銀河鐵道之夜讀書筆記

銀河鐵道之夜讀書筆記(通用9篇)。

幼兒教師教育網(wǎng)專題“銀河鐵道之夜讀書筆記”為你推薦以下內(nèi)容。

我們現(xiàn)在推薦你閱讀一下銀河鐵道之夜讀書筆記，讀后感書名讓所有人都印象深刻，它使所有人都明白了曾經(jīng)不知道的知識。讀后感寫出我們因書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，歡迎分享給你的朋友！

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇1)

小時候，就在故事書和大人的口中得知天上有一顆顆小星星在眨眼睛，便產(chǎn)生了與星星一起比賽眨眼睛這個驚人的幻想。可當(dāng)我興沖沖地向窗外眺望時，面對我的只有漆黑的天幕和白色的月亮。我五彩的幻想，也在這黑與白之間消散了。這場比賽也變成了我與月亮干瞪眼的比賽了。

星星到底是什么東西呢？在小學(xué)的自然課上，老師告訴我，星星是宇宙中的天體發(fā)出光芒或反射光芒形成的。而星星會眨眼睛則是天上云朵的杰作。頓時，我心中對星星的美好憧憬消失了……

有人說，隨著年齡的逐漸增大，人的想象力會逐漸變得單調(diào)，貧乏。也許是這樣的吧。當(dāng)初那些幻想與行為，已經(jīng)被我認(rèn)為是十分愚蠢的。我甚至不愿去想，不愿去正視那些我曾經(jīng)認(rèn)為很美麗的事情，不讓我去感受自己的“愚蠢”。直到我遇到了它——《銀河鐵道之夜》。

當(dāng)我和同學(xué)說我在看一部童話的時候，他們似乎有些許的吃驚?；蛟S他們覺得童話是兒童們讀的東西吧。是這樣嗎？也許是，也許不是。是他喚回了我孩提時代的美好的幻想，讓我認(rèn)識到它是寶貴的，而且是美麗的?？墒俏闹械挠行﹥?nèi)容卻不是一個兒童所能理解的。日本文學(xué)界普遍認(rèn)為，宮澤賢治（《銀河鐵道之夜》一書的作者）用默默無聞的生命和心中的夢想，“將趣味寫給了兒童，將對社會的諷刺與進(jìn)言寫給了青年，將宗教的平和與慈悲寫給了老年”。確實(shí)是這樣的吧。在初中的時候，我曾經(jīng)讀過這本書，可是一半之后的內(nèi)容都不甚理解?，F(xiàn)在，我再拿起這本書的時候，我已經(jīng)能夠理解一大半了。我理解了趣味，也感知了平和，但還沒有看出對社會的諷刺與進(jìn)言。但無論如何，這本書帶給了我對純潔心靈的向往和對心中夢想的堅(jiān)持。

直到現(xiàn)在，我才明白了牛郎與織女的故事中幽遠(yuǎn)的意境，寧靜的秋夜，當(dāng)人們向天空望去，只見一條寬寬的銀河兩邊，有兩顆遙遙相望的星星，便把自己的美好理想，借著星星，以傳說的形式傳遞了下來。我也明白了西方的人們會把天上的星星想象成一個個星座，當(dāng)人類在星空之下的時候，才會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。他們寧可去相信，這是神創(chuàng)造的。

《銀河鐵道之夜》已經(jīng)經(jīng)歷了近百年的風(fēng)霜。這跨越世紀(jì)的文字卻依然帶給了我平和與夢想。百年前的夜空應(yīng)該與現(xiàn)在一樣，只是多了那些會眨眼的星星吧。

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇2)

銀河鐵道之夜讀后感800字：在大學(xué)時邊做視聽說邊看輕小說【文學(xué)少女】，里面提到一本宮澤賢治的【銀河鐵道之夜】是一部關(guān)于友誼的很好的作品。今早把這本書看完了，后面的幾頁確實(shí)把前面描寫的優(yōu)美科幻的夢境添加了一層現(xiàn)實(shí)的憂傷。插圖也很美

主角喬萬尼是一個孤獨(dú)的小孩，他的父親在鐵道工作，很少回家，母親生病在家，他在學(xué)校總是被同學(xué)孤立，除了他唯一的好友康貝瑞拉。不過康貝瑞拉為了合群，是不會公開站在他這邊的，只是私下和他玩。這次他就加入了班上組織的郊游，沒有履行和喬萬尼去看列車鐵道的約定。

喬萬尼獨(dú)自來到山坡上，沒多久康貝瑞拉就回來了，還帶著一張火車票。兩個好朋友就開始了鐵道之旅，乘務(wù)員看了康貝瑞拉的車票，驚嘆道：‘’這是一張可以去到銀河任何地方的車票！”

漫游銀河開始了，他們鄰座有一位駝背捕鳥者，他竟然能穿透車廂到海岸捕鳥然后回到車廂，他是一個被海岸拒絕的靈魂，上不了天堂。喬萬尼看著在天鷹座消失的他，喬萬尼說‘如果能讓這個人幸福，我愿意一輩子在閃閃發(fā)光的銀河沙灘上替他捕鳥’。

十字星站有扇能進(jìn)入天堂的門，但他們只是看到很多乘客虔誠的對著閃閃發(fā)光的十字架說“哈利路亞”。

他們并沒有下車，繼續(xù)旅行。最后只剩下他們兩人了。喬萬尼說：“康貝瑞拉，不管到哪兒，咱倆都一起走吧！我也要像那只蝎子那樣，只要能讓大家幸福，哪怕把我的身體燒上一百次我也心甘情愿。”

“嗯，我也一樣?！?/p>

康貝瑞拉看到前面一片美麗的原野，興奮大叫“那才是天堂啊，我媽媽也在那兒！”

喬萬尼說“那我們一起下去吧”然而他卻找不到了康貝瑞拉的身影。他嗷嗷大哭然后醒來，發(fā)現(xiàn)剛才是一個夢。已經(jīng)下午了，他還要去商店買牛奶給生病的媽媽喝。路過一群人，他去湊熱鬧，是康貝瑞拉的父親悲傷的告訴他康貝瑞拉掉進(jìn)河里淹死了。

喬萬尼沒有哭，因?yàn)橹挥兴揽地惾鹄チ四睦铩?/p>

反正我是看哭了，記得上次這感覺還是在看到莫奈為他的病死的妻子阿米爾畫的那幅畫也是沒忍住，真是多愁善感的年紀(jì)啊。喬萬尼的好朋友與他一起在夢中的旅行，也是夢中的告別。

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇3)

在生動有趣的銀河之旅中，作者參加了對宗教本質(zhì)，人生價值如許重大嚴(yán)正主題的深刻反思。描繪一個含有濃厚宗教色彩的抱負(fù)天國，拷問什么才是人真正的幸福，成為該篇童話并行的兩大主線，貫穿于文章的始終。字里行間表現(xiàn)出了作者對純潔心靈的向往，對永久生命的追求，以及為全部人的幸福而幸福的悲天憫人的哲學(xué)宗教頭腦。想象是人類頭腦的黨羽。借助想象，人們可以開脫肉體的束縛，為本身尋找一個沒有貧窮，沒有骯臟，沒有苦難，沒有死亡的抱負(fù)之鄉(xiāng)，創(chuàng)造一個寧靜，安詳，詩情畫意，充滿著藝術(shù)夢想的精神故里，給極重繁重疲乏的人生帶來慰籍和希望，《銀河鐵道之夜》正是如許為人們翻開了一個無邊無涯的想象的空間，用帶有聲音，色彩鮮明的筆墨，引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個迷宮般璀璨晶瑩的童話天地，一個存在于四次空間里的五光十色繁華似錦的銀河世界。

課堂上老師關(guān)于銀河的發(fā)問，展示的銀河模型在少年焦班尼心中播下了想象的種子。在笑語喧囂，人流涌動的陌頭，焦班尼在市肆的櫥窗里看到了由各種植物，物體外形代表星星的星座圖，引發(fā)了他對銀河世界的無限向往和遐思。他離開野外的一個小山岡上，仰面瞻仰深奧的夜空，看到了橫貫天空由南至北的又長又寬的銀河。在他眼里，天空根本不像白天老師說得那么空曠和毫無負(fù)氣?，F(xiàn)在的銀河變得生動而有趣，每一個星座好像都有生命似的活了起來。不知不覺之中，他進(jìn)入了夢境，乘坐火車開始了銀河之旅。銀河鐵道之夜讀后感

他被稱為“日本的安徒生”，有人說:如果有一種魔法壓服了〈哈利波特〉，有一種想象力比宮崎峻的卡通更具延展性，這便是宮澤賢治的童話世界?！緒WW.f236.COm 活動范文吧】

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇4)

曾經(jīng)以為海與天一體，都是那樣深邃而澄澈的蔚藍(lán)色，透明深處呈現(xiàn)出淡綠與藍(lán)色的柔和色調(diào)，呈現(xiàn)出星星顏色的寶藍(lán)。

想著，就這樣躺在海水中的感受就和空中飛翔差不多吧。很多名字“印證”了幼小時的我的觀點(diǎn)，比如，銀河。第一次看到這個名字時我便想，心中該有怎樣浪漫情愫和瑰麗幻想的人才能取出如此美麗的名字。

最初的認(rèn)知貼合著各地神話便與《銀河鐵道之夜》的世界觀相接軌了。木制的古樸火車，在富有節(jié)奏的“咔嚓咔嚓”聲中駛向極具神秘色彩的夜空，鐵軌旁搖曳了瑩潤華光的紫色龍膽花。銀河水里密布著細(xì)細(xì)的冷沙，散發(fā)著清幽的銀光……

在《銀河》中，以天空為背景的少年成長的故事被作者不厭其煩地精致入微地描寫，喬班尼在如詩如畫的幻想宇宙景色中逐漸長大。有人說，最令人感動的情節(jié)在于柯貝內(nèi)拉為保護(hù)人類毅然躍入宇宙的黑洞，希望以一己之身填補(bǔ)天空的地方。長期鈍化的心靈和粗糙的日子使我們?nèi)菀缀雎院瓦z忘來自血液中群居動物最初的靈感波動。堅(jiān)信著利己主義的時代是不可靠的，美好總是存在于被簡化的那一部分。就像憑借著60字的簡介無法好好體會一部作品、一個人一樣。

不知是不是因?yàn)榈诙樽x已知了結(jié)局，總覺得文字帶有種纖細(xì)憂愁的感傷；亦或是作者本是出自北國，獨(dú)特的凄清氣候已深入文字骨髓。男孩喬班尼在夜里登上列車，與同學(xué)柯貝內(nèi)拉一起共赴旅途的少年故事，竟也可以少一分浮躁、不那么熱血，如梅雨時節(jié)綿綿細(xì)雨，于淅淅瀝瀝間不知不覺將人淋個透濕。

悲傷，深沉，肅穆。

作者宮澤賢治似乎把自己的靈魂也融入了這部作品。盡管身后享有家喻戶曉盛名和舉足輕重的文學(xué)地位，生前的宮澤賢治不過是一介落后農(nóng)村的青年。出身望族卻因信仰與家族不斷矛盾摩擦，只有一個妹妹始終相信自己。默默無聞、孤苦獨(dú)居的宮澤就像是柯貝內(nèi)拉，勇敢朝向文學(xué)進(jìn)發(fā)，為彌補(bǔ)思想天空的一處黑洞而不惜獻(xiàn)身。

也許，天空也是一種精神境界吧。否則怎會如此深的天空情結(jié)？

在最后，從幻想中蘇醒的喬班尼同時得知柯貝內(nèi)拉的死亡和父親的平安，心中悲喜交加、百感交集的喬班尼慢慢走向回家的方向……看到這里，我忽然被感動。

死亡不意味著所有都灰飛煙滅，宮澤的平靜生活大概也是妹妹的死賦予的吧。他自己的死也是，留給世人一個五彩繽紛的世界。

我們便如喬班尼一樣，在惋惜大師的孤苦離去是同時為獲得這一番華美而欣喜，慢慢走向文學(xué)的大門。

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇5)

《鐵道銀河之夜》是一本很有趣的日本的小說書，它講述的是，一個名叫焦班尼的孩子的故事。但是其中書中最讓我記憶猶新的一段是第二章《風(fēng)又三郎》其中的一段，這一段寫的是以耕助為首的六個人一起去摘葡萄的故事，他們在去的路上時，由于三郎順手摘了一片煙葉，這是違法的，后來正好有一個專賣局的人路過，嚇得三郎和他的同學(xué)們趕緊把三郎藏了起來，三郎躲到了樹上，可是后來，那個人又走了根本沒有注意到三郎，也許他就不是來查煙葉的事的吧！

在摘葡萄時三郎故意捉弄耕助，把栗子樹上的水弄到了耕助的頭上，而耕助因?yàn)樘^生氣，而變得語無倫次，弄得大家笑翻了天。

第二天，大家一起去游泳時看到了炸魚的人，后來機(jī)靈的三郎帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)ピ谡~的人把魚捕獲之前捉魚，捉了好多魚，最后弄得炸魚的人很無奈，而且炸魚本身是違法的，也就不敢和孩子們計較，就離開了。文中的三郎是一個很機(jī)靈有趣的男孩，我看著也笑出了聲。

我覺得這本書寫得挺有趣的，書中的孩子們很天真、有趣，也很機(jī)靈、能干，發(fā)生的所有事都能讓人感到很有趣，我很喜歡這本書！

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇6)

叮咚——您有一份“來自彩虹和月光的禮物”?

寄件人：宮澤賢治

收件人：每一個浪漫而慈悲，誠摯而溫柔的人

BGM：《花鳥風(fēng)月》byEndoftheWorld（讀這本書時經(jīng)常想起這首歌）

童話的魅力在于，不講邏輯，沒有道理，可以天馬行空任你馳騁。童話的魅力也在于，它越是瑰麗璀璨，現(xiàn)實(shí)可能越慘淡崎嶇，甚至猙獰可怖。一如賣火柴的小女孩，一如潘神的迷宮。

花，鳥，風(fēng)，月，火，云，星，山，銀杏，葡萄，山貓，鹿，王子……宮澤賢治把大自然無窮無盡的美都呈現(xiàn)給了我們。他的童話里最常出現(xiàn)的是燃燒的、發(fā)光的事物——蝎子之火，夜鷹之星，貓頭花之魂，無處不在的太陽。仿佛在人內(nèi)心深處，追求幸福與解脫的歸宿總是以燃燒的形式呈現(xiàn)，以發(fā)光發(fā)熱的方式結(jié)束。

摘錄一些，非常非常美的句子。

太陽公公燃燒著純白的光輝，散發(fā)出一股百合花般的香氣，照耀得雪地閃閃發(fā)亮。

樹枝上好像撒了粗砂糖似的，掛上了一層白霜，璀璨奪目。

——《渡過雪原》

有著一雙貓一樣的耳朵，披著一頭亂糟糟灰色長發(fā)的雪婆婆，越過西方山脈耀眼卷曲的云層，去往遙遠(yuǎn)的地方。

太陽公公在清澈冰冷的遠(yuǎn)方天空上，不間斷地燃燒著晃眼的白色火光。

——《水仙月第四日》

耀眼的白云分崩離析，小小的云朵凌亂地飄，一刻不停地飛向東邊，充滿整片天空。

太陽好幾次被云層遮蔽，像銀鏡一般散發(fā)著白光，又像璀璨的寶石一般懸掛在蒼茫的天空之淵。

“怎么樣，愿不愿意飛走？”

“已經(jīng)無所謂了，我們的使命已經(jīng)結(jié)束了?！?/p>

“不會害怕嗎？”

“不會。無論是飛翔，還是去向未知的地方，原野上都有太陽的光芒照耀。哪怕粉身碎骨，哪怕落在積水中，太陽都會注視著我們?！?/p>

——《白頭翁》

東方天空那桔梗花瓣般的色澤，不知不覺已像凋謝一般褪了色，泛出清晨的白光。星星們也一顆顆地消失了。

星星不見了蹤影，東方的天空好像燃起了白色的火焰。銀杏樹沙沙作響，離孩子們出發(fā)的時間越來越近。

北風(fēng)笑著說：“今年也是早早就說再見了?！币贿呎f，一邊展開冰涼剔透的水晶斗篷，把大家?guī)蜻h(yuǎn)方。

太陽公公仿佛燃燒的巨大寶石，高懸在東方的天際上，用全部的光映照著悲傷的銀杏媽媽，和她剛起程的孩子們。

——《銀杏的果實(shí)》

“眼前這美麗的山丘與原野也一樣，每分每秒都在衰退。然而，一切衰敗之物、老邁之物、混亂之物、脆弱無常之物，只要有真意蘊(yùn)含其中，生命都可謂永恒。我也是如此。只有三秒的光輝也好，半小時也罷，都是一樣快樂。”（彩虹姑娘的話）

——《野葡萄與彩虹》

森林中黑漆漆的，散發(fā)著惡心的氣味。盡管如此，王子依然急匆匆地向前走著。穿過一小片灌木叢的時候，菝葜的鉤子鉤住了王子的衣服，仿佛要挽留他似的。王子拼命想脫身，卻怎么也脫不了身。

王子嫌惡地拔出寶劍，一口氣把這片小灌木叢砍掉一大片。

……

王子正想呼喊著跑過去，忽然被一根菝葜的藍(lán)色鉤子鉤到了腳。他靜靜蹲下身子，輕柔地?fù)荛_了它。

——《彩虹顏料盒》

謝謝宮澤賢治。

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇7)

偶然間接觸到這《銀河鐵道之夜》，在一個陽光明媚的冬日清晨讀完這本書，只覺得內(nèi)心涌動著一股酣暢淋漓的明朗之感。

如同一場星光旅行，從北極到南極的銀河之旅，夢幻和現(xiàn)實(shí)的錯覺。透過孩子的虛幻夢境，孩子的眼睛，我們踏上了星空世界最美好的旅途，通往天國的告別。

在檢索作品時無意間看到幾個字“東方小王子”，瞬間對作品有了更多的好奇。喬邦尼在一個星空的夜晚，在山丘上入眠。睡夢中，他搭上個一趟開往天國的銀河鐵道列車。在這趟旅程中他不是孤獨(dú)的，遇見了他最喜歡的同學(xué)康貝瑞拉，遇見了捕鳥人、燈塔看守者、青年、小男孩、小女孩。如同小王子前往一顆顆星球那樣，喬邦尼和康貝瑞拉在這趟銀河列車遇見了四次元空間的樂園，不論碩大的蘋果，挺拔的玉米束，甜品味道的大雁，還是瞬間移動的旅客，高歌的“哈利路亞”，猶如進(jìn)入了桃花源一般。讀到這里，全是些和現(xiàn)實(shí)世俗相對立的美好，自然飽滿得需要人們的采摘、捉捕，而不是人類對自然的掠奪。沿途的星座，星系過后，當(dāng)列車到達(dá)南極，人們都下車了，連康貝瑞拉也離開了，最后剩下喬邦尼醒了。

這漫漫的星光旅行只是一場夢，因?yàn)樗麚碛写┰綍r空的車票?？僧?dāng)他聽到另一個聲音，告訴他這是一場心靈傳遞的實(shí)驗(yàn)。夢結(jié)束了，喬邦尼下山了，卻聽到銀河之旅的噩夢：康尼貝拉就像離開列車的其他人一樣中途消失了，在現(xiàn)實(shí)的世界里他河里淹死了。

在明朗的語言里，在星空的遐想里，這是一趟追求幸福的列車，而結(jié)局確是如此的悲傷。喬邦尼最好的朋友康貝瑞拉，在這一夜的銀河旅行之后離開了他，作文留下的只有孤獨(dú)——常年臥病在床的母親，以及也許明天就回來或者永遠(yuǎn)都不回來的父親。即便在銀河節(jié)這樣歡慶的日子里，他要去給母親取牛奶，發(fā)現(xiàn)康貝瑞拉和別的小伙伴玩耍，被大家嘲諷未歸來的父親，留下他一個人跑去山丘。這樣悲哀的境遇里，宮賢宰治的言語充滿了輕快、爽朗，從而巧妙地將現(xiàn)實(shí)和虛幻、白晝與黑夜、生與死、輕快與沉重融合在一起。

載著喬邦尼和康貝瑞拉的銀河列車，在銀河的星象里，在夜空的寂靜里，通向一站又一站美麗的、生機(jī)勃勃的天外世界，載著一列又一列的人們走向天國。

宮賢宰治在作品里，不斷地埋下伏筆，捕鳥人捉捕只需張開雙臂，大雁的甜品味道，暗示這是一場夢境。不時地隱喻這是一趟通向死亡的列車，沉船以后上車的青年和孩子，康貝瑞拉想去追尋媽媽，唯有喬邦尼的綠色車票可以通向各個次元。

尤其是康貝瑞拉手里那張灰色的車票，以及他重復(fù)這想去尋找媽媽，然后消失在列車上，讓人懷疑起是否他已經(jīng)離開現(xiàn)實(shí)的世界，才踏上這趟天國之旅。

“黑黑的河水微波閃閃，涌流不息。

下游，漫長的銀河倒映在這個河面，如在眼前，儼然果真降臨人間，”

黑黑的河，以及河面倒影的燈光，是否就像銀河鐵道，在夜空里泛著微光？當(dāng)結(jié)尾宣布康貝瑞拉的溺亡顯得何等悲傷，孩子的早逝，如同泡影一樣的消逝，最后只是幻滅的生命。

銀河鐵道的這一夜，游歷黑夜星空，游走生死邊緣，看遍花鳥風(fēng)月。喬邦尼繼續(xù)孤獨(dú)地向著生活走著，懷揣牛奶回家陪媽媽帶著父親會回來的訊息。

我們中的很多人像喬邦尼一樣，在追求幸福的路上，在奔向未來的路上，堅(jiān)定或是彷徨的前行。像一個孤獨(dú)的孩子，一個人來到這個星球，一個離開這個世界。這個浩渺的銀河，茫茫的大千世界，依然值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇8)

一開始只是單純的被書名所吸引，讀完之后粗略了解了作者的生平，故事里彌漫的情緒就越加清晰。我講述的這些故事，都是森林、原野、鐵道線、彩虹和月光，賦予我的。森林原野鐵道線，是身處的環(huán)境，彩虹與月光，是高高懸掛的理想。

大部分故事的主角都是在和動植物對話。像書中的《大提琴手歌修》，動物們通過自己的方式，鼓舞和幫助主角苦練大提琴，最終一鳴驚人?！哆^雪原》里小孩參加狐貍的晚會，《橡子與山貓》主角機(jī)智幫山貓解決橡子誰最偉大的問題，還有《鹿舞的起源》里的窺探者和鹿群。

