日神精力和酒神精力這兩種天性永無(wú)休止的奮斗。日神的光芒使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制作一種錯(cuò)覺(jué)，酒神標(biāo)志著心情的放縱，它的一種狀況是一種苦楚與狂喜交錯(cuò)的顛狂狀況。

尼采以為，看悲慘劇時(shí)，"一種形而上的安慰使咱們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，經(jīng)過(guò)特性的消除，咱們反而感覺(jué)到國(guó)際生命毅力的豐盈和不行消除，所以生出快感。實(shí)際的磨難化作了審美的高興，人生的悲慘劇化作了國(guó)際的喜劇，必定生命，連同它必定包括的苦楚與消除，與苦楚相嬉戲，從人生的悲慘劇性中取得審美快感。這便是酒神精力的要義。

人間怎樣會(huì)將悲慘劇界說(shuō)為悲慘劇呢？悲慘劇是什么？悲慘劇便是指主體遭遇到磨難、消除時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生愿望、旺盛的生命力的最終爆發(fā)以及自我維護(hù)才干的最大發(fā)揮，也便是說(shuō)所顯示出的超凡的反抗認(rèn)識(shí)和堅(jiān)毅的舉動(dòng)毅力。像尼采所說(shuō)的，悲慘劇的來(lái)歷是：毅力的悲慘劇性。而毅力怎樣就具有悲慘劇性了？

毅力是決議到達(dá)某種意圖而發(fā)生的心思狀況，是人有認(rèn)識(shí)、有意圖、有計(jì)劃地調(diào)理和分配自己行為的心思進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，咱們所謂的理性與理性就一直在大腦中糾結(jié)、掙扎、打架。在這個(gè)的國(guó)際中，本我，自我，超我構(gòu)成了人的完好的品格。人的全部心思活動(dòng)都能夠從他們之間的聯(lián)絡(luò)中得到合理的解說(shuō)，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久敵對(duì)的，為了和諧本我和超我之間的敵對(duì)，自我需求進(jìn)行調(diào)理。若個(gè)人接受的來(lái)自本我、超我和外界壓力過(guò)大而發(fā)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)協(xié)助發(fā)動(dòng)防御機(jī)制。

人為什么會(huì)感到苦楚呢，便是由于“欲”的存在，你的超我我本我想要，而自我本著準(zhǔn)則敵對(duì)，這樣的額人生也就不行能幸福美滿(mǎn)。尼采以為，只要在美的藝術(shù)中，咱們才干不重視物與我的兇猛聯(lián)系。而藝術(shù)之所以能讓咱們逾越物我兇猛聯(lián)系是由于它是“夢(mèng)”。咱們要遺忘生計(jì)之痛就要經(jīng)過(guò)“做夢(mèng)”，把實(shí)際夢(mèng)變幻，將苦楚用高興的外形隱瞞。這也是咱們喜愛(ài)音樂(lè)的原因，那些音樂(lè)作品處于毅力之外，超逸咱們的思想。

日神精力就像是理性相同沉湎于外觀的錯(cuò)覺(jué)，敵對(duì)追查本體，酒神精力卻理性的要破除外觀的錯(cuò)覺(jué)，與本體交流交融。酒神狄俄尼索斯標(biāo)志著生命之流，尼選用“醉”的狀況來(lái)比方酒神的狀況，在這種狀況中，人們遺忘全部墨守成規(guī)，今朝有酒今朝醉，經(jīng)過(guò)宣泄、狂歡和盡情來(lái)取得擺脫。

日神用美麗的面紗隱瞞人生的悲慘劇面貌，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲慘劇。前者教人不拋棄人生的歡喜，后者教人不逃避人生的苦楚。日神精力告知咱們：就算人生是場(chǎng)夢(mèng)，咱們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉夢(mèng)的情志和趣味。酒神精力啟示咱們：就算人生是幕悲慘劇，咱們要繪聲繪色地演這幕悲慘劇，不要失掉了悲慘劇的絢麗和欣慰。這便是尼采所發(fā)起的審美人生心情的實(shí)在意義。

《悲劇的誕生》讀后感(篇4)

此時(shí)，記憶中，腦海里出現(xiàn)這樣一個(gè)場(chǎng)景：

一個(gè)背著旅行包的旅者獨(dú)自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何處的何處，走過(guò)的路彎彎曲曲，歪歪斜斜，鏡頭中的他突然轉(zhuǎn)變了方向，走向一條無(wú)人會(huì)在意的小道，這條小道滿(mǎn)是蚊蠅與垃圾，腐爛刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依舊沉醉在自己的夢(mèng)中，幻想著自己是與世隔絕的世外人，他甚至以45度角對(duì)著陽(yáng)光微笑，享受著美好的他開(kāi)始了奔跑，而此時(shí)魔鬼在一邊等待著一個(gè)結(jié)局——他墜入前方無(wú)底的深淵。魔鬼瘋狂地慶祝這場(chǎng)悲劇的誕生。他也呼喊著在高速墜落中死亡的悲劇性詩(shī)句。然而，他在最后一刻說(shuō)：永恒的美來(lái)了。

這是在我苦苦冥思我應(yīng)該怎樣表述我對(duì)這本書(shū)的理解時(shí)，在腦海中忽然出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，就是這個(gè)場(chǎng)景讓我內(nèi)心不再糾結(jié)，就是這個(gè)場(chǎng)景表達(dá)了我對(duì)這本書(shū)淺顯的理解，或許下面我的闡釋很笨拙，很混亂，但我只想用一種最通俗的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。

對(duì)文本的細(xì)節(jié)理解：

一、尼采的悲劇意識(shí)

在第三節(jié)的開(kāi)頭，尼采給我們講了這樣一個(gè)故事：

有一個(gè)古老的傳說(shuō)，邁達(dá)斯國(guó)王長(zhǎng)期以來(lái)一直在森林里尋找狄俄尼索斯的同伴，智者西林，但他沒(méi)有。后來(lái)，當(dāng)西琳最終落入他的手中時(shí)，國(guó)王問(wèn)他：

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，什么是最妙的東西呢？這個(gè)魔鬼僵在那兒，默不知聲；到最后，在國(guó)王的強(qiáng)迫下，他終于尖聲大笑起來(lái)，道出了下面這番話(huà)：“可憐的短命鬼，無(wú)常憂(yōu)苦之子呵，你為何強(qiáng)迫我說(shuō)些你不要聽(tīng)到的話(huà)呢？

那的東西是你壓根得不到的，那就是：不要生下來(lái)，不要存在，要成為虛無(wú)。對(duì)你來(lái)說(shuō)下一件美妙的事就是死。

在這篇文章中，尼采并沒(méi)有直接解釋他真正想提出的是，最悲慘的事情是活著。尼采的觸角深深植根于古希臘神話(huà)之中，從古希臘神話(huà)中尋找根源的觀點(diǎn)很多。對(duì)這一問(wèn)題的理解也奠定了尼采悲劇的基礎(chǔ)。

因?yàn)檫@是他的**作，而早期受到的叔本華的影響比較大，所以在他的作品中彌漫著一種悲劇的氛圍，甚至有些讓人窒息，不過(guò)尼采的一些觀點(diǎn)跟叔本華又不完全統(tǒng)一，比如尼采認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能客忍的，在他看來(lái)，縱然人生本來(lái)沒(méi)有任何意義，我們也要賦予它一種意義，叔本華的悲劇是一種完全的悲觀主義，而尼采在繼承叔本華悲劇人生的同時(shí)，進(jìn)一步提出我們應(yīng)該在悲劇中尋找出路，應(yīng)該從悲劇中尋到有意義的事情，他渴望找到可以讓他得以超脫的東西作為后盾。

二、尼采的探尋

尼采悲慘而孤獨(dú)的人生經(jīng)歷也使他尋求擺脫困境的方法。在不斷的探索中，他想到了古希臘人的生活。

在第七節(jié)中他提到“深沉的希臘人，能夠承受至柔至重至痛之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來(lái)安慰自己，希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷入一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身挽救了希臘人”，尼采相信古希臘人必然有一種不同與常人的方式，才可以獲得這樣的快樂(lè)，因此尼采開(kāi)始了他的追尋，并最終形成了他的悲劇哲學(xué)。

三、尼采的悲劇哲學(xué)

阿波羅：作為古希臘神話(huà)中閃耀的人和光明之神，它在悲劇的誕生中形成了一個(gè)虛假的美的形象。狄?jiàn)W尼索斯：

作為一個(gè)酒神，它意味著和解，消除隱藏和返回結(jié)束，這代表著一種陶醉的狀態(tài)。二者成為尼采悲劇誕生的主角。

日神精神和酒神精神是尼采藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵。日神精神帶給人日光的溫暖,讓人們?cè)诠饷髦袨樯嬲业搅艘饬x,由此推演出外觀與表面是藝術(shù)的真正本質(zhì),相對(duì)于本質(zhì),實(shí)在來(lái)說(shuō),外觀反而是對(duì)人更有意義的,而所有的藝術(shù),其使命就是使人們無(wú)瑕關(guān)注黑暗中的魔鬼,于是,即使悲劇是必然的,無(wú)意義是世界的真理,人們?nèi)匀灰钕氯?而藝術(shù)的謊言賦予了生命悲劇一層屏障,借此,人們?cè)诒硐蟮臐M(mǎn)足中繼續(xù)旅行。所謂酒神精神，歸根結(jié)底使讓人從宇宙的高度俯視世界和個(gè)體生命。

在酒神的陶醉中，人們忘記了一切，生命是悲劇性的，超越導(dǎo)致了悲劇的陶醉。

根據(jù)尼采的人生哲學(xué)，他把藝術(shù)包括悲劇理解為一種生命現(xiàn)象。在他看來(lái)，美學(xué)不僅是藝種藝術(shù)哲學(xué)，更是藝種藝術(shù)生理學(xué)?？隙ㄉ⒖隙ㄉ淖非髲?qiáng)力的本能，是貫穿《悲劇的誕生》全書(shū)的基本思想。

他賦予希臘神話(huà)中的兩位神阿波羅和狄俄倪索斯豐富的內(nèi)涵，使之成為自己悲劇理論的基石。

在尼采看來(lái)，太陽(yáng)神和酒神是兩種生命力形式。他們所代表的日神的“夢(mèng)幻”和酒神的“醉狂”，既是兩種彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象，也是兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。這就是寧?kù)o、節(jié)制、理性、道德、和諧、幻想和酒神的變化、放縱、直覺(jué)、本能、瘋狂和殘忍。

由此產(chǎn)生了兩個(gè)具有不同內(nèi)在本質(zhì)和目的的都立藝術(shù)領(lǐng)域：阿波羅的夢(mèng)幻世界和狄俄尼索斯的陶醉世界。前者生產(chǎn)雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)和詩(shī)史，后者生產(chǎn)舞蹈和**。

這顯然不是悲劇或各種藝術(shù)的真正起源。尼采實(shí)際上是試圖從人的本質(zhì)上確認(rèn)存在的目的和意義，并希望解決生命的價(jià)值取向問(wèn)題。在叔本華看來(lái)，意志是生命的源泉，宇宙在時(shí)空的幫助下不斷創(chuàng)造著個(gè)體生命的永恒。

基于此，在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇的永久魅力在于其間的人類(lèi)童年時(shí)代原始生命意志沖動(dòng)及靈與肉的和諧發(fā)展，這本身就是生命本能的創(chuàng)造物。這其實(shí)也就同他之后“上帝死了”的吶喊不期而遇了。因?yàn)樗J(rèn)為正是宗教導(dǎo)致了人性的**。

他批判上帝的目的，是基上是基于他的哲學(xué)初衷，即建立一個(gè)以人為中心的世界。

在古希臘，戲劇是文化、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的中心。他們以戲劇藝術(shù)為媒介，表達(dá)對(duì)童年人類(lèi)命運(yùn)的理解。悲劇和其他藝術(shù)一樣，在存在之前不可能有任何本質(zhì)。

經(jīng)過(guò)尼采“日神與酒神”的論述，藝術(shù)不再是外在于人生命的東西，而是對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察與反思，是人類(lèi)生命存在自覺(jué)自為狀態(tài)的體現(xiàn)。

在第八節(jié)中尼采提到“我們就必須把希臘悲劇理解為總是一再地在一個(gè)阿波羅形象世界里爆發(fā)出來(lái)的狄?jiàn)W尼索斯合唱歌隊(duì)。這篇文章也解釋了尼采關(guān)于悲劇有兩個(gè)要素的觀點(diǎn)：阿波羅要素和狄俄尼索斯要素。

這兩種元素的完美結(jié)合是我們能夠找到一種存在的方式。他借用形而上學(xué)的生命意志來(lái)拯救我們，即達(dá)到精神上的自由與美。

總的說(shuō)來(lái),日神精神是審美人生觀,酒神精神是悲劇人生觀,二者共同構(gòu)成尼采的悲劇哲學(xué)。

四、尼采對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著

悲的活生生的世界，它是永恒的殘酷的生成變化，所以人生是無(wú)意義的，悲觀主義是真理；但是真理并非比藝術(shù)更有價(jià)值，正是我們有了藝術(shù)的形而上的慰藉，我們才不至于毀滅于真理。

“真理是丑的。當(dāng)我們有了藝術(shù)，我們就不會(huì)被真理所毀滅?！?/p>

《悲劇的誕生》大部分說(shuō)的是藝術(shù)形而上學(xué)觀點(diǎn)，也就是尼采獨(dú)特的美學(xué)理論。叔本華認(rèn)為世界是盲目的意志，而生命就是這種意志的現(xiàn)象，兩者都是沒(méi)有意義的。尼采針對(duì)這個(gè)進(jìn)行了他對(duì)叔本華的批判，他承認(rèn)世界和人生本無(wú)意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，人類(lèi)便會(huì)訴諸藝術(shù)。

他的藝術(shù)形而上學(xué)理論是建立在太陽(yáng)神和酒神這兩個(gè)人類(lèi)就是主的概念之上的。在藝術(shù)上，尼采又對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，柏拉圖的理念世界并不存在，存在的是我們生活于其中,悲劇為什么能再展示個(gè)體的痛苦之同時(shí)，又給觀眾以一種難于言說(shuō)的快感呢？叔本華認(rèn)為觀眾受到了悲劇的感染，感受到了生活的幻覺(jué)，產(chǎn)生了一種屈從感。

