悲劇的誕生讀書筆記

悲劇的誕生讀書筆記1500字(系列7篇)。

書籍是橫渡時(shí)間大海的航船，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。不同的人從不同的角度思考問題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，就會(huì)寫出不同的讀后感。下面的內(nèi)容主題為悲劇的誕生讀書筆記，是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你整理的，歡迎閱讀并參考！

悲劇的誕生讀書筆記(篇1)

摘要：尼采的悲劇哲學(xué)是西方美學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他雖繼承叔本華的意志主義哲學(xué)，但卻自成體系?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的代表作之一，是處女作，也是其哲學(xué)思想的開端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學(xué)文選》后所寫的讀后感，將從叔本華、尼采的哲學(xué)思想入手剖析，繼而探究《悲劇的誕生》這本著作，也將對(duì)該書中的日神文化、日神精神、日神沖動(dòng)和酒神文化、酒神精神、酒神沖動(dòng)加以分析，最后將涉及叔本華和尼采對(duì)權(quán)力意志的不同看法。

關(guān)鍵詞：叔本華，尼采，悲劇哲學(xué)，日神文化與酒神文化，權(quán)力意志

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界（檢討書大全 jT56W.COM）

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來，科學(xué)要問的是為什么，而哲學(xué)首先問什么。哲學(xué)的根本問題是世界是什么，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。[1]

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討世界是什么這個(gè)問題，應(yīng)從表象出發(fā)。世界是我的表象：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。[2]在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無根據(jù)的[3]

二、尼采的哲學(xué)理論權(quán)力意志

在尼采看來，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無疑推動(dòng)了該書的成形。1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來說，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)。[6]

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書筆記(篇2)

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無主義自此萌芽。

在痛苦且無意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄奧尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂精神中誕生，也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳芳ぐl(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂觀主義，對(duì)知識(shí)的萬能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂作為歌詞的仆人，非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對(duì)于人類的樂觀贊美。

克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)痛苦無意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無。

悲劇的誕生讀書筆記(篇3)

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮獭⒌赖潞驼軐W(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……

悲劇的誕生讀書筆記(篇4)

痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

悲劇的誕生讀書筆記(篇5)

在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪（蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對(duì)其青年弟子的培訓(xùn)是通過代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭(zhēng)辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時(shí)代的生活：主張嚴(yán)格的健身運(yùn)動(dòng)，克制情欲與享樂獲得，遠(yuǎn)離政治和市場(chǎng)。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉浸于荒淫無度的享樂生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術(shù)和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫羅斯和歐里庇得斯之間的對(duì)立：正理主張的生活類似于埃斯庫羅斯筆下的悲劇角色——簡(jiǎn)單的性格與言辭描寫同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運(yùn)之間的對(duì)照；而歪理所推崇的修辭術(shù)顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩人的那種細(xì)膩化的描寫風(fēng)格。然而問題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主張修辭術(shù)的同時(shí)過著完全禁欲的生活，而同時(shí)正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場(chǎng)。

在尼采把埃斯庫羅斯的悲劇作為希臘藝術(shù)的頂峰所進(jìn)行的分析中，融合了《云》中正理的觀點(diǎn)（它幾乎就是尼采所分析的充當(dāng)日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實(shí)中的代表）與《會(huì)飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類的神話。對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵性文本，尼采在書中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個(gè)專注于自然奧秘并且熱衷修辭術(shù)的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對(duì)蘇格拉底忽略城邦正義的批評(píng)，那我們?nèi)耘f可以提出兩個(gè)疑難：首先，阿里斯托芬對(duì)青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對(duì)哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對(duì)象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對(duì)城邦諸神與哲學(xué)的關(guān)系持何種看法，在《云》中無法窺見端倪。另一方面，在《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性，那么《會(huì)飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關(guān)系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話說，假如柏拉圖在《會(huì)飲》中說明了諧劇與哲學(xué)之間的關(guān)系，那它能否用來探究尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)？《會(huì)飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關(guān)于探索愛欲的對(duì)話，按照施特勞斯的劃分，在對(duì)話的中間部分，愛欲被解釋為對(duì)永遠(yuǎn)擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛欲是對(duì)善的愛而不是對(duì)屬己之物的愛，是因?yàn)槿绻约荷眢w的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對(duì)原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)善本身高于渴望整全存在的屬己之愛。而在渴望通過生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對(duì)不朽性的渴望超越了對(duì)美的外觀的渴望。我們對(duì)比尼采在書中對(duì)悲劇論述，可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過其毀滅命運(yùn)融入混沌一體的內(nèi)在趨勢(shì)與其清晰明朗的行動(dòng)與言辭所構(gòu)成的存在形象之間的張力——構(gòu)成對(duì)立面的二者似乎在弟俄提瑪對(duì)話的第二部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂觀主義的科學(xué)精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這構(gòu)成了尼采提出的“蘇格拉底問題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實(shí)思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確批評(píng)說阿那克薩戈拉把事物的自然構(gòu)成當(dāng)做是一切存在的原因的說法非?；恼Q：“可是既然說我的行為憑我的智慧做主，又說我做某一件事不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做最好，而是因?yàn)槲疑眢w里面有筋骨等等東西，這種說法是非常沒道理的。”在《會(huì)飲》里面蘇格拉底也說他認(rèn)為好的頌詞應(yīng)該是說出關(guān)于事物的大實(shí)話，但是要挑最好一面講?？梢娞K格拉底關(guān)注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對(duì)絕對(duì)性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學(xué)精神，蘇格拉底關(guān)注的不是說明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質(zhì)規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問題，為此必須不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必須能夠同時(shí)理解兩個(gè)層面的關(guān)系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對(duì)尼采提出的“蘇格拉底問題”重新開庭審問。

悲劇的誕生讀書筆記(篇6)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書筆記(篇7)

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學(xué)著作，該書涉及的是哲學(xué)中的重要分支美學(xué)。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一向重視黑格爾、帕克以及后來的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒有得到應(yīng)有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書卻一直為藝術(shù)家和詩人們推崇。僅以我們中國(guó)為例，魯迅、周國(guó)平、郭沫若以及現(xiàn)在的新褲子、超載等搖滾樂隊(duì)都曾對(duì)這一著作產(chǎn)生過濃厚的興趣。撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，尼采還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、初露頭角的青年學(xué)者，然而仔細(xì)閱讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術(shù)的源頭，而且也為他自己的悲劇命運(yùn)寫好了注腳。也許這本書的問世本身就意味著尼采悲劇命運(yùn)的開始。

尼采在書中把西方藝術(shù)的源頭歸結(jié)為日神情結(jié)和酒神情結(jié)，而尼采尤為推崇后者。酒神情結(jié)即迪奧尼索斯情結(jié)，此后一直為眾多學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結(jié)為題寫過多篇雜文。在中國(guó)文化中，酒神情結(jié)也在詩人、隱者和失意者中十分流行。中國(guó)歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時(shí)期，那是一個(gè)國(guó)家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個(gè)民族矛盾與階級(jí)矛盾極度尖銳的年代，那同時(shí)也是一個(gè)民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生過一批令后來人神往無比的隱士。他們或不問世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權(quán)貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是隱于野的小隱，還是隱于市的中隱，抑或是隱于朝的大隱，他們都有著強(qiáng)烈的迪奧尼索斯情結(jié)。例如著名田園詩人陶淵明（先隱于朝而后隱于野）就是一個(gè)喜詩好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結(jié)在他身上展現(xiàn)無余；更不用說讓無數(shù)文人向往的大隱組合竹林七賢了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開的。竹林七賢中著名的劉伶（天地為屋，房屋為衣，赤裸終日）、阮籍（猖狂一生，難效長(zhǎng)途之哭）以及他們的精神領(lǐng)袖嵇康（越名教而任自然，非湯武而薄周孔）都是終日與酒相伴的狂士。由此可見，酒神情結(jié)和日神情結(jié)的交織在中國(guó)文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結(jié)在哲學(xué)家、音樂家、畫家和詩人中都存在，而在中國(guó)，似乎主要是詩人鐘情于酒（自然是以酒為命），而像著名畫家吳道子、音樂家李龜年、哲學(xué)家朱熹，我們并沒有聽說過他們好酒的記載，這也許與中國(guó)儒家思想的深入影響有著很大關(guān)系。可見，中西藝術(shù)同中有異，異中有同，用殊而不同而又殊途同歸來概括吧！

尼采在書中對(duì)西方藝術(shù)的這一源頭作了深入的闡述，并運(yùn)用這一論斷對(duì)西方歷史以及現(xiàn)實(shí)中種種藝術(shù)現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂家瓦格納是好朋友，而在書中他對(duì)瓦格納的音樂作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對(duì)希臘、羅馬的各方面的藝術(shù)文化進(jìn)行剖析，提出了自己獨(dú)到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學(xué)上沒有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴(yán)密性也有待推敲（這方面的缺陷與傳播學(xué)大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處），但是他對(duì)西方藝術(shù)的分析，他在書中所體現(xiàn)出來的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術(shù)家和文人。該書中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書的末尾，尼采用悲涼的筆調(diào)寫道：就算人生是夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這場(chǎng)夢(mèng)，不要失去了夢(mèng)的情致和樂趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場(chǎng)悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈。這句話成為許多喜愛尼采的文人、甘于孤獨(dú)的斗士的座右銘，而同時(shí)似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說》的問世使他成為繼叔本華之后唯意志論的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲學(xué)即使他成為德國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也給他帶來了無數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)到自己一生的悲劇命運(yùn)。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時(shí)刻，甚至在他的哲學(xué)為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類，是這個(gè)世界的悲劇。

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悲劇的誕生讀書筆記(分享8篇)

當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫8篇讀書筆記了?？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的悲劇的誕生讀書筆記，歡迎大家分享。

悲劇的誕生讀書筆記 篇1

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死。”這是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅驗(yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

悲劇的誕生讀書筆記 篇2

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學(xué)著作，該書涉及的是哲學(xué)中的重要分支——美學(xué)。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一向重視黑格爾、帕克以及后來的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒有得到應(yīng)有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書卻一直為藝術(shù)家和詩人們推崇。僅以我們中國(guó)為例，魯迅、周國(guó)平、郭沫若以及現(xiàn)在的“新褲子”、“超載”等搖滾樂隊(duì)都曾對(duì)這一著作產(chǎn)生過濃厚的興趣。撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，尼采還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、初露頭角的青年學(xué)者，然而仔細(xì)閱讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術(shù)的源頭，而且也為他自己的悲劇命運(yùn)寫好了注腳。也許這本書的問世本身就意味著尼采悲劇命運(yùn)的開始。

尼采在書中把西方藝術(shù)的源頭歸結(jié)為日神情結(jié)和酒神情結(jié)，而尼采尤為推崇后者。酒神情結(jié)即迪奧尼索斯情結(jié)，此后一直為眾多學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結(jié)為題寫過多篇雜文。在中國(guó)文化中，酒神情結(jié)也在詩人、隱者和失意者中十分流行。中國(guó)歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時(shí)期，那是一個(gè)國(guó)家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個(gè)民族矛盾與階級(jí)矛盾極度尖銳的年代，那同時(shí)也是一個(gè)民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生過一批令后來人神往無比的隱士。他們或不問世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權(quán)貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是“隱于野”的小隱，還是“隱于市”的中隱，抑或是“隱于朝”的大隱，他們都有著強(qiáng)烈的.迪奧尼索斯情結(jié)。例如著名田園詩人陶淵明(先隱于朝而后隱于野)就是一個(gè)喜詩好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結(jié)在他身上展現(xiàn)無余；更不用說讓無數(shù)文人向往的大隱組合“竹林七賢”了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開的。竹林七賢中著名的劉伶(天地為屋，房屋為衣，赤裸終日)、阮籍(猖狂一生，難效長(zhǎng)途之哭)以及他們的精神領(lǐng)袖嵇康(越名教而任自然，非湯武而薄周孔)都是終日與酒相伴的狂士。由此可見，酒神情結(jié)和日神情結(jié)的交織在中國(guó)文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結(jié)在哲學(xué)家、音樂家、畫家和詩人中都存在，而在中國(guó)，似乎主要是詩人鐘情于酒(自然是以酒為命)，而像著名畫家吳道子、音樂家李龜年、哲學(xué)家朱熹，我們并沒有聽說過他們好酒的記載，這也許與中國(guó)儒家思想的深入影響有著很大關(guān)系?？梢姡形魉囆g(shù)同中有異，異中有同，用“殊而不同”而又“殊途同歸”來概括吧！

尼采在書中對(duì)西方藝術(shù)的這一源頭作了深入的闡述，并運(yùn)用這一論斷對(duì)西方歷史以及現(xiàn)實(shí)中種種藝術(shù)現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂家瓦格納是好朋友，而在書中他對(duì)瓦格納的音樂作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對(duì)希臘、羅馬的各方面的藝術(shù)文化進(jìn)行剖析，提出了自己獨(dú)到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學(xué)上沒有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴(yán)密性也有待推敲(這方面的缺陷與傳播學(xué)大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處)，但是他對(duì)西方藝術(shù)的分析，他在書中所體現(xiàn)出來的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術(shù)家和文人。該書中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書的末尾，尼采用悲涼的筆調(diào)寫道：“就算人生是夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這場(chǎng)夢(mèng)，,不要失去了夢(mèng)的情致和樂趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場(chǎng)悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈”。這句話成為許多喜愛尼采的文人、甘于孤獨(dú)的斗士的座右銘，而同時(shí)似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說》的問世使他成為繼叔本華之后“唯意志論”的代表人物，而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲學(xué)即使他成為德國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也給他帶來了無數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)到自己一生的悲劇命運(yùn)。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時(shí)刻，甚至在他的哲學(xué)為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類，是這個(gè)世界的悲劇。

悲劇的誕生讀書筆記 篇3

《悲劇的誕生》貫穿全書的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。那么關(guān)于“《悲劇的誕生》讀書筆記”有哪些呢？一起來看看吧！

尼采是德國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家。他出身于一個(gè)鄉(xiāng)村牧師的家庭。父親社會(huì)地位不高，但因與國(guó)王有故交，因此得到恩寵。尼采從小接受貴族特權(quán)階級(jí)的教育，他們家中的生活方式也是貴族式的。尼采1864年進(jìn)入波恩大學(xué)讀書，一年后轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，學(xué)習(xí)語言學(xué)和神學(xué)。他喜歡文藝，他后來的著作許多是以文學(xué)體裁寫成的。

尼采的哲學(xué)活動(dòng)一般可分為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期：

1870年至1876年。這一時(shí)期他主要受到叔本華的影響。他這時(shí)的主要著作是《悲劇的起源》(1872)。

第二個(gè)時(shí)期：

1877年至1882年。這一時(shí)期他主要受了孔德和斯賓塞的影響。主要著作是《人性的，太人性的》(1878)，《朝霞》(1881)。

第三個(gè)時(shí)期：

1883年至1889年。這時(shí)他力求擺脫其他哲學(xué)家的影響。獨(dú)立創(chuàng)造自己的哲學(xué)體系。這時(shí)他的主要哲學(xué)著作是《扎拉圖士特拉如此說》(四卷1883-1891)，《善惡之彼岸》(1886)，《道德體系論》(1887)。他的自傳性著作《看這個(gè)人！》(1908)以及他哲學(xué)思想的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》(1895，未完成)都是這時(shí)寫出，死后出版的。

《悲劇的誕生》是尼采的處女作，其內(nèi)容是通過對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)的起源、本質(zhì)、發(fā)展、沒落的研究，解釋出他對(duì)藝術(shù)、文化、歷史、社會(huì)、人行、道德等許多方面的基本觀點(diǎn)。這部書第一次把尼采的唯心主義哲學(xué)——美學(xué)思想展現(xiàn)于世，是值得人們注意的。最大的成就在于它是一個(gè)總領(lǐng)的提綱。卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學(xué)理論和哲學(xué)觀點(diǎn)。其以后的諸多作品則都只是對(duì)《悲劇的誕生》的探討和總結(jié)。文章自始至終都探討著美學(xué)上的問題。由對(duì)希臘藝術(shù)中的悲劇藝術(shù)的評(píng)論和挖掘，引出日神和酒神的二元性沖動(dòng)，進(jìn)而提出作者的美學(xué)觀點(diǎn)。

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的`表露.尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義?！薄爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無善惡可言。基督教對(duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的。……后來又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。’可見，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度。”

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

如果我們從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個(gè)失敗者：他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的。

尼采以藝術(shù)肯定人生，肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇，必將在生。默認(rèn)人生的悲劇性質(zhì)為前提的。悲劇的效應(yīng)在于安慰個(gè)體的生存，使其達(dá)至自然地統(tǒng)一體內(nèi)。阿波羅藝術(shù)則是以賦形的方式來賦予個(gè)體永恒的生成之災(zāi)，是一種瞬間存在的永恒化。

尼采跟馬克思和弗洛伊德一樣。是對(duì)20世紀(jì)的精神生活起了最大影響的思想家。本書是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學(xué)和哲學(xué)的入門書，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見和藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。在這部著作中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。

在本書中尼采對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

尼采的生命美學(xué)帶有其悲劇主義人生觀的一面，但他并未因此否定生命的意義。他肯定人生和藝術(shù)。生命美學(xué)的要義就是堅(jiān)持為人生而藝術(shù)。藝術(shù)就是提高強(qiáng)盛的生命力以戰(zhàn)勝人生悲劇境遇的根本手段，它通過審美關(guān)照提高生命力，直面人生苦痛，戰(zhàn)勝人生悲劇性，從而達(dá)到生命的充實(shí)和愉悅。所以，尼采說，藝術(shù)是生命的最高使命，最高價(jià)值。將人生及其困苦看作一種審美現(xiàn)象，才能使人敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、直面人生。只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。

尼采的生命美學(xué)把藝術(shù)生活與人生的關(guān)系提到了首位。藝術(shù)，這種“生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”成了實(shí)現(xiàn)拯救的可能，因?yàn)椤八鞘股蔀榭赡艿膫ゴ笫侄危乔笊膫ゴ笳T因，”藝術(shù)的產(chǎn)生是因?yàn)樯娴男枰?，?jiān)持為人生而藝術(shù)。這是尼采生命美學(xué)的要義。通過藝術(shù)，我們可以把熱愛生命的酒神精神最大限度地張揚(yáng)出來，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。藝術(shù)是人對(duì)自己生命本能和強(qiáng)力感的激發(fā)和享受。它為人生進(jìn)行了壯麗的辯護(hù)，它給人生帶來了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。用藝術(shù)和審美的眼光看待人生，熱愛生命。熱愛塵世萬物，審美的實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

悲劇的誕生讀書筆記 篇4

看了《偉大的悲劇》這篇文章后，我感悟到了許多，同時(shí)也理解了之前認(rèn)為這“矛盾”的題目。

“偉大”是他們那吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)互助，堅(jiān)持不懈不抱怨的精神。一路上有很多風(fēng)險(xiǎn)，他們卻沒有半途而廢。當(dāng)奧茨面臨著死神的時(shí)候準(zhǔn)備不拖累大家自我斷命，讓同伴們先走，可是同伴卻沒有答應(yīng)，可是奧茨還是自我固執(zhí)的走了。剩下的三個(gè)人明白沒了期望，可是依舊靠著迷迷糊糊的撐著也沒有放棄。慢慢的，死神要把他們帶走的時(shí)候，沒有抱怨，只是各自爬回睡袋里等待。

“悲劇”說的是雖然他們精神可貴，可是天氣惡劣，始終躲可是一劫，三人的死也讓英國(guó)人民感到了巨大的痛苦。

從這篇文章讓我重新認(rèn)識(shí)了勝利與失敗。其實(shí)是這幾位隊(duì)員都勝利了，在這些可貴的精神中勝利了。無論做什么事情，付出的足夠，并且一心一意，無論結(jié)果怎樣樣你就是贏家。而如果在半途而廢，在結(jié)果和精神上就都輸了。生活正如此，那些靠關(guān)系進(jìn)入好高中的人看上去他是有了好的一步，可是始終是失敗者。

還記得小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候跑一千五百米，每個(gè)班有四位同學(xué)參加，我們班有一位同學(xué)跑到一千米的時(shí)候忽然摔倒了，其他班的隊(duì)員也只是看了一眼就繼續(xù)跑了，我們班剩下的三個(gè)人飛快的跑了過去把他扶了出場(chǎng)，他說他沒有事情還想上來，我們都不一樣意，于是三個(gè)人又跑了起來。那一次我們沒有的名次，可是校長(zhǎng)把我們班評(píng)為了禮貌班級(jí)和團(tuán)結(jié)班級(jí)。此刻看來肯定是堅(jiān)持與團(tuán)結(jié)感動(dòng)了校長(zhǎng)吧。

生活中的我不是很喜歡干活，做什么有些時(shí)候喜歡半途而廢，有時(shí)媽媽就讓我去扔個(gè)垃圾我都不愿意。小時(shí)候?qū)W畫畫學(xué)了三年不學(xué)了，圍棋也漸漸的失去了興趣。

讀了這篇文章后，我想變成一個(gè)能吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈，團(tuán)結(jié)的人!

悲劇的誕生讀書筆記 篇5

讀書時(shí)我就瘋狂著迷尼采的思想和作品，老師只是在課上無意推薦過一次，讓我們閱讀不同譯本，對(duì)比不同的思想背景和翻譯風(fēng)格，領(lǐng)悟譯者所傳導(dǎo)的不同思想和意境。那時(shí)候，我經(jīng)常泡在圖書館里，一整天不出來，圖書館能找到的和尼采相關(guān)的書籍，一本都不放過，那時(shí)的滿足和興奮仍然讓我念念不忘。那么多年過去了，這種感覺不再輕易出現(xiàn)了。認(rèn)真回想，只有在我第一次撫摸女人光滑，細(xì)膩，白皙的身體，第一次洞房花燭夜的時(shí)候，才重新燃燒激情，有精力充沛，大腦充血的感覺，才第二次找到那種似曾相識(shí)的，觸電一般的，大汗淋漓，渾身戰(zhàn)栗的滿足。除了尼采和洞房花燭，沒有第三個(gè)人，第三種感覺可以與之相提并論。如果尼采泉下有知，請(qǐng)?jiān)徫胰绱苏鎸?shí)的感受，和表白，內(nèi)心充滿了虔誠(chéng)的崇拜，絕無半點(diǎn)褻瀆圣賢之意。

讀尼采的書，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是毫無疑問的，不品嘗尼采的思想盛宴，其實(shí)是一種人生經(jīng)歷的遺憾和缺失，這是不言而喻的。只是譯著版本很多，這篇文章，我重點(diǎn)對(duì)比和分辨一下，如何慎重挑選自己感興趣的風(fēng)格和口味。

我第一次接觸尼采是從這本書開始的，從此便一發(fā)不可收拾。周國(guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差距是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒有辦法的事情。周國(guó)平在譯完本書后不忍心結(jié)束，為了湊頁數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國(guó)平是高產(chǎn)作家，寫的書實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：1、周國(guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語大狀語，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。2、二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還可以理解。3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周國(guó)平譯本“在書名頁上見到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想居然可以影響一部作品的風(fēng)格和思想到這種地步，令人咂舌。

這本書是尼采的早期著作，書中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣勢(shì)恢宏的詩句，向哲學(xué)界展示出，自己是怎樣的一個(gè)才華橫溢的哲學(xué)家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩人席勒一般，在語言的鐵籠中突破自己，釋放自己。這才是真正的尼采，真正的語言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書面語言風(fēng)格本來就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩一般的語言，這是尼采的個(gè)人語言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語，大狀語的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的'直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周國(guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語言切碎了，得到了大多數(shù)國(guó)人的稱贊和認(rèn)可。的確可以幫助大多數(shù)人突破語言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語言習(xí)慣和語法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無法打破語言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者而言，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無疑比周國(guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書只是想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周國(guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒有好壞之分，只是看自己個(gè)人的口味。

值得贊美的不僅僅是周國(guó)平的語言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。

悲劇的誕生讀書筆記 篇6

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著提高的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險(xiǎn)雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn);斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強(qiáng)烈的團(tuán)體主義感;斯科特的人格偉大，為對(duì)手作證，有令人敬佩的紳士風(fēng)度和偉大寬廣的胸懷;斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時(shí)候，還在進(jìn)行觀察;斯科特的情感偉大，在生命的最終惦記的是親人、是祖國(guó)和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個(gè)勇于探索、不怕犧牲、對(duì)親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。

斯科特是一個(gè)誠(chéng)信的人，有令人敬佩的紳士風(fēng)度。他們一行人在與阿夢(mèng)森的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但它勇于承認(rèn)失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢(mèng)森完成的業(yè)績(jī)作證，而這個(gè)事業(yè)正是他自我所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個(gè)不怕犧牲的人，為了科學(xué)事業(yè)而勇于獻(xiàn)身的精神。他在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伴，犧牲了個(gè)人利益，包括生命。

斯科特是一個(gè)有無私愛的人，他在生命的最終一息，研究的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國(guó)、包括全人類。

悲劇的誕生讀書筆記 篇7

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，“偉大者必須永恒”卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永遠(yuǎn)被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有“不朽”可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類文明史之畫冊(cè)。

在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下，略過一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢不感興趣，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理?！罢J(rèn)識(shí)自我”乃是一種必須，自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂的眾相

希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐，而渾然是人自身的升華?？鞓贰⒆孕?、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過幾個(gè)漸進(jìn)的過渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為“眾神之父”，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存，同時(shí)提供了一種“神正論”式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)痛苦世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強(qiáng)烈的幻覺和樂觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性：希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的“永久軍營(yíng)”。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息，力量積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是智慧的.象喻，然而對(duì)人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了“勇敢的個(gè)人的無限的痛苦”，另一方面則表達(dá)了“神的困境”，乃至“對(duì)諸神末日的預(yù)感”。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于“阿波羅的父系”，卻又是“狄俄尼索斯的面具”。

而對(duì)于人類而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見了這智慧中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是充滿尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心充滿矛盾，因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類的過錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話：“這就是你的世界!這就叫世界!”