除了童話之外，也有不少傾向于寓言的故事。《要求特別多的餐廳》妖怪因太多繁文縟節(jié)錯失吃掉游客的機(jī)會?！独鲜蟀⒊唷防锇褑栴}都推給他人的老鼠，最終則是喪命于捕鼠籠里。《絲柏與麗春花》絲柏的忠言逆耳，惡魔的甜言蠱惑，麗春花結(jié)出罪惡之果只在一線間?！敦堖涫聞?wù)所》活靈活現(xiàn)得展示了職場排擠的現(xiàn)象?！稓W佩魯與白象》的故事在我們這兒，歐佩魯就要改名叫周扒皮了。

其余幾篇風(fēng)格上更像作者對理想的抒發(fā)?！端稍碌谒娜铡费┩友┨炀刃『ⅲ栋最^翁》中樂觀的貓頭花，看這篇的參照物是蒲公英~《夜鷹之星》里我命由我不由天的夜鷹。

而最為人知的代表作，《銀河鐵道之夜》里，一個并不友好的夜晚，喬凡尼和康帕瑞拉坐上了一趟銀河列車，貧窮少年與友人踏上奇幻銀河之旅，一路上各種光怪陸離的景觀，甚至還有泰坦尼克號的落水者，至此就以看清這不單是趟銀河列車，同樣也是亡者之車。而喬凡尼只是個闖入者，陪伴因救溺水者而去世的康帕瑞拉達(dá)到最終的天堂。

讀完這篇故事，就可以看出作者對自我犧牲精神的推崇，從作者的一生來看，則是在踐行這份精神，所以才能被稱作偉大吧。

銀河鐵道之夜讀書筆記(篇9)

內(nèi)容簡介：這是一部宮澤賢治死后才被發(fā)現(xiàn)的遺稿?！躲y河鐵道之夜》是賢治長年的嘔心瀝血之作，是他一生的最愛，他改改寫寫，其間的跨度竟長達(dá)近八年之久，可以毫不夸張地說，它甚至貫穿了賢治的整個生涯。直到生命的最后一息，他還在病榻上構(gòu)思、加工潤色?？上У氖?，還未來得及完成，賢治就與我們永遠(yuǎn)地訣別了，這部被后人稱之為“賢治的代表作、最高作”的作品，也就隨之而成為了“永遠(yuǎn)的未完之作”。這是一部為賢治帶來最高聲譽(yù)的作品，也是賢治文學(xué)中有目共睹的一部最難懂、最難解的作品。除了凄美的文筆與妖艷的色彩之外，它的主題、構(gòu)造、晦澀不明的象征以及隱含在作品深層的賢治的生死觀、哲學(xué)觀、宗教觀，都是日本的賢治文學(xué)研究者們孜孜不倦地探索的話題。賢治文學(xué)的研究專著中，關(guān)于《銀河鐵道之夜》的論著恐怕是最多的了。說來也許會讓我們瞠目結(jié)舌，僅僅是這么一部不過幾萬字的作品，日本人竟大動干戈，先后出版過幾十本之多！

銀河鐵道之夜讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：一說到宮澤賢治，許多人都以為他是一名童話作家。其實(shí)在日本，宮澤賢治的地位遠(yuǎn)不止于兒童文學(xué)。他的許多作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般兒童文學(xué)的范疇。如他最出名的幻想名篇《銀河鐵道之夜》，主題及意象晦澀難懂，隱藏著太多的謎團(tuán)，不要說一個孩子了，就是成人也不一定能夠理解。而宮澤賢治作品的魅力，也正在于此。在日本，畢生從事宮澤賢治研究的學(xué)者有幾十人，不但出版了《宮澤賢治學(xué)詞典》、《宮澤賢治詞匯辭典》，還有上百種研究書。因?yàn)閿?shù)字驚人，日本甚至出版了《宮澤賢治作品?研究圖書資料目錄》。據(jù)日本宮澤賢治學(xué)會的統(tǒng)計，至2002年上半年止，關(guān)于宮澤賢治的論文、論著的數(shù)量就達(dá)到了9374部。對于一位作家來說，這可以說是一個天文數(shù)字了。其實(shí)說宮澤賢治的真正讀者，還是大人。

銀河鐵道之夜讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：書很精致，譯的也不錯，但書里有其他幾個故事，不單單是銀河鐵道之夜，不知道算好事還是壞事.....買過好多書都玩這種把戲！

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鐵道游擊隊(duì)讀書筆記 篇1

暑假里，我讀了很多課外書，我最喜歡一本紅色經(jīng)典**——《鐵道游記隊(duì)》，作者是劉知俠。

故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時期，他們原本是一群鐵路上的工人，因?yàn)椴幌霝楣碜淤u命，他們專門和日本鬼子作對，劫火車、拆炮樓、護(hù)送抗戰(zhàn)著名將領(lǐng)等，組織給他們的隊(duì)伍取了一個響亮的名字：鐵道游擊隊(duì)。他們來無影，去無蹤，竟然在7000多敵人的攻擊下活了過來，一提起游擊隊(duì)員的名字，鬼子們就心驚膽戰(zhàn)。

書中有許多精彩的片段。游擊隊(duì)中有一個叛徒叫黃二，游擊隊(duì)派隊(duì)員彭亮去殺黃二，功夫不負(fù)有心人，黃二自己找上門兒來，彭亮跳出來，兩發(fā)梭子子彈打過去，黃二就倒在血泊里了。凡是背叛祖國的人都不會有好下場。

在書中，我最佩服兩個人：劉洪上尉和李正政委。劉洪隊(duì)長有萬夫不當(dāng)之勇，他為人慷慨大方，但耐心、忍讓方面還要改進(jìn)。

后來，劉隊(duì)長經(jīng)過黨的教育后，變成了有勇有謀的人，在打洋行短槍一戰(zhàn)，劉洪想到了從廁所進(jìn)去，剛進(jìn)洋行，鐵道游擊隊(duì)員們殺聲震天，打了鬼子們一個措手不及。政委李正是個細(xì)心的人。他足智多謀，能化敵為友。魔鬼在每個村莊都安排了一支自衛(wèi)隊(duì)。他派人去抓警衛(wèi)長，教他們耐心。鐵路游擊隊(duì)又可以在村子里自由活動了。

我最喜歡的人就要數(shù)小坡了。他年輕，能說會道，心地善良，同情被鬼魂殺害的窮人。他的一個好

朋友被鬼子殺害了，留下白發(fā)蒼蒼的

媽媽，他跪下來，拜老人認(rèn)了個干娘。他的眼睛里充滿了對鬼子的仇恨，發(fā)誓要替老百姓報仇雪恨。

唉——這都是因?yàn)楫?dāng)時中國就像一只弱小的羊，被日本鬼子入侵了。正是因?yàn)闀心切┯⒂律茟?zhàn)的英雄，我們才有今天的勝利！今天的幸福生活是多少人用自己的鮮血和生命換來的！

當(dāng)時，中國非常落后，敵人使用了先進(jìn)的共產(chǎn)黨人。我們隊(duì)最多是小米加步槍。咋辦？從敵人手里搶走，但敵人不能白白給你，最后搶走了一些，怎么能被這么多人利用呢？

這個國家開始建立自己的共產(chǎn)黨，最后還清了血債。敵人被完全趕出了中國，勝利掌握在我們手中。日本于1945年8月15日正式投降。

鐵道游擊隊(duì)讀書筆記 篇2

從小，就聽說過《鐵道游擊隊(duì)》的威名，父輩們都喜歡反復(fù)觀看這部影片，當(dāng)時的我很不理解，幾個人在火車上跳上跳下，有什么意思？至少是沒有動畫片有意思的。慢慢長大，懂得的道理多了，學(xué)的東西多了，嘴里也能說出世界反法西斯戰(zhàn)爭，半殖民地半封建社會等專業(yè)名詞時，在老師的推薦下，我們小組選擇了欣賞《鐵道游擊隊(duì)》這本長篇小說，并討論拍攝幾個場景來學(xué)習(xí)鉆研。

我也觀看了由同名小說改編的電影《鐵道游擊隊(duì)》，并反復(fù)聽了“彈起我心愛的土琵琶”這首革命歌曲，因此，寫下這篇對《鐵道游擊隊(duì)》的感悟。

1939年，日本侵略中國控制了中國大部分鐵路，鐵路是重要的運(yùn)輸路線，日本軍隊(duì)通過鐵路向前線運(yùn)輸武器裝備、藥品物資，以劉洪大隊(duì)長，李正政委領(lǐng)導(dǎo)的鐵道游擊隊(duì)原先是山東臨城棗莊一帶的自發(fā)起來與日寇進(jìn)行斗爭的鐵路工人，他們專門在交通線上打擊敵人，鉗制敵人的兵力，為打擊日本鬼子，鐵道游擊隊(duì)的任務(wù)就是破壞敵人的鐵路運(yùn)輸。因?yàn)樗麄儊頍o蹤，去無影，因此也被稱為飛虎隊(duì)。日本侵略軍特勤隊(duì)隊(duì)長小林和岡村視飛虎隊(duì)為心痛，千方百計圍剿。

劉洪在戰(zhàn)斗中受傷，由寡婦芳林姐姐悉心照料，兩人墜入愛河。不久，日軍來進(jìn)攻。劉洪、李正指揮，大敗了岡村特勤隊(duì)。日軍惱羞成怒，四處燒殺，肆意報復(fù)。

被激怒的劉洪欲在微山湖上與日軍正面對陣，幸虧李正趕來及時勸阻，飛虎隊(duì)實(shí)力得以保存，但李正卻因此負(fù)傷。飛虎隊(duì)恢復(fù)元?dú)夂?，在與岡村特種部隊(duì)的激戰(zhàn)中獲得了力量，徹底殲滅了敵人。可是芳林嫂在執(zhí)行偵察任務(wù)時卻遭敵兵逮捕。

抗日戰(zhàn)爭勝利后不久，李正傷愈復(fù)出，率部前往臨城，阻擊國民黨軍。北上，救出了芳林嫂，并迫使小林殘部投降。

鐵道游擊隊(duì)，是從百姓中走來的抗戰(zhàn)特種隊(duì)伍，是抗日戰(zhàn)爭時期活躍在現(xiàn)山東棗莊微山湖一帶為主要區(qū)域的抗日武裝。他的傳奇英雄事跡和影響，在國家和世界留下了輝煌的篇章。該游擊隊(duì)成立于1940年1月25日，由八路軍蘇魯支隊(duì)命令成立，成立時稱“魯南鐵道隊(duì)”。

最大人數(shù)超過300人。鐵道游擊隊(duì)由蘇魯支隊(duì)任命的洪振海、杜季偉、王志勝等領(lǐng)導(dǎo)。鐵道隊(duì)揮戈于百里鐵道線上，截列車、打洋行、毀鐵路、炸橋梁、與日偽展開殊死搏斗。令日偽聞風(fēng)喪膽。

鐵路隊(duì)還成功護(hù)送了劉少奇、陳毅、羅榮桓等領(lǐng)導(dǎo)和1000多名抗日戰(zhàn)士。被肖華將軍譽(yù)為"懷中利劍,袖中匕首"! 1945年10月， 在棗莊和臨城的1000多日軍向一支不足百人的抗日游擊武裝投降。

這是有史以來軍事受降中十分罕見的一幕。

我們小組選擇了兩個鏡頭。第一個是山本將軍與部下開會的場景。雖然對日本人有一種天生的敵意，但我不得不說，這位將軍成為將軍是有他的優(yōu)點(diǎn)的。

他一再提醒下屬不要輕易下結(jié)論，事實(shí)證明他是對的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常通過外表來判斷。無論是學(xué)習(xí)、工作、家庭還是愛情，我們都不能僅僅憑主觀臆斷輕易得出結(jié)論，這往往會使我們盲目，難以看清全局。第二個是王sir向三掌柜諂媚送禮的鏡頭。

身為漢奸的王sir雖然很可恥，但他說的一句話很有道理，“錢財如糞土，仁義值千金?！蔽覀兺⒅厣硗庵?，而現(xiàn)實(shí)中，有許多事情是錢財都無法辦到的，人與人之間形成的關(guān)系網(wǎng)至關(guān)重要，一個好朋友能帶給你的，不只是錢財這么簡單的東西。

百團(tuán)大戰(zhàn)后，由于紅軍暴露了兵力，日本開始圍剿八路軍和三光人民。因此，紅軍和地方革命武裝都受到了空前的打擊。所以黨才會提出要發(fā)動占領(lǐng)區(qū)和國統(tǒng)區(qū)人民開展多種形式的斗爭，像熟悉的地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，平原游擊隊(duì)，鐵道游擊隊(duì)，小兵張嘎都是那個時候的故事。

鐵路游擊隊(duì)的壯麗史詩，本身就是一座巨大的豐碑，是抗日軍民用血肉構(gòu)筑的無形豐碑。他們的故是一經(jīng)成為我們心中永遠(yuǎn)不會變老的傳奇！在這樣一個和平的時代，我們不能忘記老一輩革命先烈。我們應(yīng)該追隨他們的腳步，努力學(xué)習(xí)，繼承過去！看完電影后，我也陷入了沉思。經(jīng)過八年的抗日戰(zhàn)爭，中國要把日本人趕出中國。

因?yàn)橹袊嗣癫辉敢庾雠`。只要我們團(tuán)結(jié)起來，用我們的智慧和力量，就一定能戰(zhàn)勝一切敢于侵略的敵人。也正是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)一心的凝聚力，才有了步調(diào)一致的號令，才能取得一個又一個勝利。看這部紅色革命電影，讓我更加珍惜今天的幸福生活。只有努力學(xué)習(xí)，掌握技能，才能更好地為人民服務(wù)，為祖國服務(wù)。

我也從中了解到，今天的幸福生活來之不易，是無數(shù)革命先烈的生命和鮮血。沒有他們的浴血奮戰(zhàn)，就沒有我們今天的幸福生活。我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化，使我們偉大的祖國更加美麗和富饒。

縱觀歷史，中華人民共和國成立60周年以來，我國越來越富強(qiáng)，這是革命先輩用生命和鮮血換來的。因此，我們必須繼承先烈精神，為國家的持續(xù)繁榮而奮斗。

作為一名大學(xué)生和一名黨員，我應(yīng)該牢記這些歷史，牢記我的使命。我要積極行動起來，在學(xué)習(xí)上要掌握牢固的知識，搞好自己國家的新技術(shù)，使國家在科技方面不再受強(qiáng)國鉗制，《鐵道游擊隊(duì)》的故事已經(jīng)過去，但他們的精神時刻警醒著我們。土琵琶雖然已經(jīng)停止演奏，可她的聲音我們永遠(yuǎn)銘記在心，我要努力學(xué)習(xí)文化知識，牢記歷史，銘記抗日精神，在今后的學(xué)習(xí)生活中能開拓創(chuàng)新，勇于攀登。

鐵道游擊隊(duì)讀書筆記 篇3

“爬上飛快的火車，像騎上奔馳的駿馬，車站和鐵道線上，是我們殺敵的好戰(zhàn)場”，多么生動形象的場面。這是劉知俠寫的一部紅色經(jīng)典小說《鐵道游擊隊(duì)》。

抗日戰(zhàn)爭時期，全中國各行各業(yè)都積極都動員起來，發(fā)揮各自的優(yōu)勢與日本鬼子作斗爭。《鐵道游擊隊(duì)》描寫的就是一群在河北棗莊一帶鐵路上工作的中國人，不愿為鬼子賣命，在共產(chǎn)黨員劉洪的領(lǐng)導(dǎo)下，拿起槍與鬼子斗爭的故事。

沒有槍，隊(duì)員們就搶軍列，用鬼子的武器打鬼子;為了對付鬼子的掃蕩，扒鐵路炸橋梁，減緩鬼子的行動，利于大部隊(duì)更好地消滅鬼子;血洗洋行、打票車，讓老百姓知道，我們有自己的武裝，打擊侵略者的囂張氣焰;面對叛徒，毫不手軟，堅(jiān)決斬殺，凡是背叛祖國的漢奸都不會有好下場;利用對鐵路線的熟悉，護(hù)送成千上百的將士通過鐵路線，去各個地方殺鬼子，建立根據(jù)地。在抗擊鬼子的斗爭中，很多人獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，比如魯漢、林忠等。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民萬眾一心，英勇抗戰(zhàn)，經(jīng)過艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝了日本鬼子，但是有千千萬萬的優(yōu)秀中華兒女獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，沒有看到新中國的成立，沒有看到我們今天的幸福生活。

歷史不能遺忘，雖然我們生活在和平的環(huán)境中，但不能忘記這是革命先烈們的鮮血換來的。目前，國際社會上還有一群人對我們國家虎視眈眈，想搞垮我們國家，搞垮我來之不易的幸福生活。我們要不斷地加強(qiáng)愛國主義教育，深刻領(lǐng)會愛國主義的內(nèi)涵;不斷地去學(xué)習(xí)，為國家的發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn)。不在為列強(qiáng)所欺，不在有戰(zhàn)爭。人民生活過著幸福的生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

《青春之歌》讀書筆記通用

古語有云：書當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來。書中蘊(yùn)含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。閱讀相關(guān)作品后，心中會有莫名的感觸，有很多的想法，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫讀書筆記的基礎(chǔ)。那么我們該怎么寫好一份讀書筆記呢？以下為編輯為你收集整理的《青春之歌》讀書筆記，可能你會喜歡，歡迎分享。

《青春之歌》讀書筆記【篇1】

第一次知道這本書，是在媽媽的言語中，我記得很久之前，大約是在我高中的時候，媽媽曾經(jīng)給我講過林道靜的故事，那個時候沒有細(xì)聽。說來也巧，前兩天，媽媽問我在讀什么書的時候，我跟她說，最近在讀《青春之歌》。她說具體的情節(jié)她似乎有些忘了，隔著屏幕，這次變成了我來講給她聽。

認(rèn)真讀《青春之歌》是因?yàn)樵蠋熢谑罴贂r推薦的書目里有這本書，而且這本書相較于其他幾本書來價格不是很高，所以就拿來讀了一讀。初讀，只覺這個故事很長，讀了好久都感覺沒有什么特別大的波瀾，也時常感覺主人公林道靜蠢蠢的'、呆呆的，看到林道靜被人忽悠，被人玩弄于鼓掌之中的時候也會替她著急，替她心焦，恨不得把她從書里拖出來教育一番。但是也很佩服她，有的時候佩服她的那一腔熱血，有的時候佩服她是一個真正想要做自己，想要去實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)和理想的人。這其實(shí)是很難得的兩種品質(zhì)。我們現(xiàn)在常說，有理想你就去做，有夢想你就去實(shí)現(xiàn)?？墒钦f實(shí)話，這個時代有幾個人有自己明確的夢想，有自己清晰的目標(biāo)。即使有，那么又有幾個人真正的做到了，有目標(biāo)就按照目標(biāo)的高度一步一步地去走。很多人也只是在嘴上說說，空喊一些大道理。然而，林道靜這個我一直覺得蠢蠢的，單純的甚至有點(diǎn)傻氣的人做到了。不管是離開余永澤時的毅然決然，還是在地主家當(dāng)家教磨煉時雖然內(nèi)心極度反感但依舊相信著黨，為組織做工作時的認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至是在回到北大受人欺辱時的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，無一不令人佩服。這是這個時代的很多年輕人都不具備的品質(zhì)，捫心自問，我自己也做不到這樣。

再讀《青春之歌》，這種來自林道靜的品質(zhì)我似乎明白的更深了一點(diǎn)，這是一個時代的縮影，這是一個時代的年輕人的品質(zhì)在一個人身上的反映。在那個國家風(fēng)雨飄搖的時代，無數(shù)的中國年輕人都在做著這樣的工作，他們想要靠自己微薄的力量去拯救自己的國家和人民。這是一種信仰的力量，這是精神對一個人的激勵。而我們這個時代的年輕人，漸漸的被許許多多的電子產(chǎn)品所支配，所左右。慢慢的開始墮落，開始沉迷，信仰或許在人們的口中都成了一種笑話。

這種情況，又可悲又可笑，我無力改變，只能做好自己。我只希望，這個時代的風(fēng)氣，可以慢慢的改變，可以慢慢的走向正軌。

《青春之歌》讀書筆記【篇2】

《青春之歌》是楊沫50年代的經(jīng)典作品，小說的格調(diào)就是革命，抗擊侵略，抵制暴政。書中給我們塑造了許許多多的英雄形象，像林道靜，盧嘉川，許寧，羅大方，還有許許多多平凡的革命者，他們?yōu)榱烁锩膭倮?，為了民族的生存，將自己個人的生命置之度外，不懼怕把牢底坐穿，堅(jiān)強(qiáng)地應(yīng)對強(qiáng)悍的敵人。同時小說中也有許多反派的人物，像那個胡局長，還有那些特務(wù)，當(dāng)然還有那個黨的叛徒戴渝。除去這兩種人，就是那些既不支持革命，也不對反動者低頭的人。這類人也許經(jīng)過革命的宣傳會加入革命的陣營，也許至死也就是平凡的在世上生活著。我們此刻所說的余永澤就是這第三類人。

余永澤出生在地主家庭，這并不能夠說明什么，畢竟有那么多的地主家庭的青年最后成為了革命的先驅(qū)。余永澤生性懦弱這卻至關(guān)重要，他順從父母的安排，娶了一個有缺陷的女生做妻子，可沒過多長時刻就死了。他看到林道靜在小村無依無靠，就主動去幫忙她，進(jìn)而兩人產(chǎn)生了感情，結(jié)為夫妻。但是生性懦弱的他，不敢參加革命，認(rèn)為這只是少數(shù)人的事情，不需要自己關(guān)心。他也害怕自己的妻子因參加革命而遭遇什么不測，因此堅(jiān)決反對。余永澤的懦弱使他不敢向反動的統(tǒng)治者說不，不敢加入革命的隊(duì)伍，而只能順著傳統(tǒng)的和平的路那樣走著。他是中文系的學(xué)生，從他待人接物，和林道靜討論文學(xué)，我們就應(yīng)知道他也是有很強(qiáng)潛質(zhì)的人，但是他將他的未來定在了只為個人而生活的那一個狹小的信念中，在民族危亡的時刻卻兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，為自己而工作。我們是否需要激烈的批評呢，我想大可不必，正因有人說，性格決定人生，余永澤生活在一個沒有斗志的地主家庭，構(gòu)成了他懦弱的性格，在戰(zhàn)火紛飛，時局動蕩的革命年代，他的性格決定他只能沉默。

