幼兒教師教育網(wǎng),為您提供優(yōu)質(zhì)的幼兒相關資訊

禮記·大學讀后感

發(fā)布時間:2023-04-12 禮記·大學讀后感

禮記·大學讀后感。

學習中很多時候我們都會需要進行寫作文。通過寫作文可以更好的幫助學生積累文筆,優(yōu)秀作文的表達方式值得我們學習,那么你有了解過作文寫法嗎?下面是小編精心為你整理的“禮記·大學讀后感”,歡迎大家閱讀,希望對大家有所幫助。

禮記·大學讀后感 篇1

這部書可謂是包羅萬象,它以禮樂為核心,所闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面?!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書,由此可見《禮記》這部書的重要價值?!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人,不只把自己的兒女當做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字,并不會因年長日久而失去光澤,至今讀來,它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心,表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學之,審問之,慎思之,明辯之、篤行之?!边@句話的原意是:“要廣博地學習,對學問要詳細地詢問,徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?!安W之”即講學習首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望也將隨之而消亡,博學遂為不可能之事?!安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水?!皩弳枴睘榈诙A段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”?!懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”?!昂V”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅

持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習,不僅僅要精通業(yè)務知識,還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍,不斷提升個人的綜合素養(yǎng),做一個“一專多能”的人,此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學習他們先進的工作方法,對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外,光學習理論和書本知識還不夠,還得多實踐、多鍛煉,做到活學活用、學以致用。

在這部書中,我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識,諸如禮的起源和禮的作用,古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說,《禮記》的出現(xiàn),標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。

總之,《禮記》是一部極具價值的國學經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細品,才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠,腹有詩書氣自華”,我將在書海里不斷徜徉,擷一縷淡淡的書香。

禮記·大學讀后感 篇2

悠久漫長的歷史,積淀了中華民族博大精深的文化,具自己的特色文化。上下五千年,無數(shù)圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié),一路傳承,薪火相傳,給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學寫作老師讓我們讀《禮記·大學》。

曾經(jīng)看到過這樣的一段話閑暇之余,游弋其間,細細品讀。感悟人生,于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日,不失為國人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥。借老師的安排,重拾四書之《大學》,于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉?!洞髮W》為四書之一,作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學》的原文進行了重新編排,分為經(jīng)和傳。經(jīng)是曾子記錄的孔子的原話,傳是曾子學生記錄下來的曾子對經(jīng)的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善三個綱目,然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現(xiàn)三綱目的途徑。通篇文辭簡約,條理清晰,內(nèi)涵深刻,對我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都具有深刻而實用的指導好處。

在《大學》中闡述的八個方面中,我對于誠意感受頗深。升入大學,我應對的是一張張陌生的面孔,我迷茫彷徨,我不知所措。而那時我就告訴自己:不用害怕,以誠意待人就好,做最真實的自己。在大學里,我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒,年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火,在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花,送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫忙;一顆充滿戒備關掉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學》后,我更堅信誠意會讓我在人生道路上更加成功。

在書中看到這一句話,知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得成就一番事業(yè),做一個對社會有用之人,這是每一個人的夢想和追求。然而,市場經(jīng)濟發(fā)展到這天,急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮,成為了我們這個轉(zhuǎn)型社會的突出表現(xiàn),終日思索成功要訣而不得其門,于是就抱怨這抱怨那的,絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位,明確一個躍之能及的志向目標,持續(xù)一顆平常心,做事思慮周詳,堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠,心浮氣躁,半途而廢,不斷努力去探索去鉆研,從而認識那個最真實的自己,不斷努力,便能使自己更加優(yōu)秀,成為那個更好的自己,只有自己去努力,堅持,沉下心去拼,那屬于你的就不會錯過。(莫青鳳)

禮記·大學讀后感 篇3

從小學起耳濡目染的儒學“四書”之首,未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德,在親民,在止于至善”的“大學之道”,《禮記·大學》這樣的儒家經(jīng)典著作,讀來確實總能帶給人啟迪。

“大學”之意,自然不是現(xiàn)代意義上的普通高等學校。古時的“大學”,指的是與“小學”相對的“大人之學”。長大成人,上了“大學”的我,倒也卻能從中感悟到成人成才之道。

“大學之道”,見己見小。

《禮記·大學》里說“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”學習何嘗不是如此。認認真真把每個英語單詞背牢,才能理解整個句子讀懂整篇文章;不堅持每天鍛煉,一周一節(jié)的體育課都要偷懶又如何通過體檢;不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫出好文章?為人何嘗不是如此。長大偷金的人小時也只是偷針,愛迪生成功的一次前還有無數(shù)次的失敗,三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習慣。

《禮記·大學》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當寢室垃圾桶滿時主動伸手不必旁觀室友,無聊時跟朋友“開黑”打游戲不如主動拉他一起去圖書館,指責他人前先反思自己,多一份正能量便少兩份負能量。

“大學之道”,赤誠不改。

《禮記·大學》里強調(diào)“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動廉頗成就一番美談,現(xiàn)代交友同樣如此。所謂“將心比心”,拿自己的心去衡量別人的心,虛心假意的奉承與真心實意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無真才實學;有的人穿著打扮處處講究名牌,內(nèi)心卻盡是空虛;有的人在朋友面前滿嘴“兄弟義氣”,回到家卻只知道對著生自己養(yǎng)自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省,楊震在所謂“暮夜無知”時斷然拒絕十斤黃金的賄賂,又饑又渴的秀才面對熟透的桃林只道“桃李無主,我心有主”,普通的鄉(xiāng)村郵遞員王順友一個人走過xx的寂寞郵路,投遞準確率保持100%,成為xx年感動中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀,獨處與否都努力保持并養(yǎng)成優(yōu)秀的習慣豈不更好。慎獨,是對自己靈魂的真誠。

不敢說能完全領會《禮記·大學》的奧義,但吾輩青年確應以這樣的“大學之道”為指引,不虛度大學以至青春、人生的光陰,努力成為更好的“大人”。

禮記·大學讀后感 篇4

《大學》作為四書之一是古人必修的科目,千年之后,再讀《大學》,也能從中感受到當時的思想風潮??梢哉f它影響著千萬古人,也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今,我們的思維方式仍受其影響?!洞髮W》中提出:“大學之道,在明明德,在親民,在至止至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣。”簡而言之,即三綱(明德,親民,止于至善)八條(格物,致知,正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下)七證(知,止,定,靜,安,慮,得)。這是它的核心。再直白些,他講的就是做人,做學問。眾人皆知,人性本善。不同的人有不同的品行只是因為成長的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德,修養(yǎng),品行的君子。做君子的基礎首先要做到正心,誠意,修身。首先我們在不同的環(huán)境,不同的場合都要擺正自己的心態(tài),使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復雜,也不能擾亂你的判斷,動搖你正確的態(tài)度。俗話說:腳正不怕鞋歪。再看看如今,不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實他們?nèi)卞X而貪,而是沒有正心,被欲望所迷惑。盲目追求名利,臉面。認為受賄很有成就感,是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說現(xiàn)在的大學生,不少皆沉迷于網(wǎng)絡,或是游戲,或是小說,或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學生最重要的任務當然仍是學習。學習理論知識,學習為人處事,而不是學習如何花著父母的錢娛樂,消遣。其余次之。其次做人要講誠意。“所謂誠意,自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也。”王陽明說:“大學之要,誠意而己矣。”又曰“君子之要,誠意為主。”做人要誠意,可是誠心誠意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識,愿意過有誠意的人生,同時還要逐漸養(yǎng)成習慣,以誠意人生為幸福,以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。從善改過,不斷完善自己,在各種非誠意的誘惑面前不動心,這是對君子的要求。而對大學生而言,誠意更是必不可少的,因為大學生是祖國的接班人。如果連大學生都不講誠意,那么整個國家還談什么未來呢?最后,學會修身,做到進取和完善。雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學問。做學問講究致知,格物?!八^致知,在格物者,言欲致吾立知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理,惟于理有不窮,故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當人們通曉事物之理后,人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的,所以對于我們大學生來說,內(nèi)修就要格物致知,精神上“誠其意,正其心”誠意則必須從慎獨開始,正心則要求保持平和的心態(tài)。最后我們簡單談談齊家,治國,平天下。首先,我們要齊家。正如一葉知秋,以小見大。連自己家族都管理不好,怎能治理國家,使天下太平。作為大學生,我們?yōu)樽约旱哪繕?,理想奮斗的過程中,應由小事做起,做好每一件小事,最終必能實現(xiàn)你的偉大目標?!洞髮W》蘊含的內(nèi)容太多太多,如用一句話來講,“《大學》之書,古之大學所以教人之法也”。

禮記·大學讀后感 篇5

《學記》講述了古人對學習的理解,是高度概括的,沒有實際操作的教條,可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領,如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用,但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的,道路嘛,自己去摸索吧。

文章開宗明義,第一句就解釋為什么去“學”,去接受“教育”:化民成俗,可以理解為有一個良好的社會風俗習慣,這應該是有社會性和歷史性的,不同時代自有不同解釋,我想一般應該是百姓安居樂業(yè),路不拾遺,夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西,內(nèi)涵豐富,太玄,非三言兩語說清楚),不去學習,也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹,知道“學然后知不足”,發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西,有人越學越感無知也是這個原因,這也解釋無知者無畏;巔峰對決,只有功力深厚的人才知其中的深淺,莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識,不像現(xiàn)在這樣割裂,現(xiàn)在老師高高在上,一切都對,學生的質(zhì)疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”,將教和學統(tǒng)一起來,學生和老師大家可以互相學習,學生之間也可以互為師學,所以有同學一時無法理解某些知識點,如果你知道的話,不妨將你的理解分享出來,在教別人的時候,你的認識也會更上一層樓?,F(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣,連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧,對一切未知的東西心存敬畏,對于學習也當做神圣的事情,所以才有至圣先師的孔夫子,被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規(guī)律性的,不可揠苗助長,所以“未卜禘[dì],不視學,游其志也”,意思是說時候未到(還沒祭天)的時候,天子(領導)不能去視察學校,這樣學生可以有充足的時間去“游其志”,發(fā)展個人的志向。

我覺得對老師的作用,古人認識的更加深刻,老師要“時觀而弗語,存其心也”。無論老師還是父母,對學生的志向之類,別整天批評,要多多觀察的學生,少發(fā)言,在適當?shù)臅r候才加以指導。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大,煩死啦。

求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤:或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,是指學習的時候,或貪多不求甚解,或?qū)W習一點點就容易滿足,或?qū)W習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通),或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白,產(chǎn)生四種錯誤的心理不同,要對癥下藥。

古人對老師的評價高,所以即使皇帝,對自己的老師要“無北面”(和老師,別用君臨天下那套禮儀,尊師)?,F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇,成為謀生的一種職業(yè),一日為師終生為父也out,一去不返啦。

更多的內(nèi)容,這里不再一一展開,不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章,酣暢淋漓,一氣呵成,隱喻恰當,道理明了,不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字,毫無深意,只能湊字數(shù),湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增,也不算一種找工作的技能,但是陶冶情操方面比一個數(shù)學公式強多了。在十幾年的西式教育下,穿梭在古人的文字間,完全不同的感受,別有一番愜意。

禮記·大學讀后感 篇6

大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。

《大學》一篇,作為儒家思想中具有里程碑意義的作品,提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看,《大學》中簡單明確的觀點與古今多數(shù)的道德標準、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學之道”,究竟存于何方、歸于何處,是一個最基本、卻也最難回答的問題。《大學》一篇之所以能流傳甚廣,也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系,也融入了整個社會的血脈,以一種文化而非答卷的形式,傳承至今。

大學之道,在明明德。

《大學》中舉例說:“見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉?!逼鋵崯o論是性善論還是性惡論,都不能否認,由于先天的具有或是后天的教育,最基本的品德其實就已經(jīng)在人的心中存在。因此,使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì),需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易,卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后,對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出發(fā)點絕非愚民,而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于,把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。

在當下,面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責,很多人也想起了道德教育并付諸實施,卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈,而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈,使得道德教育陷入窘境,而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實,民眾從不缺乏道德知識,而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識,只能是短暫刺激,從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”,吹散掩蓋美德的陰霾,使其發(fā)散光芒,而非等被照亮。

大學之道,在親民。

《大學》引《盤銘》:“茍日新,日日新,又日新。”所謂“親民”,通作“新民”,即使人自新。

“新”是變革,“新”是發(fā)展,“新”是從過去到現(xiàn)在,“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講,《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對,甚至是與“舊”相合?!靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上,人與社會總是會出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下,我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位。因為個體總是太渺小,經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說,絕大多數(shù)時間和地點,世界運行得是如此完美、一如既往,但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變,而非世界在變。也許有某一個瞬間,你與世界、社會是如此契合,可這種狀態(tài)卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點錯離,而只好通過不斷的修正錯折往返。

新,歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持?;蛟S正確的標準沒有改變;或許世界未變,人卻對自己有了新的定位,或許世界變了,人卻不為所動。無論變與不變,每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn),結(jié)果由個人和社會共同承擔。

大學之道,在止于至善。

“止于至善”是大學之道的最終追求,并且有具體的藍圖。《大學》中描繪道:“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是,大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊,而是很大度地給出了如此寬泛的標準。

這種包容的理想目標,對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展,并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡,而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別,只要在最低界限之上,就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中,不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上,而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別,會使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂“至善”,“至”在社會秩序井然,“至”在個人的選擇得到充分尊重,“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標準可能太過虛無、難以設想,但可以肯定的是,社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系,前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說,善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的,而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程,既是為了滿足個體,同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會。

大學之道,在求大學之道。

“大學之道”,對個人修養(yǎng)而言也好,對社會發(fā)展而言也好,恐怕都沒有終極答案。《大學》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論,并在一定程度上為我們所認可。但我以為,《大學》更大的意義在于探索本身。

從古到今,無論個人、集團、社會,都會經(jīng)歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們,都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望,用自己認為合理的方式,不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案,卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖,也許他們采用的方法相反,但他們對世界的熱愛與執(zhí)著,將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬,我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同,也許你的心中有另一條前行之路,也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光,因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空,但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案,但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

禮記·大學讀后感 篇7

《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語》,比肩于《孟子》,又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象,它以禮樂為核心,所闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面?!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書,由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。YJs21.COm

“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?!按蟮缹嵭械臅r代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人,不只把自己的兒女當做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字,并不會因年長日久而失去光澤,至今讀來,它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心,表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學之,審問之,慎思之,明辯之、篤行之?!边@句話的原意是:“要廣博地學習,對學問要詳細地詢問,徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實地力行?!蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?!安W之”即講學習首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望也將隨之而消亡,博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水?!皩弳枴睘榈诙A段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”?!懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分?!昂V行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”?!昂V”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習,不僅僅要精通業(yè)務知識,還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍,不斷提升個人的綜合素養(yǎng),做一個“一專多能”的人,此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學習他們先進的工作方法,對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外,光學習理論和書本知識還不夠,還得多實踐、多鍛煉,做到活學活用、學以致用。

禮記·大學讀后感 篇8

讀完《禮記大學》后,最深刻的感悟就是原來文學是可以這么具有邏輯性的,他的推理證明頭頭是道,仿佛我置身于一道數(shù)學證明題中,跟隨其中的步伐,覺得原因結(jié)果清晰明了。讀這種有邏輯的文章,覺得一種這種一步一步漸漸由淺入深,再由深入淺的方式讓我受益良多。

文章認為只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自己的自身的品德,只有學會修身后才能管理好家庭,齊家之后才能治理好國家,國治好了,最后才能平治天下。這樣層層遞進的寫法讓人覺得條理清晰。這與我最近學習的寫作知識正好相互呼應,寫作必須安排好句子與句子之間的關系和段落與段落之間的關系。

文章認為,只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自身的品德,修身之后才能管理好自己的家庭,齊家之后才能治理好國家,最后才能平治天下。這樣層層遞進的寫法,讓人覺得條理清晰。

其實《禮記大學》中的邏輯性表現(xiàn)的還比較淺顯,讓人一眼就能看出句子和段落的安排本該如此,而不能隨意去更改順序。比這篇文章更深層次的表現(xiàn),文章邏輯性的應該就是古代的詩詞歌賦了,就拿我很喜歡的張先的《天仙子》舉例,“沙上并禽池上暝,云破月來花弄影,重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,明日落紅應滿徑”,這段詞是按照嚴格的時間邏輯順序?qū)懙?,黃昏的時候,家禽趴在沙洲上休息了,天色漸晚,月亮出來照出花的影子,人也要休息了,將簾子放下,人靜了,起風了,明天花兒應該被風吹落在地,鋪滿了小路。當然也不是說所有的文章都應按照時間順序?qū)?,否則也不會出現(xiàn)倒敘插敘的寫法了,只是說什么樣的寫法都是需要有邏輯的,否則寫出來讀者沒辦法跟隨你的思維去走的文章,作者就只能孤芳自賞了。