尼采不這么認(rèn)為，他說(shuō)：“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。在很短的時(shí)間內(nèi)，我們真的成為了原始生物本身，感受到了它對(duì)生存的不可抗拒的渴望和對(duì)生存的幸福?！?/p>

《悲劇的誕生》讀后感(篇5)

《悲劇的誕生》是法國(guó)哲學(xué)家尼采所著的一本關(guān)于悲劇的理論著作。在書(shū)中，尼采試圖通過(guò)審視古希臘悲劇的歷史、形式和精神內(nèi)涵，以及當(dāng)時(shí)的文化背景、思想環(huán)境和哲學(xué)觀念，來(lái)探討悲劇的意義、演變和消逝，以及其對(duì)人類(lèi)哲學(xué)、藝術(shù)和生命的啟示和挑戰(zhàn)。

作為一種最初起源于古希臘的藝術(shù)形式，悲劇被認(rèn)為是表現(xiàn)人類(lèi)最高境界的藝術(shù)類(lèi)型之一。尼采認(rèn)為，悲劇是古希臘哲學(xué)、文化和宗教的深刻反映，它充滿(mǎn)了創(chuàng)造性的能量、現(xiàn)代性的思想和偉大的智慧。而人與悲劇的關(guān)系，也是一個(gè)充滿(mǎn)著矛盾性、挑戰(zhàn)性和選擇性的存在形態(tài)。

尼采認(rèn)為，悲劇的誕生，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的歷史過(guò)程。在古代希臘神話(huà)、信仰和文化的影響下，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜和無(wú)常，也開(kāi)始探索人類(lèi)本質(zhì)和生命的本源。當(dāng)時(shí)的悲劇是一種以神話(huà)故事為基礎(chǔ)，講述英雄生命悲劇化的藝術(shù)形式。悲劇將人們的命運(yùn)視為被神所控制的無(wú)形力量所驅(qū)動(dòng)，英雄的悲劇不能被挽回。這種悲劇性在柏拉圖哲學(xué)等思想的背景下被深化和擴(kuò)展，悲劇的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的沖突逐漸凸顯。

隨著雅典民主的發(fā)展和政治氛圍的改變，悲劇逐漸成為了民主政治背景下的寓言和批判，英雄的形象也逐漸被替代或者完全移除。這一轉(zhuǎn)變不但將人類(lèi)對(duì)于悲劇的理解和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)更加清晰地表達(dá)了出來(lái)，也為后來(lái)的文學(xué)、戲劇以及哲學(xué)等領(lǐng)域奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

尼采對(duì)于悲劇的探索，深刻反映了人類(lèi)文化、思想和生命的本質(zhì)。悲劇的誕生，不僅是藝術(shù)史和文化史的重要節(jié)點(diǎn)，更是人類(lèi)文明和智慧的珍貴財(cái)富。人對(duì)于命運(yùn)和生命的探索和思考，在悲劇中得到了更加深入的探究和反思。而對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，也需要從悲劇中汲取力量和智慧，探索和追求人類(lèi)文化和價(jià)值的更高層次和更廣闊的視野。

總之，《悲劇的誕生》是一部非常有意義的哲學(xué)著作，尼采在其中對(duì)于悲劇的探討深刻而且觸動(dòng)人心。在當(dāng)代，對(duì)于藝術(shù)、文化和心靈的探討和反思，將對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)產(chǎn)生巨大的影響和啟示。而《悲劇的誕生》，則是全球讀者不可或缺的一本文化、哲學(xué)及人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，值得深入研究和高度評(píng)價(jià)。

《悲劇的誕生》讀后感(篇6)

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺(jué)與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺(jué)便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂(lè)觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿(mǎn)幻覺(jué)，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂(lè)觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺(jué)中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿(mǎn)腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《悲劇的誕生》讀后感(篇7)

“那人間最好的東西，便是不要出生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——馬上就死。”這是來(lái)自希臘的陳舊神話(huà)，是古希臘人的民間才智，是大哲筆下希臘悲慘劇的民間來(lái)歷。

悲慘劇如尼采所云，是一種個(gè)別生命的實(shí)質(zhì)，是對(duì)再巨大的個(gè)別也終將歷經(jīng)磨難而完畢其生命進(jìn)程的一聲哀嘆；但它一起也是一種快感，而這悲慘劇的快感正是從那種知道到生命毅力的虛幻性的聽(tīng)其自然感中發(fā)生的。由于聽(tīng)其自然，由于極早地知道了結(jié)局，才會(huì)具有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的愿望與強(qiáng)度任意發(fā)揮到無(wú)量，在人間萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)——音樂(lè)的驅(qū)駛下把魂靈唱出，竟也限制住了那駭人的哀嘆，洶涌出了悲慘劇的主旋律。每逢個(gè)別在瞬間的消除中涅槃成為太一國(guó)際萬(wàn)物眾生的一部分，悲慘劇也便從此時(shí)提高了。

這陳舊的悲慘劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)品，日神沉湎于絢麗的夢(mèng)境，外觀的錯(cuò)覺(jué)，以為這能夠令個(gè)別在磨難中遺忘磨難，在漆黑里發(fā)現(xiàn)亮光。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡說(shuō)八道間便已點(diǎn)破人間全部真理，帶領(lǐng)其跟隨者在真理間酣醉酩酊，在黑私自以自己為標(biāo)準(zhǔn)行進(jìn)向已注定的結(jié)尾。兩位大神，兩名性情懸殊的畫(huà)家，終是無(wú)法違背音樂(lè)的實(shí)質(zhì)束縛，便在音樂(lè)的畫(huà)板上各自揮灑。兩種性情雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，所以希臘悲慘劇便具有了酒神的實(shí)質(zhì)，日神的言語(yǔ)與形象，以及太初所賦予的音樂(lè)魂靈。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的仍是他們民間才智的歷久堆積？沒(méi)有人知道該怎樣說(shuō)，就像沒(méi)有人分得清古希臘人與悲慘劇而言到底是什么聯(lián)系一般。他們是觀眾，是藝人，是服從于悲慘劇的歌隊(duì)，也是悲慘劇所述的英豪?；蛟S國(guó)際上本沒(méi)有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生扮演一出希臘悲慘劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而高傲，有的人因知道而畏縮，由于他們不是古希臘人。只要古希臘人才干把悲慘劇演繹出日神與酒神的影子，才干在悲慘劇中窺見(jiàn)國(guó)際的深處。

僅僅古希臘人已不再，酒醒日墜，悲慘劇已死。

《悲劇的誕生》讀后感(篇8)

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——立刻就死?！边@是來(lái)自希臘的古老神話(huà)，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽(tīng)天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁?tīng)天由命，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂(lè)的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺(jué)，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫(huà)家，終是無(wú)法背離音樂(lè)的本質(zhì)約束，便在音樂(lè)的畫(huà)板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂(lè)靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒(méi)有人知道該怎么說(shuō)，就像沒(méi)有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒(méi)有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見(jiàn)宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《貳》

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺(jué)與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺(jué)便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂(lè)觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿(mǎn)幻覺(jué)，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂(lè)觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺(jué)中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿(mǎn)腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《叁》

音樂(lè)已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開(kāi)始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂(lè)去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂(lè)效果！音樂(lè)本是這世間的神，而無(wú)知而自大的人卻令神去模仿自己。在過(guò)去的近百年中，巴赫猶能窺見(jiàn)神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂(lè)已死，灰也不剩。

詩(shī)已死。這基于“音樂(lè)情緒”的情感釋放，文字只不過(guò)是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱(chēng)為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩(shī)百篇，書(shū)的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無(wú)詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無(wú)人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過(guò)也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂(lè)編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒(méi)有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見(jiàn)帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

《悲劇的誕生》讀后感(篇9)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的生命意志，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱(chēng)上帝死了，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過(guò)這樣透徹的言論，讓那么多一直以來(lái)很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來(lái)了一次撞擊，滿(mǎn)滿(mǎn)的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬?，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝或者我是在哲人的窗外，看見(jiàn)他來(lái)回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒(méi)有。周?chē)莒o，蘇說(shuō)：靜，凈只有我一個(gè)人的世界，無(wú)比的靜我明白這樣的話(huà)的意思。

有對(duì)手才有博弈的樂(lè)趣。柔弱的天性將來(lái)也可以發(fā)展壯大，因?yàn)椋枷刖邆錁O大的包容性，沒(méi)有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話(huà)。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說(shuō)的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒(méi)有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

這本書(shū)讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無(wú)窮的個(gè)體，跟政治無(wú)關(guān)，跟文化無(wú)關(guān)，跟道德無(wú)關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒(méi)有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶(hù)，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)循著哲人們的韻律

《悲劇的誕生》讀后感(篇10)

尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍，有人說(shuō)看尼采的著作有強(qiáng)烈的快感，這本書(shū)尤其如此。因?yàn)榧で榈膾暝錆M(mǎn)熱血，有非常鮮明的青春印記，觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到，不，是驚世駭俗，當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開(kāi)始，以后的論斷都源于這部著作，或改變，或變形，或擴(kuò)大，或深化

在尼采的世界觀里，世界的真理是無(wú)常和殘酷的，任誰(shuí)見(jiàn)了都了無(wú)生趣。但是，不同于叔本華停留于悲觀主義，尼采以滿(mǎn)腔的勇氣要超越悲觀主義，尋找生的意義。他把眼光放在了所有民族的典范古希臘文化，攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài)，并把酒神奉為最高的神祗。在他看來(lái)日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理，但是日神是希臘人用來(lái)掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美好形象，因?yàn)榭恐丈竦幕糜氨Ｗo(hù)，才免于直視血琳琳的真相，才能引誘人有活著的強(qiáng)烈欲望。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。在酒神精神里的人，個(gè)體化原理崩潰，無(wú)生存意志，處于無(wú)意識(shí)的極大痛苦及無(wú)比快樂(lè)中。

而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中，日神的月桂碰了醉酒者，讓他的無(wú)意識(shí)感受得于形象化、概念化，而他才得于看見(jiàn)。所以，希臘悲劇開(kāi)始只是歌隊(duì)，酒神的信徒們沉溺在酒神精神里，主角酒神只是被假設(shè)在場(chǎng)。后來(lái)酒神才被具體化為形象出現(xiàn)在舞臺(tái)，而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障，但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來(lái)，酒神精神被驅(qū)逐后，歌隊(duì)就退化為無(wú)關(guān)緊要的陪襯。

尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋?zhuān)丈衽c酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。本來(lái)日神與酒神精神都直接來(lái)源于大自然的感受，無(wú)關(guān)個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候，神話(huà)就破滅了。酒神賴(lài)以生存的樂(lè)土也就被毀了。

酒神精神被蘇格拉底的理解然后美，被世人無(wú)窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。反抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù)，之后所追求的藝術(shù)都是無(wú)生命的仿造品。這完全是反理性，反科學(xué)，反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話(huà)一講，思想界學(xué)術(shù)界的極端憤怒使它對(duì)尼采這部得意之作保持沉默3個(gè)月之久，才爆發(fā)了浩蕩的聲討。

尼采看到悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白，但他當(dāng)時(shí)有完全的信心預(yù)告此精神將在德國(guó)高貴性格中再生。而被寄予希望者是當(dāng)時(shí)與他有熱烈友情的音樂(lè)家瓦格納，他的音樂(lè)體現(xiàn)了世界的聲音，召喚神話(huà)，喚醒沉睡的悲劇文化，到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的地方，接過(guò)古希臘人的文化旗幟。

他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延伸出三種人：一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷；另一種人被眼前飄展的誘人藝術(shù)美之幻幕包圍??；第三種人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息，他們借此對(duì)意志隨時(shí)準(zhǔn)備好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。當(dāng)然他說(shuō)這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺(jué)到生存的重負(fù)，于是挑選一種興奮劑來(lái)使自己忘掉這厭惡。

尼采說(shuō)《悲劇的誕生》是一部年青人勇氣和年青人的憂(yōu)傷的青年之作，即使似乎折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠(chéng)敬意的地方，也仍然毫不盲從，傲然獨(dú)立。他是一個(gè)可愛(ài)的叛逆者，這權(quán)威可以說(shuō)是瓦格納，也適合叔本華。崇拜偶像卻個(gè)性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性，真心崇拜，真心迷戀，可也是真心叛逆。后來(lái)尼采與瓦格納友情破裂，與寫(xiě)《悲劇的誕生》迷戀心境不同的是，后來(lái)他頻頻抨擊瓦格納，不但不把最高藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的希望寄托在他身上，還稱(chēng)他為浪漫主義的虛弱者，而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書(shū)最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了，還有他大學(xué)時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾因?yàn)閷?duì)此書(shū)與社會(huì)一同沉默，讓他難于接受，反應(yīng)亦異常激烈，發(fā)出了一封語(yǔ)氣傲慢的信。

如果說(shuō)，古希臘人永遠(yuǎn)是孩子，尼采也是個(gè)孩子。

《悲劇的誕生》讀后感(篇11)

昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè)，就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活，有兩課是全部要抄的??！唉，誰(shuí)讓我們這次的期中考試考得這么差呢！很多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了，只有楊妤霏幸免于難，因?yàn)樗悄昙?jí)第一。想到老師布置的作業(yè)，我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)形容藍(lán)瘦香菇。

放學(xué)來(lái)到晚輔導(dǎo)班，我馬上拿出水筆開(kāi)始抄，我還是挺有耐心，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感覺(jué)要廢了。實(shí)在太多了，我能完成嗎？看著已抄得密密麻麻的本子，想到還有一半沒(méi)抄，我真是欲哭無(wú)淚?？墒枪终l(shuí)呢？誰(shuí)讓我自己考試不認(rèn)真呢？現(xiàn)在后悔也沒(méi)用了。我扭頭看看其他同學(xué)，他們也皺著眉頭，不停地抄著，有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕，教室里安靜極了，只聽(tīng)到一片沙沙沙的寫(xiě)字聲。一直到了晚上九點(diǎn)多，我們還沒(méi)抄好。家教老師發(fā)信息問(wèn)戴老師，這么多沒(méi)抄好怎么辦。戴老師居然回：孩子們自己定。這下我們樂(lè)開(kāi)了花，一個(gè)個(gè)開(kāi)始收拾書(shū)包準(zhǔn)備回家了。陳若文還懊悔地說(shuō)：唉，早知道這樣，我剛才就抄慢一點(diǎn)了，手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書(shū)包，如風(fēng)一樣飛回了家。