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：“啊，滾開!滾開!”，他冷笑著感嘆“可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本無法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過，對(duì)你來說，等而次之的東西是——立刻就死?！?/p>

如果說阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢(mèng)與幻覺之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志;普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出“一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理”的概念化結(jié)論語;那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了“希臘達(dá)觀”與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>

悲劇的誕生讀書筆記 篇8

悲劇，總是讓人落淚，讓人感嘆與惋惜，惋惜的，是這悲劇的發(fā)生，還有那悲催的結(jié)局。可是，有的悲劇，卻使人肅然起敬，使人情不自禁的感嘆：這是怎樣高尚的行為，又是怎樣永恒的偉大?！秱ゴ蟮谋瘎　肥亲骷掖耐?，為以斯科特為首的英國(guó)南極探險(xiǎn)隊(duì)所作的一篇傳記。

這篇傳記主要寫了：人類歷先后到達(dá)南極點(diǎn)的科學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)——挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特，他們?cè)谀蠘O展開了一場(chǎng)富于戲劇性又令人心酸的角逐。阿蒙森先于斯科特到達(dá)南極點(diǎn)，斯科特他們到達(dá)南極點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)了阿蒙森探險(xiǎn)隊(duì)的足跡，淚水從他們的眼睛里奪眶而出。因?yàn)椤皩?duì)于人類來說，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是”。在回到的路途中因?yàn)槟蠘O寒冷天氣提前到來，饑寒交迫，斯科特他們由于體力不支，在回到的路上與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)多月，最終都長(zhǎng)眠在茫茫的冰雪之中。之后的營(yíng)救隊(duì)在南極最終找到了他們的尸體，并且為他們壘了一個(gè)石碑。在英國(guó)的主教堂里，國(guó)王也跪下來悼念他們。

讀完這篇課文，我感受到了斯科特一行人在與阿蒙森隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但他們勇于承擔(dān)失敗。他們有超人的力量和勇氣，強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神。還有無私的愛，他們?cè)谏淖罱K一刻研究的不是一己之利，而是始終惦記著別人：朋友、妻小和祖國(guó)人民。雖然斯科特他們的肉體倒下了，可是他們的心靈受住了考驗(yàn)，變得無比高尚。這讓我想起了2018年發(fā)生的一件事情：在佳木斯市的第四中學(xué)門前，一輛客車在等待師生上車時(shí)，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向?qū)W生，本能夠躲開逃生的張麗莉教師奮不顧身救起學(xué)生，危急之下，張教師將學(xué)生推向一旁，自我卻不幸被碾到車下，造成雙腿截肢。

在生活中這樣的事件還有很多，從中都體現(xiàn)出每個(gè)人都有團(tuán)體主義精神，為了別人敢于犧牲自我的偉大精神。有團(tuán)體主義精神和一個(gè)互相關(guān)心愛護(hù)的精神是一個(gè)和諧社會(huì)的向往。

[推薦]《悲慘世界》讀書筆記800字系列

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們應(yīng)該常常對(duì)行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？請(qǐng)閱讀由小編為你編輯的[推薦]《悲慘世界》讀書筆記800字系列，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

《悲慘世界》讀書筆記 篇1

我利用工作之余看完了雨果的《悲慘世界》，來自靈魂的那種力量讓自己震顫不已。那種道義的美，把晦暗的心靈豁然照亮，真的是久違了，久違到誤以為它已經(jīng)不存在了，原來它還在，就在我們的心靈中——期待被喚醒。這種力量不是虛假的，虛假的東西是無論如何撐不遠(yuǎn)的。他能夠激發(fā)我們的心靈去遠(yuǎn)征，去拼搏。它只能來自高貴、真誠(chéng)而又有著偉大悲憫的靈魂。

《悲慘世界》是正義與邪惡的較量，是兩種信念的較量，打動(dòng)我的更是后者。冉阿讓代表的是人性善的信念，沙威所代表的是人性惡的信念，每一種信念都擁有自身的力量。沙威本身也是一個(gè)好人，可是他相信人性是邪惡的，而且需要他這樣的人來裁制邪惡。兩人的較量，有點(diǎn)像魔鬼靡非斯特和浮士德的賭博，帶著強(qiáng)硬的個(gè)人意志，誰都不肯妥協(xié)。表面看是兩個(gè)人不肯妥協(xié)，實(shí)質(zhì)上是兩種信念不肯妥協(xié)。冉阿讓堅(jiān)持用愛來化解人間罪惡，沙威堅(jiān)持用酷刑來消滅人間罪惡。沙威一副國(guó)家機(jī)器的表情，帶著毫不掩飾的道義上的自信，義正辭嚴(yán)，仿佛代表著人間正道，然而，沙威鐵一般的意志還是向冉阿讓屈服了，他寧愿毀滅自己，也不愿毀滅冉阿讓所代表的那種道義。這不是一般的道德感化，這是人性善的勝利。善與惡是人性永恒的角力戰(zhàn)，冉阿讓對(duì)于人性惡的反抗悲壯而令人動(dòng)容。

這是一個(gè)多么悲慘的世界。冉阿讓付出了許多，最終卻好像什么都沒得到，可是，我能感覺到他的幸福，正如看完《悲慘世界》之后，我感覺到自己是多么富足，內(nèi)心的愉悅和充實(shí)不亞于進(jìn)行了一次幸福的旅行，甚至覺得自己受到了太大的體恤和熨慰，太奢侈了。

《悲慘世界》中有很多巧合，但我仍然覺得它很真，仍然愿意為之動(dòng)容并全情投入，這就是人格和信念的力量，它讓人看到了善和美力量的存在，讓人看到了人性的希望。在雨果身上，我更愿意相信，個(gè)體濃縮的是屬于全人類的人性。

哪里需要，哪里就是我們奉獻(xiàn)的地方，無愧黨和國(guó)家的培養(yǎng)，這是我的閱讀和經(jīng)歷帶來的最大教誨。作為組織系統(tǒng)的基層干部，我深知責(zé)任重大，要時(shí)刻對(duì)群眾充滿敬畏之心，要始終繃緊廉潔自律這根弦，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色，同時(shí)要以身作則，這同樣離不開日常的閱讀。讀書，是每個(gè)人進(jìn)步的階梯，會(huì)讓我們?cè)诓恢挥X中得到思想的提高、讓人格在時(shí)光中慢慢升華。優(yōu)秀的書籍，在漫長(zhǎng)的人生道路中滋養(yǎng)我們的精神世界、讓我們充盈而富有，從而筑牢精神的四梁八柱，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并指引我們的人生前進(jìn)的方向。

《悲慘世界》讀書筆記 篇2

本書以主人公冉阿讓的命運(yùn)作為線索。主人公冉阿讓就只因?yàn)榇蚱埔粔K玻璃，拿里一個(gè)面包而經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)19年的牢獄之苦，終于，他獲得了自由?？梢粺o所有的他又被社會(huì)冷漠；幸慶的是善良，仁愛的主教關(guān)照他。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)犯有前科的人是不被理解，不被接受的，冉阿讓好意對(duì)待他人，卻遭人們的誤解。于是，冉阿讓再次陷入困境中。但他并不氣餒，依舊好意對(duì)人，十年后，憑借一手辦起的玻璃首飾生產(chǎn)工廠，冉阿讓成為一名成功的商人并當(dāng)上市長(zhǎng)。由于犯有前科和救人要緊，他又一次被捕了，他成了終身監(jiān)禁。在船上服苦役，一個(gè)海員在修理桅桿時(shí)不慎掉進(jìn)大海，冉阿讓不顧安危救了他，自己卻落到海里去了！后來，在法國(guó)大革命戰(zhàn)場(chǎng)中，有人又看見冉阿讓的身影英勇無畏在戰(zhàn)場(chǎng)中，他經(jīng)常幫助別人……

冉阿讓雖背負(fù)著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。但他樂于助人，見義勇為使我大大感動(dòng)。慈悲為懷的主教不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些?！币彩刮掖蟠蟾袆?dòng)。作者想告訴我們的是：做一個(gè)真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識(shí)破，虛偽在事實(shí)面前只有被消滅。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。

我希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊(duì)伍中來。社會(huì)需要這樣的人。只有這樣，我們世界才會(huì)更和諧、光明。

《悲慘世界》讀書筆記 篇3

暑假中，我讀了法國(guó)大文豪雨果寫的一部震撼人心的輝煌巨著——《悲慘世界》。

這本書敘述了讓·瓦讓的悲慘人生。讓·瓦讓是一個(gè)苦役犯，他刑滿釋放后，被一位主教感化，重拾善良的本性，改名換姓，當(dāng)上了市長(zhǎng)，做了許多善事，之后，讓·瓦讓又救了一位可憐的母親，她叫芳蒂娜，她為了她的女兒珂賽特，賣掉了寶貴的頭發(fā)和門牙，可她最終還是病死了，臨終前還是沒能見女兒一面，讓·瓦讓決心把珂賽特從貪婪的泰納迪埃夫婦手中贖回?？伤譃榱司鸵粋€(gè)被認(rèn)為是讓·瓦讓的無辜老頭，再次被捕入獄，一次，他冒險(xiǎn)救一個(gè)水手而跳入海中，乘機(jī)逃跑，人們以為他已經(jīng)死了。逃走后，他又以重金從惡毒的泰納迪埃夫婦手中，贖回了珂賽特。然而，這樣一個(gè)偉大的人，社會(huì)不容他，到最后，連他辛辛苦苦一手養(yǎng)大的女兒珂賽特也誤解了他，他多次舍己救人，卻只能在孤寂中死去。

讓·瓦讓的善良在當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)面前是蒼白無力的，他無數(shù)次的為了一些與他毫不相干的人不受到傷害鋌而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命，這樣一個(gè)高尚的人，竟然在誤解中死去，我同情他，但我更敬佩他。

而當(dāng)今社會(huì)的人們，為了個(gè)人利益完全不在乎別人的感受。比如，公交車上，一位行動(dòng)不便的老人扶著扶手，卻無人讓座，這是為什么？也許這是他們?cè)谙耄簞e人都沒讓，我為什么要讓?。康绻麚Q個(gè)角度想想：當(dāng)你上了年紀(jì)，行動(dòng)不方便了，坐公交車也沒人讓座，你是什么感受？再看看我們學(xué)生，在考場(chǎng)上，遇到不會(huì)的題目，就偷偷地看其他同學(xué)的答案，這樣的行為，既欺騙了老師，也欺騙了同學(xué)，就算你考了一個(gè)好成績(jī)，你能心安理得的接受嗎？

現(xiàn)在，像讓·瓦讓這樣為社會(huì)、為人們無私奉獻(xiàn)的人已經(jīng)不多了。但是，只要人人都像讓·瓦讓一樣，奉獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，我們的社會(huì)一定會(huì)變得更加美好！

《悲慘世界》讀書筆記 篇4

在書中，出獄后的冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會(huì)的不公與排斥，一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的'銀器具，反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他并叮囑道：“把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些?！?我開始深深的感悟到，原來，在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)中竟然也有這樣偉大的人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，使他重新燃起了心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運(yùn)并不是永遠(yuǎn)都是那么的悲慘，悲慘的是那時(shí)候的整個(gè)世界觀，就是因?yàn)橛辛酥鹘踢@樣的人，整個(gè)世界才有了救世主，整個(gè)世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進(jìn)。 在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長(zhǎng)。 這一切轉(zhuǎn)變使我倍感欣慰。從囚犯到市長(zhǎng)，簡(jiǎn)直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。 面對(duì)窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會(huì)產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微、低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財(cái)不惜一切，一會(huì)聲稱是演員，一會(huì)兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實(shí)。 其實(shí)，在現(xiàn)在社會(huì)也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績(jī)而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人……

作者想告訴我們的是：做一個(gè)真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識(shí)破，虛偽在事實(shí)面前只有被革滅。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個(gè)慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長(zhǎng)沙威。 我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠(yuǎn)守護(hù)著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊(duì)伍中來。社會(huì)需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個(gè)善良、和睦、光明的世界。

《悲慘世界》讀書筆記 篇5

這部小說是雨果的一部傳世之作創(chuàng)造了一部法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活和政治生活的長(zhǎng)篇史話。以冉阿讓的命運(yùn)作為主線逐漸展開。

小說里的主人公冉阿讓的命運(yùn)極為悲慘，他只不過投了一個(gè)面包，就在牢中過了十九年，經(jīng)過了長(zhǎng)期的牢獄之苦，終于獲得了自由。當(dāng)他一無所有地走上社會(huì)而又陷入衣食無著的困境時(shí)，受到了善良的主教的關(guān)照，他用主教的錢，辦起了工廠，又被民眾選舉為馬德蘭市長(zhǎng)。然而，由于冉阿讓犯有前科，盡管他身體強(qiáng)壯，但仍無法被社會(huì)所接受，就連他的好意有時(shí)也往往會(huì)遭人誤解……冉阿讓又一次被捕了，他被戴上了終生監(jiān)禁的紅帽子，在船上服役，一個(gè)海員在修理桅桿時(shí)不慎掉進(jìn)大海，冉阿讓不顧安危救了他，自己卻失足掉進(jìn)了大海。后來，在法國(guó)大革命的戰(zhàn)場(chǎng)上，他又英勇無畏，在槍林彈雨中救助別人。然而，在他死的時(shí)候，他只見了一眼他的女兒，讓她給冉阿讓豎一塊無名的石碑，就死去了。

我想，冉阿讓只不過是因?yàn)轲囸I，偷了一個(gè)面包，就做了十九年的牢。出來以后，他做了那么多的好事，來彌補(bǔ)他那當(dāng)年的過錯(cuò)。但是社會(huì)、人民為什么不能接受他呢，難道都不相信他會(huì)洗心革面，做一個(gè)好人嗎?他原本是一個(gè)善良的人，是因?yàn)槭艿搅松鐣?huì)的殘害、法律的制裁，以及現(xiàn)實(shí)的冷酷。這些，早已經(jīng)改變這個(gè)人，讓他變成一個(gè)野獸，結(jié)果他偷了主教的銀器，有人把他逮到后帶到主教這里，主教卻說這些銀器是他送給冉阿讓的，冉阿讓很受感動(dòng)，從此以后，他變得樂于助人，卻還是不被社會(huì)所接受，他為人善良，以愛制“惡”，做盡了無數(shù)的好事，最終卻還是沒有得到善良的酬報(bào)，含淚而亡了。他體現(xiàn)了勞動(dòng)人民各種優(yōu)秀的品質(zhì)，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性。不是說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這句古話，為什么在這里卻得不到應(yīng)驗(yàn)，冉阿讓死的還是那么凄慘，他的努力還是沒有被人民、被社會(huì)認(rèn)可。

小說描寫了法國(guó)大革命前夕社會(huì)各個(gè)階層人民的不同命運(yùn)，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的重重矛盾，反映了法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，歌頌了人性的善良和純真，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)的相互傾軋的丑惡現(xiàn)象。

讀書是最好的修行讀書筆記1500字系列

看過作品之后，我有很多啟發(fā)。有了想法和感觸，為了不讓它遺忘，最好是寫一篇讀書心得，下面由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯給大家來分享讀書是最好的修行讀書筆記，敬請(qǐng)您收藏本網(wǎng)頁網(wǎng)址以免遺忘！

讀書是最好的修行讀書筆記 篇1

寒假里我讀了常生龍先生的一本專著《讀書是教師最好的修行》，書的封面是一句特有詩意的文字：“堅(jiān)持不懈地閱讀，就是與最美景致一次次的邂逅?！贝騽?dòng)我的，是堅(jiān)持不懈的精神，是邂逅的美妙，是閱讀的神奇。毫無疑問，閱讀是個(gè)人成長(zhǎng)的必要途徑。對(duì)于教師而言，讀書不僅是精神生活的重要內(nèi)容，更是專業(yè)發(fā)展的一條捷徑。漫長(zhǎng)的閱讀之旅，是一段艱苦而歡喜的修行。這是一張有品質(zhì)的閱讀地圖，作者根據(jù)多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，精選了50余部教育類著作，闡述從中得到的諸多收獲，形成了自己的體系——“教學(xué)即創(chuàng)造”“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“理論即支點(diǎn)”“變革即未來”。這本書帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略閱讀之美，汲取教育智慧。在這本書的后記中常生龍先生這樣寫道：“在閱讀的過程中，我逐漸體會(huì)到讀書的美妙。每當(dāng)我在遇到難題的時(shí)候，總有一本書在那里等著我，給我啟迪，讓我豁然開朗?！蔽乙嘤型校瑫_實(shí)像開山的斧頭，像涉水的輕舟，像茫茫大海上的燈塔。當(dāng)你安靜閱讀的時(shí)候，總有一些心儀的觀點(diǎn)跳出來，令你怦然心動(dòng)，有一種“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”的感覺。在這本書中，透過理性而深刻的文字，你可以想象從讀者到作者的那種神圣感責(zé)任感意義感。當(dāng)很多人已經(jīng)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，常生龍先生依然在敲打鍵盤、用心思考——閱讀時(shí)的幸福、寫作時(shí)的暢快，該是一種多么自我的人生體驗(yàn)。

這本書不是一本普通的文集，而是內(nèi)在有著嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的教師閱讀圖譜。合上書本，我的腦海里，蹦出了幾行字：

一、這是一本教師閱讀圖譜

師離不開閱讀，讀什么書很重要。回憶自己的閱讀經(jīng)歷，說不上走彎路，但確實(shí)存在某個(gè)階段閱讀內(nèi)容缺失現(xiàn)象?！蹲x書是教師最好的修行》一書，涵蓋了教師需要閱讀的不同類別的好書。每個(gè)專輯里的選書作者都是精心挑選的，比如在“教學(xué)即創(chuàng)造”中，作者選取了名家于永正的《做一名學(xué)生喜歡的教師——我的為師之道》。于老師是大家公認(rèn)的當(dāng)代教學(xué)名家，他的課堂如行云流水，與學(xué)生互動(dòng)親切自然，于自然出顯功夫，學(xué)生學(xué)得開心也學(xué)得扎實(shí)。作者從于老師書中提煉出“自己先變成孩子”的學(xué)生觀、“遵循教育規(guī)律”的教學(xué)觀、“要時(shí)刻以身示范”的為師觀。沒有說教，道理自然深入人心。再如《教室里的電影院》是課程開發(fā)層面的，《教室怎樣與學(xué)生說話》是師生溝通層面的，《以學(xué)生為中心的翻轉(zhuǎn)教學(xué)》是教學(xué)方式層面的……多角度闡釋了“教學(xué)即創(chuàng)造”的現(xiàn)代教學(xué)觀。

在這個(gè)書籍浩如煙海的時(shí)代，讀一些根本書籍是捷徑也是正道。教師如果有心，認(rèn)真閱讀每一輯的書目，猶如一張教師閱讀圖譜，若能按圖索驥讀上幾本，圍繞對(duì)應(yīng)主題，思考相關(guān)問題，相信一定收獲多多。

二、這是一本閱讀方法指南

看書，人人都行，但是閱讀，并不是人人都會(huì)。當(dāng)然，這里除卻休閑式的隨性閱讀。教師閱讀專業(yè)類書籍，有時(shí)因?yàn)楂@取信息比較觀點(diǎn)，只需瀏覽，但更多時(shí)候是需要細(xì)心閱讀的。常生龍先生的閱讀態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，作為他的博客粉絲，讀過他幾百篇讀后感，每一篇讀后感都有作者自己的觀點(diǎn)和感悟，我受益良多。

常局長(zhǎng)閱讀面很廣，視野開闊，每篇讀后感都是經(jīng)由他對(duì)所讀書閱讀“消化”后釀出的閱讀蜜糖。他的這種閱讀態(tài)度和閱讀方法對(duì)一線教師而言，無疑是一本方法指南。

翻閱《讀書是教師最好的修行》一書里所介紹到的書籍，很多書籍我也讀過，但如常局這樣認(rèn)真寫讀后感卻很少，更別說思考的深度和廣度了。

有人說：“每個(gè)人總是閱讀中找回自己?！背＞珠L(zhǎng)這種從閱讀中生發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)，旁征博引引發(fā)多種論點(diǎn)的閱讀方式，尤其是在這個(gè)閱讀泛化、網(wǎng)絡(luò)閱讀盛行的時(shí)代，能靜心每周認(rèn)真閱讀一本紙質(zhì)書，這本身就是最好的方法指導(dǎo)。

三、這是一本專業(yè)指導(dǎo)手冊(cè)

回看本書五輯小標(biāo)題，其實(shí)每個(gè)標(biāo)題都指向了教師專業(yè)化發(fā)展所應(yīng)具備的教育視野：“教學(xué)即創(chuàng)造”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“理論即支點(diǎn)”、“變革即未來”，雖然有些觀點(diǎn)不是常局首次提出，但以小專輯圖書書評(píng)組合起來闡釋，讓這些根本性理論變得“親切可感”，是專業(yè)導(dǎo)向，也是專業(yè)指導(dǎo)。

拿“理論即支點(diǎn)”這部分來講，本專輯涉及的作者都是中外名家，單讀名家如陶行知、蒙臺(tái)梭利的著作，我們也會(huì)有收獲。但是經(jīng)由作者這樣一編輯組合，“為了孩子的自我發(fā)展”、“兒童是成人之父”、“課堂改變，學(xué)生就會(huì)改變”、“占據(jù)未來制高點(diǎn)需具備的五種能力”……這些標(biāo)題之下，多是作者深入淺出對(duì)經(jīng)典著作的解讀。這對(duì)教師把握教育原則，是引領(lǐng)，更是感召。

“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人自有自己的獨(dú)特感悟。這是我的感悟，是我的收獲，滿滿的。很幸運(yùn)地與《讀書是最好的修行》一書及書作者的相遇，如在茫茫書海中，看見了一盞溫暖的航標(biāo)燈，照亮我前方漫漫修行路。

讓我們都捧起書來，汲取越來越多的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，獲取越來越多的精神財(cái)富；閱讀經(jīng)典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩。熱愛讀書的人，知識(shí)不會(huì)老化，善于讀書的人，才思不會(huì)枯竭。

留一點(diǎn)時(shí)間給閱讀，陶冶我們因繁雜生活而麻木了的性情；找一點(diǎn)時(shí)間給閱讀，矯正我們因忙忙碌碌而迷失了的方向；擠一點(diǎn)時(shí)間給閱讀，開啟我們因機(jī)械工作而遮掩了的心扉。

