《悲劇的誕生》讀書心得精選

古人云，工欲善其事，必先利其器。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料的定義范圍較大，可指代生產(chǎn)資料。資料可以幫助我們更高效地完成各項(xiàng)工作。你是不是在尋找一些可以用到的幼師資料呢？在這里，你不妨讀讀《悲劇的誕生》讀書心得精選，請(qǐng)閱讀后分享你的朋友！

《悲劇的誕生》讀書心得(篇1)

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——立刻就死?！边@是來(lái)自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無(wú)法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說(shuō)，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《悲劇的誕生》讀書心得(篇2)

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——立刻就死。”這是來(lái)自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅驗(yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無(wú)法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說(shuō)，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《貳》

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲劇：雖知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《叁》

音樂已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂效果！音樂本是這世間的神，而無(wú)知而自大的人卻令神去模仿自己。在過(guò)去的近百年中，巴赫猶能窺見神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂已死，灰也不剩。

詩(shī)已死。這基于“音樂情緒”的情感釋放，文字只不過(guò)是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩(shī)百篇，書的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無(wú)詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無(wú)人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過(guò)也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

《悲劇的誕生》讀書心得(篇3)

《悲劇的誕生》是尼采第一步正式出版的著作，發(fā)表于1872年。尼采是德國(guó)人，在1866到1872年間，德國(guó)還處于皇帝的統(tǒng)治下，并且連年征戰(zhàn)，社會(huì)比較動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)界也比較偏向于傳統(tǒng)保守。尼采當(dāng)時(shí)是巴塞爾大學(xué)的古典文學(xué)教授，年輕有為且前途無(wú)量，正在研究古希臘羅馬精神，學(xué)界都在期待他寫的文章。然而，《悲劇的誕生》一經(jīng)出版，這一通驚世駭俗的新理論就激怒了學(xué)術(shù)界，還因此引來(lái)了不少批評(píng)，連他的老師和學(xué)生都不支持他。直到現(xiàn)在，這本《悲劇的誕生》雖然已經(jīng)非常出名了，卻依然沒有得到承認(rèn)。但是尼采是很有點(diǎn)執(zhí)著又浪漫的文人精神的，面對(duì)這么多的反對(duì)聲音，依然沒有放棄追求自己的哲學(xué)理想，堅(jiān)持把自己的思考進(jìn)行到底，后來(lái)又陸續(xù)發(fā)表了代表其思想的其他文章和書籍，比如《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等等。

我買的譯本是周國(guó)平先生翻譯的版本。作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)翻譯尼采書籍的翻譯家和文學(xué)家，周國(guó)平先生很用心地為現(xiàn)代青年們作了序言和導(dǎo)語(yǔ)，在書籍的最前面簡(jiǎn)要介紹了《悲劇的誕生》的主要思想。二十世紀(jì)時(shí)，周國(guó)平先生把尼采美學(xué)帶到國(guó)內(nèi)之后立馬引起了一股美學(xué)熱潮，當(dāng)時(shí)的人們都以談?wù)撜軐W(xué)為榮，有文化有情懷的人才是高貴、高尚人士。

尼采說(shuō)過(guò)這樣一句話：“蘇格拉底殺死了悲劇。”我雖然還沒有讀過(guò)蘇格拉底的著作，但前不久剛剛讀完蘇格拉底的徒弟柏拉圖寫的《理想國(guó)》一書?！独硐雵?guó)》里把正義定義為，城邦里的每個(gè)公民都做好自己的分內(nèi)事，可見柏拉圖的思想倡導(dǎo)的是用理性約束自身的行為，光靠感性是不能建設(shè)美好國(guó)家的。柏拉圖的思想有很大一部分承襲于蘇格拉底。蘇格拉底以研究人性中的理性、倡導(dǎo)“獨(dú)立自主”思想而聞名，后世不少西方政治學(xué)家和哲學(xué)家的理論起源都來(lái)自于蘇格拉底。尼采是一個(gè)富于感性的、浪漫的思想家，他像無(wú)數(shù)的思想家一樣關(guān)心人類存在和存在價(jià)值的問(wèn)題，但他不認(rèn)同蘇格拉底在人性中這種只看重理性忽視感性的觀點(diǎn)，網(wǎng)上有網(wǎng)友這樣評(píng)論：蘇格拉底作為“科學(xué)精神”和理性主義的化身，既謀殺了古希臘悲劇和藝術(shù)，又可能造成巨大的政治災(zāi)難；蘇格拉底用理性否定本能，其“理論樂觀主義”殺死了悲劇。蘇格拉底作為“科學(xué)秘教的傳播者”，導(dǎo)致求知欲和科學(xué)精神在后世的泛濫，由此成了“世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦”，可能帶來(lái)可怕的政治后果。

先意識(shí)到尼采是這樣一個(gè)充滿浪漫感性、想法大膽又天馬行空的人之后，或許能夠更好地理解尼采的美學(xué)思想。尼采尋找諸如音樂、抒情詩(shī)、悲劇等藝術(shù)種類的本質(zhì)以及人為什么需要審美的根源時(shí)，開創(chuàng)了獨(dú)特的“日神酒神二元沖動(dòng)”學(xué)說(shuō)。日神和酒神都是古希臘神話中的代表人物。日神阿波羅是光明之神，支配著世界的美麗外觀，這種外觀是不同的人主觀看到的不同世界，也可以說(shuō)是一種幻覺，并不一定是真實(shí)的客觀世界本來(lái)的面目；酒神狄奧尼索斯是一種藝術(shù)力量的象征，古希臘常常有民謠集會(huì)來(lái)紀(jì)念酒神受苦的場(chǎng)景，而這種集會(huì)儀式中人們盡情飲酒作樂，縱情恣意，說(shuō)明古希臘人潛意識(shí)中渴望脫離個(gè)體的束縛、回歸原始回歸自然，本質(zhì)是“個(gè)體化原理崩潰時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”，是人類放肆的天性。酒神與世界的本質(zhì)相聯(lián)系，日神與現(xiàn)象相聯(lián)系，那么自然是酒神是本原的因素。

我對(duì)此簡(jiǎn)單粗暴的理解是，日神象征人類用理性建造出的實(shí)物上的美，而酒神象征著人類感性上對(duì)原始自然的天然渴望。周國(guó)平先生認(rèn)為，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人系我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。用我的頭腦來(lái)理解，就是時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，效率越來(lái)越高事物也越來(lái)越精致，從原始人的小木屋到如今的摩天高樓就可以看出來(lái)，人類理性上是追求事物外觀的精致和完美的；但是這種外觀的精致美麗是“建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)之根基上”的，意思是說(shuō)社會(huì)發(fā)達(dá)的背后伴隨著人民精神上的壓抑與痛苦，看看二十一世紀(jì)人民的生活現(xiàn)狀就不難理解了——生活節(jié)奏太快，打工人們?yōu)榱烁仙鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的速度每天痛苦的上班，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也加劇，從上學(xué)讀書時(shí)開始就有“內(nèi)卷”，每一天都處于壓力之下，人性難免有壓抑和扭曲——這些都是“隱蔽的痛苦”的外化表現(xiàn)。“二元沖動(dòng)”，意思是日神和酒神雖然是兩種完全不同的對(duì)立力量，但兩者可以相互制衡相互促進(jìn)，這就是人類存在的本質(zhì)，社會(huì)也是在這種沖突矛盾中不斷前進(jìn)——當(dāng)酒神力量放縱時(shí)，人民就會(huì)松散且沉溺于欲望中，需要理性的日神力量把人們從欲望的泥沼中拔出來(lái)；當(dāng)日神力量盛行時(shí)，人們會(huì)感到苦悶不堪，需要感性的酒神力量來(lái)給人們進(jìn)行一場(chǎng)心靈和肉體上的慰藉?！叭丈窈途粕裣嗷ゼしǜ辛Φ男律?，在彼此銜接的不斷新生中相互提高?！?/p>

在人們的頭腦中，悲劇往往比大團(tuán)圓結(jié)局更容易留下印象，悲劇也被認(rèn)為時(shí)高級(jí)甚至是頂峰的藝術(shù)形象。古希臘神話中有許許多多的悲劇，出名的`例如普羅米修斯之火，都給人留下超出故事本身的震撼之感。按照尼采的解釋，悲劇的誕生可以分成三個(gè)階段：最初，只是群眾的幻覺，酒神信徒縱情狂歡，在意識(shí)模糊的時(shí)候把自己看作是酒神隨從薩提兒；然后，由此出現(xiàn)了薩提兒歌隊(duì)，歌隊(duì)成員用舞蹈、聲音、臺(tái)詞等來(lái)扮演薩提兒，談?wù)撨@種幻想，但這個(gè)時(shí)候是沒有舞臺(tái)的，酒神只是作為人們談?wù)摰膶?duì)象被想象在場(chǎng)；最后戲劇產(chǎn)生了，有專人扮演死神本人，死神“真的”在場(chǎng)而不是聊天對(duì)象，是更立體的形象。這個(gè)過(guò)程就是酒神音樂不斷向日神的形象世界進(jìn)化的過(guò)程，所以周國(guó)平認(rèn)為尼采正是在探索悲劇的誕生過(guò)程中開創(chuàng)了二元對(duì)立理論，進(jìn)而找到了尼采的人生哲學(xué)。

《悲劇的誕生》之中的語(yǔ)言和普通研究所采用的正式學(xué)術(shù)語(yǔ)言很不一樣，無(wú)怪乎學(xué)界既不接受尼采的思想也不接受這本書本身了。本書的文字就像尼采本人在和讀者聊天，又或者是尼采本人在自言自語(yǔ)，把他的所思所想娓娓道來(lái)，很連貫很流暢，沒有生硬的一二三四點(diǎn)或者是開頭過(guò)程結(jié)果。平直中也有文學(xué)性，在寫到激動(dòng)的時(shí)候，尼采會(huì)連用五個(gè)反問(wèn)句來(lái)抒發(fā)情感；行文中也有一些感性的、華麗的描寫，把他要表達(dá)的內(nèi)容夸張的敘述一番，加上他主觀的感情“濾鏡”于事物之上。

文學(xué)書是不好讀的。在中學(xué)的時(shí)候，我特別喜歡讀張愛玲、李碧華的小說(shuō)，這些書籍當(dāng)然也屬于文學(xué)之列，但是是非常有趣輕松的，有情節(jié)有描繪；但是像《悲劇的誕生》一樣純粹闡述作者的思想的文學(xué)書籍讀起來(lái)就遠(yuǎn)沒有那么輕松，有時(shí)讀起來(lái)還覺得有些晦澀，需要大量的總結(jié)提煉才能讀懂作者想表達(dá)的意圖。然而研究文學(xué)，不能只選擇讀那些自己喜歡的、輕松的書，各方面經(jīng)典的書籍都要涉獵，才能有一些小小的心得。

《悲劇的誕生》讀書心得(篇4)

音樂已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂效果！音樂本是這世間的神，而無(wú)知而自大的人卻令神去模仿自己。在過(guò)去的近百年中，巴赫猶能窺見神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂已死，灰也不剩。

詩(shī)已死。這基于“音樂情緒”的情感釋放，文字只不過(guò)是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩(shī)百篇，書的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無(wú)詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無(wú)人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過(guò)也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

《悲劇的誕生》讀書心得(篇5)

痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來(lái)，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位。科學(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問(wèn)題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無(wú)家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

《悲劇的誕生》讀書心得(篇6)

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神。“就像在神秘主義者身上直覺與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《悲劇的誕生》讀書心得(篇7)

《悲劇的誕生》讀后感2000字

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無(wú)的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，偉大者必須永恒卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永遠(yuǎn)被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有不朽可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類文明史之畫冊(cè)。

在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下，略過(guò)一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無(wú)常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢不感興趣，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理。認(rèn)識(shí)自我乃是一種必須，自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂的眾相

希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐，而渾然是人自身的升華?？鞓贰⒆孕?、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過(guò)幾個(gè)漸進(jìn)的過(guò)渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為眾神之父，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存，同時(shí)提供了一種神正論式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)痛苦世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強(qiáng)烈的幻覺和樂觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過(guò)了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性：希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽(yáng)光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的永久軍營(yíng)。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息，力量積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說(shuō)奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來(lái)火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是智慧的象喻，然而對(duì)人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了勇敢的個(gè)人的無(wú)限的痛苦，另一方面則表達(dá)了神的困境，乃至對(duì)諸神末日的預(yù)感。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于阿波羅的父系，卻又是狄俄尼索斯的面具。

而對(duì)于人類而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見了這智慧中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是充滿尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無(wú)比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心充滿矛盾，因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類的過(guò)錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話：這就是你的世界！這就叫世界！

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：啊，滾開！滾開！，他冷笑著感嘆可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說(shuō)出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本無(wú)法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過(guò)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，等而次之的東西是立刻就死。

如果說(shuō)阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢(mèng)與幻覺之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志；普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理的概念化結(jié)論語(yǔ)；那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了希臘達(dá)觀與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過(guò)于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>

《悲劇的誕生》讀書心得(篇8)

從來(lái)沒有這樣的感覺，認(rèn)為自己已經(jīng)和悲傷說(shuō)永別了。實(shí)質(zhì)上在表面看來(lái)是這樣的，我已經(jīng)沒有悲傷的理由了，也沒有時(shí)間去悲傷了。六級(jí)、考研、司考……以后還得工作賺錢疼老婆樣孩子，再次還得享受生活。悲傷對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)奢侈品，當(dāng)然包括我在內(nèi)。世界如此美妙、如此多彩、怎么說(shuō)也不能單用悲傷的眼光去看待，所有美好的東西對(duì)與生活積極的我來(lái)說(shuō)都充滿了吸引力。曾幾何時(shí)我似乎說(shuō)過(guò)我的好奇新比一般人都要強(qiáng)，對(duì)太多的東西都過(guò)于渴望了解。不認(rèn)為這是什么錯(cuò)誤，但我想了解了之后如果是不盡的悲傷，那還是閉上眼睛為好，因?yàn)槟潜瘋难凵癫荒茏屇愕玫绞裁粗档谜湎Э梢哉湎У臇|西，包括所謂的什么和什么以及什么和什么。

以下是我暑假在家的幾天寫下的：

自己對(duì)愛情和文學(xué)的雙重愛好，但卻不得不承認(rèn)它們有沖突。愛情和文學(xué)都高深莫測(cè)，讓人難以捉摸。但是愛情必須學(xué)會(huì)珍惜，而文學(xué)你可以去踐踏，當(dāng)你踐踏文學(xué)沒有超過(guò)道德底線沒有讓眾人覺得有什么不合適時(shí)，你同樣可以不受干涉的熱愛屬于你自己的文學(xué)。于是我發(fā)現(xiàn)了愛情和文學(xué)之間最大的差別，愛情是兩個(gè)人共同擁有的而文學(xué)在你沒有成名成家之前只屬于你自己。我總是喜歡懷疑自己，有時(shí)候我認(rèn)為自己對(duì)文學(xué)和愛情的雙重喜好必有一種是假的。因?yàn)樗鼈円粋€(gè)是給自己享受的，一個(gè)是給別人享受的。這樣我就要對(duì)自己這兩中愛好進(jìn)行判斷取舍，當(dāng)然取舍不是我一個(gè)人的事，所以在這里免談。如果愛情和文學(xué)必有一假的話，那只可能是愛情。因?yàn)槲业男愿袷侨狈Π踩械?，于是我更不知道珍惜。所以愛情?duì)我來(lái)說(shuō)就像是別人的藝術(shù)品，是我生活中的奢侈品。而文學(xué)則不一樣，他需要懷疑的態(tài)度。中國(guó)歷來(lái)有很多文人都曾嘗試過(guò)做一個(gè)愛情和文學(xué)雙重愛好的人，但在我看來(lái)，他們無(wú)一幸免。他們都成了犧牲品，世俗的愛情的犧牲品。在這里我并沒有詆毀愛情的純潔性意思，只是說(shuō)當(dāng)愛情和別的東西掛鉤，任何東西包括純潔的文學(xué)，就會(huì)變質(zhì)，變得一文不名。我很愚蠢但我不會(huì)再去做這方面的嘗試。所以我對(duì)愛情和文學(xué)的愛好都一樣的話，那只可能是一樣的假。人總是善于表演，就算我很世故依然不會(huì)在表演天賦上輸給任何人。我想當(dāng)愛情和文學(xué)都成了我生活中的奢侈品時(shí)，我的生活將會(huì)是什么樣子。

我的生活不會(huì)是充滿了悲傷吧？……無(wú)法想象不敢想象毋須想象……仔細(xì)想想當(dāng)然不會(huì)是悲傷，因?yàn)楸瘋谖业挠^念里已經(jīng)過(guò)時(shí)。我早就發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)積極的人，悲傷會(huì)從何而來(lái)呢。計(jì)算機(jī)二級(jí)沒過(guò)，我無(wú)所謂；四級(jí)可能過(guò)了可能沒過(guò)，我也無(wú)所謂；以后的考試什么的會(huì)不會(huì)順利我都無(wú)所謂。我到底在乎什么呢？什么都無(wú)所謂是不是表明什么都有所謂呢，后來(lái)發(fā)覺不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一樣)還是有所謂，比如我怕死怕活得不開心所以一直以來(lái)玩命的追求那種感覺。在今年春夏之交的某個(gè)下午，我在一個(gè)荒田里感受到了。短暫也很永恒，如同煙花一樣的愛情。了解之后應(yīng)該是無(wú)盡的歡樂，愛情理應(yīng)也是一樣，所以我現(xiàn)在沒有悲傷的理由了。說(shuō)到現(xiàn)在，似乎我的悲傷是在追求愛情的過(guò)程慢慢體會(huì)到的。但事實(shí)并非這樣，在悲傷中我也一直在感受著歡樂，也將是永恒的歡樂。那么，所有的悲傷都應(yīng)該歸結(jié)于歡樂的副產(chǎn)品。

我真的發(fā)現(xiàn)了悲傷的起源了嗎？如果是那我以后就不會(huì)悲傷了，因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，可以盡量避免悲傷，至少可以將悲傷降至最低限度。但要是沒了悲傷，那歡樂的副產(chǎn)品將會(huì)是什么替代品呢？我又得探索，還的悲傷……但如果，我以上說(shuō)的都不對(duì)，也就是說(shuō)我還沒有真正發(fā)現(xiàn)悲傷的起源，那我還得悲傷，因?yàn)槲液芎闷?，渴望?duì)悲傷的品質(zhì)做徹底的了解。我還得繼續(xù)悲傷。于是我覺得發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)意義也沒有，徒增煩惱……

高中時(shí)看尼采的《悲劇的誕生》，沒有弄懂，到現(xiàn)在還是有很多不明白。認(rèn)同的只有一點(diǎn)：悲傷是一種矛盾引起的。至于酒神和日神這樣的事物亦或稱之為詞語(yǔ)是可以替代的。尼采認(rèn)為悲劇是“肯定人生的最高藝術(shù)”。但他自己也承認(rèn)悲劇能給人以快感，這樣悲劇就讓我有所懷疑了。在我看來(lái)，悲劇要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作為一種虛擬茍存于人們的心間。悲劇很有可能只是一種假象，迷惑了所有人包括聰慧的哲學(xué)家們。能引起悲傷的只能是人的靈魂，那虛擬的靈魂，難以捉摸的靈魂，缺乏安全感的靈魂。實(shí)質(zhì)上，很多人不懼怕也根本不排斥悲劇，只是害怕悲劇發(fā)生在他們身上。