第二天戴老師居然問(wèn)我們：你們抄書(shū)都抄了嗎？什么？不是讓我們自己定嗎？我的心像靜止了一樣，呆若木雞。戴老師生氣地說(shuō)：我就是要看看你們有沒(méi)有自覺(jué)。沒(méi)抄的人全給我補(bǔ)起來(lái)。我默默地拿出水筆開(kāi)抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱？誰(shuí)讓我們不自覺(jué)呢？

這悲劇的兩天，我可憐的手??！看來(lái)以后一定要自覺(jué)完成作業(yè)，不能再心存僥幸了。

《悲劇的誕生》讀后感(篇12)

日神精神應(yīng)該就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)研究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通結(jié)合。前者用美麗的面紗遮住人生的悲劇面紗，后者揭開(kāi)面紗，直視人生的悲?。磺罢咭笕藗儾灰艞壣畹目鞓?lè)，后者要求人們不要逃避生活的痛苦；前者癡迷于瞬間，后者則要求王永恒。我覺(jué)得日神精神的潛臺(tái)詞就是：

就算人生是個(gè)夢(mèng)，我也要有滋有味的做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞就是：就算人生是一幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

如此這般，在我看來(lái)，日神的“沖動(dòng)”是將一切苦難美化，讓人逃離現(xiàn)實(shí)，對(duì)一切苦難顯得麻木。但另一方面，人們可以從痛苦中得到自己的心理解脫，這給了人們很大的心理安慰。也許這未嘗不是一件好事，人們?cè)诿阑目嚯y中過(guò)活，不必太過(guò)于絕望，在心理上得到了解脫與信心，不至于“無(wú)可救藥”。

而酒神的“沖動(dòng)”則把人生的悲慘真實(shí)地揭露出來(lái)，可以說(shuō)是讓世人看清現(xiàn)實(shí)，懂得為自己的苦難買(mǎi)單，但另一方面卻也讓苦難中的個(gè)體苦不堪言，找不到出路。似乎兩者都是“無(wú)路可逃”，也許這就是悲劇誕生的必要吧。

其中關(guān)于藝術(shù)家對(duì)于作品來(lái)源的解釋最令人深思，”藝術(shù)家知道，他的作品唯有使人相信是即興而作、是奇跡般的一揮而就之時(shí)，才生出圓滿(mǎn)效果；所以，他巧妙地助長(zhǎng)這種幻覺(jué)，把創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)那熱烈的不安、盲目抓取的紛亂、留神傾聽(tīng)的夢(mèng)幻等因素引入藝術(shù)，當(dāng)作欺騙手段，使觀者或聽(tīng)者陷入某種心境，相信這完美的作品是一下子蹦出來(lái)的?！拔蚁胨囆g(shù)家只是手段不同，但出發(fā)點(diǎn)是好的，作品也應(yīng)該給予肯定和支持。

參考文獻(xiàn)：尼采《悲劇的誕生》序言——《一種自我批評(píng)的嘗試》

《悲劇的誕生》讀后感(篇13)

痛苦被看成了意志在快樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒(méi)有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話(huà)了，所以稱(chēng)得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來(lái)，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書(shū)里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話(huà)、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問(wèn)題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無(wú)家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

「必備」西游記讀書(shū)筆記合集9篇

不容爭(zhēng)辯，當(dāng)我們化身為孩子們的老師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。如何動(dòng)筆寫(xiě)一篇教育筆記呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的「必備」西游記讀書(shū)筆記合集9篇，希望能幫助到你，請(qǐng)收藏。

西游記讀書(shū)筆記 篇1

“腳踏七彩祥云跳上云端，手握金箍棒睜開(kāi)火眼金睛……”每當(dāng)看到這些詞句，人們便會(huì)不由自主地想到明代小說(shuō)家吳承恩的經(jīng)典大作《西游記》中的傳奇人物——孫悟空。

放下這本厚厚的《西游記》，我便若有所思。忠于佛教的唐僧、好吃懶做的豬八戒、任勞任怨的沙和尚等人物一個(gè)個(gè)倒映在我的腦海，可最令我難以忘懷的是那個(gè)敢做敢想的孫悟空。他天命不凡，從裂石中蹦出;他要強(qiáng)好勝，被太上老君捉拿還不屈不降;他忠心耿耿，在取經(jīng)路上遵循唐僧之言。更可貴的還是他那敢做敢想的高貴品質(zhì)。他在聽(tīng)了猴老的話(huà)后便毫不猶豫地下了東海;在天仙威脅到他，他就自封“齊天大圣”打上南天門(mén);在沒(méi)收到蟠桃會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)，他大膽地在桃會(huì)上大鬧一番……鬧天宮、闖地獄、下東海、偷蟠桃，讀著讀著，我不禁也熱血沸騰起來(lái)，更為他的敢做敢想而敬佩萬(wàn)分，這也是《西游記》的精彩與絕妙之處。

敢做敢想在當(dāng)今社會(huì)上已經(jīng)是十分少見(jiàn)的品質(zhì)了。人們常因?yàn)橐恍┧腊宓囊?guī)矩而循規(guī)蹈矩。因此，許多人失去了對(duì)生活的熱情與活力，使我們的內(nèi)心變得一片死寂與粗俗。如果我們用心去觀察生活中的每一件小事，就能產(chǎn)生許多奇思妙想，甚至不惜代價(jià)地去完成它。以往，許多科學(xué)家正是因?yàn)橛兄@顆熱情的心，才有所成就。這種敢做敢想是一種高尚的品質(zhì)，也是一個(gè)崇高的境界。達(dá)到了這種境界，就證明你敢做敢想。而吳承恩筆下的孫悟空這一形象，則是達(dá)到或超越了這個(gè)崇高境界。這也正是許多人非常喜愛(ài)孫悟空、向往孫悟空的根本原因呀!

孫悟空，是一個(gè)傳奇英雄，是一個(gè)要強(qiáng)好勝的石猴，更是一個(gè)敢做敢想的熱血的人!

西游記讀書(shū)筆記 篇2

近來(lái)，我讀了一本好書(shū)，這本書(shū)就是《西游記》。相信很多人都讀過(guò)這本書(shū)，不僅在中國(guó)很出名，甚至是在外國(guó)，也獲得了很多讀者的喜愛(ài)。也許因?yàn)檫@本書(shū)很著名，所以拍成電視劇或者制作成動(dòng)畫(huà)片，都會(huì)獲得很高的收視率，已經(jīng)創(chuàng)造了難以企及的收看神話(huà)。

由此，我不得不佩服這本書(shū)的作者吳承恩，因?yàn)橛辛怂?，才有了這部名著的誕生。他不愧是明代著名小說(shuō)家。這本書(shū)有很多精彩的片段，令人記憶深刻。如“三打白骨精”，“大鬧天宮”。正因?yàn)檫@本書(shū)很有價(jià)值，我們?cè)谛W(xué)階段，也學(xué)過(guò)其中一些故事。

這本名著主要刻畫(huà)了四個(gè)人物。他們分別是唐僧，孫悟空，豬八戒，沙和尚。他們師徒四人便是書(shū)里的主人公。唐僧是一個(gè)善良的人，他從來(lái)不喜歡殺生，而他的徒弟孫悟空擁有至高無(wú)上的法力，無(wú)論妖魔鬼怪變成什么樣子，他都能夠看的出來(lái)。每當(dāng)妖怪化成人來(lái)騙他們的時(shí)候，悟空都會(huì)打死他們，在一旁毫不知情的唐僧，

就會(huì)誤以為悟空濫殺無(wú)辜，就不分青紅皂白地念緊箍咒，讓悟空一點(diǎn)解釋的余地都沒(méi)有，在痛苦中一遍一遍地求饒。當(dāng)唐僧后來(lái)知道自己錯(cuò)怪悟空的時(shí)候，才知道后悔。這也告訴我們一個(gè)道理：要全面地理解事情，才能正確地去做判斷，這樣才得出正確的答案。

而豬八戒則是個(gè)好吃懶做的人，他看見(jiàn)好吃的就忍不住大吃大喝，為此唐僧勸過(guò)他很多次，但在遇到妖怪時(shí)，就會(huì)臨陣脫逃，想著回他的高老莊，這時(shí)的豬八戒讓人受不了。可他總體上是個(gè)可愛(ài)勇敢的形象，跟著大師兄一起保護(hù)師父。說(shuō)到沙僧，他是非常憨厚老實(shí)的，從不惹禍上身，也很少添麻煩……總之他總是盡心盡力地保護(hù)師父。

正因?yàn)檫@樣的師徒四人，才能一起經(jīng)歷九九八十一難，最終取得真經(jīng)，回歸大唐。想想我們的人生其實(shí)不也是這樣的么?在人生的道路上會(huì)有坎坷和荊棘，等著我們?nèi)ヌ魬?zhàn)。無(wú)論多么艱難，多么辛酸，我們最終還是要跨過(guò)去，或許下一個(gè)路口就會(huì)是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)!

在困難的路上，我們要有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，才能戰(zhàn)勝自己，進(jìn)而清理絆腳石。這本書(shū)在很多方面給了我一些鼓勵(lì)，所以這本書(shū)值得很多人欣賞，它不只是一本神話(huà)小說(shuō)，更是一本勵(lì)志之書(shū)。

西游記讀書(shū)筆記 篇3

“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”。我們只有與他人合作，才能有面對(duì)困難的勇氣和戰(zhàn)勝困難的力量。

那么，如何合作呢？又怎樣合作呢？

讓我們先來(lái)看看《西游記》中唐僧師徒是怎樣合作的吧！

盤(pán)絲洞的七女妖把進(jìn)來(lái)化齋的唐僧吊上房梁，又從臍冒出絲繩，將山莊滿(mǎn)足。悟空變蒼蠅將七女妖在溫泉洗浴，遂變餓鷹，叼走其衣。八戒下水變成魚(yú)亂竄，然后現(xiàn)出本相，舉耙便筑。眾女妖盤(pán)絲絆倒八戒回洞。悟空用毫毛變眾鳥(niǎo)，滅了守洞毒蟲(chóng)，就出唐僧。

唐僧靠他的徒弟之間的合作，成功脫險(xiǎn)?？磥?lái)，合作就是每個(gè)人各盡其能，發(fā)揮所長(zhǎng)，更快的達(dá)到共同目標(biāo)。是??！合作為成功奠定了基礎(chǔ)。

不由地，我想到了螞蟻的故事：一大群螞蟻被林火包圍這，火圈在迅速縮小，黑壓壓的一群螞蟻瞬間將被大伙所吞。在這千鈞一發(fā)之際，蟻群迅速地聚集到一起，抱成一個(gè)巨大的蟻群。蟻群順著地勢(shì)向小河的方向滾去，熊熊烈火燒焦了蟻球外圍的螞蟻不斷發(fā)出爆炸聲。但蟻球沒(méi)有被燒散，它迅速地滾過(guò)火區(qū)，進(jìn)入小河。大批螞蟻得救了?？磥?lái)，合作能凝聚力量，能培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神。

“一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合以后，比花崗巖還堅(jiān)硬”。只有學(xué)會(huì)合作，才能更快地登上成功的頂峰，更快地到達(dá)理想境界。

西游記讀書(shū)筆記 篇4

泱泱大國(guó)五千載，中國(guó)的古典四大名著家喻戶(hù)曉。而四大名著中，最使我刻骨銘心的便是《西游記》。

《西游記》的作者是明代的吳承恩。他所寫(xiě)的人物個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，栩栩如生。但是我記憶猶新的便是《西游記》中聰明伶俐的孫悟空。

孫悟空乃東勝神洲敖來(lái)國(guó)花果山水簾洞人氏，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，成為唐僧的徒弟，與唐僧一同去西天取經(jīng)。一路上，他降妖除怪，立了不少大功。這是我喜愛(ài)他的原因之一。孫悟空對(duì)師父可謂是忠心耿耿。如果找到了什么好吃的食物，他第一個(gè)想到的不是自己，而是師父。

一路上，他保護(hù)師父，斬妖除魔。為了救師父，他不惜冒犯天條。他憑借著自己聰明的才智，與妖怪勾心斗角，最終成為妖怪們懼怕的對(duì)手。孫悟空充滿(mǎn)凜然正氣。一次，他來(lái)到了一個(gè)國(guó)度，那個(gè)國(guó)家遲遲不下雨，人們的生活越來(lái)越艱辛。為此，他與豬八戒來(lái)到天宮，攪得天宮里一片混亂。最終，玉帝勉強(qiáng)答應(yīng)給那個(gè)地方下雨。從此，那個(gè)國(guó)家的人們過(guò)上了幸福的生活。

有時(shí)候，孫悟空也會(huì)與師父有點(diǎn)小摩擦?？晌艺J(rèn)為這些事歸根結(jié)底都是唐僧的錯(cuò)。就正因?qū)O悟空把一群強(qiáng)盜殺死了，唐僧就要孫悟空走，而且這輩子再也別做他的徒弟。這時(shí)候，孫悟空只能再三懇求師父把他留下?？商粕褪沁@么狠心，孫悟空只能深情地和唐僧告別，獨(dú)自回花果山了。

少了孫悟空，就少了一個(gè)保護(hù)唐僧的人。不久，唐僧被妖怪捉去，豬八戒便請(qǐng)孫悟空回來(lái)，救出了師父。從此，師徒倆的關(guān)聯(lián)越來(lái)越融洽，兩人的摩擦也漸漸減少了。

《西游記》是中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。每當(dāng)讀起它，我的心里就很快樂(lè)，很充實(shí)。同學(xué)們，能告訴我，你們最喜愛(ài)的《西游記》人物是誰(shuí)嗎?