另外,說明文和議論文對于邏輯的要求就更嚴格了,比如《看云識天氣》這篇課文,先總寫了云各種各樣的形態(tài),并告訴人們不同的云暗示著不同的天氣。接下來分別,闡述了不同的云會出現(xiàn)哪些不同的天氣,但他的敘述也是非常有邏輯性的,從高處的云寫到低處的蕓,從晴天的云寫到雨天的云。這樣的文章結(jié)構(gòu)就是我們說的總分結(jié)構(gòu),使文章層次分明,論證清晰,有說服力。

其實作出一篇好的文章真的不簡單,而邏輯是其中很重要的一個點,它雖然不包涵在內(nèi)容中,但卻不是沒內(nèi)容重要。也就是說,如果一篇文章只有內(nèi)容而沒有邏輯的話,那這篇文章的受眾是很小的,因為可能只有很厲害的人才知道他在說什么么,所以像這種很多人看不懂的文章,大家就不會認為它是個好文章。所以一篇文章好與壞的區(qū)別也就在這里。

禮記·大學讀后感 篇9

書籍是人類精神的食糧,書籍乃累積智慧之長明之燈,書籍就是知識的寶藏。對于讀書,我有一種特殊的情懷,多讀書,讀好書,讀書已經(jīng)成為我的一種習慣。

縱觀浩瀚書海,中國的古典文學極具魅力,《大學》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學",其實不然,《大學》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家,怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫到:"《大學》之書,古之大學所以教人之法也。"意思是《大學》這本書,是古代大學教書育人的綱要和準繩。

"大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。"《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行,在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓,從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了,并不是我們現(xiàn)代標新立異的產(chǎn)物。我則認為它包涵了"人之初,性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性,每個人的本性都是善良美好的,但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同,才導致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養(yǎng),做到至善至美,才能改變命運。

"物有本末,事有始終",說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退,任何事物都不能打破這個規(guī)律,就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣,魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分,有始與終之別。自然界就好像一個天平,兩邊重量相等,才能保持平衡,哪一邊過重或過輕,就會導致整個自然界發(fā)生改變,失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角,不可替代,人的本質(zhì)沒有好壞之分,區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同,造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了非常嚴格的要求,這種對于完美人格的執(zhí)著追求,令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方,在當今這個個性鮮明的時代,人們我行我素,保持自己的鮮明個性,"個性"在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由,致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn),但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學習,去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。

禮記·大學讀后感 篇10

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下:

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為:

格,就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事,親操其物,即物窮理,增長見識。在讀書中求知,在實踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中,探明本心之知。如一面鏡子,本來全體通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,現(xiàn)在逐漸擦去灰塵,使恢復光明,有了真知。所謂知,指道德意識而言,知既至,則能明是非、善惡之辨,聞見所及,胸中了然。

他們的關系是:

《大學》說:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!贝税藯l目中,“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法,后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正確的認識,有了認識才能意念誠實,然后才能思想端正。只有具備了以上的條件,自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的國家,最后達到天下大治。

在生活和教學中,修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正,無偏見,無邪念,才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點,又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。

在工作中,齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成員,才能教化學生。

禮記·大學讀后感 篇11

《禮記》少不了的便是禮,“禮”包羅了萬象,將所有的一切都規(guī)范在一個法度內(nèi),小至言語飲食,大至吉兇賓嘉。而《大學》中的“禮”講的是“三綱八目”,是“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,對高尚品德的弘揚,百姓的深切關愛,最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,從個人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。

“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?!背霈F(xiàn)在《大學》第一句。作為《大學》的宗旨,它使人們的美德得以顯明,使天下的人革舊更新,使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者要從政,說親民可能扯得過遠。讀了《大學》這本書之后,我學會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學之道,強調(diào)的不僅是人們的道德實踐,它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐,是一個推已及人的過程。親民,說到底,就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德?!耙阉挥?,勿施于人”,“嚴于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會,這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。

《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”?!八^修身,在正其心者”,意思是所強調(diào)說的:如要提高自身的品德修養(yǎng),關鍵在于須先要端正自己的思想?!八^齊其家,在修其身者”,意思是所講的要治好家族,關鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國,必先齊其家者”,意思是所說的要治理好國家,關鍵須先治理好家庭?!八^平天下,在治其國者”,意思是所說的是要使天下太平,根本在于先要治理好國家。因此,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學問?!靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學會了做人,然后才能管理好自己的家庭,進而才有能力去治理一個國家,達到天下太平,人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國家,否則,將會給他人、給社會造成損害。所以說,一個人如果不知道怎樣做人,不管他學富五車,有億萬財富,他的人生最終都是失敗的人生。

作為一篇古文經(jīng)典,《禮記?大學》少不了晦澀難懂的詞句,深切讀懂解意的確得花一些時間,但大學短短的兩千來字,凝聚了關于人生與社會,道德與政治等問題的思想精髓,表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素,因此,它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜!

延伸閱讀

禮記大學讀后感(系列四篇)


即使讀的都是同一本書,不同的人在閱讀的時候會獲得不同的感悟,我們在讀作者寫的作品時,不能馬觀花地讀,需要仔細地領會。?寫讀后感是對自我的反思和思想的自我剖析和總結(jié)。您要的“禮記大學讀后感”編輯已經(jīng)可以提供給您了,如果你覺得我的建議有用請將這篇文章收藏起來以備參考!

禮記大學讀后感【篇1】

《大學》作為四書之一是古人必修的科目,千年之后,再讀《大學》,也能從中感受到當時的思想風潮。可以說它影響著千萬古人,也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今,我們的思維方式仍受其影響?!洞髮W》中提出:“大學之道,在明明德,在親民,在至止至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣?!焙喍灾慈V(明德,親民,止于至善)八條(格物,致知,正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下)七證(知,止,定,靜,安,慮,得)。這是它的核心。再直白些,他講的就是做人,做學問。眾人皆知,人性本善。不同的人有不同的品行只是因為成長的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德,修養(yǎng),品行的君子。做君子的基礎首先要做到正心,誠意,修身。首先我們在不同的環(huán)境,不同的場合都要擺正自己的心態(tài),使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復雜,也不能擾亂你的判斷,動搖你正確的態(tài)度。俗話說:腳正不怕鞋歪。再看看如今,不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實他們?nèi)卞X而貪,而是沒有正心,被欲望所迷惑。盲目追求名利,臉面。認為受賄很有成就感,是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說現(xiàn)在的大學生,不少皆沉迷于網(wǎng)絡,或是游戲,或是小說,或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學生最重要的任務當然仍是學習。學習理論知識,學習為人處事,而不是學習如何花著父母的錢娛樂,消遣。其余次之。其次做人要講誠意?!八^誠意,自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也?!蓖蹶柮髡f:“大學之要,誠意而己矣。”又曰“君子之要,誠意為主。”做人要誠意,可是誠心誠意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識,愿意過有誠意的人生,同時還要逐漸養(yǎng)成習慣,以誠意人生為幸福,以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。從善改過,不斷完善自己,在各種非誠意的誘惑面前不動心,這是對君子的要求。而對大學生而言,誠意更是必不可少的,因為大學生是祖國的接班人。如果連大學生都不講誠意,那么整個國家還談什么未來呢?最后,學會修身,做到進取和完善。雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學問。做學問講究致知,格物。“所謂致知,在格物者,言欲致吾立知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理,惟于理有不窮,故其知有不盡也?!备裎镏概ΩF就事物之理。當人們通曉事物之理后,人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的,所以對于我們大學生來說,內(nèi)修就要格物致知,精神上“誠其意,正其心”誠意則必須從慎獨開始,正心則要求保持平和的心態(tài)。最后我們簡單談談齊家,治國,平天下。首先,我們要齊家。正如一葉知秋,以小見大。連自己家族都管理不好,怎能治理國家,使天下太平。作為大學生,我們?yōu)樽约旱哪繕耍硐電^斗的過程中,應由小事做起,做好每一件小事,最終必能實現(xiàn)你的偉大目標?!洞髮W》蘊含的內(nèi)容太多太多,如用一句話來講,“《大學》之書,古之大學所以教人之法也”。

禮記大學讀后感【篇2】

一提到四書五經(jīng)之類,條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來,看得多了,發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到,因為提到國學,人人都可以說三道四,但是真正耐心讀下去,試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦,姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育,和我國古代大相徑庭,東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類,循序漸進,所有的學科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展,并且通過對數(shù)學工具的使用,讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系,更多地強調(diào)個人修行,強調(diào)對悟的理解,對于如何達到大徹大悟的境界,似乎沒有一條明確的道路遵循,沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺,古人的學習方式,有些靈童似可瞬間得道升-天,而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解,不過一般的同學都是對它皺眉頭,鄙夷之。因為一想到禮,就會聯(lián)系到三綱五常,君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知,我冤枉古人啦,古之“禮”包羅萬象,即不是送禮的禮也不是非禮的禮,而是和“道”一樣,有著豐富的內(nèi)涵。一般同學都知道,四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》,可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇,非常有名,但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解,是高度概括的,沒有實際操作的教條,可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領,如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用,但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的,道路嘛,自己去摸索吧。文章開宗明義,第一句就解釋為什么去“學”,去接受“教育”:化民成俗,可以理解為有一個良好的社會風俗習慣,這應該是有社會性和歷史性的,不同時代自有不同解釋,我想一般應該是百姓安居樂業(yè),路不拾遺,夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西,內(nèi)涵豐富,太玄,非三言兩語說清楚),不去學習,也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹,知道“學然后知不足”,發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西,有人越學越感無知也是這個原因,這也解釋無知者無畏;巔峰對決,只有功力深厚的人才知其中的深淺,莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識,不像現(xiàn)在這樣割裂,現(xiàn)在老師高高在上,一切都對,學生的質(zhì)疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”,將教和學統(tǒng)一起來,學生和老師大家可以互相學習,學生之間也可以互為師學,所以有同學一時無法理解某些知識點,如果你知道的話,不妨將你的理解分享出來,在教別人的時候,你的認識也會更上一層樓?,F(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣,連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧,對一切未知的東西心存敬畏,對于學習也當做神圣的事情,所以才有至圣先師的孔夫子,被當做祖師爺祭拜。學習是有一定規(guī)律性的,不可揠苗助長,所以“未卜禘[dì],不視學,游其志也”,意思是說時候未到(還沒祭天)的時候,天子(領導)不能去視察學校,這樣學生可以有充足的時間去“游其志”,發(fā)展個人的志向。我覺得對老師的作用,古人認識的更加深刻,老師要“時觀而弗語,存其心也”。無論老師還是父母,對學生的志向之類,別整天批評,要多多觀察的學生,少發(fā)言,在適當?shù)臅r候才加以指導。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大,煩死啦。

求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤:或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,是指學習的時候,或貪多不求甚解,或?qū)W習一點點就容易滿足,或?qū)W習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通),或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白,產(chǎn)生四種錯誤的心理不同,要對癥下藥。古人對老師的評價高,所以即使皇帝,對自己的老師要“無北面”(和老師,別用君臨天下那套禮儀,尊師)?,F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇,成為謀生的一種職業(yè),一日為師終生為父也out,一去不返啦。

禮記大學讀后感【篇3】

從小學起耳濡目染的儒學“四書”之首,未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德,在親民,在止于至善”的“大學之道”,《禮記·大學》這樣的儒家經(jīng)典著作,讀來確實總能帶給人啟迪。

“大學”之意,自然不是現(xiàn)代意義上的普通高等學校。古時的“大學”,指的是與“小學”相對的“大人之學”。長大成人,上了“大學”的我,倒也卻能從中感悟到成人成才之道。

“大學之道”,見己見小。

《禮記·大學》里說“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物?!薄拔锔穸笾粒炼笠庹\,意誠而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!睂W習何嘗不是如此。認認真真把每個英語單詞背牢,才能理解整個句子讀懂整篇文章;不堅持每天鍛煉,一周一節(jié)的體育課都要偷懶又如何通過體檢;不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫出好文章?為人何嘗不是如此。長大偷金的人小時也只是偷針,愛迪生成功的一次前還有無數(shù)次的失敗,三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習慣。

《禮記·大學》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當寢室垃圾桶滿時主動伸手不必旁觀室友,無聊時跟朋友“開黑”打游戲不如主動拉他一起去圖書館,指責他人前先反思自己,多一份正能量便少兩份負能量。

“大學之道”,赤誠不改。

《禮記·大學》里強調(diào)“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動廉頗成就一番美談,現(xiàn)代交友同樣如此。所謂“將心比心”,拿自己的心去衡量別人的心,虛心假意的奉承與真心實意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無真才實學;有的人穿著打扮處處講究名牌,內(nèi)心卻盡是空虛;有的人在朋友面前滿嘴“兄弟義氣”,回到家卻只知道對著生自己養(yǎng)自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省,楊震在所謂“暮夜無知”時斷然拒絕十斤黃金的賄賂,又饑又渴的秀才面對熟透的桃林只道“桃李無主,我心有主”,普通的鄉(xiāng)村郵遞員王順友一個人走過xx的寂寞郵路,投遞準確率保持100%,成為xx年感動中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀,獨處與否都努力保持并養(yǎng)成優(yōu)秀的習慣豈不更好。慎獨,是對自己靈魂的真誠。

不敢說能完全領會《禮記·大學》的奧義,但吾輩青年確應以這樣的“大學之道”為指引,不虛度大學以至青春、人生的光陰,努力成為更好的“大人”。

禮記大學讀后感【篇4】

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下:

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為:

格,就是確實研究清楚?!案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事,親操其物,即物窮理,增長見識。在讀書中求知,在實踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中,探明本心之知。如一面鏡子,本來全體通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,現(xiàn)在逐漸擦去灰塵,使恢復光明,有了真知。所謂知,指道德意識而言,知既至,則能明是非、善惡之辨,聞見所及,胸中了然。

他們的關系是:

《大學》說:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!贝税藯l目中,“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法,后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正確的認識,有了認識才能意念誠實,然后才能思想端正。只有具備了以上的條件,自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的國家,最后達到天下大治。

在生活和教學中,修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正,無偏見,無邪念,才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點,又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。

在工作中,齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成員,才能教化學生。

禮記學記讀后感收藏


隨著時光慢慢走的,作文也是越來越重要,作文,是我們情感的一種文字表達,一篇優(yōu)質(zhì)的作文是需要花費一定時間的,你一般都會在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢?小編為大家呈上收集和整理的禮記學記讀后感收藏,僅供你在工作和學習中參考。

禮記學記讀后感【篇1】

禮記學記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集,由孔子**及再傳**編寫而成,至戰(zhàn)國前期成書。全書共有20492章,引文為主,敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行,更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。此書是儒家學派的經(jīng)典著作之一,與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”,再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,總稱“四書五經(jīng)”。

自小耳濡目染,誰都能說幾句論語中的名言,如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅,任重而道遠”“逝者如斯夫!不舍晝夜”,這些話歷經(jīng)2500多年,至今依然能散發(fā)出智慧的光芒,為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多,我最喜歡的一句話,出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲,勿施于人”,是指:自己不想要的東西,切勿強加給別人??鬃铀鶑娬{(diào)的是,人應該寬恕待人,應提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn),而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人,己欲達而達人”??鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心,而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到:

夫子之道,忠恕而已矣。已所不欲,勿施于人。

這句話所揭示的是處理人際關系的重要原則??鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦韺Υ?。人們應該有寬廣的胸懷。與人打交道時,不要心胸狹窄,要寬宏大量,要寬容。

倘若自己所討厭的事物,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關系,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。

在教學中我也常常用這句話教育學生,如果在課堂上亂說話就會影響其他人,這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上,在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則,不把自己都討厭的事情強加在學生或者是家長身上,做任何事情都要考慮再三,真正做到“教育”學生,在教授知識的同時,也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學記讀后感2課堂練習,試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學記》的一個句子:“獨學而無友,則孤陋而寡聞”。許多同學沒有寫上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢,不成器;人不學,不知道”等句子,我感到是時候集中學習《學記》了,于是我整理有關資料,為同學們印發(fā)了《學記》全篇,并把它作為課文來研讀。

在課堂學習中,除了完成對單詞和句子的理解外,我們還特意開始思考與教育有關的問題,并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個部分討論。

今天我們先看開篇兩段:發(fā)慮憲,求善良,足以謏文,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先?!秲睹吩唬骸澳罱K始典于學?!逼浯酥^乎!