但我們始終沒有看到余永澤背叛林道靜，這一點(diǎn)我們就應(yīng)看到，他沒有告密，沒有出賣道靜的朋友，他只是冷眼旁觀著一切，但是一個原則卻是不倒向反動派。余永澤的錯誤在于沒有看到對付黑暗的統(tǒng)治只能用革命的手段，想茍活于世，只能碌碌無為。在那個時代，其實(shí)像他這樣沒有革命的人其實(shí)是許多的，看過《圍城》的人都知道那上方發(fā)生的事也差不多就是抗日的時候，但是我們卻并沒有批評方鴻漸他們不革命，正因那只是一本描述普通生活的書。我們的社會什么樣的人都有，人的性格決定著他的行為，我們不能苛求每個人都是革命者，畢竟人各有志，也許是他的思想有局限性，也許是他生活的環(huán)境不允許他如此。我們所要批評的人是那些反動派，那些背叛革命的人，他們阻礙社會的發(fā)展，殘害我們的革命志士，是非正義之流。

《青春之歌》讀書筆記【篇3】

《青春之歌》這本書的名字引人注目，讓人想要去一控己中的內(nèi)容。這本由當(dāng)代女作家楊沫寫的第一部長篇小說，寫出了學(xué)生林道靜走上革命道路并成為無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的過程，成功地塑造了知識青年林道靜的藝術(shù)上的典型，因此對讀者特別是青年學(xué)生中影響深遠(yuǎn)。

《青年之歌》的小說背景是以“九一八”到“一二九”運(yùn)動，在這個愛國青年遍地開花的年代，一大批的愛國進(jìn)步青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)教育下，不斷更新自己、不斷成長，擺脫舊思想來束縛逐漸成長，說明了廣大青年和知識分子只有在無產(chǎn)階級偉大革命之中，才是唯一正確的出路，才能擁抱美好的青春。

主人公林道靜出身悲慘，于一個地主家庭出生，佃農(nóng)生母，慘遭迫害致死，從小失去母親的愛，又深受異母的虐待，她都忍住了，但去也造就了她孤僻倔強(qiáng)的性格。當(dāng)?shù)弥溉ナ赖恼嫦鄷r，她念父親扶養(yǎng)之恩，于是離家出走了。在經(jīng)歷許多磨難坎坷后，她開始為革命工作——她喜歡的事情。由于她的不成熟，其身上的小資產(chǎn)階級知識分子的狂熱性流露出來。在經(jīng)歷被騙、被利用，都沒有打垮她的想法，在江華、徐輝等許多黨員的幫助下，林道靜經(jīng)歷了一次鐵窗血與火的洗禮，參加農(nóng)民搶麥斗爭，并參加“一二九”學(xué)生運(yùn)動，在一系列革命實(shí)踐中變得更堅(jiān)強(qiáng)，政治上逐漸成熟起來。作為一個具有崇高的無產(chǎn)階級信念的革命熱血青年，是經(jīng)過艱苦的磨練與改造出來的。

在這本書中，林道靜身上那一堆像火山一樣噴發(fā)的熱血的愛國之情，領(lǐng)略著那個時代的風(fēng)云。小說通過對林道靜個人命運(yùn)遭遇和歸宿的描寫，反映了那時的風(fēng)云變幻，提煉出革命的思想這一主題，其最動人之處，莫過于那種青年特有的熱情和力量，那為現(xiàn)實(shí)真理不顧一切的勇氣。

那為了理想而云奮斗、追求，無不體現(xiàn)了青春二字，她的人生“青春之歌”充滿了激情，引領(lǐng)著青年們?yōu)樽约旱睦硐攵ヅΑＮ覀儫o法像主人公一樣去革命斗爭，但我們也有自己的責(zé)任和目標(biāo)，更應(yīng)該珍惜眼前的幸福生活，創(chuàng)造更美好的明天，為建設(shè)祖國，完成歷史賦予我們當(dāng)代青年的重任而努力奮斗。

《青春之歌》讀書筆記【篇4】

因?yàn)閷W(xué)校的特別要求，我和媽媽來到書店購買一本紅色經(jīng)典小說。在書架上，我第一眼就看到了《青春之歌》這本書，也許是因?yàn)樽约阂蔡幱谇啻旱碾A段，就把它買回了家，花了兩天的時間，我把《青春之歌》讀完了。

《青春之歌》是當(dāng)代女作家楊沫寫的第一篇長篇小說、代表作，也是紅色經(jīng)典小說。這部書塑造了林道靜、盧嘉川、林紅、江華、余永澤、戴瑜、王曉燕、白莉萍等一批年輕的、具有時代特征的人物形象。

《青春之歌》以九一八到一二九運(yùn)動，這些歷史時期的愛國學(xué)生為背景，描寫了以此大學(xué)生為中心的一批愛國進(jìn)步青年。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭，塑造了各種類型的知識分子形象，反映了在當(dāng)時那個激烈動蕩的年代，知識分子的掘起和分化。林道靜出身于一個地主家庭，生母是一個農(nóng)民，慘遭迫害致死。她深受異母的凌辱和虐待，使她從小養(yǎng)成孤僻倔強(qiáng)的反叛性格。她憎恨害死她母親的封建家庭和封建制度，為反抗不幸的命運(yùn)離家出走，這是五四以來，許多小資產(chǎn)階級知識分子走向社會時共同邁出的第一步。這本書通過描寫林道靜這些青年人投身革命事業(yè)的艱辛，展現(xiàn)了一段時期我國學(xué)生革命運(yùn)動和形形色色的知識分子的風(fēng)貌，很好的詮釋了一個革命思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運(yùn)、人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春。

在《青春之歌》這本書中，我領(lǐng)略到了林靜道對黨真摯的依賴，像母親一樣的情感。領(lǐng)略到了她的像火山一樣噴發(fā)的熱血愛國之情，領(lǐng)略到了那個轟轟烈烈的時代風(fēng)云。這種炙熱的情感讓我的心久久不能平靜。當(dāng)看完了這部作品之后，我深深地感受到他們那個時代愛國學(xué)生對祖國的熱愛和真誠，他們的信念是那么的堅(jiān)貞。她的成長表明了那個時代廣大知識分子走過的一條曲折艱難的道路，作為一個具有崇高的無產(chǎn)階級信念和旺盛的革命熱情的青年革命者。

我們現(xiàn)在已經(jīng)聽?wèi)T了許多愛黨的大話、套話，但真正做到的人卻屈指可數(shù)。最重要的原因還是因?yàn)槲覀兩畹臅r代不同，現(xiàn)在我們的生活富裕，遠(yuǎn)離了革命時代，有的人甚至?xí)J(rèn)為黨與他沒有任何關(guān)系，現(xiàn)在反正有錢了，才不管什么黨了，但是他這么想是完全不應(yīng)該的，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的和平富裕的生活是我們的黨奮斗得來的，沒有黨，就沒有我們幸福的今天！

《道德經(jīng)》的讀書筆記(通用11篇)

讀書一直是我們學(xué)習(xí)的重要渠道，閱讀作品后，一定有什么觸動了你，可能是某一瞬間，可能是整篇圍繞的意志和情感。是不是感覺對寫作品讀后感感到?jīng)]有頭緒呢？編輯特意為你呈上“《道德經(jīng)》的讀書筆記”。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇1)

轍跡，行車留下的印跡。籌策，用于計算的工具，指草棍等。其實(shí)，行車肯定有轱轆印。老子說的意思是，出行不一定要用車，不用車就不會有車轱轆印。按照習(xí)慣的思路去想，只有一個結(jié)果。換一個思路可能就會有不同的結(jié)果。高明的人，就是能夠做到打破習(xí)慣思維，天下眾生，都能度厄。人盡其才，物盡其用。不要瞧不起任何人，任何人身上都有優(yōu)點(diǎn)，每一件都可能給自己啟發(fā)，要以多元角度看問題，胸懷寬廣。這里包含著普度眾生思想與環(huán)保主義理念。襲，隱藏不露。

“故善人，善人之師”，這話雖然有些拗口，但古代就是這么說的。《韓非子》里說，姜太公是善人，周文王也是善人，善人周文王以善人姜太公為老師。師，也可理解為軍隊(duì)，眾多的人，如揮師南下中的師。那么這句也可以理解為善人是圣人帶領(lǐng)的隊(duì)伍的主要力量，這樣解釋與下句更連貫。資，資源，后備隊(duì)伍。即使是不善人，也不拋棄不放棄，可以培養(yǎng)的后備資源。不善人經(jīng)過教育培養(yǎng)，都可以成為善人的。

貴，貴重，重視。迷，迷乎，迷茫?！绊鹨保ㄐ斜咀鳌懊钜?，實(shí)際應(yīng)為“眇要”。眇，一只眼睛看。有班級中，最后成才的可能當(dāng)時最調(diào)皮搗蛋的孩子，因?yàn)檫@孩子可能有其他的優(yōu)點(diǎn)。不要討厭與自己不對付的人，看清楚這些人的優(yōu)點(diǎn)，可能對你有幫助，有值得學(xué)習(xí)的地方。有的公司老板問題埋怨招不到自己需要的人，因?yàn)樗囊筇貏e高，總是希望能夠招來全才，馬上發(fā)揮大作用。對于招來的畢業(yè)生，總是看到他的缺點(diǎn)。其實(shí)，這些招來的畢業(yè)生都是資才，就是有待雕琢的材料，你要把他培養(yǎng)成為你的合格的棟梁。已經(jīng)是棟梁之才的未必肯來你們公司。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇2)

一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強(qiáng)識，在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對名著的畢生研究。

二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績？

這里以曾國藩和馬云先生為例。

曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！

看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書不離身。

曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動蕩復(fù)雜的時期，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經(jīng)》。

其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。

所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。

三、要看他的同類人怎么評價他。

老子是哲學(xué)思想家，那么同類人是如何看待他的呢？

黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國家，一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見它的重要程度。

五、看這部作品的思想發(fā)源。

道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情，以無為的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇3)

道法自然?！兜赖陆?jīng)》道經(jīng)，廿五章

余幼時及曉此章句，家族常言，是以通學(xué)，自以為悟，實(shí)則不知己之不智也。困悟良久，終或有所說，且胡言一二，權(quán)為談資。此斷章取義，弗言上下之文意，突發(fā)異想，誤之本矣，不可盡信也。

余之于道德經(jīng)，喜愛異常，非翻覽而不得寢也。雖無哲思，觀覽亦不為積薪者，真?zhèn)握`或可辨也。然所見得之書，非有如此句讀“道法，自然”，非有其空也。是以，道法，自然否？上者名天道，下者謂時務(wù)，順天道而識時務(wù)者，猶舉海而覆薪，順流而下矣。

近日，吾迫于情事，心神紊亂，不分晝夜。伊之待言，余之欲言，眾之催言，皆不可得，況亂神思，終于絲竹，各自東西，靜言思之，惑得解矣。情之一字，業(yè)之一事，世事萬物，皆可比于揠苗，灌溉悉心，陽云得雨，是有盛極之季。古之揠苗者，今之焦灼者，皆同此類，而欲速則不達(dá)，得以善果眾，鮮矣。

后言所感，伊之所擁，眾之憂解，先過以知。是以自然之事，水到而渠成。古有農(nóng)人，饑，尋食，餐七馕，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之資，悔焉！悔焉！余譏其蠢笨，戲謔而笑。今自省，自嘲甚矣，余之于農(nóng)人，雖學(xué)或多，且知農(nóng)人之事，仍不免為笑，自是比之農(nóng)人不及，余自以為知而不知不知，當(dāng)為自警。

順應(yīng)自然，不抗于道，智者所為，而免禍患恥辱也。

皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇4)

看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分!因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨(dú)鐘、愛不釋手。

我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢?因?yàn)楸辰?jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”;還因?yàn)椤芭c智者同行，你會不同凡響;與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢!這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)?？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。

記得我剛上小學(xué)的時候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來!哈哈!太簡單了，我準(zhǔn)能得一百分!于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分!我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆!我蒙了!這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力!

從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項(xiàng)和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺!感謝《老子道德經(jīng)》!是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達(dá)理，心胸開闊，聰慧堅(jiān)強(qiáng)!

我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖?，騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬個“國學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇5)

老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對社會、個人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類比推理過來的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。

自然規(guī)律非常多，難以用具體語言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。

此章，用反例的自然和社會現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會不要因?yàn)閭€人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”。

當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見其道行只高。

東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來，問東哥，“馬總你們做一個行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過一次飯，另外，可能沒有共同語言，因?yàn)椴皇且淮恕保瑥脑捴形覀兡芨惺艿綎|哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲，我比他年輕來向人證明我可以，我比他可以。

我再用一個例子來證明，馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時還沒有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒有如此功名，當(dāng)時節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚得水，其中一句話“心中無敵，則無敵于天下”的金句，他這個觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣

不自顯，故明;

不自是，故彰;

不自伐，故有功;

不自矜，故能長(zhang);

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇6)

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇7)

體道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識微妙的道。這兩方面是同時產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。

——“常有，欲以觀其徼”，說明“道”屬于形而上的學(xué)問?！坝小睘樵贾坝小保盁o”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識這個“有”，得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無、難和易、長和短、高和低等，這些對立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無為的方式來看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育 。萬物生長不會逆向發(fā)展，生長過程總是不斷變化的`。取得成就的人也總是不會停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會有新的成就。

——一陰一陽之謂道，道是對立的運(yùn)動形式。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

安民第三

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

對國家的統(tǒng)治而言，要讓國家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會使民眾不至于形成爭強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會上才不會出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯?？傊?，經(jīng)常讓民眾保持既無知識又無欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力 ，這樣的話， 國家就一定會治理好。

——從國家的穩(wěn)定認(rèn)識，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來就有了法律?？衫献訉⑦@種認(rèn)識擴(kuò)大了，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

道是以對立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭；不去利用，也不會過剩。它深奧莫測，最難領(lǐng)會把握 。然而，它好像是萬物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭，調(diào)和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識上升到了形而上的抽象認(rèn)識，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過，他對這種認(rèn)識還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù)，對人民的痛癢也不聞不問。 天地之間就如同一個容器，里面越空虛，所盛東西就越不會出來(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來。 百姓一旦見多識廣，君主對付的辦法就會越來越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國家太平。 ——自然界無所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對百姓的個別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個比喻，形象地表明了這個意思。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟 。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動形式，所謂變化莫測之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動?？梢妶D像對神的描述

韜光第七

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o私的品德，所以能在客觀上成就自己。

——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

最高級的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會同萬物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的“道” 相仿。人要找一個優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時機(jī)。但不要與人相爭，才不會有錯。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會計較眼前的得失，他們平時善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時機(jī)來發(fā)展事業(yè)，該出手時，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭”，也是錯誤的?！盃帯毙枰獏f(xié)調(diào)，沒有協(xié)調(diào)的爭，就會國將不國。

運(yùn)夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時所說“樹大招風(fēng)”就是這個道理。這其實(shí)是安全與名望的對立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個對自身能力的理智認(rèn)識問題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。

能為第十

載營魄，抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛民治國，能無為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇8)

初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。

閑來無事，與家人出游，抱著躲開大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門口小幾上放著一些免費(fèi)贈閱的經(jīng)書小冊。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。

想起曾經(jīng)，爸爸對我說過：閱讀，不僅是閱讀，而且要“悅”讀?！皭偂笔且环N好心情，閱讀時，應(yīng)該抱著愉悅的心情接受新知識、新思想以及展開新的思考。但由于當(dāng)時我年紀(jì)太小無法明白，但這一次，當(dāng)身處寺內(nèi)，手捧一冊道德經(jīng)，鼻嗅幽幽檀香，我仿佛明白何為“悅”讀……

悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。

“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。

道家崇尚“無為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。

而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。

尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無爭。對自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界。或者稍作比喻，將萬物歸為一個池塘，有水有魚有泥沙。天，為水;人，為魚;土地，為泥沙。若魚上下竄游即人心不靜，則萬物混沌，無法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚只是靜靜游動即心靜如止水，則萬物明晰，水中無泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會豁然開朗。

此為待己清靜。

當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對他人平靜。

使心靈平靜至極點(diǎn)時，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會有平靜的心態(tài)?！坝袩o之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”意為：凡事都是相對的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，讀書筆記.這才是永恒不變的。用如今的話來說：“沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。”若我們以德報怨，公平公正，對待敵人不針鋒相對、落井下石;對待朋友真誠而不溜須拍馬，時刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會自然而來，我們自己也可在社會中占一席清靜之地。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭，故無尤。”為何上善若水，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。

當(dāng)自己已經(jīng)能做到對待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會與大自然寧靜相處。

古時候的人們，與大自然息息相生，時時都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對大自然的依賴越來越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對大自然越來越不重視，“捕鯊魚”“伐樹”“無數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法。

此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧靜與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。

這時，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧靜，我們更為簡樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無為的性情會幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會中流動的戾氣，代之以一份寧靜。

此為予自然寧靜。

“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧靜。

這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。

閑時細(xì)品《道德經(jīng)》，悟出的道理使人感受讀之愉悅，讀之清靜，又使人品嘗出靜讀人生之趣……

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇9)

著名文學(xué)家魯迅曾說過：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書中主要闡“道”，老子認(rèn)為，事物的種種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒？

日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會和感悟，道是什么？道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅(jiān)硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。

現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇10)

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。

開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释?。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣l(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。

《道德經(jīng)》的讀書筆記(篇11)

縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。

對道的了解首先不執(zhí)著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動著的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個絕對運(yùn)動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動著，只要做到靜你才干到達(dá)這個道，而我說的這個靜不是絕對的靜，而是運(yùn)動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運(yùn)動著的，而這種運(yùn)動是如此的自但是不加修飾!

對如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

道德經(jīng)的讀書筆記9篇

莎士比亞曾說過“書籍是人類知識的總結(jié)”，我們在閱讀作者的作品的時候，就能在文字中體會到作者的智慧。?寫讀后感時，需要集中精力描述自己內(nèi)心確實(shí)有所感觸的內(nèi)容，作品的讀后感您知道該怎么寫嗎？"編輯為您帶來最新的關(guān)于“道德經(jīng)的讀書筆記”的詳細(xì)介紹"，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

道德經(jīng)的讀書筆記 篇1

《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無為”，其思想為后來的西漢前期所用，大漢無為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說頗有感觸，無奈才疏學(xué)淺不足以評頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來。

讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過卻有所思所想。我覺得老子的“清靜無為”是整個道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無為，而我對《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個部分進(jìn)行闡釋。

縝密思維，科學(xué)論斷

只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”此處對于“道”和“名”，“有”和“無”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說無，叫做天地的開始；有，叫做萬物的本源。誰說又不是呢，宇宙還不存在時就是“無”，單單一個字便消去了了我心中長久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬物化生的時候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來便又體現(xiàn)了無為中的有為。中國的文字計數(shù)原不稱為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國文字的博大精深，一個字便是一句富含哲理的話。單單“有無”兩言便道破了天機(jī)，有和無本同根而生，無的時候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問題就是研究宇宙奧妙的法門。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來向何處而去，宇宙如何而生如何而存……

老子給后人留了這個有和無的問題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@便是老子對“無”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”，稱其為“大”。大道便是無的代言，現(xiàn)在理解起來不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖?！兑捉?jīng)》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說，黑白即為陰陽，中間的界線就是陰陽相沖萬物相生之意，整個太極就是天地混沌無極之意也就是道了。

辯證待世 慧眼識道

老子除了他的清靜無為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問題的方法?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬物分為兩儀，每個事物又有兩儀。這就是老子對世界的看法，萬物有陰陽兩面，美和丑，善和惡，有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對立又相輔相成。他的辯證思想給中國的哲學(xué)帶來了重要啟示，特別是對中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。

中庸之道 天長地久

中庸之道給中國人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語言習(xí)慣，總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國人是拿捏的最好的?！兜赖陆?jīng)》中老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！睎|西多了就會溢出來，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會長久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會引來禍端。古代多少名臣大將沒把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營兩萬精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬主力平叛了吳楚七國之亂，可謂護(hù)國之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個自取其辱的下場。

那么如何保持中庸呢？老子說“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動而愈出，保持一個虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個圣人呢? 只能等后人去評價了。

對立轉(zhuǎn)換 物極必反

老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對的，而是相對的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會出現(xiàn)，所以老子說圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑α⑥D(zhuǎn)換，物極必反?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！边@不正與我們所說的亂世出英雄異曲同工嗎，國家禮崩樂壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。

對立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說明了后世對這個辯證思想的成功運(yùn)用。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。

時代局限 一家之言

不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見慣，國家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國了。我覺得老子的無為的思想有時就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！庇终f“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個孤立的小島都難更不用說小國，處處都是金錢名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無為的結(jié)果呢？若是無為卻有人類兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？

結(jié)語

讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個原因也很重要，那就是歷代對老子的研究不盡其數(shù)，誰也搞不清老子的真面目了。一千個讀者就有一千個林黛玉，一千個筆者也就有一千個老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無為派。這說明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇2

學(xué)了《品德經(jīng)》，一個特別激烈的感觸是老子思想地點(diǎn)的才智高度和對天然的領(lǐng)會及對人類社會聯(lián)系的微觀視角。對事物開展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入天然規(guī)矩的根本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思想”的習(xí)氣而獨(dú)登時接近于天然。

老子《品德經(jīng)》的另一個淵博在于任何人讀之能夠感悟出個別自己范疇內(nèi)的內(nèi)在和外延。也便是每個人都能夠讀出自己恰當(dāng)?shù)拇鸢负蛡€別規(guī)范。

以上是從微觀上對《品德經(jīng)》的感觸。而在微觀上，老子對天然存在、科學(xué)、國際守恒、人文、國家辦理、戰(zhàn)役、人道、生命、功利、權(quán)位乃至物理都有自己獨(dú)特精確和詳盡的知道。

下面臨《品德經(jīng)》的某些階段、重要的文句與自己的觀念給出個人的感觸：

(1)首句：“道可道，十分道；名可名，十分名?！?1章)

“道”能夠泛指，天然的方面能夠指天然規(guī)矩，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的天然混成及固有的運(yùn)動軌道和方法；人文方面能夠指人道、品德、人類開展的天然規(guī)矩。

“可道”是指出國際天然規(guī)矩確實(shí)定性和因果聯(lián)系。也便是國際的天然規(guī)矩的能夠被人類認(rèn)可和確認(rèn)的現(xiàn)象。

“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確認(rèn)現(xiàn)象。用物理的觀念來剖析就能夠以為是一種動態(tài)的存在使悉數(shù)都不確認(rèn)。也能夠以為是指出人類的有限性而難于道出天然界的悉數(shù)或精確的天然動態(tài)。

“名可名”便是人類對悉數(shù)現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對天然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“天然的不行名”。

所以這樣的一對排比句道出了國際無常和人類有常的邊界。前面簡略的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種天然存在的現(xiàn)象。

(2)“無為而無惡不作”是一婦孺皆知的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何工作，而是不做不符合天然規(guī)矩的工作。當(dāng)你不做違背天然和違背社會規(guī)矩的事情時，你所做的其它事情便是無惡不作。當(dāng)然，在這里對“什么是違背天然和社會規(guī)矩”的“無為”事情的判別是有必要具有各種層次的經(jīng)歷和高度才智。