可能說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)，但我想我自己身上所有的悲劇，已經(jīng)發(fā)生正在發(fā)生和將要發(fā)生的，都是我那脆弱的靈魂導(dǎo)致的。如何讓我自己的靈魂強(qiáng)大起來(lái)才是我最大的悲劇。所有的悲傷都源于對(duì)悲傷的恐懼，但有相當(dāng)多的悲劇是人所不能避免的，這也更是增加了悲劇存在于人那脆弱的靈魂的可能性。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，暑假已經(jīng)是結(jié)束了。其實(shí)我給了自己太長(zhǎng)的假期，總是對(duì)自己很松懈。今天是七夕，據(jù)說(shuō)是牛郎織女相會(huì)的日子。美麗的傳說(shuō)總是和恐怖的歷史一樣讓人銘記，但我依然相信這美麗的傳說(shuō)。相信又怎么樣，我沒看到星星，甚至一直也沒有人告訴我哪顆星是“牛郎”哪顆是“織女”。新的學(xué)期馬上就要開始了，我的為了戰(zhàn)斗而靈魂付體了。我要是到了書簽了的這句話的境界，我想我大概就沒有悲傷了——“世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，我眼中只有你，我的孩子?！?/p>

《悲劇的誕生》讀書心得(篇9)

人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。

如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷史上一個(gè)重要的過(guò)渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過(guò)渡。

在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明；在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過(guò)來(lái)的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無(wú)邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在看來(lái)，人類無(wú)疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著人生苦短的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無(wú)規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無(wú)常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來(lái)抒寫對(duì)人生感慨。

只有人，壽命不久長(zhǎng)，無(wú)論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)。

在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無(wú)法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類已經(jīng)沒有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。

古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢？

人類的神靈意識(shí)，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無(wú)所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無(wú)法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類才需要神那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。

進(jìn)入文明階段的人類沒有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑，他們依然要仰賴對(duì)神靈的信仰才能生存，但與新舊石器時(shí)代的人類不同，那時(shí)的人類已經(jīng)敢于接近神靈，去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事，驕傲的國(guó)王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類，浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類對(duì)神靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，盡管結(jié)局是人類遭受了失敗，但那種敢于接近神靈、觸犯神靈的勇氣，是那個(gè)時(shí)代人類文明所共有的特征，也是眾多藝術(shù)形象不可或缺的精神。先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象，多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開始，以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束，體現(xiàn)了充滿磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。偉大的悲劇是人類藝術(shù)史上的巔峰，悲劇背后所體現(xiàn)出的人性光輝，甚至超越了其在美學(xué)上所能達(dá)到的成就。

宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來(lái)顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說(shuō)，神界與人界，這兩者分別來(lái)說(shuō)都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過(guò)個(gè)性的界限，從而使自己變成唯一的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬(wàn)物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說(shuō)，他越軌了，因此受苦。

尼采《悲劇的誕生》

普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。

當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來(lái)說(shuō)，就是人類跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！

無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。

與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的神靈。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。

普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒有獲得解放。

但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫照。在中國(guó)，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶?。我呼喚?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。

YJS21.cOm更多幼師資料小編推薦

[參考]悲劇的誕生讀書心得1500字8篇

居安思危，思則有備，有備無(wú)患。幼兒園教師在工作過(guò)程中，都需要提前尋找一些資料。資料主要是指生活學(xué)習(xí)工作中需要的材料。有了資料的協(xié)助我們的工作會(huì)變得更加順利！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？我們的小編特意搜集并整理了[參考]悲劇的誕生讀書心得1500字8篇，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站。

悲劇的誕生讀書心得(篇1)

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞?lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢姡毓馈臉?biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂等等……

悲劇的誕生讀書心得(篇2)

摘要：尼采的悲劇哲學(xué)是西方美學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他雖繼承叔本華的意志主義哲學(xué)，但卻自成體系。《悲劇的誕生》是尼采的代表作之一，是處女作，也是其哲學(xué)思想的開端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學(xué)文選》后所寫的讀后感，將從叔本華、尼采的哲學(xué)思想入手剖析，繼而探究《悲劇的誕生》這本著作，也將對(duì)該書中的日神文化、日神精神、日神沖動(dòng)和酒神文化、酒神精神、酒神沖動(dòng)加以分析，最后將涉及叔本華和尼采對(duì)權(quán)力意志的不同看法。

關(guān)鍵詞：叔本華，尼采，悲劇哲學(xué)，日神文化與酒神文化，權(quán)力意志

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問(wèn)的是為什么，而哲學(xué)首先問(wèn)什么。哲學(xué)的根本問(wèn)題是世界是什么，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。[1]

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討世界是什么這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從表象出發(fā)。世界是我的表象：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。[2]在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過(guò)直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的[3]

二、尼采的哲學(xué)理論權(quán)力意志

在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過(guò)程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過(guò)程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過(guò)多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過(guò)古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過(guò)本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過(guò)希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書的成形。1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)。[6]

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過(guò)自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過(guò)，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過(guò)程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書心得(篇3)

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無(wú)。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無(wú)主義自此萌芽。

在痛苦且無(wú)意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過(guò)度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄奧尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過(guò)這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?lái)，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂精神中誕生，也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳芳ぐl(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來(lái)—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂觀主義，對(duì)知識(shí)的萬(wàn)能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂作為歌詞的仆人，非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對(duì)于人類的樂觀贊美。

克服虛無(wú)的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)痛苦無(wú)意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來(lái)，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無(wú)。

悲劇的誕生讀書心得(篇4)

《悲劇的誕生》是尼采第一步正式出版的著作，發(fā)表于1872年。尼采是德國(guó)人，在1866到1872年間，德國(guó)還處于皇帝的統(tǒng)治下，并且連年征戰(zhàn)，社會(huì)比較動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)界也比較偏向于傳統(tǒng)保守。尼采當(dāng)時(shí)是巴塞爾大學(xué)的古典文學(xué)教授，年輕有為且前途無(wú)量，正在研究古希臘羅馬精神，學(xué)界都在期待他寫的文章。然而，《悲劇的誕生》一經(jīng)出版，這一通驚世駭俗的新理論就激怒了學(xué)術(shù)界，還因此引來(lái)了不少批評(píng)，連他的老師和學(xué)生都不支持他。直到現(xiàn)在，這本《悲劇的誕生》雖然已經(jīng)非常出名了，卻依然沒有得到承認(rèn)。但是尼采是很有點(diǎn)執(zhí)著又浪漫的文人精神的，面對(duì)這么多的反對(duì)聲音，依然沒有放棄追求自己的哲學(xué)理想，堅(jiān)持把自己的思考進(jìn)行到底，后來(lái)又陸續(xù)發(fā)表了代表其思想的其他文章和書籍，比如《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等等。

我買的譯本是周國(guó)平先生翻譯的版本。作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)翻譯尼采書籍的翻譯家和文學(xué)家，周國(guó)平先生很用心地為現(xiàn)代青年們作了序言和導(dǎo)語(yǔ)，在書籍的最前面簡(jiǎn)要介紹了《悲劇的誕生》的主要思想。二十世紀(jì)時(shí)，周國(guó)平先生把尼采美學(xué)帶到國(guó)內(nèi)之后立馬引起了一股美學(xué)熱潮，當(dāng)時(shí)的人們都以談?wù)撜軐W(xué)為榮，有文化有情懷的人才是高貴、高尚人士。

尼采說(shuō)過(guò)這樣一句話：“蘇格拉底殺死了悲劇。”我雖然還沒有讀過(guò)蘇格拉底的著作，但前不久剛剛讀完蘇格拉底的徒弟柏拉圖寫的《理想國(guó)》一書。《理想國(guó)》里把正義定義為，城邦里的每個(gè)公民都做好自己的分內(nèi)事，可見柏拉圖的思想倡導(dǎo)的是用理性約束自身的行為，光靠感性是不能建設(shè)美好國(guó)家的。柏拉圖的思想有很大一部分承襲于蘇格拉底。蘇格拉底以研究人性中的理性、倡導(dǎo)“獨(dú)立自主”思想而聞名，后世不少西方政治學(xué)家和哲學(xué)家的理論起源都來(lái)自于蘇格拉底。尼采是一個(gè)富于感性的、浪漫的思想家，他像無(wú)數(shù)的思想家一樣關(guān)心人類存在和存在價(jià)值的問(wèn)題，但他不認(rèn)同蘇格拉底在人性中這種只看重理性忽視感性的觀點(diǎn)，網(wǎng)上有網(wǎng)友這樣評(píng)論：蘇格拉底作為“科學(xué)精神”和理性主義的化身，既謀殺了古希臘悲劇和藝術(shù)，又可能造成巨大的政治災(zāi)難；蘇格拉底用理性否定本能，其“理論樂觀主義”殺死了悲劇。蘇格拉底作為“科學(xué)秘教的傳播者”，導(dǎo)致求知欲和科學(xué)精神在后世的泛濫，由此成了“世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦”，可能帶來(lái)可怕的政治后果。

先意識(shí)到尼采是這樣一個(gè)充滿浪漫感性、想法大膽又天馬行空的人之后，或許能夠更好地理解尼采的美學(xué)思想。尼采尋找諸如音樂、抒情詩(shī)、悲劇等藝術(shù)種類的本質(zhì)以及人為什么需要審美的根源時(shí)，開創(chuàng)了獨(dú)特的“日神酒神二元沖動(dòng)”學(xué)說(shuō)。日神和酒神都是古希臘神話中的代表人物。日神阿波羅是光明之神，支配著世界的美麗外觀，這種外觀是不同的人主觀看到的不同世界，也可以說(shuō)是一種幻覺，并不一定是真實(shí)的客觀世界本來(lái)的面目；酒神狄奧尼索斯是一種藝術(shù)力量的象征，古希臘常常有民謠集會(huì)來(lái)紀(jì)念酒神受苦的場(chǎng)景，而這種集會(huì)儀式中人們盡情飲酒作樂，縱情恣意，說(shuō)明古希臘人潛意識(shí)中渴望脫離個(gè)體的束縛、回歸原始回歸自然，本質(zhì)是“個(gè)體化原理崩潰時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”，是人類放肆的天性。酒神與世界的本質(zhì)相聯(lián)系，日神與現(xiàn)象相聯(lián)系，那么自然是酒神是本原的因素。

我對(duì)此簡(jiǎn)單粗暴的理解是，日神象征人類用理性建造出的實(shí)物上的美，而酒神象征著人類感性上對(duì)原始自然的天然渴望。周國(guó)平先生認(rèn)為，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人系我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。用我的頭腦來(lái)理解，就是時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，效率越來(lái)越高事物也越來(lái)越精致，從原始人的小木屋到如今的摩天高樓就可以看出來(lái)，人類理性上是追求事物外觀的精致和完美的；但是這種外觀的精致美麗是“建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)之根基上”的，意思是說(shuō)社會(huì)發(fā)達(dá)的背后伴隨著人民精神上的壓抑與痛苦，看看二十一世紀(jì)人民的生活現(xiàn)狀就不難理解了——生活節(jié)奏太快，打工人們?yōu)榱烁仙鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的速度每天痛苦的上班，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也加劇，從上學(xué)讀書時(shí)開始就有“內(nèi)卷”，每一天都處于壓力之下，人性難免有壓抑和扭曲——這些都是“隱蔽的痛苦”的外化表現(xiàn)?！岸獩_動(dòng)”，意思是日神和酒神雖然是兩種完全不同的對(duì)立力量，但兩者可以相互制衡相互促進(jìn)，這就是人類存在的本質(zhì)，社會(huì)也是在這種沖突矛盾中不斷前進(jìn)——當(dāng)酒神力量放縱時(shí)，人民就會(huì)松散且沉溺于欲望中，需要理性的日神力量把人們從欲望的泥沼中拔出來(lái)；當(dāng)日神力量盛行時(shí)，人們會(huì)感到苦悶不堪，需要感性的酒神力量來(lái)給人們進(jìn)行一場(chǎng)心靈和肉體上的慰藉。“日神和酒神相互激法更有力的新生，在彼此銜接的不斷新生中相互提高?！?/p>

在人們的頭腦中，悲劇往往比大團(tuán)圓結(jié)局更容易留下印象，悲劇也被認(rèn)為時(shí)高級(jí)甚至是頂峰的藝術(shù)形象。古希臘神話中有許許多多的悲劇，出名的`例如普羅米修斯之火，都給人留下超出故事本身的震撼之感。按照尼采的解釋，悲劇的誕生可以分成三個(gè)階段：最初，只是群眾的幻覺，酒神信徒縱情狂歡，在意識(shí)模糊的時(shí)候把自己看作是酒神隨從薩提兒；然后，由此出現(xiàn)了薩提兒歌隊(duì)，歌隊(duì)成員用舞蹈、聲音、臺(tái)詞等來(lái)扮演薩提兒，談?wù)撨@種幻想，但這個(gè)時(shí)候是沒有舞臺(tái)的，酒神只是作為人們談?wù)摰膶?duì)象被想象在場(chǎng)；最后戲劇產(chǎn)生了，有專人扮演死神本人，死神“真的”在場(chǎng)而不是聊天對(duì)象，是更立體的形象。這個(gè)過(guò)程就是酒神音樂不斷向日神的形象世界進(jìn)化的過(guò)程，所以周國(guó)平認(rèn)為尼采正是在探索悲劇的誕生過(guò)程中開創(chuàng)了二元對(duì)立理論，進(jìn)而找到了尼采的人生哲學(xué)。

《悲劇的誕生》之中的語(yǔ)言和普通研究所采用的正式學(xué)術(shù)語(yǔ)言很不一樣，無(wú)怪乎學(xué)界既不接受尼采的思想也不接受這本書本身了。本書的文字就像尼采本人在和讀者聊天，又或者是尼采本人在自言自語(yǔ)，把他的所思所想娓娓道來(lái)，很連貫很流暢，沒有生硬的一二三四點(diǎn)或者是開頭過(guò)程結(jié)果。平直中也有文學(xué)性，在寫到激動(dòng)的時(shí)候，尼采會(huì)連用五個(gè)反問(wèn)句來(lái)抒發(fā)情感；行文中也有一些感性的、華麗的描寫，把他要表達(dá)的內(nèi)容夸張的敘述一番，加上他主觀的感情“濾鏡”于事物之上。

文學(xué)書是不好讀的。在中學(xué)的時(shí)候，我特別喜歡讀張愛玲、李碧華的小說(shuō)，這些書籍當(dāng)然也屬于文學(xué)之列，但是是非常有趣輕松的，有情節(jié)有描繪；但是像《悲劇的誕生》一樣純粹闡述作者的思想的文學(xué)書籍讀起來(lái)就遠(yuǎn)沒有那么輕松，有時(shí)讀起來(lái)還覺得有些晦澀，需要大量的總結(jié)提煉才能讀懂作者想表達(dá)的意圖。然而研究文學(xué)，不能只選擇讀那些自己喜歡的、輕松的書，各方面經(jīng)典的書籍都要涉獵，才能有一些小小的心得。

悲劇的誕生讀書心得(篇5)

尼采的第一本書，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。

世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過(guò)不凡的一生。

在本書中他介紹了日神精神和酒神精神。

日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。

在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定。科學(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見，它不會(huì)是人類的出路。是啊，自詡通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β?，愈?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗?！闭缋献铀?。

悲劇的誕生讀書心得(篇6)

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

悲劇的誕生讀書心得(篇7)

人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。

如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷史上一個(gè)重要的過(guò)渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過(guò)渡。

在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明；在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過(guò)來(lái)的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無(wú)邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在看來(lái)，人類無(wú)疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著人生苦短的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無(wú)規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無(wú)常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來(lái)抒寫對(duì)人生感慨。

只有人，壽命不久長(zhǎng)，無(wú)論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)。

在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無(wú)法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類已經(jīng)沒有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。

古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢？

人類的神靈意識(shí)，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無(wú)所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無(wú)法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類才需要神那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。

進(jìn)入文明階段的人類沒有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑，他們依然要仰賴對(duì)神靈的信仰才能生存，但與新舊石器時(shí)代的人類不同，那時(shí)的人類已經(jīng)敢于接近神靈，去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事，驕傲的國(guó)王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類，浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類對(duì)神靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，盡管結(jié)局是人類遭受了失敗，但那種敢于接近神靈、觸犯神靈的勇氣，是那個(gè)時(shí)代人類文明所共有的特征，也是眾多藝術(shù)形象不可或缺的精神。先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象，多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開始，以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束，體現(xiàn)了充滿磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。偉大的悲劇是人類藝術(shù)史上的巔峰，悲劇背后所體現(xiàn)出的人性光輝，甚至超越了其在美學(xué)上所能達(dá)到的成就。

宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來(lái)顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說(shuō)，神界與人界，這兩者分別來(lái)說(shuō)都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過(guò)個(gè)性的界限，從而使自己變成唯一的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬(wàn)物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說(shuō)，他越軌了，因此受苦。

尼采《悲劇的誕生》

普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。

當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來(lái)說(shuō)，就是人類跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！

無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。

與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的神靈。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。

普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒有獲得解放。

但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫照。在中國(guó)，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶?。我呼喚?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。

悲劇的誕生讀書心得(篇8)

昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè)，就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活，有兩課是全部要抄的??！唉，誰(shuí)讓我們這次的期中考試考得這么差呢！很多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了，只有楊妤霏幸免于難，因?yàn)樗悄昙?jí)第一。想到老師布置的作業(yè)，我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)形容藍(lán)瘦香菇。

放學(xué)來(lái)到晚輔導(dǎo)班，我馬上拿出水筆開始抄，我還是挺有耐心，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感覺要廢了。實(shí)在太多了，我能完成嗎？看著已抄得密密麻麻的本子，想到還有一半沒抄，我真是欲哭無(wú)淚?？墒枪终l(shuí)呢？誰(shuí)讓我自己考試不認(rèn)真呢？現(xiàn)在后悔也沒用了。我扭頭看看其他同學(xué)，他們也皺著眉頭，不停地抄著，有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕，教室里安靜極了，只聽到一片沙沙沙的寫字聲。一直到了晚上九點(diǎn)多，我們還沒抄好。家教老師發(fā)信息問(wèn)戴老師，這么多沒抄好怎么辦。戴老師居然回：孩子們自己定。這下我們樂開了花，一個(gè)個(gè)開始收拾書包準(zhǔn)備回家了。陳若文還懊悔地說(shuō)：唉，早知道這樣，我剛才就抄慢一點(diǎn)了，手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書包，如風(fēng)一樣飛回了家。