這兩段談教育的目的和作用,其中“君子如欲化民成俗,其必由學乎!”和“建國君民,教學為先”是關鍵句,它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談論教育的重要意義,實在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先,我們對教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑,作為經(jīng)濟服務的手段,而忽視了教育過程和接受教育的目的。

第二,我們現(xiàn)在許多地方的中學教育已經(jīng)徹底淪為“應試教育”,教育的目的就是升學和就業(yè),教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強調(diào)教育的功利性,重視教育的**作用,而對于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度看,我們現(xiàn)在的教育不是進步,而是倒退,這才是教育的悲哀。

禮記學記讀后感3《禮記·學記》中的內(nèi)容是如此寬泛,論述了教與學過程中的諸多內(nèi)容,讀之受益匪淺,古今許多思想原來都源于此。

《學記》中說:“學然后知不足,教然后知困,然后能自強也,故曰教學相長也。曰敩學半。

”人們總是說學無止境,人生有限而知識是無限的,學的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會越強,可以增強學***味性,知道了自己的不足之處,才能自我勉勵,發(fā)憤圖強。老師教與學生學是一個相輔相成的過程,老師在教導學生時,亦能從中有所收獲,得到新的體驗和感知,正如孔子曾說“溫故而知新,可以為師矣”。

因此,教師的教學過程也是一個自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽,則和;強而弗抑,則易;開而達則思,和易以思,可謂善喻矣。”古人是如此的高明,在社會發(fā)展很落后的古代,已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略,不得不令人嘆服。

相反,我國現(xiàn)行的教育模式:填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過幾千年的發(fā)展,我國的教育模式不但沒有取得進步,反而呈下降趨勢。這個原因值得許多人深思。到目前為止,人們已經(jīng)認識到教育的弊端,開始倡導素質(zhì)教育,培養(yǎng)學生獨立思考的意識,促進個性的發(fā)展。

讀了《學記》之后,在想現(xiàn)在提倡的教育政策,有種返璞歸,向原始回歸的感覺。

如果真如《學記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑,使學生能夠自由發(fā)展,只加以啟發(fā)而不必全部說出,給學生獨立思考的空間,將會帶來更好的教學效果。

禮記學記讀后感4《禮記·學記》開篇說得好“建國君民,教學為先”。自漢武帝制定教育政策以來,中國的教育哲學和教育理論在歷史上長期沒有改變。漢武帝在各個學派中都選擇了儒家教學思想作為國民教育思想。

儒家教育我們什么?宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云:“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信”五倫大道,這就是儒家教學的總綱領、總原則。

教我們普通思維的方法有:博學、審問、仔細思考、辨別和實踐。處事待人接物的綱領有:

言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”,能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材,亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說:“兒童是祖國的未來!

教育是強國之本?!苯裉?,我們給兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化,并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮,以損人利己位恥。學校是一個充滿濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學習文化知識,還要學習如何與同學相處,發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量,團結(jié)誕生希望!

一棵參天大樹也由你,我和他栽培。在學習上,你幫我,我?guī)退?,團結(jié)大家,依靠大家。在生活中,不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡,“弘揚中華美德,引領幸福成長”,希望我們大家能攜起手來,讓美德世代相傳。

禮記學記讀后感5《禮記·學記》道:“良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察于此三者,可以有志于學矣。

”意思是說,老師要學會根據(jù)一個孩子的家庭職業(yè)背景,找到這個孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

所以我想,也許我們可以在他的家庭關系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人,平時工作比較忙,家里還有一個小弟弟,家人將更多的精力放到了弟弟身上,媽媽性格比較急躁,平時對待孩子的批評和指責多于鼓勵和贊賞,于是,他做出種種出格的行為,這些多是為了獲得別人更多的關注。

根據(jù)這個孩子的性格,我想從他的紀律開始。只要他在這方面有所提高,得到認可和成就感,那么其他方面的進步就不會成為問題。

9月下旬,我在班會課上鄭重任命他為紀律委員,強調(diào)職責同時提醒他,作為紀律委員首先自己一定要遵守紀律,文明用語,上課認真,按質(zhì)按量完成作業(yè)等等,他當著全班同學的面表態(tài),保證一定管好自己并做好紀律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期,假期之后學堂孩子們?nèi)S山游學,我特別與陪伴游學的老師們交流,留意并適當引導這個孩子的言行舉止。

當我從學習之旅回來時,我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人,偶爾也會說一兩次,但只要老師提醒我一點,他就會立即承認錯誤。一天又一天,我發(fā)現(xiàn)他不再說不恰當?shù)恼Z言,他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進和提高。

在一次班會上,我當眾表揚了這個孩子,并獎勵他一本課外書。他特別開心,也許很少真正獲得過正面的鼓勵,并且被作為榜樣效仿,他的自信度和個人成就感一下就建立起來了,心結(jié)打開了,他變得越來越自信,并愿意學***極幫助他人,在接下來的全校一日禮儀學***中被評為優(yōu)秀。

除此之外,班級衛(wèi)生每次輪到他打掃的時候已經(jīng)不需要我操心了,他一個人在規(guī)定的時間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈,黑板擦得一塵不染,窗戶干凈明亮,而且主動細心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會課贊賞他,并且激勵他:“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣,還可以在學業(yè)方面做得更好。比如你的英語單詞聽寫和閱讀,只要你花精力,你一定會做得更好,老師相信你,加油!

”我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他:“明天聽寫好好準備,老師相信你一定會有進步的!”第二天測試中,10個單詞聽寫他居然對了6個,在自然拼讀課上,如果學了20個詞,我不引導,他居然也能自己試著拼出10個以上,如果我給一些幫助,他能夠全部拼讀出來,我真的特別感動。

現(xiàn)在孩子每天都有進步和變化,這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學堂帶給我們的《禮記·學記》的研修,讓我對教育有了更多的思考和領悟。

我深深體會到,每一個孩子都是有著無限潛能的,作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個孩子的特質(zhì)并適時引導和鼓勵;一個孩子只有在獲得成就感的同時才能保持對大千世界濃厚的探索興趣,作為老師我們需要好好善護孩子們最本真的東西。

禮記學記讀后感【篇2】

讀《禮記學記》和《勸學》有感

隆昌地區(qū)中學孟昭勇

利用寒假的時間,我閱讀了《禮記學記》和《勸學》,其中:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,此四者,心之莫同也。

知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深,可以說感觸頗多。

這不禁使我想起平日里學生考試后,當課代表把批好的試卷發(fā)下去時,發(fā)到試卷的同學臉上卻都洋溢著燦爛的笑容,好象各個都得滿分似的,而且都忙著在打聽、比較其他同學的成績。當時,我想:他們?yōu)槭裁床幌炔椴槭Х值脑颉?/p>

難道考試的目的是求個分數(shù)?試卷分析課是為了讓他們相互比較分數(shù)的高低?

考試的目的是什么?分析試卷的目的又是什么?是否如同學所理解的呢?

我們知道,考試作為教學的一種方式,是衡量教學效果的一種常用的方式。那么,什么是“教”呢?只有弄清“教”的目的,我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。

《禮記學記》中對教育是這樣定義的:“教者,長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。

教育的目的是培養(yǎng)學生的良好品德,保持學生的良好習慣;糾正學生的錯誤,引導學生的不良習慣,端正學生的學習態(tài)度?!拔镉斜灸?,事有終始,知所先后,則近道矣”。那作為教學的其中一種方式“考試”,它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學子們爭個你高我低,比個我強你弱。

但通過考試了解我的學習態(tài)度是否正確,學習習慣是否良好,學習方法是否正確?還有什么壞習慣和方法影響你的學習。“分析試卷”的目的也不再是簡單的知識上的查漏補缺,而是清楚:

在這次考試中,我得成績部分是因為我的良好習慣和良好的學習方法,以便繼續(xù)保持-長善;失分的地方是由不良的學習習慣造成的,以便及時糾正——挽回損失。如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的,那么,可能是事倍功半,——老師辛辛苦苦改出試卷,學生拿到試卷后無所謂;甚至老師忙著在講臺上說答案,臺下的學生卻無精打采,“師勤而功半,又從而怨之。”

因此,我們教師在學生考完試之后學會首先做到:長“對的同學的善”,救“錯的同學的失”。

請做對的幾位同學展示答案,這樣,一方面長養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法,同時也可彌補他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑,有時甚至會增強他們學這門功課的自信;另一方面對于答錯題的學生,他們通過借助對的同學的答案和思路,自己分析出錯誤的原因,達到了“見人善,即思齊”“見人惡,即內(nèi)省”的效果,同時也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次,長“錯誤同學自己的善”,救“錯誤同學自己的失”。

在試卷分析中,往往發(fā)現(xiàn)相當一部分試題是由學生的不良習慣和解決方法不當造成的。對于此類學生“有心非”而造成的錯誤,若老師一味的滿堂灌的強調(diào)解題方法,可能學生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養(yǎng)自己的善”——我錯的答案是依怎樣的思路得出來的;后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。

因為即使答錯了題目,但答錯題目的過程中一定也有學生的“善”,不妨利用這一點,老師鼓勵他們講出錯誤答案的來由,達到“強而弗抑”的效果,讓學生們借長養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”,以達到不斷的完善自己,取長補短。

當然,無論是分析正確的問題還是分析錯誤的問題,我們都必須啟發(fā)學生思考,讓他們參與討論。因為這是分析學生自己的答案,展示出來的都是學生自己的答題例子,就會最容易激發(fā)他們興趣,最容易引起他們的參與討論的欲望,也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后,長“教師自己”的善,救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì),“教者,上所施,下所效”,所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。

因此,分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學上存在的優(yōu)點和不足的機會,通過試卷的分析衡量自己教學上是否符合學生的發(fā)展方向和教育理念的標準,而不是將分析試卷課看作是又一次批評學生的機會和衡量學生好差的尺度。古語云:正己而不求于人,則無怨。

若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì),那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學風景線。

愛因斯坦說過這樣一句話:一個人的思想決定一個人的行為,一個人的行為決定他的習慣,一個人的習慣決定他的性格,一個人的性格決定他的命運。當我們對試卷分析課程有了正確的認識,我們相信一定會取得豐碩的成果。

禮記學記讀后感【篇3】

/**內(nèi)容:《禮記.學記》偶讀有感,嘗試自己理解之。

創(chuàng)建時間:2017-12-15

創(chuàng)建人:su

注:本書內(nèi)容**在網(wǎng)上,標點符號有自己的判斷和修改。

*/禮記·學記

發(fā)慮憲,求善良,足以謏(xiǎo)聞(wèn),不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

【惑:】誰或者什么人?“發(fā)慮憲,求善良”,“就賢體遠”,“眾”指什么人,“民”有指什么人,“君子”又指的誰或者什么人?

【網(wǎng)譯:】多思考原則問題,求賢納士,只能做到小有名聲,不足以感動群眾。親近賢德的君子,關愛貧賤出身的寒士(關愛弱勢群體),雖能感動群眾,但還不足以教化人民。

君子如果要教化人民,創(chuàng)建良好的風俗習慣,一定要從教育入手。

【感:】教學(教與學)的終極目標:“化民成俗”,即感化或教化人民說話做事具備(形成)良好的習慣。

告訴學***者教學者意識到教學的終極目標,所以“發(fā)慮憲,求善良”、就賢體遠之人應該是指包括你我等任何想要做或已經(jīng)做這些事人?!氨姟焙汀懊瘛睉撝溉窕虼蠖鄶?shù)人?!熬印敝甘ベt之人或想要向圣賢看齊的人。

注意“學”不單指學***教與學,對應下文“學(xiào)學半

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。《兌(yuè說)命》曰:“念終始典于學?!逼浯酥^乎!

【惑: 】“不知道”中“道”什么意思?“建國君民”,中“君民”什么意思?

玉質(zhì)雖美,但不經(jīng)雕琢就不能成為精品。人有天賦,但不經(jīng)學習,就不能明白至道。

所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民,沒有不把設立學校使人人都能入學受教,當作首要任務?!吧袝敝械摹皟睹闭f:”人君應當始終念念不忘以教育為本。

【感: 】此段舉例說明教學的重要性?!暗馈毙≈干蠁柕摹八住?,大指萬事萬物運行的規(guī)律?!熬瘛痹诖恕熬笔莿釉~,統(tǒng)治人民。

有好食無好食,不知其目的;有道無學問,不知其善。是故,學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。

故曰:教學相長也?!秲睹吩唬?/p>

“學(xiào,敩,教也)學半?!逼浯酥^乎?

【網(wǎng)譯:】即使有鮮美的菜肴擺在那里,如果不吃,就不能知道它的美味;雖然有至善的道理(最好的義理),如果不去學習,也不能知道它的美好可貴。因此,只有深入學習,才能知道自己的知識貧乏,只有教育別人,才能發(fā)現(xiàn)自己的知識迷茫。

知道自己知識不夠,然后才能自我反省,努力向?qū)W;知道有困惑,然后才能自我勉勵,發(fā)奮圖強。所以說:教與學相互發(fā)生作用,教育別人,也能增長自己的學問。

《尚書兌命》說:“教育別人,能收到一半學***果?!本褪沁@個意思。

【感: 】概述教與學的功用和關系。功用指學:知不足,然后自反;教:知困,然后能自強;關系:教學相長。

古之教者,家有塾,黨有庠(xiáng),術(suì,遂)有序,國有學。比年入學,中年考校(jiào)。一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博***,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。

夫然后足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也?!队洝吩唬骸岸辏▂ǐ)子時術(述)之。

”其此之謂乎。

【惑: 】“九年...謂之大成” "夫然后足矣化民易俗...此大學之道也" ,難道說古時九年大成就是達到教學的最終目的“化民成俗”嗎?

【網(wǎng)譯:】古時候教學的地方,一家中設有“私塾”,**中設有“庠”,一個遂中設有“序”,一國之中設有“太學”。每年,新生入學,每隔一年參加一次考試。

入學一年之后,考**的句讀,辨別**的主旨;第三年考查學生是否專心致志于學業(yè),是否喜歡與同學朋友**學問;第五年考查學生是否廣學博覽,親敬師長;第七年考查學生在學術上的見解,及選擇朋友的眼光,這時候叫做“小成”。第九年考查學生知識是否淵博通達,是否能夠觸類旁通,遇事不疑惑,而且不違背師訓,這叫做“大成”。這時才能夠教化人民,移風易俗,然后附近的人都心悅誠服,遠方的人也都來歸附。

這是大學教育的方法和途徑。古書《禮記》說:螞蟻時時學***,然后能成大垤(大的蟻封)。

就是這個意思。

[感受]描述古代教學的環(huán)境建設,或教學方法,以及不同教學時期對學生的要求。教學環(huán)境:

“塾”,“庠”,“序”,“學” 可以理解為現(xiàn)在的小學、初中、高中和大學。教學要求:“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博***”、“論學取友” 這是小成,“知類通達”、“強立而不反”這是大成。

同時引出大學之道:“化民易俗,近者說服,而遠者懷之”。描寫大學之道有承上啟下作用。

注意大學之道中的“化民易俗”和終極目標的“化民成俗”,“易俗”應該主要指改掉壞習慣(重在改掉),“成俗”的重點應該是形成新的好習慣(從無到有的過程)。

大學始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入學鼓篋(qi),孫(遜)其業(yè)也;夏(jiǎ)楚二物,收其威也;未卜禘不視學,游其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐(liè)等也。此七者,教之大倫也?!队洝吩唬?/p>

“凡學,官先事,士先志。”其此之謂乎。

【網(wǎng)譯:】大學開學的時候,學生都穿著禮服,具備祭菜祭祀先圣先師,表示尊師重道。要求學生吟誦《詩經(jīng)小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》(敘述君臣和睦的)三篇詩,一開始就用努力為官事上的道理勸勉學生。

接著要求學生按鼓聲打開書箱取出學***,使他們嚴肅地對待學業(yè);同時展示懲戒的木條,警醒鞭策學生,以整肅學生的行為舉止。(學生春季入學)。暑假實施前,**不考學生,讓學生有充足的時間按照自己的意愿學習。(學習)教師要時刻觀察學生,但不要輕易說話,等到合適的時機給予指導,使他們能夠主動認真思考。

初學者要注意聽力,不要插題,因為學習順序逐漸,不能逾越。這七點,是教學的大道理,非常重要。古書《記》說:

“大凡學***、領導人民,就先學***事情;要做一個讀書人,就先教他立定遠大的抱負。”就是這個意思。

【注釋:】皮弁:穿上正式場合穿著的禮服。

菜:祭祀所用的菜?!断拧芬奕?/p>

《宵雅》,指《詩經(jīng)》中的《小雅》。肄,完成學***。三,《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首《小雅》中的詩。

官:做官的禮數(shù)。鼓篋:

以擊鼓的方式把學生召集起來。篋,書箱。孫:

同“遜”,恭恭敬敬。夏、楚:夏,與“甲”同音。

夏、楚,都是體罰學生用的木條。收其威也:收,適當?shù)乜酥啤?/p>

威,行為舉止。禘:祭祀活動。

存其心:在心里翻來覆去地思考。躐(liè):

超越。大倫:天下之禮,大道理。

官先事,士先志:官,當官。事,處理事務。

士,做士人。志:胸中有遠大的抱負。

【感: 】描述古之教學的方法,重點描述在“如何教”。這里的“大學”指上文中的“大學之道”

大學之教也,時教必有正業(yè),退息必有居。學,不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安《詩》;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學;故君子之于學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。

是以雖離師輔而不反也?!秲睹吩唬骸熬磳O務時敏,厥修乃來。

”其此之謂乎。

【網(wǎng)譯:】大學施教是講究方法的,是順著時序而教的,如春秋教禮樂,冬夏教詩書,所教授的都有正常的科目,學生下課及放假的時候,也都有指定的研究課業(yè)。(宋人斷句改為:

「大學之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學。」句讀略有不同。)學***方法,如果不從「操、縵」這些小曲學起,指法不純熟,琴、瑟就彈不好;不從通曉鳥獸草木,天時人事學會譬喻,詩就作不好;不學會灑掃應對,禮節(jié)就行不恰當,對于六藝等技藝沒有興致,就提不起學***趣。

所以君子在學***,要藏之于心,表現(xiàn)在外,不論休息或游樂的時候,都念念不忘,能夠這樣,才能安于學習,親近師長;與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。這樣,雖然我離開了同學和老師,但我不會背叛我的道德?!渡袝睹氛f:

恭敬謙遜,努力不倦,如此修行便能成功。就是這個意思。

【感: 】描述古之教學的方法,重點描述在“如何學”。

今之教者,呻其占畢,多其訊,言及于數(shù),進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業(yè),其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

【網(wǎng)譯:】現(xiàn)今之教人者,口里雖然念著書本,心里并不通達,故意找些難題來問學生,講一些枯燥無味的名物制度,讓人聽不懂;但求多教,不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意,又不衡量學生的程度與學***;對學生的教導違反情理,學生求學也違逆不順。

如此一來,使得學生愈來愈厭惡學***憎惡師長;以學***為苦,而不明白學***樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了,也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功,原因就在此

【感: 】描述當時教學的存在的問題。本文“今之教者”與“古之教者”形成對比。

大學之法,禁于未發(fā)之謂豫,當其可之謂時,不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。

【網(wǎng)譯:】大學教人的方法,在一切**的念頭未發(fā)生之前,就用禮來教育,來約束禁止,這就是預備、防備的意思(古德所謂防患于未然是】也)。當學生可以教誨的時候才加以教導,就叫做合乎時宜。

依據(jù)學生的程度,不跨越進度,不超出其能力來教導,就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學***的長處,就叫做切磋琢磨。這四種教學方法,是教育之所以興盛的原因。

【感: 】描述了教之興盛或成功的原則 “豫”,“時”,“孫”,“摩”。

發(fā)然后禁,則捍(hàn)格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師,燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。

【網(wǎng)譯:】錯誤的念頭已經(jīng)發(fā)生,然后再來禁止,因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔,教育亦難以勝任。適當?shù)膶W***過了才去學,雖然努力苦學,也難有成就。

東學一點西學一些,卻不按照進度學習,只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討,切磋琢磨,便落得孤單落寞而少見聞。喜歡結(jié)交不正當?shù)呐笥眩`背老師的教訓,***不良的習慣,荒廢自己的學業(yè)。

這六項,是導致教育失敗的原因。

【感: 】教的六條禁忌。

君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。故君子之教喻也,道(dǎo)而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思,和易以思,可謂善喻矣。

【網(wǎng)譯:】君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻,讓人明白道理,只加以引導,而不去強迫別人服從;對待學生嚴格,但并不抑制其個性的發(fā)展;加以啟發(fā),而不將結(jié)論和盤托出。

只引導而不強迫,使學***容易親近。教師嚴格而不壓抑,使學生能夠自由發(fā)揮,得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出,使學生能夠自己思考(以免阻礙了學生獨立思考的能力)。

使人親近又能自動思考,這才是善于曉喻了。

禮記學記讀后感【篇4】

禮記的禮運篇,回答了人是什么的問題人,天地之心,五行之端。這跟莎士比亞的人類,宇宙之主宰,萬物之靈長類似。在馬克思主義哲學里,這當然就是主觀唯心主義,人只是宇宙中的一種渺小的生物而已,卻自認為宇宙,天地,為自己而存在?

細細思索,我們能夠感受到,人是否是天地之心,五行之端。這信則有,不信則無。因為這無從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物,這也無從證偽。這是個你選擇信什么的問題。唯物主義本身,號稱客觀。但實則并不客觀,因為這個客觀的一切,都是由人來主觀地觀察的。人不能自證自己是渺小的普通生物,還是天地之心。若從功利的角度說,人們當然相信自己就是天地之心,宇宙為我們而存在。

何謂客觀?打個比方大街上,你看到了這個人,他也看到了。大家都達成了共識這是在大街上,核對各種信息無誤。那么我們就認為這個人的存在是客觀的。說到底,這是主觀意識的疊加。一種交叉論證。然而問題就在這個交叉論證我們是一個總機的不同分機呢?分機同步確保信息一致。我們就只是一個總機的不同角度的眼睛在觀察總機自身。那么這個交叉論證就沒有意義了??陀^的概念,完全可以自我塑造。假定如此,那么人者,天地之心,就可以理解了。是我們,創(chuàng)造了天與地的概念,或者宇宙這個概念。它只是我們的共同意識,是意識塑造出來的。當然這就得推導出總機是什么,也就是人類賴以存在的那個絕對精神了,就是人類本身。人類創(chuàng)造了宇宙這個概念,來印證自己的存在。

這種思辨很有意思,拿上帝說套現(xiàn)代科學觀念。一切唯物的觀察,最終推導出來的是宇宙大爆炸,宇宙大爆炸是怎么回事上帝第一推動。然而,上帝本身是人造出來的概念。歸根到底還是人,是天地之心,五行之端。這個認識要比上帝說要正確得多。

禮記學記讀后感【篇5】

今天我們來看《學記》中的一段話:

大學之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業(yè)與居學的關系,即課堂學習與課外學習的關系。教學按時令進行,在學校學習正式課業(yè),而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是,《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要,而且兩者密切相關。課外學習可以培養(yǎng)興趣,開闊視野,陶冶情操,豐富精神生活,也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。

比如,在課外自行練習操縵(彈奏雜樂),課堂上就能很好地學習彈琴;在課外學習博依(比喻修辭),課堂上就能很很順利地學習《詩經(jīng)》;在課外學習雜服(灑掃應對之事),在課堂上就能很好地學習禮儀??偠灾?,課外積極主動地學習各種雜藝,既可發(fā)展自己的潛能,又可激發(fā)學習正業(yè)的興趣,大大促進了課堂的學習。

對于這種教學思想,一般論家稱之為藏息相輔原則。在學校,在課堂上,就要專心研修主業(yè);在家里,在課堂外,就要按自己的興趣自由學習。

藏息相輔的教學原則,是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的應試教育,反思現(xiàn)在有些學校的監(jiān)獄式生活,反思現(xiàn)在中學生兩耳不聞窗外事,一心只做數(shù)理化的現(xiàn)狀,我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是,我們學校在抓好日常教學的同時,已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂,我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開,不僅豐富了同學們的校園生活,而且激發(fā)了同學們的學習興趣,使同學們喜歡學校,熱愛生活,樂于學習,從而大大提高了學習成績.

禮記學記讀后感【篇6】

《禮記學記》開篇說得好建國君民,教學為先。自漢武帝所制定的教育政策后,中國的教育哲學、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么?宋朝朱熹在白鹿洞書院揭示中云:父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信五倫大道,這就是儒家教學的總綱領、總原則。教我們平常思維的方法有:博學、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領有:言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把啟迪心靈的鑰匙,能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材,亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說:兒童是祖國的未來!教育是強國之本。今天,我們給兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓儒家圣賢文化,并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮,以損人利己位恥。學校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土,在這里我們不僅要學習科學文化知識,還要學習如何與同學相處,如何發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量,團結(jié)誕生希望!一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的,在學習上,你幫我,我?guī)退瑘F結(jié)互助靠大家,在生活中,決不亂吐痰,亂扔紙,損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡,弘揚中華美德,引領幸福成長,希望我們大家能攜起手來,讓美德世代相傳。

禮記學記讀后感【篇7】

禮記學記讀后感

禮記學記讀后感(一)

在還沒有學過《學記》之前,就曾聽聞玉不琢,不成器:人不學,不知道。教學相長,而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度,教學內(nèi)容和教學方法等等,其中讓我印象最深的是這么一段話:大學之法:禁于未發(fā)之謂豫;當其可之謂時;不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。

此四者,教之所由興也。發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發(fā),意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止,和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆,防患于未然意思相近,這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài),將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉,并把好的一面引導給他們。結(jié)合我們自身而言,作為未來的小學老師,就一定要具有這樣的能力,孩子在小學的時候是學***最強最需要老師引導的時候,在這個階段,他們的人格就將定型,我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習,學會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣,因為不好的***旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可,意思是在適當?shù)臅r機給學生進行教育,掌握教育機會,不僅能讓學生學的有興趣,給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學***佳時機,那么再學***就很容易力不從心了,之前吳院長也和我們說過,很多小學女教師在工作兩三年后才來考研,一邊帶孩子,一邊工作,即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢?

第三原則是不陵節(jié)而施,意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力,要循序漸進,每個班上學生的接受能力是不同的,作為一個老師不能只看到那些學***強的小孩,也要顧及到一些學***比較慢的學生,當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生,如果教學太過急功近利,比如有的老師為了趕進度,自顧自的講,毫不顧及學生,那么這樣子的教學,實際上是毫無成效的。

禮記學記讀后感【篇8】

課堂練習,試卷中名篇名句題涉及到《禮記學記》的一個句子:獨學而無友,則孤陋而寡聞。許多同學沒有寫上。再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的玉不琢,不成器;人不學,不知道等句子,我感到是時候集中學習《學記》了,于是我整理有關資料,為同學們印發(fā)了《學記》全篇,并把它作為課文來研讀。

在課堂學習中,我們除了完成詞句理解外,有意展開思考有關教育的問題,產(chǎn)生了不少感想,我們分幾個部分來談。

今天我們先看開篇兩段:

發(fā)慮憲,求善良,足以謏文,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。《兌命》曰:念終始典于學。其此之謂乎!

這兩段談教育的目的和作用,其中君子如欲化民成俗,其必由學乎!和建國君民,教學為先是關鍵句,它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談論教育的重要意義,實在是了不起的思想。

于是我們不禁需要反思我們現(xiàn)在教育的問題。

第一,我們對教育的認識和重視程度遠遠不夠,我們僅僅把教育當成培養(yǎng)人才的途徑,當作為經(jīng)濟服務的手段,而忽視了教育和受教育過程本身就是目的。

第二,我們現(xiàn)在許多地方的中學教育已經(jīng)徹底淪為應試教育,教育的目的就是升學和就業(yè),教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強調(diào)教育的功利性,重視教育的短線作用,而對于教育培養(yǎng)健全的人培養(yǎng)合格的社會公民等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度來說,我們現(xiàn)在的教育不是進步了,而是退步了,這實在是教育的悲哀。

禮記大學讀后感經(jīng)典十五篇


閱讀心得,又稱讀書筆記,是指我們真實地閱讀某篇文章或某本書后所寫下的心得體會。正是因為作者寫出精彩的作品,我們才能有機會寫出優(yōu)秀的作品。如何用文字記錄讀作品的感悟呢?如果你對“禮記大學讀后感”感興趣,那么這篇文章一定不容錯過。

禮記大學讀后感(篇1)

這部書可謂是包羅萬象,它以禮樂為核心,所闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書,由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?!按蟮缹嵭械臅r代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人,不只把自己的兒女當做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字,并不會因年長日久而失去光澤,至今讀來,它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心,表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學之,審問之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話的原意是:“要廣博地學習,對學問要詳細地詢問,徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實地力行?!蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望也將隨之而消亡,博學遂為不可能之事?!安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水?!皩弳枴睘榈诙A段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”?!懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分?!昂V行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”?!昂V”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅

持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習,不僅僅要精通業(yè)務知識,還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍,不斷提升個人的綜合素養(yǎng),做一個“一專多能”的人,此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學習他們先進的工作方法,對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外,光學習理論和書本知識還不夠,還得多實踐、多鍛煉,做到活學活用、學以致用。

在這部書中,我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識,諸如禮的起源和禮的作用,古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說,《禮記》的出現(xiàn),標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。

總之,《禮記》是一部極具價值的國學經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細品,才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠,腹有詩書氣自華”,我將在書海里不斷徜徉,擷一縷淡淡的書香。

禮記大學讀后感(篇2)

《禮記大學》以“明明德”,“親民”,“止于至善”為其綱領;以“格物”,“致知”,“誠意”,“正心”,“修身”,“齊家”,“治國”,“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法,環(huán)環(huán)相扣,間不容發(fā),氣勢磅礴,雄辯有力,鮮明地體現(xiàn)了儒家學派“內(nèi)圣外王”的人生理想。

人的一生,時刻都需要學習。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”;欲“內(nèi)圣”必然需要加強自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目:“格物”,“致知”,“誠意”,“正心”,“修身”,缺一不可。

作為大學生,確實應該明其本,知其用,然其所厚其所薄。當今大學生面臨著種種壓力和矛盾,其性情浮躁,意志消沉,悲觀失望的人實不在少數(shù)。在這物欲橫流,文化泛濫的社會狀態(tài)之下,很多人早已忘記了道德修養(yǎng),只是庸庸碌碌,貪于享樂,卻不珍惜年華盛景去“格物”,“致知”,“誠意”,“正心”,“修身”。如此,只會消磨意志,沉淪下去。

不斷的提高自身的道德修養(yǎng),是我們每個大學生必須正視的課題,這是首要的。其次,應潛心學習,深入研究,在學習好本專業(yè)的基礎上,努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想,沉浸在虛幻之中,而放棄了專業(yè)知識的學習,而應當分清主次,如文中所說:“其本亂而末治者否矣”,所以,凡事先要能定,靜下心來,才能有所慮,有所得。倘若魯莽,草率行事,必將終無所獲。

《大學》之道,在于修身,在于立志,在于奮斗。無道德,無修養(yǎng),便胸無大志,就不會去奮斗,不奮斗,便終不可“外王”。所以,我認為,提高自身修養(yǎng),當入其微,從小事做起,從小志做起,點點滴滴,循序漸進。如此,方可能安能靜,知其本末,曉其終始。發(fā)于心而動于行,如此,才能實現(xiàn)志向,有所作為。

《大學》之道是一條立志,實現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起,牢記其本,明知其本,而后才能有所方向,從小事做起,一步一步,而每一步都建立在前一步基礎之上,每一步都需要“格物”,“致知”,“誠意”,“正心”,“修身”,如此,謹小慎微,勤勤懇懇,才是實現(xiàn)“外王”的基礎。

《禮記大學》凝聚了儒家學派關于人生與社會,道德與政治等問題的思想精髓,表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素,因此,它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。

禮記大學讀后感(篇3)

書籍是人類精神的食糧,書籍乃累積智慧之長明之燈,書籍就是知識的寶藏。對于讀書,我有一種特殊的情懷,多讀書,讀好書,讀書已經(jīng)成為我的一種習慣。

縱觀浩瀚書海,中國的古典文學極具魅力,《大學》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學",其實不然,《大學》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家,怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫到:"《大學》之書,古之大學所以教人之法也。"意思是《大學》這本書,是古代大學教書育人的綱要和準繩。

"大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。"《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行,在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓,從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了,并不是我們現(xiàn)代標新立異的產(chǎn)物。我則認為它包涵了"人之初,性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性,每個人的本性都是善良美好的,但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同,才導致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養(yǎng),做到至善至美,才能改變命運。