作為一名教師，就是要多一些書生氣，多一些書卷氣，多一些書香氣；多一些天之浩氣，多一些地之靈氣。讀懂社會(huì)，讀懂教育，讀懂學(xué)生，讀懂自己。

讀書是最好的修行讀書筆記 篇2

作為教師，按理說應(yīng)該是讀書人。但是，倘若沒有培養(yǎng)讀書習(xí)慣，根本就不算是讀書人。最近讀《閱讀是教師最好的修行》，有些話雖然不是第一次讀到，但仍舊有很多共鳴。正如本書里所說的，閱讀是“一天也不斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想的江河。”看完本書后，更是同樣的感受?，F(xiàn)摘錄幾點(diǎn)感受與心得：

一、了解是教育的前提。

沒有了解，就沒有有效溝通，沒有有效溝通，就沒有理解，沒有理解，就沒有教育。 用柔軟的眼睛看待孩子，愿意為了孩子而改變，找出任何一種和他深層對(duì)話的可能，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)你身邊的孩子，正在開始學(xué)會(huì)微笑，那潛藏在內(nèi)心的熱情，也即將會(huì)大大地發(fā)光，大大地發(fā)熱。教師和學(xué)生是一對(duì)互相依賴的生命，是互相影響的伙伴，是一對(duì)共同成長(zhǎng)的朋友。成人只有放下架子，懷一顆真誠(chéng)的心，才能走進(jìn)孩子，了解孩子，理解孩子。教師蹲下身子，就像一堵墻，為學(xué)生遮擋風(fēng)雨；教師彎下腰來，就像一座橋，引領(lǐng)學(xué)生走向智慧彼岸；教師挺直腰板兒，就像一把梯子，引導(dǎo)學(xué)生攀登科學(xué)高峰。

二、將教師和學(xué)生凝聚在一起的，就是信任！

很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不好不是能力有問題，而是尚未培養(yǎng)出思想上的韌性，以及孜孜不倦、不屈不撓克服苦難的精神。我們常常將學(xué)生成績(jī)的不盡人意歸結(jié)于學(xué)生的無能，事實(shí)上，這些孩子并不是智商低，而是情商低。一個(gè)人的成功與否最主要的取決于情商而不是智商。情商培養(yǎng)應(yīng)該成為學(xué)校教育重要的一部分，然而，目前急功急利的教育忽視了對(duì)孩子情商的關(guān)注與培養(yǎng)。

三、構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂。

只有學(xué)生自愿自覺地參與到學(xué)習(xí)中來，才能達(dá)到預(yù)期的教育目的。無論是整個(gè)學(xué)期的教學(xué)，還是每節(jié)課的學(xué)習(xí)，在開始之前老師都要給學(xué)生一張清晰的“地圖”，讓學(xué)生知道自己的起始位置在哪里，要達(dá)到的位置在那里。學(xué)科教學(xué)應(yīng)該有宏觀目標(biāo)與規(guī)劃，中觀計(jì)劃與策略和微觀的課堂設(shè)計(jì)與活動(dòng)。每學(xué)年、每學(xué)期、每節(jié)課，學(xué)生都應(yīng)該明確知道本學(xué)科對(duì)自己的預(yù)期目標(biāo)是什么。課堂教學(xué)應(yīng)該以學(xué)習(xí)為中心的。導(dǎo)入部分，不僅要喚醒學(xué)生已有的相關(guān)知識(shí)，讓他們知道自己在什么地方，也應(yīng)該激發(fā)對(duì)新知的學(xué)習(xí)欲望，明確自己要去什么地方。

四、別讓童年在信息時(shí)代消逝。

身在教育前線的教師會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童正逐漸丟失羞恥心，變得無所畏懼。隨著信息化時(shí)代的到來，鋪天蓋地、泛濫成災(zāi)的信息資源占據(jù)了兒童的時(shí)間，良莠不齊的知識(shí)進(jìn)入他們的大腦，兒童成人化日趨嚴(yán)重。沒有羞恥心和敬畏感、沒有思考力，兒童犯罪屢見不鮮。若干年后，今日的兒童將會(huì)成為世界的公民，可想而知那時(shí)的世界會(huì)是什么樣的。在物欲膨脹、信仰缺失的時(shí)代，社會(huì)呼吁道德重建、教育轉(zhuǎn)型、尊重個(gè)性。讓孩子遠(yuǎn)離輕浮喧囂的環(huán)境，家庭和學(xué)校應(yīng)該有所作為。

五、讓孩子愛上學(xué)習(xí)。

老師們常常奇怪為什么自己反復(fù)講的東西學(xué)生總是記不住，原來是這大腦的自我系統(tǒng)在作怪。得不到學(xué)生自我系統(tǒng)的關(guān)注，無論老師講得怎么賣力，知識(shí)如何重要，老師所講的根本沒有進(jìn)入他們的認(rèn)知系統(tǒng)。

由此可見，激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣是關(guān)鍵。良好的師生關(guān)系和充滿情趣的授課方式比學(xué)科和教材內(nèi)容重要。讀書的過程，實(shí)際上是在兩個(gè)方向不斷探索的過程。一個(gè)方向是向內(nèi)，不斷探索自己的內(nèi)心，嘗試正確地認(rèn)識(shí)自己。另一個(gè)方向是向外，不斷探索與自己生活、工作相關(guān)的領(lǐng)域，建構(gòu)起自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。教師的專業(yè)發(fā)展離不開大量的閱讀。其實(shí)，閱讀應(yīng)該像吃飯穿衣一樣，成為我們生活的方式。一個(gè)好讀書的民族，幸福指數(shù)高，社會(huì)問題少。

古人云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。當(dāng)然，我們讀書的目的不是為了“黃金屋”和“顏如玉”，但書籍確實(shí)能給我們生活所需要的物質(zhì)和內(nèi)在的精神享受，也就是說，閱讀能夠讓我們活得更好。心理學(xué)研究和大量的事實(shí)還證明了閱讀是一劑醫(yī)治心靈的靈丹妙藥。除此之外，獨(dú)立思考的能力離不開批判性閱讀。閱讀是最重要的課程，閱讀不是科目而是生活的基石，是所有和世界接軌的人們樂此不疲的一項(xiàng)活動(dòng)。只讀教科書上的東西，未來的人生只能走進(jìn)死胡同。

閱讀的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不為過，政府、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)該聯(lián)合大力鼓勵(lì)、倡導(dǎo)讀書運(yùn)動(dòng)，形成親子閱讀、師生共讀、全民閱讀的環(huán)境。相信那時(shí)很多青少年和成年所出現(xiàn)的問題都會(huì)大大減少。想起了那句“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣?！?/p>

我們要給自己閱讀的時(shí)間，讓閱讀成為生活的一部分，這個(gè)閱讀是深度的，而非微信、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙的閱讀，那些閱讀是淺層的信息的瀏覽，充其量增加了許多莫名的煩惱。只有深層的閱讀，讓靈魂完全與哲人對(duì)話，精神交融，而非功利性的閱讀，這樣的閱讀是精神的滋養(yǎng)與洗禮，讓自己不斷的獲得丟棄再獲得再丟棄的過程。讓我們都來讀書吧！

讀書是最好的修行讀書筆記 篇3

《讀書是教師最好的修行》這本書是我在無意中看到的一本書，他的作者是常生龍，--人，上海市物理特級(jí)教師，上海市虹口區(qū)教育局局長(zhǎng)，曾獲“全國(guó)教育改革創(chuàng)新管理貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、《中國(guó)教師報(bào)》“--年度全國(guó)十大最具思想力的教育局長(zhǎng)”、《中國(guó)教育報(bào)》“--年度推動(dòng)讀書十大人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。《中國(guó)教育報(bào)》《上海教育》等報(bào)刊專欄作者，《教師博覽》簽約作者。

這本書主要講述了在這個(gè)急速變化的時(shí)代里，作為教師的我們養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，可以讓自己在教育教學(xué)的實(shí)踐中少走很多的彎路。和作者一起用閱讀來增添教育智慧，享受幸福的閱讀時(shí)光。身為特級(jí)教師的作者以xx的閱讀功底，分享了50本對(duì)教師自我提升有助益的教育類圖書。讓學(xué)生喜歡你的訣竅，轉(zhuǎn)變問題生的各種“法寶”。杜威、佐藤學(xué)等經(jīng)典著作的精華，慕課、微課、反轉(zhuǎn)課堂的前沿的教育理論和發(fā)展趨勢(shì)等一并展示給你。好老師始于讀書的那一刻。

其中給我印象最深的就是如何讓學(xué)生喜歡你作者給出三個(gè)訣竅：其一自己先變成孩子，其二遵循教育的規(guī)律，第三要時(shí)刻以身示范。

之所以給大家推薦這本書是因?yàn)槲乙沧x過好多書，我怎么就沒達(dá)到常生龍老師所說的讀書境界：“每當(dāng)在工作和生活中遇到各種各樣的困惑和難題時(shí)，總有一本書在那里等著我，給我啟迪，讓我豁然開朗?！笨赐炅顺＠蠋煹摹蹲x書是教師最好的修行》一書，我豁然開朗了，原來常老師讀書是這樣的。

一、善于找書

常老師的《讀書是教師最好的修行》中50篇文章就是50本書，在5個(gè)專輯后面還羅列了本輯延伸閱讀書目》共71本，縱觀其121本書。緊跟國(guó)際教育，用國(guó)際眼光看我國(guó)的教育、引領(lǐng)我國(guó)的教育改革方向，因此他對(duì)教育、教學(xué)，已經(jīng)達(dá)到了“游于藝”的程度，游刃有余，自由游走于教育領(lǐng)域之中。

二、善于聯(lián)想

“讀書的秘訣無非是聯(lián)想與思考。聯(lián)想是讀出自己的共鳴，與生活、經(jīng)歷、情懷、時(shí)代接通;思考是讀出問題，思考、質(zhì)疑、不輕易相信?！?/p>

三、善于思考

常老師對(duì)于閱讀而得來的知識(shí)，能夠結(jié)合我國(guó)教育實(shí)踐，提出某些理論該怎樣應(yīng)用于我國(guó)教育實(shí)踐的具體想法。

四、善于總結(jié)

“支撐教師每天在教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮創(chuàng)意和創(chuàng)造性的是以下三點(diǎn)：給每個(gè)孩子學(xué)習(xí)的尊嚴(yán)、專注教材(學(xué)問)的發(fā)展性、我們自己的教育哲學(xué)”

最后，我將《讀書是教師最好的修行》這本書中的后記送給大家：我選擇讀書作為自己的生活方式，是為了期望通過閱讀來為自己增添智慧，厚實(shí)精神底色。讀書是一個(gè)方面，讀后要領(lǐng)會(huì)作者的意圖，并結(jié)合自己的工作實(shí)際寫寫感受，也是必要的。在閱讀的過程中，我逐漸體會(huì)到讀書的美妙。每當(dāng)我在工作中遇到難題的時(shí)候，總有一本書就在那里等著我。

敢問教師成長(zhǎng)的路在何方?路在我們的閱讀中!

讀書是最好的修行讀書筆記 篇4

打開常生龍編寫的《讀書是教師最好的修行》第一輯“教學(xué)即創(chuàng)造”，就被書中介紹的名人教育理念所吸引。這一輯一共介紹十位中外教育界的名人，他們無論在教育理念還是教學(xué)方法上，都有自己的創(chuàng)造。教學(xué)工作是最有創(chuàng)造性的工作，是我讀完這一輯后最深的感悟。

在教學(xué)工作上，最容易做的是照本宣科。課堂上，按部就班地按照課本來上，不會(huì)有錯(cuò)，但如何把課本上的知識(shí)融會(huì)貫通，讓孩子們喜歡上你的課，卻需要老師的創(chuàng)造性。

學(xué)生為何喜歡多才多藝的老師?因多才多藝的老師的課堂是豐富的，是靈動(dòng)的，老師自身的知識(shí)的博大和自身素養(yǎng)會(huì)影響到孩子。孩子欣賞博學(xué)多才的老師，也是自然的事情了。

記得讀師范時(shí)，“文選與寫作”課是比較枯燥的課，而那位老師，每節(jié)課都是很快講完課本上的知識(shí)，就會(huì)給我們講他心中的《紅樓夢(mèng)》，講細(xì)節(jié)，講人物的性格和命運(yùn)，就是因老師的講解，才讓我用心去讀這部經(jīng)典巨作，注重書中的細(xì)節(jié)部分，甚至跑到圖書室尋找關(guān)于解讀《紅樓夢(mèng)》的一些刊物和文章。看評(píng)論，會(huì)讓我讀得更深一些。寫作課成了我的最愛，我喜歡老師的博學(xué)，期待他能給我們介紹更多的名著經(jīng)典。

如果僅僅是照本宣科，那些課文沒有多少吸引力。這位老師把文選課上得豐富多彩，激發(fā)了我們?nèi)プx經(jīng)典名著的熱情。也是從那時(shí)起，我才深深地愛上閱讀與寫作。

第一輯中寫到夏昆老師，他不甘于每天對(duì)字詞句篇的分析，想在常態(tài)化的教學(xué)之外，提供一些更有利于學(xué)生人文素養(yǎng)提升的課程內(nèi)容。于是他開始了語文、詩歌鑒賞、音樂鑒賞、電影鑒賞等四門課程的教學(xué)探索。在高中繁重的學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)之中，給學(xué)生們送上了一份份心靈雞湯。看似夏老師在不務(wù)正業(yè)，其實(shí)如果學(xué)生學(xué)會(huì)了鑒賞，從電影中，從歌曲中，從詩歌中體悟到不同的美感，提高了自身的人文素養(yǎng)，學(xué)生們的語文素養(yǎng)自然提升，我相信語文成績(jī)也會(huì)自然提高的。

特別是語文教學(xué)工作，如果僅僅抱著課本在教，那孩子們不會(huì)走得高遠(yuǎn)，也不過是做題的機(jī)器而已。如果從多方面入手，逐步培養(yǎng)孩子們的讀寫習(xí)慣，看似老師在做與教學(xué)無用的事，甚至是多受累的事，但走到一定階段，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的“無用”變得那么“有用”，甚至讓孩子的語文素養(yǎng)達(dá)到了一定的高度。

教學(xué)工作的創(chuàng)造性至關(guān)重要，它會(huì)讓孩子們看到不一樣的天空。在一堂看似平淡的課堂上，老師的引領(lǐng)和發(fā)散思維，會(huì)讓孩子們看到更廣袤的世界。我喜歡多彩的課堂，喜歡看似天馬行空，實(shí)則老師把手中的線收放自如，讓孩子們?cè)谖邓{(lán)的天空上翱翔的課堂。課堂雖小，但我們的思維不能狹隘。老師在課堂上的創(chuàng)造性就尤為重要了。

在剛剛接觸孤獨(dú)癥譜系的孩子后，我有一段時(shí)間很是迷茫，后來因閱讀了一些理論專著，我突然領(lǐng)悟到，他們更需要靈動(dòng)的課堂。雖然是個(gè)訓(xùn)課，他們也需要豐富一些的語言訓(xùn)練。本身孩子們就有刻板行為，如果僅僅運(yùn)用ABA訓(xùn)練方式，孩子們更是呆板。但運(yùn)用VB進(jìn)行語言訓(xùn)練，就靈動(dòng)了許多。每一節(jié)的個(gè)訓(xùn)課，我都設(shè)置了多方面的訓(xùn)練形式，即便是接受性指令這一個(gè)環(huán)節(jié)，我也要設(shè)置多方面的訓(xùn)練內(nèi)容，既有身體部位識(shí)別，也有繪畫和粗大動(dòng)作訓(xùn)練。特別是手指謠，邊做動(dòng)作邊填詞，孩子們很是喜歡。有時(shí)會(huì)根據(jù)孩子的情緒，調(diào)整課程，只有讓孩子喜歡上我的個(gè)訓(xùn)課，我才能給予最佳的康復(fù)。

我們的教育是充滿愛的教育。史沃普這位童書作家，僅僅是輔導(dǎo)孩子十天的寫作課后，就愛上了孩子們，堅(jiān)持為孩子輔導(dǎo)寫作，陪伴小學(xué)畢業(yè)。他用滿腔的熱情對(duì)待所教的孩子，做出了與眾不同的成就。僅僅有愛是不夠的，愛，是前提，重要的是要有智慧，也就是要有創(chuàng)造性。麥考特、雷夫、鐘杰就是這樣的老師。麥考特能讓最調(diào)皮搗蛋的孩子認(rèn)可是最好的老師，雷夫能讓56號(hào)教室里的每個(gè)孩子愛上閱讀，并在教室里建立起世界上最小的經(jīng)濟(jì)體，讓每個(gè)孩子學(xué)會(huì)遠(yuǎn)足前做好準(zhǔn)備。雷夫的56號(hào)教室充滿了魔力，我很早就買過這本書，讀了一遍又一遍，從中獲得了許多的啟發(fā)，佩服雷夫的創(chuàng)造性教學(xué)模式。鐘杰在轉(zhuǎn)化問題生上有自己獨(dú)創(chuàng)的方法，僅僅靠愛是不夠的，關(guān)鍵是老師的智慧，有了教育智慧，才會(huì)讓愛變得有價(jià)值，有意義。

吉諾特所說的這句話，對(duì)老師而言是一定要牢記心中的:“語言既能使人文明，也能詩人野蠻;既能使人受傷，也能使人得救?！闭f出去的話，如潑出去的水。常言說的好，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。最為老師，說話的方式尤為重要，罵人和訓(xùn)話是語言暴力常見的表現(xiàn)方式，侵犯隱私是語言暴力的一種體現(xiàn)，但質(zhì)問也是一種語言暴力。

原來我們教聾孩子，因手語的限制，可能老師的話語不能完全傳遞給學(xué)生，即便是有語言暴力，學(xué)生僅從表情和動(dòng)作上也感受不那么真切。而如今我們學(xué)校已經(jīng)轉(zhuǎn)型，面對(duì)新的群體，我們真的要在說話藝術(shù)上下點(diǎn)功夫，如何把話說好，讓孩子們接納，讓家長(zhǎng)們接受，這是需要下功夫的。孩子們需要我們鼓勵(lì)，家長(zhǎng)們需要我們?nèi)A聽。鼓勵(lì)，讓孩子們更加自信;傾聽，讓我們理解家長(zhǎng)們的內(nèi)心痛苦。理解、包容，接納，慢慢地我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們也是一群可愛的孩子們。

“當(dāng)教育不是發(fā)自內(nèi)心的時(shí)候，當(dāng)教育的語言不帶著為善的情感的時(shí)候，教師那偽善的眼神和牽強(qiáng)的微笑就會(huì)很快被學(xué)生感受到?！边@句話是不是在提醒我們，老師的語言至關(guān)重要?

老師的認(rèn)可，是一縷陽光，會(huì)讓孩子感到溫暖，會(huì)催孩子們上進(jìn)。我們都從孩童走過，回想過去的時(shí)光，能讓我們深記心中的老師，往往是在學(xué)習(xí)和生活上給予關(guān)愛的老師。特別是那真誠(chéng)的善意的話語，讓人牢記一生。

特殊教育的教學(xué)工作是更需要有創(chuàng)造性的工作，一堂課，不再是單一的課程，需要多方面訓(xùn)練融合在一起，語文課中融合著動(dòng)作康復(fù)，體育課中也滲透著語言康復(fù)。孩子們千差萬別，對(duì)孩子的要求也變得有梯度，需要根據(jù)孩子的身心發(fā)展規(guī)律和成長(zhǎng)需要，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，選擇教學(xué)方法，有針對(duì)性地給孩子最適合的康復(fù)教育。

讀書是最好的修行讀書筆記 篇5

假期里學(xué)校送給我們一份特殊的禮物——書籍，我想源自于書籍 可以讓人增長(zhǎng)才干；書籍能夠豐富我們的視野；書籍讓你我品味到歷史的得與失；書籍亦能讓我們成為富有智慧的“知識(shí)人”，所以讀書不僅是教師最好的修行，也是人類進(jìn)步的階梯。

當(dāng)捧起書一讀題目就會(huì)感慨，讀書是教師最好的修行，“修行”二字把讀書的境界提高了，把讀書的目標(biāo)確定了。

讀書是必要的，是長(zhǎng)期的，是讓人思考的。本書的作者常生龍先生就是一個(gè)愛讀書的人，多讀書的人，為此作者根據(jù)多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，精選了50余部教育類著作，闡述從中得到的諸多收獲，形成了自己的體系——“教學(xué)即創(chuàng)造”“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“理論即支點(diǎn)”“變革即未來”。這本書帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略閱讀之美，汲取教育智慧。

當(dāng)我讀到那些名師為教育事業(yè)以身作則，不斷創(chuàng)新的時(shí)候，便會(huì)浮想聯(lián)翩。例如：我很贊同于永正的《做一名學(xué)生喜歡的教師——我的為師之道》。他告訴我們，要想學(xué)生喜歡我們?cè)E竅一：自己先變成孩子，在孩子面前不能太像老師。

如果太像老師，師生間必有距離。我也是這樣做的，但太不像老師，有時(shí)又不能確立老師的威嚴(yán)，為此我在想，我應(yīng)該是哪方面還沒做到位吧！

訣竅二：遵循教育的規(guī)律。小學(xué)生的主要任務(wù)就是把字認(rèn)好，寫好，把詞語掌握好，把課文讀好。是??！遵循教育的規(guī)律，學(xué)生學(xué)得容易，自然會(huì)學(xué)得更有信心。

訣竅三：要時(shí)刻以身示范。于永正老師愛好廣泛，并能將音樂、美術(shù)、書法、戲劇等知識(shí)融入到課堂教學(xué)中去，讓學(xué)生敬佩和愛戴。這一點(diǎn)，又是多少老師能做到，并運(yùn)用好呢？所有，我們要多讀書，多學(xué)藝，讓自己更充實(shí)，更能干才行。

翻動(dòng)著一篇篇精彩的文章薈萃，喜歡的內(nèi)容真的很多很多，但我最想的說的是《第56號(hào)教室的文化場(chǎng)》，56號(hào)教室的教師：雷夫.艾斯奎斯就是一個(gè)令人敬佩的教師。他讓每個(gè)走進(jìn)這間教室的學(xué)生都能找到這間教室的“魂兒”，即“信任”。能得到老師的信任并能堅(jiān)持把每一件事都做好的學(xué)生不多。

但56號(hào)教室里的學(xué)生們做到了。是的，因?yàn)槔追?艾斯奎斯是個(gè)言行一致、善良、仁慈的老師。他創(chuàng)造了適合的班級(jí)管理文化。讓每個(gè)學(xué)生都懂得了禮儀和尊重，利用“虛擬”的經(jīng)濟(jì)制度，讓孩子們懂得了“獎(jiǎng)懲規(guī)則”和“成功無捷徑”的道理。

在雷夫.艾斯奎斯的教學(xué)活動(dòng)中，有兩項(xiàng)活動(dòng)特別值得推介。一是閱讀，二是遠(yuǎn)足。閱讀，我們能效仿和學(xué)習(xí)。但遠(yuǎn)足，對(duì)于國(guó)內(nèi)的老師來說，這是一種冒險(xiǎn)，并不能如愿以償。

但希望有那么一天，我們能走向大自然，走向我們向往的地方去看看這個(gè)世界。

閱讀這本書，可以感受到作者的厚重，更可以感受到閱讀的魅力。常生龍先生將一本本書中的精髓提煉、升華，并融入自己的思考與實(shí)踐，讓閱讀與工作、與夢(mèng)想有機(jī)結(jié)合。他擦亮?xí)械恼鋵?，告訴我們讀書是就是最好的修行——擁有閱讀的能力，才能做最好的自己。我們的工作很忙，但若能像擠海綿那樣擠一擠，看書的時(shí)間還是會(huì)有了。

不要忘了，多讀書帶給我們的諸多感受，名國(guó)學(xué)大師季羨林先生有一句名言：天下第一好事，還是讀書。這是一代宗師苦讀詩書至登峰造極時(shí)的感悟，讓天下讀書人感慨良多。為此，我們還是相信龍常生先生說的，讀書是教師最好的修行，讓我們多多讀書吧！