第二天戴老師居然問(wèn)我們：你們抄書都抄了嗎？什么？不是讓我們自己定嗎？我的心像靜止了一樣，呆若木雞。戴老師生氣地說(shuō)：我就是要看看你們有沒有自覺。沒抄的人全給我補(bǔ)起來(lái)。我默默地拿出水筆開抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱？誰(shuí)讓我們不自覺呢？

這悲劇的兩天，我可憐的手?。】磥?lái)以后一定要自覺完成作業(yè)，不能再心存僥幸了。

羅生門讀書心得精選

感謝閱讀小編為你整理的羅生門讀書心得。說(shuō)到感言，相信大家都不陌生吧，當(dāng)我們面臨一些重要的時(shí)刻時(shí)。我們可以寫一篇感言記錄自己心中的感想體會(huì)，感言可以表達(dá)我們內(nèi)心感受的語(yǔ)言。希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新！

羅生門讀書心得【篇1】

聽說(shuō)過(guò)羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來(lái)是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實(shí)很精彩，很吸引，簡(jiǎn)單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理，真與假，虛與幻，惡與善。

《鼻子》寺內(nèi)的高僧長(zhǎng)著一個(gè)垂到下巴的鼻子，也一直為這個(gè)長(zhǎng)鼻子而煩惱不堪。有次，無(wú)意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興，反而產(chǎn)生悶悶不樂，希望鼻子恢復(fù)原狀，等到恢復(fù)原狀了，心里的不開心也隨之化解。

人是矛盾體，明明已經(jīng)擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨？可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣，習(xí)慣之后突然改變了，反而懷念以前?，F(xiàn)實(shí)中的我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾心理，當(dāng)困境擺脫了，理想實(shí)現(xiàn)了，以為會(huì)得到滿足，然而不是的，而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過(guò)去。

《山藥粥》一個(gè)下級(jí)武士從來(lái)沒有喝過(guò)一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次，機(jī)會(huì)來(lái)了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產(chǎn)生反胃的感覺，不想再喝了。

山藥粥是理想，等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后，反而覺得一切都是不真實(shí)，很虛幻。曾經(jīng)一直所期待，所執(zhí)著的理想，在實(shí)現(xiàn)之后，原來(lái)不過(guò)是如此，甚至對(duì)理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的，永恒不變的，原來(lái)等實(shí)現(xiàn)之后，更像是一個(gè)笑話。

《蜘蛛之絲》書中主人是一個(gè)殺人放火，無(wú)惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時(shí)，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過(guò)程時(shí)，無(wú)意中往下看時(shí)，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。

這個(gè)故事告訴我們，惡人永遠(yuǎn)都是惡人，不會(huì)因?yàn)樽隽艘淮魏檬?，還保留一顆善心，只不過(guò)是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無(wú)恥之心，只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對(duì)惡人產(chǎn)生憐憫感，而伸出援助之手，因?yàn)椋恢裁磿r(shí)候，惡人會(huì)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)狠狠一擊。

《魔術(shù)》“我”去見一位會(huì)變魔術(shù)的朋友，在見識(shí)過(guò)朋友變的魔術(shù)之后，很想學(xué)，卻抵不過(guò)心里的欲望，最后以失敗告別。

人，很容易受到財(cái)富的誘惑，只要接觸到，就會(huì)一發(fā)不可收拾?？谥兴f(shuō)的理想，更多是來(lái)源于對(duì)財(cái)富的喜愛。理想實(shí)現(xiàn)了，預(yù)示著財(cái)富就會(huì)離自己越來(lái)越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。

《杜子春》杜子春在無(wú)處可去之時(shí)，一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津，之后成為洛陽(yáng)首富，過(guò)著三年奢侈的生活后，潦倒后無(wú)處可去。這時(shí)，老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津，杜子春又成為首富，又過(guò)上三年奢侈的生活后，又潦倒后無(wú)處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點(diǎn)，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說(shuō)話，一旦說(shuō)話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過(guò)多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而說(shuō)話。因此杜子春成不了神仙，這時(shí)的老人反而受到感動(dòng)，讓他到泰山南山的茅屋里，過(guò)上田園生活。

杜子春成為首富時(shí)，所謂的朋友遍布天下，當(dāng)他貧困潦倒時(shí)，所謂的朋友全部離他而去，一個(gè)人流落街頭也沒有人救濟(jì)他。窮在鬧市無(wú)人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的，不管任何時(shí)候，有錢的時(shí)候，稱兄道弟；沒錢的時(shí)候，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)。朋友都是靠錢來(lái)維持的，特別是在走投無(wú)路的時(shí)候，根本就不會(huì)有人伸手拉你一把?？康米〉?，只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。

《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體，大盜說(shuō)他殺的，尸體的妻子說(shuō)她殺的，尸體的靈魂說(shuō)他自殺的.，到底哪個(gè)說(shuō)的話是真實(shí)的，只有他們幾個(gè)知道。

每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面，真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前，虛假會(huì)用謊言瞞天過(guò)海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn)，反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想，在徘徊中來(lái)回確認(rèn)。真真假假，假假真真只有當(dāng)事人所知道。

《報(bào)恩記》船長(zhǎng)投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長(zhǎng)的家中，無(wú)意中得知船長(zhǎng)在二十年前救過(guò)他一命，現(xiàn)在船長(zhǎng)有難了，打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來(lái)，船長(zhǎng)的兒子無(wú)意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。

惡人有惡報(bào)，好人有好報(bào)，有善良之心的人會(huì)得到好報(bào)。人，無(wú)論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無(wú)心之舉，別人也會(huì)記得恩情。報(bào)答的恩情從來(lái)都不會(huì)提早或者過(guò)晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會(huì)有收獲的時(shí)候。

《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設(shè)計(jì)捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來(lái)，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認(rèn)不出它來(lái)，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來(lái)，小白的毛變白了，也回到主人的家中。

不管什么時(shí)候，不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級(jí)浮屠。做了好事總會(huì)得到好報(bào)，只是時(shí)間的問(wèn)題。

挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過(guò)，既有歡樂，也有憂愁，可能也會(huì)在得與失之間徘徊不定。

羅生門讀書心得【篇2】

《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小說(shuō)共十三篇。芥川龍之介被稱為日本文學(xué)史上的鬼才，尤其短篇小說(shuō)，幾乎無(wú)人可出其右。帶著這份極高的評(píng)價(jià)，我翻開了《羅生門》。

在這里對(duì)《羅生門》、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法。

羅生門主要講述的是處于衰敗沒落社會(huì)背景下，一位被打發(fā)出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過(guò)程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換，道德在私欲面前如此不堪一擊，展示了人自私本質(zhì)的丑陋。

短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭發(fā)時(shí)，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外，隨之取代的是對(duì)所有惡的憎恨。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？自然他不明白老嫗的動(dòng)機(jī)，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意義上的揚(yáng)善除惡。作為惡的目擊者，仿佛只要對(duì)惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表。

第二處是老嫗被逼問(wèn)時(shí)的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應(yīng)得，她生前將蛇謊稱魚干賣給禁軍營(yíng)地，但我并不覺得女人做的是缺德事，她是出于無(wú)奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個(gè)深知事出無(wú)奈的女人想必也會(huì)原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為，同時(shí)向家將拋出了一個(gè)借口，他心中生出了在羅生門下所沒有的勇氣，剝下老嫗檜樹皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個(gè)片段中，從開始的罪有應(yīng)得到后來(lái)的不覺得缺德，帶給讀者的是言語(yǔ)的矛盾，但對(duì)于老嫗而言并不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解。

回到上文中的問(wèn)題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”，我能想出的最好的回答是“道德的底線”。道德的底線又分為兩種，社會(huì)道德底線應(yīng)該是法律，而我認(rèn)為的善惡標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的底線，你所明辨的善惡就是你的標(biāo)準(zhǔn)。在食不飽居無(wú)安的社會(huì)背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有一群人“有所為而有所不為”?！读_生門》為讀者展示的便是惡的無(wú)處可避，它在家將的心里浮沉，短暫銷匿，永恒存在。那么“惡”應(yīng)當(dāng)存在嗎？與其說(shuō)惡應(yīng)當(dāng)存在，不如說(shuō)它不可能消失。物質(zhì)匱乏無(wú)疑成為推動(dòng)家將為盜的重要因素，反觀物質(zhì)基礎(chǔ)還算富足的今天，道德價(jià)也高。道德在人類史上有被淪為價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行衡量。同樣，當(dāng)?shù)赖碌臉?biāo)準(zhǔn)上升了，最底層的道德或許會(huì)被歸入惡的范圍。道德與不道德，善與惡從來(lái)都不是反比關(guān)系。

接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，細(xì)膩多面的人物形象，色彩明艷的畫面，以及不時(shí)出現(xiàn)的捉摸不透的隱喻，令我嘆為觀止。該篇講述了一名藝術(shù)至上的畫家（良秀），為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下，是位愛民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無(wú)可救藥。先拋開作者反諷的可能，就“我”來(lái)看，在聽聞老殿下對(duì)良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫屏風(fēng)不惜燒車焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權(quán)力蒙蔽了心?？赐辍睹芰种小?，又回想起《地獄變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來(lái)，文中對(duì)良秀的評(píng)價(jià)及事件過(guò)程是否完全真實(shí)，也不得而知。

《密林中》該篇被導(dǎo)演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個(gè)體對(duì)同一案件的證詞展現(xiàn)出人的復(fù)雜，每個(gè)人所言都是于自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧里看花。從語(yǔ)言風(fēng)格美感來(lái)看，我個(gè)人感覺整本小說(shuō)中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見識(shí)到日本美學(xué)那種獨(dú)有的物哀之美也能如此濃烈。

最后想說(shuō)幾句題外話，和大家分享一個(gè)困擾了我很久的問(wèn)題。前幾日聽了一期博客暫時(shí)給了我答案，播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說(shuō)”，如果問(wèn)我看完《羅生門》有什么收獲，說(shuō)實(shí)話我回答不出來(lái)，唯一可見的大概是芥川又收獲了一枚粉絲，但無(wú)論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒有被我內(nèi)化。教科書和工具書更多的是提供現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的某種解決方案，文學(xué)不提供捷徑，文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說(shuō)它可以許諾什么，那就是它可以許諾你一場(chǎng)孤身一人的探險(xiǎn)。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是一樣的?；蛟S在某種意義上來(lái)說(shuō)讀小說(shuō)是在經(jīng)歷另一種人生。

羅生門讀書心得【篇3】

芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來(lái)到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自我也對(duì)自我是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自我開脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描述了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。

從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自我的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門讀書心得【篇4】

羅生門，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售，狐貍來(lái)?xiàng)I賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。

陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開，直剖至人性深處。

亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒有純粹的善，也沒有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì)像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計(jì)和吃飽，就能夠收買人性，使它成為惡的傀儡。

惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當(dāng)走投無(wú)路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中，就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅(qū)動(dòng)，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感，那一刻，在餓死和強(qiáng)盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。

然而，正義是善變的，因?yàn)?，走投無(wú)路更容易使人的內(nèi)心充滿沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線，當(dāng)這條底線被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)槟莻€(gè)女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)樾±咸珕时M天良，竟然連死人也不放過(guò)。

家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰(shuí)？引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰(shuí)？

是心做娑婆，是心是娑婆。

讀《羅生門》就是在讀人性的本來(lái)面目?？鬃诱f(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。

"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？"每讀羅生門，我都會(huì)這樣問(wèn)自己。但我始終沒有勇氣回答。

現(xiàn)世說(shuō)，"當(dāng)強(qiáng)盜還能生，不當(dāng)就得死。"

佛陀說(shuō)，"現(xiàn)在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"

一念天堂，一念地獄。

人這一生，要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。

《魏書生》讀書心得1000字精選

俗話說(shuō)，手中無(wú)網(wǎng)看魚跳。。當(dāng)幼兒園教師的工作遇到難題時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)用提前準(zhǔn)備好的資料進(jìn)行參考。資料的定義比較廣，可以指生活學(xué)習(xí)資料。資料可以作為參考給我們一些學(xué)習(xí)工作靈感。所以，您有沒有了解過(guò)幼師資料的種類呢？也許下面的“《魏書生》讀書心得1000字精選”正合你意！希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

《魏書生》讀書心得【篇1】

一開學(xué)，學(xué)校就組織全體老師學(xué)習(xí)了魏書生老師《教育與人生》的講座，學(xué)習(xí)完之后，我受益匪淺，感悟頗深。下面就其中印象較深的幾點(diǎn)談?wù)勎易约旱捏w會(huì)。

一、在談到怎樣當(dāng)好班主任時(shí)，魏老師說(shuō)了這樣一句話：“凡是學(xué)生能干的事，班干部不要干；凡是班干部能干的事，班長(zhǎng)不要干；凡是班長(zhǎng)能干的事，班主任不干?！睆奈豪蠋煹倪@句話里，體現(xiàn)了他民主、科學(xué)的管理思想，他認(rèn)為民主管理提高了學(xué)生對(duì)管理的認(rèn)識(shí)，最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與管理的積極性，解決了學(xué)生服從管理、投入管理的問(wèn)題。我們班是五年級(jí)的學(xué)生，很多學(xué)生都活潑、外向，他們大膽，踴躍。但活潑的學(xué)生同時(shí)也會(huì)有一些調(diào)皮、自覺性差的缺點(diǎn)。為了變學(xué)生的缺點(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)，所以我要盡量讓他們都能發(fā)揮他們的才華，盡量讓每位學(xué)生都是自己的助手，自己也是每位學(xué)生的助手。發(fā)展學(xué)生的人性、個(gè)性。不同的學(xué)生有不同的生活背景，在學(xué)習(xí)智力、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)途徑和方法上都存在著差異，我們要尊重學(xué)生間的這種差異。同時(shí)讓自己樹立為班服務(wù)的思想，對(duì)學(xué)生管理不要出現(xiàn)“我管你服”的現(xiàn)象，總覺得自己是管理他們，只有走進(jìn)學(xué)生的心，才能讓學(xué)生服從管理，要與他們建立互助的師生關(guān)系。魏老師曾這樣說(shuō)教室是學(xué)室，教材是學(xué)材，把教師當(dāng)作學(xué)習(xí)上的共同的探討者和交流者。轉(zhuǎn)變教室、教材、教師的觀念，那學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)自然就感興趣了。老師要把自己定位于耐心幫助學(xué)生解決困難的服務(wù)員。這樣，面對(duì)學(xué)生的各種舉動(dòng)，老師都能用平和的心態(tài)，去理解，去應(yīng)對(duì)。

二、在談到后進(jìn)生問(wèn)題時(shí)，魏老師說(shuō)：“我們要善待自己，善待學(xué)生，帶著感情對(duì)待后進(jìn)生?！笔前?，兒童和成人一樣有獨(dú)立的人格，作為教師，我們應(yīng)該尊重他們，尤其是那些后進(jìn)生，更應(yīng)該對(duì)他們投入更多的感情，因?yàn)樗麄兪侨鮿?shì)群體。作為班主任，我對(duì)于這些特殊學(xué)生，首先是親近他們，尊重他們，在學(xué)習(xí)上耐心引導(dǎo)，生活中熱心關(guān)懷，經(jīng)常同他們交談，了解思想狀況。同時(shí)也打電話與他們的家長(zhǎng)溝通。有的同學(xué)是因?yàn)閷W(xué)習(xí)目的不明確，有的同學(xué)是因?yàn)樽约贺澩?，有的同學(xué)是因?yàn)榧议L(zhǎng)溺愛，教育方式不正確，而更多的同學(xué)則是因?yàn)榧议L(zhǎng)工作忙，沒時(shí)間管孩子，長(zhǎng)期的放縱造成了學(xué)生的自由散漫，懶惰厭學(xué)。針對(duì)學(xué)生的不同情況，我便經(jīng)常與他們單獨(dú)交談，讓他明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，鍛煉刻服困難的毅力。同時(shí)積極與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，，抓好家校聯(lián)系工作，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也有了明顯的進(jìn)步。再如有的同學(xué)是因?yàn)樗枷胴?fù)擔(dān)重，學(xué)習(xí)壓力大，造成成績(jī)上不去。面對(duì)這種情況，我?guī)椭朔俗员靶睦?，增?qiáng)自信心，使他們變更樂觀，更積極了。抓住時(shí)機(jī)，盡量做到多表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，多給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，樹立自信心，使他們感受到來(lái)自各方面的幫助，盡快提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

三、在談到教師問(wèn)題時(shí)，魏老師說(shuō)：“作為教師，大事做不來(lái)，小事要好好做。”這句話對(duì)我觸動(dòng)很大。我是一名普通教師，當(dāng)然也做不了什么大事，但是，小事往往也做不好，究其原因，不是做不好，是自己很多時(shí)候沒有用心去做。比如每月的一些文本資料的積累，我總認(rèn)為這是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)又無(wú)效的工作，把它當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。這樣被動(dòng)的工作，當(dāng)然也起不到任何的效果。現(xiàn)在仔細(xì)想想，其實(shí)這些小事只需要我們每天抽一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間去做，就沒有做不好的，也不會(huì)沒效果的。任何一點(diǎn)學(xué)習(xí)都會(huì)有效果，只要你用上心，總會(huì)有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步。教師的一舉一動(dòng)、一言一行都直接對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。古今中外的教育家無(wú)不強(qiáng)調(diào)身教勝于言教的道理，要求學(xué)生做到的，教師首先做到，而且要做的更好，更具有示范性，在無(wú)形之中為學(xué)生樹立榜樣，尤其是班主任。所以，我們要把每一件小事做好，然后要求學(xué)生也這樣去做。做好學(xué)生的鏡子。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人?！蔽蚁Ｍ业膶W(xué)生在成長(zhǎng)的道路上不好高騖遠(yuǎn)，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，大事做不來(lái)，做好每一件小事，這樣也會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人。

教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，在今后的工作中，我將不斷多學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己，不斷改進(jìn)，不斷提高，積極探索，善于總結(jié)，使自己的工作水平不斷提高。

《魏書生》讀書心得【篇2】

早就聽聞魏書生老師的教育故事，暑假期間買了《魏書生談?wù)Z文教學(xué)》一書，開卷一讀，真是獲益匪淺。這本書是魏老師教學(xué)生涯的記錄，是魏老師幾十年教育的經(jīng)驗(yàn)集粹，也是魏老師內(nèi)心情感的真實(shí)袒露，內(nèi)容平實(shí)，文筆流暢，像是魏教師跟你娓娓談心，我讀之以后，感悟良多。

一。魏老師的人生觀

1、要有好心態(tài)

魏老師告訴我們，人生中沒有幾件事情是自己改變得了的，我們能改變的只有自己的心態(tài)，就是保持一顆平常心，少生氣，少抱怨，快快樂樂的去面對(duì)，努力去適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)。的確如此，做任何工作時(shí)間久了，最初的新鮮感過(guò)去了，都容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，以至于抱怨。用七分力量去埋怨、指責(zé)、改造別人可能一絲一毫也不見效果，有時(shí)甚至?xí)m得其反，但只要省下七分力氣中的一分真心來(lái)改變自己，就能使自己發(fā)生變化。一個(gè)連自己都駕馭不了的人，誰(shuí)能相信他會(huì)有能力駕馭改變別人呢？