"物有本末,事有始終",說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退,任何事物都不能打破這個規(guī)律,就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣,魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分,有始與終之別。自然界就好像一個天平,兩邊重量相等,才能保持平衡,哪一邊過重或過輕,就會導致整個自然界發(fā)生改變,失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角,不可替代,人的本質(zhì)沒有好壞之分,區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同,造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了非常嚴格的要求,這種對于完美人格的執(zhí)著追求,令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方,在當今這個個性鮮明的時代,人們我行我素,保持自己的鮮明個性,"個性"在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由,致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn),但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學習,去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。

禮記大學讀后感(篇4)

《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語》,比肩于《孟子》,又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象,它以禮樂為核心,所闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面?!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書,由此可見《禮記》這部書的重要價值?!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?!按蟮缹嵭械臅r代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人,不只把自己的兒女當做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會就叫做大同世界?!睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字,并不會因年長日久而失去光澤,至今讀來,它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心,表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

翻開我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學之,審問之,慎思之,明辯之、篤行之?!边@句話的原意是:“要廣博地學習,對學問要詳細地詢問,徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望也將隨之而消亡,博學遂為不可能之事?!安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水?!皩弳枴睘榈诙A段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”?!懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習,不僅僅要精通業(yè)務知識,還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍,不斷提升個人的綜合素養(yǎng),做一個“一專多能”的人,此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學習他們先進的工作方法,對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外,光學習理論和書本知識還不夠,還得多實踐、多鍛煉,做到活學活用、學以致用。

禮記大學讀后感(篇5)

中國的古典文學向來是極具魅力的,而《大學》更是其中的代表性作品。這里的“大學”并不是我們現(xiàn)代的大學,《大學》里講的是如何做一個品德高尚的人,以及怎樣治理好一個國家,怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫道“《大學》之書,古之大學所以教人之法也?!币馑际钦f《大學》這本書是后代大學教書育人的綱要和準繩。由此可知《大學》對后人的意義重大。

初讀《大學》,仿佛置身云海,完全摸不著北,一頭霧水,甚至厭煩其長篇大論,十分乏味,只記得開篇是“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。然而等到真正靜下心來細細研讀時,才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字,但是字字珠璣,包羅萬象,揭示了許多深刻的人生道理,我也受益匪淺。

《大學》的總體框架為“三綱八條七證”。“三綱”指“明德,親民,止于至善”,“八條”指“格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下”,而“七證”則為“知,止,定,靜,安,慮,得。”將篇章捋順后,會發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰,理解起來也就沒那么難了。

讀完《大學》,有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者,言欲至吾之知,在其物而窮其理也?!彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認識,研究萬事萬物,是指想要獲得知識,就必須接觸事物而徹底研究它的原理?!倍鄶?shù)人讀書都帶著功利性,從小學到中學再到大學,寒窗苦讀十余載,只為博得一張好文憑,到頭來卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學問,將問題理個透徹,研究明白其原理。而我們只有正確的認識萬物,將其研究透徹之后,才能獲得更多的知識。現(xiàn)在許許多多學校里都貼有“格物致知”的標語,我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學》中引用的《詩經(jīng)》中的一句“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”。大概意思是風度高雅的君子,好像切磋過的象牙,好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此,我們平時在很多方面都應如此。處理問題或事情時,把它當做磨制一塊精美的玉器,反復研磨,精益求精,以追求達到更高的境界。

書籍是精神食糧,是積累智慧的長明之燈。《大學》是我們中國人特有的國粹,它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵,不論古代現(xiàn)代,我們都能從中感悟出不同的做人與做學問的道理。

禮記大學讀后感(篇6)

《禮記》少不了的便是禮,“禮”包羅了萬象,將所有的一切都規(guī)范在一個法度內(nèi),小至言語飲食,大至吉兇賓嘉。而《大學》中的“禮”講的是“三綱八目”,是“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,對高尚品德的弘揚,百姓的深切關愛,最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,從個人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。

“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?!背霈F(xiàn)在《大學》第一句。作為《大學》的宗旨,它使人們的美德得以顯明,使天下的人革舊更新,使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者要從政,說親民可能扯得過遠。讀了《大學》這本書之后,我學會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學之道,強調(diào)的不僅是人們的道德實踐,它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐,是一個推已及人的過程。親民,說到底,就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德?!耙阉挥?,勿施于人”,“嚴于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會,這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。

《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”?!八^修身,在正其心者”,意思是所強調(diào)說的:如要提高自身的品德修養(yǎng),關鍵在于須先要端正自己的思想。“所謂齊其家,在修其身者”,意思是所講的要治好家族,關鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?!八^治國,必先齊其家者”,意思是所說的要治理好國家,關鍵須先治理好家庭?!八^平天下,在治其國者”,意思是所說的是要使天下太平,根本在于先要治理好國家。因此,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學問?!靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學會了做人,然后才能管理好自己的家庭,進而才有能力去治理一個國家,達到天下太平,人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國家,否則,將會給他人、給社會造成損害。所以說,一個人如果不知道怎樣做人,不管他學富五車,有億萬財富,他的人生最終都是失敗的人生。

作為一篇古文經(jīng)典,《禮記?大學》少不了晦澀難懂的詞句,深切讀懂解意的確得花一些時間,但大學短短的兩千來字,凝聚了關于人生與社會,道德與政治等問題的思想精髓,表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素,因此,它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜!

禮記大學讀后感(篇7)

大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。

《大學》一篇,作為儒家思想中具有里程碑意義的作品,提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看,《大學》中簡單明確的觀點與古今多數(shù)的道德標準、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學之道”,究竟存于何方、歸于何處,是一個最基本、卻也最難回答的問題?!洞髮W》一篇之所以能流傳甚廣,也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系,也融入了整個社會的血脈,以一種文化而非答卷的形式,傳承至今。

大學之道,在明明德。

《大學》中舉例說:“見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉。”其實無論是性善論還是性惡論,都不能否認,由于先天的具有或是后天的教育,最基本的品德其實就已經(jīng)在人的心中存在。因此,使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì),需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易,卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后,對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育?!坝字苫逃钡某霭l(fā)點絕非愚民,而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于,把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。

在當下,面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責,很多人也想起了道德教育并付諸實施,卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈,而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈,使得道德教育陷入窘境,而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實,民眾從不缺乏道德知識,而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識,只能是短暫刺激,從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”,吹散掩蓋美德的陰霾,使其發(fā)散光芒,而非等被照亮。

大學之道,在親民。

《大學》引《盤銘》:“茍日新,日日新,又日新?!彼^“親民”,通作“新民”,即使人自新。

“新”是變革,“新”是發(fā)展,“新”是從過去到現(xiàn)在,“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講,《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對,甚至是與“舊”相合。“新”的本質(zhì)是不斷調(diào)整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上,人與社會總是會出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下,我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位。因為個體總是太渺小,經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說,絕大多數(shù)時間和地點,世界運行得是如此完美、一如既往,但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變,而非世界在變。也許有某一個瞬間,你與世界、社會是如此契合,可這種狀態(tài)卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點錯離,而只好通過不斷的修正錯折往返。

新,歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持?;蛟S正確的標準沒有改變;或許世界未變,人卻對自己有了新的定位,或許世界變了,人卻不為所動。無論變與不變,每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn),結(jié)果由個人和社會共同承擔。

大學之道,在止于至善。

“止于至善”是大學之道的最終追求,并且有具體的藍圖?!洞髮W》中描繪道:“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是,大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊,而是很大度地給出了如此寬泛的標準。

這種包容的理想目標,對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展,并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡,而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別,只要在最低界限之上,就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中,不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上,而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別,會使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂“至善”,“至”在社會秩序井然,“至”在個人的選擇得到充分尊重,“至”在一切都擁有最豐富的可能性?!吧啤钡臉藴士赡芴^虛無、難以設想,但可以肯定的是,社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系,前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說,善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的,而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程,既是為了滿足個體,同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會。

大學之道,在求大學之道。

“大學之道”,對個人修養(yǎng)而言也好,對社會發(fā)展而言也好,恐怕都沒有終極答案?!洞髮W》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論,并在一定程度上為我們所認可。但我以為,《大學》更大的意義在于探索本身。

從古到今,無論個人、集團、社會,都會經(jīng)歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們,都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望,用自己認為合理的方式,不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案,卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖,也許他們采用的方法相反,但他們對世界的熱愛與執(zhí)著,將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬,我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同,也許你的心中有另一條前行之路,也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光,因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空,但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案,但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

禮記大學讀后感(篇8)

《大學》作為四書之一是古人必修的科目,千年之后,再讀《大學》,也能從中感受到當時的思想風潮。可以說它影響著千萬古人,也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今,我們的思維方式仍受其影響?!洞髮W》中提出:“大學之道,在明明德,在親民,在至止至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣?!焙喍灾?,即三綱(明德,親民,止于至善)八條(格物,致知,正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下)七證(知,止,定,靜,安,慮,得)。這是它的核心。再直白些,他講的就是做人,做學問。眾人皆知,人性本善。不同的人有不同的品行只是因為成長的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德,修養(yǎng),品行的君子。做君子的基礎首先要做到正心,誠意,修身。首先我們在不同的環(huán)境,不同的場合都要擺正自己的心態(tài),使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復雜,也不能擾亂你的判斷,動搖你正確的態(tài)度。俗話說:腳正不怕鞋歪。再看看如今,不少官員因貪污受賄紛紛落馬。其實他們?nèi)卞X而貪,而是沒有正心,被欲望所迷惑。盲目追求名利,臉面。認為受賄很有成就感,是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說現(xiàn)在的大學生,不少皆沉迷于網(wǎng)絡,或是游戲,或是小說,或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。作為大學生最重要的任務當然仍是學習。學習理論知識,學習為人處事,而不是學習如何花著父母的錢娛樂,消遣。其余次之。其次做人要講誠意。“所謂誠意,自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也?!蓖蹶柮髡f:“大學之要,誠意而己矣?!庇衷弧熬又?,誠意為主。”做人要誠意,可是誠心誠意去修養(yǎng)道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識,愿意過有誠意的人生,同時還要逐漸養(yǎng)成習慣,以誠意人生為幸福,以違反誠意道德為痛苦。這樣才會實實在在去追求誠意。從善改過,不斷完善自己,在各種非誠意的誘惑面前不動心,這是對君子的要求。而對大學生而言,誠意更是必不可少的,因為大學生是祖國的接班人。如果連大學生都不講誠意,那么整個國家還談什么未來呢?最后,學會修身,做到進取和完善。雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自我能活得更高尚。另一方面就是做學問。做學問講究致知,格物?!八^致知,在格物者,言欲致吾立知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理,惟于理有不窮,故其知有不盡也?!备裎镏概ΩF就事物之理。當人們通曉事物之理后,人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的,所以對于我們大學生來說,內(nèi)修就要格物致知,精神上“誠其意,正其心”誠意則必須從慎獨開始,正心則要求保持平和的心態(tài)。最后我們簡單談談齊家,治國,平天下。首先,我們要齊家。正如一葉知秋,以小見大。連自己家族都管理不好,怎能治理國家,使天下太平。作為大學生,我們?yōu)樽约旱哪繕?,理想奮斗的過程中,應由小事做起,做好每一件小事,最終必能實現(xiàn)你的偉大目標。《大學》蘊含的內(nèi)容太多太多,如用一句話來講,“《大學》之書,古之大學所以教人之法也”。

禮記大學讀后感(篇9)

三一文庫(心得體會/學習心得體會

自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后,我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大,不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想,世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品,好像每個人都在追求這些,而我自己什么都沒有,我總是不停地努力,甚至忘記了吃飯,忘記了睡覺,最后自己還是一無所有,于是我不停地工作再工作,結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑,開始糾結(jié),開始憤懣,開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己,甚至覺得自己是一個虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時的快樂時光,父母從來不管我,但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干,說我成績好,會做家務,懂事,孝順,會照顧弟弟。有時候我看到可憐的乞丐,我會把我辛辛苦苦攢下的零花錢都給他。但為什么長大了,這些已經(jīng)不值得炫耀了?

最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學,原本我對儒學之類的書并不感興趣,覺得深奧難懂,并且是天方夜譚,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》,很多人說《大學》帶有理想主義色彩,但是我看了之后,覺得它向我展示的是人生進修的階梯,我從中受益匪淺。

《大學》中說“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?!薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物?!边@是《大學》的三綱八目,是《大學》的核心。

“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?!笔恰洞髮W》的三綱,意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達到最完善的境界?!惫庞邪藲q入小學,學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”,十五歲入大學學習“窮理正心,修己治人”,這句話讓我明白,小時候?qū)W習的知識和技藝比較簡單和純粹,算到當今時代,也頂多算到大學畢業(yè),學習的終究是能夠存活于世的最基本的本領。

進入社會后,要學習的則是大學之道,窮理正心,修己治人,說到這里,我才明白,工作之后,我的努力早已偏離了方向,而是在舍本求末,哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品,對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲;在別人看來,也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已,對他們毫無意義。

禮記大學讀后感(篇10)

從小學起耳濡目染的儒學“四書”之首,未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德,在親民,在止于至善”的“大學之道”,《禮記·大學》這樣的儒家經(jīng)典著作,讀來確實總能帶給人啟迪。

“大學”之意,自然不是現(xiàn)代意義上的普通高等學校。古時的“大學”,指的是與“小學”相對的“大人之學”。長大成人,上了“大學”的我,倒也卻能從中感悟到成人成才之道。

“大學之道”,見己見小。

《禮記·大學》里說“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物?!薄拔锔穸笾?,知至而后意誠,意誠而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!睂W習何嘗不是如此。認認真真把每個英語單詞背牢,才能理解整個句子讀懂整篇文章;不堅持每天鍛煉,一周一節(jié)的體育課都要偷懶又如何通過體檢;不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫出好文章?為人何嘗不是如此。長大偷金的人小時也只是偷針,愛迪生成功的一次前還有無數(shù)次的失敗,三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習慣。

《禮記·大學》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當寢室垃圾桶滿時主動伸手不必旁觀室友,無聊時跟朋友“開黑”打游戲不如主動拉他一起去圖書館,指責他人前先反思自己,多一份正能量便少兩份負能量。

“大學之道”,赤誠不改。

《禮記·大學》里強調(diào)“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動廉頗成就一番美談,現(xiàn)代交友同樣如此。所謂“將心比心”,拿自己的心去衡量別人的心,虛心假意的奉承與真心實意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無真才實學;有的人穿著打扮處處講究名牌,內(nèi)心卻盡是空虛;有的人在朋友面前滿嘴“兄弟義氣”,回到家卻只知道對著生自己養(yǎng)自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省,楊震在所謂“暮夜無知”時斷然拒絕十斤黃金的賄賂,又饑又渴的秀才面對熟透的桃林只道“桃李無主,我心有主”,普通的鄉(xiāng)村郵遞員王順友一個人走過xx的寂寞郵路,投遞準確率保持100%,成為xx年感動中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀,獨處與否都努力保持并養(yǎng)成優(yōu)秀的習慣豈不更好。慎獨,是對自己靈魂的真誠。

不敢說能完全領會《禮記·大學》的奧義,但吾輩青年確應以這樣的“大學之道”為指引,不虛度大學以至青春、人生的光陰,努力成為更好的“大人”。

禮記大學讀后感(篇11)

《禮記大學》讀后感

《禮記大學》是中國古代儒家經(jīng)典之一,它以簡潔的語言闡述了儒家思想中的“大學之道”,即修身、齊家、治國、平天下的理念。在閱讀過程中,我深感其思想的深邃與博大,同時也引發(fā)了我對現(xiàn)代社會和個人成長的思考。

在當今社會,隨著科技的進步和信息的發(fā)展,人們越來越注重物質(zhì)追求和表面現(xiàn)象。許多人忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和人格的完善,導致道德水平的下滑和社會風氣的浮躁。而《禮記大學》所倡導的修身、齊家、治國、平天下的理念,正是提醒我們要注重自身的品德修養(yǎng),不斷提高自己的素質(zhì)和能力,才能真正成為對社會有用的人。

在個人經(jīng)歷方面,我也曾經(jīng)遇到過很多挫折和困難。但是,正是《禮記大學》中的思想給了我很大的啟示和幫助。比如,在工作中遇到難題時,我會用其中的“誠意”、“正心”來提醒自己要保持一顆誠懇的心,不抱怨、不懈怠,用心去解決問題。在生活中,我也注重培養(yǎng)自己的“格物”精神,認真觀察生活,從細微處入手,不斷拓展自己的知識面和視野。