西游記讀書(shū)筆記 篇5

在《西游記》這部書(shū)中人物眾多，刻畫(huà)細(xì)膩，性格鮮明，而我最喜歡的是孫悟空。他聰明勇敢，嫉惡如仇，敢作敢當(dāng)。

孫悟空是這本書(shū)的主角，也是這本書(shū)的靈魂人物。在現(xiàn)實(shí)生活中，孫悟空，這個(gè)角色更是家喻戶(hù)曉，深受青少年喜歡。他敢作敢當(dāng);不畏艱險(xiǎn)，忠心保護(hù)唐僧;神通廣大有勇有謀。

但是，孫悟空在書(shū)中前半部分的形象，在我看來(lái)與妖沒(méi)什么太大區(qū)別。比如說(shuō)，孫悟空出世后蔑視天庭，不尊禮數(shù)，大鬧天宮。他目中無(wú)人，自視有七十二般變化，做了齊天大圣，還妄想做天宮之主，書(shū)中自言：“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！比欢?，理想很遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)太骨感，孫悟空的實(shí)力比自己的想象相差甚遠(yuǎn)，就連凌霄殿外的王靈官也不能取勝，最終逃不出如來(lái)的佛掌心，被壓五行山下。

又比如第二十八回中，孫悟空回到花果山，使了個(gè)妖法就殺死了上千獵戶(hù)。書(shū)中這樣描寫(xiě)的：“大圣道：你們?nèi)ツ仙较?，把那打死的獵戶(hù)衣服，剝得來(lái)家，洗凈血跡，穿了避寒;把死人的尸首，都推在那萬(wàn)丈深潭里;把死倒的馬拖將來(lái)，剝了皮，做靴穿，將肉腌著，慢慢食用”。從這里看，孫悟空絲毫不把人命放在眼里，和其他妖怪一樣傷人性命。

另外，孫悟空在取經(jīng)之路上，初期意志不堅(jiān)，受不了委屈，因師傅見(jiàn)他殺人說(shuō)他幾句，一生氣，身子一縱便走了，全然不顧當(dāng)初答應(yīng)觀音菩薩保師傅西天取經(jīng)的承諾，忘記了自己所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在書(shū)中，孫悟空先后離開(kāi)唐僧三次，給妖怪可乘之機(jī)，因小失大，表現(xiàn)出孫悟空不夠成熟。

而到了后期，通過(guò)取經(jīng)之路的磨練，孫悟空逐漸成熟起來(lái)了，便顯出與先前的不同。他不再目中無(wú)人，聽(tīng)不進(jìn)勸告。在真假美猴王那回后，孫悟空在除去六耳獼猴的同時(shí)也拋棄了自身的妖性，一心向善，全心保唐僧西行。孫悟空對(duì)自己的實(shí)力和位置也漸漸有了正確的評(píng)估，對(duì)眾神都尊重起來(lái)，不再盲目自大了。在六十三回孫悟空請(qǐng)二郎神治服九頭怪時(shí)，言道：“向蒙莫大之恩，未展斯須之報(bào)，雖然脫難西行，未知公行何如，今因路遇祭賽國(guó)，搭救僧災(zāi)，在此擒妖索寶，偶遇兄長(zhǎng)車(chē)駕，大膽請(qǐng)留一助。未審兄長(zhǎng)自何而來(lái)，肯見(jiàn)愛(ài)否?！毖哉Z(yǔ)懇切，非常尊重。表現(xiàn)出孫悟空日漸成熟。

西游記讀書(shū)筆記 篇6

讀畢《西游記》，我看到了四個(gè)有血有肉的角色&&執(zhí)著的唐僧，積惡如仇的行者，隨性的悟凈，任勞任怨的沙僧。他們是《西游記》中的師徒四人，各有來(lái)頭，各有脾氣，各有特點(diǎn)，各有心魔。

尖嘴猴腮、火眼金睛，棉布直裰、嵌金花帽，身不滿(mǎn)四尺，身軀鄙狠、面容羸弱這便是齊天大圣&&孫悟空。丑陋、瘦弱、矮小……可這些并不能限制他的強(qiáng)大，他性情直率，無(wú)所畏懼，真正的行者。他過(guò)于狂妄，從而反了天庭，他的優(yōu)點(diǎn)是直率果斷的聽(tīng)從心愿的本性，他的心魔亦是那固執(zhí)莽撞不考慮后果的心性。有的時(shí)候，我們應(yīng)該聽(tīng)從心的選擇，卻不能一切隨心所欲，無(wú)法無(wú)章。孫悟空是個(gè)好妖怪，可這并不代表他就不用為錯(cuò)誤買(mǎi)單，所以，他要?dú)v九九八十一難，返依佛門(mén)，做真正的佛。

而師傅唐僧，在書(shū)中是個(gè)十分矛盾的角色，膽小懦弱，羅嗦嘮叨，謹(jǐn)慎拘束，畏畏縮縮，著實(shí)令人不喜歡，但他面對(duì)九九八十一難，無(wú)數(shù)次被妖怪捉走，也沒(méi)動(dòng)搖他的決心，唐僧的心魔是恐懼，而他的優(yōu)點(diǎn)，就是面對(duì)恐懼不逃避的執(zhí)著。

二師兄豬八戒，好吃懶做，好色、市儈，多次挑撥師傅趕走悟空，與悟空經(jīng)常爭(zhēng)吵，但他卻對(duì)師傅忠心耿耿，也是書(shū)中的搞笑擔(dān)當(dāng)。他的心魔是貪婪，可最終敗給了忠義。

沙僧的師徒四人中最默默無(wú)聞、任勞任怨的角色，一路上謹(jǐn)守佛門(mén)戒律，踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，安分守己。沙僧的心魔是循規(guī)蹈矩，中庸求全，可即使這樣，他也不求其他，無(wú)欲無(wú)利。

《西游記》里的四個(gè)角色，在作者吳承恩的筆下，栩栩如生，他們也有心魔，也有缺點(diǎn)，但他們都很善良，直面困難的勇氣與決心，這就夠了。

克服心魔也沒(méi)有我們想的那樣難，直面心魔勿逃避，然后保持初心，想相信自己，心魔再大大不過(guò)九九八十一難，也大不過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征。勇氣，是我所認(rèn)為的戰(zhàn)勝心魔、超越自我最好的如意金箍棒。

西游記讀書(shū)筆記 篇7

《西游記》這個(gè)故事主要講述的是唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，最后終于取得了真經(jīng)。

這個(gè)故事，我看了兩遍，每次看完都有不同的認(rèn)識(shí)。

首先，第一次，總體來(lái)說(shuō)我對(duì)唐僧的印象不是太好，因?yàn)樗^(guò)于善良，所以導(dǎo)致他總會(huì)上妖怪們的當(dāng)，從而錯(cuò)怪徒弟們，最后因?yàn)橛X(jué)得孫悟空錯(cuò)打死好人趕跑他，使自己處于危難之中，所以，我對(duì)他的印象不怎么好。

我對(duì)孫悟空的印象是很好的，雖然他脾氣有點(diǎn)不好，但卻一路上盡責(zé)保護(hù)師傅師弟們，降妖除魔，為民除害，是很正義的，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以，我對(duì)他的印象很好。

當(dāng)然，我對(duì)豬八戒的評(píng)價(jià)也不是很好，因?yàn)槲铱傆X(jué)得他一路上就一直是吃喝玩樂(lè)，看不出有什么作為，好吃懶做，還有點(diǎn)好色。

至于沙僧呢，我覺(jué)得很好，他一路上都是挑著擔(dān)子，雖然說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)強(qiáng)，但是，他是不可缺少的，并且不管遇到什么，都一直對(duì)師傅很是忠心。

不過(guò)，后來(lái)我慢慢看了，就越來(lái)越覺(jué)得他們都是少不了的角色，每個(gè)都有不同的作用，我明白到做人要堅(jiān)持，學(xué)習(xí)更要堅(jiān)持，只要努力，就沒(méi)有不成功的事!

西游記讀書(shū)筆記 篇8

《西游記》是一部神魔長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，這部小說(shuō)記載了師徒四人要去西天取經(jīng)的路上，

經(jīng)歷了九九八十一種的困難，他們?yōu)榱巳〉秸娼?jīng)，挑戰(zhàn)了八十一種的困難，還受了許多傷呢……

師徒四人最忠厚的是沙僧，他忠厚老實(shí)，一心想取到真經(jīng)，令我感嘆不已。

豬八戒，大家都知道，他好色好吃好玩，一心貪婪，做不成事。他遇到困難時(shí)，只想著退縮。他取到真經(jīng)時(shí)，還求佛祖讓自己下凡來(lái)玩呢！別忘了，他就是這樣被玉帝貶下凡來(lái)的。

孫悟空最大的特點(diǎn)是勇敢，他不怕困難，打走妖魔鬼怪。如果師父被抓了，他一定會(huì)想辦法救出師父。他是我學(xué)習(xí)的好榜樣！

唐僧就是？嗦可是是個(gè)善良閔誠(chéng)的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險(xiǎn)，但有昏庸頑固，是非不分。意志，慈悲善良。是一個(gè)虔誠(chéng)執(zhí)著的佛教徒，在取經(jīng)的過(guò)程中堅(jiān)定，從不懈怠動(dòng)搖，不為財(cái)色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅(jiān)韌不拔的精神，終成正果。另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽(tīng)偏信。

《西游記》讓我領(lǐng)悟到辦成任何一件大事，都絕非易事唐僧師徒四人取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險(xiǎn)難，并非全是玄虛離奇的就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒(méi)有困難呢？我們小學(xué)升初中，初中升高中，到高中畢業(yè)考大學(xué)又何嘗僅僅是九九八十一難呢？戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就孕育了成功唐僧師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正是他們互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才得以成功這又讓我懂得了想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，才能成功的道理

所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有靠我們不斷的努力，不斷的進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才會(huì)有我們美好的成就！

西游記讀書(shū)筆記 篇9

漢代著名思想家王充說(shuō)：“人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類(lèi)，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也?！苯衲晔罴伲易x了媽媽給我買(mǎi)的《西游記》。

《西游記》與《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》并為中國(guó)的四大古典名著，書(shū)中的主要人物性格各異。孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)、與惡對(duì)立，但急躁、沒(méi)有耐心；豬八戒好吃懶做、愛(ài)耍小聰明；沙和尚老實(shí)、正直、本分；唐三藏耳朵根軟、心腸好、不明是非。在人物描寫(xiě)上，作者吳承恩筆下的妖怪栩栩如生，寫(xiě)牛魔王時(shí)，完美的把牛魔王的狠辣和狡猾表現(xiàn)出來(lái)。寫(xiě)孫悟空時(shí)，“食草木、飲河泉、采山花、覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)作伴、虎豹為群、獐鹿為友、獼猴為親；夜宿石崖下，朝游峰洞中。”又把孫悟空的猴性表現(xiàn)的淋漓盡致。

我最喜歡的一章是《三藏不忘本，四圣試禪心》，這章主要講的是四位菩薩考驗(yàn)唐僧師徒四人，最后豬八戒沒(méi)有擋住誘惑，被綁在樹(shù)上面。這一章告訴我，不要被事物的表面所迷惑，更不能因?yàn)橐T而放棄自己的目標(biāo)。

當(dāng)我看完這本書(shū)的最后一頁(yè)，合上書(shū)，閉上眼，我心中的思緒萬(wàn)千。我仿佛自己變成了大鬧天宮的孫悟空、一下子又變成了偷吃西瓜的豬八戒……時(shí)而來(lái)到了女兒國(guó)、時(shí)而又來(lái)到車(chē)遲國(guó)……我在書(shū)中不停地變幻，快樂(lè)地遨翔。

瑣記讀書(shū)筆記(必備六篇)

書(shū)籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識(shí)的殿堂，好的書(shū)籍通常能夠讓我們獲得新的收獲。?讀后感可以幫助我們更好地了解人與人之間的關(guān)系和溝通，你收集了多少作品讀后感范文呢？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯想盡全力地推薦一篇“瑣記讀書(shū)筆記”的文章給您，我們將會(huì)為您帶來(lái)更多有趣的信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

瑣記讀書(shū)筆記 篇1

《魯迅瑣記》讀后感

《魯迅瑣記》是中國(guó)現(xiàn)代作家魯迅的一部散文集，這部集子分為兩個(gè)部分：《散文》和《小說(shuō)》，其中《散文》是魯迅創(chuàng)作的第一批散文作品，而《小說(shuō)》則是魯迅創(chuàng)作的一系列短篇小說(shuō)。在閱讀完《魯迅瑣記》之后，我深深被其中蘊(yùn)含的思想力量和文字魅力所打動(dòng)。

我被《魯迅瑣記》中所述的瑣事觸動(dòng)到了。魯迅以自己獨(dú)特的觀察力，對(duì)生活中的瑣事進(jìn)行點(diǎn)滴的記錄，揭示出瑣碎背后的人性。比如《過(guò)年經(jīng)濟(jì)帳》一文中，他不僅講述了自己家的年夜飯例牌，還詳細(xì)計(jì)算了每道菜品所消耗的費(fèi)用。這種對(duì)瑣碎細(xì)節(jié)的關(guān)注，使我意識(shí)到生活中細(xì)小的瑕疵其實(shí)也關(guān)系到人們的生活。魯迅的記錄不僅是對(duì)瑣事的揭示，更是對(duì)社會(huì)底層生活的關(guān)切和無(wú)聲的吶喊。

我被《魯迅瑣記》中那份對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深切關(guān)注所感動(dòng)。魯迅不僅憑借自己的觀察力勾勒出了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)圖景，還從中發(fā)現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題。比如在《小引》一文中，他寫(xiě)道：“出門(mén)便是這么多的人，都或高聲笑，或竊竊私議”，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上人與人之間的陌生和疏離。魯迅以散文形式，直接表達(dá)出了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的憤怒與不滿(mǎn)，以及對(duì)于一個(gè)更好社會(huì)的渴望。這種對(duì)社會(huì)的關(guān)注和批判，給我留下了深刻的印象。

再有，我被《魯迅瑣記》中的文字魅力所折服。魯迅以簡(jiǎn)練、精煉的筆觸，將瑣碎的生活細(xì)節(jié)寫(xiě)得十分生動(dòng)形象。比如在《小傷》一文中，他以幽默的語(yǔ)言描述了一個(gè)小孩因?yàn)榈苟谀樕狭粝碌膫郏o人以耳目一新之感。魯迅的文字不僅直抒胸臆，而且扣人心弦，引發(fā)讀者共鳴。他運(yùn)用細(xì)膩的敘述和獨(dú)到的觀點(diǎn)，將瑣事與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，使讀者在瑣碎中發(fā)現(xiàn)了更多的真實(shí)和人性。

小編認(rèn)為，讀完《魯迅瑣記》給我留下了深刻的印象。這本書(shū)揭示了瑣碎生活和社會(huì)現(xiàn)狀之間的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的深刻關(guān)注和思考。他以短小的篇幅、精煉的文字和獨(dú)特的觀點(diǎn)，將瑣碎的生活細(xì)節(jié)揭示出深刻的人性和社會(huì)問(wèn)題。這種對(duì)瑣事和社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注，不僅讓我重新審視了生活中的細(xì)節(jié)、發(fā)現(xiàn)了瑣碎中的人性，更讓我對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了更深的思考。通過(guò)閱讀《魯迅瑣記》，我不僅了解到魯迅作為一位思想家和文學(xué)家的偉大之處，更被他扎實(shí)的觀察力、思想力量和文字魅力所折服。