讀書是古今往來不曾間斷的事，書，這個(gè)讓人歡喜讓人憂的伙伴兒陪著地球人逾千年，締造了人類世界的燦爛文化以及輝煌的歷程。

古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”讀書，讓世界文化千古流傳，讓社會(huì)得以發(fā)展。讀書對(duì)一個(gè)人理想的樹立，人生的選擇都起著重要的啟蒙和指導(dǎo)作用。這本書也對(duì)剛剛從事教育工作不算久的我來說非常的有啟發(fā)，書中一共有五個(gè)大篇章，教學(xué)即創(chuàng)造；教育即生活；學(xué)校即社會(huì)；理論即支點(diǎn)；變革及未來。

不知是由于首因效應(yīng)還是別的什么，我對(duì)第一篇章里面的內(nèi)容感受多一些。這里面有很多名人說了很多經(jīng)典的話，又有很多位非常優(yōu)秀的教師用他們的經(jīng)歷和實(shí)例闡釋著真正的教育。

遺憾的是時(shí)間有限，我所分享的美好感受不能繼續(xù)訴說，我所讀過書籍更是少之又少，但是我卻知道了書所給予人的，決不是外表的快感而是內(nèi)存的生命。

我相信開卷有益，但書海無窮無盡，今后我會(huì)用有限的時(shí)間去暢游書籍的海洋，隨興致而翻，讓生活精彩！

偉大的悲劇讀書筆記模板合集

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“偉大的悲劇讀書筆記”。

古語有云：一日無書，百事荒蕪。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，比如經(jīng)典作品等，它是人類知識(shí)的總結(jié)。閱讀完相關(guān)作品以后，相信心中會(huì)有不少的心得，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫讀書筆記的基礎(chǔ)。你是否為此為寫一篇讀書筆記而苦惱了。以下由小編收集整理的《偉大的悲劇讀書筆記模板》，有需要的朋友就來看看吧！

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇1】

悲劇，總會(huì)催人淚下，確切的來說，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實(shí)中也有。不過，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關(guān)于我們學(xué)的課文——《偉大的悲劇》。

稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森—斯科特。這為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝M(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一場(chǎng)駭人聽聞的悲劇。這些英雄，之所以稱為英雄，是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返?，視死如歸的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無怨無悔地爬進(jìn)睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關(guān)頭給他所愛的一切人寫了書信，表達(dá)他無私的愛和真誠(chéng)的情義。所以，當(dāng)他們與世長(zhǎng)辭后，連最高權(quán)威的國(guó)王也跪下來悼念他們，可知他們?cè)谌藗冄壑械牡匚弧粮邿o上。

有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華。”這就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無比高尚的。

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇2】

讀了茨威格著作的《偉大的悲劇》后，我頗有感受，它使我感受到生命的力量是無窮的！

以前，我認(rèn)為，探險(xiǎn)這一事業(yè)存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。在我了解的探險(xiǎn)事例中，覺大部分的探險(xiǎn)家都光榮的以身殉職。從此，我就很畏懼這一職業(yè)，我覺得它很危險(xiǎn)……

但了解斯科特的故事后，我的內(nèi)心被深深地觸動(dòng)了——他在面臨“不能成為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)南極點(diǎn)的一批人”的失敗后，選擇面對(duì)事實(shí)，并和他的隊(duì)友們團(tuán)結(jié)互助，想走出困境。可最后，斯科特這位失敗的英雄和他的隊(duì)員在歸途中悲壯覆沒。

一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚，這難道不是一個(gè)偉大的悲劇嗎？

從高峻的山峰到深邃的海底，從浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奧秘，哪里就有人類的足跡。此時(shí)此刻，我萌發(fā)出許多的疑問：“為什么人類會(huì)追求探險(xiǎn)？”，“探險(xiǎn)對(duì)一個(gè)人又有什么作用呢？”，我想我的心中已經(jīng)有了答案。探險(xiǎn)，既是人類對(duì)未知的探尋，也是人類對(duì)自身的挑戰(zhàn)。其間有成功的欣喜，也有失敗的悲壯。探險(xiǎn)過程中的任何艱難險(xiǎn)阻，都抑制不住人類探索未知世界的激情，阻擋不了人類邁向全新領(lǐng)域的腳步。因?yàn)槿藗兿胱非蟮牟恢皇谴碳づc榮譽(yù)，也追求一種堅(jiān)持不懈的精神，它能磨煉人的意志，也能使人的心靈變得純潔、高尚。

雖然斯科特離世了，但他所要傳達(dá)的精神我們已經(jīng)領(lǐng)略了，不是嗎？

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)斯科特勇于探索的精神，闖進(jìn)一個(gè)嶄新的世界！

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇3】

1、“因?yàn)楝F(xiàn)在再也不可能達(dá)不到目的地了，為人類所作的決定性的業(yè)績(jī)幾乎已經(jīng)完成?！?/p>

2、“第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬苦顯得十分可笑，幾星期、幾個(gè)月、幾年的希望簡(jiǎn)直可以說是癲狂。歷盡千辛萬苦，無盡的痛苦煩惱，風(fēng)餐露宿這一切究竟為了什么？還不是為了這些夢(mèng)想，可現(xiàn)在這些夢(mèng)想全完了?！?/p>

3、“他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對(duì)手造成的，那就是飄揚(yáng)著挪威國(guó)旗的阿蒙森的帳篷。挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類沖破的堡壘上獵獵作響。”

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

5、“對(duì)他怎么辦？把他拋棄在這沒有生命的冰原上？不。可是另一方面，他們又必須毫不遲疑地迅速趕到下一個(gè)貯藏點(diǎn)，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦?！?/p>

6、“但是誰也不敢說一句阻攔他的話，也沒有一個(gè)人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺到：勞倫斯奧茨這個(gè)英國(guó)皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個(gè)英雄似的向死神走去。”

7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話?！?/p>

8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：請(qǐng)把這本日記送到我的妻子手中！但他隨后又悲傷地、堅(jiān)決地劃去了‘我的妻子’這幾個(gè)字，在它們上面補(bǔ)寫了可怕的‘我的遺孀’。”

9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。”

10、“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/p>

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇4】

一個(gè)月的差距，注定了一個(gè)成功，一個(gè)失敗?！皩?duì)人類來說，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是?！比绱藲埧岬默F(xiàn)實(shí)，必須理解的現(xiàn)實(shí)。不僅僅如此，斯科特還要在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)還是他所熱烈追求的。他的誠(chéng)信，令人敬佩的紳士風(fēng)度，這時(shí)充分的顯示出來。

而當(dāng)他們?cè)跉w途中與死亡抗?fàn)?，一個(gè)個(gè)倒斃時(shí)，沒有一個(gè)孬種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子，活得明白，死得悲壯。

強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神，無私的愛，在那一刻，暴露無遺。

“力拔山河兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！碑?dāng)年項(xiàng)羽敗了，后人卻冠以英雄二字。因?yàn)樗燎橹列裕?dāng)?shù)闷疬@二字。今日斯科特一行人敗了，我們?nèi)苑Q之英雄。他們的品質(zhì)，令人折服。

一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏擊中毀滅了自我，但他的心靈卻變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇5】

《偉大的悲劇》使我不禁讀了再讀，不是因?yàn)槠渲腥A麗的語句，而是因?yàn)槲乙蛑a(chǎn)生感動(dòng)、惋惜、羨慕、敬佩的感情，讓我感受到了真摯的友誼，勇敢、從容所帶來的不可抗拒的力量!

我感動(dòng)，為他們那種甘于為對(duì)手見證的誠(chéng)信的，實(shí)事求是的精神感動(dòng);我惋惜，為他們能夠抵達(dá)南極點(diǎn)，卻不能成功回到，只得長(zhǎng)眠于此感到惋惜;我羨慕，為他們彼此能擁有對(duì)方給予的心靈上的撫慰感到羨慕;我敬佩，為他們敢于勇敢，從容地應(yīng)對(duì)死亡感到敬佩。

雖然我明白他們是怏怏不樂地去做的;雖然我明白那是情理之中的;雖然我明白那是最終的道別;雖然我明白那是無能為力的表現(xiàn)。

但我仍要贊美這偉大的悲劇，贊美他們將自我犧牲，團(tuán)結(jié)的團(tuán)體主義精神表露地天衣無縫，贊美他們流露出的勇敢、堅(jiān)毅、執(zhí)著，為事業(yè)而甘于獻(xiàn)身的英雄氣概，贊美他們不為個(gè)人的得失和利益，只為心中的夢(mèng)想，只為自我所追求的而努力的品質(zhì)!

我想他們會(huì)是含笑離開的，因?yàn)樗麄兺瓿闪俗晕乙簧非蟮膲?mèng)想，他們做到了“更好”。真的，歡樂不在結(jié)果，而在追求結(jié)果的過程中，他們?nèi)允莿倮摺?/p>

說了這么多，還未提到他們的名字，他們就是斯科特、鮑爾斯、埃文斯、奧茨和威爾遜。讓我們永遠(yuǎn)記住這些可敬的人的名字吧，因?yàn)槭撬麄冇蒙V寫了這偉大的悲劇!

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇6】

《偉大的悲劇》是一篇節(jié)選的傳記，課文寫的是斯科特探險(xiǎn)隊(duì)一行五人精疲力竭卻又滿懷希望地奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)挪威人已經(jīng)捷足先登，只好無奈但又十分堅(jiān)毅地踏上歸途，最后一個(gè)個(gè)悲壯地死去。作者茨威格飽含深情地用文學(xué)的筆法，從人類征服自然的崇高悲壯精神的角度來寫這一事件，讀來令人感動(dòng)，特別是在面對(duì)失敗和死亡時(shí)斯科特探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)的那種勇敢、坦然、鎮(zhèn)定地精神面貌，尤為震撼人心。這篇文章正是要讓讀者感受這種人類勇于探索的精神、為事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高品質(zhì)和強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

語句賞析：

1、“因?yàn)楝F(xiàn)在再也不可能達(dá)不到目的地了，為人類所作的決定性的業(yè)績(jī)幾乎已經(jīng)完成。”

2、“第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬苦顯得十分可笑，幾星期、幾個(gè)月、幾年的希望簡(jiǎn)直可以說是癲狂。歷盡千辛萬苦，無盡的痛苦煩惱，風(fēng)餐露宿這一切究竟為了什么?還不是為了這些夢(mèng)想，可現(xiàn)在這些夢(mèng)想全完了?！?/p>

3、“他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對(duì)手造成的，那就是飄揚(yáng)著挪威國(guó)旗的阿蒙森的帳篷。挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類沖破的堡壘上獵獵作響。”

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

5、“對(duì)他怎么辦?把他拋棄在這沒有生命的冰原上?不。可是另一方面，他們又必須毫不遲疑地迅速趕到下一個(gè)貯藏點(diǎn)，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦?！?/p>

6、“但是誰也不敢說一句阻攔他的話，也沒有一個(gè)人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺到：勞倫斯奧茨這個(gè)英國(guó)皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個(gè)英雄似的向死神走去。”

7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話?！?/p>

8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：請(qǐng)把這本日記送到我的妻子手中!但他隨后又悲傷地、堅(jiān)決地劃去了‘我的妻子’這幾個(gè)字，在它們上面補(bǔ)寫了可怕的‘我的遺孀’。”

9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的'斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。”

10、“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/p>

讀后感：

悲劇，總會(huì)催人淚下，確切的來說，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實(shí)中也有。不過，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關(guān)于我們學(xué)的課文——《偉大的悲劇》。

稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森-斯科特。這為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一場(chǎng)駭人聽聞的悲劇。這些英雄，之所以稱為英雄，是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返?，視死如歸的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無怨無悔地爬進(jìn)睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關(guān)頭給他所愛的一切人寫了書信，表達(dá)他無私的愛和真誠(chéng)的情義。所以，當(dāng)他們與世長(zhǎng)辭后，連最高權(quán)威的國(guó)王也跪下來悼念他們，可知他們?cè)谌藗冄壑械牡匚弧粮邿o上。

有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華。”這就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無比高尚的。

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇7】

《偉大的悲劇》這一篇課文讓我感觸很深。盡管他們疲憊不堪但還是堅(jiān)持不懈的走下去，他們?yōu)榱颂剿鞔笞匀欢掠讷I(xiàn)出自己的生命。在這一次去南極的過程他們經(jīng)歷了失敗之悲，作證之悲，死亡之悲，失望之悲。斯科特在輸給對(duì)手阿蒙森的情況下他還是為他作證了，斯科特為他人作證體現(xiàn)出他們是有誠(chéng)實(shí)可信，高潔的品質(zhì)；在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持科考，體現(xiàn)出他們勇于探索勇于追求敢于搏斗的`精神。探險(xiǎn)需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，在關(guān)鍵時(shí)刻為了保護(hù)同伴，有時(shí)需要勇于獻(xiàn)出自己的生命，奧茨在關(guān)鍵時(shí)刻也是付出了生命不過還是沒能保全伙伴，奧茨的行動(dòng)體現(xiàn)了集體主義精神，團(tuán)隊(duì)精神，顧全大局的意識(shí)。威爾遜博士在離死只有寸步之遙的時(shí)候，他還在進(jìn)行著自己的科學(xué)觀察，這里體現(xiàn)出了威爾遜博士對(duì)工作的認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)探險(xiǎn)事業(yè)的熱愛，對(duì)死亡的無懼。在斯科特的絕命書中絲毫沒有流露出對(duì)死亡的恐懼，取而代之的是冷靜和堅(jiān)毅。他飽蘸感情寫下遺書，表現(xiàn)了他對(duì)死亡的坦然。體現(xiàn)出了他對(duì)妻子深深的愛。

斯科特雖然在與大自然的搏斗中失敗了，他的肉體倒下了，但是他的心靈經(jīng)受了考驗(yàn)，變得無比的高尚。

《童年》讀書筆記(系列7篇)

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們需要把自己教育實(shí)踐中的見聞感受記下來,而教育筆記可以很好的提高自己書面表達(dá)能力。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？經(jīng)過收集，小編整理了《童年》讀書筆記(系列7篇)，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

《童年》讀書筆記【篇1】

前幾年看了《童年》，印象頗深，時(shí)值幾年之后，我再一次重溫這本高爾基所著的《童年》，感觸更深了。

故事生動(dòng)地再現(xiàn)了十九世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。高爾基的童年，是在一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭里度過的，高爾基四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護(hù)著他。幼小的他過早地體會(huì)到人間的痛苦和丑惡，小小的心靈因而受到許多打擊。而外祖母和那些像外祖母一樣的人，保護(hù)和支持了高爾基。

故事生動(dòng)地展示了一個(gè)充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活，我們深深地體會(huì)到沙皇專制制度的腐敗、丑惡，體會(huì)到老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，以及年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦難歷程。

和高爾基相比，我們的童年是燦爛的，是沒有痛苦的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因?yàn)槲覀儚臎]有經(jīng)歷過被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想象的痛苦吧。當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會(huì)發(fā)生殘忍的把某個(gè)無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。

最讓我久久難忘的是高爾基從小就善良的內(nèi)心，特別是在外祖母的哺育下，生成了一種善惡分明、是非分明、能愛能恨的靈魂。他勤于學(xué)習(xí)，刻苦耐勞，嚴(yán)峻的生活使他鍛煉成長(zhǎng)為一個(gè)意志剛強(qiáng)、有理想有作為的人。他性格中最重要的東西是：對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)美好未來的憧憬。生活的困苦并沒有使他退卻，他堅(jiān)信黑暗終將過去，未來將會(huì)一片光明。

高爾基悲慘、令人憐憫的童年故事，讓我心里久久不能平靜。但是卻鼓舞著我不停的前進(jìn)，不斷地拼搏和進(jìn)步!

《童年》讀書筆記【篇2】

我們的童年是開心的、快樂的、色彩斑斕的，而高爾基的童年卻在我的腦海中留下了不可磨滅的記憶。

讀了《童年》這本書，使我了解到了高爾基的童年是十分悲慘的。他很小的時(shí)候父親就死了，母親帶他來到了薩拉多夫城的外祖父家。外祖父家里充滿了仇恨，彼此之間總是戒備、提防、攻擊，連孩子也不例外。因?yàn)榫司说木壒剩麄円患液艹雒?，?jīng)常吵架、打鬧，弄得家里所有人都膽戰(zhàn)心驚。高爾基生活在這樣混亂的家庭里，你說他能幸福嗎?

跟他相比，我們就是生活在天堂里。我們的家庭幸福美滿，人與人之間是那么的友好，互敬互愛。在家里，我們更像小皇帝一樣，衣來伸手飯來張口，想吃什么，玩什么，爸爸媽媽都會(huì)盡一切能力來滿足我們，而我們?nèi)匀荒敲簇澩妫缓煤脤W(xué)習(xí)，真是感到無比的羞愧。面對(duì)老師的教誨，我們也是左耳進(jìn)右耳出，甚至還會(huì)抱怨老師，想想真是不應(yīng)該。我們要珍惜所擁有的一切，好好學(xué)習(xí)，不要生在福中不知福。高爾基在那種惡劣的環(huán)境中，都能成為舉世聞名的作家。而我們的條件那么優(yōu)越，在遇到困難的時(shí)候，我們要有必勝的信心，勇敢的堅(jiān)持下去，一定會(huì)有一番成就。

《童年》讀書筆記【篇3】

高爾基的《童年》舉世聞名，在一個(gè)假期的下午，我翻開了它，情緒也隨著書上的字體忽起忽落……

主人公阿廖沙的童年生活打動(dòng)了我：四歲喪父，跟隨痛哭欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破産的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨外祖父的毒打，但善良的外祖母處處護(hù)著他。在外祖父家，他認(rèn)識(shí)了很多親戚，其中包括兩個(gè)自私、貪得無厭的、爲(wèi)了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。樸實(shí)、深愛著阿廖沙伊凡每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會(huì)被抽得紅腫，但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時(shí)給活活壓死了……

阿廖沙的童年是在一個(gè)典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；爲(wèi)爭(zhēng)奪財(cái)産常常爲(wèi)一些小事爭(zhēng)吵、打架……但在這個(gè)黑暗的家庭里，有一個(gè)勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也默默地教他做一個(gè)不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時(shí)甚至連他自己都不敢相信竟會(huì)發(fā)生那樣的事情。但好在有外祖母？全家人的精神支柱。阿廖沙也還認(rèn)識(shí)很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個(gè)房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動(dòng)中漸漸的明白了一些道理。

和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是歡樂的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因爲(wèi)我們從沒有經(jīng)曆過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，爲(wèi)爭(zhēng)奪財(cái)産而打架爭(zhēng)吵之類兇狠的事情。更不會(huì)發(fā)生殘忍的把某個(gè)無辜的人無端地折磨緻死這類想都沒想過的恐怖事件。

如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐里，被甜水泡著……我們是多么幸福呀！我們從來不用考慮衣食住行。但擁有著這些，我們并不知足。我們總是奢求更多。因爲(wèi)，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣隻十一歲就到“人間”獨(dú)自闖蕩。但讀過《童年》之后，我們應(yīng)該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應(yīng)該不再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜。

那么，就從現(xiàn)在開始吧。我們不再奢侈，不再浪費(fèi)；我們開始爲(wèi)長(zhǎng)輩著想，體諒他們；我們更應(yīng)該開始滿足自己的幸福生活。爲(wèi)了以后，爲(wèi)了將來，爲(wèi)了我們到“人間”的那一天。

《童年》讀書筆記【篇4】

我曾讀過一些文學(xué)名著，其中有一篇就是高爾基的《童年》。《童年》是根據(jù)他童年的生活而寫成的，是他的自傳體小說，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀?！锻辍芬粫羁碳?xì)致地描寫了高爾基的童年。故事在一個(gè)小市民家庭里展開。阿廖沙三歲就失去了父親，他被母親和外祖母帶到外祖父家中。那是一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小作坊。在這個(gè)小市民家庭里恃強(qiáng)凌弱是人們的嗜好。

阿廖沙的兩個(gè)舅母，也先后被兩個(gè)舅舅摧殘致死。他的繼父也經(jīng)常毒打他的母親。就連受人尊敬的外祖母也難逃外祖父的打罵。孩子們當(dāng)然也不例外。這種殘暴的行為給孩子帶來了嚴(yán)重的傷害，使他也變得同大人們大相徑庭。最終，阿廖沙步入社會(huì)，本想呼吸新鮮空氣的他，卻發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上的空氣同家里的一樣渾濁不堪，十分黑暗。

和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是沒有煩惱的，是無憂無慮的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因?yàn)楹芏嗟暮⒆訌臎]有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。在他們看來，那也許是一種無法想象的痛苦吧。除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會(huì)發(fā)生殘忍地把某個(gè)無辜的人無故地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的童年有著天壤之別。我們天天生活在蜜罐兒里，被糖水泡著，被金燦燦的錢堆著......我們是多么幸福呀!我們從來不用考慮衣食住行，這讓人們操心就足夠了，還輪不到我們呢。

但擁有著這些，我們并不知足。我們總是奢求更多。因?yàn)椋谖覀冄劾?，大人們掙錢是那樣的輕易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。我們實(shí)在是天真了。

《童年》讀書筆記【篇5】

《童年》讀書筆記

《童年》反映了小主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的歲月。其間，他得到了外祖母的疼愛、呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美故事的熏陶，同時(shí)也目睹了兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵打架以及在生活瑣事中表現(xiàn)出來的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡、愛與恨已經(jīng)在他幼小的心靈上留下了深刻的印象。

當(dāng)合上書，閉起眼睛回憶時(shí)，腦海里交織著《童年》的一幕幕。阿廖沙他隨著歲月的磨礪成長(zhǎng)了起來，也變得更加堅(jiān)強(qiáng)，而童年這段時(shí)光，讓他見識(shí)了人性的丑陋及美麗。當(dāng)阿廖沙與小伙伴們撿垃圾以及立誓不偷東西時(shí)，我看到了他們的純潔心靈;當(dāng)小茨岡死了，甚至被無聲無息、無人思念地埋葬后，我看到人性的丑惡;當(dāng)外祖母給我講故事，親切的撫摸我是，我又看到人間的美好;當(dāng)兩個(gè)舅舅為了分家而大打出手時(shí)，我又不禁打了個(gè)寒戰(zhàn)手足互殘，世態(tài)之炎涼!當(dāng)好事兒搬走時(shí)，我為阿廖沙感到惋惜，多么短暫而又珍貴的友誼啊!當(dāng)阿廖沙捧著獎(jiǎng)狀回家時(shí)，又是一陣不可言喻的喜悅。

我不知對(duì)童年是何感受，它是一個(gè)我熟悉的陌生人，匆匆地走了，留給我無限念想。就像手里的風(fēng)箏線，線緊緊纏住風(fēng)箏，可沒了線，風(fēng)箏便不能高飛。而童年就是這風(fēng)箏，那線呢?線又是什么?春夏秋冬，人的`四季;歲月蹉跎，人的足跡。歲月是總是狠心的，從不會(huì)破例給給任何一個(gè)人機(jī)會(huì);時(shí)光總是匆匆的，從不會(huì)輕易給任何人一次選擇。而我們是應(yīng)該一直陷入回憶，回憶那些逝去的時(shí)光，做哪些無謂的彌補(bǔ)呢?還是珍惜眼前，努力創(chuàng)造美好的未來呢?

童年，的確令人心醉，但過去始終是過去，只是留個(gè)念想罷了。如今人事已非，知己也已不再，但悲嘆又有什么用呢?嘆氣是最浪費(fèi)時(shí)間的行徑罷了!堅(jiān)強(qiáng)吧!向著夢(mèng)想前進(jìn)，向著勝利前進(jìn)吧!