當然,《禮記大學》中的思想也有其時代和歷史的局限性。在當今社會,我們不能完全照搬其理念和方法,而應該根據(jù)時代的特點和社會的需求,進行合理的揚棄和創(chuàng)新。同時,我們也要注重與其它學科和文化的交流與融合,使《禮記大學》的思想在現(xiàn)代社會中得到更廣泛的應用和發(fā)展。

《禮記大學》是一部充滿智慧和啟迪的經(jīng)典。通過閱讀和學習其中的思想,我不僅領悟到了個人成長和修身養(yǎng)性的方法,也深刻認識到了其在現(xiàn)代社會中的重要性和應用價值。

禮記大學讀后感(篇12)

《禮記大學》讀后感

《禮記大學》是中國古代經(jīng)典儒家著作之一,也是儒家思想的重要組成部分之一。它由五卷組成,以學習為主題,闡述了儒家的教育理念和培養(yǎng)完人的方法。讀完這本書,我深深感受到了儒家思想的博大精深,也為自己的人生走向提供了新的啟示。

《禮記大學》強調(diào)了學習的重要性。書中指出,學習不僅是個體能力的培養(yǎng),更是人格修養(yǎng)的根本。只有不斷學習,不斷追求真理,才能成為一個有道德、有責任感的人。通過學習,我們可以不斷完善自己,提高自己的素質(zhì),并為社會作出更大的貢獻。這讓我深刻認識到,學習是一種責任,也是一種使命。我們應該始終保持學習的熱情,不斷提升自己的知識水平和技能,以適應社會發(fā)展的需求。

同時,《禮記大學》還強調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性。儒家思想認為,一個人要成為一個優(yōu)秀的人,首先要修身養(yǎng)性,培養(yǎng)自己良好的品德和修養(yǎng)。只有做到內(nèi)外兼修,才能真正成為一個合格的人。此外,書中還提到,一個人要有清廉謙恭的涵養(yǎng),寬容待人,勤奮努力,追求真理。對于家庭來說,一個人要盡到自己的責任,和睦相處,共同創(chuàng)造一個溫馨和諧的家庭。對于國家來說,一個人要有公德心和愛黨愛國的情懷,為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。只有這樣,我們才能建立一個和諧穩(wěn)定的社會。

在讀《禮記大學》的過程中,我發(fā)現(xiàn)儒家思想強調(diào)的“修身齊家治國平天下”的思想在現(xiàn)代社會依然具有重要意義。在當今社會,人們往往追求個人的利益和權(quán)力,忽視了自身修養(yǎng)和責任。而《禮記大學》的理念正可以提醒我們,每個人都有責任去關注家庭、社會和國家的發(fā)展,為之作出積極的貢獻。只有全面發(fā)展自己,才能為家庭的和諧做出貢獻;只有為家庭的和諧付出努力,才能為社會的進步做出貢獻;只有為社會的進步努力奮斗,才能為國家的繁榮做出貢獻。個人的努力和奉獻,可以促進社會的進步和發(fā)展。

同時,《禮記大學》對儒家教育方法也進行了闡述。書中強調(diào)了教育的目標是培養(yǎng)完人,通過利用各種教育手段,使人在身體、智力、道德、情感等方面得到全面的發(fā)展。它強調(diào)了教育應該注重個體的自我調(diào)適和修養(yǎng),更強調(diào)培養(yǎng)學生的自覺性和主動性。這讓我深深感受到,教育是一項偉大的事業(yè),也是一項艱巨的任務。作為教育者,我們應該根據(jù)學生的個體差異和需求,有針對性地進行教育,引導他們?nèi)姘l(fā)展。

《禮記大學》作為一部儒家經(jīng)典著作,以其豐富的內(nèi)容和思想深遠的影響力,對我產(chǎn)生了深刻的啟示。通過閱讀這本書,我進一步了解了儒家思想的精髓,認識到學習的重要性,明白了修身、齊家、治國、平天下的理念對于個人和社會的意義,同時也對儒家的教育方法有了更為深入的了解。我相信,只要我們能夠運用儒家思想的智慧,將之融入到自己的生活中,就能夠在今后的人生道路上取得更多的進步和成功。

禮記大學讀后感(篇13)

一提到四書五經(jīng)之類,條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來,看得多了,發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到,因為提到國學,人人都可以說三道四,但是真正耐心讀下去,試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦,姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育,和我國古代大相徑庭,東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類,循序漸進,所有的學科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展,并且通過對數(shù)學工具的使用,讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系,更多地強調(diào)個人修行,強調(diào)對悟的理解,對于如何達到大徹大悟的境界,似乎沒有一條明確的道路遵循,沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺,古人的學習方式,有些靈童似可瞬間得道升-天,而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解,不過一般的同學都是對它皺眉頭,鄙夷之。因為一想到禮,就會聯(lián)系到三綱五常,君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知,我冤枉古人啦,古之“禮”包羅萬象,即不是送禮的禮也不是非禮的禮,而是和“道”一樣,有著豐富的內(nèi)涵。一般同學都知道,四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》,可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇,非常有名,但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解,是高度概括的,沒有實際操作的教條,可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領,如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用,但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的,道路嘛,自己去摸索吧。文章開宗明義,第一句就解釋為什么去“學”,去接受“教育”:化民成俗,可以理解為有一個良好的社會風俗習慣,這應該是有社會性和歷史性的,不同時代自有不同解釋,我想一般應該是百姓安居樂業(yè),路不拾遺,夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西,內(nèi)涵豐富,太玄,非三言兩語說清楚),不去學習,也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹,知道“學然后知不足”,發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西,有人越學越感無知也是這個原因,這也解釋無知者無畏;巔峰對決,只有功力深厚的人才知其中的深淺,莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識,不像現(xiàn)在這樣割裂,現(xiàn)在老師高高在上,一切都對,學生的質(zhì)疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”,將教和學統(tǒng)一起來,學生和老師大家可以互相學習,學生之間也可以互為師學,所以有同學一時無法理解某些知識點,如果你知道的話,不妨將你的理解分享出來,在教別人的時候,你的認識也會更上一層樓?,F(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣,連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧,對一切未知的東西心存敬畏,對于學習也當做神圣的事情,所以才有至圣先師的孔夫子,被當做祖師爺祭拜。學習是有一定規(guī)律性的,不可揠苗助長,所以“未卜禘[dì],不視學,游其志也”,意思是說時候未到(還沒祭天)的時候,天子(領導)不能去視察學校,這樣學生可以有充足的時間去“游其志”,發(fā)展個人的志向。我覺得對老師的作用,古人認識的更加深刻,老師要“時觀而弗語,存其心也”。無論老師還是父母,對學生的志向之類,別整天批評,要多多觀察的學生,少發(fā)言,在適當?shù)臅r候才加以指導。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大,煩死啦。

求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤:或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,是指學習的時候,或貪多不求甚解,或?qū)W習一點點就容易滿足,或?qū)W習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通),或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白,產(chǎn)生四種錯誤的心理不同,要對癥下藥。古人對老師的評價高,所以即使皇帝,對自己的老師要“無北面”(和老師,別用君臨天下那套禮儀,尊師)。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇,成為謀生的一種職業(yè),一日為師終生為父也out,一去不返啦。

禮記大學讀后感(篇14)

《禮記大學》讀后感

在中華文化的深厚土壤中,《禮記大學》如同一顆璀璨的明珠,以其獨特的思想和智慧,照亮了人們的內(nèi)心世界。它所蘊含的深邃哲理和人生智慧,不僅對于個人修養(yǎng)有著重要的指導意義,更對于社會治理和道德建設提供了寶貴的思想資源。

在《大學》中,三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)構(gòu)成了其核心內(nèi)容。其中,“明明德”、“親民”和“止于至善”的三綱,簡潔明了地揭示了修身、治國、平天下的根本所在。它們像是指南針,引導我們在紛繁復雜的世界中,始終保持正確的方向。

“明明德”,強調(diào)的是個體內(nèi)在的光明本性。每個人都有一顆向往光明、追求美好的心,但往往被世俗的塵埃所遮蔽。通過“大學之道”的教育,我們得以重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚內(nèi)在的光明,從而照亮自己的生活,也照亮他人的道路。

“親民”,則是要將這份光明與他人分享,讓更多的人受益。正如孔子所說:“己所不欲,勿施于人?!蔽覀儜撘砸活w仁愛的心,去關心和幫助他人,使這份光明能夠普照世間。

“止于至善”,則是一種永恒的追求。它告訴我們,無論在何時何地,都要保持對完美的向往和追求。只有這樣,我們才能在人生的道路上不斷進步,達到更高的境界。

在實現(xiàn)這些原則的過程中,《大學》提出了八個方法步驟:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個步驟層層遞進,相互關聯(lián),構(gòu)成了一個完整的人生修養(yǎng)體系。通過這些步驟,我們可以逐步實現(xiàn)自我完善和社會價值的統(tǒng)一。

小編認為,《禮記大學》是一部具有深遠影響力的經(jīng)典著作。它所蘊含的智慧和哲理,不僅對于個人的成長有著重要的指導意義,也對于社會的和諧發(fā)展有著積極的推動作用。

禮記大學讀后感(篇15)

欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下:

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為:

格,就是確實研究清楚?!案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事,親操其物,即物窮理,增長見識。在讀書中求知,在實踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中,探明本心之知。如一面鏡子,本來全體通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,現(xiàn)在逐漸擦去灰塵,使恢復光明,有了真知。所謂知,指道德意識而言,知既至,則能明是非、善惡之辨,聞見所及,胸中了然。

他們的關系是:

《大學》說:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!贝税藯l目中,“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法,后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正確的認識,有了認識才能意念誠實,然后才能思想端正。只有具備了以上的條件,自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的國家,最后達到天下大治。

在生活和教學中,修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正,無偏見,無邪念,才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點,又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。

在工作中,齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成員,才能教化學生。

禮記讀后感(合集八篇)


有關作品的讀后感怎么寫才更有意義呢?作者寫的作品總是讓人感觸頗多。?寫讀后感是一種反思的過程,讓我們更好地思考作品的思想和主題,您在尋找好文章不妨看看“禮記讀后感”。

禮記讀后感【篇1】

書籍是人類精神的食糧,書籍乃累積智慧之長明之燈,書籍就是知識的寶藏。對于讀書,我有一種特殊的情懷,多讀書,讀好書,讀書已經(jīng)成為我的一種習慣。

縱觀浩瀚書海,中國的古典文學極具魅力,《大學》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學",其實不然,《大學》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家,怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫到:"《大學》之書,古之大學所以教人之法也。"意思是《大學》這本書,是古代大學教書育人的綱要和準繩。

"大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。"《大學》的宗旨在于顯示本有的清明德行,在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓,從而使人人都達到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了,并不是我們現(xiàn)代標新立異的產(chǎn)物。我則認為它包涵了"人之初,性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性,每個人的本性都是善良美好的,但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同,才導致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強自身的修養(yǎng),做到至善至美,才能改變命運。

"物有本末,事有始終",說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退,任何事物都不能打破這個規(guī)律,就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣,魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分,有始與終之別。自然界就好像一個天平,兩邊重量相等,才能保持平衡,哪一邊過重或過輕,就會導致整個自然界發(fā)生改變,失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角,不可替代,人的本質(zhì)沒有好壞之分,區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同,造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了非常嚴格的要求,這種對于完美人格的執(zhí)著追求,令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方,在當今這個個性鮮明的時代,人們我行我素,保持自己的鮮明個性,"個性"在張揚個人魅力的同時也為不少沒有上進心的人提供了放任自己的理由,致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn),但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學習,去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。

禮記讀后感【篇2】

禮記學記讀后感

禮記學記讀后感(一)

在還沒有學過《學記》之前,就曾聽聞玉不琢,不成器:人不學,不知道。教學相長,而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學記》主要講述了教育制度,教學內(nèi)容和教學方法等等,其中讓我印象最深的是這么一段話:大學之法:禁于未發(fā)之謂豫;當其可之謂時;不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。

此四者,教之所由興也。發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。

教育教學的第一原則就是禁于未發(fā),意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止,和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆,防患于未然意思相近,這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài),將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉,并把好的一面引導給他們。結(jié)合我們自身而言,作為未來的小學老師,就一定要具有這樣的能力,孩子在小學的時候是學***最強最需要老師引導的時候,在這個階段,他們的人格就將定型,我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習,學會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣,因為不好的***旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當其可,意思是在適當?shù)臅r機給學生進行教育,掌握教育機會,不僅能讓學生學的有興趣,給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學***佳時機,那么再學***就很容易力不從心了,之前吳院長也和我們說過,很多小學女教師在工作兩三年后才來考研,一邊帶孩子,一邊工作,即使學的再苦再累又怎么可能學的進去呢?

第三原則是不陵節(jié)而施,意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力,要循序漸進,每個班上學生的接受能力是不同的,作為一個老師不能只看到那些學***強的小孩,也要顧及到一些學***比較慢的學生,當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生,如果教學太過急功近利,比如有的老師為了趕進度,自顧自的講,毫不顧及學生,那么這樣子的教學,實際上是毫無成效的。

禮記讀后感【篇3】

《 禮記》是儒家經(jīng)典之一,是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦, 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49 篇。

禮運,《禮記》篇名,大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

原文如下:昔者,仲尼與于蠟賓事畢,出游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè),曰:君子何嘆?孔子曰:大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長。矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己。力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱,天下為家:各親其親,各子其子;貨力為己;大人世及以身體,城郭溝池以為固;禮義以為紀――以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;以設制度,以立田里;以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也。以著其義,以考共信,著有過,刑仁,講讓,示民有常。如有不由此者,在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。

這篇是講儒家的理想大同世界,也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后,走到宮闕上參觀,嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么,孔子說:

大道實行的時候,天下是屬于大家的。那時候的官吏是:選拔賢良,委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是:講求信義,和睦相處。對于社會,不只是愛自己的父母兒子,也愛別人的父母兒子。社會是:老年人有養(yǎng)老的地方,壯年人有工作,幼年人有生長的地方,其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設備。工作:男的有職業(yè),女的有家庭。生產(chǎn)貨物,不必為己;盡力怍事,不必為己。這樣一來,沒有陰謀,沒有強盜,小偷、亂徒、賊黨,連大門都不必關。這就是大同世界。

后來大道不實行了,天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護城河,作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非,賞罰人民。這是小康政治。

把二者聯(lián)系起來,并加以對比,就可以看出來,人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來,這中間哪一方對錯,只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā),便足矣!