瑣記讀書(shū)筆記 篇2

把《紐約瑣記（修訂版）》翻完后，終于確認(rèn)了陳丹青在這書(shū)再版序言里的話(huà)——他出過(guò)這么三五本書(shū)，也就這么一本尚可讀。大致原因，這雖是陳丹青先生第一回寫(xiě)書(shū)，但寫(xiě)得扎實(shí)，寫(xiě)得用功，特別那洋洋一大篇《回顧展的回顧》，讀得出學(xué)生認(rèn)真作**的傻而珍貴的勁頭。文字技巧，也不像之后那些書(shū)里捻熟得有些油滑。

后來(lái)的書(shū)，批評(píng)教育的文字，像風(fēng)一樣吹，吹，弱下來(lái)，只有空氣不流動(dòng)。雖是不斷再版著，那也只是暢銷(xiāo)書(shū)的暢銷(xiāo)罷了。

論閱讀感，我其實(shí)很喜歡《退步集》，那是我讀陳丹青的頭一本書(shū)，也吸引我讀掉他所有的書(shū)。因?yàn)槲淖趾每?，又是在罵人——好看的罵人，讀起來(lái)很爽快的?！锻瞬郊m(xù)編》，湊數(shù)文章多，論及魯迅的那幾篇還可看，其余的不值書(shū)錢(qián)。

《**筆記》談的什么，不記得了，大致是借**談他自己比借他自己談**的文章多。至于《多余的素材》，題目也真恰當(dāng)?shù)模_是不成品的素材，確是多余出版，也許不如不出版的。

學(xué)生的時(shí)候，看到過(guò)原先兩卷本的《紐約瑣記》，覺(jué)得貴，舍不得買(mǎi)，似乎那個(gè)版本沒(méi)彩圖。這回的修訂，定價(jià)比原先兩本還貴，但我見(jiàn)到里面繽紛的彩頁(yè)，大師畫(huà)作與珍貴**堆疊書(shū)頁(yè)，即刻買(mǎi)下來(lái)。

我美術(shù)眼界的開(kāi)竅，多虧李澤厚的那本《美的歷程》，雖然那本書(shū)說(shuō)的不全然是美術(shù)，但讓我曉得美不是“好看”那么簡(jiǎn)單，就像我讀過(guò)余華那本談古典**的書(shū)，看過(guò)一些涉及搖滾歷史的電影，曉得**不是好聽(tīng)那么簡(jiǎn)單。后來(lái)讀朱光潛先生的《西方美學(xué)史》，如墜云霧，美的歷史變成滿(mǎn)篇滿(mǎn)眼的哲學(xué)用語(yǔ)，讀到康德那一章，終于讀不下去，讀不懂，放下了。后來(lái)明白，應(yīng)該先看些哲學(xué)書(shū)的。

這本讀了一半的書(shū)讓我不知何故明白，美不是那么簡(jiǎn)單，而是可以升華人生的。

《紐約瑣記》的好，我想是對(duì)一個(gè)個(gè)畫(huà)家的個(gè)性，一幅幅畫(huà)作的氣質(zhì)進(jìn)行對(duì)照的羅列與陳列，讓我明了美的概念里有著美學(xué)概念之下實(shí)在而生活的一面。陳丹青寫(xiě)的是畫(huà)家的平凡日子。例如，他寫(xiě)了他的畫(huà)家朋友奧爾，如何謀生，一邊畫(huà)廣告牌，一邊畫(huà)他賣(mài)不出去的顧畫(huà)。他也會(huì)寫(xiě)畫(huà)家的逸事，比如他寫(xiě)德加畫(huà)畫(huà)的斤斤計(jì)較，會(huì)將許久之前送給朋友的畫(huà)拿回來(lái)重新修改。

他甚至單單描述畫(huà)家的樣貌。他也提出自己的觀點(diǎn)，樂(lè)意顛覆往常的看法，比如他說(shuō)畢加索的畫(huà)人物肖像其實(shí)沒(méi)有夸張，也沒(méi)有變形，只是以?xún)和囊暯?，企圖在畫(huà)布上畫(huà)出它所見(jiàn)的全部，所以將立體的面畫(huà)成一個(gè)平面而已；比如他說(shuō)夏加爾到晚期的畫(huà)是假天真，天使飛得太久了。

我不知道他對(duì)不對(duì)，我并不懂得畫(huà)。但我知道他說(shuō)的好，因?yàn)槟侨皇且粋€(gè)閱畫(huà)無(wú)數(shù)的畫(huà)家看畫(huà)的真切感受，是喜愛(ài)，是憎惡，是敬而遠(yuǎn)之，是遠(yuǎn)之且不敬——怎樣感受，陳丹青便怎樣說(shuō)出來(lái)，絲毫不掩飾的。這是這本書(shū)最有價(jià)值的部分，因?yàn)檫@些感覺(jué)讓我意識(shí)到，學(xué)習(xí)如何感受一幅畫(huà)是理解為什么一幅畫(huà)是美麗的地一步。

我過(guò)去常去美術(shù)館看各種展覽，但我只是盯著一幅畫(huà)，盯著畫(huà)中一動(dòng)不動(dòng)的場(chǎng)景，盯著色塊，盯著筆觸，盯著水已經(jīng)干了的墨水。看完后，我好像沒(méi)看到。

相比《回顧展的回顧》的嚴(yán)肅較真，書(shū)里有趣的，是一篇《我的畫(huà)室》。畫(huà)室是畫(huà)家的中心，連接著生活和生活。陳丹青講了自己畫(huà)室的租金，講了怎樣從一間空屋很快“攤得一塌糊涂”，講了畫(huà)室的被拆遷以及為拆遷而打的官司。

那是一個(gè)留洋中國(guó)畫(huà)家的生活自描了，陳丹青文字好，不亂抒情，讀來(lái)輕松不輕巧。

書(shū)里也有對(duì)畫(huà)論的辯論，對(duì)歷史的翻檢，有些是我不能理解，不能全懂的了。須得再多看些書(shū)，多看些畫(huà)，再去讀。

據(jù)書(shū)中提到的畫(huà)家介紹，看完這本書(shū)后，我到城里一家賣(mài)美術(shù)書(shū)的小店里找了幾本畫(huà)冊(cè)，都是多年前出版的二等品，印刷粗糙。我只能買(mǎi)的起這些便宜貨，但我真的想在這個(gè)小城市買(mǎi)一本好的地圖集，我買(mǎi)不起。至于美術(shù)館，有兩個(gè)小美術(shù)館，一個(gè)是省內(nèi)一些當(dāng)代畫(huà)家的展覽，一個(gè)都沒(méi)有。

只能眼巴巴再翻翻書(shū)里《美術(shù)館》這篇文章，借陳丹青描繪，再幻想一把國(guó)外那些琳瑯滿(mǎn)目掛著珍貴畫(huà)作的美術(shù)館。

作者簡(jiǎn)介：

灰土豆：簡(jiǎn)書(shū)影視優(yōu)秀作者，圖書(shū)編輯。

瑣記讀書(shū)筆記 篇3

《朝花夕拾瑣記》是一本由魯迅撰寫(xiě)的短篇散文集，收錄了他早期的散文作品。這些作品以魯迅獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和深邃的思想內(nèi)涵而聞名，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完這本書(shū)，我被其中的思想啟迪所深深感動(dòng)，同時(shí)也在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一些共鳴。

讀完《朝花夕拾瑣記》后，我對(duì)魯迅先生敏銳的觀察力和獨(dú)特的思考方式印象深刻。他能夠從一個(gè)小小的瑣事中發(fā)現(xiàn)普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，并以其獨(dú)到的見(jiàn)解深入探討。作為一名從事市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)工作的人，我也深切體會(huì)到了觀察力的重要性。只有通過(guò)觀察，才能真正理解客戶(hù)的需求，抓住市場(chǎng)的機(jī)遇。同時(shí)，觀察也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的關(guān)鍵。魯迅的作品中所涉及的社會(huì)問(wèn)題雖然是早年的，但其中所暴露的陰暗面仍有啟示意義。

在《朝花夕拾瑣記》中，魯迅對(duì)于封建社會(huì)的批判和對(duì)自由、平等的追求，給我留下深刻的印象。他在作品中通過(guò)描寫(xiě)社會(huì)弱者的遭遇，揭露了封建社會(huì)中的不公和壓迫。同時(shí)，他對(duì)于自由和平等的追求也是他作品中的重要主題之一。讀到這些文字，我不禁想起了自己工作中的一些經(jīng)歷。在商業(yè)領(lǐng)域，有時(shí)也會(huì)面臨著不公平和壓迫的局面，但魯迅的作品告訴我，只有勇敢地追求自由和平等，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。

另外，我在《朝花夕拾瑣記》中也發(fā)現(xiàn)了對(duì)于人性的思考和對(duì)于人情冷暖的揭示。魯迅通過(guò)他的作品揭示了人性的復(fù)雜性和人性中的善與惡。同時(shí)，他也通過(guò)描寫(xiě)人情冷暖，告訴世間并非完全黑暗，仍然有人情溫暖可貴。作為一名從事人力資源管理的專(zhuān)業(yè)人員，我深知人情冷暖對(duì)于工作的重要性。在處理人際關(guān)系時(shí)，需要善于觀察他人的需求，體察他人的感受。只有用心去關(guān)懷和支持他人，才能真正建立起和諧的工作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)合作精神。

魯迅在《朝花夕拾瑣記》中對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用也給我很大的啟示。他能夠通過(guò)短短的幾句話(huà)傳達(dá)出深刻的思想，言簡(jiǎn)意賅卻意味深長(zhǎng)。這讓我意識(shí)到作為一名專(zhuān)業(yè)人士，如何用簡(jiǎn)練而精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)自己是非常重要的。在工作中，要善于總結(jié)、善于溝通，用簡(jiǎn)潔而有效的語(yǔ)言傳遞信息。只有這樣，才能更好地與他人合作，推動(dòng)工作的進(jìn)展。

《朝花夕拾瑣記》是一本富有啟示和思考的作品。通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì)到了觀察力的重要性，對(duì)于自由和平等的追求的重要性，以及人情冷暖的重要性。同時(shí)，魯迅對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用的精妙也給我留下深刻的印象。這些都與我多年的工作經(jīng)驗(yàn)相吻合，啟發(fā)和引導(dǎo)著我不斷成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)在工作中運(yùn)用這些啟示，我相信我能夠更好地面對(duì)工作中的挑戰(zhàn)，取得更好的成績(jī)。

瑣記讀書(shū)筆記 篇4

《瑣記》是一本由茅盾創(chuàng)作的以散文形式呈現(xiàn)的文集，其中記錄了作者多年來(lái)的經(jīng)歷、見(jiàn)聞和思考。作為讀者，我被這本書(shū)所傳遞出來(lái)的智慧和情感所深深感動(dòng)。以下是我根據(jù)自己多年的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《瑣記》的一些讀后感。

茅盾以深入淺出的語(yǔ)言和觀察力，在《瑣記》中描繪了廣泛而豐富的社會(huì)畫(huà)面。仿佛一位智者，茅盾通過(guò)觀察生活中細(xì)微而獨(dú)特的存在，揭示出人世間的善惡、真?zhèn)魏偷赖?。這使得我在工作中更加注重細(xì)節(jié)，從瑣碎中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。正如茅盾所言：“需要保持一顆敏感的心，用心去發(fā)現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)，才能被生活真正觸動(dòng)。”

《瑣記》中描繪的許多場(chǎng)景和人物給了我很大的啟示。比如，茅盾在文章中描述了自己參與的一個(gè)救災(zāi)事故，他所見(jiàn)到的英勇無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神讓我深受震撼。這段文字激勵(lì)著我，在工作中秉持為人民服務(wù)的宗旨，勇往直前，無(wú)私奉獻(xiàn)。同時(shí)，茅盾通過(guò)對(duì)人性的研究，對(duì)智慧和情感的理解，也讓我深刻反思自己的工作態(tài)度和價(jià)值觀。

茅盾通過(guò)《瑣記》傳遞出一種關(guān)愛(ài)他人、尊重生命的情感。他關(guān)注每一個(gè)人，尊重每一個(gè)身影，用心去體察他們的歡樂(lè)和苦難。在我的工作中，也有許多與人打交道的機(jī)會(huì)，茅盾的這種情感啟示著我，在與他人相處時(shí)要真誠(chéng)、耐心、理解對(duì)方，并盡力提供幫助。只有真正關(guān)懷他人，才能實(shí)現(xiàn)自己與他人的共同進(jìn)步和發(fā)展。

另外，《瑣記》中茅盾不但關(guān)注了生活中的細(xì)節(jié)，也關(guān)注了人類(lèi)的文化和歷史。他通過(guò)對(duì)文化、歷史事件的描寫(xiě)和思考，使我對(duì)于傳承文化、認(rèn)識(shí)歷史的重要性有了更深入的理解。每個(gè)人都是歷史的一部分，應(yīng)該重視并學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)。工作中，了解過(guò)去的錯(cuò)誤和成功經(jīng)驗(yàn)，可以使我做出更明智的決策，避免犯同樣的錯(cuò)誤。

《瑣記》讓我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)茅盾個(gè)人經(jīng)歷和思考的記錄，我深刻體會(huì)到人生的真諦在于對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的執(zhí)著與探索。這種對(duì)生活真實(shí)性的探索是每個(gè)人都應(yīng)該追尋的，也是我在工作中非常看重的價(jià)值觀。只有在追求真實(shí)與探索中，才能延續(xù)人類(lèi)文明的火炬，為社會(huì)和他人帶來(lái)更多正能量。

小編認(rèn)為，茅盾的《瑣記》給予我在工作中的許多啟示和指引。通過(guò)他對(duì)細(xì)節(jié)、人性、文化和人生意義的觀察與思考，我明白了工作中的價(jià)值在于對(duì)生活的真實(shí)感知，執(zhí)著于追求真實(shí)與探索。我會(huì)更加注重細(xì)節(jié)，關(guān)愛(ài)他人，傾聽(tīng)他們的需求并盡我所能提供幫助。同時(shí)，我會(huì)時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷汲取歷史和文化的智慧，為自己和他人的成長(zhǎng)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過(guò)這些努力，我相信我能在工作中取得更多成果，并實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值。