《童年》讀書筆記【篇6】

《童年》讀書筆記

好詞摘抄：

兩字詞：

依舊赤裸披肩漲紅貉絨

巫術(shù)助祭爛醉狡黠傲視

四字詞：

心神不定利利索索一視同仁無價(jià)之寶

無聲無息枝繁葉茂精神煥發(fā)百聽不厭

天之驕子莫名其妙驚魂甫定斑斑印記

煙波彌漫忽如其來興趣盎然熠熠生輝

比鄰相守原形畢露兇猛如虎殘忍如魔

好句好段：

1.陰沉的秋天,不僅看不見太陽,也感覺不到陽光的溫暖,甚至能夠忘記太陽的存在——就在這樣的秋天里，我曾不止一次在樹林里迷過路。當(dāng)你已經(jīng)遠(yuǎn)離了大路，又身心疲憊找不到小路時(shí)，你只有踩著泥濘的道路，越過叢叢的荊棘，踏著高低不平的土墩，徑直向前。這樣，最終你總能走上寬闊的大路！就這樣，我做出了決定。這一年的秋天，我要到喀山去了，抱著也許在那兒能讀大學(xué)的熱望。

2.伏爾加河藍(lán)色的水面上，桔紅色的輪船在逆流而上，而一張張金色的葉片則緩緩順流漂下。

3.秋雨綿綿，秋風(fēng)嗚嗚，樹枝搖曳，外面又冷又濕，里面卻是溫暖如春，大家緊挨著坐著，氣氛和諧。大家都被他感染，跟著他顫動(dòng)起來。

4.她的一連串“后來”，我似乎覺得是一架梯子，它離開她深深地往下面什么地方延伸著，一直到黑暗的地方，到孤獨(dú)的地方。

5.不要管大人的事!大人都學(xué)壞了；上帝正考驗(yàn)他們呢，你還沒有受考驗(yàn)，你應(yīng)當(dāng)照著孩子的想法生活。等上帝來開你的心竅，指示你應(yīng)當(dāng)做什么，領(lǐng)你走那應(yīng)走的道路。懂不懂?至于什么人犯了什么過失——這不是你的事。這讓上帝來判斷，懲罰。這要他來管，不是我們。

6.曲子激昂中含著憂傷，仿佛是從高山奔流而下的河水，激蕩在房間中。

讀后感

《童年》讀書筆記【篇7】

每個(gè)人都有自己的童年。童年是一生中最難忘、最快樂的時(shí)光，但高爾基的童年卻與眾不同。高爾基的《童年》主要寫了他在童年時(shí)可憐的.悲慘遭遇，從而體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。讀了這本書，我也有諸多感嘆:對(duì)高爾基的憐憫，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的呼吁。主人公小阿廖沙痛苦的童年生活打動(dòng)著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的外祖父家，經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護(hù)著他。在外祖父家，他認(rèn)識(shí)了很多的親戚，其中包括兩個(gè)自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。樸實(shí)、深愛著小阿廖沙的“小茨岡”，每次都用胳膊擋外祖父打在小阿廖沙身上的鞭子，盡管會(huì)被抽得紅腫。但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時(shí)給活活的壓死了……

小阿廖沙的童年是在一個(gè)典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、兇暴；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)常常為一些小事爭(zhēng)吵、斗毆……但在這個(gè)黑暗的家庭里，有一個(gè)勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。她常常給小阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個(gè)不向丑惡現(xiàn)象屈膝的人。

小阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時(shí)甚至連他自己都不敢相信竟會(huì)發(fā)生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。小阿廖沙也還認(rèn)識(shí)很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個(gè)房客、隔壁的三少爺，等等。小阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動(dòng)中懵懂的明白了一些道理。

我和小阿廖沙相比，我的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因?yàn)槲覐臎]有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想象的痛苦吧。當(dāng)然，除此之外，我的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會(huì)發(fā)生殘忍的把某個(gè)無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。我們的童年和小阿廖沙的有著天壤之別。想到這兒，我覺得我是多么幸福呀！我從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了。但擁有著這些，我并不知足。我總是奢求更多。因?yàn)?，在我眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。現(xiàn)在想想，我是多么地天真啊！的確，我不用像小阿廖沙那樣只十一歲就到獨(dú)自闖蕩。但讀過《童年》之后，我應(yīng)該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我應(yīng)該不再浪費(fèi)，我應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜。

自從我讀了這本書之后，我決定從現(xiàn)在開始，我不會(huì)再奢侈，不會(huì)再浪費(fèi)；我要開始多為長(zhǎng)輩著想，體諒他們的幸苦；我更應(yīng)該開始滿足自己的幸福生活。

紅日讀書筆記系列7篇

你知道優(yōu)秀的作品讀后感是怎樣的嗎？當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)。閱讀完作品之后，可以寫讀后感表達(dá)我們對(duì)于情節(jié)的充分的理解，我們的編輯團(tuán)隊(duì)為您打造了一篇精美的“紅日讀書筆記”文章，希望這些資料能夠?yàn)槟闾峁┮恍┯幸娴男畔⒑退悸罚?/p>

紅日讀書筆記【篇1】

《紅日》是一部改編自小說家賈平凹的同名小說的電影。這部電影講述了一個(gè)貧窮山區(qū)的農(nóng)民叫紅日，在意外之中拯救了一只貴重的雄鷹，農(nóng)田也發(fā)生了神奇的變化，使得紅日成為了富裕起來的農(nóng)民。而在經(jīng)歷了貧窮和富裕的兩個(gè)極端后，紅日意識(shí)到了人生的真諦和價(jià)值。通過觀看這部電影，我有了很多感悟和體會(huì)。

首先，電影以貧窮山區(qū)的農(nóng)民為題材，展現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的普通人的故事。這使得我更加深刻地感受到了農(nóng)民的辛勤勞作和艱難生活。電影中的紅日在山區(qū)受盡了剝削和艱辛的勞作，但他依然保持初心，努力工作，以期望能夠改變自己的命運(yùn)。這讓我明白了生活中充滿了很多艱辛和挫折，但只要我們堅(jiān)持努力，積極面對(duì)，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，追求自己的夢(mèng)想。

其次，電影通過雄鷹的象征意義，告訴我人與自然之間的關(guān)系。紅日在救助雄鷹的同時(shí)，也讓自然奇跡發(fā)生，農(nóng)田得到了庇護(hù)，作物豐收。這使得我深刻體會(huì)到人與自然的相互依存和和諧共生。我們應(yīng)該尊重自然，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處。只有這樣，我們才能夠獲得自然的饋贈(zèng)，并擁有一個(gè)美好的未來。

此外，紅日從貧窮到富裕的過程也讓我思考了人們對(duì)于富裕的定義。電影中的紅日雖然在物質(zhì)上取得了成功，但他發(fā)現(xiàn)自己心靈的貧困無法通過財(cái)富來填補(bǔ)。紅日漸漸從追求物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝伺c人的情感交流和感恩，意識(shí)到真正的富有在于內(nèi)心的滿足和心靈的豐富。這使我明白了財(cái)富并不能帶來真正的幸福，人生的價(jià)值更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)他人的幫助和關(guān)懷之中。

最后，電影以其真實(shí)的故事情節(jié)和精心的制作給我留下了深刻的印象。優(yōu)美的畫面和感人的音樂使我沉浸其中，產(chǎn)生了共鳴。電影通過紅日的經(jīng)歷，帶給我了積極向上的思考和力量，使我更加堅(jiān)定了追求夢(mèng)想和幫助他人的決心。

通過觀看《紅日》，我深刻理解到了農(nóng)民的辛勤勞作和艱難生活，人與自然的關(guān)系，以及財(cái)富和幸福的真正內(nèi)涵。這部電影給予我了很多思考和啟發(fā)，使我更加珍惜眼前的生活，并堅(jiān)信只要努力奮斗，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。

紅日讀書筆記【篇2】

夜，出奇的靜。我獨(dú)自在臺(tái)燈下看著《紅日》，心似乎也沉浸到了書中……

《紅日》這部小說以1947年山東戰(zhàn)場(chǎng)的漣水、萊蕪、孟良崮三個(gè)連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了共產(chǎn)黨華東野戰(zhàn)軍與國(guó)民黨的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。

1946年底張靈甫所率領(lǐng)的74師是蔣介石用全副美式裝備武裝起來的王牌部隊(duì)，他們發(fā)起了漣水戰(zhàn)役，與華東野戰(zhàn)軍交鋒。華東野戰(zhàn)軍的沈丁部隊(duì)在漣水與敵主力部隊(duì)二次交鋒后，實(shí)行戰(zhàn)略后撤，退到山東，休整訓(xùn)練。經(jīng)過修整后的人民解放軍在萊蕪戰(zhàn)役中，靈活運(yùn)用毛主席偉大的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，消滅了國(guó)民黨軍隊(duì)五萬多人，活捉了敵軍中將副司令官李仙洲，贏得了輝煌的勝利。國(guó)民黨在各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上連吃敗仗，途窮計(jì)拙。1947年4月，張靈甫又以他所率領(lǐng)的74師王牌軍，再一次向沂蒙山區(qū)的華東野戰(zhàn)軍大舉進(jìn)攻。經(jīng)過三天三夜激烈的戰(zhàn)斗，華東野戰(zhàn)軍英勇的戰(zhàn)士們，攻上了孟良崮高地，把躲藏在山洞里的七十四師師長(zhǎng)張靈甫和他的殘兵敗卒，統(tǒng)統(tǒng)殲滅。華東野戰(zhàn)軍經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的艱難曲折的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過了無數(shù)戰(zhàn)士的犧牲，終于取得了最后的勝利。

因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，有毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的正確指導(dǎo)，有廣大人民群眾的無私支援，人民解放軍服從大局聽指揮，團(tuán)結(jié)一致，浴血奮戰(zhàn)，用小米加步槍的簡(jiǎn)單裝備打敗了用清一色美式裝備武裝起來的蔣介石軍隊(duì)。由此，我想到上次學(xué)校組織廣播操比賽。全班同學(xué)在班主任的帶領(lǐng)下一次次反復(fù)練習(xí)枯燥機(jī)械的動(dòng)作，同學(xué)們重復(fù)著蹲、轉(zhuǎn)身、彎腰……汗水濕透了同學(xué)們的衣服，長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)使同學(xué)們的腿都在發(fā)抖，但沒有一個(gè)人退縮，沒有一個(gè)人放棄。因?yàn)槔蠋熣f過，我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，是團(tuán)隊(duì)就要有團(tuán)結(jié)合作的精神，大家一定要齊心協(xié)力地抱成團(tuán)，堅(jiān)持到底，就是勝利!比賽當(dāng)天，同學(xué)們穿著統(tǒng)一的衣服，在老師的指揮下，整齊劃一的動(dòng)作贏得了全校師生的贊譽(yù)，取得了全年級(jí)第二的好成績(jī)!

今天，我們生活在幸福的時(shí)代，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)更加美好的明天做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

紅日讀書筆記【篇3】

《紅日》這部小說以1947年山東戰(zhàn)場(chǎng)的漣水、萊蕪、孟良崮三個(gè)連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了共產(chǎn)黨華東野戰(zhàn)軍與國(guó)民黨的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。本書猶如一幅氣壯山河的化，又像一首氣勢(shì)磅礴的歌。吳強(qiáng)老先生把人物寫得正直，把一幅幅畫呈現(xiàn)在我們面前，我仿佛看到戰(zhàn)火紛飛的年代、在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國(guó)家的平安幸福而光榮犧牲，他們總是赴湯蹈火的與敵人搏斗，用他們寶貴的青春和熱血，保衛(wèi)了祖國(guó)的尊嚴(yán)和平靜的生活。他們多次勇敢的舉起了他們保衛(wèi)的五星紅旗。雖然烈士們雖然離我們遠(yuǎn)去了，奮斗不止的精神卻永垂不朽，一代一代的傳送下去。我們今天幸福的時(shí)代，我們的幸福生活是烈士們用生命和搏斗的精神換來的，我們應(yīng)該為他們感到驕傲！

這本書在緊張氣氛的時(shí)刻，卻又不失樂趣。例如：

“副軍長(zhǎng)也在這里！”

“好大的眼睛，有那么大個(gè)人在你面前，居然看不見！”副軍長(zhǎng)梁波哈哈大笑起來。

“剛才說了兩句怪話。”劉勝摸著腦袋說。

“知道錯(cuò)就行啦！”梁波笑聲不歇地說。

有一句最有氣勢(shì)的話，在我的心里刻下了，這是沈振新說對(duì)敵方一團(tuán)長(zhǎng)說的：“我們要你們把喝下去的血，連你們自己的血，從肚子里全部吐出來！”這句話是那么的激昂，那么的熱血沸騰。我感激打敗了強(qiáng)敵的那些革命人民、人民展示的勇敢的、高尚的、忠誠(chéng)于黨和共產(chǎn)主義事業(yè)的英雄。想軍長(zhǎng)沈振新、副軍長(zhǎng)梁波、參謀長(zhǎng)朱斌、戰(zhàn)士王茂生、班長(zhǎng)秦守本……他們?yōu)榱斯と穗A級(jí)和廣大人民，創(chuàng)造了輝煌的勝利，建立了豐功偉績(jī)。他們?cè)谏罾锔袆?dòng)過我，他們總是向別人多一點(diǎn)，想自己少一點(diǎn)。就如梁波同志教導(dǎo)戰(zhàn)士們：“我自己少賺或者不賺有什么不好？有時(shí)候，為了別人賺錢，自己還得干賠錢。在家庭里，要照顧兄弟姐妹！”

作者把張靈鋪的驕縱、冷酷、奢侈、虛偽和狡詐有手中的筆寫了出來。他率領(lǐng)七十四師直下淮南、淮北，兩次進(jìn)攻連水城，在萊蕪戰(zhàn)役里李先洲當(dāng)了俘虜和李先洲的五萬多人馬被殲滅的悲慘教訓(xùn)是我最喜歡的段落，我似乎看到了沈振新一團(tuán)得到勝利的喜悅。在書的封面有一幅汪觀清畫的'畫。畫上有兩個(gè)軍首長(zhǎng)站在山頭，望向遠(yuǎn)方，血多指揮員們，紅旗排、紅旗一班的英雄戰(zhàn)士們，屹立在巍峨的山上。長(zhǎng)大著他們鷹一樣的光亮炯炯的眼睛，俯瞰著群山四野，構(gòu)成了一個(gè)偉大的、崇高的、集體英雄形象！

歷史上的張靈甫，據(jù)我所知并不是這樣的。在我了解中，張靈甫是一個(gè)大英雄，是為抗日拼死護(hù)衛(wèi)祖國(guó)的優(yōu)秀中國(guó)軍人，是值得我們永遠(yuǎn)的記住和懷念的。不過錯(cuò)就在張靈甫是國(guó)民黨軍官，在錯(cuò)誤的指揮下，走上了人民的對(duì)立面，這真是十分值得我去惋惜的。張靈甫在抗戰(zhàn)期間，蔣介石以其作戰(zhàn)有功，一再擢升，幾乎年年晉級(jí)受獎(jiǎng)，由團(tuán)長(zhǎng)而旅長(zhǎng)、副師長(zhǎng)、師長(zhǎng)、副軍長(zhǎng)、軍長(zhǎng)。常德之役，被蔣介石譽(yù)為“模范軍人”。湘西會(huì)戰(zhàn)，獲得《紅日》這部小說為我們成功塑造了革命軍人形象。軍長(zhǎng)沈振新和副軍長(zhǎng)梁波尤為光彩照人。沈振新是我國(guó)經(jīng)過萬里長(zhǎng)征鍛煉和考驗(yàn)的高級(jí)軍事指揮員，他身經(jīng)百戰(zhàn)，高瞻遠(yuǎn)矚，總是從戰(zhàn)爭(zhēng)的大局、全局思考問題，作出決定和決策。他率領(lǐng)全軍取得一個(gè)又一個(gè)勝利，最后全殲敵七十四師。他是一名優(yōu)秀指揮員，但同時(shí)他也是一個(gè)對(duì)部下關(guān)懷備至，處理問題通情達(dá)理；對(duì)犧牲的戰(zhàn)友的沉痛思念；對(duì)妻子滿懷思念之情…他和我們一樣也是一個(gè)平凡的人。副軍長(zhǎng)梁波性格開朗，平易近人，說話風(fēng)趣幽默，即使批評(píng)人也不疾言厲色。在無數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)中充分展現(xiàn)了他的性格，他既有軍事指揮員的謀略，又有政治家的氣度，既有理論水準(zhǔn)，又能平易近人，他們二人在閱讀時(shí)給我留下了很深刻地印象，他們的精神永垂不朽值得我們學(xué)習(xí)。

人民的軍隊(duì)，是為了人民的利益而戰(zhàn)的；人民也是戰(zhàn)爭(zhēng)的主力，他們是人民軍克敵制勝的基礎(chǔ)，離開了人民的支持，人民軍將一事無成。

漣水戰(zhàn)役的守衛(wèi)戰(zhàn)、萊蕪戰(zhàn)役、孟良崗戰(zhàn)役的包圍戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)…無不寫到了戰(zhàn)爭(zhēng)與人民的關(guān)系，突出了人民的力量，各地人民群眾對(duì)隊(duì)伍的大力支持正是人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝的最大法寶。人民的軍隊(duì)因?yàn)橛腥嗣竦闹С植攀钦嬲耐渲畮?、文明之師、正義之師，才會(huì)戰(zhàn)無不勝，攻無不克。

看完這本書，我感到自己現(xiàn)在享受的美好生活是來之不易的，都是用無數(shù)戰(zhàn)士的鮮血換來的。戰(zhàn)士們雖然都不在了，但他們那永垂不朽、寧死不屈、舍己救人的精神仍然值得我們學(xué)習(xí)和傳承。

全景式的戰(zhàn)場(chǎng)描寫，給我?guī)砗艽蟮恼鸷澈透杏|，血雨腥風(fēng)的年代似乎就展現(xiàn)在我的眼前，看到了那個(gè)槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)，看到了那些浴血奮戰(zhàn)的革命烈士…那種舍生取義，愿意為黨和人民犧牲一切的偉大情操值得我們學(xué)習(xí)。

讀一本好書，給予無限思奇和啟迪，從中我們可以體悟出從未有的那種熱血，好書值得我們一讀再讀。最后，由衷贊美我們的黨，全心全意為人民的黨！

紅日讀書筆記【篇4】

在公司組織的讀紅色經(jīng)典書籍的活動(dòng)中，我選擇了吳強(qiáng)所著的長(zhǎng)篇小說《紅日》。

記得在此之前，每次閱讀這種紅色書籍或是觀看紅色電影，都會(huì)感觸良多，而《紅日》這部現(xiàn)實(shí)主義的成功之作，以全景式的戰(zhàn)場(chǎng)描寫，帶給我的不僅僅是感觸，而是極大的震撼，讓我仿佛看到了那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代;看到了那個(gè)槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng);看到了那些浴血奮戰(zhàn)的革命烈士。

深刻地體會(huì)到了什么叫舍生取義，愿為黨和人民犧牲一切的偉大情操。

《紅日》主要描寫的是1947 年華東野戰(zhàn)軍與國(guó)民政黨王牌軍74 師在山東戰(zhàn)場(chǎng)上的漣水、萊蕪、孟良崮的這三個(gè)連貫戰(zhàn)役。

文中首先描寫了發(fā)生于1946 年底的漣水戰(zhàn)役，由于國(guó)民政黨軍隊(duì)既有裝備和數(shù)量的優(yōu)勢(shì)又有美國(guó)的支持，所以此戰(zhàn)以國(guó)民政黨軍隊(duì)攻占漣水，解放軍因傷亡慘重而被迫撤退作為結(jié)局。

之后，描寫華東野戰(zhàn)軍重整隊(duì)伍，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，兵貴神速的迅速拿下了萊蕪。

以此戰(zhàn)大捷作為過渡，小說中著重描寫了孟良崮戰(zhàn)役。

企圖與74 師里應(yīng)外合，一舉殲滅華東野戰(zhàn)軍，情勢(shì)非常危急。

但華東野戰(zhàn)軍上下一心，一面抵御外圍敵軍，一面集中火力24 小時(shí)內(nèi)攻上了孟良崮的高峰，經(jīng)過三天三夜激烈的戰(zhàn)斗，華東野戰(zhàn)軍英勇的戰(zhàn)士們，終于把躲藏在山洞里的七十四師師長(zhǎng)張靈甫和他的殘兵敗卒，統(tǒng)統(tǒng)殲滅。

最終導(dǎo)致了國(guó)民政黨反動(dòng)派在華東戰(zhàn)場(chǎng)的全面潰敗。

《紅日》除了讓我緬懷革命烈士們的崇高氣節(jié)外，更教會(huì)我面對(duì)自己的目標(biāo)和理想，應(yīng)該全力以赴，不畏困難，勇往直前;在生活和工作中，應(yīng)該學(xué)會(huì)與人協(xié)作，重視團(tuán)隊(duì)精神。

“戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙還未散盡，被戰(zhàn)火燒的已經(jīng)殘破不堪可看上去卻依舊鮮艷的紅旗高高地插上了孟良崮的峰頂。

山下，一片歡聲雷動(dòng)，士兵們高舉著槍桿，慶祝著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。”

腦海中的畫面最終定格在了這里，看完了《紅日》，心情久久不能恢復(fù)平靜，心中仿佛有一團(tuán)熊熊的火焰，在為中國(guó)人民解放軍的英勇而燃燒，在為那頑強(qiáng)拼搏，永不言棄的精神而燃燒!

《紅日》是一部以解放戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，堪稱中國(guó)軍事文學(xué)創(chuàng)作史上的一座重要里程碑的書籍。

書中由我軍軍長(zhǎng)沈振新率領(lǐng)的一支英雄部隊(duì)串起，再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民政黨在漣水、萊蕪、孟良崮三次戰(zhàn)役。

其中，我印象最深的，便是孟良崮之戰(zhàn)。

在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，號(hào)稱國(guó)民政黨十大王牌軍之一、五大主力之首、虎賁御林的第七十四師幾乎全軍覆滅!“孟良崮上鬼神號(hào)，七十四師無處遁”。

從中，我體會(huì)到了解放軍們的勇敢，也感受到了共產(chǎn)黨人舍生取義的精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨，一個(gè)多么響亮的名字，無論在過去、現(xiàn)在、還是將來，她永遠(yuǎn)是中國(guó)人民最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，永遠(yuǎn)是最閃亮的那顆星星。

看我這本書，我覺得我們這一代該做次好好地反省。

如今如此幸福的生活，是偉大的共產(chǎn)黨人出生入死換來的`，流了那么多血，犧牲了那么多生命，我們難道不該好好珍惜這來之不易的幸福嗎?反觀現(xiàn)在的學(xué)生們，上了大學(xué)之后，似乎只記得吃喝玩樂，完全沒有高三時(shí)那種拼搏的精神。

面對(duì)挫折，也少了份勇氣。

不是哭哭啼啼，就是選擇自殺。

革命先輩們那種堅(jiān)強(qiáng)、拼搏的精神去了哪里?還有現(xiàn)在彌漫全國(guó)的考公務(wù)員熱，多少人擠破了腦袋要往里鉆。

為什么?因?yàn)楣珓?wù)員待遇好，工作又輕松。

這正好對(duì)上了現(xiàn)在年輕人的胃口。

現(xiàn)在的年輕人怕吃苦，都希望過上好的日子。

他們真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨人那種不怕苦、不怕累的精神，樹立起正確的價(jià)值觀。

從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，我們經(jīng)歷了改革開放，加入世貿(mào)組織，進(jìn)入信息化時(shí)代。

我們有過勝利，但也同時(shí)面臨著更多的挑戰(zhàn)。

作為接班人的我們，我們?cè)跄芤赃@樣的面貌去接過前輩手上的旗幟。

我們應(yīng)該好好珍惜，努力學(xué)習(xí)，樹立吃苦耐勞，頑強(qiáng)拼搏的精神。

同學(xué)們，我們的肩膀上抗著的，是建設(shè)新中國(guó)的偉大使命，我們一定不能辜負(fù)了前輩們對(duì)我們的期望，生命不息，戰(zhàn)斗不止!