舉一些在天然低層次且簡略的比如；例如：你不會游水，就不要只身跳入海里。不跳海便是一種“無為”。這種不跳入水里便是一種經(jīng)歷的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保證，這種保證便是一種變相的“無惡不作”。上面舉的比如是較為簡略而粗淺的比如，任何人都能夠依據(jù)經(jīng)歷給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無惡不作”。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法天然。(25章)

這是一句用巨細(xì)來定性國際存在的彼此容納次序，特別是老子在那個年代能夠發(fā)現(xiàn)出了咱們所看到的天被“道”所容納是一件十分了不得的國際觀。更有對國際的存在給出了終極的天然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是其時年代難能可貴的天然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句首要是對人類精力巨大的特指，換句話，能夠以為，人類的精力思想國際能夠容納六合而存在。

(4)打敗以喪禮處之(31章)

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而打敗以喪禮處之。闡明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)役戰(zhàn)略。

(5)道生一，終身二，二生三，三生萬物。(42章)

在這一句話里，是很風(fēng)趣和籠統(tǒng)的。本解杰出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子以為三生萬物，是闡明老子認(rèn)可這個國際是只要三樣最根本的東西嗎？那么，尋覓這三樣事情與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個人的剖析便是“運(yùn)動”、“空間”、“天然力”這三樣；能夠以為萬物都是這三個事情安排而成的事情，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理剖析。

從此能夠推出，二生三的物理含義?！岸北闶恰皠印薄ⅰ傲Α边@二個事情的存在發(fā)生物質(zhì)的“三”。三便是萬物。再往上推，“終身二”中的“一”指的是全體的國際，便是咱們這一個國際，而國際是發(fā)生動、力這“二”個現(xiàn)象的本源，從物理學(xué)的視點(diǎn)剖析，進(jìn)一步能夠以為動力相互轉(zhuǎn)化是天然存在的因果聯(lián)系。

最終，老子以為，道是國際存在的根本源頭，也能夠確定在天然視點(diǎn)上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。在人們對老子的剖析中，首要以為他的道，因而把他稱為“道家”。其實(shí)，關(guān)于德，是老子不能疏忽的另一個首要元素。德發(fā)生道和道發(fā)生德是互存的兩個根本元素，這也是81章用《品德經(jīng)》命名的一個首要內(nèi)在。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；能夠以為道是由德決議的。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力發(fā)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道，物體的運(yùn)動軌道都脫離不了力的效果。也便是道是被力所決議的因果聯(lián)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所發(fā)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事情。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的知道。因而，微觀地能夠以為品德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與籠統(tǒng)觀測的確定。因?yàn)槠鋾r動力學(xué)沒有得到遍及的知道和推行，把“德”對應(yīng)于“力”關(guān)于咱們剖析老子的天然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)順理成章。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇3

上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致?老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里?我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢?有時，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。

老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。

經(jīng)過注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學(xué)，愛上了中華五千年的文明……

“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時間了。

我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。

完全相反怎么能劃等號呢?于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個沒用的經(jīng)了!”我說道。爺爺笑了笑。

期中考試的時候，我語文得了滿分，數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧?！睜敔敶饝?yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計劃也泡湯了。

下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來多好的計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

物極必反，樂極生悲。我用自己的切生體會加深了對這話的理解。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇4

【原文】

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

【現(xiàn)代漢語解讀】

真正明白的人不多說話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。

【延伸解讀】

“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說話，多說話、總是到處說的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看，當(dāng)你什么都不知道的時候，什么都沒見識過的時候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過、經(jīng)歷過了，覺得不過如此，這些沒什么好講的，這時候您可能就開始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。

其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說話了，而那些每天在說的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對于這種形名，我們沒有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說了，因?yàn)闆]法確實(shí)確立一個真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對做事所帶來的形名，帶來的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過多地言語修飾、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。

“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個欲望的孔竅給堵上?！伴]其門”的“門”指的是心門，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上?！叭鋬?，閉其門”在講一個領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?！昂汀笔钦{(diào)和的意思，也就是說你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化?！巴鋲m”，也就是說把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺得自己了不得，要混同于塵土。

“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來?！敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒有本質(zhì)區(qū)別，我和這個世界沒有本質(zhì)區(qū)別，我與這個世界也是一體的。這就是“玄同”。

真正的修行不在行跡，而是在心里。放下爭奪之心，整個團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。

圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會拉幫結(jié)派，不會對某些人特別親密、親近，也不會疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開他，也沒法誘惑他，更沒法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。

所謂的貴賤都是相對出現(xiàn)的，并且會互相轉(zhuǎn)化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉(zhuǎn)眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現(xiàn)在的“貴”。這都是不斷轉(zhuǎn)化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結(jié)果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們?nèi)绻谝馑?，我們會陷入無盡的煩惱中。譬如有的人原來身在高位，屬于貴，后來退休了，一介平民，無權(quán)無勢，心里落差太大，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇5

開篇之前我以為應(yīng)該先提一個成語――紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真理?！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個悲觀的人生觀、世界觀對待天下萬物。

我讀此書的第一覺得就是一個字――深!能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意義呢?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求報答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德――無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個無限的空間!這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會更平整，我們的為人處世才會更世故。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇6

《道德經(jīng)》讀書筆記2000字

很多人以為，我這種年歲不合適讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對象能夠是任何年齡段。而依據(jù)本人的閱歷與人生閱歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、共同的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸收……

《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然玄之又玄，故而讓很多人望道興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真理。再比方說日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)道。

假如我問你什么是道，你可能會講出一大堆東西，他人聽得云里霧里，以至連你本人也不分明本人在講什么。似乎沒有人能給道一個規(guī)范的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：道可道，十分道。名可名，十分名。也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以了解道，所以追求的人不多，而成道者更少?；诖?，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。假如只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對道一頭霧水時。第八章的上善若水提示了我，老子以為道就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，容納天地，以無欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，大名鼎鼎無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現(xiàn)方式。但它所承載的道，只是其中極小的一局部。

那么，我們該怎樣了解道呢？

道，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用道，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不曉得一個人為什么會有壽命，于是給了一個很廣泛的概念，由于有時間。而這本書中僅用一道字就深入的詮釋了人的終身，雖簡卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們曉得質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會有東西，以至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。關(guān)于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡約卻確切的答案——道。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。這個自然是什么意義？自便是自由的自身，然是當(dāng)然如此。所以道是自然如此，自然便是道，它基本不需求效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。

道哺育了萬物，以地球?yàn)槔?，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為自然養(yǎng)料，為下一片長在這里的植物以充足的營養(yǎng)，食草動物憑仗這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物發(fā)明養(yǎng)料！萬事萬物都從它的基本動身，那么一切事物也就簡單而明朗了。道之大，可大到宇宙構(gòu)成，道之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不連續(xù)，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會更容易了解，更容易被承受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的了解也只能說是粗淺的。道就像數(shù)學(xué)中sinalpha；的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒有止境，且循環(huán)往復(fù)，而我們只能不停的'探究……去尋覓道的真理。

有人或許會以為我們?nèi)祟愂莻€例外，由于我們有高超的聰慧，興旺的科技。既然人類有這么興旺的科技，為什么生物圈二號的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢？緣由很簡單，人類永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道！假如我們一再違犯道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將遭到道的懲罰。難道你沒有看到人類獨(dú)斷專行的結(jié)果嗎？頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以本人比其他動物略大的頭腦與道比高，卻不知道的聰慧是你難以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠能夠說是眾妙之門。

至此，我們應(yīng)該懂得依照道的規(guī)律行事。人類有無量無盡的愿望，但是我們只能恰當(dāng)?shù)蒯尫旁竿?，不能恣意妄為。其?shí)也就是道家所謂的無為。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違犯道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被愿望沖昏頭腦，胡作非為。例如重慶的文強(qiáng)，本是一位維護(hù)人民利益的好官，但卻經(jīng)不起金錢的誘惑，一發(fā)不可拾掇，于是名聲掃地，在獄中度完此生。而處在青春期的我們，有時為了虛榮相互攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需求任何裝飾的。更明白來說，他們不懂道。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍耐，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角由于虛榮，白白消耗了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求報答。我們這個被金錢與愿望所充滿的社會中，短少的就是少私寡欲的優(yōu)秀質(zhì)量，熾熱的愿望讓我們難以靜心、凈心。道無量無盡的聰慧通知我們要至虛極，守靜篤，方能活得自由。

不要讓愿望與虛榮控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的內(nèi)心，不要背叛道的規(guī)律。只要這樣，我們就能夠無所不為，什么都能夠做，只需遵照道的規(guī)律和規(guī)則。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個人讀道，都可得不同之道。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇7

何為道？《道德經(jīng)》開篇有云――“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此二者同出而異命，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！钡溃翘摕o縹緲，而近乎內(nèi)心修為，欲于繁復(fù)中尋得平衡。得道者，始有德。如此觀之，《道德經(jīng)》不得不讀。

道家，其淵源紛繁復(fù)雜。其一，諸侯國變革，各國經(jīng)濟(jì)政治思想文化已大有不同，統(tǒng)一的周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國皆有其獨(dú)特文化傳統(tǒng)；其二，就老子的`背景來講，其深受《歸藏易》影響；第三，《道德經(jīng)》實(shí)為老子傳道之總結(jié)。有史論記之曰“道家之流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要持本，清虛以自守，卑弱而自持，居人南面之術(shù)也”。道家，并非消極，短短81章，即點(diǎn)透人生本質(zhì)。想居人南面，有御人之術(shù)，可讀之；進(jìn)不入以離尤者，退亦可于此復(fù)修其初服。如此說來，以往對道家“消極出世”的片面了解，實(shí)在是不足為道了。

道家的智慧廣博無垠，初讀、再讀、百讀，皆有不同體會。此僅探討其無邊智慧之小小，猶如九牛之一毫毛。但僅此一毛，也令人受益頗深。

善于守弱，為道家最為影響深刻的思想之一。以水為喻，78章有云“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。守弱，并非懦弱，而是保持本心，吸收一切力量發(fā)展自己，最終達(dá)到柔弱勝剛強(qiáng)。何為“強(qiáng)”？33章闡明，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。在老子看來，真正的強(qiáng)者，是能戰(zhàn)勝自己的人，太在意戰(zhàn)勝別人，往往會忘記初心，急功近利，最終不得其法，事倍功半。

24章說“企者不立，跨者不行”。如何才能避免急功近利？唯有守弱，不忘初心者方得始終?！澳緩?qiáng)易折”。李廉《運(yùn)命論》講到“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”。太剛強(qiáng)，樹敵無數(shù)，招惹來許多不必要的麻煩。如此的例子，古今中外已是屢見不鮮：秦武王蕩，孔武好戰(zhàn)，連橫魏秦，聯(lián)越制楚，平定蜀亂假道伐韓，為始皇一統(tǒng)大業(yè)奠定基礎(chǔ)，然如此意氣風(fēng)發(fā)的君王，于公元前3，在比賽舉“龍文赤鼎”中大鼎脫手，兩眼出血，脛骨折斷，氣絕而亡，年僅23歲；惡魔希特勒，閃電戰(zhàn)三天拿下波蘭，又鐵蹄征服法蘭西帝國，大挫英法聯(lián)軍，將其逼至英吉利海峽對岸，若其未撕毀條約，對莫斯科構(gòu)成絕對威脅，二次世界大戰(zhàn)結(jié)果猶未可知。

當(dāng)今世界，西方某些國家依其軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有恃無恐，大行強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)政治之道。近些年來中東亂局、朝核危機(jī)、印巴沖突，看似以亞洲為爆發(fā)點(diǎn)，可都與西方有千絲萬縷聯(lián)系。然而搞亂別人，自己就能獨(dú)善其身嗎？難民危機(jī)、恐怖主義、民族主義……西方世界正在自食惡果?！安葜踩岽啵渌酪部蓍??！比崛醪攀巧男螤?。懂得示弱、守弱，才能戰(zhàn)勝不可一世的強(qiáng)大。

于個人而言，善于守弱、示弱，是為君子之道。正如15章對于“士”的描述――“微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成?！彼^“大智若愚”，大概如是也。君子和而不同，小人同而不和。處處爭強(qiáng)好勝，反而自低了。于家國而言，示弱、守弱的道理同樣成立――“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，“江海之所以能成百谷王，以其善下者，故能成百谷王”，“大國下小國，則取小國”。有經(jīng)濟(jì)為血脈、政治為骨骼，加以此文化，是可謂大國也。

道家智慧浩瀚如宇宙，璀璨如星芒。此探討僅為其浩渺中一塵埃。《道德經(jīng)》需百讀，百讀仍不厭。

道德經(jīng)的讀書筆記 篇8

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)的讀書筆記 篇9

老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時代、不同學(xué)派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。

老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻?，故無尤」，因?yàn)樗缓腿f物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責(zé)怪。

雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。

老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的.草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。

《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢?，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。

《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。

前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。

原野讀書筆記(通用9篇)

為使用時更加方便，下面是我們整理的“原野讀書筆記”。在閱讀書籍后，我們都會產(chǎn)生許多自己的見解，讀作品時，仿佛徜徉在一個優(yōu)美的夢境中。撰寫讀書心得，可以使我們?nèi)蘸鬅o論做什么事，有自己的獨(dú)特的見解或主張。希望能幫助到你，請收藏！

原野讀書筆記(篇1)

內(nèi)容簡介：《燃燒的原野》是胡安·魯爾福的短篇小說集，這些作品展現(xiàn)了墨西哥的鄉(xiāng)村世界，描寫了1910年墨西哥資產(chǎn)階級革命后的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地暴露了其革命的不徹底性。對這本故事集，評論界相當(dāng)重視，從敘述學(xué)、人類學(xué)、社會政治等角度切入，把這十幾個故事顛來倒去地解剖把玩。在文學(xué)史上，它被當(dāng)成是墨西哥現(xiàn)代文學(xué)的開創(chuàng)性作品之一。

燃燒的原野讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《燃燒的原野》為胡安?魯爾福的雛鳳新聲，出手即已不凡，為墨西哥文學(xué)掙得了臉面。從這十七個短篇故事里，我們看到不同于鄉(xiāng)土文學(xué)中田園牧歌式描寫的另一邊，那就是貧窮、饑餓與晦暗、冷酷，作者在書寫時未留什么情面，以冷泠泠的文字揭開墨西哥鄉(xiāng)村令人絕望的面目。不過，如果僅僅以題材取勝，肯定不是這本集子獲得如此聲名的緣由。鄉(xiāng)村人人皆可寫，端看怎樣去寫？胡安?魯爾福自出機(jī)杼的創(chuàng)作手法，賦予了“墨西哥最土的東西”以別樣的表達(dá)。作為作者，胡安?魯爾福始終隱藏在敘述的深處，不作聲色，靜靜地注視。此種敘述方式，與中國的鄉(xiāng)土作家沈從文可作比較，沈從文的部分作品也做到了冷靜客觀，由所描寫的事物自己來呈現(xiàn)，但由于其創(chuàng)作數(shù)量眾多，并不是每一篇都達(dá)到如此的境界，難免在許多文字中透出炫示的成分。胡安?魯爾福謹(jǐn)慎地摒棄了炫示，枯索冷對殘酷的現(xiàn)實(shí)、貧瘠的鄉(xiāng)村，平白坦誠，并無多余的片語，內(nèi)里卻隱含著深深的悲傷與同情。

燃燒的原野讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：讀到這樣的作品，真的感慨很多，這是經(jīng)典短篇的面目，這樣的短篇手藝今天好象已經(jīng)失傳了，它的精髓是什么？是減法的力量，是閃躲回避的輕靈的精妙。如果要用一個詞去概括短篇小說的藝術(shù)特點(diǎn)，大概就是“簡單”二字，余下的就是如何簡單了。正是在這上面，我們看到了魯爾福的十八般武藝。

原野讀書筆記(篇2)

引路的蝴蝶——讀《黃金原野》讀后感800字：

很久沒有讀過科幻作品了，一日無意間看到了大劉新作《黃金原野》得了星云獎提名，想到距離上次讀三體已是一年前了，于是便帶著幾分好奇和期待打開了書本。

黃金原野的故事并不復(fù)雜。在并不遙遠(yuǎn)的未來，米勒的“生命遠(yuǎn)景”公司研發(fā)出一種名叫“冬神”的藥物，可使服用者進(jìn)入冬眠狀態(tài)，計劃把它用于太空航行，使遠(yuǎn)航的飛船只需攜帶很少的供給資源。但是這個發(fā)明并無用武之地，因?yàn)樽陨鲜兰o(jì)中葉登月以后，載人太空航行所到達(dá)的離地球最遠(yuǎn)距離，只是普通汽車三四個小時的路程。米勒不甘等待，轉(zhuǎn)型投身航天領(lǐng)域，發(fā)布自己的載人登陸火星計劃，可惜不幸遇難。他的女兒愛麗絲繼承父親遺志，毅然乘坐“黃金原野”號升空，飛向茫茫太空，并在這個過程中以其獨(dú)特方式推動了人類科技的進(jìn)步。

作為又一部典型的劉慈欣式科幻作品，大劉用大段的物理知識作為整篇文章的奠基，若非業(yè)內(nèi)人士讀來著實(shí)有些乏力，不知道是不是身處政府辦公室的大劉懷念起娘子關(guān)電廠里的鍋爐和發(fā)電機(jī)了。但是黃金原野還是為我們搭建了一個新的世界框架，一艘無法剎車的遠(yuǎn)航飛船，一個美麗的沉睡女孩，一盒所謂的“冬神”藥物，讓全世界的心為之所動。

當(dāng)人們知道愛麗絲駕駛的黃金原野號飛船由于突發(fā)事故，導(dǎo)致加速度突破了太陽系的引力范圍，滑向了茫茫宇宙時，人們開始瘋狂的追逐愛麗絲。她就像地球母親丟失的孩子一樣，獨(dú)自忍受著安靜到?jīng)]有一絲聲音的孤獨(dú)，這在大劉的《帶上她的眼睛》里也提到過，被困在地底深處的女孩，失去了與外界的所有聯(lián)系，甚至無人記得但又無法死去時的悲涼。

愛麗絲比較幸運(yùn)，被全世界的目光關(guān)注著。宅在小屋子里的程序員麥克們的遠(yuǎn)程VR，廣場大屏幕下人群的感動哭泣，政府機(jī)構(gòu)不停的科研探索，都是為了這個觸不可及的女神。久而久之，愛麗絲與黃金原野號也便成了一種社會文化現(xiàn)象，成為了烙印在全世界人內(nèi)心的一個文化符號。身臨現(xiàn)場的朝夕相處，讓麥克等陪伴者對愛麗絲的命運(yùn)產(chǎn)生更大的認(rèn)同，把人類進(jìn)一步連接起來，最終形成強(qiáng)大的力量，推動了對愛麗絲的救援計劃，政府的“阿波羅計劃II”和“獵戶座計劃”也進(jìn)一步推動了太空技術(shù)的突破。

而當(dāng)時隔19年后，核聚變飛船獵戶座號追趕上愛麗絲時，才發(fā)現(xiàn)原來根本沒有“冬神”，在“黃金原野”號發(fā)射16天后的一切都是假象，愛麗絲的長發(fā)、愛麗絲的笑、愛麗絲的夢，都停留在了那一刻，而這所有的一切只是為了指引著太空技術(shù)原地踏步的人類突破新的太空技術(shù)。

愛麗絲和黃金原野號就像是一只引路的蝴蝶，用自己微弱的力量，掀起了一場全世界科技變革和人心凝結(jié)的颶風(fēng)，指引著人類不斷的前進(jìn)。

原野讀書筆記(篇3)

《原野》故事的高潮和大部分篇章都在描述這對情人在黑暗的森林里尋找出路等待光明。他們不斷的迷失徘徊在出不去的密林和聲聲的佛廟鐘響里。追逐他們的人是一個瞎眼的老太和一個智障的白癡，代表的是封建社會的盲目和愚蠢，手中提著的燈籠并不能照亮他們的思想。

而緊握著彼此雙手的情人，雖看不到前途但心存著愛情他們是最原始的真心相愛。即使女人曾經(jīng)的孩子黑子的死亡都沒能阻攔他們追求幸福的腳步。那個孩子是金子和他死去的男人的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，黑子的死是她徹底脫離封建生活的象征。

尋求自由是需要付出代價的，眾叛親離，閑言碎語，彷徨壓抑，走出這個過程是需要勇氣的。

曹禺筆下的這位女人潑辣，風(fēng)流，不甘寂寞，是當(dāng)時社會的異型。然而，恰恰只有這樣品性的金子才能背棄并且逃離這個無形的大網(wǎng)，只有她才會在森林中的黑暗和恐怖的追逐中繼續(xù)她的逃亡。

所以，金子不僅僅是一個烈女人，更是一個強(qiáng)女人精神上的強(qiáng)大。若是她生存在當(dāng)今的社會，必然會有大的作為，甚至，成為一個女強(qiáng)人。

我也有自己的夢想和對于自由的追求，如何邁出這困境？或是不用想太多，只需如金子般的不斷奔跑，即使走了錯路仍不停歇呢？

關(guān)于追求自由，我的想法有很多，這本《原野》卻是一個極佳的切入點(diǎn)，渴望自由的親們不妨也來了解一下。

原野讀書筆記(篇4)

山師附小二年級一班孫明鑠

假期里，媽媽送給我一本非常有趣的書—《鼴鼠原野的伙伴們》，我很喜歡這本書。

《鼴鼠原野的伙伴們》講的是小個子明良、胖墩兒直行、高個子一男和大眼睛的裕子，四個小伙伴在離家不遠(yuǎn)的鼴鼠原野、貓頭鷹森林玩耍時，發(fā)生的各種各樣有趣的故事。那里有高高的杉樹、咕咕叫的貓頭鷹，還有陡峭的懸崖，甜甜圈形狀的水池和水池中間神秘的小島。不過，鼴鼠原野沒有鼴鼠，這個名字是小伙伴們和老師玩杉樹槍游戲時，大家挖了很多小小的陷阱來測驗(yàn)老師的眼睛是不是有能發(fā)現(xiàn)大家秘密的X射線，事實(shí)證明，老師沒有能透視的X射線，掉進(jìn)“陷阱”的老師并沒有生氣，說這些小坑像鼴鼠洞一樣，從此，大家就都把這個地方叫做鼴鼠原野。

鼴鼠原野是大家的樂園，小伙伴們用吸塵器抓來各種各樣蟲子作為學(xué)校展覽的作品、用雨傘做降落傘來練習(xí)跳傘、到神秘小島去探險、乘坐大家齊心協(xié)力用木頭洗衣盆建成的“甜甜圈號”游艇……