瑣記讀書(shū)筆記 篇5

2初讀，很難相信，世界上居然會(huì)有如此惡毒的母親。母愛(ài)應(yīng)該是溫暖，溫馨的，但是在《金瑣記》中的曹七巧不但沒(méi)有給子女所應(yīng)有的關(guān)懷、溫暖，而給予他們的反而是無(wú)盡的痛苦，折磨。她連女性最美好的母性都不存在，值得人去關(guān)心同情么？

只讓我感覺(jué)她所受的全是她自己自找的。

可是對(duì)于一個(gè)一直信奉：“人之初，性本善”的人來(lái)說(shuō)，我不得不

從正面去想，像曹七巧這樣的人難道沒(méi)有好的一面？難道她生來(lái)就如此“惡”么？

再讀一遍，帶著疑問(wèn)讀一遍，發(fā)現(xiàn)他對(duì)曹七巧的指責(zé)太過(guò)極端。對(duì)于

眼前義憤填膺，看完后，我覺(jué)得她很可憐，需要同情。

在文章的一開(kāi)頭，是通過(guò)兩個(gè)丫頭的對(duì)話(huà)，讓我們初步的了解的曹

七巧。同時(shí)兩個(gè)丫頭的對(duì)話(huà)，讓我們看到，曹七巧很可憐。如文章中寫(xiě)到“鳳

蕭道：‘你是她陪嫁來(lái)的么？’小雙冷笑道：‘她也配！’”丫頭即如此輕

蔑地看待她，再加上她的身份與姜家并不算門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，且當(dāng)初是以“姨太

太”娶進(jìn)門(mén)……而且她的丈夫是個(gè)軀體殘疾，“沒(méi)有生命意義的”姜家二少爺，對(duì)于一個(gè)正常的女人，能忍受，堅(jiān)持下去么？還有她娘家哥哥的索取……“不承情也罷！我也慣了。

我進(jìn)你們姜家的門(mén)……誰(shuí)見(jiàn)我的情來(lái)？誰(shuí)有

半點(diǎn)好處到我頭上？”這樣的環(huán)境怎能不叫她不暴躁，不尖酸刻?。可踔磷?/p>

后到達(dá)性格的“扭曲”呢？

對(duì)于她對(duì)子女的態(tài)度我還是覺(jué)得不可原諒的，因?yàn)榧词棺约河卸鄬?duì)

這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界的憤怒，不能把孩子當(dāng)成自己發(fā)泄抑郁、憤怒的工具阿。記得有人這樣說(shuō)道：“曹七巧的命運(yùn)本是不幸的，但她并不從自身的不幸

中滋生出可貴的同情心，而是以制造別人（確切的說(shuō)是她親身兒女，而且也只

可以是她自己的血肉之軀，因?yàn)槟鞘撬ㄒ荒苡|摸到的）更大的不幸來(lái)獲得快樂(lè)。曹七巧邪惡人性最深刻的部分在于她與兒媳的沖突。”我很贊同上述

所說(shuō)的。尚且不論“虎毒不食子”，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親（高爾基）。母親是第一個(gè)影響她子女職業(yè)興趣發(fā)展的人。再來(lái)看

看我們這為所謂的“母親”曹七巧，她又怎樣對(duì)待他的子女啊？如她的女兒，

如小說(shuō)中說(shuō)道“有時(shí)她也覺(jué)得犧牲得有點(diǎn)不值得，暗自懊悔著，然而也來(lái)不及

挽回了。她漸漸地放棄了一切上進(jìn)的思想，安分守己起來(lái)。她學(xué)會(huì)了挑是非，

使小壞，干涉家里的行政。她不時(shí)的跟怒親慪氣，可是她的言行舉止越來(lái)越像

她的怒親了”。再如兒子，她以給長(zhǎng)白娶媳婦的方式管住他，但又不讓兒子與

一個(gè)女人有正常的生活和快樂(lè)。她處處親近長(zhǎng)白，要長(zhǎng)白給她燒煙泡，陪她通

宵聊天。最后，媳婦被殘忍的精神折磨致死，阿姨做了一個(gè)“替身”。不到半年，也吞鴉片煙自殺了。這還稱(chēng)的上是“母親”么？

總之，曹七巧有值得我們同情的地方，但她對(duì)于子女的種種，我想

是無(wú)可原諒的，不值得同情的。希望現(xiàn)在和以后不會(huì)有像曹七巧一樣的母親存在。

瑣記讀書(shū)筆記 篇6

瑣記介紹了魯迅先生沖破封建制度，為追求新知識(shí)，離家留學(xué)并出國(guó)求學(xué)的一段經(jīng)歷。從作者切身感受出發(fā)，寫(xiě)出了進(jìn)化論及資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想對(duì)進(jìn)步青年的影響。

令我感受最深的是所這在雷電學(xué)堂求學(xué)的事，校長(zhǎng)提出了一個(gè)【華盛頓論】的問(wèn)題，國(guó)文老師竟不知到華盛頓是什么。這也足見(jiàn)當(dāng)時(shí)人頭腦之古舊，思想之老化，人們對(duì)新思想的不理解與排斥。這樣的老師，豈不是會(huì)耽誤學(xué)生的學(xué)業(yè)嗎。

我也很痛恨那些所謂的中國(guó)-通，知那通，對(duì)中華悠久文化的曲解。他們簡(jiǎn)直是對(duì)華夏文化的侮辱。當(dāng)然，那些奇談怪論是不會(huì)被我們理解的，也永遠(yuǎn)就應(yīng)去抵制的。

文中最搞笑的幾處當(dāng)屬去日本留學(xué)之前的那兩條所謂的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)直是一堆廢話(huà)，沒(méi)有可用之處，也由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)外國(guó)人事物的誤解。

后面的幾段中，也寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)那些新文化對(duì)青少年學(xué)生影響，和老一輩對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的不支持。令我感觸最深。 《瑣記》讀書(shū)筆記范文四

雖有讀書(shū)的習(xí)慣，但迫于生活的壓力，閑暇之時(shí)也是偶有走馬觀花看看孩子的書(shū)籍或者課外讀物的習(xí)慣。有幸受校方老師之約，陪孩子仔細(xì)閱讀一篇——《瑣記》，深刻領(lǐng)略一下革命前輩的心路歷程，有感而發(fā)。

題目，看似過(guò)往的瑣碎小事，但通過(guò)對(duì)這些所謂的小事的詳細(xì)描述，充分反映了當(dāng)時(shí)的人性及社會(huì)狀態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)人情冷落、低俗、封閉、無(wú)知的無(wú)奈，對(duì)社會(huì)落后、封建、迷信狀態(tài)的厭惡。從而引發(fā)了新一代的青年沖出束縛，崇尚科學(xué)知識(shí)的新思想的產(chǎn)生。是一篇看似形散而神不散的回憶性散文，以瑣碎小事為鋪墊，通過(guò)大跨度的時(shí)空連接，闡述了作者的心路歷程——摒棄枷鎖，崇尚科學(xué)。

我們來(lái)回顧一下的內(nèi)容。

起始，用大幅的.文字描述了衍太太的為人。衍太太的"和善待人"，對(duì)自己孩子的嚴(yán)厲，對(duì)別家孩童放縱的“老好人”，深得孩童的信賴(lài)。開(kāi)頭埋下伏筆，采用先抑后揚(yáng)的手法，話(huà)鋒急轉(zhuǎn)，引出衍太太對(duì)別家孩子不負(fù)責(zé)任的事件，體現(xiàn)了她的虛偽及低俗;通過(guò)對(duì)別家孩子轉(zhuǎn)圈圈的語(yǔ)言及行為描述，體現(xiàn)了她兩面三刀的人格特點(diǎn);通過(guò)她肆意造謠，流言飛語(yǔ)引起了作者對(duì)這種人性的憤怒。她是當(dāng)時(shí)具有典型小市民思想的代表，深受作者的厭惡，為作者離開(kāi)故土，尋求新思想做好鋪墊。

可惡的人性，是危害社會(huì)的危險(xiǎn)因素。我們?cè)趯W(xué)習(xí)細(xì)致詼諧的寫(xiě)作手法的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)作者對(duì)待社會(huì)不良因素的態(tài)度。

威尼斯商人讀書(shū)筆記(必備9篇)

閱讀完這部作品后，我對(duì)作者塑造的主人公的形象記憶深刻。寫(xiě)讀后感讓您能夠更完整、更全面地表達(dá)對(duì)書(shū)籍的理解，并且想要更詳細(xì)地了解《威尼斯商人讀書(shū)筆記》嗎？請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面提供的資料，歡迎您來(lái)到我們的網(wǎng)站，在這里閱讀希望我們能夠產(chǎn)生價(jià)值！

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇1】

《威尼斯商人》讀后感莎士比亞作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱(chēng)之為“最偉大的戲劇天才”。莎翁的作品幾乎是個(gè)悲劇的世界，《羅密歐與朱麗葉》千年傳唱流了千年的淚水；《哈姆雷特》一個(gè)快樂(lè)王.的憂(yōu)郁又何嘗不震憾了一大批人……但他的喜劇也同樣值得一讀再讀。

莎翁的名劇《威尼斯商人》探求的是金錢(qián)這一古老而又永不過(guò)時(shí)的話(huà)題。金錢(qián)是世界上最有價(jià)值的東西么？有什東西比金錢(qián)更珍貴？富有動(dòng)人的親情故事，對(duì).與付出的謳歌、機(jī)智的對(duì)話(huà)、峰回路轉(zhuǎn)的劇情，夸張爆笑的情節(jié)，充滿(mǎn)了傳奇及浪漫的色彩。交織著友情、.情、親情的世界，引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)什么才是人生中重要的價(jià)值……詼諧的語(yǔ)言蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵！

劇中主要人物有安東尼奧、夏洛克、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡和羅蘭佐。他們生活在商業(yè)味濃重的威尼斯，安東尼奧熱心幫助巴薩尼奧去見(jiàn)美貌的富家嗣女鮑西亞而向放高利貸的夏洛克借了三千塊錢(qián)，并依夏洛《威尼斯商人》讀后感克的立下了違約割胸口一磅肉的契約。安東尼奧的全部資本都在“海上”，他的商船因故未能及時(shí)返回，于是夏洛克一紙狀書(shū)把他告上法庭。法庭協(xié)調(diào)未果，因?yàn)椴粦押靡獾南穆蹇瞬灰退_尼奧三倍甚至十倍于借款的還款，只要那一磅肉。法庭審判中，鮑西亞女扮男裝出場(chǎng)作為律師用自己的博學(xué)使夏洛克打消割肉的念頭的同時(shí)拿不回借款的一個(gè).兒。更要命的是，他的所有財(cái)產(chǎn)都依法傳給“私奔”的女兒杰西卡和女婿羅蘭佐。

不說(shuō)夏洛克貪婪得到頭來(lái)一無(wú)所有，且看鮑西亞父親為寶貝女兒擇親定制的金、銀、鉛三個(gè)匣.，匣.里面分別是死人的骷髏、傻瓜的畫(huà)像和鮑西亞畫(huà)像。

金匣外面刻著：“誰(shuí)選擇了我，將要得到眾人所希求的東西?！?，里面的紙卷是：“發(fā)閃光的不全是黃金，/古人的說(shuō)話(huà)沒(méi)有騙人；/多少世人出賣(mài)了一生，/不過(guò)看到了我的外形，/蛆蟲(chóng)占據(jù)著鍍金的墳。/你要是又大膽又聰明，/手腳壯健，見(jiàn)識(shí)卻老成，/就不會(huì)得到這樣回音：/再見(jiàn)，勸你冷卻這片心。”

銀匣外面刻著：“誰(shuí)選擇了我，將要得到他應(yīng)得的東西?！保锩娴募埦硎牵哼@銀.在火里燒過(guò)七遍；/那永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)誤的判斷，/也必須經(jīng)過(guò)七次的試煉。/有的人終身向幻影追逐，/只好在幻影里尋求滿(mǎn)足。/我知道世上盡有些呆鳥(niǎo)，/空有著一個(gè)鍍銀的外表；/隨你娶一個(gè)怎樣的妻房，/擺脫不了這傻瓜的皮囊；/去吧，先生，莫再耽擱時(shí)光！”、鉛匣外面刻著：“誰(shuí)選擇了我，必須把他所有的一切作為犧牲?！?，里面的紙卷是：“你選擇不憑著外表，/果然給你直中鵠心！/勝利既已入你懷抱，/你莫再往別處追尋。/這結(jié)果倘使你滿(mǎn)意，/就請(qǐng)接受你的幸運(yùn)，/趕快回《威尼斯商人》讀后感轉(zhuǎn)你的身體，/給你的.深深一吻?！?/p>

看到這里我們不得不對(duì)鮑西亞父親的睿智喝彩。其實(shí)，匣.反映的不僅是世人對(duì)金錢(qián)的看法，更是對(duì)一切事務(wù)的看法，金銀銅只不過(guò)是個(gè)比喻罷了，里頭的紙卷本身就是很好的詮釋。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們看事物、評(píng)價(jià)人物不要只憑外表。金玉其外的橘.還不是敗絮其中么？一些富家.弟也只會(huì)穿金戴銀卻是不學(xué)無(wú)術(shù)的。所謂真人不露相啊，真正人才不必包裝入時(shí)，也不一定夸夸其談。“發(fā)閃光的不全是黃金”，這話(huà)沒(méi)錯(cuò)，我同樣想到有關(guān)金.的一名話(huà)：“只要是金.終究是會(huì)發(fā)光的”。這就要我們擦亮雙眼，分清是內(nèi)在金還是外在金了。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們做事不要虛浮。一步一個(gè)腳印，實(shí)打?qū)嵉牟拍艹墒?，大躍進(jìn)、浮夸風(fēng)吃的就是這個(gè)苦頭，高產(chǎn)決不是吹出來(lái)的。教學(xué)工作也是一樣，投機(jī)取巧，做小動(dòng)作，看起來(lái)風(fēng)風(fēng)火火的教學(xué)活動(dòng)未必就是件好事。