紅日讀書筆記【篇5】

這本書看著看著，我仿佛看到戰(zhàn)火紛飛的年代、在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國(guó)家的和平統(tǒng)一，不惜拋頭顱，灑熱血，赴湯蹈火，舍身取義，矢志不渝，用他們寶貴的青春和熱血，在茫茫黑夜追求馬列主義真理，高擎起革命的火把。在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上，他們出生入死視死如歸。是他們?yōu)榱诵轮袊?guó)獻(xiàn)出了寶貴的生命。烈士們雖然離我們遠(yuǎn)去了，但他們臨危不懼、寧死不屈的崇高氣節(jié)，關(guān)鍵時(shí)刻舍身為民的優(yōu)秀品質(zhì)，生命不息，奮斗不止的精神卻永垂不朽。我們生活在今天幸福的時(shí)代，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜。一定要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)明天建設(shè)的更好做出貢獻(xiàn)。

紅日讀書筆記【篇6】

從1949到20、從19世紀(jì)跨入21世紀(jì)，60個(gè)春秋冬夏、60載歲月如歌;從騾馬化到摩托化，再到機(jī)械化，直至今日的信息化，新中國(guó)成立60年，中華人民共和國(guó)強(qiáng)軍步伐走得堅(jiān)定有力。

此時(shí)，我們即將迎來祖**親60周歲生日。萬眾矚目、舉國(guó)同慶，踏著紅色的足跡、在爸爸的帶領(lǐng)下，我看了《我的兄弟叫順溜》、《潛伏》等一系列“紅色”電視劇。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、革命人的大無畏、新中國(guó)成立之初的艱難、偉大領(lǐng)袖的從容睿智，無一不讓我為之震撼，撼于那對(duì)革命事業(yè)的執(zhí)著和排除萬難不畏犧牲的無私奉獻(xiàn)精神……

近日，在分公司領(lǐng)導(dǎo)的介紹下，讀了吳強(qiáng)先生所著的《紅日》。這是一部現(xiàn)實(shí)主義的成功之作，堪稱新中國(guó)軍事文學(xué)創(chuàng)作歷史上的一座重要的里程碑。它以1947年山東戰(zhàn)場(chǎng)的漣水、萊蕪、孟良崮三個(gè)連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了共產(chǎn)黨華東野戰(zhàn)軍與國(guó)民黨的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。

作者一開始就把解放軍放在“置之死地而后生”的絕境之中，通過這被動(dòng)局面，既形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)山東戰(zhàn)場(chǎng)上力量的強(qiáng)弱懸殊，又為解放軍的最終勝利造成強(qiáng)烈對(duì)比，以說明戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的來之不易。文中，以萊蕪大捷的勝利作為過渡，通過集中描寫孟良崮戰(zhàn)役殲滅國(guó)民黨“王牌軍”74師始文章打到高潮，三次戰(zhàn)役有主有次，卻又渾然一體。

映像最深的是1947年4月，張靈甫以所率領(lǐng)的74師王牌軍作為核心和中堅(jiān)，再一次向沂蒙山區(qū)的華東野戰(zhàn)軍大舉進(jìn)攻。華東野戰(zhàn)軍把這股敵人逼進(jìn)沂蒙山區(qū)的孟良崮一帶全面包圍了敵人。沈丁部隊(duì)配合兄弟部隊(duì)圍殲在孟良崮一帶的國(guó)民黨74師。國(guó)民黨的外圍后援部隊(duì)，冒死向解放軍阻擊部隊(duì)沖擊，企圖救出陷于絕境的74師，都被華東野戰(zhàn)軍打退。經(jīng)過三天三夜激烈的戰(zhàn)斗，華東野戰(zhàn)軍英勇的戰(zhàn)士們，攻上了孟良崮高峰，把躲藏在山洞里的七十四師師長(zhǎng)張靈甫和他的殘兵敗卒，統(tǒng)統(tǒng)殲滅。華東野戰(zhàn)軍經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的艱難曲折，經(jīng)過了無數(shù)戰(zhàn)士的犧牲，終于取得了最后的勝利。

紅日讀書筆記【篇7】

暑假里我去圖書館借了一本描寫解放戰(zhàn)爭(zhēng)的小說“紅日”。我費(fèi)勁地把整篇小說看完了，我覺得這是一部反映華東野戰(zhàn)軍為解放全中國(guó)痛殲敵軍的好書。

小說主要是寫：1946年選自.作文 華東野戰(zhàn)軍某部在孟良崗戰(zhàn)役中，全殲蔣介石用全副美式裝備武裝起來的嫡系國(guó)民黨王牌主力軍整編74師，師長(zhǎng)張靈甫在絕望中飲彈自盡。書中介紹了張靈甫在攻占漣水城之后，便得意忘形地要一舉消滅華東野戰(zhàn)軍，還要取得山東戰(zhàn)場(chǎng)的勝利。但最后還是陷入了無人接應(yīng)，孤軍作戰(zhàn)的 困境，以致被我軍包圍全殲。

在雙方激烈的戰(zhàn)斗中，我軍戰(zhàn)士不怕犧牲，英勇奮戰(zhàn)，高喊“沖上孟良崗，活捉張靈甫”頑強(qiáng)殺敵，朝著敵人的陣地發(fā)起一輪又一輪的進(jìn)攻。當(dāng)?shù)氐睦习傩找裁爸ｋU(xiǎn)，頂著qian.g林彈雨搶救傷員。真是全民皆兵，共同殺敵啊。

看完“紅日”我覺得無數(shù)革命先輩為了建立新中國(guó)，為了下一代的幸福英勇戰(zhàn)斗，有的甚至還獻(xiàn)出了寶貴的生命。沒有他們的流血犧牲，就沒有我們現(xiàn)在美好的家園。我們要永遠(yuǎn)記住他們，時(shí)刻以他們那種崇高的思想境界為榜樣，學(xué)好文化知識(shí)，建設(shè)，保衛(wèi)好來之不易的大好河山。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記1500字系列11篇

如何才能寫好讀后感？您或許也被作品的內(nèi)容所贊嘆。讀后感可以很好的加深我們對(duì)于書中情節(jié)的印象，以下“《管理的實(shí)踐》的讀書筆記”由小編為大家收集整理，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇1】

對(duì)于番茄時(shí)間管理法，我有一些體會(huì)。以前有一陣子我特別忙，兩個(gè)項(xiàng)目同時(shí)到最后階段的時(shí)候，那上班連一分鐘都顯得很寶貴。在這種情況下，我自發(fā)地使用了倒計(jì)時(shí)的方法。對(duì)一件任務(wù)，設(shè)定一個(gè)目標(biāo)。由于時(shí)間實(shí)在太少，所以設(shè)定目標(biāo)的時(shí)候基本上也是以分鐘計(jì)算的。比如下班前10分鐘，在任務(wù)不忙的時(shí)候都是磨蹭過去或者上網(wǎng)看貼就過去了，但是在那個(gè)時(shí)候，感覺十分鐘可以干很多事情。比如可以寫一篇幾百字的博客。

我發(fā)現(xiàn)，隨著任務(wù)的完成時(shí)間用分鐘來計(jì)算之后，對(duì)一個(gè)任務(wù)的計(jì)劃就不會(huì)很寬松。相信大家有體會(huì)，如果沒有時(shí)間上的壓力，大家用小時(shí)來安排任務(wù)的時(shí)候，如果一個(gè)任務(wù)其實(shí)不需要一個(gè)小時(shí)來完成，我們也有辦法把它磨到一個(gè)小時(shí)才完成。其實(shí)這個(gè)時(shí)候時(shí)間就浪費(fèi)了。這種情況，我碰到一個(gè)比較極端的例子是有個(gè)人，我估計(jì)他的時(shí)間安排是以天計(jì)算的。所以無論什么任務(wù)交給他總不能在一天之內(nèi)完成。這個(gè)事情讓人十分郁悶。

當(dāng)然，作為任務(wù)計(jì)劃的時(shí)間安排，也不能估計(jì)那么精確。比如我之前的一個(gè)任務(wù)，我計(jì)劃25分鐘完成，但是由于碰到幾個(gè)問題，最終超出5分鐘才完成。這沒什么，因?yàn)楫?dāng)計(jì)劃的時(shí)間快到的時(shí)候產(chǎn)生的那種緊迫感會(huì)大大地提高效率。比如我之前用30分鐘完成了一個(gè)快速開發(fā)框架的搭建，其中還排除了幾個(gè)問題。所以當(dāng)完成任務(wù)的時(shí)候也格外有成就感。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇2】

《管理的實(shí)踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：僅有一個(gè)正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客;兩個(gè)基本職能--營(yíng)銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)透過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長(zhǎng)。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績(jī)和職責(zé)進(jìn)行的管理。檢驗(yàn)管理和創(chuàng)新的成果，不是知識(shí)，而是業(yè)績(jī)和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，僅有職責(zé)上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的職責(zé)。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時(shí)間。

正確的'定位個(gè)人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動(dòng)用心，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時(shí)要求員工要自愿理解改變。但員工對(duì)組織的要企業(yè)一般較為弱勢(shì)，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個(gè)人，透過職位建立地位，期望公平做事有好處;其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)員工良好業(yè)績(jī)的關(guān)注?！敖M織需要個(gè)人為其做出貢獻(xiàn)，個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的工具?！彼怨芾碚叩闹匾蝿?wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在此刻和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。

一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，能夠陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自我的誤解與錯(cuò)誤，在于能夠明確自我未來道路的方向!

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇3】

作為管理學(xué)這門學(xué)科的開創(chuàng)者，德魯克對(duì)當(dāng)代管理學(xué)研究和管理實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，德魯克始終把自己當(dāng)作一名旁觀者，以冷靜、深邃的目光來洞察管理之道。除了留給世人近40部著作和100多篇論文以外，德魯克還以其獨(dú)特的思維方式警醒所有從事管理工作和管理研究的人。

《管理的實(shí)踐》是德魯克先生在1954年寫成的一本具有經(jīng)典意義的管理學(xué)著作，也就是這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位，現(xiàn)在還有人把它作為至寶來閱讀?！豆芾淼膶?shí)踐》是第一本將管理視為整體的管理書籍。更具創(chuàng)新意義的是，德魯克視社會(huì)和企業(yè)為有機(jī)體。

德魯克指出：管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。管理作為企業(yè)的具體器官，具有管理企業(yè)、管理管理者和管理員工和工作三個(gè)功能。該書具有思想一脈相承、高度洞察性、前瞻性和啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代大部分流行的管理思想和實(shí)踐都可以從這本書中找到根源。無論是目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理、客戶導(dǎo)向的營(yíng)銷、業(yè)績(jī)考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊(duì)，還是最近非常流行的平衡記分卡，我們都可以在該書中論述中找到源頭。

全世界的管理者都應(yīng)該該感謝這個(gè)人彼得·德魯克，因?yàn)樗暙I(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會(huì)中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得·德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)。這是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克。韋爾奇對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。在所有的管理書籍中，德魯克的著作對(duì)我的影響最深。

這是比爾·蓋茨對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。安迪·格魯夫這樣評(píng)價(jià)德魯克：德魯克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些狂熱追求時(shí)髦思想的人群中獨(dú)樹一幟。美國(guó)管理協(xié)會(huì)也給了他很高的贊譽(yù)：如果說20世紀(jì)最偉大的發(fā)明是管理的話，那么彼得·德魯克無疑是最偉大的發(fā)明家。一代管理學(xué)大師德魯克用他的智慧和思想為世界的管理學(xué)做出了偉大的貢獻(xiàn)。可見，彼得·德魯克的管理理念深深地影響了整個(gè)世界。

初次接觸德魯克的《管理的實(shí)踐》，就被他書中闡述的管理思想所吸引。德魯克以其深厚的人文素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的理想性、價(jià)值觀及判斷力，形成了組織績(jī)效表現(xiàn)的關(guān)鍵資源。我最欣賞他的一句話：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其惟一權(quán)威就是成就。他的管理思想深深的影響了我的整個(gè)管理學(xué)的思想基礎(chǔ)，可以說他的思想已經(jīng)扎根在我的思想中。他在管理的各個(gè)方面闡述了他獨(dú)特的觀點(diǎn)，形成了一整套的思想體系，從而創(chuàng)建了管理這門學(xué)科。

這本書書以管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作三項(xiàng)管理的任務(wù)，貫穿整本書的主軸和精髓，并以八個(gè)關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個(gè)經(jīng)典的問句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。

第一部分德魯克先以一個(gè)企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。

第二部分德魯克以福特汽車的故事，闡述了目標(biāo)管理與自我控制的有效性管理，同時(shí)也呈現(xiàn)出組織精神（即企業(yè)文化）的完整性。

第三部分則透過活動(dòng)、決策與關(guān)系等三項(xiàng)分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及績(jī)效，同時(shí)也說明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與適用的大、中、小型企業(yè)及其限制條件。

第四部分德魯克以其績(jī)效為核心的整體觀，主張雇傭整個(gè)人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價(jià)值，使員工有成就感與滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績(jī)效的組織。

第五部分德魯克描述了管理者及其工作、決策及未來的管理者是什么，尤其一再主張責(zé)任的重要性與必要性。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇4】

護(hù)理管理現(xiàn)代化是整體建設(shè)、有序推進(jìn)的過程。只有提高在全體護(hù)士中形成現(xiàn)代化的護(hù)理理念，在思想上重視護(hù)理現(xiàn)代化，在實(shí)踐中注重反饋和調(diào)整，才能有效地推進(jìn)護(hù)理管理的現(xiàn)代化。現(xiàn)將我在骨科實(shí)踐學(xué)習(xí)到的實(shí)施現(xiàn)代化科學(xué)管理模式的體會(huì)介紹如下：

物品的規(guī)范化管理：骨科患者病種多，病情重，因此，急診多，大型手術(shù)多，護(hù)理人員相對(duì)緊張，在這種情況下，嚴(yán)格按照現(xiàn)代化護(hù)理管理模式，對(duì)物品進(jìn)行科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理：病房用物均定點(diǎn)放置，所有藥物及用物有標(biāo)準(zhǔn)化基數(shù)，每天由專門護(hù)士清點(diǎn)并按要求填寫及交接。病房所有物品及藥物均分類存放于柜內(nèi)，柜外貼有明顯的標(biāo)簽，便于實(shí)習(xí)生存取。護(hù)士長(zhǎng)起監(jiān)控作用，及時(shí)督查，通過權(quán)力下放，達(dá)到全員參與，增強(qiáng)每一位護(hù)士的責(zé)任心及彼此的信任感，工作起來更自動(dòng)自發(fā)，更能相互合作，不會(huì)因缺少物品而影響工作效率。

時(shí)間的管理：在患者多，護(hù)理人員相對(duì)較少的情況下，必須合理地利用護(hù)理人力資源。護(hù)士長(zhǎng)在排班時(shí)，充分考慮每位護(hù)理人員的特點(diǎn)，揚(yáng)起長(zhǎng)避其短，健康宣教、病歷書寫由責(zé)任護(hù)士擔(dān)當(dāng)，主班護(hù)士選擇動(dòng)手能力強(qiáng)、電腦操作熟練地低年資護(hù)士擔(dān)任，同時(shí)以滿負(fù)荷為原則調(diào)整各崗位職責(zé)、根據(jù)科室工作量、護(hù)士在位及成員搭配等情況，實(shí)行“備班制”，如遇到突發(fā)、重大、搶救、特殊事件時(shí)，備班護(hù)士必須在30分內(nèi)到達(dá)，這樣既加強(qiáng)了每班護(hù)士的力量，又滿足了護(hù)士的合理需求及休假。這種科學(xué)的管理方法，充分體現(xiàn)了以患者為中心的護(hù)理理念，既能更好的為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，又能在護(hù)理人員相對(duì)不足的情況下圓滿完成各項(xiàng)護(hù)理工作，對(duì)提高護(hù)士的工作積極性、責(zé)任心、自信心和增強(qiáng)科室的凝聚力都起到了促進(jìn)作用。

建立以人為本的護(hù)理服務(wù)體系：堅(jiān)持以現(xiàn)代護(hù)理觀為指導(dǎo)，以護(hù)理程序?yàn)榭蚣埽瑸榛颊咛峁┻B續(xù)的整體護(hù)理，提供一系列人性化服務(wù)：對(duì)患者采用人性化稱謂，每天提供住院費(fèi)用清單，發(fā)放出院復(fù)診聯(lián)系卡等。護(hù)士長(zhǎng)平時(shí)利用早會(huì)加強(qiáng)護(hù)士工作作風(fēng)和服務(wù)態(tài)度的思想教育，要求每位護(hù)士要以飽滿、熱情、積極、充滿自信的精神面貌迎接每一天的工作，積極調(diào)整心態(tài)，使各種護(hù)理活動(dòng)由原來的被動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)服務(wù)，使護(hù)理措施落實(shí)到位，充分體現(xiàn)護(hù)理工作的個(gè)性話和人性化特征。使每一位護(hù)士認(rèn)識(shí)到良好的服務(wù)態(tài)度是保證護(hù)理質(zhì)量的基礎(chǔ)，同時(shí)也是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。

加強(qiáng)醫(yī)護(hù)合作：每天責(zé)任護(hù)士跟隨醫(yī)生查房，在全面了解患者病情的同時(shí)，還可以避免醫(yī)護(hù)糾紛和護(hù)患糾紛。比如有些患者往往在分別面對(duì)醫(yī)生和護(hù)士時(shí)所說的并不完全一致，有些患者因?yàn)椤爸蒯t(yī)輕護(hù)”，會(huì)把在就診中產(chǎn)生的矛盾轉(zhuǎn)移給護(hù)士，一起查房就可以有效地避免這類問題，而且可以更快地把患者的基本情況反饋給主治醫(yī)生，及時(shí)、正確的執(zhí)行醫(yī)囑，減少護(hù)理差錯(cuò)。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇5】

本人在網(wǎng)上獵書時(shí)，無意中買下了這本《管理的實(shí)踐》，原本沒有對(duì)它給予很大的期望，不想剛讀過序言部分，就深深的抓住了我的需求，它是如此系統(tǒng)、如此豐富博大，它使我第一次知道了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的不在企業(yè)本身，而在企業(yè)外部，即創(chuàng)造與滿足顧客，第一次認(rèn)清了決策過程的細(xì)膩和重要，第一次認(rèn)清了組織的架構(gòu)必須服務(wù)服從于企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略。同時(shí)還深悟有效的管理就是用自我控制的人進(jìn)行目標(biāo)管理。

人作為社會(huì)的一員，作為企業(yè)資源中最活躍的因素，早就具有了最有價(jià)值資源的稱號(hào)，但是也是最不好用、最不可預(yù)測(cè)的資源。德魯克認(rèn)為當(dāng)我們把重點(diǎn)分別放在“資源”或“人”時(shí)，會(huì)得到兩種截然不同的答案。作為一種“資源”，人力能為企業(yè)所使用，然而作為“人”，惟有這個(gè)人本身才能充分自我利用，發(fā)揮所長(zhǎng)。這是人力資源和其他資源最大的區(qū)別。使員工有成就感，使工作富有成效是對(duì)管理者永恒的挑戰(zhàn)。管理者不只通過知識(shí)、能力和技巧來領(lǐng)導(dǎo)員工，同時(shí)也通過遠(yuǎn)景、勇氣、責(zé)任感和誠(chéng)實(shí)正直的品格來領(lǐng)導(dǎo)。品格作為管理者的素質(zhì)也被提到新的高度，成為根本性問題。

管理一直被人們稱為是一門綜合藝術(shù)，綜合是因?yàn)楣芾砩婕盎驹恚晕艺J(rèn)知，智慧和領(lǐng)導(dǎo)力；藝術(shù)是因?yàn)槭菍?shí)踐和應(yīng)用。坐在家里從書本上學(xué)到的只是管理的理論，而只有實(shí)踐檢驗(yàn)了的才能成為管理的才能。

《管理的實(shí)踐》中將管理的內(nèi)容描述為三部分，即管理企業(yè)、管理管理者、管-理-員工和工作，三部分相互依存、不可分割。管理企業(yè)從企業(yè)需要的組織架構(gòu)上考慮，全面詮釋了職能分權(quán)制和聯(lián)邦分權(quán)制，而且指出在條件可能的情況下，聯(lián)邦分權(quán)制為最優(yōu)構(gòu)架，也是責(zé)權(quán)利同位，最有積極性及效果的架構(gòu)。管理管理者從人才的引進(jìn)、培訓(xùn)、安排、提升等程序中，道明了企業(yè)員工的管理目的：盡一切可能使每一位員工都成為管理者，也道明只能當(dāng)每個(gè)員工都成為管理者時(shí)，企業(yè)人才才能正常接替，員工績(jī)效才能最大發(fā)揮；管-理-員工和工作指明了決策的過程和分析決策工具的重要，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的工具來為管-理-員工和工作做好的決策向?qū)А?/p>

管理的每一個(gè)動(dòng)作和行為都要同時(shí)涉及到管理的三個(gè)部分，因此在決策每一個(gè)行為時(shí)，都要考慮對(duì)每一個(gè)方面的影響，找最影響孝最涉及面窄、最有績(jī)效的角度來進(jìn)行。

企業(yè)是社會(huì)的公民，服務(wù)于并豐富了社會(huì)的各種功能，它的目的只有一個(gè)，就是創(chuàng)造顧客。（以前經(jīng)常聽到推銷員上非洲賣鞋的故事，而故事中那個(gè)看到當(dāng)?shù)鼐用窆饽_行走而大呼鞋可賣的才具有經(jīng)營(yíng)企業(yè)的戰(zhàn)略眼光）企業(yè)的兩項(xiàng)基本職能：營(yíng)銷和創(chuàng)新。通過他們產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)成果，而企業(yè)其他的一切活動(dòng)都在成本的范疇內(nèi)。

企業(yè)是社會(huì)的豐富機(jī)體，只有當(dāng)它能夠正常新成代謝時(shí)，才能在社會(huì)中正常生存。而企業(yè)的正常生存必須要有足夠的利潤(rùn)，這不同于一般認(rèn)為的企業(yè)的目的是追求最大的利潤(rùn)，從而使得企業(yè)追求生存的必然結(jié)果是社會(huì)的極大豐富和人們生活的不斷提高。

總之，《管理的實(shí)踐》從企業(yè)的一個(gè)目的、兩種職能、三個(gè)內(nèi)容、四個(gè)階段、八大領(lǐng)域向我們展示了企業(yè)運(yùn)作的全部，也闡明了企業(yè)管理的真涵義，詮釋了作為管理者要具備的品格及要鍛煉的各個(gè)方面，是一本“讀則新、又讀更新、多讀益新”的著作。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇6】

2005年11月11日，被譽(yù)為當(dāng)代管理之父的彼得德魯克在走過95年的歲月后與世長(zhǎng)辭。作為管理學(xué)這門學(xué)科的開創(chuàng)者，德魯克對(duì)當(dāng)代管理學(xué)研究和管理實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，德魯克始終把自己當(dāng)作一名旁觀者，以冷靜、深邃的目光來洞察管理之道。除了留給世人近40部著作和100多篇論文以外，德魯克還以其獨(dú)特的思維方式警醒所有從事管理工作和管理研究的人?！豆芾淼膶?shí)踐》是德魯克先生在1954年寫成的一本具有經(jīng)典意義的管理學(xué)著作，也就是這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位，現(xiàn)在還有人把它作為至寶來閱讀。《管理的實(shí)踐》是第一本將管理視為整體的管理書籍。更具創(chuàng)新意義的是，德魯克視社會(huì)和企業(yè)為有機(jī)體。德魯克指出：管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。管理作為企業(yè)的具體器官，具有管理企業(yè)、管理管理者和管理員工和工作三個(gè)功能。該書具有思想一脈相承、高度洞察性、前瞻性和啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代大部分流行的管理思想和實(shí)踐都可以從這本書中找到根源。無論是目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理、客戶導(dǎo)向的營(yíng)銷、業(yè)績(jī)考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊(duì)，還是最近非常流行的平衡記分卡，我們都可以在該書中論述中找到源頭。

全世界的管理者都應(yīng)該該感謝這個(gè)人彼得。德魯克，因?yàn)樗暙I(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會(huì)中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得。德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)。這是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克。韋爾奇對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。在所有的管理書籍中，德魯克的著作對(duì)我的影響最深。這是比爾。蓋茨對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。安迪。格魯夫這樣評(píng)價(jià)德魯克：德魯克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些狂熱追求時(shí)髦思想的人群中獨(dú)樹一幟。美國(guó)管理協(xié)會(huì)也給了他很高的贊譽(yù)：如果說20世紀(jì)最偉大的發(fā)明是管理的話，那么彼得。德魯克無疑是最偉大的發(fā)明家。一代管理學(xué)大師德魯克用他的智慧和思想為世界的管理學(xué)做出了偉大的貢獻(xiàn)?？梢?，彼得。德魯克的管理理念深深地影響了整個(gè)世界。