我喜歡小伙伴們一起去神秘小島探險的故事。故事里，三個男孩子穿過貓頭鷹森林，沿著小河，到了從沒去過的小島。在那里，他們趟過清澈的小河，抓到了活蹦亂跳的鯽魚給裕子做禮物。還有一次，他們用撿到的紙板箱，制成了一艘艘小船，這樣鼴鼠原野就變成了“鼴鼠海”。在尋寶的過程中，“大風(fēng)暴”刮沉了小船。漂流島“無人島”的小伙伴又用紙板箱，建造了“住房”。這些游戲，聽起來太有意思了。對于在城市里長大的孩子，我們每天面對的都是高樓大廈、車水馬龍。森林、小河、小島，這些都是在電視里才能見到的，太羨慕他們了。真希望有一天，能像明良、直行他們一樣，背上旅行包，和小伙伴們一起去郊外的大山上、田野中，去探索未知的世界。

我還喜歡名字叫“炸面圈池子的炸面圈號”的故事。故事里，小伙伴們?yōu)榱俗尨蠹夷芄餐瑩碛幸凰艺嬲茉谒亍昂叫小钡男〈仁钦埓蠹乙黄饠€錢買橡皮船，這個主意因?yàn)榉N種困難，并沒有實(shí)現(xiàn)。但是，小伙伴們并沒有氣餒，用一男家倉庫里不用的大木盆做成了小船“炸面圈號”。為了讓“炸面圈號”更平穩(wěn)一些，大家又用小島上的圓木綁到“小船”上。小伙伴們的目標(biāo)終于在大家的努力下實(shí)現(xiàn)了！我們在生活、學(xué)習(xí)中，也經(jīng)常遇到各種困難。困難并不可怕，我們應(yīng)該向一男他們學(xué)習(xí)，開動腦筋想辦法，積極行動起來，辦法總比困難多。只要堅(jiān)持努力，一定能克服困難，取得成功。

這就是發(fā)生在鼴鼠原野上的故事，我在讀這本書的時候，有羨慕，也有啟發(fā)。羨慕書里的小伙伴們能有鼴鼠原野和貓頭鷹森林這樣的地方，可以自由自在的游戲、玩耍；羨慕他們各種各樣的奇思妙想，并努力實(shí)現(xiàn)。我要在以后的學(xué)習(xí)和生活中，像他們一樣多多開動腦筋，不怕困難，努力去實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。

原野讀書筆記(篇5)

但是濃霧知道事情的始末。在牧牛人眩暈失去的那段記憶中，它一直在旁觀著。它仿佛是破碎的時間，在清晨出現(xiàn)，于午間徹底消散，又在夜晚重新歸來?；蛟S無人真正知曉事情的真相，可飄忽不定的濃霧目睹了一切。自然的視角下，人們的故事不斷上演；廣袤的風(fēng)景中，墨西哥農(nóng)民的畫卷就此展開。

在此后的故事中，魯爾福不斷捕捉著時光與命運(yùn)的不同時刻，展示著這片大地上的荒涼與貧瘠，展示著人們的生存與死亡。在《盧維納》中，酒吧里的一個中年男人不斷回憶著盧維納：灰色的山，灰色的云，光禿的樹，永不停息的風(fēng)……灰色調(diào)的盧維納最終將人的一身彈簧松弛，一切都?xì)w于平靜；在《燃燒的原野》里，燃燒的是遍布草原的村子，是反抗帶來的毀滅；在《塔爾葩》中，塔尼羅在妻子與弟弟的幫助下來到了圣母前祈禱恢復(fù)健康，卻在禱告聲中死去；他的死并未給妻子與弟弟帶來擺脫負(fù)擔(dān)的喜悅，反而在他們內(nèi)心深處套上一副沉重的枷鎖。

對于不同的故事，魯爾福也在不斷地變換敘事的方式。不管是全篇自言自語的呢喃，還是同一事件下三個不同視角的交叉敘述，抑或是在描繪風(fēng)景中樸實(shí)地表達(dá)，他都用溫柔的筆調(diào)講述著生活?！澳嵌螌拰挼牟紳M黃沙的山間小道，在這里能看見它的一頭，蜿蜒而去，直至消失在月牙山的松林間”是逃亡路上的景色。“可是村子還在很遠(yuǎn)的地方呢。是風(fēng)把它挪近了”又是多么有趣的想象。

可在這田園牧歌之靜謐的背后是什么呢？《塔爾葩》中的這段話似乎告訴了我們答案：“我們就像一大團(tuán)層疊在烈日下的蟲子，在這塵煙中扭動著身軀。這塵煙把我們所有人困在同一條道上，脅迫著我們前行。一雙雙眼睛注視著這塵煙，目光滯留在這塵土上，好像撞上了某種不能逾越的東西。”這是孤獨(dú)和絕望悄悄地盤踞在人們的心里，讓他們失去了希望。而孤獨(dú)之感還在寂靜的南美大地上環(huán)繞著，揮之不去。

在這幅具有三代墨西哥人生活印跡的鄉(xiāng)村圖景中，魯爾福的詩意不是卡夫卡筆下生活的荒謬，也不同于阿利斯泰爾書中飄忽的歸屬感，在毫無保留地展現(xiàn)大自然的光景時增添了苦難特有的冰冷氣息。在我眼中，魯爾福的詩意是輕盈的，他的詩意彌漫于不斷變換的風(fēng)景中。但魯爾福也用這份輕盈承載著沉重的生命。

這是生命不可承受之輕。在經(jīng)歷了太多的艱難后，被洪水沖走的牛成了女兒以后會變壞的預(yù)兆，人們?nèi)杖赵陂T口望著日出日落、視死亡為希望，擁擠著的人群如同陽光下飛舞的塵埃，憤怒的起舞才能為已經(jīng)滿是傷口的農(nóng)民帶來光芒……這些景象，在已被魯爾福揉碎的時間中交疊出現(xiàn)，透露出了20世紀(jì)墨西哥農(nóng)民詩意下的黑色調(diào)生活，是詩也難以承載的苦痛。

曾有人評論，魯爾福寫的是“最土的東西”，但他筆下的“土”似乎離我們并不遙遠(yuǎn)。拉美大陸上的貧瘠土地與各色人物雖與我們相距半個地球，但文字傳遞出的情感跨越了這最遠(yuǎn)的距離，打破了疆域的界限。我們可能并未有過如書中故事一般的真實(shí)體驗(yàn)，但我們都體會過生活中的種種情感。生活有開心與喜悅，也不會缺少荒誕和傷痛。人的脆弱或許偶然，但也可能埋藏在命運(yùn)的必然性當(dāng)中。

看著魯爾福筆下的故事，我不禁會想：自己的彈簧漸漸松弛又是怎樣的情景？擁擠在人群中被推攘著前行就可以逃避痛苦的存在嗎？這些問題可能并沒有答案，只是書與現(xiàn)實(shí)映照下的閃現(xiàn)。而作者也沒有在書中公布答案，他只是克制地、坦誠地講述著一個個故事。在敘述的深處，他構(gòu)建了魔幻與現(xiàn)實(shí)間隱然可見的橋梁。在黑色調(diào)下，他的描繪本就是面對生活的勇氣。

那詩到底是什么呢？黑色調(diào)的田園詩又有何不同？有書中提到“詩意是愛的積極的、創(chuàng)造性的形式，是投向世界的愛”，可能這才是《燃燒的原野》被稱為“黑色田園詩”的原因。不管是哪種形式、哪種色調(diào)，不變的是文字中傳達(dá)出來的愛意。悲傷與同情，救贖或毀滅，是魯爾福希望探討的主題。但在探討中，他一直表達(dá)著對墨西哥土地上的人與事物的熱愛。

一個說著自己與世界格格不入的人，一個早上在銀行里忙碌工作、夜晚在小屋中獨(dú)自寫作的小職員，將愛意傾注于筆下的每個人物，讓詩意浸染在字里行間。他的“詩”，改變了拉美文學(xué)的走向，滋養(yǎng)著每個讀過他的書的人。作文他的愛意，也會投向我們，讓我們在黑色調(diào)下看到對生活的熱愛。

如風(fēng)一般飄轉(zhuǎn)的口吻，如迷宮一般的時間；沉靜淡定的敘述，若隱若現(xiàn)的呢喃。泛起的塵煙，虛幻著真實(shí)，構(gòu)成了詩?！度紵脑啊肪褪沁@樣一部黑色田園詩，很難說清它為我們帶來了什么，但書中蘊(yùn)含的愛不會被磨滅。我們?nèi)匀豢梢愿惺苣窃娨獾膼?，對抗荒誕，用一瞬間的愛感知一種永恒。

原野讀書筆記(篇6)

《馳騁在法律原野》讀后感1000字：

筆者有幸拜讀北京市中倫文德(重慶)律師事務(wù)所朱代恒主任大作《馳騁在法律原野》(以下簡稱《原野》)，不勝惶恐和驚喜，也充滿感激和欽佩。那是在今年六月份盛夏時節(jié)，筆者偶爾在群里得知朱老師大作《馳騁在法律原野》(以下簡稱《原野》)，不知天高地厚，竟斗膽向朱老師嘗試索要。朱老師與我原本素昧平生，年初偶爾在微信群里相遇，當(dāng)時朱老師發(fā)表一篇文章，筆者冒昧向其指出文中的“挖墻角”應(yīng)為“挖墻腳”，其實(shí)這有點(diǎn)吹毛求疵，從現(xiàn)代漢語詞典上來說，這兩個用法都是可以的，只不過各有所指而已。著名作家馬南邨先生在其《燕山夜話》所云，白話文用語，只要約定俗成就好，無所謂錯別字了。但是時，朱老師虛懷若谷，欣然允諾，將其文章用語改成了“挖墻腳”，以他這樣威望和資歷的前輩，如此謙遜，如此納言，讓筆者不由肅然起敬、撫今追昔感嘆起來……之后，便有幸結(jié)識了這位可敬的長者和尊師。

朱老師立馬就給我寄來油墨飄香的大作，上面還有他的親筆簽名。當(dāng)時，由于我的工作比較忙，無暇仔細(xì)拜讀，所以才一直耽擱至今。

朱代恒律師出生于重慶江津，1972年從軍戍邊，1976年起在江津、九龍坡、深圳、重慶等地公安、司法等政府部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，1998年辭去公職，懷揣夢想，創(chuàng)辦重慶原野律師事務(wù)所，負(fù)重自強(qiáng)，不忘初心，砥礪奮進(jìn)，忠于事實(shí)和法律，參與承辦了蜚聲海內(nèi)外的“張君搶劫系列殺人案”、“文強(qiáng)受賄案”、“香港肖景輝特大販毒案”等特大案件的辯護(hù)，均達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。讀后感·在打黑除惡中，指導(dǎo)和承擔(dān)13件黑社會組織犯罪案的辯護(hù)，占同類公訴案件的15.8%,同時承辦了大量民商事案件，使“原野”律師品牌聲名遠(yuǎn)播。律所成立至今，辦案數(shù)千件，為當(dāng)事人避免和挽回各類經(jīng)濟(jì)損失約35億元。先后榮獲國家直轄市重慶市和渝中區(qū)“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“誠信執(zhí)業(yè)百優(yōu)律師”、“優(yōu)秀人大代表”等殊榮。

《原野》一書，恢弘博大，內(nèi)容豐富。全書分為上下兩個部分，上部分為歲月如歌、原野縱橫、律業(yè)探討、夢想追逐四個板塊;下部分為直面熱點(diǎn)、司法改革、依法治國、隨筆雜記四大板塊。

坦率地說，作為律師本人的原著，一般來說僅限于業(yè)務(wù)范圍的探討，或者就某一方面事務(wù)的認(rèn)識。像朱老師這樣全方位系統(tǒng)深入地整體觀照和論述，卻是極為鮮見。作者無疑是開了業(yè)界的一個先河。

《原野》從生活本身著手，敘述了作者走向人生的漫漫征程，可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，全方位全過程審視和探究了一個法律人、一個法律共同體的成長過程以及對社會、人生的思考和探索。

在歲月如歌章節(jié)里，作者用很簡單、很平實(shí)的文字介紹了一個來自于農(nóng)村的懵懂青年光榮地加入了中國人民解放軍，并在艱苦的西藏地區(qū)高海拔、空氣稀薄、生活不便的環(huán)境戍邊，呵護(hù)祖國的每一寸山水，并在革命大熔爐里經(jīng)受了磨煉和鍛造，磨礪了意志，激發(fā)了情懷，光榮地加入了中國工人階級的先鋒隊(duì)——偉大的中國共產(chǎn)黨，端正了頂層定位和指導(dǎo)，由此開始了其曲折和精彩的人生事業(yè)發(fā)展軌跡。

原野讀書筆記(篇7)

《鼴鼠原野的伙伴們》講的是四個二年級的小學(xué)生直行、一男、明良和裕子在鼴鼠原野快樂的探險故事。

這四個小伙伴們是非常要好的朋友，他們一起在鼴鼠原野快樂的玩耍。

當(dāng)學(xué)校舉辦秋季展覽會，他們用吸塵器收集各種小蟲子，受到了校長的贊揚(yáng);為了驗(yàn)證洋子老師的眼睛是不旱X射線，他們請老師到鼴鼠原野上和他們做游戲，結(jié)果老師掉進(jìn)了他們事先挖好的陷阱里，還夸他們像小鼴鼠;有人欺負(fù)同學(xué)，他們發(fā)明噴嚏發(fā)生器伸張正義;市政府要將鼴鼠原野改造為住宅小區(qū)，他們和洋子老師、家長們一起反對建房，堅(jiān)持保留綠地從中我體會到這四個小伙伴的執(zhí)著，聰明，勇敢的品質(zhì)。他們還很喜愛大自然，為了保留鼴鼠原野而努力奮斗，可是他們的努力只換來一個小小的游樂場。這世上，還有綠色的森林嗎?

這本《鼴鼠原野的伙伴們》告訴我們一個道理，那就是一定要愛護(hù)環(huán)境，去保護(hù)他們。只有保護(hù)他們才能共同守護(hù)我們的綠色家園，呵護(hù)我們的成長。為了我們共同的綠色家園而努力奮斗吧!

原野讀書筆記(篇8)

我剛剛看完《原野》這部電影，電影中的種種畫面在我腦海里不斷地重復(fù)上演，給我留下了很深的印象。電影的序幕由仇虎拉開，取出手槍的他正要回家找焦閻王報仇，一個復(fù)仇的故事由此展開。而另一方面，焦閻王的兒子大星娶了金子為妻。當(dāng)自己心愛的女人成為了仇人的兒媳，一切都變得復(fù)雜起來。愛恨交加的仇虎，決定辦完事后帶金子遠(yuǎn)走高飛?？吹竭@里，我也漸漸感受到，這是一部愛與恨，善與惡，仇殺與懺悔的不一般的復(fù)仇故事。而仇虎這一充滿矛盾，甚至可以說人格分裂的人物，正式這個故事的核心。

隨著故事的深入，電影繼續(xù)展現(xiàn)著它的震撼。深夜，仇虎潛入金子房中。大星回來，焦母要他用家法拷打金子。正在他進(jìn)退兩難時，仇虎大模大樣地闖進(jìn)來，大星與仇虎對飲，不久爛醉如泥。仇虎回來復(fù)仇，孰料焦閻王已死，憤怒之下，殺死了軟弱的大星。與此同時，焦母來到仇虎床前，舉起鐵拐打了下去，才發(fā)現(xiàn)是孫子睡在那里。仇虎帶著金子跑了，焦母抱著孫子在黑暗中呼喊，引來了偵緝隊(duì)。仇虎找不到出路，在黑夜中將匕首插入自己的心中。原野上只剩下金子凄厲的呼喊。此時，這一場景與電影的標(biāo)題原野照相輝映，形成一幅令人難以忘卻的畫卷。仇虎矛盾的內(nèi)心也在這一次爆發(fā)出來，仇殺仇家，被偵緝隊(duì)追捕，不舍金子的心，這無不在折磨著仇虎，仇虎最終也自殺了。

電影的一個個人物在觸動著我的心，一個個場景也震撼著我。它陳述了文明之風(fēng)不曾吹過的原野上，一群被扭曲的人們?nèi)诵耘c野性的激烈沖突。它體現(xiàn)了時代的氛圍，刻劃了人物的復(fù)雜性，塑造了仇虎這樣充滿矛盾的甚至是分裂的的藝術(shù)形象，同時也將金子倔強(qiáng)、熱烈、敢愛、敢恨的烈火般的性格烘托出來。雖然有些鏡頭過于大膽，但配合整個電影的基調(diào)和氛圍，還是十分和諧的。

原野讀書筆記(篇9)

《百合花盛開的原野》這本書里寫了許多作家的優(yōu)秀文章。

里面有一篇文章叫《藍(lán)底粉花的小盒子》。寫了一天早上，小狐貍一家都要去上學(xué)或工作。所以吃得慌里慌張的?？墒菂s發(fā)現(xiàn)郵局寄來了一個藍(lán)底粉紅的小盒子。上面還印著：吃了餡餅，可以把自己變小三天。所以大家一天都心不在焉的?；貋泶蜷_盒子，只發(fā)現(xiàn)一只三寸多高的狐貍奶奶。狐貍奶奶還說：“我走不動那么多的路，所以就讓郵局寄過來看你們?！笨僧?dāng)奶奶說道：“你們一定也都是這么想的吧！”大家的臉都紅了。

還有《客客氣氣的螞蟻》這篇詩歌我也很喜歡。寫了一只有禮貌的螞蟻，他不小心踩了大象的腳，但螞蟻禮貌地說了對不起。大象和氣原諒了他；他不小心用自己的觸須碰了老虎的尾巴，但螞蟻禮貌地說了對不起，老虎和氣地原諒了他；他不小心錯把河馬的鼻子當(dāng)做肉丸啃了又舔，但螞蟻禮貌地說了對不起，河馬和氣地原諒了他，還送螞蟻過了河。這篇故事告訴我們：我們都應(yīng)該有禮貌地對待他人，犯了錯就要誠懇地道歉。這樣，別人也會善待我們。

我們應(yīng)該多讀像《百合花盛開的原野》這樣的好書。這樣才能使自己的知識更豐富，更廣泛。讓我們一起行動起來吧！

傾城之戀讀書筆記9篇

如何將自己的感想和情感融入作品的讀后感呢？推薦大家讀作品，它會提供給你許多有價值的東西從而升華你的精神世界。?讀后感是您與書籍互動的產(chǎn)物，是對您閱讀質(zhì)量的一種考驗(yàn)，想要了解“傾城之戀讀書筆記”相關(guān)信息嗎請看下文精心準(zhǔn)備的資料。

傾城之戀讀書筆記(篇1)

“上海為了“節(jié)省天光”，將所有的時鐘都撥快了一個小時，然而白公館里說：“我們用的是老鐘。”他們的十點(diǎn)鐘是人家的十一點(diǎn)。他們唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴?！?/p>

流蘇在這樣的老鐘下,本也是安安靜靜過活的,可惜只過也過不去,于是只好傾城…我說,我向來景仰寫字的女子,因?yàn)橹挥信?才知道怎樣寫女子.或許雪芹是個例外,或者還有別的,但我依舊執(zhí)拗地習(xí)慣從女人的文字中,去尋找屬于女人的靈魂,才氣,智慧,善良,包容,炫耀,做作…只有女人才懂女人矯情矜持的小伎倆,或是若即若離的小把戲,或是僅僅是滿足一下虛榮欲|望的小動作.男人說一句話做一件事,果決到不過是眨眼間,女人心里已彎彎繞繞了不止九曲十環(huán)…

流蘇與范柳塬的拉鋸戰(zhàn),贏得是流蘇,贏得很險.如果不是那一次適時的轟炸,失之毫厘,謬的也就沒有了邊.流蘇心思細(xì)密,就算扔在大清后宮里,也是個配的上戲的角色_,可惜偏偏遇上一個耐得下性_子,陪她玩心理戰(zhàn)的人.也是幸運(yùn),如果沒有這個有意思的對手,流蘇這輩子,恐怕也就遇不上什幺有意思的事了.一輩子受點(diǎn)小氣,安心被老鐘敲打著,做她的碧玉去了.但恐怕她出場跳舞那一刻起,她是明白了,就連碧玉也沒得做,又何妨放手一博呢.不成功,便成仁,女人的賭注,無關(guān)家國,都下在感情上了.

何況,女人的勝,即使勝了,也沒有那幺光明英武,勝便勝了,不必聲張.日子長了,柳塬也難免覺得撿了個便宜,當(dāng)時是非,也便不那幺重要,俏皮話自是要放到外面說,家里有個不惹人厭的賢妻,“也宜墻角也宜盆”,未必不是快意.

所以,愛玲寫出的勝利,細(xì)嚼嚼,發(fā)現(xiàn)塬來有苦澀的滋味.之前不信如她這樣高傲,感情看的這樣透徹的人會因?yàn)楹m成而”低到塵埃里去”,現(xiàn)在信了—薇龍?jiān)趯嚏鲉陶f:”我跟她們不是一樣的嗎”的時候,臉上是沒有表情的.

哀莫大于心死.

就算是錯覺,抓住那幺一點(diǎn)點(diǎn)的希望,又何必求全責(zé)備?