教師的工作量大，內(nèi)容繁瑣，教師要承受的壓力大，這種辛苦是別的行業(yè)的人所無(wú)法體會(huì)的，可過(guò)多的抱怨只能傷害自己的身心健康，給他人帶來(lái)負(fù)能量，所以不如用一顆平常心去對(duì)待，做到敬業(yè)樂業(yè)，提高素質(zhì)，超越自我。

2、實(shí)實(shí)在在做好手里的事

怎樣衡量人生的價(jià)值，仁者見仁，智者見智，答案很多，魏老師告訴我們：人?。∫獙?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就努力地一件接一件地做實(shí)實(shí)在在的事情，做得事情越多，人生價(jià)值就越大，不要用太多世俗的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自身的價(jià)值，不要過(guò)多關(guān)注報(bào)酬。

人對(duì)自己應(yīng)該經(jīng)常提這樣的問(wèn)題：每天能不能再多干一件事，每小時(shí)能不能再抓緊點(diǎn)，每件事能不能干得再好點(diǎn)，能不能創(chuàng)造別人意想不到的成績(jī)？

人的生活太安逸就容易滋生惰性，就容易胡思亂想甚至好高騖遠(yuǎn)，時(shí)間久了就會(huì)變得眼高手低。只有多做事、嚴(yán)格自律才能做到精益求精，教師很需要工匠精神。

3、不斷創(chuàng)新，拒絕經(jīng)驗(yàn)之談

有人說(shuō)教育計(jì)劃性強(qiáng)，規(guī)章制度繁瑣具體，容易扼殺人的創(chuàng)造性。也有人說(shuō)：教育既是科學(xué)，又是藝術(shù)，最容易培養(yǎng)人的積極性、創(chuàng)造性，是最豐富多彩的工作。所以重要的是你如何看待教育。有人覺得，上課、下課、批改作業(yè)，學(xué)生還是那些學(xué)生，近乎枯燥的生活使人生厭。我們不妨換個(gè)角度這樣看，今天的講課比昨天有新的突破，語(yǔ)言比昨天更吸引人，姿態(tài)比昨天更自然，和學(xué)生的感情比昨天更融洽。做不了這么多，我就做一點(diǎn)，挺起胸膛，背比昨天直一些。訓(xùn)練自己的眼睛，使它看出今天的天比昨天更高遠(yuǎn)，今天的大地比昨天更廣闊，甚至只要愿意，今天見到的同一棵草比昨天也更清晰，今天寫文章是不是更自然，像和讀者實(shí)實(shí)在在談心，今天讀書是不是有新的認(rèn)識(shí)，上升到一個(gè)新的層次，哪怕是差別很小的一個(gè)層次。要讓自己從舊中看出新，從不變中看出變。要讓今天的自己戰(zhàn)勝昨天一個(gè)弱點(diǎn)，即使一下子不能完全克服，哪怕戰(zhàn)勝這個(gè)弱點(diǎn)的1%，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，今天的我就是新的。

新是生命，新是力量，新是智慧的源泉，只有不斷更新自我的人，才會(huì)充滿活力，充滿力量，才會(huì)找到智慧的源泉。新是希望，新是信心，新是樂觀，只有不斷更新自我的人才會(huì)，充滿希望，充滿信心，充滿樂觀。

教師需要經(jīng)驗(yàn)，也最怕被經(jīng)驗(yàn)束縛，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)容易使人變得教條，所以唯有多學(xué)習(xí)才能使自己不斷更新觀念，避免教條死板。

二、魏老師的育人觀

1、育人于講讀課中

魏老師告訴我們，教學(xué)中要發(fā)揮每篇課文的感人力量，注意摸到作者感情的脈搏，教師情真意切地教，學(xué)生身臨其境地去感受，去扶植正確的思想感情，只要每篇課文都這樣做，學(xué)生怎能不產(chǎn)生心理位移呢？

語(yǔ)文教師不應(yīng)像食品廠的推銷員，把食品賣出去就算完成任務(wù)。語(yǔ)文老師應(yīng)像保育員，考慮孩子的胃口、體制的需要、性格心理的接受能力為己任。講讀課上育人，必須考慮學(xué)生的接受能力，盡可能使用感染熏陶的方法，使學(xué)生因情而明理，認(rèn)真汲取每篇課文中的營(yíng)養(yǎng)，使自己成為精神上、人格上的強(qiáng)者。

2、育人于寫日記中

魏老師把寫日記比作道德長(zhǎng)跑，每天堅(jiān)持，使人心靈求真、向善、愛美。他提倡老師留日記題目，進(jìn)行日記指導(dǎo)。寫《兩個(gè)我》使學(xué)生正確看待自己，理智地調(diào)動(dòng)頭腦中的正義之師，去戰(zhàn)勝把自己拖向泥潭的錯(cuò)誤思想。寫《只有助人，才能有樂》、《為別人吃虧是?！返葞椭鷮W(xué)生養(yǎng)成尊重人、理解人、原諒人、幫助人的品質(zhì)。寫《媽媽笑了》、《替媽媽分憂解愁》、《我為媽媽做了什么》，培養(yǎng)學(xué)生從心靈深處愛自己的母親。

魏老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)寫日記分析自己、分析他人、分析社會(huì)，提高自己的思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)自我教育的能力。

為養(yǎng)成學(xué)生寫日記的習(xí)慣，動(dòng)腦筋想辦法，班中五名同學(xué)比較懶，經(jīng)常不寫，或?qū)懚僮謶?yīng)付一下。怎么辦，請(qǐng)這五名同學(xué)想辦法，選出懶病治療小組的組長(zhǎng)，檢查，看寫了沒有，寫夠了沒有。沒有寫，或?qū)懙闷粔颍M長(zhǎng)讓他們當(dāng)天補(bǔ)上，還要寫一份說(shuō)明書。

三、魏老師的教學(xué)觀

授人以魚一餐之需，教人以漁，終生受益。這句話揭示了交給方法的重要性。教學(xué)方法有很多，課堂教學(xué)是藝術(shù)的園地，這一園地應(yīng)該百花齊放，作為教師的我們應(yīng)像蜜蜂一樣，在教法的百花園中，到處采集自己有用的花粉，回來(lái)以后釀自己課堂教學(xué)的蜜。結(jié)合各家教法之長(zhǎng)，結(jié)合自己的素質(zhì)，性格特點(diǎn)、學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，探索自己特色的教學(xué)方法。

少講多讀講得少，教師才更珍惜講課的時(shí)間，仔細(xì)考慮哪是必講的內(nèi)容，是講了以后學(xué)生能記住能理解的內(nèi)容，講的少，學(xué)生才能記得住。讀得多，學(xué)生才可能提高閱讀能力，讀得機(jī)會(huì)多，時(shí)間多，學(xué)生才自己去思考、琢磨、問(wèn)同學(xué)、查資料形成自己克服困難的能力。

魏老師的課堂激趣十法，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，設(shè)計(jì)板書，注意教態(tài)，這些做法給我很多啟示。

從教十八年，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也養(yǎng)成了很多惰性，讀了魏老師的書，我再次審視自己，真的覺得不學(xué)習(xí)的老師很可怕。

魏老師是教育的神話，是一處寶藏，值得我們慢慢開墾，不斷學(xué)習(xí)，不斷體會(huì)。

《魏書生》讀書心得【篇3】

這段時(shí)間，我仔細(xì)讀了魏書生老師撰寫的《魏書生班主任工作藝術(shù)》一書，受益匪淺。魏老師用他自己的話，自己身邊發(fā)生的事，幽默風(fēng)趣地向我們介紹他的經(jīng)驗(yàn)之談。讓我感同身受之時(shí)，又收獲良多。在他眾多精辟的介紹中，有一點(diǎn)給我留下尤為深刻的印象，那就是魏書生老師在班級(jí)管理中，注重對(duì)學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)。通過(guò)犯錯(cuò)誤寫說(shuō)明書、寫心理病歷、唱歌、做好事等有效手段，實(shí)現(xiàn)了犯錯(cuò)學(xué)生自我批評(píng)，自我改正。讓學(xué)生從被動(dòng)的接受教師的教育轉(zhuǎn)化到主動(dòng)的去教育自己。

例如當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，魏書生老師除注意直接參與管理外，他始終把管理的重點(diǎn)放在啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我管理、引導(dǎo)學(xué)生相互管理上。他創(chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)了多種自我教育形式，如：寫“說(shuō)明文”，寫“心理病歷”寫“說(shuō)話本”唱歌、做好事等，大力倡導(dǎo)學(xué)生自我約束和自我管理，幫助他們?cè)谛睦镏鸬谝坏婪谰€，以盡量把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)中。這樣，做好事，起到了增強(qiáng)學(xué)生自尊心、自信心的作用，也起到了分散學(xué)生犯錯(cuò)誤的精力，將其導(dǎo)向真善美的疏導(dǎo)作用，起到了使學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的更強(qiáng)大的自我的作用。而寫心理病歷，有利于使學(xué)生跳出自我保護(hù)的小圈子，站在客觀公正的角度，冷靜地選擇改正自己錯(cuò)誤的方法。這就是魏老師愛的智慧，愛的藝術(shù)。我們平時(shí)在對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，往往是“苦口婆心”的數(shù)落學(xué)生，甚至還翻舊賬，仿佛面前的學(xué)生一無(wú)是處，學(xué)生也會(huì)在這種影響下，認(rèn)為自己就是這樣的，以至于多次去犯同樣的錯(cuò)誤，這讓我們感到很困惑。直到了解了魏老師的教育方法，才解開了我心中的疑團(tuán)，也使我接受了一次心靈的洗滌。這樣既起不到教育的作用，還會(huì)嚴(yán)重的傷害學(xué)生的自尊心。只有采用行之有效的糾錯(cuò)方法，使學(xué)生在自我教育中幡然悔悟，棄舊圖新，才能取得教育的最佳效果。

以上只是魏書生老師《班主任工作藝術(shù)》中極其微小的一小部分，但從中卻能讓人悟出大道理：教育是一門科學(xué)，育人成才是一種精雕細(xì)刻的藝術(shù)，只要我們用心做教育，在工作中講科學(xué)、講創(chuàng)新、講藝術(shù)，相信我們都能化腐朽為神奇，都會(huì)創(chuàng)造出奇跡。

《魏書生》讀書心得【篇4】

1965年，年僅15歲的魏書生遇到了兩本書——艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》、大開本的高校教材《哲學(xué)講義》。一口氣讀完了這兩本書魏先生得到一種醍醐灌頂般的大徹大悟。隨后魏先生反復(fù)閱讀，又到各處去收羅其他與之相關(guān)的書籍，進(jìn)而讀《馬恩列斯論共產(chǎn)主義》，讀毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》，讀中共與蘇共論戰(zhàn)時(shí)所發(fā)表的“九評(píng)”。在閱讀思考的過(guò)程中，魏先生找到哲學(xué)的同時(shí)，更找到了自己，找到了屬于自己的獨(dú)立意志，找到了屬于自己的自由思想。

“我也想叫魏書生，我也想一輩子不離開書。”

想來(lái)慚愧，自己如今已三十有余，年紀(jì)是當(dāng)年魏先生讀書時(shí)的二倍有余卻仍不知曉哲學(xué)為何物。初讀的幾本哲學(xué)書，哪怕是像《蘇菲的世界》那樣扣人心弦卻也未能做到愛不釋手更別提沉迷了。有時(shí)候甚至還癡癡的想有沒有那樣一本書能夠讓我認(rèn)識(shí)自己，找到自己……想來(lái)還是自己的境界、修行差的遠(yuǎn)，不能像魏先生那樣體味讓人羨慕的沉浸在書中的樂趣。也提醒自己時(shí)間不等人，別讓慚愧變成遺憾。

《魏書生》讀書心得【篇5】

我認(rèn)真閱讀了嶺頭中學(xué)徐老師送的《魏書生文選》上下兩本書，真是受益匪淺。我認(rèn)為他的成功得益于他適合了我們當(dāng)前的政治，他懷著感恩的心態(tài)，他不批評(píng)，不怨天憂人，而且注重人為的修養(yǎng)，從自己做起，改變別人，改變自己。我認(rèn)為他的成功得益于他的個(gè)人修養(yǎng)，他的教法，他的管理方法，換個(gè)人可能就不靈了，看的很清楚，因此他沒有大力的推廣。我佩服他的幾十年如一日，持之以恒，堅(jiān)持不懈，腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在的做事，我佩服他的個(gè)人修養(yǎng)耿直，以達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰?。下面就膚淺談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)體會(huì)。

一、改變自己，適應(yīng)環(huán)境。

魏書生曾在文中這樣寫到：“人人從改變自己做起，外界就一定發(fā)生變化。埋怨外界不好，常常是自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是自己不豁達(dá)；埋怨環(huán)境太惡劣，常常是我們自己沒能力，主觀努力不夠；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法少”。人不能要求環(huán)境適應(yīng)自己，只能自己適應(yīng)環(huán)境。

魏書生做到了這一點(diǎn)，他還說(shuō)：學(xué)生坐在咱的教室里，是咱的學(xué)生。咱無(wú)法選擇學(xué)生，而選擇的應(yīng)該是自己的施教方法。他在處理教與學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，就采用的是互助的平等關(guān)系。一方面教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，另一方面學(xué)生幫助老師教學(xué)。特別是在輔導(dǎo)學(xué)困學(xué)生時(shí)，他也嘗試過(guò)不少失敗，失敗的原因之一，就是忘了給學(xué)生當(dāng)助手，而站在學(xué)生的對(duì)面，強(qiáng)制、逼迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，結(jié)果和學(xué)生搞得很僵，師生心里都很不愉快。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，再輔導(dǎo)學(xué)困生時(shí)，總是事先叮囑自己：老師是在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。幫助，就意味著必須耐心地到學(xué)生心靈世界中去找他們那些好學(xué)上進(jìn)的腦細(xì)胞，使之興奮起來(lái)，學(xué)起來(lái)，然后再幫助他學(xué)習(xí)。在任何時(shí)候，對(duì)任何學(xué)生都要堅(jiān)信腦子里有好學(xué)上進(jìn)的一面，只有這樣才能避免強(qiáng)迫命令，才能避免師生對(duì)立。

讀到這里使我想到，我們每天面對(duì)的就是這樣的現(xiàn)實(shí)，學(xué)生是無(wú)法選擇的，我們應(yīng)該向人家魏書生學(xué)習(xí)。多想點(diǎn)辦法，少產(chǎn)生點(diǎn)埋怨。少發(fā)點(diǎn)脾氣，多幫助點(diǎn)學(xué)生。把幫助學(xué)生的過(guò)程成為提高我們教學(xué)水平的過(guò)程。

二、與人相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

魏書生說(shuō)：“大家為了共同目的，好不容易湊到一起了，應(yīng)該多找別人長(zhǎng)處，勿抓別人短處。那怕這人有千條百條的短處，不抓不吃虧；有一條長(zhǎng)處，不抓就吃虧，因?yàn)檫@個(gè)長(zhǎng)處你學(xué)不到手?！币虼嗽谂c人相處時(shí)，不要與人爭(zhēng)，不找別人的缺點(diǎn)，節(jié)省時(shí)間學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，埋頭干自己的事，在自己的事業(yè)上有所發(fā)展。

不僅老師要和諧相處，更要做學(xué)生的知心朋友，想方設(shè)法勉勵(lì)他們。記住魏書生的話：后進(jìn)生不缺批評(píng)，不缺訓(xùn)斥，就是缺表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。我們的差生不就是考試分?jǐn)?shù)低了點(diǎn)嗎，但那也是靠他們誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)得來(lái)的。在他們身上存在著很多的長(zhǎng)處，只要我們能找到他們的長(zhǎng)處，有可能就會(huì)成為優(yōu)生，因材施教也就落到了實(shí)處。

三、熱愛學(xué)生，培養(yǎng)自信。

崇高而無(wú)私的愛心，是魏書生身上熠熠閃光的燈塔。照亮了學(xué)生內(nèi)心深處頹廢、陰暗的角落。他有著海洋般寬廣的胸懷，能容納和理解學(xué)生所有的錯(cuò)誤。他教的學(xué)生并不是都不犯錯(cuò)誤，而重要的是學(xué)生犯了錯(cuò)誤他都有幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤的方法。例如：學(xué)生上課說(shuō)話，他把學(xué)生寫檢討書改為了寫心理說(shuō)明書。實(shí)踐證明這樣做不僅改正了學(xué)生的毛病，又提高了學(xué)生的寫作水平。他把遲到的學(xué)生讓他們唱歌，這樣做不僅活躍了課堂氣氛，而且還密切了師生、同學(xué)之間的關(guān)系。他把罵人的學(xué)生，讓他們做一件好事，這樣不僅起到了增強(qiáng)學(xué)生自尊心、自信心，而且起到了分散學(xué)生犯錯(cuò)誤的精力，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的更強(qiáng)大的自我的作用。

在十多年的教學(xué)生涯里，我體會(huì)到熱愛學(xué)生是教師的師德所在，是建立教師和學(xué)生友誼的橋梁。學(xué)生犯了錯(cuò)誤老師懲罰他，不是目的，而是想讓他改正壞毛病。我們不妨學(xué)學(xué)魏書生，換種糾正錯(cuò)誤的方式。一方面讓學(xué)生感到錯(cuò)了，老師在懲罰他，另一方面學(xué)生還能接受了，而且還能培養(yǎng)了學(xué)生某一方面的能力。

總之，我們要學(xué)習(xí)魏書生做一個(gè)樂觀的人，當(dāng)遇到困難時(shí)，就想想過(guò)去自己取得成績(jī)時(shí)的心態(tài)和過(guò)程。這樣就有可能由悲觀轉(zhuǎn)為樂觀，進(jìn)而激發(fā)新的開拓進(jìn)取精神。

《魏書生》讀書心得【篇6】

魏書生對(duì)教育的理解是培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣?？茖W(xué)與民主是其班級(jí)建設(shè)的兩大支點(diǎn)。把學(xué)生當(dāng)成活生生的人是其民主的支柱。讓班級(jí)人人有事干，事事有時(shí)間干，干事有反饋與指導(dǎo)，這是其科學(xué)管理的支柱。其中提到了教師的修養(yǎng)也是工作藝術(shù)的保證，如教師要保持平和心態(tài)，對(duì)做人歸納了三個(gè)特點(diǎn)：看他人長(zhǎng)處；每個(gè)人都有上坡與下坡之時(shí)；人要互相支撐。對(duì)學(xué)生進(jìn)行精氣神進(jìn)行訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生注意力、記憶力進(jìn)行訓(xùn)練。由小見大，這些具體操作上的東西，在其背后應(yīng)該有值得深思的地方。我試著揣磨：和諧是魏書生的教育思想的主線。表現(xiàn)在：

理想與現(xiàn)實(shí)之間的和諧：魏書生是一個(gè)一直在踐行自已信念的人，思想上生活中都是一個(gè)樣，不虛偽，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。理想要高于實(shí)際，否則人活著無(wú)動(dòng)力。但做人心態(tài)上要平和，不要把自已當(dāng)成一回事。這種心態(tài)很像儒家提倡的“知命”。