禮記讀后感【篇4】

《禮記集解》是一部講述中國傳統(tǒng)文化中的禮儀之道的經(jīng)典之作,作者是明代黃宗羲等人。 這部書內(nèi)容極為深刻,旨在幫助讀者了解和掌握各種禮儀知識,從而更好地理解和欣賞中國文化。 我在閱讀《禮記集解》之后深受啟發(fā),收獲頗豐。

首先,我深刻地認識到了禮儀對于人們的生活和社會關系的重要性。 中國人自古以來十分注重禮儀,認為恰當?shù)乇磉_對他人的尊重和關心是維系人際關系的基石。 在《禮記集解》這本書中,筆者對于中國古代社會中種種禮儀的討論和解釋探究,讓我更加清晰地了解了禮儀的深刻內(nèi)涵和作用。 禮儀不僅僅是一種規(guī)矩和儀式,它還影響著人們之間的互動和溝通方式,是一種表達情感和態(tài)度的途徑。

其次,通過閱讀《禮記集解》,我學習了許多關于人際交往中如何處理爭議和矛盾的知識。 這本書深入探討了不同情況下應如何應對不同的人,以及以何種方法來解決爭議和矛盾, 因此,它可以幫助人們更好地去建立良好的人際關系,并且避免不必要的沖突和矛盾。

此外,我還從《禮記集解》中領悟到了對于人類的認知和文化的探究之重要性。 禮儀之道不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中國優(yōu)秀品質(zhì)和智慧的重要體現(xiàn)。 這些智慧和品質(zhì),不僅對于中國人,更是對于全人類具有普適性的價值。正如黃宗羲所說的:“禮也者,樂之始也”。 所以,通過研究禮儀之道,我們可以看到人類文化發(fā)展的歷史、人類認知、道德和智慧的演進。

最后,閱讀《禮記集解》不僅僅是對我個人的財富,它更是對于整個社會和人類文化的貢獻。 禮儀之道是中國古代文化的瑰寶,雖然難以被廣大人群普及和了解,然而,它對于中國社會的和諧和文化的傳承有著重要的影響。所以,我們不能只停留在知道禮儀是什么的表面,而應該將其內(nèi)在的含義和價值進一步去深入研究,從而使我們更深刻地了解和挖掘這種文化的中華智慧,也更好地向全世界展現(xiàn)中國文化。

總之,閱讀《禮記集解》對于我來說是一次收獲頗豐的體驗。它讓我更深入地了解到了中國古代文化中一種重要的傳統(tǒng),也讓我對于人際關系和文化認知有了更深刻的領悟。它不僅是中國文化寶庫中的一顆明珠,也是我們今天創(chuàng)造美好人際關系和人類文化的必要資糧。

禮記讀后感【篇5】

禮”本來是先圣明王采用自然地法則,來規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物,只有適合了這些法則,才能繼續(xù)生存下去?!岸Y”具體到現(xiàn)實中來,就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩,一般做人做事的原則,以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后,我所理解到的“禮”就是時常懷著謙恭的精神,這樣的精神能指導我們外在的行為,讓我們一天一天的趨向善良,遠離罪惡?!岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心,懷抱這樣的精神,能讓我們處事的事理行為順暢起來,我們和他人之間的感情也會得到增進,我們會覺得溫暖,也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

越是細小的動作,越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取;其自立有如此者?!弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r刻處于備戰(zhàn)狀態(tài),要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài),在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè),對待顧客要時刻面帶微笑,不能松散的面無表情,更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會在以后的工作中,保持精神抖擻的工作狀態(tài),神采奕奕,作為員工要從干好本職工作開始,身體力行的營造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”,在工作上堅決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風,帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學習,態(tài)度恭和的去做人做事。

禮記讀后感【篇6】

中國的古典文學向來是極具魅力的,而《大學》更是其中的代表性作品。這里的“大學”并不是我們現(xiàn)代的大學,《大學》里講的是如何做一個品德高尚的人,以及怎樣治理好一個國家,怎樣治理好社會。朱熹在《大學》章句序中的第一句寫道“《大學》之書,古之大學所以教人之法也?!币馑际钦f《大學》這本書是后代大學教書育人的綱要和準繩。由此可知《大學》對后人的意義重大。

初讀《大學》,仿佛置身云海,完全摸不著北,一頭霧水,甚至厭煩其長篇大論,十分乏味,只記得開篇是“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。然而等到真正靜下心來細細研讀時,才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字,但是字字珠璣,包羅萬象,揭示了許多深刻的人生道理,我也受益匪淺。

《大學》的總體框架為“三綱八條七證”?!叭V”指“明德,親民,止于至善”,“八條”指“格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下”,而“七證”則為“知,止,定,靜,安,慮,得?!睂⑵罗垌樅?,會發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰,理解起來也就沒那么難了。

讀完《大學》,有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者,言欲至吾之知,在其物而窮其理也?!彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認識,研究萬事萬物,是指想要獲得知識,就必須接觸事物而徹底研究它的原理?!倍鄶?shù)人讀書都帶著功利性,從小學到中學再到大學,寒窗苦讀十余載,只為博得一張好文憑,到頭來卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學問,將問題理個透徹,研究明白其原理。而我們只有正確的認識萬物,將其研究透徹之后,才能獲得更多的知識?,F(xiàn)在許許多多學校里都貼有“格物致知”的標語,我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學》中引用的《詩經(jīng)》中的一句“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”。大概意思是風度高雅的君子,好像切磋過的象牙,好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此,我們平時在很多方面都應如此。處理問題或事情時,把它當做磨制一塊精美的玉器,反復研磨,精益求精,以追求達到更高的境界。

書籍是精神食糧,是積累智慧的長明之燈?!洞髮W》是我們中國人特有的國粹,它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵,不論古代現(xiàn)代,我們都能從中感悟出不同的做人與做學問的道理。

禮記讀后感【篇7】

今天,我參加了正高古漢語考試,翻譯不算難,但基礎知識范圍廣泛,有常識方面的東西,如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰,還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等,很難輕松答對。其實考試不過是一種形式,現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試,唯獨河北例外,個人認為考考也好。我因為個人原因,在93年就順利升為中職后,本有機會升副高,外語也個人考過了,但最后時刻把僅有的一個副高指標讓給了別人,所以拖至今日才能晉升正高??紙隼锕烙嫑]有比我年齡大的了,也算一種自豪吧,畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修,到年后集中精力準備考試,所以荒廢了博客交流。在復習的過程中,我對《禮記》--大同(標題為后人所加)這篇文章印象深刻,像“大道之行也,天下為公”。像“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”。尤其下面這段描述,就好像是對當今的現(xiàn)實最活生生的描述:“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子------”。唉!各親其親,各子其子。私有,私有。大同!大同!外戶不閉,盜賊亂作。外戶緊閉,還是鋼筋的呢,盜賊依然亂作??纱笸?,要垮多少企業(yè)啊,如防盜門廠,各種鎖廠,電子監(jiān)視器材廠,工人要失業(yè),失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來,就根本沒辦法大同了。還是天下為家,各親其親,各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休,他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇8】

禮記學記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集,由孔子**及再傳**編寫而成,至戰(zhàn)國前期成書。全書共有20492章,引文為主,敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行,更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。此書是儒家學派的經(jīng)典著作之一,與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”,再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,總稱“四書五經(jīng)”。

自小耳濡目染,誰都能說幾句論語中的名言,如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅,任重而道遠”“逝者如斯夫!不舍晝夜”,這些話歷經(jīng)2500多年,至今依然能散發(fā)出智慧的光芒,為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多,我最喜歡的一句話,出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲,勿施于人”,是指:自己不想要的東西,切勿強加給別人。孔子所強調(diào)的是,人應該寬恕待人,應提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn),而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人,己欲達而達人”??鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心,而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面?!墩撜Z》中提到:

夫子之道,忠恕而已矣。已所不欲,勿施于人。

這句話所揭示的是處理人際關系的重要原則??鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦韺Υ恕H藗儜撚袑拸V的胸懷。與人打交道時,不要心胸狹窄,要寬宏大量,要寬容。

倘若自己所討厭的事物,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關系,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。

在教學中我也常常用這句話教育學生,如果在課堂上亂說話就會影響其他人,這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上,在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則,不把自己都討厭的事情強加在學生或者是家長身上,做任何事情都要考慮再三,真正做到“教育”學生,在教授知識的同時,也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學記讀后感2課堂練習,試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學記》的一個句子:“獨學而無友,則孤陋而寡聞”。許多同學沒有寫上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢,不成器;人不學,不知道”等句子,我感到是時候集中學習《學記》了,于是我整理有關資料,為同學們印發(fā)了《學記》全篇,并把它作為課文來研讀。

在課堂學習中,除了完成對單詞和句子的理解外,我們還特意開始思考與教育有關的問題,并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個部分討論。

今天我們先看開篇兩段:發(fā)慮憲,求善良,足以謏文,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先?!秲睹吩唬骸澳罱K始典于學。”其此之謂乎!

這兩段談教育的目的和作用,其中“君子如欲化民成俗,其必由學乎!”和“建國君民,教學為先”是關鍵句,它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談論教育的重要意義,實在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先,我們對教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑,作為經(jīng)濟服務的手段,而忽視了教育過程和接受教育的目的。

第二,我們現(xiàn)在許多地方的中學教育已經(jīng)徹底淪為“應試教育”,教育的目的就是升學和就業(yè),教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強調(diào)教育的功利性,重視教育的**作用,而對于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度看,我們現(xiàn)在的教育不是進步,而是倒退,這才是教育的悲哀。

禮記學記讀后感3《禮記·學記》中的內(nèi)容是如此寬泛,論述了教與學過程中的諸多內(nèi)容,讀之受益匪淺,古今許多思想原來都源于此。

《學記》中說:“學然后知不足,教然后知困,然后能自強也,故曰教學相長也。曰敩學半。

”人們總是說學無止境,人生有限而知識是無限的,學的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會越強,可以增強學***味性,知道了自己的不足之處,才能自我勉勵,發(fā)憤圖強。老師教與學生學是一個相輔相成的過程,老師在教導學生時,亦能從中有所收獲,得到新的體驗和感知,正如孔子曾說“溫故而知新,可以為師矣”。

因此,教師的教學過程也是一個自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽,則和;強而弗抑,則易;開而達則思,和易以思,可謂善喻矣?!惫湃耸侨绱说母呙鳎谏鐣l(fā)展很落后的古代,已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略,不得不令人嘆服。

相反,我國現(xiàn)行的教育模式:填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過幾千年的發(fā)展,我國的教育模式不但沒有取得進步,反而呈下降趨勢。這個原因值得許多人深思。到目前為止,人們已經(jīng)認識到教育的弊端,開始倡導素質(zhì)教育,培養(yǎng)學生獨立思考的意識,促進個性的發(fā)展。

讀了《學記》之后,在想現(xiàn)在提倡的教育政策,有種返璞歸,向原始回歸的感覺。

如果真如《學記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑,使學生能夠自由發(fā)展,只加以啟發(fā)而不必全部說出,給學生獨立思考的空間,將會帶來更好的教學效果。

禮記學記讀后感4《禮記·學記》開篇說得好“建國君民,教學為先”。自漢武帝制定教育政策以來,中國的教育哲學和教育理論在歷史上長期沒有改變。漢武帝在各個學派中都選擇了儒家教學思想作為國民教育思想。

儒家教育我們什么?宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云:“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信”五倫大道,這就是儒家教學的總綱領、總原則。

教我們普通思維的方法有:博學、審問、仔細思考、辨別和實踐。處事待人接物的綱領有:

言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”,能成為家庭、學校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材,亦同時啟迪我們父母師長們應從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說:“兒童是祖國的未來!

教育是強國之本?!苯裉?,我們給兒童最好的基礎教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化,并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮,以損人利己位恥。學校是一個充滿濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學習文化知識,還要學習如何與同學相處,發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量,團結(jié)誕生希望!

一棵參天大樹也由你,我和他栽培。在學習上,你幫我,我?guī)退?,團結(jié)大家,依靠大家。在生活中,不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡,“弘揚中華美德,引領幸福成長”,希望我們大家能攜起手來,讓美德世代相傳。

禮記學記讀后感5《禮記·學記》道:“良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察于此三者,可以有志于學矣。

”意思是說,老師要學會根據(jù)一個孩子的家庭職業(yè)背景,找到這個孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

所以我想,也許我們可以在他的家庭關系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人,平時工作比較忙,家里還有一個小弟弟,家人將更多的精力放到了弟弟身上,媽媽性格比較急躁,平時對待孩子的批評和指責多于鼓勵和贊賞,于是,他做出種種出格的行為,這些多是為了獲得別人更多的關注。

根據(jù)這個孩子的性格,我想從他的紀律開始。只要他在這方面有所提高,得到認可和成就感,那么其他方面的進步就不會成為問題。

9月下旬,我在班會課上鄭重任命他為紀律委員,強調(diào)職責同時提醒他,作為紀律委員首先自己一定要遵守紀律,文明用語,上課認真,按質(zhì)按量完成作業(yè)等等,他當著全班同學的面表態(tài),保證一定管好自己并做好紀律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期,假期之后學堂孩子們?nèi)S山游學,我特別與陪伴游學的老師們交流,留意并適當引導這個孩子的言行舉止。

當我從學習之旅回來時,我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人,偶爾也會說一兩次,但只要老師提醒我一點,他就會立即承認錯誤。一天又一天,我發(fā)現(xiàn)他不再說不恰當?shù)恼Z言,他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進和提高。

在一次班會上,我當眾表揚了這個孩子,并獎勵他一本課外書。他特別開心,也許很少真正獲得過正面的鼓勵,并且被作為榜樣效仿,他的自信度和個人成就感一下就建立起來了,心結(jié)打開了,他變得越來越自信,并愿意學***極幫助他人,在接下來的全校一日禮儀學***中被評為優(yōu)秀。

除此之外,班級衛(wèi)生每次輪到他打掃的時候已經(jīng)不需要我操心了,他一個人在規(guī)定的時間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈,黑板擦得一塵不染,窗戶干凈明亮,而且主動細心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會課贊賞他,并且激勵他:“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣,還可以在學業(yè)方面做得更好。比如你的英語單詞聽寫和閱讀,只要你花精力,你一定會做得更好,老師相信你,加油!

”我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他:“明天聽寫好好準備,老師相信你一定會有進步的!”第二天測試中,10個單詞聽寫他居然對了6個,在自然拼讀課上,如果學了20個詞,我不引導,他居然也能自己試著拼出10個以上,如果我給一些幫助,他能夠全部拼讀出來,我真的特別感動。

現(xiàn)在孩子每天都有進步和變化,這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學堂帶給我們的《禮記·學記》的研修,讓我對教育有了更多的思考和領悟。

我深深體會到,每一個孩子都是有著無限潛能的,作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個孩子的特質(zhì)并適時引導和鼓勵;一個孩子只有在獲得成就感的同時才能保持對大千世界濃厚的探索興趣,作為老師我們需要好好善護孩子們最本真的東西。

大瀑布的葬禮讀后感


不知如何下筆來寫作文是大部分學生的通病,寫作文有助于提高語言的組織能力,便于社交。如果想要豐富寫作語言,一定要注意平時的積累。我們?nèi)绾稳懗鲆黄哔|(zhì)量的作文呢?小編特別整理來自網(wǎng)絡的大瀑布的葬禮讀后感,歡迎你閱讀與收藏。

大瀑布的葬禮讀后感【篇1】

一條曾經(jīng)聞名世界的大瀑布──塞特凱達斯大瀑布,為什么會枯槁,死去?這是許多人無法接受的現(xiàn)實。它曾經(jīng)是那么雄偉,那么壯觀,受萬人注目,沒有一條瀑布能與它相比??芍两?,它變得怎樣?如同一個生命垂危的老人,形同死灰,痛苦掙扎地等待死亡。這一切,不都是人類干的嗎?

為了發(fā)電,他們可以使一條大瀑布死亡;為了造紙,他們可以毀壞一片森林;為了制皮衣皮具,他們可以獵殺一切動物;為了制造各種工具,他們可以把原本清澈見底的小河變成一條臭氣撲鼻的黑河。這些事情,不都是在污染環(huán)境嗎?如果我們再這樣持續(xù)下去,我們損失的,將不再是一條瀑布,一片森林,一條小河,一種動物那么簡單了,而是一個地球!

一條大瀑布的消失,已經(jīng)讓人們的心情足夠沉痛了。難道我們還要破壞下去,讓現(xiàn)在已經(jīng)是滿身傷口的生態(tài)環(huán)境,繼續(xù)惡化下去嗎?如果再過幾十年,這一片綠色,難道也將同那條瀑布一樣,永遠只能出現(xiàn)在圖片和人們哀傷的回憶中嗎?

為了讓大瀑布的悲劇不再重演,為了讓生態(tài)環(huán)境不再惡化下去,讓我們共同努力還地球的綠色,讓這個生態(tài)精靈重新活潑起來,遍滿世界各地!

野心如此巨大的人類啊,難道我們對地球母親的傷害還不夠深嗎?為了自己的利益,我們已經(jīng)讓地球母親哭泣了幾次?什么時候,才能清醒過來,還地球母親的生命,也讓子孫后代不再生活在一個毫無綠色生機的世界!

大瀑布的葬禮讀后感【篇2】

讀了《大瀑布的葬禮》這篇為大瀑布的枯竭而舉行的一個很大的葬禮來警告人們要保護環(huán)境的課文,讓我們深深地感受到了大自然的美麗和脆弱。

1986年9月,在巴西與巴拉圭亂各國的交界處有一條巴拉那河,河的下游有一條世界著名的大瀑布,—塞特凱達斯大瀑布。但是,由于人們用水不加節(jié)制,使大瀑布逐漸枯竭了。 巴西總統(tǒng)親自為大瀑布舉行了這個特殊的葬禮。

大瀑布是非常美的但是人類卻毀滅了它,不過值得我們高興的是巴西總統(tǒng)親自舉行了這次特殊的葬禮,是人類又一次的認識到了保護環(huán)境的重要性。大自然的美是自生的,但是經(jīng)過人類一次又一次的破壞,使大自然的美一點一點地消失。

大自然就像我們的生命一樣脆弱,所以我們大家一定要保護好環(huán)境,保護好我們身邊的 大自然就像我們的生命一樣脆弱,所以我們大家一定要保護好環(huán)境,保護好我們身邊的一草一木!