傾城之戀讀書筆記(篇2)

大凡在歷史上能留下美名的女子都有自己的獨(dú)特之處，或美艷，或忠烈，或才氣。張愛玲便是能讓人記住的一代才女。她那高貴的出身，離奇而又帶點(diǎn)憂傷的經(jīng)歷，以及滿腦子的洞察世事和女性特有的聰慧，讓后代熱愛文學(xué)的人，尤其是對文學(xué)抱著一份戀戀不舍的女性對她的文學(xué)作品看了又看，愛之又愛。她本身沒有那么幸運(yùn)的擁有一份地久天長的愛情，然而她對男女之間那種或真或假，亦俗亦雅的感情寫的那么入木三分，每個看她小說的人似乎就有這么一種感覺：她寫的或許就是我吧！

愛玲是清高孤僻的，她給自己留足一個空間，靜靜的觀察著這個復(fù)雜的世界。她沒有參與的必要，她只需靜靜的看著，默默的思考著。這個世界有男人，有女人，他們或她們，無論悲傷也罷，欣喜也罷，都被愛玲活生生的寫了去。愛玲的文字是感性的，她不惜筆墨的描寫人物內(nèi)心那強(qiáng)烈的似炸開的獨(dú)白，范柳原對白流蘇說：生與死與離別，都是大事，不由我們支配。比起外界的力量，我們?nèi)耸嵌嗝疵煨?！可是我們偏要說：我永遠(yuǎn)和你在一起，我們一生一世都別離開。我至今記得愛玲的那句真的不能再真的話：一見到他我就覺得自己好低，低到塵埃里去了。我發(fā)誓，我從未聽過比這更能打動人心的話了。在愛情面前，你心愛的他早已高過天，大過地了。愛情讓人變得渺小，也變得強(qiáng)大，愛情讓每個人都創(chuàng)造著屬于自己的奇跡！

都說老舍先生是人民藝術(shù)家，是京話文學(xué)的代表，他將北京話賦予藝術(shù)特色訴諸于筆端，讓人感受到了一個真實(shí)的北京。而張愛玲也是這么一個女子，她把上海話，把上海那些頗具特色的風(fēng)情全體現(xiàn)在她的小說里。她筆下的人物一登場，你就能感受到人物身上所沾染的上海氣息。愛玲是怎樣一個女子啊！生在貴族之家，她竟將生活在各個階層的人物寫的活靈活現(xiàn)，有留洋歸國的小青年，有嘮叨不休的老媽子，有帶有新思想的女大學(xué)生，如此等等，她都寫的不亦樂乎，仿佛她一個整日忙于打聽故事的人。張愛玲是一個極有智慧的女人，這一點(diǎn)我是深切體會的，她的雙眸似乎看透了這世上的一切，她熟知各類人的心理，不管是男人還是女人，她都那么透徹的寫著關(guān)于這些人物的一切。在《傾城之戀》中她寫到，柳原笑道：“你知道么？你的特長是低頭?！绷魈K抬頭笑道：“什么？我不懂。”柳原道：“有人善于說話，有人善于笑，有人善于管家，你是善于低頭的?！绷魈K道：“我什么都不會，我是頂無用的人。”柳原笑道：“無用的女人是頂厲害的女人……”寫到這，讀者明白了，在那個時代，女人是用來養(yǎng)的，而不是用來工作的。正是由于白流蘇的不諳世事，讓范柳原被她這種獨(dú)特的氣質(zhì)所征服，女人越是能干，越是張揚(yáng)，男人就不會對她有愛了。男人之所以是男人，無非是通過征服女人來實(shí)現(xiàn)的，流蘇的置身事外和淡然處世讓范柳原覺得她充滿了女性的魅力，在他眼里，流蘇是個有誘惑力的女人，讓他有愛的欲望的人。張愛玲深知這一點(diǎn)，女人在維護(hù)自尊和自愛的前提下，適當(dāng)?shù)氖救跏鞘直匾?，因?yàn)樯鐣竽阕鲞@樣的弱女子。

然而，愛玲又是主張女性應(yīng)保持頭腦清醒的，因?yàn)槟腥藢τ谂藖碚f是危險的動物，尤其是那種優(yōu)秀的男人。此時，女人應(yīng)巧用智慧跟男人周旋，讓男人知道，自己其實(shí)什么都明白，請不要賣弄你的那些小花招。就像白流蘇和范柳原跳舞時說的那番話，兩個人都巧舌如簧，每一句都在向?qū)Ψ桨凳荆耗悴⒉槐任衣斆鞫嗌?！流蘇笑道：“我問你，你為什么不愿意讓我到跳舞場上去？”柳原道：“一般的男人，喜歡把人教壞了，又喜歡去感化壞女人，使她變?yōu)楹门?，我可不像那么沒事找事做，我認(rèn)為好女人還是老實(shí)些好。”流蘇瞟了他一眼道：“你以為你跟別人不同么？我看你也是一樣的自私?！绷Φ溃骸霸鯓幼运?？”流蘇心里想著：你最高明的理想是一個冰清玉潔而又富于挑逗性的女人。冰清玉潔是對于他人，挑逗是對于你自己。如果我是一個徹底的好女人，你根本不會注意到我……這樣的人物對話的描寫還有很多，字字都流露出男女雙方斗智斗勇的痕跡，在愛玲的觀念里，可見有思想是女子必備的一種氣質(zhì)

愛玲的文字是用智慧調(diào)和起來的，每一句都那么意味深長，每一句都那么簡單干練。她思考著，讓智慧通過筆端汩汩而淌，她的文字并不華麗，但總能讓人感受到柔柔的質(zhì)感，她的文字沒有多一個字也沒有少一個字，她運(yùn)用文字的能力是無人能及的，或許，這些文字本來就是她的內(nèi)心世界吧，不然她怎與它這般像。柳原道：“這一炸，炸斷了多少故事的尾巴！”流蘇也愴然，半餉方道：“炸死了你，我的故事就完了，炸死了我，你的故事還長著呢！”簡短的對話道出了兩個人的內(nèi)心世界，也說破了秘密，原來，她是多愛他一點(diǎn)的！

《傾城之戀》寫的好極了，愛玲總能在現(xiàn)實(shí)世界和理想的國度之間找到平衡，她善于調(diào)和現(xiàn)實(shí)和理想之間的差距。一個人理想的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)世界的巨變，正如流蘇心里要與柳原結(jié)婚的理想，若不是時局的動亂，讓兩人感覺到了生的不易和愛的寶貴時，他斷然是不會與她如此結(jié)婚的。他愛她但并沒有下定決心娶她，而她愛他，想嫁與他，卻又不敢勉強(qiáng)他。這就是現(xiàn)實(shí)世界中的男女，能逃避就逃避，沒有決心，沒有希望，正如愛玲所說：在這動蕩的世界里，錢財，地產(chǎn)，天長地久的一切，全不可靠了?？康米〉闹挥兴蛔永锏倪@口氣，還有睡在她身邊的這個人……他們把彼此看的透亮，僅僅是一剎那的徹底的諒解，然而這一剎那夠他們在一起活個十年八年。他不過是一個自私的男子，她不過是一個自私的女人：在這個兵荒馬亂的時代，個人主義是無處容身的，可總有地方容得下一對平凡的夫妻。

愛玲的文字又很大氣，像一雙溫暖的手一下子就攫住了你的心靈。小說的結(jié)尾：香港的陷落成全了他們，但是在這個不可理喻的世界里，誰知道什么因，什么是果？誰知道呢？也許就因?yàn)槌扇?，一個城市顛覆了。成千上萬的人死去。流蘇并不覺得她在歷史上的地位有什么微妙之點(diǎn)，她只是笑吟吟的站起身來，將蚊煙香踢到桌子底下去……傳奇里傾國傾城的人大抵如此。結(jié)尾的巧妙，更讓人看清了現(xiàn)實(shí)世界的本來面目：人人都不是世界的主宰，每個人都微小地活著，是世界造就了我們的生活，成全了我們的理想。所以，每個人又何必在生活中固守自己的一些想法呢？機(jī)緣到了，水到渠成，否則，就淡定一些，從容一些吧……

傾城之戀讀書筆記(篇3)

造成女人悲劇愛情的那個男人，更悲劇。以下《傾城之戀讀后感》由讀后感網(wǎng)讀后感范文頻道為您提供，希望對您寫讀后感有所幫助!

香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果誰知道呢，也許就因?yàn)橐扇粋€大都市傾覆了。成千上萬的人死去，成千上萬的人痛苦著，跟著是驚天動地的大改革……流蘇并不覺得她在歷史上的地位有什么微妙之點(diǎn)。

她只是笑盈盈地站起身來，將蚊煙香盤踢到桌子底下去”。

——《傾城之戀》

這是在這篇文章甚至說在張愛玲的所有作品中我最喜歡的一句話，仿佛有無盡的宿命在里面，是不是只有在這樣的一種無奈的情況下，白流蘇與范柳原的愛情才有她們的安身立命的地方呢這種相依相偎是不是又是真正的愛情呢也許愛情在他們之間，更像一場游戲，兩個人的交易。

流蘇是一個堅(jiān)強(qiáng)的女人，在壓抑、不正常的生活環(huán)境中，選擇了逃離。她勇敢地面對公眾的唾棄，與前夫離婚是她的勇氣。但同時，她在經(jīng)濟(jì)上總是一個軟弱無助的女人。唯一的出路就是一靠男人找到自己的棲息地，所以她必須妥協(xié)。

現(xiàn)實(shí)與性格的矛盾使她不得不學(xué)會計算。不幸的是，她學(xué)會了保護(hù)自己，但她樸實(shí)而真誠的感情縈繞在懷疑、猜疑、金錢、責(zé)任和虛榮心上。但這又怎能怪她呢她承認(rèn)柳原是可愛的，給了她美妙的刺激，但是她跟他的目的究竟是經(jīng)濟(jì)上的安全。

說到柳原，他又何嘗不是這樣呢青年時期同樣有著一段不愉快回憶的他性格怪癖，無意于家庭。他根本無法控制愛情，也無法給對方承諾和信心。 也許或者說一定，他曾經(jīng)只是把流蘇看作是那很多個里面的一個，新鮮過后，各拍兩散，責(zé)任不需要，愛情只是調(diào)劑，而流蘇也自然知道這一點(diǎn)， “炸死了你，我的故事就該完了。

炸死了我，你的故事還長著呢!”流蘇的心中，自然是知道柳原的，她也明白只有這場關(guān)于這個城市的劫難才成全了她們。 戰(zhàn)爭帶來的是殘缺，可為流蘇和柳原帶來的卻是一嘲圓滿”。

偶然的傾城，讓他們拋卻了所有，讓他們從捉迷藏式的精明走到?jīng)_破一切的結(jié)合——流蘇得了名份，柳原也甘愿擔(dān)起了責(zé)任。戰(zhàn)爭讓人變得真實(shí)。死亡下，忽然感覺瞬間的變化即是煙消云散、陰陽相隔，容不得你有半點(diǎn)猶疑，因?yàn)樯乐辉陧暱?，金錢、權(quán)利、美色等等都不重要了，能抓住的只有現(xiàn)在，只有身邊尚存氣息的他(她)。

“他不過是一個自私的男子，她不過是一個自私的女人。在這兵荒馬亂的時代，個人主義者是無處容身的，可是總有地方容得下一對平凡的夫妻?！眻?zhí)子之手，與子偕老，原是這樣的選擇。

范柳原到最后一刻也還是清醒的，“現(xiàn)在你可該相信了：‘死生契闊’，我們自己哪做得了主 ……”一個善于低頭的女人，也許終會成為一個安分的妻。讓他在勞累和放縱之余有一個去處。

男人的歸宿最終只是一個女人。

喜歡**中的一段話：“流蘇到了這個地步，反而懊悔她有柳原在身旁，一個人仿佛有了兩個身體，也就蒙了雙重危險。一顆子彈打不中她，還許打中他。

他若是死了，若是殘廢了，她的處境更是不堪設(shè)想。如果她受傷了，為了怕把他拖下去，她只有橫心去死。即使他死了，也不是一個人死得干凈利落。

她料著柳原也是這般想。別的她不知道，在這一刻，她只有他，她只有他。”

兩個人之間的溫暖，在一瞬間，使時間永恒。這一刻交織的情感該是幸福存在的道理吧。如果這可以叫做-愛情，那么就算是吧。

可我更覺得這是一種悲涼。假如沒有戰(zhàn)爭，兩人將依然活在自己背負(fù)的殼中慢慢前行，誰也不會為對方付出真心。他們會按自定的生活軌跡走下去，看似豐盛，卻是蒼白悲哀。

初讀時，總覺得悲劇是女人的?，F(xiàn)在方覺得，悲劇是女人的，也是男人的。

一個大變故改變了一切，但如果是為了成就這樣一段戀情，代價未免太大了，而且這樣的偶然性幾近為零。

這樣的愛情，或許只能童話中存在。

傾城之戀讀書筆記(篇4)

《傾城之戀》是張愛玲在1943年寫好的一本小說。張愛玲的寫作風(fēng)格非常具有特點(diǎn)，她客觀冷靜分析，熟諳世情冷暖，用簡單直接的話語點(diǎn)明自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)。張愛玲生于一個沒落官宦之家，語言才能萌芽得快，早在7歲的時候就寫出了第一本小說。寫《傾城之戀》的時候，張愛玲也才23歲。張愛玲可以說是一個文學(xué)天才，不遲也不早地在20世紀(jì)的文壇閃閃發(fā)光。張愛玲自己說過自己也愛看張恨水的小說。張愛玲認(rèn)為張恨水心目中最愛的是既愛穿素色長衫裙，又愛把紅色蕾絲裙穿在底下的女子。張愛玲說自己模仿不來這樣的鴛鴦蝴蝶派的寫作。張愛玲直接說《傾城之戀》的男女主角雖然在香港被戰(zhàn)爭黑色烏云籠罩時勇敢選擇在一起，但男女主角范柳原和白流蘇從骨子里仍然是被改變得不徹底的人。

范柳原母親是小妾、從小就被父親的正妻放逐在英國。在英國孤孤單單長大的范柳原在得到自己父親的全部遺產(chǎn)后恍然大悟原來自己有那么多的財產(chǎn)。范柳原開始縱情紙醉金迷、燈紅酒綠。范柳原在用自己的放縱來報復(fù)曾經(jīng)的被放逐。在范柳原心中女人不過就是用錢來搞定。

白流蘇這么一個成長于生活環(huán)境狹窄的上海里弄里的深閨小姐。白流蘇在婚后經(jīng)過家庭暴力之后就毅然決然地選擇離婚。這一離婚就是六年的蹉跎。從21歲變成27歲。這種變化經(jīng)過隔壁小兩口某天買了一斤五花肉都能被八卦成重大新聞的嚼舌鄰居的口，轉(zhuǎn)化成了白流蘇娘家人眼里的一根刺。白流蘇的娘家人認(rèn)為白流蘇留在家里就是家里的恥辱和拖累。白流蘇在兩個大嫂的閑言碎語、冷言冷語中默默留下眼淚。白流蘇自己的兩個兄長也不待見這么一個吃白食的妹妹。白流蘇的母親也只是對她表示失望和不能再提供任何幫助。白流蘇無助，白流蘇流淚，白流蘇在抗?fàn)?。白流蘇能想到的是再找一戶人家，重新組合成一個家庭。離異在家多年的白流蘇看著鏡子中的自己，雖然流年帶走了歲月，可是并沒有完全帶走自己的美貌。當(dāng)范柳原沒有看上自己的妹妹，而是看上了自己卻并不想和自己結(jié)婚時，這時候即使范柳原提出了帶白流蘇去香港旅行常住，也就是做情人，白流蘇的虛榮心也在驅(qū)使自己賭一把。那就是去香港，做范柳原情人。白流蘇心里很明白自己留在上海，得到的只是冷眼相看。但是如果跟范柳原去了香港，那么白流蘇就在心里出了一口惡氣，那就是雖然自己離異但是也比初次待嫁女妹妹厲害。白流蘇的邏輯就是女人的價值要靠男人來實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)范柳原和白流蘇這么兩個曾經(jīng)都遭受過傷害的人心目中，都知道自己不過是對方贖買消費(fèi)的對象，但彼此心照不宣。戰(zhàn)爭的`轟隆、糧食的短缺、生命的脆弱、煙塵的撲鼻以及青菜豆腐湯的恬適怡人在香港這么一座具有生命力的時代變遷劇烈的城市里滋生。范柳原和白流蘇看到的是真切的對方，即使他們明知對方在利用自己，他們終于勇敢地選擇結(jié)婚了。這對于這么一對患難夫妻來說難能可貴。

不過即使到了故事結(jié)尾。范柳原仍然能是范柳原。范柳原說不完的情話總會給別的女人說。白流蘇即使知道被背叛，她仍然選擇了隱忍，仿佛就像是在第一次結(jié)婚最開始時隱忍家庭暴力一樣。不過上次婚姻忍受的是肌膚的疼痛，這次跟范柳原的婚姻忍受的是作為女人尊嚴(yán)的疼痛。

“到處是傳奇，可不見得有這么圓滿的收場。胡琴咿呀咿呀著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事——不問也罷！”這是《傾城之戀》的最后一段話。我覺得吧，雖然張愛玲說自己不喜歡張恨水那種悶騷的鴛鴦蝴蝶派，但是張愛玲跟張恨水還有很大的共性的。那就是他倆都喜歡在開頭和結(jié)尾的時候用這種景色描寫將你的心境帶入到張愛玲熟知的上海里弄和張恨水抬頭就能聽到鴿哨聲的老北京城胡同。這種回味悠長的結(jié)尾讓我停留在胡琴的咿呀咿呀聲音里面出不來。

傾城之戀，傾倒的是城，覆滅的是戀。

傾城之戀讀書筆記(篇5)

品味完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你們真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編給大家?guī)淼膹垚哿帷秲A城之戀》讀后感600字5篇，希望大家喜歡!