《威尼斯商人》告訴我如何看世界，如何做事情，求真務(wù)實(shí)是我們堅(jiān)持的原則。

書(shū)中講述了善良忠厚的威尼斯商人安東尼奧替朋友巴薩尼奧向冷酷無(wú)情的猶太商人夏洛克借高利貸，并以自己的商船作為抵押，夏洛克想乘機(jī)割取安東尼奧的肉便答應(yīng)了。但安東尼奧的商船卻出事了，夏洛克把安東尼奧告上了法庭。在法庭上，聰明的鮑西亞答應(yīng)夏洛克可以割取安東尼奧身上的任意一塊肉，只是若流下一滴血的話(huà)(合約上只寫(xiě)了一磅肉，卻沒(méi)有答應(yīng)給夏洛克任何一滴血)就用他的性命和財(cái)產(chǎn)來(lái)抵換。最后安東尼奧獲救，除了夏洛克之外，每個(gè)人都得到了一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局。

《威尼斯商人》是莎士比亞早期的喜劇作品，安東尼奧和夏洛克是兩個(gè)對(duì)立的人物形象，他們對(duì)待金錢(qián)和人情的態(tài)度截然相反。安東尼奧是人們理想中的商人，是所謂“商人王子”、慷慨仁厚、放債不取利息、珍重友誼，不惜為之犧牲生命。而夏洛克卻愛(ài)錢(qián)如命，惟利是圖，受到損害就要加以滅絕人性的報(bào)復(fù)。對(duì)他貪婪的金錢(qián)欲和殘忍的報(bào)復(fù)心，莎士比亞顯然持否定的態(tài)度。從人文主義立場(chǎng)出發(fā)，莎士比亞認(rèn)為像安東尼奧那樣的商人可以消除資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，建立人與人之間被金錢(qián)破壞的自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)美好的生活。而夏洛克那樣的高利貸資本商人，重利盤(pán)剝，損人利己，則是社會(huì)矛盾的根源，美好生活的破壞者。但在另一方面，莎士比亞對(duì)夏洛克作為猶太人受到的歧視和欺辱又懷有同情。

鮑西亞是書(shū)中一個(gè)充滿(mǎn)智慧的女性，正是因?yàn)樗?，安東尼奧才能幸免于難，她的父親曾留給她三個(gè)匣子，一個(gè)是金做的，一個(gè)是銀做的，還有一個(gè)是鉛做的，只有選中裝有鮑西亞照片的才能和聰明美貌的鮑西亞結(jié)婚，而鮑西亞的照片正是放在鉛匣子中。這個(gè)世上有著各種各樣的事物，很多事物雖然外表十分美麗，但實(shí)際上卻是很丑陋的，很多富家公子外表金光燦爛，但實(shí)際上卻是不學(xué)無(wú)術(shù)。有一句話(huà)“會(huì)發(fā)亮不一定都是金子，但是金子總會(huì)發(fā)亮的。”我們要學(xué)會(huì)分辨是非黑白，不要被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，許多事物的表面現(xiàn)象往往是虛假的，僅僅是為了迷惑我們，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)透過(guò)表面看本質(zhì)。所以，在愛(ài)情和友情面前，金錢(qián)也只剩淡如水的痕跡了。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們做事不要虛浮。一步一個(gè)腳印，實(shí)打?qū)嵉牟拍艹墒拢筌S進(jìn)、浮夸風(fēng)吃的就是這個(gè)苦頭，高產(chǎn)決不是吹出來(lái)的。學(xué)習(xí)工作也是一樣，投機(jī)取巧，做小動(dòng)作，看起來(lái)風(fēng)風(fēng)火火的教學(xué)活動(dòng)未必就是件好事。做任何事都要打好基礎(chǔ)，低層的鞏固才能使得項(xiàng)目更具有誘惑和成功力，就像老子《道德經(jīng)》里所說(shuō)：“千里之行，始于足下。”只有這樣，我們才可以慢慢地向成功靠近，直到取得最后的成功。

莎翁的名劇《威尼斯商人》探求的是金錢(qián)這一古老而又永不過(guò)時(shí)的話(huà)題。金錢(qián)是世界上最有價(jià)值的東西么？有什東西比金錢(qián)更珍貴？富有動(dòng)人的親情故事，對(duì)愛(ài)與付出的謳歌、機(jī)智的對(duì)話(huà)、峰回路轉(zhuǎn)的劇情，夸張爆笑的情節(jié)，充滿(mǎn)了傳奇及浪漫的色彩。交織著友情、愛(ài)情、親情的世界，引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)什么才是人生中重要的價(jià)值……詼諧的語(yǔ)言蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵！

劇中主要人物有安東尼奧、夏洛克、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡和羅蘭佐。他們生活在商業(yè)味濃重的威尼斯，安東尼奧熱心幫助巴薩尼奧去見(jiàn)美貌的富家嗣女鮑西亞而向放高利貸的夏洛克借了三千塊錢(qián)，并依夏洛克的立下了違約割胸口一磅肉的契約。安東尼奧的全部資本都在“海上”，他的商船因故未能及時(shí)返回，于是夏洛克一紙狀書(shū)把他告上法庭。法庭協(xié)調(diào)未果，因?yàn)椴粦押靡獾南穆蹇瞬灰退_尼奧三倍甚至十倍于借款的還款，只要那一磅肉。法庭審判中，鮑西亞女扮男裝出場(chǎng)作為律師用自己的博學(xué)使夏洛克打消割肉的念頭的同時(shí)拿不回借款的一個(gè)子兒。更要命的是，他的所有財(cái)產(chǎn)都依法傳給“私奔”的女兒杰西卡和女婿羅蘭佐。

不說(shuō)夏洛克貪婪得到頭來(lái)一無(wú)所有，且看鮑西亞父親為寶貝女兒擇親定制的金、銀、鉛三個(gè)匣子，匣子里面分別是死人的骷髏、傻瓜的畫(huà)像和鮑西亞畫(huà)像。

金匣外面刻著：“誰(shuí)選擇了我，將要得到眾人所希求的東西。”里面的紙卷是：“發(fā)閃光的不全是黃金，古人的說(shuō)話(huà)沒(méi)有騙人；多少世人出賣(mài)了一生，不過(guò)看到了我的外形，蛆蟲(chóng)占據(jù)著鍍金的墳。你要是又大膽又聰明，手腳壯健，見(jiàn)識(shí)卻老成，就不會(huì)得到這樣回音：再見(jiàn)，勸你冷卻這片心?！?/p>

銀匣外面刻著：“誰(shuí)選擇了我，將要得到他應(yīng)得的東西?！保锩娴募埦硎牵哼@銀子在火里燒過(guò)七遍；那永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)誤的判斷，也必須經(jīng)過(guò)七次的試煉。有的人終身向幻影追逐，只好在幻影里尋求滿(mǎn)足。我知道世上盡有些呆鳥(niǎo)，空有著一個(gè)鍍銀的外表；隨你娶一個(gè)怎樣的妻房，擺脫不了這傻瓜的皮囊；去吧，先生，莫再耽擱時(shí)光！”

鉛匣外面刻著：“誰(shuí)選擇了我，必須把他所有的一切作為犧牲?！保锩娴募埦硎牵骸澳氵x擇不憑著外表，果然給你直中鵠心！勝利既已入你懷抱，你莫再往別處追尋。這結(jié)果倘使你滿(mǎn)意，就請(qǐng)接受你的幸運(yùn)，趕快回轉(zhuǎn)你的身體，給你的愛(ài)深深一吻。”

看到這里我們不得不對(duì)鮑西亞父親的睿智喝彩。其實(shí)，匣子反映的不僅是世人對(duì)金錢(qián)的看法，更是對(duì)一切事務(wù)的看法，金銀銅只不過(guò)是個(gè)比喻罷了，里頭的紙卷本身就是很好的詮釋。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們看事物、評(píng)價(jià)人物不要只憑外表。金玉其外的橘子還不是敗絮其中么？一些富家子弟也只會(huì)穿金戴銀卻是不學(xué)無(wú)術(shù)的。所謂真人不露相啊，真正人才不必包裝入時(shí)，也不一定夸夸其談。“發(fā)閃光的不全是黃金”，這話(huà)沒(méi)錯(cuò)，我同樣想到有關(guān)金子的一名話(huà)：“只要是金子終究是會(huì)發(fā)光的”。這就要我們擦亮雙眼，分清是內(nèi)在金還是外在金了。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們做事不要虛浮。一步一個(gè)腳印，實(shí)打?qū)嵉牟拍艹墒?，大躍進(jìn)、浮夸風(fēng)吃的就是這個(gè)苦頭，高產(chǎn)決不是吹出來(lái)的。教學(xué)工作也是一樣，投機(jī)取巧，做小動(dòng)作，看起來(lái)風(fēng)風(fēng)火火的教學(xué)活動(dòng)未必就是件好事。

《威尼斯商人》告訴我如何看世界，如何做事情，求真務(wù)實(shí)是我們堅(jiān)持的原則。

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇2】

在當(dāng)今社會(huì)中，一個(gè)商人如果想要賺到錢(qián)，就必須努力工作，但是在幾百年前的威尼斯，有一位商人叫夏洛克，他不是靠努力工作發(fā)財(cái)?shù)?，而是?zhuān)門(mén)靠放高利貸發(fā)財(cái)。這個(gè)人就是這個(gè)故事的主人公。

這個(gè)故事是英國(guó)偉大的劇作家和詩(shī)人莎士比亞寫(xiě)的，它的名字叫《威尼斯商人》，是一部具有極大諷刺性的喜劇。大約作于1596-1597年。劇本的主題是歌頌仁愛(ài)、友誼和愛(ài)情，同時(shí)也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢(qián)、法律和宗教等問(wèn)題的人文主義思想。這部劇作的一個(gè)重要文學(xué)成就，就是塑造了夏洛克這一惟利是圖、冷酷無(wú)情的高利貸者的典型形象。

故事的內(nèi)容講的是：威尼斯商人安東尼奧為了幫助好友巴薩尼奧向鮑西婭求婚，向猶太人高利貸者夏洛克借了三千金幣。夏洛克因?yàn)榘矕|尼奧借給別人錢(qián)不要利息，影響了他的生意，又侮辱過(guò)他，所以借機(jī)報(bào)復(fù)，在借約上戲言三個(gè)月期滿(mǎn)還不上錢(qián)，就從安東尼奧身上割下一磅肉抵債。后來(lái)巴薩尼奧的求婚成功了，安東尼奧因船失事，所以不能如期還錢(qián)，夏洛克就提起公訴，要安東尼奧履行借約，從身上切下一磅肉。

開(kāi)庭審判的那一天，鮑蒂霞假扮安東尼的律師，替安東尼辯護(hù)。她用聰明的辦法，救了安東尼的性命，也懲罰了夏洛克：法庭判決只許割肉，不準(zhǔn)流血，只準(zhǔn)割一磅肉，不準(zhǔn)多一點(diǎn)也不準(zhǔn)少一點(diǎn)，即使是一絲一毫，也要訴訟者抵命。夏洛克驚愕之余要求撤回原訴，但鮑西婭依據(jù)法律，剝奪夏洛克全部財(cái)產(chǎn)，將其一半充公，將另一半判歸受害一方，夏洛克徹底敗訴。

看完了這個(gè)故事，我最喜歡作者塑造的安東尼奧這個(gè)人物，他是新興的資產(chǎn)階級(jí)的商人的代表，作者對(duì)他是有所美化的。他珍重友情，為了朋友而向高利貸者借錢(qián)并為此死而無(wú)怨;他寬宏大量，面對(duì)夏洛克的無(wú)恥陰謀，竟逆來(lái)順受;面對(duì)死的威脅，他具有古羅馬英雄那樣臨危不懼，視死如歸的氣概?？傊砩暇哂姓?，重情，溫文爾雅等文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者為之漚歌的品質(zhì)。

在我的腦海中想象著安東尼奧的樣子：頭戴一頂別著羽毛的帽子，穿著一套具有威尼斯地方特色的外衣，瀟灑英俊，正直熱情

這個(gè)故事真實(shí)地告訴我們：錢(qián)財(cái)固然重要，一個(gè)人可以追求財(cái)富，但絕對(duì)不能做守財(cái)奴，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上還有比金錢(qián)更重要更珍貴的東西，也是多少錢(qián)都買(mǎi)不到的---那就是人與人之間的友誼、感情和一顆正直仁愛(ài)的心靈。

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇3】

《威尼斯商人》是英國(guó)巨大的戲劇家莎士比亞寫(xiě)的四大笑劇之一。

故事大略是這樣的：在威尼斯生涯著良多不同閱歷不同品德的商人。故事的主人公就是一個(gè)勝利的商人他的名字叫：安東尼奧。他聰明、勤懇、大方慷慨贏得了大家的信賴(lài)。所以事業(yè)發(fā)展很快。最近又一批交易行將成功這使他萬(wàn)分愉快。這時(shí)安東尼奧的朋友巴薩尼奧正促走來(lái)本來(lái)他深深的愛(ài)上了鮑西婭公主想去求婚。但他感到只有自己穿上最好的衣服才干和公主相配但他現(xiàn)在很貧苦因而只好向安東尼奧借錢(qián)。安東尼奧許可了朋友的懇求。但他全體的財(cái)產(chǎn)都在貨船上但貨船還沒(méi)有到岸。那么只有向夏洛克借錢(qián)了。夏洛克是一個(gè)心懷狹小、貪圖小廉價(jià)的人他始終很嫉妒安東尼奧的才干。當(dāng)他得知安東尼奧要向本人借錢(qián)心中暗暗興奮。于是在條約里寫(xiě)到：“如不按時(shí)還錢(qián)就要從你的身上割下一磅肉?！卑矕|尼奧冒著性命危險(xiǎn)允許了。

巴薩尼奧跟鮑西婭結(jié)婚了。然而一個(gè)壞新聞傳入了他們的耳中。安東尼奧的船隊(duì)淹沒(méi)了夏洛克逼他立刻還錢(qián)。但安東尼奧當(dāng)初家徒四壁。夏洛克把他告上了法庭籌備按公約上說(shuō)的去做。在法庭上法官說(shuō):“你只能從他身上割下一磅肉不容許有一滴血要不然你就是違約?！笨上穆蹇嘶咀霾坏?。最后法官判夏洛克敗訴并把他財(cái)產(chǎn)的一半分給安東尼奧另一半歸國(guó)度。

事后安東尼奧才得知那個(gè)聰慧的法官就是鮑西婭打扮的。為了救友人她想出了這個(gè)妙計(jì)。未幾大家得悉了一個(gè)好消息：安東尼奧的船隊(duì)并不淹沒(méi)現(xiàn)在已經(jīng)到達(dá)港口了。