人際關(guān)系的和諧：對(duì)待自已他人的順逆都要看得開，人與人之間要支撐。師生關(guān)系要建立一種互助的關(guān)系。個(gè)人與集體的和諧：人人為集體，集體為人人。這在魏書生的班級(jí)中是一個(gè)鐵的現(xiàn)象。其根基類似于現(xiàn)在很流行的“孝育”。

個(gè)人與知識(shí)的和諧：“君子不器”，學(xué)生不是知識(shí)的容器，而是尊重學(xué)生的能力差異，激發(fā)學(xué)生向上的斗志，和學(xué)習(xí)的興趣。

智力與非智力的和諧：智力的訓(xùn)練各校已經(jīng)受到了足夠的訓(xùn)練，所以他極其注意訓(xùn)練學(xué)生的意志與注意力，所用的手段就是跑步、做好一件小事、傳統(tǒng)氣功。

民主與管理的和諧：很好地處理了學(xué)生的需求與學(xué)校要求的結(jié)合。從學(xué)生能做的入手進(jìn)行引導(dǎo)。

德智體美勞各項(xiàng)的和諧：在學(xué)習(xí)之外求成績(jī)。自身已具備，反向身外求。

以上是我對(duì)魏書生老師的教育思想的一點(diǎn)感悟，要想讀懂他的教育理念，還要不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

《魏書生》讀書心得【篇7】

寒假學(xué)校布置作業(yè)，要求每位教師學(xué)習(xí)兩個(gè)魏書生的視頻講座。也正是這次作業(yè)，讓我對(duì)魏書生的諸多觀點(diǎn)有了比較深入的了解。印象比較深刻的是關(guān)于“師風(fēng)師德”的幾個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)將點(diǎn)滴感受與大家分享：

一直以來(lái)，關(guān)于教師的名言警句數(shù)不勝數(shù)，且多數(shù)是高尚無(wú)私的：人類靈魂的工程師，犧牲自己照亮別人的蠟燭，三尺講臺(tái)上的巨人….而近兩年來(lái)，關(guān)于師風(fēng)師德的話題再次背人們推到風(fēng)口浪尖：“校長(zhǎng)很忙”、“XX學(xué)校教師酒醉后體罰學(xué)生站門口，自己睡著，學(xué)生凍死”“XX學(xué)校老師強(qiáng)迫學(xué)生參加補(bǔ)習(xí)班，高額收取補(bǔ)課費(fèi)”“XX學(xué)校教師教師節(jié)當(dāng)天收到4部IPHONE”…..這些實(shí)實(shí)在在的案例讓我們這些教師也為之蒙羞。是我們的社會(huì)變了，還是我們的教師隊(duì)伍變了，還是僅僅是個(gè)案?我們究竟應(yīng)該怎樣加強(qiáng)自己的師風(fēng)師德呢?看了魏老師的講座，我領(lǐng)悟到了以下這些：

首先，我認(rèn)為既然自己選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就應(yīng)當(dāng)熱愛自己的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)把這事業(yè)當(dāng)成最光輝的事業(yè)，把它理想化，神圣化，就像魏書生老師那樣勤懇工作，甘愿為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的聰明才智。

其次，教師要熱愛學(xué)生。愛生不僅僅體現(xiàn)在字眼上，而是付諸實(shí)際行動(dòng)。不管是模范教師的感人事跡，還是魏老師的工作匯報(bào)都提到了這一點(diǎn)，“愛生如愛子”是師德的一個(gè)重要體現(xiàn)。只有熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，真正從生活和學(xué)習(xí)等各方面去關(guān)心他們，做到曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行;深入到學(xué)生中去，關(guān)注他們的舉動(dòng)，觀察他們的言行，了解他們的心理動(dòng)態(tài)，很好的為學(xué)生服務(wù)，這樣就在他們中樹立了威信，達(dá)到管理班級(jí)的目的。

另外，師德最外在的體現(xiàn)是以身作則。以身作則，言傳身教?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。”前半句我們說(shuō)并不盡然，后半句卻是千真萬(wàn)確的真理。我們要求學(xué)生不要亂丟垃圾，自己卻隨意丟棄;要求學(xué)生上課不要玩手機(jī)，我們聽講座時(shí)候手機(jī)卻不離手;我們要求學(xué)生每天按時(shí)出早操，自己班早操在什么位置你都不知道….“雖令不從”說(shuō)的不就是這種現(xiàn)象嗎?

三、緩解壓力，苦中尋樂。

有人說(shuō)我們是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，有人說(shuō)我們是人類靈魂的工程師，有人說(shuō)我們是春蠶——春蠶到死絲方盡，有人說(shuō)我們是蠟燭——燃燒自己，照亮別人。我想我們沒有這么偉大，我們不過(guò)是鋪路人，是橋梁，是燈塔而已。教書育人，不誤人子弟;以身作則，維護(hù)自己的聲譽(yù);關(guān)愛學(xué)生，感受孩子的一片真情，忙忙碌碌，尋找人生的一種樂趣。我想，我們的生活不過(guò)是如此而已!

《魏書生》讀書心得【篇8】

今天我從校視通中聽了魏書生《如何當(dāng)好班主任》的講座，聽后很有收獲，雖然我不是班主任，但反思自己的工作，仍然豁然開朗。

班主任首先樹立為每個(gè)學(xué)生服務(wù)的思想。雖然我也知道人的能力是多方面的，不能僅僅以學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，但在中考看重分?jǐn)?shù)，學(xué)?？荚u(píng)看重學(xué)生成績(jī)的環(huán)境下，我也不知不覺只看重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，看重那些成績(jī)好的學(xué)生，對(duì)那些后進(jìn)生有時(shí)候忽視有時(shí)候蔑視。我總認(rèn)為能讓后進(jìn)生留在班級(jí)就是對(duì)他們的很大的恩惠了，他們一定得知恩圖報(bào)。他們一有錯(cuò)誤我就認(rèn)為他們不知好歹，沒有良心，對(duì)待他們我就越發(fā)的苛刻，一看他們有錯(cuò)誤就變本加厲的批評(píng)，有時(shí)候看到他們不服氣的樣子我甚至動(dòng)口罵幾句學(xué)生，最后在我看來(lái)他們“無(wú)藥可救”時(shí)就把他們“掃地出門”趕出教室。現(xiàn)在想來(lái)，與魏書生老師相比我是多么的無(wú)能、無(wú)知、無(wú)情、無(wú)法無(wú)天；與魏書生老師的學(xué)生相比我的學(xué)生是多么的可憐。

我知道每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，但我對(duì)學(xué)生期望太高，學(xué)習(xí)好的我希望他其他方面也好，其他方面好的，我希望他學(xué)習(xí)也要好，所以我總看到學(xué)生的缺點(diǎn)，越看越生氣，越生氣越批評(píng)學(xué)生，傷了學(xué)生的自尊讓他們?cè)絹?lái)越?jīng)]了自信。如果能像魏書生老師那樣多看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)欣賞學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生，尊重了學(xué)生，那么學(xué)生將越來(lái)越自信越來(lái)越有進(jìn)步的希望。

以上是我在工作中不當(dāng)之處，看到了自己的缺點(diǎn)，高興之余更加充滿了遺憾和自責(zé)。教育是不可逆的，錯(cuò)誤可以改，但對(duì)學(xué)生的傷害是無(wú)法挽回的，無(wú)法彌補(bǔ)曾經(jīng)的過(guò)失，只期望今后能對(duì)我的學(xué)生更好一些。

《魏書生》讀書心得【篇9】

最近，在工作中遇到了麻煩，可怎么也想不到解決的辦法，不過(guò)一句話倒是提醒了我。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，那么，書籍定能有解決的辦法。于是，我想到了《魏書生班主任工作藝術(shù)》，果真在這本書里找到了我想要的答案。

書中這樣說(shuō)控制情緒，創(chuàng)造新境界，從這里我似乎茅塞頓開。雖然自己的性格不是很完美的那種，但也決不是很暴躁的那一類?？墒亲罱野l(fā)現(xiàn)面對(duì)這一群像小麻雀似的孩子們?cè)诮淌依飮\嘰喳喳時(shí)，當(dāng)看著上課時(shí)他們懶洋洋的坐姿和心不在焉的神情時(shí)，我真的是無(wú)所適從，于是大發(fā)一頓脾氣便會(huì)不自覺的出現(xiàn)在我的腦中，進(jìn)而出現(xiàn)在我口中。可每當(dāng)我發(fā)一頓脾氣后，短時(shí)間內(nèi)的確很有效果，教室可能會(huì)立即恢復(fù)安靜，可能我眼里會(huì)立即出現(xiàn)每個(gè)學(xué)生坐如鐘的姿態(tài)?？墒俏颐看慰吹竭@所謂立竿見影的效果，心中卻很不是滋味，因?yàn)檫@不是我想要的。況且發(fā)一次怒所維持的效果時(shí)間也不長(zhǎng)，短時(shí)間內(nèi)有效，時(shí)間稍長(zhǎng)一點(diǎn)就又會(huì)回到最初的樣子。換一句話說(shuō)，我的一次大動(dòng)肝火，最多可能只換回孩子們十分鐘的安靜。這真的是治標(biāo)不治本啊。

我想屢次犯這樣的錯(cuò)誤，是因?yàn)槲疫€沒有深刻體會(huì)到做班主任首先就是要有愛心。這樣才不會(huì)給學(xué)生發(fā)脾氣。沒有愛的老師是做不了老師的，最起碼是做不好老師的。愛學(xué)生就要把他們當(dāng)做自己的孩子。愛學(xué)生不僅要愛好學(xué)生，更要愛那些相對(duì)比較差的學(xué)生。那些相對(duì)的差生更需要老師的關(guān)心和愛護(hù)。魏書生認(rèn)為差生最不容易。每天課聽不懂，還要硬著頭皮聽，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關(guān)愛，幫助他們進(jìn)步也應(yīng)是教師義不容辭的責(zé)任。再有，教師做學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。正因?yàn)榇?，我?duì)學(xué)困生也有了更好的認(rèn)識(shí)。

所以，在教學(xué)過(guò)程中一定要有耐心和愛心，要用計(jì)謀來(lái)獎(jiǎng)罰學(xué)生，而不是體罰或一味的發(fā)脾氣。而且，要更加關(guān)愛學(xué)困生，用教師的智慧感動(dòng)學(xué)生，從而用心學(xué)習(xí)。

《魏書生》讀書心得【篇10】

觀看了魏書生老師的《如何當(dāng)好班主任》，他在講座中說(shuō)的兩句話讓我感觸很深。

一是，“堅(jiān)信―每位學(xué)生的心靈深處都有你的助手，你也是每位學(xué)生的助手?！?/p>

魏書生老師敢于放手，相信學(xué)生，很注意培養(yǎng)學(xué)生的能力。魏書生老師說(shuō)，：“學(xué)生自己能做的絕不老師做，普通學(xué)生能做的決不班干部做。相信自己的學(xué)生，注意培養(yǎng)學(xué)生自己的能力，經(jīng)常教育學(xué)生能給班級(jí)做事是榮幸的，因?yàn)樵趲椭嗉?jí)的同時(shí)你又鍛煉了自己?！?/p>

二是，“如果你把你的學(xué)生都當(dāng)成天使，那么你就會(huì)像在天堂中一樣；如果你把你的學(xué)生都當(dāng)成魔鬼，那么你就會(huì)生活在地獄中。”

魏書生老師從心靈深處相信孩子有向善，向美的愿望，從心靈深處相信他們可以幫助我們一起做好每一件事，那么管理好班級(jí)就是指日可待的事情。

教育的目的是什么：教育的目的是讓人從善，就是培養(yǎng)獨(dú)立、健全的人格，啟發(fā)人的智慧；教育的目的也是為了讓被教育者實(shí)現(xiàn)自我教育。那么為什么還會(huì)出現(xiàn)這么多的問(wèn)題學(xué)生呢？面對(duì)這樣的學(xué)生，我們應(yīng)該充當(dāng)什么樣的角色、起到什么樣的作用呢？一味的批評(píng)、指責(zé)、諷刺、挖苦，換來(lái)的只會(huì)是學(xué)生更加的自卑、消沉、玩世不恭。“相信再調(diào)皮的學(xué)生也有向真、向善、向美的一面”。那么給這些后進(jìn)生一些賞識(shí)、激勵(lì)、贊美，或許他的轉(zhuǎn)變不會(huì)是立竿見影，不會(huì)是天翻地覆的。但你付出的這些關(guān)愛，學(xué)生他會(huì)慢慢的感受到，他會(huì)回報(bào)給你尊重、回報(bào)給你笑容，回報(bào)給你他積極的人生態(tài)度。我們教育的目的并不可能讓被教育者都成為社會(huì)的棟梁、民族的脊梁，只要他們是向上的、積極的、從善的，我認(rèn)為這樣的教育也是成功的。

學(xué)生讀書心得精選11篇

在參與社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐中，人們往往會(huì)產(chǎn)生許多感受和體會(huì)，我們可以將內(nèi)心想法記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)。心得體會(huì)需要能夠簡(jiǎn)單地概括出我們復(fù)雜的心理活動(dòng)，在整理心得體會(huì)的時(shí)候你有什么想法嗎？經(jīng)過(guò)收集并整理，小編為你呈上學(xué)生讀書心得精選，敬請(qǐng)參閱本文！

學(xué)生讀書心得精選 篇1

暑假里，我讀了《笨狼的學(xué)校生活》這本書。這本書描寫了笨狼在學(xué)校里發(fā)生的各種趣事，你可不要以為區(qū)區(qū)一所森林學(xué)校就能讓笨狼變得聰明起來(lái)，瞧瞧它在學(xué)校里，給鵝太太、牛博士和眼鏡蛇小姐帶來(lái)了多少麻煩，給同學(xué)們帶來(lái)了多少歡樂吧！比如說(shuō)“笨狼，你怎么把鵝太太的自行車摔到池塘里去了？”、“鵝太太那么會(huì)游泳，她的自行車為什么不游呢？”你們看笨狼傻不傻？

別看笨狼傻乎乎的，其實(shí)它身上也有很多優(yōu)點(diǎn)，它能給認(rèn)識(shí)的人帶去歡樂，在它爸爸媽媽的眼里它總是最棒的。我不由地想起我們班的丁昊同學(xué)一樣，別看他學(xué)習(xí)成績(jī)很差，但是他也有許多閃光點(diǎn)，比如說(shuō)他熱愛勞動(dòng)。每次只要輪到他們那組值日，他總是第一個(gè)來(lái)到學(xué)校，將自己要負(fù)責(zé)的地方清理干凈，而且每次都會(huì)按照老師規(guī)定的時(shí)間去打掃垃圾。每次到大掃除的.時(shí)候，他總是自告奮勇，干得熱火朝天。每逢捐款、義賣的時(shí)候，他總是捐出很多東西，獻(xiàn)出自己的一片愛心。這些難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

伙伴們，人無(wú)完人，我們不要嫌棄笨狼，要學(xué)會(huì)尊重他人，關(guān)心他人。讓我們更多地看到他人的長(zhǎng)處，與更多的“笨狼”交朋友吧！

學(xué)生讀書心得精選 篇2

做好學(xué)生有點(diǎn)累讀書筆記250字

今天，我讀了《做好學(xué)生有點(diǎn)累》這本書，我覺得這本書很適合我們小學(xué)生看，這本書寫了一個(gè)老師和家長(zhǎng)眼里公認(rèn)的好學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)的想法，讀完這本書，我心里也有不少感想。

書中故事的大概內(nèi)容是這樣：蔡一心是大家眼里的好學(xué)生，她是班長(zhǎng)、老師的寵兒，爸爸媽媽的驕傲。甚至當(dāng)她犯了錯(cuò)誤老師也盡力保護(hù)她。但是，做為好學(xué)生，她感到自己并非如別人所想那么輕松和快樂。同學(xué)的不理解，老師和家長(zhǎng)的期待，都讓她感到自己活的很累.

看了這本書后，我感覺書中很多地方講出了我們的心聲。我覺得做個(gè)好學(xué)生真不容易。他（她）們都有自己的想法，可總是被同學(xué)們理解成那一批考生喜歡考試，因?yàn)樗麄兠看文苋〉煤贸煽?jī)，然后得到家長(zhǎng)和老師的表?yè)P(yáng)。其實(shí)做為好學(xué)生也很懊惱考試，（她）他也會(huì)擔(dān)心自己考不好，會(huì)讓老師和父母失望。

他們的壓力比一般人要大得多。所以我覺得做好學(xué)生有時(shí)好有時(shí)壞。雖然我稱不上老師眼里的好學(xué)生，可我覺得不管怎樣都應(yīng)該把知識(shí)學(xué)好，因?yàn)橹R(shí)就是力量。雖然做好學(xué)生可能會(huì)比較累但學(xué)好了知識(shí)會(huì)讓我們終生受益，我也要爭(zhēng)取做一個(gè)好學(xué)生。

學(xué)生讀書心得精選 篇3

昨天早上第二節(jié)課下課，我很無(wú)聊，于是便跑向我以前的同桌也就是我最好的好朋友“張潔琳”借了有一本名叫《做好學(xué)生有點(diǎn)累》，雖然我并不知道里面寫什么，但我知道“好學(xué)生”怎樣累法，也就是有一點(diǎn)點(diǎn)酸但又帶有點(diǎn)甜的感覺。

看完后，這本書主要講了一個(gè)女孩名叫蔡一心，他讀書聰明，是班上的班長(zhǎng)，在爸爸媽媽的眼里，他是一個(gè)乖乖女，在老師的眼皮下，他是一名出色的學(xué)生，有時(shí)他犯錯(cuò)誤時(shí)，老師也會(huì)盡量護(hù)著她，還有時(shí)在班上沒管好班紀(jì)律，被老師罵，他覺得自己并非別人所想的那么輕松，他有時(shí)還覺得做“壞學(xué)生”也好過(guò)做“好學(xué)生”，因?yàn)榇蠹叶疾涣私馑屗械椒浅?，也許這就是當(dāng)好學(xué)生的壞處吧，如此這樣，我還是想當(dāng)老師心目中的“好學(xué)生”。

我想出的“好學(xué)生”，并非這本書所說(shuō)的那么累，比如說(shuō)：在班上被老師表?yè)P(yáng)，在學(xué)校被某些同學(xué)羨慕，讓爸爸媽媽為我而驕傲，我渴望當(dāng)老師、同學(xué)、父母的“好學(xué)生”，所以我要努力，當(dāng)上班上的“好學(xué)生”，彼此努力吧。

學(xué)生讀書心得精選 篇4

在暑假的空閑時(shí)間里，我讀了一本《寄小讀者》，頗有感受。

這本書中選錄了冰心奶奶散文集中小讀者的話，在寫景時(shí)，也引用了很多詩(shī)句，還有很多外國(guó)作品。其中，有不少句子意義深刻，用詞優(yōu)美，比如：世上一切的事物，只是百千萬(wàn)面大大小小的鏡子，重疊、對(duì)照又反射；于是，世上有了很多璀璨輝煌，虹影般的光彩?！边@句話其中的深意我并不是很理解，但我可以通過(guò)上下文體會(huì)到冰心奶奶真誠(chéng)而濃烈的感情。