張愛玲《傾城之戀》讀后感600字篇1有人說張愛玲的小說除卻《傾城之戀》以外，都是悲劇的尾巴。在我看來，《傾城之戀》雖是成全了白、柳的一段姻緣，但實(shí)則以世俗的表象虛掩了真正的悲涼。我印最深的還是白流蘇，這是個受過良好教育、有著較高素質(zhì)、又很有情感、語言得體、溫柔善良、賢惠端莊、更具大家閨秀風(fēng)范的女性，在那個年代真的是少少之又少，難能可貴……但是好人不一定有好的命運(yùn)，人生的道路不一定順暢。白流蘇就是這樣的命運(yùn)。盡管她有著很高的素質(zhì)、優(yōu)雅的外表、堅(jiān)韌的性格，但是偏偏遇到一元這個不爭氣的男人，遇到母親守舊、一家子自私自利、又庸俗迂腐的哥哥嫂子……讓其受盡生活之苦。范柳原，一個海外歸來的浪子，本是無根的浮萍，四處飄搖。加上生活的紙醉金迷，便把“女人看成他腳底下的泥”。愛情和婚姻原是他不相信，也不敢指望的。但他內(nèi)心深處是渴望安穩(wěn)的。這樣的兩個各懷目的人遇到一處，展開了一場相互試探的愛情攻防戰(zhàn)。白流蘇的目的顯而易見，她希望他能承諾她一紙婚姻。一個男人若能以婚姻的形式接受一個女人，心里必定會沉潛下來很多東西，也就是白流蘇期翼的那一點(diǎn)點(diǎn)“真”，或許仍是無關(guān)愛情的。她決不會就此放棄，也不絕不放低自己，矜持做好自己，畢竟是大家閨秀，做不來小女人投懷送抱，也沒想靠自己漂亮換取，只有內(nèi)斂心，小姐素養(yǎng)閨秀知性，去贏得青睞，“沒有婚姻的保障而要長期抓住一個男人，是一件艱難的、痛苦的事，幾乎是不可能的?！钡藭r柳原給了她房子和花費(fèi)錢財，至少她可以真正地脫離了白公館。物質(zhì)上的滿足，讓她對婚姻的追逐暫時置后，且說“管它呢!”。到底她是不愛他的，她只承認(rèn)“柳原是可愛的……她跟他的目的究竟是經(jīng)濟(jì)上的安全?！遍L久以來的疲于應(yīng)付，也只是為了“取悅于柳原”。如今目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大半。范柳原早猜準(zhǔn)了白的心思。開始就問“你愛我么?”流蘇的回答他自是不肯相信?！坝幸惶?，我們的文明整個的毀掉了，什么都完了，——燒完了，炸完了，坍完了，也許還剩下這堵墻……如果我們那個時候在這墻根底下遇見了……也許你會對我有一點(diǎn)真心，也許我會對你有一點(diǎn)真心?！睂ι?，他比她看得通透。愛情原不是你我能做得了主的。虛偽的東西來得并不可靠?！拔曳覆恢隋X娶一個對我毫無感情的人來管束我”，這話聽起來再直接不過。如此犧牲了自由和金錢換來的婚姻代價太大，對他來說“那太不公平”。在他看來，結(jié)果只能有一種，那就是要等到地老天荒的`時候才能有分曉。然而流蘇并不懂得他，因此他才說“我要你懂得我!”。一座城市傾覆，成全了兩個人愛真情，讓他們在苦難中相知相攜到相愛，看到這里，我就會感動，眼淚不自覺流下來，這就是作品魅力吧，《傾城之戀》主題原本是描寫愛情美好，執(zhí)子之手，與子偕老，卻是描繪了男女主人最初相互欺騙相互猜忌互功心術(shù)各取所利，矜持偽裝真到大難跟前徹底撕毀面具，只有緊握雙手體溫是真實(shí)的。張愛玲《傾城之戀》讀后感600字篇2《傾城之戀》是一個動聽而又近人情的故事。從腐舊的家庭走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性;香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日的生活?xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此。——張愛玲張愛玲的這段評論可以說是十分中肯的。這是一部很人性化的作品。白流蘇和范柳原都不是圣人，有過人之處，也有性格和生活作風(fēng)上的缺陷，沒有主角光環(huán)，只有兩個普通人，普通到仿佛他們就在我眼前走過，觸手可及?；蛟S名著就是如此，只是通過講我們身邊人的故事，讓我們領(lǐng)悟，而不是創(chuàng)建一個光怪陸離的玻璃球，只可遠(yuǎn)觀而不可近賞。這部小說打碎了純粹美好的愛情幻想，而以“愛情是女性尋找經(jīng)濟(jì)依附的手段”立足，結(jié)局雖圓滿卻也悲涼。白流蘇與范柳原的接觸是流蘇有意設(shè)計而為，心中所想是“范柳原真心喜歡她么?那倒也不見得，他對她說的那些話，她一句也不相信?！卑琢魈K愛賭，以愛情的成敗賭她下半生的幸福。第一次到香港，兩個情場高手玩起愛情攻防戰(zhàn)。流蘇若即若離，欲擒故縱，生怕“除了做他的情婦之外沒有第二條路。然而如果遷就了他，不但前功盡棄，以后更是萬劫不復(fù)了”。為此，她破釜沉舟，回到上海，目的仍是“帶了較優(yōu)的議和條件?！被氐侥锛液蟮乃c家人恩斷義絕，寄人籬下，卻不肯放下身段做低下職業(yè)，只為“怕失去了淑女的身份”，失去對范柳原的吸引力。二次回港，為謀生而謀愛的計劃失敗，成為情婦，仍千方百計思量如何留住柳原的心。即便兩人戰(zhàn)亂相依，同甘共苦見真情，也是“這一剎那的徹底的諒解，夠他們在一起和諧地活個十年八年。”這看起不像是個愛情故事，卻像是個精心設(shè)計，步步為營的局，已說不清那“真愛”是否存在了。畢竟，如流蘇所說，“她只是個自私的女人。”盡管向往“執(zhí)子之手，與子偕老”，柳原也不是個愛情圣人?！傲F(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。那是值得慶幸的好現(xiàn)象，表示他完全把她當(dāng)作自家人看待——名正言順的妻。”可見柳原的風(fēng)流倜儻也并未因流蘇而完全收斂。他們在一起，重是的是理解，是兩個被家人隔離，身世悲涼的天涯淪落人的理解;是香港之戰(zhàn)時，槍林彈雨中，同生共死，唯一牽掛唯一真實(shí)的理解，所以說，這場愛雖不單純，卻是溫暖，兩個孤寂之人從此有了依存之所。悲的源頭是女性對男性的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系。多美好的愛，沒有經(jīng)濟(jì)地位的平等，也將是虛空的神話，女性只有經(jīng)濟(jì)上自立自強(qiáng)，才能擁有追求幸福的權(quán)力和自由。這是張愛玲想告訴我們的。這個道理，帶有濃濃的新舊思想彼此碰撞的氣息，充滿時代感，發(fā)人深省。張愛玲《傾城之戀》讀后感600字篇3些女子穿起華美的袍子，站在舊時光的影子里輕輕地畫起一道濃眉。綠色和紅色交錯燈光，暗暗地灑落，幻美的生活之后，人去樓空?！}記有人說，張愛玲小說的底色是：荒涼。她喜愛寫那些舊上海的故事。紅男綠女，他們以為生活會變得很好，于是做著凄苦的事情。慢慢的，時刻只是成為了一種虛幻，女生開始習(xí)慣把眉毛濃黑，涂上朱紅的唇膏，深色的胭脂，以為那樣，就能夠把眼淚掩藏。讀張愛玲的小說，就像在聽一個很近很靈動的故事，她自己是說，我的作品，舊派的人看了覺得還簡單，但是嫌它不夠舒服;新派的人看了覺得還有些意思，但是嫌它不夠嚴(yán)肅。她總是喜愛在作品里提到胡琴，只是某一也許只出場一次的人物，在某個角落嘶啞嘶啞地拉著它，在某個需要他的時候。就像故事的調(diào)子，沒有什么起伏，卻是兩個相愛的人慢慢地靠近或者慢慢地疏遠(yuǎn)，回到人本身的寂寞，然后又回到模式化的生活中。張愛玲以前說過：回憶總是令人惆悵的，過去的完美只會使人感到一切都已經(jīng)完了，而過去的煩惱，只會使人再度煩惱。記得我在看《半生緣》的時候，故事的開始就是，“……日子過得真快，尤其對于中年以后的人，十年八載都好象是指顧間的事。但是對于年輕人，三年五載就能夠是一生一世……”她的小說總是一份感情從不能自己到慢慢沉淀的過程，讓人覺得有些微微的苦澀，而其實(shí)那些人還在我們的生活中，他們只是更換了名字，卻重復(fù)著相同的故事?；臎鍪钦蚍比A之后的落空，正如寂寞的女子內(nèi)心總是一片為開墾荒蕪，而張愛玲正是把它拿捏得很恰當(dāng)。我們總聽見人們稱贊她有才華而不是偉大，大概也正正因她只是把故事講給愛聽的人。正因張愛玲也說過，生活是一件華美的袍子，爬滿了虱子。因此她的小說女主角總是穿著不一樣的旗袍出場，也暗示她們隱隱相同人生和命運(yùn)，外表的美麗內(nèi)心的空虛。她的作品總是看上去很華麗卻是很安靜的調(diào)子在講述一個很普通的故事，讀完之后才會恍然，原來張愛玲是這樣一個人，這樣一個女子。泛黃的照片中，那個女子很安靜地望向遠(yuǎn)方或者只是平靜地看著。原來所謂的才華也但是是比平常人更多一份恬靜，更多一些對命運(yùn)的追問。喜愛在小說里開始把眼淚掩藏，慢慢的，眼淚就像手里的沙子，慢慢地滑落，然后是肆無忌憚的崩潰。我們就被她輕易地被帶回到舊時光中，或許快樂或許悲傷。愛上張愛玲的文字，如同傾城之戀，只是那一剎那的時刻。而她的故事，正如一首安靜悠長的歌，不會落空，正因任何時候都需要這樣一首歌。不一樣的人，唱出不一樣的味道。也正如李碧華所說，文壇寂寞得恐怖，只出一位這樣的女子。張愛玲《傾城之戀》讀后感600字篇4都希望這世界充滿愛，因?yàn)椋幸环N愛可以傾城……或許你愛著穿雪紡蕾絲的乖乖女，戀著桀驁不馴的假小子，歡喜著卡哇伊的大眼妹妹。但是總會有那么一個人，如陳釀的美酒，讓你為之傾倒。初識流蘇是在那煙雨迷蒙的霏霏細(xì)雨中，撐一把紅綢傘，靜立在花園中看著柳原與印度公主嬉笑回來。靜如處子的流蘇如在另一個伊甸園中看著、想著、念著柳原，或許在心底她是怨柳原的，但是她對柳原的愛又牽動著自己的心。想畢，此時的柳原是迷醉于蒙蒙細(xì)雨中的流蘇，因?yàn)闊o論哪一個女子都不如一襲素顏旗袍的流蘇來得動人，而那一把綴滿雨滴的紅綢傘更給流蘇以仙子之感。我心動于如此不食人間煙火，美好純潔的白流蘇，她身上的美好是我對所有聰明又不失可愛，睿智又不失單純的女性的所有幻想。最愛的是流蘇那微蹙的眉角，含怨的眼眸，不用一言一語，卻勝千言萬語。這樣的流蘇，得溫一壺酒，慢慢的品，方能頓悟。我原以為，中國近古代的女子多是沒有自我的好好淑女，遵循著三從四德，只會低眉順眼、小心翼翼的伺候長輩夫君。而流蘇這一朵奇葩卻徹底顛覆了我的所有想法。流蘇，一個沒落貴族家的小姐。母親和哥嫂因?yàn)樯钷讚?jù)而將她許給在上海灘有權(quán)有勢的唐家少爺?？此崎T當(dāng)戶對的封建婚姻，其中又該有多少辛酸與血淚啊!流蘇啊，你一個弱女子是怎樣面對唐一元對你的蠻橫與粗暴;忍受著母親對你的淡漠與不理解，接受哥嫂對你冷嘲與熱諷。又是以怎樣的勇氣提出與紈绔子弟唐一元的離婚。要知道離婚在當(dāng)時的上海灘數(shù)何其轟動的一件事，又何況是一個女子提出?流蘇你足以稱得上是新時代的堅(jiān)強(qiáng)女性。可是流蘇，我卻忘了，那個時代，敢于反抗的你的要承受多大的痛楚。當(dāng)不成器的哥嫂敗光了你離婚得到的積蓄時，你的日子就無比艱難起來。畢竟衰敗了的白家不如從前了。哥嫂會時不時的埋怨你，母親會毫動于衷的看你受欺負(fù)。更讓人無法忍受的是在唐一元死后，唐家拿錢想把你買回去做寡婦時，哥嫂的極力撮合，母親的默然許之。我想任誰都會心灰意冷于這樣的家人。所以，我知道，流蘇你要賭了!我明白自你從唐家那個大火坑跳出來之后就定會驚險萬分的走剩下的路，因?yàn)榧词共毁€，你的命運(yùn)也會葬在白家。那么還不如放手一搏，置之死地而后生。幸好幸好，你勝了。你與柳原都是兩個不安分的人，骨子里有著好賭的天性。縱使你會因此輸?shù)纳頂∶岩苍谒幌?。但最讓我感動的是你與柳原是真心的愛著對方，或許那個時代的真愛情會來的更刻骨銘心些吧。知道嗎?流蘇，我最愛的一段是你與柳原在硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛、暴雨傾盆的大雨中擁吻，也只有到了此時你們才會心甘情愿的放下自己的賭欲來好好的真正的愛對方吧。一個城市的傾覆成就了你的愛情，也成就了你這一支幽雅純潔的白百合。流蘇啊，你叫我怎不愛你?愿你的愛永駐人間!張愛玲《傾城之戀》讀后感600字篇5白流蘇其人，光看她有過離婚的經(jīng)歷，就可以看出她是一名大膽離經(jīng)叛道的女子。畢竟那是可不是現(xiàn)在，離婚后遭受的風(fēng)言風(fēng)語絕對少不了。而她又無處可去，只能回到娘家。而那個娘家給她的又是什么呢，她沒有感到溫情，反而被處處排擠算計。白流蘇的離婚多年的前夫去世了，她的娘家人卻希望她能“替他戴孝主喪”。這自然是沖著他前夫家的財產(chǎn)去的。既能減少家里的一個人的花銷，又能和有錢親戚恢復(fù)關(guān)系，白家可謂是打的一手好算盤，只是這算法上沒有白流蘇的存在，無視了白流蘇的意愿。按理說，盡管白家衰敗了，但好歹曾經(jīng)是名門望族，怎會一點(diǎn)親情也不顧，反而市儈得如地痞流氓。想想為了讓白流蘇答應(yīng)守喪，逼她住到夫家去，連居住的房子都給她換成破破爛爛的，這等伎倆，有豈有一絲一毫的名門之風(fēng)。白公館更像一個吸血鬼，把白流蘇往絕路上逼。白流蘇剛離婚時，是帶著一大筆錢回娘家的，可是七八年后，她的錢已經(jīng)被當(dāng)家的三哥和四哥拉扯得差不多了。現(xiàn)在她在家里要開銷，如果要再嫁更要開銷，況且家里還有七妹和八妹兩個姑娘正待嫁呢，她當(dāng)然也就成了白家最不受歡迎的人。明顯的過河拆橋，擺在明面上的利用，真真的叫人寒心。由于兄嫂的排擠，白流蘇在白公館已經(jīng)是完全待不下去了，她急需一場婚姻來擺脫現(xiàn)狀，而在范柳原之前，她也已經(jīng)有了好幾場相親，甚至對象要么比她老，要么性格吝嗇，但她都忍了，只希望能搬出去就好。盡管她把條件一降再降，但還是遭到各種挑剔，畢竟她已經(jīng)不在是小姑娘一樣年輕了，還離過婚。此時出現(xiàn)的范柳原何嘗不是她緊緊握住的最后一棵救命稻草。范柳原是個浮浪公子，無意于家庭的幸福，三十三歲了還沒成家。但在范柳原和白流蘇妹妹的相親中，范柳原被流蘇古典中國式的美麗迷住了。他要她，他憐惜她，他要征服她。兩人的愛情并不純粹，簡直像一場博弈，充滿著算計。但白流蘇被逼上梁山，她無路可走。只能下定決心、冒著身份與名節(jié)的危險與范柳原斗智斗勇，賭上一切來搏得這場戰(zhàn)役的勝利。一個城市的淪陷成就一場愛情，聽著就帶有傳奇的色彩。()可是，比起禍國殃民的妖妃褒姒與幽王的愛情，白流蘇與范柳元的愛情是否有那么情真意切?結(jié)婚后的生活，張愛玲沒有給我們詳細(xì)描寫，但是否會真的幸福呢?范柳原花心的毛病沒有改變，在外面跟別的女人說些虛假但動聽的甜言蜜語，而回到家中對著真愛的白流蘇卻只會“說些傻話”或是索性“異樣的沉默”了。長此以往，難保白流蘇不對范柳原有成見、不和他吵鬧，甚至于再度揚(yáng)言“離婚”。香港的淪陷成就了她的婚姻，但不能說成就了她的幸福。相比較把一切壓在范柳原身上，白流蘇其實(shí)完全可以選擇自強(qiáng)的道路?？伤姆磁丫裨缫驯簧钅?，比起離婚時擁有的勇氣，現(xiàn)在的她變得膽小怯弱，因此她選擇了依靠范柳原，這是她的選擇，亦是她的悲哀。

傾城之戀讀書筆記(篇6)

《傾城之戀》是一個動聽而又近人情的故事?！秲A城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性：香港之戰(zhàn)影響范柳原，使她轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日的生活?xí)慣與作風(fēng)。

《傾城之戀》是張愛玲最膾炙人口的短篇小說之一。是一篇探討愛情、婚姻和人性在戰(zhàn)亂及其前后，怎樣生存和掙扎的作品。

故事發(fā)生在香港，上海來的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。偶然認(rèn)識了多金瀟灑的單身漢范柳原，便拿自己當(dāng)做賭注，遠(yuǎn)赴香港，博取范柳原的愛情，要爭取一個合法的婚姻地位。兩個情場高手斗法的場地在淺水灣飯店，原本白流蘇似是服輸了，但在范柳原即將離開香港時，日軍開始轟炸淺水灣，范柳原折回保護(hù)白流蘇。狂轟濫炸，生死交關(guān)，牽絆了范柳原，流蘇欣喜中不無悲哀，夠了，如此患難，足以做十年夫妻。

舊式大家庭是張愛玲本人最熟悉的場景?！吧類壑皇菫榱酥\生”這種冷酷的婚戀觀，跟她的父母婚姻陰影有關(guān)。幼年的父母離異、家族的敗落都給她的心靈造成極大的創(chuàng)傷。她從父母親族身上，看到了更多舊式婚姻的蒼涼。作品中的女性幾乎很少是追求自身價值的強(qiáng)者，他們找不到自我的存在，也極少擁有過純真浪漫的愛情。她們的愛情婚姻純粹是謀生手段，是求生的籌碼。她們清醒地知道自己是男人的附庸，是傳宗接代的工具，所以就盡力利用男人的需求來謀求自己的利益?；橐鍪请p方權(quán)衡利益下的交易，在這場交易中，經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)然是主角，愛情婚姻成了女性謀生的工具。為了謀生而成家，婚姻也只是一種交易，這構(gòu)成了女性蒼涼的人生。她極力描寫這種“廢墟之愛”——無愛的婚姻。這種婚姻不是建立在愛的基礎(chǔ)上，而是女性對生活做出的無奈抉擇。因此可以說，在《傾城之戀》中，張愛玲雖然以白流蘇得到婚姻這樣圓滿的'結(jié)局作為收筆，但絲毫沒有削弱小說的悲劇性，反而讓人感到更加濃重。

三、人物介紹

她有傾國傾城的美貌，“那嬌脆的輪廓，眉與眼，美得不盡情理，美得渺茫。但最讓范柳原動心的不是她的美貌，而是流蘇有著東方女性那一低頭的溫柔。在白流蘇身上，我們更多地看到的是她對范柳原的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系：她第一次到香港，就是為求得婚姻的位置。“所以她明知要承受家人的白眼和嘲諷，還是豁出去了，又回到上海，目的仍是為了“帶了較優(yōu)的議和條件”?；氐侥锛业牧魈K與家庭已是恩斷義絕，受盡了氣，但卻不愿意尋找職業(yè)，為的是怕“失去了淑女的身份”。流蘇第二次回到香港，已是她為謀生而謀愛的失敗，所以她只有屈從，做了范柳原的情婦，但仍在思量怎樣吊住范的心。流蘇的再嫁，結(jié)果也無非是從一個男人走向另一個男人，從一個家庭走向另一個家庭。這與她第一次的婚姻沒有實(shí)質(zhì)的不同。

范柳原是張愛玲作品中著名的風(fēng)流浪子，然而在縱情聲色的外表之下，他又是一個孤獨(dú)地尋找真愛的人，有著更為寬廣的思想深度，表面看似無情，實(shí)際上對于“執(zhí)子之手，與子偕老”的古典愛情故事心向往之，他的游戲人生的態(tài)度只不過是他面對荒唐、庸俗、市儈以及虛無人世的一種反抗和挑戰(zhàn)。作為社會的叛逆者，他不為世俗所拘，仿佛是賈寶玉的借尸還魂，穿越了時光的隧道從晚清到達(dá)民國，然而卻遭遇了更為無情的世情，他的濫情帶有對世情和女性的諷刺和調(diào)侃，更像是故意為之的“惡作劇”。范柳原的浪子形象在“放浪”之外，另外增加了“流浪”的含義，從他出場開始，就不停地輾轉(zhuǎn)于上海、香港、英國、新加坡、錫蘭、馬來亞等地，然而天下之大，卻沒有一個是他真正的家。

傾城之戀讀書筆記(篇7)

《傾城之戀》讀后感

摘要：在中國文學(xué)史上，張愛玲是一位頗具特色的女作家，帶給人們不可磨滅的記憶，她的語言犀利，蒼涼的創(chuàng)作風(fēng)格始終貫穿其作品，就算是《傾城之戀》這樣一部以圓滿結(jié)局的作品也不例外。**雖然這是以個幸福的結(jié)局，但在白流蘇的家庭、愛情甚至婚姻中，卻處處給人一種悲傷的感覺。

關(guān)鍵詞：《傾城之戀》；白流蘇；圓滿；悲涼

《傾城之戀》是張愛玲的代表作，寫了白流蘇和范柳原二人看似圓滿又透著蒼涼的愛情故事。女主人公白流蘇婚后住在母親家里。家里人把錢花光后，她遭到了哥哥和嫂子的冷眼和謾罵。前夫因肺炎去世，累了，她碰巧遇到了只想談戀愛不想結(jié)婚的范柳原。

然而，戰(zhàn)爭的爆發(fā)使兩人最終步入婚姻的殿堂。這似乎是一個圓滿的結(jié)局，正如張愛玲自己所言“到處都是傳奇，可不見得有這么圓滿的收場”。但是，在看似幸福的結(jié)局背后，充滿了悲傷的色彩。

在中國文學(xué)史上，張愛玲是一位頗具特色的女作家，帶給人們不可磨滅的記憶，她的語言犀利，蒼涼的創(chuàng)作風(fēng)格始終貫穿其作品，就算是《傾城之戀》這樣一部以圓滿結(jié)局的作品也不例外?！秲A城之戀》已經(jīng)算是擁有大團(tuán)圓的結(jié)局了，但在**中我感覺不到絲毫的圓滿、感覺不到絲毫的歡喜，只有道不盡的悲涼。

記得第一次看這本書是在高二那年，堂姐送我的生日禮物，當(dāng)時只把它當(dāng)普通愛情**來看，并沒有什么特別深刻的印象，畢竟那時什么都不懂。最近特地把它翻出來看，又有了新的感覺，發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一個**愛情、婚姻和人性在戰(zhàn)亂及其前后，怎樣生存和掙扎的作品。

對于普遍贊美的父愛、母愛以及家庭之愛，張愛玲一直持不屑的態(tài)度，這或許與她的身世有關(guān)?！秲A城之戀》中白公館原始上海的名門望族，如今已經(jīng)沒落破敗又固守舊社會的封建禮教。**中流蘇處于一個完全無愛的世界，父親在出場時是缺失的，母親又只顧著自己，對女兒的處境麻木不仁、毫不援手，兄嫂們覬覦著她的錢財，厭棄她的存在，以將其趕出家門為快事，流蘇在自己的家中忍辱偷生、備嘗辛酸。

在這里，親情不是逃避孤獨(dú)和煩惱的港灣，而是一片廣闊、黑暗、深邃的空虛。流蘇并未因血緣的相同得到家庭成員的憐愛，相反，家庭的逼迫使她不得不背水一戰(zhàn)，遠(yuǎn)走天涯，用最后的青春一搏明日。

作為白流蘇愛情戰(zhàn)役中的對手——男主人公范柳原，也是一個被矛盾所圍困的悲劇人物。早年的人生經(jīng)歷使他看盡世間炎涼，不得不收起真心，以假面示人，游戲人間。雖早已對世事絕望，但在面對讓自己心動的女人時，范柳原又期許這個女人能懂他，盡管在雙方重重的心理防御下，這種懂得根本不可能。

所以范柳原雖然“心里早已絕望了，然而他還是固執(zhí)地，哀懇似說著：‘我要你懂得我！’”這種絕望中的期望，正如魯迅絕望中的吶喊，是一曲荒涼人生的悲歌，總能牽動人們最細(xì)微的神經(jīng)，直達(dá)心的深處，引起深遠(yuǎn)的回響。

白流蘇一開始就抱著“找個好男人”這樣最世俗最真實(shí)的想法，因?yàn)?8歲的她已經(jīng)經(jīng)不起歲月的流逝，她只能以殘剩的青春做命運(yùn)的賭注。范柳原也只不過是紈绔子弟的玩玩罷了，自身的坎坷和富有使得他玩世不恭，他需要的是娼妓、**卻不需要妻子，因?yàn)榻Y(jié)婚需要虔誠，他的自私是因空虛和軟弱。他們不停地追逐、躲避和玩高智商的情緒游戲。最后，他們因?yàn)閼?zhàn)爭走到了一起。

因此，對于男女主人公來說，沒有欺騙，只有兩個人分別找到自己需要的東西。其實(shí)，**中并沒有講出多少讓人感到悲慘的現(xiàn)實(shí)，但是**中講到的生存游戲，才是讓人沒辦法忘記的。張愛玲給了我們?nèi)松钫鎸?shí)的一面，讓我們勇敢地面對人生的悲劇。

在《傾城之戀》的結(jié)尾，張愛玲寫到，香港陷落了，城墻倒塌了，戰(zhàn)爭卻成全了流蘇，柳原回到了她的身邊。在倒塌的城墻下，他們終于結(jié)婚了。故事的結(jié)尾，白流蘇和范柳原走到一起，創(chuàng)造了一段愛情傳奇。但當(dāng)帷幕落下時，張愛玲說：

“那有什么傳奇，有的只是說不盡的蒼涼故事”，一前一后說的話造成的反差非常大，因?yàn)閭髌娌⒉皇乾F(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的生活，由此更進(jìn)一步的加深了作品自身的悲劇色彩，傾城的剎那雖然轟轟烈烈，但是掩蓋不住那永恒的悲哀。因此，盡管兩個人進(jìn)入了婚姻的殿堂，但在實(shí)際成功的背后，卻有種種滄桑和環(huán)顧世界后的一種凄涼的孤獨(dú)。戰(zhàn)爭的君臨成全了愛情，但又讓人覺得這愛情來歷不清、曖昧不明，且有徹骨的冰涼感。

“生死契約，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”成為一首悲哀的詩，然而它的人生態(tài)度又是何等的堅(jiān)定。這不是英雄，不是悲劇，是荒涼。

在中國人的印象中團(tuán)圓總是和喜劇相提并論，它是花團(tuán)錦簇、喜笑盈盈的代名詞，在團(tuán)圓的背景下，氣氛被勾兌的甜蜜而濃烈，前途與未來也是充滿喜色。團(tuán)圓是名麗的，像燙金的喜帖一樣閃現(xiàn)著耀目的光華，使人為之心馳神往。然而《傾城之戀》的團(tuán)圓卻與普通的團(tuán)圓不同，它只是一種暫時的收束，一種疲憊后的修整與無可遁逃時的妥協(xié)，這果真是最終的落幕嗎？

果真是萬事大吉的尾聲嗎？不是的，不僅是讀者，就連張愛玲都感到了它的不可靠性，所以她說:“僅僅是一剎那的徹底的諒解，然而這一剎那能夠他們和諧的活個十年八年。

”十年八年，對于以終生廝守為最高目的的中式婚姻來說，是不能讓人滿意的。

流蘇跟柳原雖然結(jié)婚了，但彼此并不互相了解，愛得也并不真切和徹底，他們的結(jié)婚不是因?yàn)轶@心動魄、生死相隨的愛情，而是希冀在不可捉摸的世事與命運(yùn)中找到可以撫慰心靈的歸宿與寄托?；橐霾皇钦嬲饬x上的團(tuán)圓，它是灰色的，滄桑感大于慶賀之氣。團(tuán)圓的產(chǎn)生可以向上追溯為：

戰(zhàn)爭產(chǎn)生恐懼，恐懼消除自私，自私成就婚姻，婚姻即是團(tuán)圓，這種追溯讓人看到了團(tuán)圓蒼涼的底色，是一種暗淡的灰白，而非堆金砌玉。最后，流蘇得到了她想要的結(jié)果，成了范柳的妻子。但這一紙婚書，終究有多牢靠，也只有命運(yùn)知曉。

沒有純愛支持的婚姻只是一個過眼云煙的日子。張愛玲說過：“從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮不曾將她感化成為更名女性；香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但婚姻并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日的生活?xí)慣和作風(fēng)。

因此，柳原、流蘇的結(jié)局雖然有點(diǎn)健康，但還是粗蘇的；就事論事，他們也只能如此。”流蘇在歷盡一番與命運(yùn)的抗?fàn)幒?，終究有了一個看似圓滿的結(jié)局，然而誰又能否認(rèn)，她不是又一次走進(jìn)了一座圍城呢，只不過這座圍城較之以前，多了幾分略帶暖意的依靠而已。

《傾城之戀》盡管有著“傾城”之喜，更有著“傾城”之悲。就像文中的流蘇，盡管得到了讓人虎視眈眈的范柳原，但最后還是來于悲涼，歸于悲涼。

傾城之戀讀書筆記(篇8)

為您提供，希望對您寫讀后感有所幫助!