大瀑布的葬禮讀后感【篇3】

《大瀑布的葬禮》這篇作文,主要講的是:在拉丁美洲的巴拉那河上,有一條世界著名的大瀑布——賽特凱達斯大瀑布,大瀑布的葬禮讀后感。原來大瀑布濤聲震耳欲聾,咆哮而下,浩浩蕩蕩的氣勢使人震撼??墒怯捎谌藶榈姆N種原因,大瀑布昔日那雄偉的身姿,無可阻擋的氣勢,永遠消失了。

讀這大瀑布逐漸消失的情景,想著大瀑布逐漸消失的原因。眼前情不自禁地浮現(xiàn)出生活中,人們?nèi)我云茐沫h(huán)境所造成的嚴重后果。我們村村南原有一片蔥蔥蘢蘢的樹木,據(jù)說是前輩人響應上級的號召,綠化祖國,封山造林,費了幾年的心血,好不容易才造成的,而今天,這里卻成了一座塑料廠。僥幸存活的一兩棵樹,孤零零的站立在廠房外,似乎在向人們訴說同伴們的悲慘遭遇。幾只小鳥,不時在工廠上空飛來飛去,似乎在尋找它們昔日的生活樂園。

塑料加工廠的四周,到處是各種各樣的廢舊塑料,嚴重地污染著空間,再加上任意燒塑料下腳料,散發(fā)出來的那種刺鼻的怪味道,真是叫人喘不過氣來。那條小河,本來河水清澈,可如今,河面上骯臟腐朽的漂浮物,高高突起,根本看不見河水。偶爾有幾個好心的人,撥開漂浮物,想看看河水的顏色,結(jié)果弄得雙手臭不可聞,用肥皂再三清洗,仍是余味不休。

大瀑布的葬禮讀后感【篇4】

今天我們在自然組學了課文《大瀑布的葬禮》。學完之后,我感觸很深,很惋惜。

賽特蔡達斯瀑布曾經(jīng)是一個美麗的地方,到處都是草和花。高大美麗的楊樹,鳥兒在胡楊樹上啁啾。有的經(jīng)過湖面,有的被埋在沙里洗澡。羊在樹下咩咩叫。有的到處跑,有的一起打。瀑布的聲音震耳欲聾,30公里外的聲音清晰可聞。

然而,這壯麗的景象正在慢慢消失。

胡楊千年不死,死后千年不倒,千年不滅。在忍受了20年的干旱之后,它終于變成了一具“木乃伊”(干枯的枝葉),而那些能跑的動物卻跑了,跑不動的卻渴死了,只剩下骨架。月牙泉的水正在干涸,有些地方的溫度高達70攝氏度。

科學家預測,用不了多久,賽特凱達斯瀑布就會徹底消失。

1986年8月下旬,來自世界各地的數(shù)十名生態(tài)與環(huán)境專家教授和大量熱愛自然的人們聚集在大瀑布腳下。模仿印第安人為他們的酋長舉行葬禮,哀悼正在消失的瀑布。

通過研究這段文字,我知道了一個道理,那就是如果我們繼續(xù)破壞環(huán)境,那就是自殺。

大瀑布的葬禮讀后感【篇5】

課文《大瀑布的葬禮》講的是賽特凱達斯瀑布由旺盛到枯竭的過程及人們的表現(xiàn),說明環(huán)境污染給大自然,給生態(tài)環(huán)境帶來的嚴重危害,告訴我們要珍惜、保護環(huán)境,愛護我們共同的家園。

這篇文章讓我感悟很深:賽特凱達斯大瀑布--這個曾經(jīng)給巴西和巴拉圭人民,帶來歡樂和驕傲的大瀑布,由于人們的肆意破壞兒逐漸枯竭。這個特殊的葬禮,是為了喚起更多人保護環(huán)境的意識和責任感,讓我們立即行動起來,保護自然生態(tài),保護我們賴以生存的地球,愿大瀑布的悲劇不再重演!我相信,這個葬禮會永遠留在我們每個人的心中,讓我們時刻牢記:保護環(huán)境,人人有責。

有一次,我和媽媽去姥姥家玩,路上要經(jīng)過濮水河,這次我們來到濮水河時,發(fā)現(xiàn)濮水河和往常不一樣了,原來的濮水河清澈見底,如同一條綠色的藍綢帶,在陽光的照射下,河水閃閃發(fā)光,現(xiàn)在的濮水河,河面上漂浮著一些垃圾,又臟又臭。從河邊經(jīng)過,那難聞的氣味令人作嘔。文明城市創(chuàng)建時,濮水河很干凈,我呼吁大家不要亂倒垃圾,亂排污水,還我們一條清澈的濮水河!

大瀑布的葬禮讀后感【篇6】

讀了這篇課文,我的心久久不能平靜:塞特凱達斯大瀑布為什么落的如此下場?為什么人們總要在失去和遺憾后才會懂得去覺悟?

在拉丁美洲的巴拉那河上,有一條世界著名的大瀑布――塞特凱達斯大瀑布。塞特凱達斯大瀑布曾經(jīng)是世界上水流量最大的瀑布,一瀉千里,滔滔不絕,氣勢雄偉壯觀,水聲震耳欲聾,這壯觀的景色讓世界各地的觀光者紛至沓來,陶醉不已,流連忘返。幾年過去,塞特凱達斯大瀑布卻逐漸枯竭,形容枯槁,奄奄一息,使許多慕名而來的游人,無不惆悵滿懷,失望離去。從一個雄偉壯觀的大瀑布,使游客們流連忘返。變成一個奄奄一息的大瀑布,使游客們無不惆悵滿懷,失望離去。

江豚,長江之子,如果我們再不保護它們,留給我們下一代的就只是死板的資料和僵硬的標本。丹頂鶴,即將瀕臨滅絕的動物,不保護它,天空中只能再出現(xiàn)它昔日美麗的背影。抹香鯨,因為它一身都是寶而被人類捕殺,已經(jīng)走向生命的邊緣……

為什么我們要在失去之后才覺悟的?一次次失去,一次次遺憾,一次次覺悟。這樣的失去和遺憾太多了,難道人類只會貪婪的索取,不求結(jié)果?當一個珍惜的物種滅絕時,我們將會把目光投向另一個物種,直到把它們也趕盡殺絕。無休止的砍伐森林,殘忍的捕殺人類的朋友。為什么我們要在失去之后才會覺悟?當一樣事物即將瀕臨死亡或消失時,我們才會把目光投向它們?

我現(xiàn)在還小,可我得號召人類:請愛護我們的賴以生存的地球吧!讓地球永遠保持它的美麗,注意保護讓自然界生態(tài)維持著它的平衡,不要讓大瀑布的悲劇重演!

大瀑布的葬禮讀后感【篇7】

這件事喚起了人們保護環(huán)境的責任心,幾十名科學家齊聚大瀑布,仿效印地安人為大瀑布舉行葬禮,巴西總統(tǒng)親自出席并講話,號召人們要保護生態(tài),愛護地球,防止悲劇重演。這篇文章讓我回味許久,不禁陷入沉思,我們重慶是座美麗的山城,同時又是一座江城,不僅有長江,而且還有嘉陵江,可爸爸卻經(jīng)常教育我要節(jié)約用水,洗臉、洗澡、沖洗馬桶等處處都要求我注意節(jié)約,有時候我還真煩他,認為多用點水又算啥,自從讀了《大瀑布的葬禮》一文后,我的想法在逐漸改變。最近,我在報紙上看到這樣一則消息,因取水點被污染導致水廠停止供水,重慶綦江古南街道橋河片區(qū)近3萬居民,連續(xù)兩天沒自來水喝,綦江齒輪廠也因此暫停生產(chǎn)。綦江縣有關部門抽調(diào)5臺供水車輛,為群眾提供必需的生活用水。

這條消息讓我心驚肉跳。試想,如果我們身邊的兩條江也受到污染,我們又靠什么來生活呢?所以,我們要珍惜每一滴水,要象愛護眼睛一樣,愛護我們的長江和嘉陵江,不讓它最后的一滴水成為我們的眼淚。

大瀑布的葬禮讀后感【篇8】

讀了《大瀑布的葬禮》這篇文章,讓我更加真切地感受到:人類保護地球的意識不可缺少,要增強危機意識和環(huán)保意識。同時我也想呼吁大家:“善待地球就是善待自己!”

很久以前,在巴西有一個舉世聞名的大瀑布,吸引了很多游客。但好景不長,由于人類不斷破壞大自然環(huán)境,大瀑布逐漸消失了。巴西和各國人民聞訊而來,參加了由巴西總統(tǒng)主持的“大瀑布葬禮”。

大瀑布消失了,還有什么消失不了呢?醒醒吧,人類!不要再破壞生態(tài)環(huán)境了!我們已經(jīng)開始受到懲罰,森林減少、土壤流失、水災頻繁、飲用水污染、全球變暖等等,人類已將生存的地球推到了一個十分危險的境地。如果一場海嘯發(fā)生,那么,整個世界將會沉浸在洶涌的大海嘯中。如果人類繼續(xù)破壞環(huán)境,就是自取滅亡!從現(xiàn)在開始保護地球,保護我們的家!

中國曾傳說古時沙漠中有一個樓蘭古國,它的滅亡正是因為人們?yōu)E砍濫伐,導致樓蘭古國沙漠化,使他們自己沒有了立足之地。不得不想象,人類最終是否也會落得與樓蘭一樣的下場呢?

同時,讀了這篇課文,也使我想到了一部影片《宇宙中尋找第二個地球》。當人類仍然毫無節(jié)制地破壞地球時,科學家預測,不用幾十年的時間,地球?qū)⑹ド鷳B(tài)平衡,沒有生命可以存活了。因此,各國宇航員開始在浩大的宇宙中尋找第二個“地球”。

大瀑布的葬禮,黃河,長江變黃,沙塵暴,臭氧層的破壞,人類什么時候才能從愚昧中醒來,面對現(xiàn)實,認真反思,去努力探求水,山,自然界的奧妙,找到控制它,利用駕馭它的規(guī)律,讓它服務于社會。

最后,我想告訴大家:善待地球就是善待自己!拯救地球就是拯救未來!請大家永遠不要忘記,我們只有一個資源有限的地球,只有一個可以生存的地球!

大瀑布的葬禮讀后感【篇9】

近日,我懷著沉重的心情,讀了一篇名叫《大瀑布的葬禮》的文章,它給了我極大的震撼。

在一九八六年的九月,拉丁美洲的巴那拉河上,舉行了一場給瀑布舉辦的葬禮,而這個瀑布,就是大名鼎鼎的大瀑布賽特凱達斯大瀑布。在巴西和巴拉圭兩國的交界處,有一個賽特凱達斯大瀑布,它曾經(jīng)是世界上流量最大的瀑布,洶涌的河水咆哮著從崖上跳入河中,滔滔不絕,一瀉千里。到了每年的汛期,大瀑布的聲音震耳欲聾,據(jù)說,在三十千米外瀑布的巨響還清晰可聞。很久以來,賽特凱達斯大瀑布一直是巴西、巴拉圭人民的驕傲。來這里參觀旅游的游客更是流連忘返??删褪沁@么一個奇觀,卻在一步步走向盡頭。在二十世紀八十年代,為了發(fā)電,瀑布的上游建起了一座世界上最大的水電站伊泰普水電站。高高的攔河大壩截住了大量的河水,使賽特凱達斯大瀑布的水源大減,再加上周圍許多工廠用水毫無節(jié)制,大瀑布的水量逐年減少。幾年過去了,大瀑布,曾經(jīng)多么雄偉壯觀的賽特凱達斯大瀑布逐漸枯竭。于是,眾多熱愛大自然的人們給大瀑布舉行了一個葬禮,哀悼這條瀑布。

讀完這篇文章,我陷入了深思:我能為保護大自然做些什么?在外少用一雙一次性筷子,就能少砍倒一棵樹;少坐一次出租車,就能少排放一些二氧化碳;及時關掉水龍頭,就能少浪費一滴水;房間沒人時,少開一盞燈,就能節(jié)約一點電;用手帕代替紙巾擦手,就能少用一張紙。

在日常生活中,我要牢記環(huán)保。出門多走一些路、多騎一會兒車,既把身體鍛煉了又可以為大自然做出一點貢獻。扔垃圾時,順便看一下哪邊可回收,哪一邊不能回收,分類扔垃圾,回收的紙張、廢鐵可以再次加工,重新使用。晚上,出一個房間要隨手關上房間的燈,這也是一個好習慣。

我們只有一個地球,只有一個大自然。大自然就像我們的父母,給予我們衣食住行,我們要努力地保護大自然,不讓它受到破壞。

相關推薦

  • 禮記大學讀后感(系列四篇) 即使讀的都是同一本書,不同的人在閱讀的時候會獲得不同的感悟,我們在讀作者寫的作品時,不能馬觀花地讀,需要仔細地領會。?寫讀后感是對自我的反思和思想的自我剖析和總結(jié)。您要的“禮記大學讀后感”編輯已經(jīng)可以提供給您了,如果你覺得我的建議有用請將這篇文章收藏起來以備參考!...
    2023-09-20 閱讀全文
  • 禮記學記讀后感收藏 隨著時光慢慢走的,作文也是越來越重要,作文,是我們情感的一種文字表達,一篇優(yōu)質(zhì)的作文是需要花費一定時間的,你一般都會在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢?小編為大家呈上收集和整理的禮記學記讀后感收藏,僅供你在工作和學習中參考。禮記學記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集,由孔子**及再傳**編寫而成,至戰(zhàn)國...
    2024-03-12 閱讀全文
  • 禮記大學讀后感經(jīng)典十五篇 閱讀心得,又稱讀書筆記,是指我們真實地閱讀某篇文章或某本書后所寫下的心得體會。正是因為作者寫出精彩的作品,我們才能有機會寫出優(yōu)秀的作品。如何用文字記錄讀作品的感悟呢?如果你對“禮記大學讀后感”感興趣,那么這篇文章一定不容錯過。...
    2024-02-24 閱讀全文
  • 禮記讀后感(合集八篇) 有關作品的讀后感怎么寫才更有意義呢?作者寫的作品總是讓人感觸頗多。?寫讀后感是一種反思的過程,讓我們更好地思考作品的思想和主題,您在尋找好文章不妨看看“禮記讀后感”。...
    2023-10-01 閱讀全文
  • 大瀑布的葬禮讀后感 不知如何下筆來寫作文是大部分學生的通病,寫作文有助于提高語言的組織能力,便于社交。如果想要豐富寫作語言,一定要注意平時的積累。我們?nèi)绾稳懗鲆黄哔|(zhì)量的作文呢?小編特別整理來自網(wǎng)絡的大瀑布的葬禮讀后感,歡迎你閱讀與收藏。一條曾經(jīng)聞名世界的大瀑布──塞特凱達斯大瀑布,為什么會枯槁,死去?這是許多人無法...
    2023-04-15 閱讀全文

即使讀的都是同一本書,不同的人在閱讀的時候會獲得不同的感悟,我們在讀作者寫的作品時,不能馬觀花地讀,需要仔細地領會。?寫讀后感是對自我的反思和思想的自我剖析和總結(jié)。您要的“禮記大學讀后感”編輯已經(jīng)可以提供給您了,如果你覺得我的建議有用請將這篇文章收藏起來以備參考!...

2023-09-20 閱讀全文

隨著時光慢慢走的,作文也是越來越重要,作文,是我們情感的一種文字表達,一篇優(yōu)質(zhì)的作文是需要花費一定時間的,你一般都會在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢?小編為大家呈上收集和整理的禮記學記讀后感收藏,僅供你在工作和學習中參考。禮記學記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集,由孔子**及再傳**編寫而成,至戰(zhàn)國...

2024-03-12 閱讀全文

閱讀心得,又稱讀書筆記,是指我們真實地閱讀某篇文章或某本書后所寫下的心得體會。正是因為作者寫出精彩的作品,我們才能有機會寫出優(yōu)秀的作品。如何用文字記錄讀作品的感悟呢?如果你對“禮記大學讀后感”感興趣,那么這篇文章一定不容錯過。...

2024-02-24 閱讀全文

有關作品的讀后感怎么寫才更有意義呢?作者寫的作品總是讓人感觸頗多。?寫讀后感是一種反思的過程,讓我們更好地思考作品的思想和主題,您在尋找好文章不妨看看“禮記讀后感”。...

2023-10-01 閱讀全文

不知如何下筆來寫作文是大部分學生的通病,寫作文有助于提高語言的組織能力,便于社交。如果想要豐富寫作語言,一定要注意平時的積累。我們?nèi)绾稳懗鲆黄哔|(zhì)量的作文呢?小編特別整理來自網(wǎng)絡的大瀑布的葬禮讀后感,歡迎你閱讀與收藏。一條曾經(jīng)聞名世界的大瀑布──塞特凱達斯大瀑布,為什么會枯槁,死去?這是許多人無法...

2023-04-15 閱讀全文