另外，這本書主要是冰心奶奶寫給小孩子的，她無(wú)時(shí)無(wú)刻在用熱愛，思念關(guān)懷著小孩子。看完這本書后，我對(duì)冰心奶奶更敬佩了。書中的每一個(gè)字充滿生機(jī)與活力，每一句話都富有童心，每一個(gè)章節(jié)都有說(shuō)不出的美感。書中大部分內(nèi)容都是用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)小讀者說(shuō)的話，以信的格式表達(dá)對(duì)我們的愛。

冰心奶奶還告訴我們一些人生道理。當(dāng)她寫到母親時(shí)：“母親的愛都是一般竟不能使我在人前有絲毫得意與驕傲。人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等！”當(dāng)她寫到做人時(shí)，“在宇宙的大生命中，我們是多么卑賤，多么渺小，而一滴一葉，也有它自己的使命。”

冰心奶奶用愛歌頌世界，溫暖世人，我為之感動(dòng)。

學(xué)生讀書心得精選 篇5

剛放假，我就纏著媽媽帶我去買校園小說(shuō)——《做好學(xué)生有點(diǎn)累》。一拿到這本書，我就被它的介紹深深地吸引住了，立馬停止看電視，津津有味地讀了起來(lái)。

書中主人公叫蔡一心，在同學(xué)眼里，她是個(gè)頗具威嚴(yán)的班長(zhǎng)；在老師眼里，她是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生；在父母眼里，她是一個(gè)不會(huì)讓他們操心的乖女兒。但是，作為“好學(xué)生”，她卻感到自己并非如別人所想的那么輕松和快樂。同學(xué)的不理解，老師和父母的期盼，都讓她感到自己活得很累……

看完這本書，再想想我，其實(shí)我不也是這樣嗎？雖然我不像菜一心那么優(yōu)秀，但我還是整天活在老師、爸爸媽媽的壓制下。并且為了成績(jī)上的提高，我不斷努力。卻沒有人在關(guān)注我的努力，沒有人了解我的感受，甚至沒有人來(lái)在我想放棄、偷懶時(shí)，給我一句廉價(jià)而溫暖的鼓勵(lì)。老師只會(huì)不斷地批評(píng)我，爸爸媽媽面對(duì)我的只有一個(gè)有一個(gè)失望的眼神。我的學(xué)習(xí)世界里是壓抑的，我的背上扛著的只有沉重的壓力與厚望。

爸爸，媽媽，老師，我不是機(jī)器，請(qǐng)給我一點(diǎn)點(diǎn)表?yè)P(yáng)吧，我一直在努力著，在你們的不經(jīng)意間，努力著。

學(xué)生讀書心得精選 篇6

我讀完了這本《夏洛的網(wǎng)》，一個(gè)問(wèn)題在我的腦海里出現(xiàn)：夏洛為什么要去救威伯爾的命呢?為什么不像其它動(dòng)物那樣安慰它幾句不就好了，何必還要在網(wǎng)上多織幾個(gè)字，救威伯爾呢?我又重新打開《夏洛的網(wǎng)》細(xì)細(xì)地閱讀起來(lái)。果然，我在文章的末尾發(fā)現(xiàn)了夏洛說(shuō)的一句話：如果一只蜘蛛在它的一生中只顧忙著捕捉，吞食小飛蟲，那是毫無(wú)意義的。這句話，又使我進(jìn)入了沉思

記得我還在安陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)時(shí)，有著這樣一件事：當(dāng)時(shí)我才二年級(jí)，要單元考了，老師叫我們帶直尺，連線，要是不用直尺連，就要扣分的!第二天，我的好朋友忘了帶尺子，而我卻只帶了一把，還有一把是三角尺。我的好朋友向我借，我就把三角尺給了她。下課了，我問(wèn)好朋友三角尺呢，我的好朋友一愣，拿起五元錢就向小賣部跑去。放學(xué)了，我的桌子上多了一把三角尺，我的眼睛紅了，心卻被友誼塞得滿滿的

我總結(jié)出一個(gè)道理：如果你經(jīng)常幫助別人，那么你的人生將是美好的。

學(xué)生讀書心得精選 篇7

我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情，讀完了陽(yáng)光姐姐寫的一本書《做好學(xué)生有點(diǎn)累》，讓我頗受啟發(fā)!

這本書講的內(nèi)容是:主人公蔡一心是大家眼里的“好學(xué)生”。她是班長(zhǎng)，也是老師的寵兒，考試時(shí)，老師親自為她檢查試卷，即使做錯(cuò)了題老師也暗底下告訴她。甚至平常她犯了錯(cuò)誤時(shí)，老師也盡量護(hù)著她。爸爸媽媽也以這個(gè)女兒為驕傲。但是，作為“好學(xué)生”，并非如別人所想得那么輕松和快樂。平時(shí)，上課、和復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，哪次敢馬虎和放松一下?而到了考試之前那幾個(gè)晚上，他在書桌前總是復(fù)習(xí)到深夜，不放過(guò)一道題，一道公式或定理。她的媽媽總是擔(dān)憂的輕輕推開門來(lái)催她“時(shí)間不早啦，還不睡?。　庇袝r(shí)候，同學(xué)們的不理解，老師和父母的期待，都讓蔡一心感到自己活得很累……

在這本書里我學(xué)到了:作為“好學(xué)生”想活的輕松自在，就必須克服住虛榮心。因?yàn)?，“好學(xué)生”它只是一個(gè)虛偽的光環(huán)，只要舍得放棄虛偽的光環(huán)，脫掉虛偽的外衣，做回真正的自己。這樣，我們根本無(wú)需去做“壞孩子”，也能擁有一個(gè)真實(shí)輕松和積極進(jìn)取的自我。

學(xué)生讀書心得精選 篇8

寒假里，我讀了一本幽默、精彩的書《笨狼的學(xué)校生活》。這本書像一塊吸鐵石，深深地吸引了我。從《熱鬧的外語(yǔ)課》到《最棒的學(xué)生》，我一口氣讀完了所有的故事。我覺得主人公小笨狼是那么善良、樂觀、助人為樂，我好喜歡他。

讀著這本書，我的眼前出現(xiàn)了笨狼熱心幫助別人的一個(gè)個(gè)畫面：笨狼撿到了貓小花的森林幣，禁不住誘惑買了好吃的食物，但還是主動(dòng)還給了她；棕小熊沒帶音樂書，笨狼毫不猶豫地把書借給他，結(jié)果被棕小熊占為己有；為了幫助牛博士，笨狼把家里種的花偷偷地搬到學(xué)校去，結(jié)果受了傷。最讓我難忘的是豬小胖考試得了最后一名，豬小胖的爸爸媽媽把它打得鼻青臉腫，，還餓了它三頓飯，笨狼覺得豬小胖太可憐了。便和自己的爸爸媽媽商量；反正要有人最后一名的，還是我來(lái)當(dāng)吧！從此學(xué)校的最后一名都讓笨狼給包了。我驚訝不已，為了幫助別人，自己甘愿當(dāng)最后一名，笨狼作出了多大的犧牲呀！

雖然笨狼看起來(lái)傻乎乎的，常常鬧笑話，讓人看了忍不住要笑他，但我深深為笨狼的善良、樂觀而感動(dòng)。我想生活正是因?yàn)橛辛嗽S多笨狼這樣的熱心腸，才會(huì)變得格外美好。我也是一個(gè)愛幫助別人的女孩。在學(xué)校里，小朋友學(xué)習(xí)上有困難，我會(huì)熱心教他，向我借東西總是有求必應(yīng)，別人的凳子倒了我主動(dòng)幫他扶起來(lái)，星期天，我?guī)蜆窍碌钠牌艗?，雖然我沒有得到什么報(bào)酬，但是聽到別人的感謝和夸獎(jiǎng)，心里覺得快樂極了。媽媽說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香，幫助別人，快樂自己。我覺得一點(diǎn)都不錯(cuò)。以后我還要盡自己的力量幫助更多的人，包括素不相識(shí)的人。

《笨狼的學(xué)校生活》讓我懂得了很多很多，我要像笨狼那樣擁有一顆善良的心，帶給別人快樂！

學(xué)生讀書心得精選 篇9

20xx年7月7日，我讀完了一本叫《做好學(xué)生有點(diǎn)累》的課外書，感到十分精彩。

這本書大概講的是蔡一心（主角）是大家眼里的好學(xué)生，她也是校長(zhǎng)、老師的寵兒，爸爸媽媽也以這個(gè)女兒為驕傲，甚至當(dāng)她犯錯(cuò)誤的時(shí)候，老師也會(huì)盡量護(hù)著她。但是，作為好學(xué)生，她卻感到自己并非別人所想的那么輕松和快樂。同學(xué)們的不理解，老師父母的期待，都讓她感到自己活得很累，因?yàn)槔蠋煄筒桃恍目荚囎霭凳?/p>

有一次，媽媽對(duì)我說(shuō)：好學(xué)生就要克服你的虛榮心，這非常重要。當(dāng)別人給你戴上好學(xué)生這個(gè)光環(huán)時(shí)，你不要太在意，因?yàn)樗泄猸h(huán)都是虛幻的，每個(gè)人的真面目都躲藏在這個(gè)光環(huán)里面。如果你總在意這個(gè)光環(huán)，那么它就會(huì)越來(lái)越重，直到你承受不了。要舍棄虛幻的光環(huán)，脫掉虛偽的外衣，做最真實(shí)的自己。我深受啟發(fā)。

要不是看了這本書，我完全不知道到底什么叫做虛偽這個(gè)字的意義！

學(xué)生讀書心得精選 篇10

這個(gè)暑假，我看了《西游記》這本書，感觸很深。

《西游記》這本書是明朝吳承恩寫的，是古代四大名著之一，主要講了唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難到達(dá)西天大雷音寺取得真經(jīng)，修成正果。

《西游記》這本書中一些精彩的部分我終生難忘，第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒，就是人們常說(shuō)的孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒。這段故事主要講了唐僧師徒四人來(lái)到了森林里紅孩兒得知唐僧的來(lái)到，也聽說(shuō)吃了唐僧肉能長(zhǎng)生不老，便把自己綁在樹上，大喊“救命，救命”因?yàn)樗捞粕畷?huì)救他。果然不出所料，唐僧聞聲而來(lái)，孫悟空火眼金金，立馬看出他是一個(gè)妖怪，不讓師傅靠近他。唐僧不信：“小小年紀(jì)，怎么會(huì)是妖怪呢?”定要把他接下來(lái)。誰(shuí)知，他解下來(lái)還要悟空馱他一程。悟空把他馱到懸崖邊，把它扔了下去。之后，紅孩兒卷起一股暴風(fēng)，把唐僧卷走了。

讀了這個(gè)故事，我覺得孫悟空很神通廣大，也很孝敬師傅，不像豬八戒一樣好吃懶做。

吳承恩老先生想象力真的很豐富，里面的情節(jié)猶如身臨其境。我深深的感到現(xiàn)實(shí)中不管你在干什么只要認(rèn)定目標(biāo)，并堅(jiān)持不懈地努力著最后一定會(huì)成功的。

學(xué)生讀書心得精選 篇11

《做好學(xué)生有點(diǎn)累》這本書的作者是陽(yáng)光姐姐伍美珍。這本是"陽(yáng)光姐姐小書房"第一輯的第一本。這個(gè)故事大概講的是：蔡一心是大家眼里的"好學(xué)生"。她是班長(zhǎng)，是老師的"寵兒"，爸爸媽媽以這個(gè)女兒為驕傲。甚至當(dāng)她犯了錯(cuò)誤時(shí)，老師也會(huì)盡力護(hù)著她。但是，作為"好學(xué)生"，她卻感到自己并非如別人所想的那樣輕松和快樂。同學(xué)的不理解，老師和父母的期待，都讓她感到自己活的很累······

蔡一心認(rèn)為與自己一樣的"好學(xué)生"便是"逆來(lái)順受"的代名詞。一次考試，老師幫蔡一心檢查卷子，并暗示蔡一心錯(cuò)誤，這讓蔡一心十分羞愧。老師一直認(rèn)為蔡一心沒有說(shuō)過(guò)謊，但蔡一心帶頭說(shuō)過(guò)謊，所以老師一議論壞學(xué)生的不好，她就會(huì)臉紅。所以這些事，蔡一心每天活得很累。

蔡一心的朋友竟然會(huì)用不相信的口吻問(wèn)蔡一心，會(huì)不會(huì)把一些事告訴老師。這讓她十分傷心。她也想像壞學(xué)生一樣不顧別人的眼光，做真實(shí)的自己。

希望大家不要為了其他任何事或物而失去了自我，要做最真實(shí)的自己。

心理學(xué)與生活讀書心得精選

幼兒教師教育網(wǎng)為您推薦一篇網(wǎng)絡(luò)上最棒的“心理學(xué)與生活讀書心得”文章，熱烈歡迎您的閱讀也請(qǐng)勿忘收藏?；蛟S，當(dāng)我們心中積累了不少的感想時(shí)，遇到這種情況，記得通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)。撰寫心得體會(huì)可以幫助我們更好地理解自己的內(nèi)心需求和愿望。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇1】

[導(dǎo)論]我對(duì)這本書的第一印象是，它是一本非常實(shí)用和基本的心理學(xué)導(dǎo)論。如果你想了解一些心理學(xué)的基本知識(shí)，讀這本書是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

心理學(xué)離不開生活，生活也離不開心理學(xué)。

對(duì)于大學(xué)的生活，我們都曾有過(guò)著那么強(qiáng)烈的渴望，那么美好的憧憬。過(guò)去的一切只能顯示過(guò)去。我必須接受眼前的一切，開始新的生活。大學(xué)生活將是一種新的生活。每個(gè)人都應(yīng)該從一開始就決定自己的未來(lái)。

每個(gè)人都有可能成功，每個(gè)人都有可能遇到挫折，我們可以確信只有我們自己才能使所有的美好愿望成真。

也許我們對(duì)進(jìn)入大學(xué)感到沾沾自喜，也許我們?cè)趹c祝學(xué)生會(huì)的面試。但還有很長(zhǎng)的路要走。我們將面臨無(wú)盡的壓力和挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的虛度或許我們還很滿足，但真正讓我們?cè)倩厥淄聲r(shí)，我們可能更多的是傷感和悔恨。

死亡，一個(gè)可怕的字眼。但它卻是非?，F(xiàn)實(shí)的。如果我們盲目地沉淪，那么我們將等待無(wú)盡的黑暗和可怕的死亡。

我們年輕而正直，巨大的機(jī)會(huì)等著我們。只要我們把握現(xiàn)在，問(wèn)心無(wú)愧，就不會(huì)后悔。我們一定能迎著大浪勇敢向前，踏著堅(jiān)實(shí)的步伐永往向前，勝利的明天在等待著我們！

大學(xué)生活是繽紛多彩的，你可以參加各類社團(tuán)，可以出去爬山野炊旅游等，心情好時(shí)還能邀上幾個(gè)老同學(xué)一起出去聚一聚，就這樣我慢慢地愛上了這種生活，喜歡一有空就泡在圖書館里享受知識(shí)帶來(lái)的無(wú)窮樂趣，探索一切未知的領(lǐng)域；喜歡拎上小包，挎著同學(xué)漫步街頭感受城市的繁華，感受人類智慧的結(jié)晶；也喜歡和室友們坐在一起閑聊，談理想談未來(lái)，訴說(shuō)自己的偉大抱負(fù)；更喜歡感受自己在經(jīng)過(guò)一天的學(xué)***那種無(wú)比的充實(shí)，無(wú)比喜悅的心情。

當(dāng)然，大學(xué)生活不僅輕松，也有其緊張的一面?？粗掖衣愤^(guò)的兄弟姐妹們，忙著英語(yǔ)水平或其他證書，我默默地告訴自己：我要努力工作，繼續(xù)奮斗。

前途是自己的，自己不努力誰(shuí)也幫不了，高中時(shí)老師就一再告誡過(guò)我們，莫斯科不相信眼淚。我希望當(dāng)我劃過(guò)大學(xué)天空后，我能大聲對(duì)自己說(shuō)：“我無(wú)悔！

”然而在摸索中我漸漸明白，大學(xué)的學(xué)***自覺，大學(xué)的生活也得要靠自己計(jì)劃。

除了教師在課堂上傳授的知識(shí)外，還將有許多專家和著名專家的講座和報(bào)告，以及學(xué)生會(huì)等各種實(shí)踐活動(dòng)。我們應(yīng)該充分利用這些資源，選擇適當(dāng)?shù)姆e極參與，培養(yǎng)和鍛煉適應(yīng)環(huán)境的能力，提高認(rèn)知能力。了解自己，養(yǎng)成良好習(xí)慣，學(xué)習(xí)知識(shí)，加強(qiáng)體育鍛煉。

學(xué)會(huì)了解自我和接納自我，進(jìn)而認(rèn)知?jiǎng)e人、尊重別人，與人互助合作，從而給自己創(chuàng)建一個(gè)良好、健康的生活氛圍。在學(xué)***康成長(zhǎng)，從求知中獲取快樂。

心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是一門熟悉而陌生的學(xué)科，但人們的生活主要是由人們的心理和行為支撐的。無(wú)論是生活、飲食、住房、交通，還是工作，都離不開心理。我們都需要心理知識(shí)的幫助。所以，認(rèn)真學(xué)***學(xué)非常重要。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇2】

剛剛閱讀完了《心理學(xué)與生活》中的相關(guān)內(nèi)容：注意過(guò)程。

作者在文章一開始指出：我們要努力找出，帶入我們的注意，一些當(dāng)時(shí)逃出我們注意的東西。選擇感覺輸入的一部分做進(jìn)一步的加工。研究表明，至少在某些情況下，刺激驅(qū)動(dòng)捕獲會(huì)勝過(guò)目的指向選擇。

事實(shí)上，多數(shù)情況下，新的物體自動(dòng)地抓住了被試的注意，盡管這個(gè)物體完全與實(shí)驗(yàn)者為被試設(shè)定的目標(biāo)無(wú)關(guān)。一個(gè)重要的普遍理論便是：我們的知覺系統(tǒng)被組織起來(lái)使我們的注意被自動(dòng)拉到環(huán)境中新的物體上。

研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)注意已經(jīng)過(guò)濾了所有被忽視的材料使得回憶不可能發(fā)生時(shí)，有些被試仍能回憶一些信息，這使過(guò)濾器理論極端模型受到了挑戰(zhàn)。研究者們相信，非注意通道信息在一定程度上獲得了加工，但沒有足夠到達(dá)意識(shí)覺知。只有非注意信息的屬性非常特殊。如果我們沒有注意某些信息，可能是教授的講座，材料是不會(huì)被自動(dòng)了解的。盡管有意識(shí)的記憶和對(duì)客體的辨認(rèn)需要注意，但是很多復(fù)雜的信息加工是在沒有注意和覺知參與的情況下進(jìn)行的。這個(gè)早期的加工階段稱為前注意加工，因?yàn)樵诟杏X輸入首次由感受器進(jìn)入大腦的時(shí)候，它們?cè)谖覀內(nèi)プ⒁庵熬鸵呀?jīng)被加工了。

研究者們通過(guò)確定在干擾項(xiàng)數(shù)量的作用下發(fā)現(xiàn)目標(biāo)的難度來(lái)認(rèn)識(shí)平行搜索和序列搜索的差異。

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，我們了解了作者提出注意過(guò)濾器理論把智力看成是有限的資源，非注意信息很少能進(jìn)入意識(shí)覺知。前注意加工允許我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境中那些能用單一明顯特征辨認(rèn)的客體。

一般而言，我們?cè)绞亲⒁猸h(huán)境中的某個(gè)客體或事件，就越能知覺或了解關(guān)于它的更多信息。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇3】

對(duì)于大學(xué)的生活，我們都曾有過(guò)著那么強(qiáng)烈的渴望，那么美好的憧憬。過(guò)去的一切只能顯示過(guò)去。我必須接受眼前的一切，開始新的生活。大學(xué)生活將是一種新的生活。每個(gè)人都應(yīng)該從一開始就決定自己的未來(lái)。

誰(shuí)都有可能成功，誰(shuí)都有可能遇到坎坷，唯一可以確定的是：只有自己才能使一切美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)。

也許我們對(duì)進(jìn)入大學(xué)感到沾沾自喜，也許我們?cè)趹c祝學(xué)生會(huì)的面試。但還有很長(zhǎng)的路要走。我們將面臨無(wú)盡的壓力和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的虛度或許我們還很滿足，但真正讓我們?cè)倩厥淄聲r(shí)，我們可能更多的是傷感和悔恨。

死亡，一個(gè)可怕的字眼。但它卻是非?，F(xiàn)實(shí)的。如果我們盲目地沉淪，那么我們將等待無(wú)盡的黑暗和可怕的死亡。

我們年輕而正直，巨大的機(jī)會(huì)等著我們。只要我們把握現(xiàn)在，問(wèn)心無(wú)愧，就不會(huì)后悔。我們一定能迎著大浪勇敢向前，踏著堅(jiān)實(shí)的步伐永往向前，勝利的明天在等待著我們!