初次接觸德魯克的《管理的實(shí)踐》，就被他書中闡述的管理思想所吸引。德魯克以其深厚的人文素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的理想性、價(jià)值觀及判斷力，形成了組織績(jī)效表現(xiàn)的關(guān)鍵資源。我最欣賞他的一句話：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其惟一權(quán)威就是成就。他的管理思想深深的影響了我的整個(gè)管理學(xué)的思想基礎(chǔ)，可以說他的思想已經(jīng)扎根在我的思想中。他在管理的各個(gè)方面闡述了他獨(dú)特的觀點(diǎn)，形成了一整套的思想體系，從而創(chuàng)建了管理這門學(xué)科。

這本書書以管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作三項(xiàng)管理的任務(wù)，貫穿整本書的主軸和精髓，并以八個(gè)關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個(gè)經(jīng)典的問句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。

第一部分德魯克先以一個(gè)企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。

第二部分德魯克以福特汽車的故事，闡述了目標(biāo)管理與自我控制的有效性管理，同時(shí)也呈現(xiàn)出組織精神（即企業(yè)文化）的完整性。

第三部分則透過活動(dòng)、決策與關(guān)系等三項(xiàng)分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及績(jī)效，同時(shí)也說明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與適用的大、中、小型企業(yè)及其限制條件。

第四部分德魯克以其績(jī)效為核心的整體觀，主張雇傭整個(gè)人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價(jià)值，使員工有成就感與滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績(jī)效的組織。

第五部分德魯克描述了管理者及其工作、決策及未來的管理者是什么，尤其一再主張責(zé)任的重要性與必要性。

《管理的實(shí)踐》也是我看的第一本德魯克著作，是德魯克經(jīng)典的一部著作，是第一本將管理視為一個(gè)整體的管理書籍。我的管理思維也從他的這本書開始，這也許會(huì)影響我這一生?！豆芾淼膶?shí)踐》提供了觀念、原則和工具，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識(shí)。以管理的本質(zhì)切入，就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知及未來面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)到的見解，掀開了管理的奧秘與務(wù)實(shí)。德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個(gè)多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍可以用浩如煙海來形容，但能夠經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的企業(yè)管理書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。

德魯克認(rèn)為：企業(yè)的主要職能是營(yíng)銷和創(chuàng)新，作為營(yíng)銷經(jīng)理，我深深認(rèn)同這一點(diǎn)。一家企業(yè)，市場(chǎng)營(yíng)銷不僅僅應(yīng)用于產(chǎn)品的銷售階段，而是貫穿于企業(yè)活動(dòng)的始終。市場(chǎng)營(yíng)銷是價(jià)值的交換，創(chuàng)造顧客，為顧客創(chuàng)造和提供價(jià)值是營(yíng)銷人乃至整個(gè)企業(yè)義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)如今，企業(yè)的生命周期很短，創(chuàng)新逐漸成為企業(yè)的瓶頸。如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中屹立不倒，如何提升品牌美譽(yù)度，提高品牌忠誠(chéng)度都與企業(yè)創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新也不只是產(chǎn)品的創(chuàng)新，更是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念的創(chuàng)新，市場(chǎng)營(yíng)銷理念的創(chuàng)新，顧客服務(wù)態(tài)度的創(chuàng)新。認(rèn)真研讀德魯克的《管理的實(shí)踐》一書有助于幫助我們建立系統(tǒng)的思維，這不是像我這樣僅讀一遍就能獲得的。該書以一些成功的企業(yè)為例指出管理者怎樣去管理一個(gè)企業(yè)，以及管理者如何去自我管理。他在書中分析了企業(yè)應(yīng)該建立怎樣的管理結(jié)構(gòu)去發(fā)展，介紹了管理者對(duì)員工和工作的管理方法。從德魯克的書中我們可以看出，管理是一種觀念而非技術(shù)，自由而非控制。管理是實(shí)務(wù)而非理論，績(jī)效而非潛能。管理是責(zé)任而非權(quán)利，貢獻(xiàn)而非升遷。管理是機(jī)會(huì)而非問題，簡(jiǎn)單而非復(fù)雜。

德魯克先生更能感染我的一點(diǎn)是他更具人情味。他充分認(rèn)識(shí)到了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)有責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，對(duì)顧客高度負(fù)責(zé)的企業(yè)更能得到社會(huì)的尊重，得到顧客的認(rèn)可，因此也能活的長(zhǎng)久。這不禁又讓我想起了三鹿奶粉事件，這是當(dāng)前中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心在世人面前維護(hù)中國(guó)制造形象的永遠(yuǎn)的痛。它傷害的不僅是中國(guó)人民的身體，更是中國(guó)乃至全世界對(duì)中國(guó)制造的信心?，F(xiàn)如今試問有誰還敢挺直腰板在世人面前說：中國(guó)制造沒問題！就在三鹿事件搞得人心惶惶的時(shí)候，我聽到了一則新聞：美國(guó)蘋果公司警告iphone手機(jī)用戶先不要使用手機(jī)充電器因?yàn)樵谑褂贸潆娖鲿r(shí)可能出現(xiàn)漏電反應(yīng)。僅僅是一句可能，apple公司立刻作出反應(yīng)，可見該公司對(duì)顧客高度負(fù)責(zé)，這一事件讓我心中一暖，可惜這溫暖不是中國(guó)企業(yè)給我的。種種事件更加印證了德魯克先生關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的論證，更說明了德魯克的管理思想不僅沒有過時(shí)，對(duì)我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)管理更是有著重要作用。

在《管理的實(shí)踐》中，有一種新的思想是我們需要重視學(xué)習(xí)的，他說：公司不能自稱（絕對(duì)不可自稱）是員工的家、歸宿、信仰、生命或命運(yùn)。公司也不可以干預(yù)員工個(gè)人的私生活或者員工的公民權(quán)。將員工與公司聯(lián)在一起的，只是一份自愿的、隨時(shí)可以被取消的聘用合同，那可并不是一條神秘的、不可撤銷的紐帶。正確地定位個(gè)人與組織的關(guān)系，可以為組織和個(gè)人減少許多不必要的煩惱。那么，個(gè)人與組織應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系呢？組織需要個(gè)人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具。德魯克用清晰和簡(jiǎn)單的語言幫助我們理清了個(gè)人和組織的關(guān)系。

管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于'知'而在于'行'，其驗(yàn)證不在于邏輯而在于成果，其唯一的權(quán)威就是成就。企業(yè)在管理過程中，必須把社會(huì)利益變成企業(yè)的自身利益。管理者必須將這一基本信念落實(shí)到每一個(gè)決策和行為之中。這是管理者最最重要的終極責(zé)任。而管理的終極之善是改變他人的生活，這里同時(shí)包含了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。管理雖然是一門科學(xué)，卻和傳統(tǒng)科學(xué)有著明顯不同管理沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。大師給我們的，也不是一份標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，一種思維方式。其中還有很多的東西需要我慢慢的研讀，品味其中的奧妙，吸取里面的精華。德魯克不會(huì)給我們什么，我們自己想要的，需要我們自己去爭(zhēng)取。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇7】

“全世界的管理者都應(yīng)該感謝這個(gè)人，因?yàn)樗暙I(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會(huì)中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得·德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)?！边@是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克·韋爾奇對(duì)彼得·德魯克的評(píng)價(jià)。“在所有的管理書籍中，德魯克的著作對(duì)我影響最深。”這是比爾·蓋茨對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。英特爾主席安迪·格魯這樣評(píng)價(jià)德魯克：“德魯克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些熱狂追求時(shí)髦思想的人群中獨(dú)樹一幟?！泵绹?guó)管理者協(xié)會(huì)也給了他很高的贊譽(yù)：“如果說20世紀(jì)最偉大的發(fā)明是管理的話，那么德魯克無意識(shí)最偉大的發(fā)明家?！币淮芾韺W(xué)大師德魯克用他的智慧和思想為世界的管理學(xué)做出的巨大的貢獻(xiàn)。

這本書書以“管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作”三項(xiàng)管理的任務(wù)，貫穿整本書的主軸和精髓，并以八個(gè)關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個(gè)經(jīng)典的問句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。第一部分德魯克先以一個(gè)企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么?以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。

第二部分德魯克以福特汽車的故事，闡述了“目標(biāo)管理與自我控制”的有效性管理，同時(shí)也呈現(xiàn)出組織精神(即企業(yè)文化)的完整性。

第三部分則透過活動(dòng)、決策與關(guān)系等三項(xiàng)分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及績(jī)效，同時(shí)也說明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與適用的大、中、小型企業(yè)及其限制條件。

第四部分德魯克以其“績(jī)效為核心的整體觀”，主張雇傭整個(gè)人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價(jià)值，使員工有成就感與滿足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績(jī)效的組織。

第五部分德魯克描述了管理者及其工作、決策及未來的管理者是什么，尤其一再主張“責(zé)任”的重要性與必要性。

《管理的實(shí)踐》這本書為管理者和學(xué)管理的人提供了一套獨(dú)特的觀念、原則和工具，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識(shí)體系。本書問世后，不僅在美國(guó)一炮而紅，而且在全球各地都非常受歡迎，包括在歐洲、拉丁美洲，尤其在日本，這本書在日本更備受重視和歡迎，日本人認(rèn)為這本書的觀念奠定了他們經(jīng)濟(jì)成功與工業(yè)發(fā)展的基石。這本書以管理的本質(zhì)切入，就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知及未來面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)到的見解，掀開了管理的奧秘和務(wù)實(shí)。在本書當(dāng)中德魯克提出了三個(gè)經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么?這三個(gè)問題經(jīng)過改編完全可以應(yīng)用于現(xiàn)在的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么?我們學(xué)習(xí)的將是什么?我們學(xué)習(xí)的究竟應(yīng)該是什么?德魯克還率先提出了“企業(yè)的社會(huì)責(zé)任”這一概念。

德魯克認(rèn)為，如果企業(yè)不盡社會(huì)責(zé)任，政府一定要強(qiáng)制企業(yè)履行這個(gè)責(zé)任，德魯克反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的員工確實(shí)會(huì)對(duì)管理者提出更高的要求，要求他們真正能勝任工作，要求他們認(rèn)真的對(duì)待自己的工作，要求他們對(duì)自己的任務(wù)和成績(jī)負(fù)責(zé)任起來，靜茹德魯克的管理世界就是人事管理者的責(zé)任，員工的責(zé)任和企業(yè)的責(zé)任開始的。德魯克的管理思想的核心就是責(zé)任，責(zé)任是維系經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的原則。德魯克在《管理的實(shí)踐》中闡述了管理的本質(zhì)，以一些成功的企業(yè)為例推出管理者應(yīng)該怎么去管理一個(gè)企業(yè)以及管理者增氧自我管理。在書中他分析了企業(yè)應(yīng)該建立一個(gè)怎樣的管理結(jié)構(gòu)去發(fā)展，介紹了了管理者對(duì)員工和工作的管理方法。

德魯克指出：“管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官?！惫芾碜鳛槠髽I(yè)的具體器官，具有管理企業(yè)、管理管理者和管理員工和工作三個(gè)功能。該書具有思想一脈相承、高度洞察性、前瞻性和啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代大部分流行的管理思想和實(shí)踐都可以從這本書中找到根源。無論是目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理、客戶導(dǎo)向的營(yíng)銷、業(yè)績(jī)考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊(duì)，還是最近非常流行的平衡記分卡，我們都可以在該書中論述中找到源頭。

更重要的是，《管理的實(shí)踐》這本書更突出了“人”，充分體現(xiàn)了人本主義精神的光輝。企業(yè)是什么?是盈利能力?還是利潤(rùn)最大化?盈利不是企業(yè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的目的，而是企業(yè)的一種約束因素。利潤(rùn)是對(duì)企業(yè)活動(dòng)的檢驗(yàn)。企業(yè)的主要職能一是營(yíng)銷，創(chuàng)造顧客；二是創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。要滿足客戶的要求，簡(jiǎn)單的各種生產(chǎn)要素組合是不能創(chuàng)造價(jià)值的，只有依靠企業(yè)的創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只有依靠管理者的管理和員工主動(dòng)性的發(fā)揮。管理不是一件由許多體力勞動(dòng)者從事的工作，而是一件需要由具有想象力和受過教育的人員進(jìn)行理性分析和概念思考的工作。我們習(xí)慣上將管理者和員工看成根據(jù)指示行事、沒有責(zé)任、不作出決策的人，這只能消除企業(yè)的精神和創(chuàng)新。如何檢驗(yàn)管理和創(chuàng)新的成果?不是知識(shí)，而只能是業(yè)績(jī)和成就。那種試圖向管理人員頒發(fā)許可證，沒有專門學(xué)歷的人員不能從事管理工作會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的破壞。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐而不是一種科學(xué)和專業(yè)。

作為經(jīng)管類學(xué)生，不但要閱讀經(jīng)濟(jì)類的書籍，還要多閱讀管理類的書籍，經(jīng)管經(jīng)管，經(jīng)濟(jì)和管理是分不開的，多閱讀管理類書籍對(duì)我們有益而無弊，以上是我閱讀《管理的實(shí)踐》之后的一些理解和感想。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇8】

德魯克說：“管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵(lì)和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵(lì)與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理?！碧岢隽巳齻€(gè)經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？這三個(gè)問題經(jīng)過改編完全可以應(yīng)用于現(xiàn)在的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么？我們學(xué)習(xí)的將是什么？我們學(xué)習(xí)的究竟應(yīng)該是什么？

經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典往往在于其超強(qiáng)的預(yù)見性。多年之后依然閃耀者奪目的思想光輝，熠熠發(fā)光，為處在黑暗中的人們知音了前進(jìn)的方向與道路。大師之所以成為大師在于思想的高度，作品能夠讓人們產(chǎn)生心靈上的共鳴，大事記是肉身已逝，但精神依然長(zhǎng)存。

德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個(gè)多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍可以用浩如煙海來形容。但能禁得住時(shí)間考驗(yàn)的的書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從另一個(gè)側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。

終于讀完了德魯克的《管理的實(shí)踐》，仿佛自己游蕩在上個(gè)世紀(jì)中期的企業(yè)中。這本書構(gòu)筑了完整的“對(duì)人的管理”思想。如：1、人是資源，是所有資源中最富潛力的資源。德魯克認(rèn)為“人的資源——整個(gè)的人，是自然賦予的所有資源中最豐富、最有才能，最有潛力的資源?！边@是因?yàn)樵谄髽I(yè)可以得到的所有資源中，認(rèn)識(shí)“唯一能夠增長(zhǎng)和發(fā)展的資源”，亦即“人要貢獻(xiàn)出什么必須由他自己決定”，只要他們?cè)敢膺M(jìn)行“有目標(biāo)的、集中和聯(lián)合的努力”，就可以“產(chǎn)生出真正完整的東西來”。2、必須對(duì)人進(jìn)行管理，挖掘出人的潛力。德魯克明確的提出“利潤(rùn)并不是企業(yè)活動(dòng)的目的，利潤(rùn)不應(yīng)該成為企業(yè)決策的理由、原因和依據(jù)，他只是對(duì)企業(yè)是否起作用的一種測(cè)驗(yàn)”，他說道：“企業(yè)需要最大限度地發(fā)揮人的能力?！币虼耍敖?jīng)理人員的首要任務(wù)是把他的資源——首先是人的資源中蘊(yùn)含的力量都挖掘和發(fā)揮出來。那么我認(rèn)為，真正詮釋管理的意義就要將人的機(jī)能發(fā)揮的淋漓盡致。人是社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α！?、是工作富有活力，并使職工有成就感。管理者如果只注重員工的績(jī)效，那就死定了！那是傳統(tǒng)的管理方式，現(xiàn)代管理方式已經(jīng)是人性化管理，更多的是注重員工的感受。同樣的工作，在行政的約束下與在自動(dòng)自發(fā)的工作結(jié)果雖然是都完成任務(wù)了，但完成的綜合效果完全不同。只注重績(jī)效的話，那會(huì)留不住優(yōu)秀人才。因此，要想將公司管理的有聲有色，必須關(guān)注職工的感受，經(jīng)常與他們交流，了解他們的想法，使他們?cè)诠ぷ髦心軌蚋惺艿阶约旱闹匾浴?/p>

《管理的實(shí)踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：只有一個(gè)正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客；兩個(gè)基本職能--營(yíng)銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)通過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長(zhǎng)。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績(jī)和責(zé)任進(jìn)行的管理。檢驗(yàn)管理和創(chuàng)新的成果，不是知識(shí)，而是業(yè)績(jī)和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有責(zé)任上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的責(zé)任。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時(shí)間。

正確的定位個(gè)人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動(dòng)積極，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時(shí)要求員工要自愿接受改變。但員工對(duì)組織的要企業(yè)一般較為弱勢(shì)，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個(gè)人，通過職位建立地位，希望公平做事有意義；其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)員工良好業(yè)績(jī)的關(guān)注。“組織需要個(gè)人為其做出貢獻(xiàn)，個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具。”因此管理者的重要任務(wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在現(xiàn)在和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。

一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自己的誤解與錯(cuò)誤，在于能夠明確自己未來道路的方向！

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇9】

德魯克說：管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵(lì)和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵(lì)與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。提出了三個(gè)經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟就應(yīng)是什么?這三個(gè)問題經(jīng)過改編完全能夠應(yīng)用于此刻的我們：我們學(xué)習(xí)的是什么?我們學(xué)習(xí)的將是什么?我們學(xué)習(xí)的究竟就應(yīng)是什么?

經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典往往在于其超強(qiáng)的預(yù)見性。多年之后依然閃耀者奪目的思想光輝，熠熠發(fā)光，為處在黑暗中的人們知音了前進(jìn)的方向與道路。大師之所以成為大師在于思想的高度，作品能夠讓人們產(chǎn)生心靈上的共鳴，大事記是肉身已逝，但精神依然長(zhǎng)存。

德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個(gè)多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍能夠用浩如煙海來形容。但能禁得住時(shí)間考驗(yàn)的的書籍還是《管理的實(shí)踐》一書，這也從另一個(gè)側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。

最后讀完了德魯克的《管理的實(shí)踐》，仿佛自己游蕩在上個(gè)世紀(jì)中期的企業(yè)中。這本書構(gòu)筑了完整的對(duì)人的管理思想。如：1、人是資源，是所有資源中最富潛力的資源。德魯克認(rèn)為人的資源――整個(gè)的人，是自然賦予的所有資源中最豐富、最有才能，最有潛力的資源。這是因?yàn)樵谄髽I(yè)能夠得到的所有資源中，認(rèn)識(shí)唯一能夠增長(zhǎng)和發(fā)展的資源，亦即人要貢獻(xiàn)出什么務(wù)必由他自己決定，只要他們?cè)敢膺M(jìn)行有目標(biāo)的、集中和聯(lián)合的努力，就能夠產(chǎn)生出真正完整的東西來。2、務(wù)必對(duì)人進(jìn)行管理，挖掘出人的潛力。德魯克明確的提出利潤(rùn)并不是企業(yè)活動(dòng)的目的，利潤(rùn)不就應(yīng)成為企業(yè)決策的理由、原因和依據(jù)，他只是對(duì)企業(yè)是否起作用的一種測(cè)驗(yàn)，他說道：企業(yè)需要最大限度地發(fā)揮人的潛力。因此，經(jīng)理人員的首要任務(wù)是把他的資源――首先是人的資源中蘊(yùn)含的力量都挖掘和發(fā)揮出來。那么我認(rèn)為，真正詮釋管理的好處就要將人的機(jī)能發(fā)揮的淋漓盡致。人是社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?、是工作富有活力，并使職工有成就感。管理者如果只注重員工的績(jī)效，那就死定了!那是傳統(tǒng)的管理方式，現(xiàn)代管理方式已經(jīng)是人性化管理，更多的是注重員工的感受。同樣的工作，在行政的約束下與在自動(dòng)自發(fā)的工作結(jié)

果雖然是都完成任務(wù)了，但完成的綜合效果完全不同。只注重績(jī)效的話，那會(huì)留不住優(yōu)秀人才。因此，要想將公司管理的有聲有色，務(wù)必關(guān)注職工的感受，經(jīng)常與他們交流，了解他們的想法，使他們?cè)诠ぷ髦心軌蚋惺艿阶约旱闹匾浴?/p>

《管理的實(shí)踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：只有一個(gè)正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客;兩個(gè)基本職能--營(yíng)銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)透過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于知而在于行。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長(zhǎng)。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績(jī)和職責(zé)進(jìn)行的管理。檢驗(yàn)管理和創(chuàng)新的成果，不是知識(shí)，而是業(yè)績(jī)和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有職責(zé)上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的職責(zé)。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時(shí)間。

正確的定位個(gè)人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動(dòng)用心，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時(shí)要求員工要自愿理解改變。但員工對(duì)組織的要企業(yè)一般較為弱勢(shì)，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個(gè)人，透過職位建立地位，期望公平做事有好處;其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)員工良好業(yè)績(jī)的關(guān)注。組織需要個(gè)人為其做出貢獻(xiàn)，個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具。因此管理者的重要任務(wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在此刻和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。

一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，能夠陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自己的誤解與錯(cuò)誤，在于能夠明確自己未來道路的方向!

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇10】

自從拿到管理的實(shí)踐這本書后，一直沒能系統(tǒng)地認(rèn)真去看完，翻翻看看到現(xiàn)在總算看了個(gè)大概，說實(shí)話這書對(duì)我本人來說是有點(diǎn)厚，所以看完后一時(shí)頭腦還是混混沌沌，不過正如這本書所說的，管理學(xué)說到最后就是要付諸于實(shí)踐，因?yàn)闀纤f的基本原理，通俗的說叫做大道理，有些還不是我所能實(shí)踐到的，在于客觀環(huán)境的各不相同，讀完了這厚厚一本書，我也就大概了解一些就是管理其實(shí)就是要遵循客觀規(guī)律讓企業(yè)各部分做最適合時(shí)機(jī)的事，以達(dá)到整體大于各部分總和的結(jié)果。

管理的實(shí)踐本書詳盡地介紹了各種環(huán)境下會(huì)遇見的管理問題，其管理的主要中心思想：就是如何讓管理者把握住自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，正確平衡個(gè)人和組織的天平，準(zhǔn)確找到公司發(fā)展的利益和員工發(fā)展的利益共同點(diǎn)。結(jié)合本人工作中感受頗深的是，必須讓每一個(gè)公司基本員工都了解公司的意圖，每一個(gè)人努力的方向與公司的目標(biāo)保持一致。貫徹公司文化。雖然崗位的職責(zé)不同，每一個(gè)人除了負(fù)擔(dān)起當(dāng)前責(zé)任外，還必須考慮到公司整體的利益，否則你所做的部門努力就有可能對(duì)公司的整體利益產(chǎn)生損害。個(gè)人與組織的關(guān)系：組織需要個(gè)人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具，所以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一半在于自身的努力，一半在于對(duì)組織的認(rèn)同，只有在具備組織觀念之后，才具有分工、程序、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客等觀念，應(yīng)用到在平時(shí)的維護(hù)工作中才會(huì)正確地把握住事情的輕重緩急，才能牢牢地把握住一個(gè)度、成就一個(gè)從容應(yīng)對(duì)的心態(tài)。

管理學(xué)的核心：責(zé)任。責(zé)任心大家都會(huì)有，但現(xiàn)在有的并不代表將來還會(huì)有，如何將責(zé)任心一如既往地堅(jiān)持下去？

有個(gè)故事很能說明這一點(diǎn)，有個(gè)故事說明這一種情況。故事說的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。上帝給每一個(gè)想成為天使的小孩一個(gè)燈，要求就是這些人必須每天擦拭這個(gè)燈，確保這個(gè)燈處于清潔狀態(tài)。之后，上帝離開了這群小孩。開始時(shí)，大伙很是熱情地對(duì)待這個(gè)燈。但是時(shí)間一天天過去，上帝總是沒有再次出現(xiàn)。大多數(shù)小孩逐漸放棄了，而且不斷地嘲弄一個(gè)小男孩，因?yàn)樗€堅(jiān)持每天擦拭他的燈。終于有一天，上帝出現(xiàn)了。除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。于是這個(gè)小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲嘆氣：說早知道這個(gè)結(jié)果，我們也天天擦試自己的燈了。

試問：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機(jī)會(huì)，他們會(huì)怎樣？可能會(huì)有人堅(jiān)持到底，但還會(huì)有人放棄。責(zé)任，是一個(gè)很簡(jiǎn)單的詞匯。但是有多少人能夠在實(shí)際工作生活中、在時(shí)間的慢慢流逝中實(shí)踐下來？我想很多人的工作能力都很足夠，不是事情難得讓我們做不到，而是我們自己對(duì)自己失去了信心、忘記了當(dāng)初對(duì)上帝的承諾。

管理的實(shí)踐對(duì)個(gè)人的影響：在管理管理者一節(jié)指出，每個(gè)人都可以做好某件事情，但并不是誰都明白自己在做什么，三個(gè)石匠的寓言解釋了什么是管理者，有人問三個(gè)石匠他們?cè)谧鍪裁矗康谝粋€(gè)石匠回答；"我在養(yǎng)家糊口".第二個(gè)石匠邊敲邊回答："我在做全國(guó)最好的石匠活".第三個(gè)石匠仰望天空。目光統(tǒng)統(tǒng)有神，說道："我在建造一座大教堂".第三個(gè)石匠才是一個(gè)真正的管理者。

這個(gè)寓言也可以套用在我們代維工作中，有人問三個(gè)電聯(lián)代維人員在做什么，第一個(gè)電聯(lián)人回答："我在做最好的維護(hù)人員".第二個(gè)電聯(lián)人回答："我在為簽約通信公司維護(hù)好它網(wǎng)絡(luò)通暢".第三個(gè)電聯(lián)人回答："我在為電聯(lián)公司創(chuàng)造利益".