我被莎士比亞小說(shuō)里的每一個(gè)情節(jié)所激動(dòng)也從中感悟到了許多人世間的道理。從安東尼奧、巴薩尼奧、鮑西婭的身上我看到了他們都有對(duì)朋友真摯、友愛(ài)的一顆心。為了朋友的幸福安東尼奧冒著生命危險(xiǎn)滿(mǎn)意了朋友的須要為了讓朋友得到幸福寧肯就義自己。

鮑西婭既聰明又仁慈她用自己的智慧換回了朋友的生命。但是一提到夏洛克我的心頭就充斥了討厭：他氣度狹窄、貪心、兇惡世界上豈非還有這么毒辣的人嗎？

我認(rèn)為讀書(shū)能夠讓我理解好多人間間的情理分清善惡指引我的將來(lái)——做一個(gè)善良聰明有愛(ài)心的人。

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇4】

莎士比亞是西方文學(xué)史上的一頂“皇冠”，而《威尼斯商人》這本書(shū)就是這頂皇冠上面最明亮、最美麗的明珠。此書(shū)以細(xì)致的文筆和對(duì)社會(huì)、人物的深度刻畫(huà)讓我們見(jiàn)到了一個(gè)“以小襯大”的世界，也贊揚(yáng)了人性的美，諷刺了那些以財(cái)為本的人。

夏洛克是本書(shū)中的反派角色，是一名受到種族限制壓迫的猶太人，雖然異常的富有，但為人小氣，心懷鬼胎。他對(duì)報(bào)復(fù)的執(zhí)著和對(duì)目標(biāo)達(dá)成的急迫性讓他更像一個(gè)真實(shí)世界中的有血有肉的偽君子，小氣鬼。安東尼奧是一名善良，大方的商人，為人好客但性情軟弱，是夏洛克想報(bào)復(fù)的對(duì)象。以夏洛克襯托安東尼奧，社會(huì)中那些好人們的無(wú)私奉獻(xiàn)和助人為樂(lè)的美好品質(zhì)顯得是格外圣潔，光榮的。與之相反則把人們心中黑暗的一面刻畫(huà)了出來(lái)，反映了人們心中或多或少的罪惡與瘋狂。這對(duì)人就像來(lái)自天堂的天使和以破壞

為樂(lè)趣的魔鬼，一個(gè)為光明而生，一個(gè)為邪惡而活。兩者之間起到了強(qiáng)烈的沖突感，但不偏向任何一方，給人莫大的思索空間和震驚。

女子怎比男子弱，一個(gè)有文化，勇敢樂(lè)觀的少女怎么比一些小男人差。書(shū)中的女主角鮑西婭美麗和見(jiàn)多識(shí)廣，也是一個(gè)致力于打破舊規(guī)矩，向新生活的到來(lái)奮斗的富家千金。在書(shū)中以勇敢地幫助安東尼奧，向夏洛克一方的人發(fā)出審判的偉大女性，令人敬佩她的高傲不屈和機(jī)智。

人們的社會(huì)魚(yú)龍混雜，但對(duì)希望和更美好生活努力著的人卻不少，像莎士比亞所寫(xiě)的那樣，心靈的美是外表的美比不上也更珍貴的。心靈是靈魂之窗，讓我們一起向更美的生活走去，讓世間處處都散發(fā)著，流傳著真正的美！

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇5】

莎士比亞是西方文學(xué)史上的一頂“皇冠”，而《威尼斯商人》這本書(shū)就是這頂皇冠上面最明亮、最美麗的明珠。此書(shū)以細(xì)致的文筆和對(duì)社會(huì)、人物的深度刻畫(huà)讓我們見(jiàn)到了一個(gè)“以小襯大”的世界，也贊揚(yáng)了人性的美，諷刺了那些以財(cái)為本的人。

夏洛克是本書(shū)中的反派角色，是一名受到種族限制壓迫的猶太人，雖然異常的富有，但為人小氣，心懷鬼胎。他對(duì)報(bào)復(fù)的執(zhí)著和對(duì)目標(biāo)達(dá)成的急迫性讓他更像一個(gè)真實(shí)世界中的有血有肉的偽君子，小氣鬼。安東尼奧是一名善良，大方的商人，為人好客但性情軟弱，是夏洛克想報(bào)復(fù)的對(duì)象。以夏洛克襯托安東尼奧，社會(huì)中那些好人們的無(wú)私奉獻(xiàn)和助人為樂(lè)的美好品質(zhì)顯得是格外圣潔，光榮的。與之相反則把人們心中黑暗的一面刻畫(huà)了出來(lái)，反映了人們心中或多或少的罪惡與瘋狂。這對(duì)人就像來(lái)自天堂的天使和以破壞

為樂(lè)趣的魔鬼，一個(gè)為光明而生，一個(gè)為邪惡而活。兩者之間起到了強(qiáng)烈的沖突感，但不偏向任何一方，給人莫大的思索空間和震驚。

女子怎比男子弱，一個(gè)有文化，勇敢樂(lè)觀的少女怎么比一些小男人差。書(shū)中的女主角鮑西婭美麗和見(jiàn)多識(shí)廣，也是一個(gè)致力于打破舊規(guī)矩，向新生活的到來(lái)奮斗的富家千金。在書(shū)中以勇敢地幫助安東尼奧，向夏洛克一方的人發(fā)出審判的偉大女性，令人敬佩她的高傲不屈和機(jī)智。

人們的社會(huì)魚(yú)龍混雜，但對(duì)希望和更美好生活努力著的人卻不少，像莎士比亞所寫(xiě)的那樣，心靈的美是外表的美比不上也更珍貴的。心靈是靈魂之窗，讓我們一起向更美的生活走去，讓世間處處都散發(fā)著，流傳著真正的美！

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇6】

看慣了莎士比亞的悲劇，偶而換換口胃，欣賞一下他寫(xiě)的喜劇，也蠻有味道的。上個(gè)星期，我讀了莎士比亞寫(xiě)的名著《威尼斯商人》，讓我感覺(jué)到友情的珍貴。英雄安東尼奧和貴族青年巴薩尼奧之間的真誠(chéng)友誼，在生死考驗(yàn)面前更加無(wú)私。

《威尼斯商人》和莎士比亞其他的劇本一樣，表現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛(ài)，還有對(duì)青春的向往。我覺(jué)得這部戲的情節(jié)曲折有趣，充滿(mǎn)了很強(qiáng)的喜劇色彩，也反映了莎士比亞在生活中開(kāi)朗樂(lè)觀的性格。

劇中有個(gè)既可恨，又使人同情的人物，他叫夏洛克，是個(gè)猶太人，放高利貸的。他唯利是圖，貪得無(wú)厭，但他也是一個(gè)受到歧視的猶太人。劇中他代表受壓迫的猶太人說(shuō)的一段話(huà)一直令我難忘：

猶太人沒(méi)有眼睛，沒(méi)有四肢，沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有感情，沒(méi)有血嗎？他不是吃同樣的食物，也會(huì)遭受同樣的**傷害，也需要藥物**，冬天會(huì)覺(jué)得冷，夏天會(huì)覺(jué)得熱，就像****一樣？他為一個(gè)受苦受難的國(guó)家發(fā)出不公正的呼聲。

我比較喜歡那個(gè)鮑西亞。她優(yōu)雅高貴，溫柔多情，智商很高，敢于以智慧和果斷投入行動(dòng)，用自己的行動(dòng)證明女人并不比男人差。這本書(shū)講述了當(dāng)時(shí)住在威尼斯的商人的真實(shí)故事。家庭和友誼比什么都重要。這本書(shū)顯示了我們應(yīng)該對(duì)朋友的態(tài)度。

想不到莎士比亞寫(xiě)的喜劇是那樣有趣味。

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇7】

世界名著《威尼斯商人》這本書(shū)在描寫(xiě)善良的威尼斯商人安東尼奧，為了好友巴沙尼歐低頭向壞心眼又貪婪的商人夏洛克借錢(qián)并且簽約，如果在約定的期間內(nèi)還不出錢(qián)的話(huà)，就要擱下安東尼奧身上的一塊肉作為補(bǔ)償。但就在這個(gè)時(shí)候，安東尼奧的商船不幸觸礁而沉沒(méi)，使他一夕之間破產(chǎn)，還被告上法庭，最后還好他的好友及時(shí)趕過(guò)來(lái)，才救他脫離險(xiǎn)境。

我覺(jué)得安東尼奧非常勇敢，不惜犧牲自己的性命也要幫助朋友。透過(guò)這本書(shū)我學(xué)到了好多東西，知道碰到困難，也不要輕易被打敗，也體會(huì)到友情是多么的珍貴，所以在學(xué)校上課的時(shí)候，不要常跟同學(xué)吵架，免得破壞感情，要好好珍惜跟同學(xué)相處的時(shí)間。

雖然別人都說(shuō)他是“天才”“，但是《名人傳》里他自己說(shuō)到：我只是個(gè)普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。

這本書(shū)除了告訴我們友情的珍貴，所以我們不要隨意破壞彼此感情之外，也讓我了解到交朋友不能光看外表，同時(shí)也要看他的內(nèi)在，因?yàn)橥獗砗每矗灰欢▋?nèi)心就很善良，真希望我也可以交到心地善良的良朋好友。

這是一本好書(shū)，值得我們閱讀，會(huì)收獲很多！

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇8】

而且，夏洛克并不完全是一個(gè)鐵石心腸的人。在他被要求放棄財(cái)產(chǎn)時(shí)，他的回答是：“不，把我的生命連財(cái)產(chǎn)一起拿了去吧，我不要你們的寬恕。

”對(duì)呀，拿走了一個(gè)人的精神支柱，他的內(nèi)心將會(huì)崩塌，意志將會(huì)毀滅。與其如木偶般活著，還不如死了來(lái)得快。然而，當(dāng)安東尼奧提出改變信仰就將其財(cái)產(chǎn)的一半分給其女兒及女婿時(shí)，他卻表示他對(duì)此很“滿(mǎn)意”，可見(jiàn)，他在這最后關(guān)頭，比起自己的信仰，他寧可讓自己的家人過(guò)得好點(diǎn)，自己茍且活在沒(méi)有信仰的虛無(wú)世界中，你還認(rèn)為他是一個(gè)完完全全的惡毒的人嗎?

人心是最復(fù)雜的東西，不過(guò)，即使再怎么變，它都是有感情的事物。世界上沒(méi)有完全的惡，再怎么堅(jiān)硬如鐵一般的心靈，去掉外層都會(huì)露出柔弱的部分。

而故事的最后呢?他一無(wú)所有了。沒(méi)有人來(lái)救贖他，甚至沒(méi)有人肯給予他一句安慰。

在無(wú)盡黑暗的深淵中，他的靈魂像這樣掙扎。夏洛克只是一個(gè)典型。在那個(gè)宗教歧視的時(shí)代，有多少人像這樣掙扎？

那時(shí)也有，以后也有，包括現(xiàn)在也有。而文藝復(fù)興是讓更多的人去理解這一類(lèi)人，體會(huì)他們“加害者”背后身為“被害者”的痛苦。宣揚(yáng)“人文主義”的意義，也在于此。

它教會(huì)我們?nèi)绾斡萌祟?lèi)的視角看待人，也告訴我們應(yīng)該充分理解人類(lèi)的思想。

威尼斯商人讀書(shū)筆記【篇9】

《威尼斯商人》是莎士比亞的一部著作，內(nèi)容是這樣的：巴薩尼奧是一個(gè)典型的情人，他不可救藥地愛(ài)上了美麗的鮑西婭。為了贏得她的芳心，他必須擁有一筆財(cái)富。

波西婭父親為求婚者設(shè)置的問(wèn)題必須解決。

巴薩尼奧要娶鮑西婭為妻，可他身無(wú)長(zhǎng)物，只能向安東尼奧求助。安東尼奧是一個(gè)成功的威尼斯商人，有一支艦隊(duì)，但缺乏流動(dòng)資金。為了幫助他的老朋友實(shí)現(xiàn)他們的愿望，安東尼奧向他的對(duì)手夏洛克借錢(qián)。

夏洛克是一個(gè)靠高利貸為生，收取高額利息的猶太人，這在這個(gè)城市很不受歡迎。

安東尼奧不喜歡夏洛克。他嚴(yán)厲譴責(zé)高利貸者的惡行。夏洛克一直對(duì)安東尼奧懷恨在心。他只是同意安東尼奧的貸款，并要求簽署一份合同。如果安東尼奧不能按時(shí)還款，他必須從身上切下一磅肉。

安東尼奧堅(jiān)信老朋友們會(huì)如期返回并簽署合同。于是巴薩尼奧帶著一大筆錢(qián)去了貝爾蒙多，向波西婭求婚。可是巴薩尼奧沒(méi)有想到，鮑西婭身邊又出現(xiàn)了情敵納里薩，他不僅身世顯赫還富甲一方，隨時(shí)可能解決難題。

與此同時(shí)，安東尼奧的船隊(duì)空手而歸。夏洛克的女兒杰西卡也有很多錢(qián)，她和巴薩尼奧的朋友羅蘭多私奔了。夏洛克惱羞成怒，對(duì)安東尼奧步步緊逼。

聽(tīng)說(shuō)他的老朋友處境危急，巴薩尼奧離開(kāi)貝爾蒙多，回家尋求解決辦法。

就在巴薩尼奧回來(lái)之前，安東尼奧的合同已經(jīng)到期。夏洛克要求他履行諾言，切下一磅肉。兩人為此上了法庭。在法庭上，夏洛克要求履行他與安東尼奧的合同。波西亞假扮律師，同意夏洛克按照合同割斷安東尼奧的一磅肉，但必須嚴(yán)格按照合同執(zhí)行，也就是說(shuō)，切不可多或少，切不可流一滴血，切不可傷生命。

夏洛克無(wú)法做到。就這樣，波西亞聰明地救了安東尼奧的命。最后，真相大白，安東尼奧重新得到了自己的財(cái)產(chǎn)。

其實(shí)，這本書(shū)的道理很簡(jiǎn)單，不僅反映了世界對(duì)金錢(qián)的看法，也反映了一切。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能只憑外表來(lái)判斷人。所謂真人不露臉，真才實(shí)學(xué)也不需要包裝得這么好。

“只要是金子，它終究會(huì)發(fā)光的?！边@就需要我們擦亮眼睛，辨別是內(nèi)在的金子還是外在的金子。