大學(xué)生活是繽紛多彩的，你可以參加各類社團(tuán)，可以出去爬山野炊旅游等，心情好時(shí)還能邀上幾個(gè)老同學(xué)一起出去聚一聚，就這樣我慢慢地愛上了這種生活，喜歡一有空就泡在圖書館里享受知識(shí)帶來(lái)的無(wú)窮樂趣，探索一切未知的領(lǐng)域;喜歡拎上小包，挎著同學(xué)漫步街頭感受城市的繁華，感受人類智慧的結(jié)晶;也喜歡和室友們坐在一起閑聊，談理想談未來(lái)，訴說(shuō)自己的偉大抱負(fù);更喜歡感受自己在經(jīng)過(guò)一天的學(xué)***那種無(wú)比的充實(shí)，無(wú)比喜悅的心情。

當(dāng)然，大學(xué)生活不僅輕松，也有其緊張的一面。看著匆匆路過(guò)的兄弟姐妹們，忙著英語(yǔ)水平或其他證書，我默默地告訴自己：我要努力工作，繼續(xù)奮斗。

前途是自己的，自己不努力誰(shuí)也幫不了，高中時(shí)老師就一再告誡過(guò)我們，莫斯科不相信眼淚。我希望當(dāng)我劃過(guò)大學(xué)天空后，我能大聲對(duì)自己說(shuō)：“我無(wú)悔!

” 然而在摸索中我漸漸明白，大學(xué)的學(xué)***自覺，大學(xué)的生活也得要靠自己計(jì)劃。

除了教師在課堂上傳授的知識(shí)外，還將有許多專家和著名專家的講座和報(bào)告，以及學(xué)生會(huì)等各種實(shí)踐活動(dòng)。我們應(yīng)該充分利用這些資源，選擇適當(dāng)?shù)姆e極參與，培養(yǎng)和鍛煉適應(yīng)環(huán)境的能力，提高認(rèn)知能力。了解自己，養(yǎng)成良好習(xí)慣，學(xué)習(xí)知識(shí)，加強(qiáng)體育鍛煉。

學(xué)會(huì)了解自我和接納自我，進(jìn)而認(rèn)知?jiǎng)e人、尊重別人，與人互助合作，從而給自己創(chuàng)建一個(gè)良好、健康的生活氛圍。在學(xué)***康成長(zhǎng)，從求知中獲取快樂。

心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是一門熟悉而陌生的學(xué)科，但人們的生活主要是由人們的心理和行為支撐的。無(wú)論是生活、飲食、住房、交通，還是工作，都離不開心理。我們都需要心理知識(shí)的幫助。所以，認(rèn)真學(xué)***學(xué)非常重要。

1.“觀察者偏見“——由于觀察者的個(gè)人動(dòng)機(jī)和期望。通常，人們看到和聽到的是他們所期望的，而不是事實(shí)。大多數(shù)人都是有偏見的。

要克服偏見，可通過(guò)加強(qiáng)團(tuán)體合作增強(qiáng)相互的依賴感(感到對(duì)方存在的價(jià)值)和信任感，產(chǎn)生深厚的友誼。

2、“安慰劑效應(yīng)”——個(gè)體對(duì)**會(huì)產(chǎn)生良好效果的信念所導(dǎo)致的健康的增強(qiáng)。因此，在一定的情景下，個(gè)體心里認(rèn)為“我應(yīng)該如何”，有時(shí)結(jié)果也常常會(huì)真的表現(xiàn)為“如何、如何”。

3、 觸覺的妙用：經(jīng)常觸摸你所關(guān)心的人，并鼓勵(lì)他人采用恰當(dāng)?shù)姆绞浇?jīng)常撫摸你，既能傳遞愛，同時(shí)對(duì)你和他人的健康也有很大的好處。

4、“冥想”——是一種改變意識(shí)的形式，它通過(guò)獲得深度的寧?kù)o狀態(tài)而增強(qiáng)自我自我知識(shí)和良好狀態(tài)。冥想時(shí)，人們?cè)谧约汉粑械囊庾R(shí)可以最大限度地減少外界的刺激，產(chǎn)生特定的心理形象或什么都沒有，減少焦慮，尤其時(shí)那些對(duì)環(huán)境充滿急迫感的個(gè)體。它也許會(huì)導(dǎo)致其他類型的認(rèn)知提升。

5、酒精(心理學(xué)意義上屬于鎮(zhèn)靜劑)的影響:一些人變得愚蠢、狂暴、友好、多話;而另一些人變得口出惡言和兇暴;還有一些人變得沮喪。短時(shí)間內(nèi)大量飲酒會(huì)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)負(fù)擔(dān)過(guò)重。

6、“無(wú)組織信息”的記憶術(shù)：自己以創(chuàng)造性的方式使用概念形成表象或構(gòu)成句子或故事。

7、心理因素對(duì)決策的影響：同樣一件事，分別從“喜歡”和“取消”的角度分析，喜歡的會(huì)更喜歡，取消的理由也會(huì)更充分，看決策者需要什么樣的結(jié)果了。

8個(gè)。決策的參照點(diǎn)非常重要：反復(fù)告訴下屬他會(huì)得到加薪，加薪的時(shí)候他不會(huì)高興，因?yàn)樗呀?jīng)有了參照點(diǎn)，如果他已外加薪，他可能會(huì)喜出望外。當(dāng)然人們常用的還是雷打不動(dòng)的目標(biāo)激勵(lì)。

9、人們熱衷于自己做決策。

10個(gè)。在人們的健康生活中，親朋好友的影響在生活過(guò)程中是交替的。

11、中老年人的“再生力”——對(duì)他人有責(zé)任心，以某種方式為社會(huì)做貢獻(xiàn)，特別是要關(guān)心他人、富有同情心并擁有良好的社會(huì)關(guān)系，這是中老年人繼續(xù)成長(zhǎng)的關(guān)鍵。

12歲。學(xué)會(huì)成功地成長(zhǎng)：鞏固收益，減少損失。我們應(yīng)該始終選擇自己最重要的目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)優(yōu)化個(gè)人表現(xiàn)，及時(shí)補(bǔ)償或調(diào)整這一過(guò)程中的障礙。

13、“用進(jìn)廢退”規(guī)則：許多認(rèn)為與年齡有關(guān)的變化其實(shí)是由于不使用，而不是由于衰退。

14、拖沓的健康成本：更長(zhǎng)時(shí)間的焦慮，以至于可能引發(fā)生理的病痛。

15歲。對(duì)壓力的評(píng)估因人而異：給一個(gè)人帶來(lái)劇痛的情況可能只是另一個(gè)人的日常工作；有些情況會(huì)給你帶來(lái)壓力，但你的朋友和家人沒事，所以人們有時(shí)不得不麻木不仁。

16、改變認(rèn)知，減少壓力：重新標(biāo)定應(yīng)激源，想象他們處于較小威脅(甚至是可笑的)情景中，做當(dāng)前可做能做的事或干脆想點(diǎn)別的事。反應(yīng)過(guò)度，免疫系統(tǒng)可能會(huì)受到損害。

17歲。傳統(tǒng)養(yǎng)生：通過(guò)放松儀式提高生活質(zhì)量。(四個(gè)條件：安靜的環(huán)境、閉上眼睛、舒服的姿勢(shì)、類似心中反復(fù)吟誦一個(gè)短語(yǔ)等的安詳?shù)男睦泶碳?

18、達(dá)到個(gè)人最佳健康狀態(tài)的10步：1)有規(guī)律的鍛煉;2)營(yíng)養(yǎng)飲食，膳食平衡(多吃蔬菜、水果和谷物)：3)維持適當(dāng)?shù)捏w重：

4)每晚睡7--8小時(shí)，每天休息或放松;5)系好安全帶;6)不吸煙，不吸毒;7)適度飲酒;8)有保護(hù)、安全的夫妻生活;9)定期的健康檢查，采用醫(yī)學(xué)養(yǎng)身法;10)保持樂觀態(tài)度和發(fā)展友誼。

19、工作倦怠的影響：超負(fù)荷的、環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)壓力大的工作會(huì)使人產(chǎn)生倦怠感，甚至影響健康，這不僅僅是一個(gè)個(gè)體的問(wèn)題，也是一個(gè)組織的機(jī)能失調(diào)問(wèn)題，需要重新檢查組織的目標(biāo)、價(jià)值、工作負(fù)荷及獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)構(gòu)。

20、人格會(huì)影響健康：c型(隱忍的)性格(過(guò)分自我犧牲、特別能合作、不果斷、特有耐心、服從外部權(quán)威，從不將消極情緒外露，悲觀主義，將失敗的原因更多的歸為內(nèi)因)非常不利健康。樂觀、積極的態(tài)度有利于免疫系統(tǒng)的強(qiáng)大！

21歲。男性抑郁癥較少的原因：男性善于將注意力轉(zhuǎn)移到其他事情上，或者能夠從事體育運(yùn)動(dòng)，而女性的風(fēng)格則傾向與關(guān)注自己的問(wèn)題、思考和回味。

22歲。身體魅力：人們相信有身體魅力的人更友好，更外向。

23、喜歡一個(gè)人或討厭一個(gè)人，往往觀念在先。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇4】

心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。一向以來(lái)我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的知識(shí)，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時(shí)我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自我是個(gè)心理學(xué)的門外漢，但讓人欣慰的是，對(duì)于一個(gè)對(duì)心理學(xué)感興趣，但是又沒有系統(tǒng)地學(xué)***理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這本教材是十分適宜的一本入門書籍。我對(duì)這本書的第一印象是它是一本非常實(shí)用和基本的心理學(xué)入門書。如果你想了解一些心理學(xué)的基本知識(shí)，讀這本書是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是最常見的心理學(xué)書籍。沒有心理測(cè)試，沒有心理故事，沒有人力資源，也沒有關(guān)于社會(huì)任何方面的專業(yè)信息。

它可以讓一個(gè)沒有心理學(xué)知識(shí)的人有潛力一步步走進(jìn)更深的心理學(xué)世界。讀了這本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活中真的處處有心理學(xué)，真的覺得心理學(xué)與日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)***為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理**、社會(huì)過(guò)程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等資料。該書還收錄了600多個(gè)詞匯和解釋，2000多篇參考文獻(xiàn)，近1000個(gè)名稱和主題索引，對(duì)教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都有價(jià)值。

我很喜歡書中個(gè)性設(shè)置的一些專欄，比如我們?nèi)绾沃獣赃@個(gè)專欄，它介紹了200多個(gè)經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你明白心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對(duì)人性的理解。

生活中也有心理學(xué)專欄，這讓心理學(xué)和我之間的距離更近了?？纯催@些問(wèn)題：基因青少年在想什么？

感官與知覺組織的分離清醒夢(mèng)的試驗(yàn)原來(lái)在瘋狂的地方做一個(gè)正常人不能忽視數(shù)字的好處，你每天都在用心理學(xué)！

這個(gè)21世紀(jì)的心理學(xué)專欄也很不錯(cuò)。介紹了心理學(xué)的前沿研究課題，引導(dǎo)有興趣的學(xué)生進(jìn)入心理學(xué)的心領(lǐng)域。在那里，他們將開辟新界，實(shí)現(xiàn)他們的雄心壯志，并為人類的理解和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)知識(shí)就象在陌生的地方行走。你能夠跟著別人的指示走，而不管對(duì)錯(cuò)；也能夠自我摸索著走，看看運(yùn)氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自我明白自我在那里，這個(gè)陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選取你喜歡的道路走下去。

這本書是心理學(xué)世界的地圖。它沒有給你所有的知識(shí)，但它給了你整個(gè)畫面，給你道路。要了解心理學(xué)，這本書就足夠了。要深入了解，這本書還告訴你如何找道路。

如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)***心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)***團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，透過(guò)在參加活動(dòng)課的過(guò)程中體會(huì)人生的知識(shí)。我想掌握更多的心理方法，了解自己和他人，提高自己和幫助他人的潛力。我希望老師能在心理學(xué)和生活課上多講一些心理咨詢和心理**。

在當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)滿足的條件下，如何讓自我浮躁的心態(tài)回歸平靜，如何放松自己，如何找到心理健康和諧的狀態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要的新課題。

心理學(xué)與生活讀后感（2）：

心理學(xué)與生活讀后感

本我能夠看做是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處。它的運(yùn)作是不合理的。它遵循沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)，追求即時(shí)滿足，而不考慮所期望的行為是否可行，是否得到社會(huì)認(rèn)可。本我被快樂原則所支配，無(wú)節(jié)制的尋找快樂，這種快樂個(gè)性指、生理和情感快樂。

超我是人類價(jià)值觀的儲(chǔ)存，包括來(lái)自社會(huì)的道德態(tài)度。超我大致上和良心的概念相對(duì)應(yīng)。當(dāng)孩子們開始把父母或其他**的一些社會(huì)禁忌作為他們價(jià)值觀的一部分時(shí)，超我就逐漸發(fā)展起來(lái)。

超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想要成為的。這樣，超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。我想做精神上快樂的事，而超我強(qiáng)迫我堅(jiān)持做正確的事。

自我是一現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，調(diào)整本我沖動(dòng)與超我需求沖突的自我方面。自我代表一個(gè)人對(duì)生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法，這是他對(duì)行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。自我的一部分工作是選擇滿足身份沖動(dòng)的行為，但同時(shí)，這些行為不會(huì)帶來(lái)不良的結(jié)果。

自我是由現(xiàn)實(shí)原則支配的，現(xiàn)實(shí)原則是幸福需要所帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇。比如，小我會(huì)在考試中停止作弊的沖動(dòng)，因?yàn)樗麜?huì)考慮被抓的嚴(yán)重后果，同時(shí)，他會(huì)通過(guò)努力學(xué)習(xí)或?qū)で罄蠋煹耐閬?lái)代替作弊。在本我與超我的矛盾之后，自我會(huì)妥協(xié)以滿足兩者的需要。

然而，當(dāng)本我和超我之間的壓力很大時(shí)，自我很難做出最好的妥協(xié)。

引用原文定義

從上面的定義，我們可以理解本我、超我和自我的概念。其實(shí)，我們每個(gè)人的內(nèi)在矛盾和沖突，就是這三個(gè)自我之間的思想斗爭(zhēng)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，前幾天一個(gè)朋友給我打**，告訴我她不想上班，而想出國(guó)旅游，游山玩水的過(guò)一輩子這個(gè)想的過(guò)程就能夠理解為本我欲望的驅(qū)動(dòng)力，也就是內(nèi)在本我的體現(xiàn)，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?