我想我應(yīng)該向第三個(gè)石匠學(xué)習(xí)，使自己的人生具有挑戰(zhàn)性，更具有價(jià)值。

《管理的實(shí)踐》的讀書筆記【篇11】

這本書的作者，現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克，影響了數(shù)代追求創(chuàng)新以及最佳管理實(shí)踐的學(xué)者和企業(yè)家們。讀《管理的實(shí)踐》一書，我認(rèn)為本書中有極其重要的幾個(gè)關(guān)鍵詞：績(jī)效（即結(jié)果、目標(biāo)導(dǎo)向），實(shí)踐（重在行動(dòng)，管理可以學(xué)會(huì)），貢獻(xiàn)（我能為別人做什么，別人能為我做什么），責(zé)任（我承擔(dān)了了什么責(zé)任，要為之努力），人（人是最根本、最重要的財(cái)富和資源），品格（誠(chéng)實(shí)正直是最重要的品格）。

在《管理的實(shí)踐》中，德魯克提出了一個(gè)具有劃時(shí)代意義的概念——目標(biāo)管理。從此將管理學(xué)開創(chuàng)成為一門學(xué)科，從而奠定管理大師的地位。德魯克以其深厚的人文素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的理想性、價(jià)值觀及判斷力，形成了組織績(jī)效表現(xiàn)的關(guān)鍵資源。他指出，管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命、能動(dòng)、動(dòng)態(tài)的器官。我最欣賞他的一句話：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其唯一權(quán)威就是成就。他的管理思想深深的影響了我整個(gè)管理學(xué)的思想基礎(chǔ)，可以說他的思想已經(jīng)扎根在我的思想中。他在管理的各個(gè)方面闡述了他獨(dú)特的觀點(diǎn)，形成了一整套的思想體系，從而創(chuàng)建了管理這門學(xué)科。

《管理的實(shí)踐》提供了觀念、原則和工具，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識(shí)。以管理的本質(zhì)切入，就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知及未來面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)到的見解，掀開了管理的奧秘和實(shí)務(wù)。在本書中德魯克提出了三個(gè)經(jīng)典的問題：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？還率先提出"企業(yè)的社會(huì)責(zé)任"這一概念。德魯克認(rèn)為：如果企業(yè)不盡社會(huì)責(zé)任，政府一定要強(qiáng)制企業(yè)去履行這個(gè)責(zé)任。他反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的員工確實(shí)會(huì)對(duì)管理者提出很高的`要求，要求他們真正能勝任工作，要求他們認(rèn)真地對(duì)待自己的工作，要求他們對(duì)自己的任務(wù)和成績(jī)負(fù)起責(zé)任來。責(zé)任是一個(gè)嚴(yán)厲的主人。如果只對(duì)別人提出要求而不對(duì)自己提出要求，那是沒有用的，而且也是不負(fù)責(zé)任的。如果員工不能肯定自己的公司是認(rèn)真的、負(fù)責(zé)的、有能力的，他們就不會(huì)為自己的工作、團(tuán)隊(duì)和所在單位承擔(dān)起責(zé)任。

進(jìn)入德魯克管理世界的捷徑就是認(rèn)識(shí)管理者的責(zé)任、員工的責(zé)任和企業(yè)的責(zé)任開始。德魯克的管理思想的核心就是責(zé)任，責(zé)任是維系經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本原則。德魯克在《管理的實(shí)踐》中闡述了管理的本質(zhì)，以一些成功的企業(yè)為例指出管理者怎樣去管理一個(gè)企業(yè)，以及管理者如何去自我管理。在他的書中分析了企業(yè)應(yīng)該建立怎樣的管理結(jié)構(gòu)趨發(fā)展，介紹了管理者對(duì)員工和工作的管理方法。從德魯克的書中我們可以看出，管理是一種觀念而非技術(shù)，自由而非控制。管理是實(shí)務(wù)而非理論，績(jī)效而非潛能。管理是責(zé)任而非權(quán)利，貢獻(xiàn)而非升遷。管理是機(jī)會(huì)而非問題，簡(jiǎn)單而非復(fù)雜。？

以上是我讀《管理的實(shí)踐》的一些感受。其實(shí)，這本書留給我待以挖掘的東西還有很多，以上所述的只不過是冰山一角。我想我會(huì)反復(fù)認(rèn)真地去讀這本書，并且身體力行，必定會(huì)有更多的收獲。

[參考]偉大的悲劇讀書筆記(集錦9篇)

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“偉大的悲劇讀書筆記”。

你知道讀后感的一些寫作方法嗎？作品這本書籍開始被越來越多的人所熟知，并被他的細(xì)節(jié)所感動(dòng)。寫讀后感可以鍛煉我們的思維能力，有請(qǐng)閱讀“偉大的悲劇讀書筆記”相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)陂喿x后，可以繼續(xù)收藏本頁！

偉大的悲劇讀書筆記(篇1)

在一生中，有笑有憂，有失有得，而你對(duì)人生，社會(huì)的貢獻(xiàn)就是天枰，用來衡量你人生的輕重。曾經(jīng)說過“豪言壯語”如今他們履行了嗎？在斯科特和他的團(tuán)隊(duì)中，他們對(duì)死亡毫不畏懼“視死如歸”微弱的身軀中包裹著神圣靈魂的人，真正的感染了我。

有的死亡輕于鴻毛，有的死重于泰山，其實(shí)通過這篇文章我也更懂得了中國(guó)人與外國(guó)人最大的區(qū)別。他們的信仰，信仰的力量支撐著他們一步步向前，面對(duì)死亡也毫不畏懼，文中寫到“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。”作為一位作家，茨威格想到的絕不主要是事業(yè)的成功者，而是許多歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪。給斯科特大書特書也更有意義。會(huì)給人長(zhǎng)久的思考。

生活就是這樣的殘酷，他讓有的人失去了集體主義的偉大精神，失去了對(duì)同伴的互相關(guān)愛。但是，斯科特并沒有。他還在為之努力奮斗。他那誠(chéng)信的紳士風(fēng)度與坦然面對(duì)成功與失敗的無比高尚的人格?！吧墓鈽s，死的偉大”在生命的最后一刻，斯科特考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人，他的遺書不是為死后的名譽(yù)，而是他的愛的流露。懷著一種強(qiáng)烈熱烈的愛而絲毫沒有恨意離開了冰冷的世界。

他們對(duì)伙伴的關(guān)愛與他們的信仰是一縷陽光，照亮了黑暗；是一條小溪，滋潤(rùn)了心靈的荒漠；是熾熱的火焰，溫暖了寒冷的內(nèi)心。

偉大的悲劇讀書筆記(篇2)

我合上書，閉上眼睛，心情久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風(fēng)雪中奮勇前進(jìn)的身影。

這篇文章講述了在1911年底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特一行人在南極展開的一場(chǎng)富于戲劇性又令人心酸的角逐，結(jié)果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在返回時(shí)與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)多月后，最后長(zhǎng)眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結(jié)局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。

讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂谷游玩的一次經(jīng)歷。

那天，我和同學(xué)去歡樂谷玩，一進(jìn)大門，同學(xué)們便直奔?xì)g樂谷三期——那兒有很多驚險(xiǎn)的娛樂設(shè)施，我是一個(gè)比較膽小的人，望著同學(xué)們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵(lì)我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“UFO”去排隊(duì)。

很快，輪到我們了，我竭力遏制住自己的恐懼，不停地做著深呼吸，可表面上還要裝作很輕松的樣子，像上戰(zhàn)場(chǎng)一樣坐在了坐位上，其實(shí)這樣寫一點(diǎn)兒都不夸張，這是一場(chǎng)自己同自己的較量，可在這時(shí)候，我突然又有一種像退縮的沖動(dòng)，但這個(gè)念頭在我的心里只是一閃而過：坐都坐上來了，怎么能臨陣脫逃呢？

不容我多想，機(jī)器開動(dòng)了，我們坐在一個(gè)大圓盤上，在“U”行動(dòng)軌道上感受著天旋地轉(zhuǎn)的感覺，我像一只螞蟻，在圓盤上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“UFO”的運(yùn)動(dòng)翻來覆去地轉(zhuǎn)，我閉上了眼睛，生怕機(jī)器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開嗓門尖叫起來，在風(fēng)的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開了生活中的一切煩惱，學(xué)習(xí)上的一切困難，感受著這在空中“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”的“寧靜”。,那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開了，那一刻，我真的變得勇敢了！

走下“UFO”，望著那個(gè)在十幾分鐘前還讓我畏懼的“大圓盤”，心中還有著一種要再上去玩玩的沖動(dòng)，或許，我的膽子真的變大了？

偉大的悲劇讀書筆記(篇3)

首先，再次承認(rèn)我的才疏學(xué)淺，自稱讀書破萬卷的我，屢屢和孩子讀的書沒交集。不是這次作業(yè)，我都不會(huì)看到如此精彩的文章。少時(shí)，看到的是華麗的辭藻；年近不惑，卻看到人性的弱點(diǎn)與光芒。

習(xí)慣速食的我們，已經(jīng)不能靜心讀書。強(qiáng)迫自己一而再，再而三細(xì)細(xì)閱讀。思想始終不能聚焦。不再?gòu)?qiáng)迫自己聚焦后，索性忘記，再慢慢回憶，自己記起些什么，文海拾貝，閃爍的就是耀眼的。

第一，帶信給國(guó)王。英國(guó)紳士的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。直接讓我想起一年前，天真可愛的小姑娘追著提醒啟瓏準(zhǔn)備明天的大隊(duì)委競(jìng)選詞。禮貌的致謝后，才知道她是唯一的競(jìng)爭(zhēng)者。更加感恩現(xiàn)在的教育工作者，教書育人。光明正大的競(jìng)爭(zhēng)不難，但良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，友善的競(jìng)爭(zhēng)伙伴，坦蕩的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)不易。我親眼見證了孩子們友誼，希望在物質(zhì)日漸豐盛的現(xiàn)在，未來，人性的爾虞我詐能被人之初，性本善所約束，而善善相待，溫文恭儉。

第二，關(guān)于第一到達(dá)的是破紀(jì)錄，第二個(gè)什么都不是。我想起的是啟瓏喜歡的類似嬉皮士歌曲。天下第二也挺好。雖然冠軍，破紀(jì)錄等等光環(huán)耀眼，但耀眼背后的傷痕只有自己明白。如果沒有陶淵明悠然下南山的情懷，做個(gè)凡夫俗子也挺好的。人的`思想總是帶著自己成長(zhǎng)的烙印。竊希望瓏不要做最好的最優(yōu)秀的，現(xiàn)在終于“如愿以償”做“中等生”了。我又開始適應(yīng)和思考。“如愿以償”這是不是我最最真實(shí)的期望，是不是我真的如愿。中等生，僅僅分?jǐn)?shù)的中等，是不是真真的中等。瓏固然有不足和缺點(diǎn)，但在媽媽眼里，他一直是我最優(yōu)秀的兒子。這句話中的玄機(jī)他在未上學(xué)前已經(jīng)識(shí)破。

從作文的角度來說，這應(yīng)該是一篇不合格的讀后感。我想郝老師也不是想真的看我們的文學(xué)水平。僅以此為作為老師了解我們的一隅，也感謝老師“逼”我靜下來思考。

最后，深表歉意的是本文雖然是打印稿，但我認(rèn)真程度不亞于手寫。瓏的書寫已經(jīng)是我家最高水平了，我寫了，您看起來真浪費(fèi)時(shí)間和精力。

偉大的悲劇讀書筆記(篇4)

其實(shí)每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷失敗，但如果是用死亡作代價(jià)的失敗，你愿意承受嗎不承受是人之常情，畢竟誰愿意拿生命開玩笑呢可就是有這種人，盡管他們失敗了，他們付出了生命的代價(jià)。

作為角逐“第一個(gè)踏上南極點(diǎn)”的巨大榮譽(yù)的英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的成員，他們?cè)缫褜⑸弥韧猓M管他們的對(duì)手僅有一個(gè)——以阿蒙森為首的挪威探險(xiǎn)隊(duì)，可是競(jìng)爭(zhēng)還是十分大，稍微不注意就會(huì)失敗，以生命為代價(jià)的失敗。

地面上的一個(gè)個(gè)的小黑點(diǎn)，滑雪板的痕跡，許多狗的足跡以及極點(diǎn)上挪威國(guó)旗宣布了英國(guó)人的失敗……

英國(guó)人失敗了，是如此的令人惋惜，又是如此的令人心痛，英國(guó)人失去了五位大不列顛之子。

這五位大不列顛之子死得壯烈，雖然他們輸了這場(chǎng)角逐，可是他們身上處處閃耀著人類勇于探索的光輝，體現(xiàn)著為自我祖國(guó)的榮譽(yù)和自我所熱愛的獻(xiàn)身精神，顯露著強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神。這些都是他們給我們的精神財(cái)富，用他們的一生所體現(xiàn)的。

斯科特及其隊(duì)友輸了，輸了，可是他們也是勝利者，他們剛開始決定要進(jìn)行這次探險(xiǎn)時(shí)，他們就贏了，他們戰(zhàn)勝了自我，不管結(jié)果如何他們都是勝利者!雖然他們?cè)谂c大自然的搏斗中失敗了，他們的肉體倒下了，但他們的心靈經(jīng)受住了考驗(yàn)，變得無比崇高。所以他們勝利了。

什么是偉大的悲劇答案是有價(jià)值的，美的毀滅，斯科特一行人無疑是這樣的……

偉大的悲劇讀書筆記(篇5)

羅伯特·福爾肯·斯科特，這個(gè)名字深深地嵌入了我的心中。不僅僅他，還有他的隊(duì)友們，那種最初的激動(dòng)，到最終的絕望，這途中的感受不言而喻。我們能夠想象，一片白茫茫的冰天雪地中就僅有他們幾個(gè)人在走，他們心里的那種無助、失落、不知所措的心境一向回蕩在他們心中，但他們沒有一個(gè)人把心中的苦傾訴給自我的同伴，而是自我默默地忍受著、承擔(dān)著。這種精神上的壓力是十分人所能忍受的，以至于讓埃文斯精神崩潰。

而騎兵上尉勞倫斯·奧茨為了不拖累同伴，獨(dú)自去應(yīng)對(duì)、走向死神，給隊(duì)友們以更多生的期望，而要做出這一決定，是需要多大的勇氣啊。

但他的隊(duì)友們并未能如他所愿，而是最終以體力不支而倒在返程的路上。

斯科特臨死前的感悟可能比某些人一輩子的感悟都多。“因?yàn)閮H有在這種從未被人聲沖破過的寂靜之中，他才會(huì)悲壯地意識(shí)到自我對(duì)祖國(guó)、對(duì)全人類的親密情誼”。作者的這句話說得多好。一個(gè)人如果連拿出讓自我領(lǐng)悟、反省的這么一個(gè)時(shí)間都沒有的話，那這個(gè)人這一生算是白活了。一個(gè)人僅有在靜下心來，在極度的寂靜之中，自我想一想，反省一下自我。這務(wù)必會(huì)讓這人感受良多，會(huì)讓人的思想升華。

“偉大的悲劇”這個(gè)標(biāo)題一點(diǎn)也可是分，因?yàn)樗浞值卣蔑@了斯科特一行人的頑強(qiáng)求生意志，但卻事與愿違。用他們的話來說：或許這就只能是一個(gè)偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書筆記(篇6)

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著進(jìn)步的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險(xiǎn)雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn)；斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強(qiáng)烈的集體主義感；斯科特的人格偉大，為對(duì)手作證，有令人敬佩的紳士風(fēng)度和偉大寬廣的胸懷；斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時(shí)候，還在進(jìn)行觀察；斯科特的情感偉大，在生命的最后惦記的是親人、是祖國(guó)和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個(gè)勇于探索、不怕犧牲、對(duì)親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。

斯科特是一個(gè)誠(chéng)信的人，有令人敬佩的紳士風(fēng)度。他們一行人在與阿夢(mèng)森的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但它勇于承認(rèn)失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢(mèng)森完成的業(yè)績(jī)作證，而這個(gè)事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個(gè)不怕犧牲的人，為了科學(xué)事業(yè)而勇于獻(xiàn)身的精神。他在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伴，犧牲了個(gè)人利益，包括生命。

斯科特是一個(gè)有無私愛的人，他在生命的最后一息，考慮的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國(guó)、包括全人類。

斯科特等人他們死了，是悲壯的死了！他們雖然失敗了，但是在人們心中他們永遠(yuǎn)是英雄。他們不只是英國(guó)的英雄，更是全世界的英雄。

曾經(jīng)，他們?cè)谘┑乩锾は缕D苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們?cè)谀蠘O點(diǎn)上插下了沒有一絲喜悅的國(guó)旗。

曾經(jīng)，他們?cè)诒╋L(fēng)雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動(dòng)的五位英雄！

接受了任務(wù)，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認(rèn)為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國(guó)吧，因?yàn)槲迦硕紣壑约旱膰?guó)家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點(diǎn)的旅程，但人生不可能一路順風(fēng)，那耀武揚(yáng)威的挪威國(guó)旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個(gè)失敗的下場(chǎng)，沒錯(cuò)，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風(fēng)雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本······

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因?yàn)檫@，顯示他們?nèi)烁裨趥ゴ?。他們之所以?huì)這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西——誠(chéng)信。茨威格說得對(duì)：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！本退銢]有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇……

時(shí)光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個(gè)人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會(huì)灰心喪氣?？墒?，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會(huì)有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅(jiān)持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動(dòng)！人生，重在過程，而不是在結(jié)果。

再見了，偉大的英雄們！

偉大的悲劇讀書筆記(篇7)

奧地利作家茨威格，曾寫下記錄斯科特探險(xiǎn)隊(duì)的《偉大的悲劇》一文，令人內(nèi)心深受震撼，深深感動(dòng)。

魯迅先生說，悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。斯科特探險(xiǎn)隊(duì)經(jīng)歷千辛萬苦，滿懷希望來到南極，卻發(fā)覺自己是第二個(gè)到達(dá)者，追求失敗。

阿蒙森留下一封信，斯科特接受了帶信的任務(wù)。內(nèi)心已是十分悲痛，卻仍要為另一個(gè)人的業(yè)績(jī)作證。

身強(qiáng)力壯的埃爾斯精神失常，死去了；奧茨，為了不拖累隊(duì)友，“像一個(gè)英雄似的向死神走去”；剩下的三個(gè)羸弱的、疲憊的人，驕傲地等待死亡。

親人傷痛，國(guó)王悼念，這無疑是場(chǎng)悲劇。

但羅曼·羅蘭說，一個(gè)人是因?yàn)樗男撵`而偉大。斯科特探險(xiǎn)隊(duì)又是何其偉大。

他們勇于探索，向環(huán)境惡劣的南極挑戰(zhàn)；他們誠(chéng)實(shí)守信，具有紳士風(fēng)度；他們團(tuán)結(jié)無私，為集體著想；他們堅(jiān)毅執(zhí)著，為科學(xué)獻(xiàn)身；他們給后人留下極大的精神財(cái)富，給人以精神鼓舞振奮和啟迪感動(dòng)。

“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚”。南極惡劣的環(huán)境造成悲?。凰麄兠篮玫钠焚|(zhì)成就偉大。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他們，為自己熱愛的探險(xiǎn)事業(yè)犧牲生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，死的光榮與偉大。

偉大的悲劇讀書筆記(篇8)

曾經(jīng)，他們?cè)谘┑乩锾は缕D苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們?cè)谀蠘O點(diǎn)上插下了沒有一絲喜悅的國(guó)旗。

曾經(jīng)，他們?cè)诒╋L(fēng)雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動(dòng)的五位英雄！

接受了任務(wù)，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認(rèn)為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國(guó)吧，因?yàn)槲迦硕紣壑约旱膰?guó)家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點(diǎn)的旅程，但人生不可能一路順風(fēng)，那耀武揚(yáng)威的挪威國(guó)旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個(gè)失敗的下場(chǎng)，沒錯(cuò)，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風(fēng)雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因?yàn)檫@，顯示他們?nèi)烁裨趥ゴ蟆Ｋ麄冎詴?huì)這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西誠(chéng)信。茨威格說得對(duì)：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。就算沒有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇

時(shí)光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個(gè)人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會(huì)灰心喪氣?？墒?，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會(huì)有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅(jiān)持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動(dòng)！人生，重在過程，而不是在結(jié)果。

再見了，偉大的英雄們。

偉大的悲劇讀書筆記(篇9)

不后退，不后悔，事事永遠(yuǎn)沒有對(duì)不對(duì)，相信自我，流血流汗不流淚，別無奈，別等待，如果倒下，就要站起來，輸?shù)暨^去，我定要贏回我的未來。

讀完《偉大的悲劇》一文，心中無限感慨。故事講述了冰雪覆蓋的南極，吸引了一批批勇敢的探險(xiǎn)家。1911年底，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特，為了爭(zhēng)取國(guó)家榮譽(yù)，在南極展開了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄又令人心酸的角逐。結(jié)果，阿蒙森隊(duì)于1911年12月11日到達(dá)南極，捷足先登并順利班師。斯科特隊(duì)付出了艱苦卓絕的努力，最終在1912年1月18日到達(dá)南極點(diǎn)，比阿蒙森隊(duì)晚了將近5個(gè)星期。

挪威科考隊(duì)斷定人的體力和西伯利亞矮種馬都無法抗御南極的嚴(yán)寒，唯有北極的愛斯基摩狗才能在極圈拉著雪橇前行，于是他們用了20條膘肥體壯的狗勝利完成了去南極點(diǎn)的往返路程。而斯科特科考隊(duì)則主要用西伯利亞矮種馬和少量愛斯基摩狗，結(jié)果，狗跑掉了，矮種馬凍死了，他們只能靠人拉雪橇前進(jìn)，行進(jìn)速度大打折扣。斯科特科考隊(duì)在返程路上，遭到突如其來罕見惡劣天氣的襲擊，與嚴(yán)寒苦苦搏斗兩個(gè)多月，終因供給不足，饑寒交迫體力不支，不幸長(zhǎng)眠于皚皚冰雪之中。

這篇短文告訴我們的，不僅僅是人類勇于探索，為事業(yè)獻(xiàn)身的崇高精神，還有一種遇到困難不屈服的精神。我們?nèi)松飞纤庥龅男⌒±щy，與南極惡劣環(huán)境下的苦難相比，真是小巫見大巫。

跌倒了就要站起來——這句話，很多人時(shí)常掛嘴邊，可又有幾人能完美地站起來？這個(gè)時(shí)候，我們能夠堅(jiān)守前方，輸?shù)袅诉^去，就用眼前的力量去贏回未來，相信自我，僅有自我才能掌握未來，倒下了，就要用最美的姿態(tài)重新站起來。

如果用一句話濃縮《偉大的悲劇》這個(gè)故事，筷子兄弟的一句歌詞再適宜可是——不后退，如果倒下就要站起來，輸?shù)暨^去，我定要贏回我未來。