從哲學(xué)上講，物質(zhì)決定意識(shí)，也可以理解為現(xiàn)實(shí)決定思想。在心理學(xué)上來(lái)講，又是一個(gè)超我與自我的過(guò)程，超我可能會(huì)說(shuō)：工作是你的職責(zé)，是你就應(yīng)完成的分內(nèi)的事，是你該做的事，這個(gè)該做是以必須的社會(huì)道德觀及個(gè)人價(jià)值觀為基準(zhǔn)的，超我往往是自我想成為的那個(gè)成功的我的樣貌;自我是什么呢，它是現(xiàn)實(shí)的我，理性的我，它會(huì)分析，如果不上班會(huì)有什么后果，會(huì)意識(shí)到自我還沒有足夠多的享受生活所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

所以一般來(lái)說(shuō)，自我會(huì)幫助協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，做出合理的決定。而且這個(gè)傾向隨著年齡的增長(zhǎng)經(jīng)歷的增加會(huì)愈加明顯，即我們會(huì)愈加傾向做出貼合現(xiàn)實(shí)的正確的事。

這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會(huì)做出一些違背社會(huì)道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因?yàn)樗麄儽疚乙庾R(shí)很強(qiáng)烈，甚至超越超我范圍，而由于社會(huì)經(jīng)歷的缺乏，又不能意識(shí)到這些事情所帶來(lái)的后果，即自我的現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)。諸多因素造成的行為。

一句話，本我是感性的我，超我是禮貌的我，自我是理性的我。

一個(gè)人的內(nèi)心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協(xié)調(diào)發(fā)展這三個(gè)我。

個(gè)人覺得最佳狀態(tài)是本我、超我與自我是處于同一個(gè)發(fā)展方向的，我們的內(nèi)心會(huì)感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是貼合社會(huì)道德規(guī)范的，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)好處。由此想到了許三多這個(gè)在許多人眼里的笨人，明顯看出在他的心中內(nèi)在的快樂就是奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)貼合社會(huì)道德觀又具有現(xiàn)實(shí)好處，所以雖然在別人看來(lái)他很傻，但他的內(nèi)心卻是無(wú)比充實(shí)和快樂的。

相比較那些過(guò)于計(jì)較得失的人，表面上看他們很精明會(huì)算計(jì)，但他的內(nèi)心卻是掙扎的，不和諧的，最終會(huì)心病纏身，將自我妖魔化，害人又害己。

那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個(gè)可能，要么他沒有切實(shí)的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自我的快樂不在工作上只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導(dǎo)致內(nèi)心的沖突感和壓抑感。

弗洛伊德說(shuō)，人是帶著道德面具的動(dòng)物。這也看出為什么人的心會(huì)那么復(fù)雜，人遠(yuǎn)沒有動(dòng)物單純，要保證人像個(gè)人，就要受到道德思想的束縛這也可能是自尊心的驅(qū)使。比如地上有個(gè)錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評(píng)的，所以這個(gè)行為就變得不那么單純了，當(dāng)然也正因?yàn)橛羞@個(gè)道德觀的束縛，我們的社會(huì)才會(huì)井然有序。

當(dāng)然，如果一個(gè)人只注重本我和自我而拋棄超我，即以現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)滿足個(gè)人快樂與欲望而不顧社會(huì)道德觀，那么短期看，他或許能夠得到一些利益，只是他要為這種違背社會(huì)道德的行為付出代價(jià)。所以我覺得這種人能夠看做短視者。

總之，這三個(gè)我最重要的是平衡發(fā)展，過(guò)分壓抑哪一個(gè)都是不好的。

并非專業(yè)人士，純屬個(gè)人感想。

心理學(xué)與生活讀后感（3）：

心理學(xué)與生活讀后感

心理學(xué)離不開生活，生活也離不開心理學(xué)。

對(duì)于大學(xué)的生活，我們都曾有過(guò)著那么強(qiáng)烈的渴望，那么完美的憧憬。以往一切都只能說(shuō)明過(guò)去，我務(wù)必理解眼前的一切，開始新的生活。大學(xué)生活將會(huì)是一段全新的生活，每個(gè)人站在起點(diǎn)上都要自我決定未來(lái)。

誰(shuí)都有可能成功，誰(shuí)都有可能遇到坎坷，唯一能夠確定的是：只有自我才能使一切完美的愿望得以實(shí)現(xiàn)。

或許我們正為進(jìn)入大學(xué)而沾沾自喜，也許我們正為過(guò)了學(xué)生會(huì)的面試而慶祝。但想到以后的路還很長(zhǎng)，等待我們的將是無(wú)盡的壓力和挑戰(zhàn)。此刻的虛度或許我們還很滿足，但真正讓我們?cè)倩厥淄聲r(shí)，我們可能更多的是傷感和悔恨。

死亡，一個(gè)可怕的字眼。但它卻是十分現(xiàn)實(shí)的。我們?nèi)绻晃兜某翜S和墮落，那么等待我們的將是無(wú)盡的黑暗和可怕的死亡。

我們正直青春年少，大好的機(jī)遇等著我們，只要我們掌握此刻，做到問(wèn)心無(wú)愧，也就沒有什么值得去悔恨的了。我們必須能迎著大浪勇敢向前，踏著堅(jiān)實(shí)的步伐永往向前，勝利的明天在等待著我們!

大學(xué)生活是繽紛多彩的，你能夠參加各類社團(tuán)，能夠出去爬山野炊旅游等，情緒好時(shí)還能邀上幾個(gè)老同學(xué)一齊出去聚一聚，就這樣我慢慢地愛上了這種生活，喜歡一有空就泡在圖書館里享受知識(shí)帶來(lái)的無(wú)窮樂趣，探索一切未知的領(lǐng)域;喜歡拎上小包，挎著同學(xué)漫步街頭感受城市的繁華，感受人類智慧的結(jié)晶;也喜歡和室友們坐在一齊閑聊，談理想談未來(lái)，訴說(shuō)自我的偉大抱負(fù);更喜歡感受自我在經(jīng)過(guò)一天的學(xué)***那種無(wú)比的充實(shí)，無(wú)比喜悅的情緒。。330011。***

當(dāng)然大學(xué)生活中不僅僅僅只是簡(jiǎn)單自在，也還有著其緊張的一面?？粗砼源掖叶^(guò)，為英語(yǔ)過(guò)級(jí)或是其他證書忙碌的師兄師姐們，我默默地告訴自我：我要不斷努力，不斷拼搏。

前途是自我的，自我不努力誰(shuí)也幫不了，高中時(shí)老師就一再告誡過(guò)我們，莫斯科不相信眼淚。我期望當(dāng)我劃過(guò)大學(xué)天空后，我能大聲對(duì)自我說(shuō)：我無(wú)悔!

然而在摸索中我漸漸明白，大學(xué)的學(xué)***自覺，大學(xué)的生活也得要靠自我計(jì)劃。

大學(xué)里除了課堂上老師教授知識(shí)以外，還會(huì)有很多專家、名家的各種講座、報(bào)告，還有學(xué)生社團(tuán)等各種的實(shí)踐活動(dòng)等等。這些資源要充分的利用，選取適合自我的用心參與，從中培養(yǎng)和鍛煉適應(yīng)環(huán)境的潛力，提高自身的認(rèn)知潛力。了解自我，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，學(xué)***的知識(shí)，加強(qiáng)體育鍛煉。

學(xué)會(huì)了解自我和接納自我，進(jìn)而認(rèn)知?jiǎng)e人、尊重別人，與人互助合作，從而給自我建立一個(gè)良好、健康的生活氛圍。在學(xué)***康成長(zhǎng)，從求知中獲取快樂。

心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是一門既熟悉又陌生的學(xué)科，但人的生活主要是由人的心理與行為支撐的。無(wú)論生活中的衣食住行，還是工作中的為人處世，都離不開心理學(xué)，我們都需要心理學(xué)知識(shí)的幫忙。所以，認(rèn)真學(xué)***學(xué)十分重要。

1、觀察者偏見由于觀察者個(gè)人的動(dòng)機(jī)和預(yù)期導(dǎo)致。通常，人們看到的只是、聽到的只是他們所預(yù)期的，而不是事實(shí)的本來(lái)的面目。大多數(shù)人都是有偏見的。

要克服偏見，可透過(guò)加強(qiáng)團(tuán)體合作增強(qiáng)相互的依靠感(感到對(duì)方存在的價(jià)值)和信任感，產(chǎn)生深厚的友誼。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇5】

剛剛閱讀完了《心理學(xué)與生活》中的相關(guān)內(nèi)容：聽覺。

我們?cè)趯?duì)世界的體驗(yàn)中，聽覺和視覺起著相互補(bǔ)充的作用。作者指出，由于聽覺的范圍是如此的廣泛，聲音的物理強(qiáng)度通常是比率而不是絕對(duì)大小來(lái)表示，聲壓——導(dǎo)致響度體驗(yàn)的振幅大小的指標(biāo)——通過(guò)一些被稱為分貝的單位來(lái)測(cè)量。也顯示了相應(yīng)的聲壓作為比較。

長(zhǎng)時(shí)間的處于大聲環(huán)境中會(huì)導(dǎo)致失聰。要想聽到聲音必須發(fā)生四個(gè)基本能量的轉(zhuǎn)換，第一個(gè)轉(zhuǎn)換中，振動(dòng)的空氣分子進(jìn)入耳朵，一些聲音直接進(jìn)入外耳道，另外一些被外耳或者耳廓反射后進(jìn)入。發(fā)生在耳蝸中的第二個(gè)轉(zhuǎn)換階段，空氣波變成“海浪波”。在第三個(gè)轉(zhuǎn)換階段，基底膜的波浪形運(yùn)動(dòng)使得與基底膜相連的毛細(xì)胞彎曲。第四個(gè)轉(zhuǎn)換階段，神經(jīng)沖動(dòng)通過(guò)一捆被稱作聽神經(jīng)的纖維束離開耳蝸。這些神經(jīng)纖維與腦干的耳蝸核相遇。第四個(gè)轉(zhuǎn)換階段發(fā)生在整個(gè)聽覺功能系統(tǒng)。

不同的頻率在基底膜的不同位置上產(chǎn)生它們最大的運(yùn)動(dòng)。對(duì)高頻率的音調(diào)來(lái)說(shuō)，聲波產(chǎn)生的最大運(yùn)動(dòng)區(qū)域位于耳蝸底部。而對(duì)于低頻率的音調(diào)來(lái)說(shuō)，聲波產(chǎn)生的最大運(yùn)動(dòng)區(qū)域在相反的一端。盡管人類缺乏這樣特殊的能力，卻可以運(yùn)用聲音來(lái)判定物體在空間中的位置，特別是當(dāng)很難看到物體的時(shí)候，通過(guò)兩種機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一種機(jī)制涉及的神經(jīng)元，可以比較進(jìn)入每一只耳朵的聲音的時(shí)間差距。第二個(gè)機(jī)制依賴于這個(gè)原理：對(duì)于聲音首先到達(dá)的耳朵而言，聲音的強(qiáng)度會(huì)稍微高一些因?yàn)轭^本身投射出一個(gè)聲影使信號(hào)變?nèi)酢?/p>

當(dāng)我們閉上眼睛時(shí)，不能辨別位置，所以必須轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，改變耳朵的位置，去打破這種對(duì)稱以便提供聲音定位的必要信息。

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，我們知道了聲音頻率和振幅的結(jié)合產(chǎn)生了音調(diào)，響度和音色知覺。從耳到達(dá)大腦，聽覺信息經(jīng)過(guò)了若干個(gè)轉(zhuǎn)換，聲波變成流動(dòng)波，流動(dòng)波產(chǎn)生神經(jīng)反應(yīng)的模式。聲音定位同樣也至少需要兩個(gè)過(guò)程：大腦具有檢測(cè)到達(dá)兩耳聲音的相對(duì)時(shí)間和相對(duì)強(qiáng)度的細(xì)胞。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇6】

我向許多學(xué)生和朋友推薦了這本書。我認(rèn)為如果你是心理學(xué)的初學(xué)者，你一定要讀這本書，如果你是一個(gè)對(duì)心理學(xué)做了大量研究的人，我認(rèn)為這本書也值得一讀。我自己讀過(guò)好幾遍了。有時(shí)候我有空的時(shí)候，我會(huì)偶爾打開一些章節(jié)來(lái)閱讀。里面寫了很多有趣的東西。他們似乎對(duì)生活很有啟發(fā)。他們讓你從心理學(xué)的角度觀察和了解世界、社會(huì)、身邊的人和事。

有時(shí)候，我想我們的書在教育技術(shù)的基礎(chǔ)上也可以模仿這本書。國(guó)內(nèi)學(xué)科的基礎(chǔ)教材總是喜歡引進(jìn)很多學(xué)科的概念，介紹很多學(xué)科史的東西，介紹很多晦澀難懂的理論和方法，讓剛學(xué)過(guò)這門學(xué)科的人望而生畏，甚至疲憊不堪。學(xué)科的理論與方法固然很重要，但是我覺得應(yīng)該運(yùn)用循序漸進(jìn)的方法，更多的是從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，運(yùn)用一些實(shí)際運(yùn)用的例子，來(lái)讓初學(xué)者對(duì)這個(gè)學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)，又能讓初學(xué)者了解這個(gè)學(xué)科的基本原理和知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而為他們以后的學(xué)習(xí)鋪平道路。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇7】

幸福,在心

二十九中學(xué)于勇

感動(dòng)，從j607《心理學(xué)與你的生活》漂到我手中的那一刻開始。因?yàn)楦袆?dòng)，幸福如水，漫過(guò)心頭，陪伴著讀這本書的每一刻。

毫不夸張地說(shuō)，《心理學(xué)與你的生活》這本書是一本通俗易懂的心理百科全書。它從現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面介紹心理學(xué)知識(shí)——健康、飲食、美貌、愛情、婚姻、家庭、學(xué)習(xí)、人際交往、壓力、性、夢(mèng)、性別、性格、情感、記憶、思維、管理等。指出常見的生活困惑并提供心理方面的防治建議。

總結(jié)了現(xiàn)代人常見的不良心理、心理障礙及預(yù)防對(duì)策。最后還介紹了心理咨詢的基本知識(shí)。所以，它更像一本貼心的心理指南。

對(duì)這本書，感觸頗多，不一一贅述?，F(xiàn)將體會(huì)最深的幾點(diǎn)與大家分享。

一、愛你所選擇的

兩個(gè)人從監(jiān)獄的鐵窗向外望去，一個(gè)人看到了大地，另一個(gè)人看到了天上的星星。

積極的態(tài)度和積極的選擇對(duì)每個(gè)人都很重要，因?yàn)槊考露加蟹e極和消極的兩面。每個(gè)人也都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這也是兩面。既然有兩面，就需要我們?nèi)ミx擇。

我們從早到晚也都是在做著選擇的事情，比如出門看見鄰居，是微笑招呼還是形同陌路？清晨是立刻起床還是睡懶覺？無(wú)數(shù)人的成功故事告訴我們，積極的選擇可以幫助人們樹立自信，克服自卑，克服焦慮和憂慮，調(diào)整心態(tài)。

教師這一職業(yè)的特殊性在于它是人格對(duì)人格的教育。很難想像一個(gè)不快樂的教師能教出快樂的學(xué)生。可能有相當(dāng)一部分教師不愿意從事這個(gè)職業(yè)，但既然不能改變現(xiàn)實(shí)，為什么不改變心態(tài)，既然不能選擇自己喜歡的，為什么不喜歡自己選擇的？

把學(xué)生看成是魔鬼，那就意味著自己生活在地獄里。所以，選擇把學(xué)生看作天使，你就會(huì)生活在天堂。

二、了解學(xué)生的心

有一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在鐵門上，一根鐵桿飛了九牛二虎之力，還是無(wú)法將它撬開。鑰匙來(lái)了，它瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，那大鎖就“啪”地一聲打開了。鐵桿奇怪的問(wèn)：

“為什么我費(fèi)了那么大的力氣也打不開，而你卻輕而易舉的就把它打開了呢？”鑰匙說(shuō)：“因?yàn)槲伊私馑男摹?/p>

”作為一名教師，我們每天所面對(duì)的是形形色色的孩子。與其整天喊叫現(xiàn)在的孩子難教，不如靜下心來(lái)思考一下學(xué)生們小小的心。他們到底想的是什么呢？

他們最最需要的又是什么呢？社會(huì)不斷的進(jìn)步，學(xué)生會(huì)越來(lái)越聰明。我們?nèi)绾尾拍芴岣咚麄兊膶W(xué)習(xí)興趣，讓他們最大限度得樂學(xué)呢？

還有，教師是否蹲下身子，了解一下孩子們的世界，了解他們的所憂、所喜，然后有的放矢的幫助他們呢?

三、期待是一種力量

看到皮革馬力的效果后，我想起了我以前見過(guò)的九頭牛的故事。

很久以前，在一個(gè)部落里有一個(gè)傳統(tǒng)：那里的年輕人想結(jié)婚，首先他們必須學(xué)會(huì)如何抓牛。只有把足夠多的牛作為訂婚禮物送給婦女家庭，她們才能成家成家。

最少的聘禮是一頭牛，最高是九頭牛。這個(gè)部落酋長(zhǎng)有兩個(gè)女兒。一天，一個(gè)年輕人來(lái)見酋長(zhǎng)，說(shuō)他愛上了他的大女兒，愿意娶她和九頭牛作嫁妝。

酋長(zhǎng)聽了之后，大吃一驚，忙說(shuō)：“九頭牛的價(jià)值太高了，大女兒不值，不如改娶小女兒吧，小女兒值九頭牛?！笨墒沁@位青年堅(jiān)持要娶酋長(zhǎng)的大女兒，酋長(zhǎng)終于答應(yīng)了他，這件事轟動(dòng)了整個(gè)部落。

一年后的一天，酋長(zhǎng)路過(guò)這個(gè)年輕人的家，看見他家里正在舉行一個(gè)聚會(huì)。一大群人圍成一圈，欣賞著一位美麗的姑娘唱歌跳舞。酋長(zhǎng)十分奇怪，去問(wèn)那位青年這個(gè)女郎是什么人？怎么酋長(zhǎng)會(huì)不認(rèn)識(shí)呢？

年青人回答：“她就是酋長(zhǎng)您的大女兒??！”

年青人以“九頭?！钡膬r(jià)值對(duì)待他迎娶回來(lái)的妻子，同時(shí)酋長(zhǎng)的大女兒也確信自己的價(jià)值是最高的“九頭牛”的時(shí)候，她便發(fā)生了脫胎換骨的變化。

這其實(shí)也是羅森塔爾效應(yīng)。因此，作為一名教師，我們必須對(duì)學(xué)生的感受和期望給予特殊的指導(dǎo)。最大限度地發(fā)揮自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。這樣才能最大化的提高學(xué)生的自身價(jià)值。

最后，我還想和大家分享這句話 —— the most important thing in life is love ---- how to give out love ,and how to let it in.

所以，幸福，在心。因?yàn)樾睦镉袗?---愛自己，愛別人。

心理學(xué)與生活讀書心得【篇8】

心理學(xué)與生活讀后感【1】

心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。

“生活中的心理學(xué)” 經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對(duì)人性的理解。

如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)***心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)***團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，通過(guò)在參加活動(dòng)課的過(guò)程中體會(huì)人生的知識(shí)。

我想掌握更多的心理方法，了解自己和他人，提高自己，幫助他人。

我希望老師能在心理學(xué)和生活課上多講一些心理咨詢和心理**。

當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)滿足的條件下，如何使自己浮躁的心態(tài)平靜下來(lái)，如何放松自己，如何找到心理健康和諧的狀態(tài)，已成為現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要的新課題。

焦老師在上課的時(shí)候問(wèn)，你覺得哪本書更讓你印象深刻？可能，它不可能是教科書，也不可能是**。

我第一本想到的是佛洛依德的《夢(mèng)的解析》，那時(shí)候看這本書差點(diǎn)沒看瘋掉。

不能否認(rèn)弗洛依德真的是個(gè)天才。他大膽的想象力和邏輯推理使我對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《夢(mèng)的解析》對(duì)于我這個(gè)非心理學(xué)專業(yè)，又剛開始接觸心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)是很難懂的，幾乎是一本天書，但是我還是堅(jiān)持讀了下來(lái)。

還記得那時(shí)候整整一個(gè)月的時(shí)間我都用《夢(mèng)的解析》中寫的方法為自己解夢(mèng)，還拉這周圍的同學(xué)為他們解夢(mèng)，呵呵，很瘋狂。

這是一本非常有趣的書。我打算近期重讀，重讀后再介紹。

也許有些學(xué)生正在讀這本書，我們可以互相學(xué)習(xí)，因?yàn)楫?dāng)我讀這本書時(shí)，我宿舍里的人都害怕我的學(xué)習(xí)。

記得當(dāng)時(shí)每天早上，我第一句問(wèn)他們的話就是“你們昨晚做了什么夢(mèng)?” 而這次介紹的讓我印象很深刻的書，是《心理學(xué)與生活》這本書。

這本書是一本國(guó)外的譯本，是國(guó)外心理學(xué)的入門教程，寫得非常通俗易懂，書中用很多心理學(xué)在生活中運(yùn)用的例子來(lái)解釋心理學(xué)的原理，看過(guò)這本書的人對(duì)心理學(xué)都有大概的了解，而且會(huì)對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。