李碧華說，孤獨(dú)恐怖的世界里，只有一個這樣的女人。

一個詞，對她來說永遠(yuǎn)不會太華麗。

因?yàn)樗莫?dú)特，因?yàn)槟切浡f上海繁華氣氛的華語，因?yàn)槿A麗的旗袍，人們在**年愛上了這位傳奇的女人。

張愛玲，我也深深愛著著她，愛到無可自拔，從《傾城之戀》到《半生緣》，再到《十八春》

無可厚非的是，只張愛玲三個字，就有無限的吸引力。是的，二十世紀(jì)唯一的天才女作家。

北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得! 這樣一段唯美的句子曾使相貌平平的李貴妃大受皇帝的寵幸，而理所當(dāng)然，《傾城之戀》這樣一個唯美的名字也使得人們都這樣一部**，有著不可置否的無比期待。

然而，張愛玲卻令讀者失望。書中的女主角白流蘇不美，范柳原也不浪漫。這些意想不到的因素使他們的結(jié)合更加難以理解。“傾城”一詞的本義被顛覆和占據(jù)。就這樣，傾城的愛情名副其實(shí)。香港的占領(lǐng)完成了白流蘇和范liuyuan，使他們在逆境中互相依賴，然后在一起。

白家，離異的女兒，刻薄的姐夫，軟弱無能的母親。在這樣一個環(huán)境中，女主人翁被逼出娘家，跟一個飽經(jīng)世故，奸狡巨猾的老留學(xué)生談戀愛，正要餡入泥淖時將近毀滅時，一場震驚世界的變故把她救了出來，突然得到一個平凡的歸宿。

這是《傾城之戀》給人的印象，有人說仿佛是一座雕刻精工的翡翠寶塔。

張愛玲的語言具有強(qiáng)烈的形象感，白色的流蘇和范麗媛，具有鮮明的人物標(biāo)簽作用。一個是存活在家庭的閑言冷語中的離婚女子，一個是不肯屈從命運(yùn)擺布的堅(jiān)強(qiáng)男子，兩個人像兩條射線，各自站在愛情的兩個端點(diǎn)，卻向同一個方向延伸，越來越近，卻在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中因?yàn)閼?zhàn)爭而走到了一起。

她跟他在去幫妹妹寶絡(luò)相親的晚宴上相遇，他請她跳舞，她會她妹妹不會的一切所謂跟得上潮流的事情，他被她吸引。

他看上了她，而不是她的妹妹。于是在以后的日子中她便越受排擠，都說她不是好人，一個讓人看笑話的女子，連家里的侄女兒也欺負(fù)起她來。所以她聽從了徐夫人的建議，去了香港。幾經(jīng)周折，她遇到了范麗媛，然后他們在一起。

在香港，流蘇過的是平淡無奇的生活，而范柳原依然繼續(xù)他的風(fēng)流日子。

這樣的關(guān)系是不被世人認(rèn)可的，而白家只是送她出去，所以注定沒有應(yīng)有的幸福。

在淺水灣小山一側(cè)的高墻下，范柳原對蘇說：“這堵墻讓我想起了老和舊?！薄?有一天，我們的文明整個的毀掉了，什么都完了燒完了、炸完了、坍完了，也許還剩下這堵墻。

流蘇，如果那時我們在墻下遇見流蘇，也許你會對我有一點(diǎn)真誠，也許我會對你有一點(diǎn)真誠。

歷史上傾國傾城的r n d 抵如此 ，這是作品最后給流蘇和柳原的結(jié)局，作品中的香港是一座空城，地理上的純粹的空城。白流蘇和范柳原的婚姻只是形式上的。雖然這樣的婚姻并不缺乏愛，但它總是缺乏一些現(xiàn)實(shí)意義?！秲A城之戀》，將戀情倒出后，人是活人，城卻是空城。

傾城的是作品中的另一個城，傾心的城，比喻上的城，無愛之空城。

《傾城之戀》，從一個反思維的角度寫了時勢成全的一對平凡的戀情，恰倒好處的為香港的陷落臆造了一個的借口，沒有華麗的辭藻卻精美得無與倫比，拒絕了做作拒絕了高姿態(tài)，以一種平凡的方式訴說二三十年代的愛情。

傾城之戀讀書筆記(篇9)

一曲戀歌，傾國傾城!白流蘇一個大家閨秀，范柳源一個落拓不羈的公子哥，演繹了一段傾城之戀!故事發(fā)生在動蕩不安的那個年代，一如他們動蕩不安的婚姻。

流蘇，一個詩意浪漫的名字，卻有著一段坎坷的婚姻生活，小小的年紀(jì)，毅然地做了離婚的女人。而在那個年代，離婚是很丟人的，況且還有家人的各種壓力，所以她是很辛苦的，也許當(dāng)初的她若知道結(jié)果是這么的煎熬與苦痛，是否會選擇不離婚呢?然而一切都如期進(jìn)行，所有假設(shè)都是空。也許是嘗盡了人世間的世態(tài)炎涼，心酸冷暖，激發(fā)了她要將自己的一生做籌碼，是的，既然已經(jīng)不幸福了，索性賭他一把，也許勝利了，生活會比現(xiàn)在好一些，也說不定!老天還真是幫忙，派范柳源走進(jìn)了她的世界里。他就似流蘇的一根救命稻草，要緊緊地抓住他，而這稻草也不是那么容易抓住的，他會隨著風(fēng)飄蕩，給人一種若即若離的感覺!與其說他們在談一場戀愛，不如說是流蘇在打一場仗，她一直忐忑不安，揣測自己能否打贏這場仗。而某些事情的成功必須要天時、地利、人和!香港的淪陷在別人眼里也許是災(zāi)難，但卻成全了流蘇，她終于得到了所謂的婚姻，終身有了依靠!

范柳源說的很對，人是很渺小的，為什么卻要說出永恒的話呢?！皭矍椤边@個詞，總是給人以美好，甜蜜的感覺。熱戀中的人們總會說些海誓山盟的一些話。譬如說：我要永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)地愛你!永遠(yuǎn)到底有多遠(yuǎn)呢，卻沒人知道。在平靜的天空下說著甜言蜜語，說要一生一世的永恒，是否會想到有一天棒打鴛鴦，誰還能顧得了誰呢!少男少女總會相信那些癡傻的話，因?yàn)樗麄兩媸牢瓷睿€不懂得什么是現(xiàn)實(shí)……若是懂了，也許就像白流蘇與范柳源一般了，不會輕易談“愛”了，它是一種奢侈品，奢侈的人享用不起它。所謂的愛情，也許就是在某個時刻，某個地點(diǎn)我需要你，你也需要我的一種結(jié)合。然而一旦彼此不再需要對方，也就是愛情枯萎之時，僅此而已。

正如《紅樓夢》中所說：“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡”。寶黛二人一見鐘情，情深意長，卻原來愁腸百轉(zhuǎn)，拋珠滾玉，都只為那還淚一說，淚盡了，情也絕了。當(dāng)初所說的永遠(yuǎn)，也只是不遠(yuǎn)而已。試問世間能有多少愛情經(jīng)得起雨打風(fēng)吹，山盟海誓最后還能有誰相信!茫茫人海，大千世界，誰能是誰的永恒呢?'

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鐵道游擊隊(duì)讀書筆記(篇1)

前些天，爸爸從書架上抽出了一本書——《鐵道游擊隊(duì)》遞給我，爸爸說，那是他小時候最愛看的一本書。聽了爸爸的話，我也迫不及待地看起來。

翻開第一章，《王強(qiáng)夜談敵情》，我就被深深地震撼了。日本鬼子在中國的土地上燒、殺、搶，無惡不作，中國人民生活在水深火熱之中。書中這樣寫道：“鬼子整天出來，在街上抓人。大隊(duì)的鬼子，三天兩頭出發(fā)，到山里掃蕩，一回來就綁著一串一串的老百姓。抓來的老百姓被運(yùn)進(jìn)兵營。鬼子在夜間把捉去的中國人，綁在木樁上，給鬼子新兵練刺刀，訓(xùn)練洋狗。那里有幾十根木樁，挖了好幾畝大的土坑，穿死，咬死就扔進(jìn)去，撒上一層土，再扔進(jìn)一批，又添上一層土……”“在鬼子的軍用醫(yī)院里，每天夜里都有汽車開來，車上拉的都是綁著的中國人，天快亮的時候又開走了，車上是一個個裝著中國人尸體的麻包，血順著麻包往下流，原來鬼子把捕來的中國老百姓，供鬼子大夫作活的解剖……”看到這，我感覺胸口好像被什么東西堵住了，又痛又恨!多么殘忍，多么狠毒的日本鬼子啊!真是喪盡天良啊!他們根本就沒把我們中國人當(dāng)人看!我真恨不得當(dāng)時就有一個炸藥包將這些可恨的鬼子炸飛天!

當(dāng)我看到機(jī)智勇敢的老洪和王強(qiáng)殺鬼子的故事時，我禁不住拍手叫好!總算出了我心中的一口惡氣!緊接著的是一個又一個大快人心的故事。來無蹤，去無影的“飛虎隊(duì)”隊(duì)員們飛車奪取敵人的物資，機(jī)智靈活地和敵人捉迷藏，他們炸毀鐵軌，讓敵人的火車相撞，他們殺鬼子，拆炮樓，讓鬼子們焦頭爛額，無計可施。每當(dāng)看到游擊隊(duì)取得勝利，而鬼子暴跳如雷時，我都會高興得手舞足蹈，甚至笑出聲來。

我想說：老洪，好樣的，王強(qiáng)，好樣的，英勇的飛虎隊(duì)員們，好樣的!正是有了你們，才有我們今天的幸福生活。

鐵道游擊隊(duì)讀書筆記(篇2)

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今天我終于看完了這本書——《鐵道游擊隊(duì)》。

鐵道游擊隊(duì)看完這本書，書寫了抗日戰(zhàn)爭時期山東魯南鐵路大隊(duì)的英雄形象。

1938年日本鬼子為了加快侵略中國的步伐，不斷地向中國境內(nèi)運(yùn)槍炮，他們搶，燒，殺，無惡不作。

中國人民生活在水深火熱之中。

為了打擊日本鬼子，以洪振海為首的魯南鐵道大隊(duì)組建了起來。

任務(wù)是摧毀鬼魂的鐵路運(yùn)輸，幫助老百姓。

魯南鐵路大隊(duì)與日本鬼子在鐵路線上展開了激烈的戰(zhàn)斗。

游擊隊(duì)經(jīng)?；钴S在鐵路線上，巧妙地跟敵人周旋，只要一發(fā)現(xiàn)鬼子的列車，游擊隊(duì)員們便飛快地跳上火車，打開車門，把敵人的彈藥，糧食等統(tǒng)統(tǒng)扔下了火車。

然后神不知鬼不覺地跳下火車。

其他隊(duì)員負(fù)責(zé)將食物和彈藥運(yùn)回基地，這讓小惡魔們大發(fā)雷霆。

鐵道游擊隊(duì)讀后感故事中的一個情節(jié)是我不禁佩服起鐵道游擊隊(duì)隊(duì)員們的機(jī)智與勇敢來了，游擊隊(duì)員經(jīng)過喬裝打扮之后，混進(jìn)火車站，在火車上與敵人周旋，迷惑鬼子。

當(dāng)火車開到中途時，一部分戰(zhàn)士們趁敵不備，悄悄地把車頭和車尾分開，而車廂里的游擊隊(duì)員則干凈利落地把火車上的鬼子全部消滅掉。

最后，讓飛馳的車頭與迎面而來的卡車猛烈碰撞，給日本鬼魂以沉重打擊。

當(dāng)看到日本鬼子頭目惱羞成怒的樣子時，我看了不禁拍手叫好。

看到這里，我全身熱血沸騰了。

我自豪地想：現(xiàn)在，我們的祖國偉大了，沒有哪個國家敢輕視和欺負(fù)我們。

我們今天的幸福生活來之不易！我們每天吃得飽，穿得暖，過得好，但我們想過。如果不是革命烈士用鮮血和生命換取今天的和平。

革命能勝利嗎？我們能過上幸福的生活嗎？這種堅(jiān)強(qiáng)的意志深深地打動了我，激勵著全國人民不忘國恥，永遠(yuǎn)銘記這段歷史。

讓我們共同爭做祖國未來的建設(shè)者吧!不久前，我讀完了一本長篇**——《鐵道游擊隊(duì)》。

《鐵道游擊隊(duì)》講述了一個抗日戰(zhàn)爭時的故事。

《鐵道游擊隊(duì)》的主要人物有政委、小坡、老洪、蘇林嫂、王強(qiáng)、魯漢。

故事描寫了在日本人的洋行里工作的王強(qiáng)與山里的共產(chǎn)黨里應(yīng)外合，還結(jié)識了許多朋友，然后接到了任務(wù)，成立了鐵道游擊隊(duì)，與敵人開始了正面戰(zhàn)斗，在省內(nèi)的鐵道旁扒日本鬼子的火車，把扒到的糧食分給貧窮的人們，還在群眾里做著黨的各種宣傳。

在空閑時間，他們還會幫助別的游擊隊(duì)打那些已經(jīng)投靠日本鬼子的地主，和教育沒有投靠日本鬼子的地主。

在路程中，他們一波三折，有歡樂的時候，有悲傷的時候，還有憤怒的時候。

最后，他們打敗了日本鬼子和國民黨。

在這本書中，我感受到了鐵路游擊隊(duì)的勇氣、智慧、堅(jiān)定的立場和團(tuán)結(jié)。

令我記憶最深的是他們的勇敢和智慧，在一次戰(zhàn)斗中，鐵道游擊隊(duì)被七千多個日本鬼子圍困在微山湖中的一個小島，只有一百多人，當(dāng)敵人沖上岸上時，他們卻能鎮(zhèn)定地、迅速地穿上日本鬼子的軍裝，在敵人中間指揮敵人自相殘殺，并且巧妙地逃離了微山湖這一帶。

在這次戰(zhàn)斗中，日本鬼子死亡人數(shù)高達(dá)六千人!而鐵道游擊隊(duì)卻無一人**，只有幾個人的褲子濕了!如果我參加了鐵道游擊隊(duì)的這次戰(zhàn)斗，不是被日本鬼子給抓了個正著，就是因?yàn)榇┤毡竟碜拥能娧b太漫了被抓住。

在這場戰(zhàn)斗中，鐵路游擊隊(duì)顯示了他們的優(yōu)勢。

鐵路游擊隊(duì)，你是我的榜樣。我必須向你學(xué)習(xí)。

最近，我發(fā)現(xiàn)了一系列的好書，都是紅色經(jīng)典系列。

我呢，剛讀完《鐵道游擊隊(duì)》，就來和大家分享一下。

抗日戰(zhàn)爭時期，山東有一個鐵路游擊隊(duì)。在劉洪、王強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下，這個群體逐漸發(fā)展壯大。

扒火車、奪槍支、打洋行、斗鬼子、打日偽頑、打?qū)?、打苗莊、湖上戰(zhàn)爭、送干部。

這些事件不僅使敵人頭暈?zāi)垦?、膽?zhàn)心驚，而且巧妙地掩護(hù)了主力的撤退，支持了主力的斗爭，取得了輝煌的成績。

看完這本書，我覺得售票車上的戰(zhàn)斗故事事最好的。

鐵道游擊隊(duì)的隊(duì)員們化裝成商人、農(nóng)民，混上鬼子的列車，在麻痹敵人后與敵人展開肉搏，最后不但把整列車的鬼子殺掉了，還把百姓和部隊(duì)全部安全撤走了，造成很少的**。

這件事的成功離不開芳林嫂，是她帶著自己的女兒混上各節(jié)車廂偵察情況，這次戰(zhàn)斗才取得更完美的勝利。

還有，鐵道游擊隊(duì)員們真是靈活機(jī)動那可是好幾十個日本鬼子，只一會兒就全部搞定了，還把滿車的物資運(yùn)走了，給鬼子造成了重大的損失。

最重要的是，第二天售票車遍布津浦鐵路，給我們許多鐵路游擊隊(duì)增添了信心，讓鬼魂們驚慌失措，叫他們飛虎隊(duì)。

說他們是飛虎隊(duì)一點(diǎn)也不夸張，兩次搗毀敵人的特務(wù)據(jù)點(diǎn)，擺脫敵偽頑的夾擊，還為了軍需物資多次扒飛跑著的火車一系列的事跡，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，一次次的勝利，都是大家的血汗甚至生命換來的，劉洪隊(duì)長、李正政委的負(fù)傷、魯漢的犧牲，等等，是他們的血汗和生命換來了抗戰(zhàn)的勝利。

他們就是我們所學(xué)到的。我們現(xiàn)在能做的就是努力學(xué)習(xí)，為國家爭光。

鐵道游擊隊(duì)讀書筆記(篇3)

從小，就聽說過《鐵道游擊隊(duì)》的威名，父輩們都喜歡反復(fù)觀看這部影片，當(dāng)時的我很不理解，幾個人在火車上跳上跳下，有什么意思？至少是沒有動畫片有意思的。慢慢長大，懂得的道理多了，學(xué)的東西多了，嘴里也能說出世界反法西斯戰(zhàn)爭，半殖民地半封建社會等專業(yè)名詞時，在老師的推薦下，我們小組選擇了欣賞《鐵道游擊隊(duì)》這本長篇小說，并討論拍攝幾個場景來學(xué)習(xí)鉆研。

我也觀看了由同名小說改編的電影《鐵道游擊隊(duì)》，并反復(fù)聽了“彈起我心愛的土琵琶”這首革命歌曲，因此，寫下這篇對《鐵道游擊隊(duì)》的感悟。

1939年，日本侵略中國控制了中國大部分鐵路，鐵路是重要的運(yùn)輸路線，日本軍隊(duì)通過鐵路向前線運(yùn)輸武器裝備、藥品物資，以劉洪大隊(duì)長，李正政委領(lǐng)導(dǎo)的鐵道游擊隊(duì)原先是山東臨城棗莊一帶的自發(fā)起來與日寇進(jìn)行斗爭的鐵路工人，他們專門在交通線上打擊敵人，鉗制敵人的兵力，為打擊日本鬼子，鐵道游擊隊(duì)的任務(wù)就是破壞敵人的鐵路運(yùn)輸。因?yàn)樗麄儊頍o蹤，去無影，因此也被稱為飛虎隊(duì)。日本侵略軍特勤隊(duì)隊(duì)長小林和岡村視飛虎隊(duì)為心痛，千方百計圍剿。

劉洪在戰(zhàn)斗中受傷，由寡婦芳林姐姐悉心照料，兩人墜入愛河。不久，日軍來進(jìn)攻。劉洪、李正指揮，大敗了岡村特勤隊(duì)。日軍惱羞成怒，四處燒殺，肆意報復(fù)。

被激怒的劉洪欲在微山湖上與日軍正面對陣，幸虧李正趕來及時勸阻，飛虎隊(duì)實(shí)力得以保存，但李正卻因此負(fù)傷。飛虎隊(duì)恢復(fù)元?dú)夂?，在與岡村特種部隊(duì)的激戰(zhàn)中獲得了力量，徹底殲滅了敵人?？墒欠剂稚┰趫?zhí)行偵察任務(wù)時卻遭敵兵逮捕。

抗日戰(zhàn)爭勝利后不久，李正傷愈復(fù)出，率部前往臨城，阻擊國民黨軍。北上，救出了芳林嫂，并迫使小林殘部投降。

鐵道游擊隊(duì)，是從百姓中走來的抗戰(zhàn)特種隊(duì)伍，是抗日戰(zhàn)爭時期活躍在現(xiàn)山東棗莊微山湖一帶為主要區(qū)域的抗日武裝。他的傳奇英雄事跡和影響，在國家和世界留下了輝煌的篇章。該游擊隊(duì)成立于1940年1月25日，由八路軍蘇魯支隊(duì)命令成立，成立時稱“魯南鐵道隊(duì)”。

最大人數(shù)超過300人。鐵道游擊隊(duì)由蘇魯支隊(duì)任命的洪振海、杜季偉、王志勝等領(lǐng)導(dǎo)。鐵道隊(duì)揮戈于百里鐵道線上，截列車、打洋行、毀鐵路、炸橋梁、與日偽展開殊死搏斗。令日偽聞風(fēng)喪膽。

鐵路隊(duì)還成功護(hù)送了劉少奇、陳毅、羅榮桓等領(lǐng)導(dǎo)和1000多名抗日戰(zhàn)士。被肖華將軍譽(yù)為"懷中利劍,袖中匕首"! 1945年10月， 在棗莊和臨城的1000多日軍向一支不足百人的抗日游擊武裝投降。

這是有史以來軍事受降中十分罕見的一幕。

我們小組選擇了兩個鏡頭。第一個是山本將軍與部下開會的場景。雖然對日本人有一種天生的敵意，但我不得不說，這位將軍成為將軍是有他的優(yōu)點(diǎn)的。

他一再提醒下屬不要輕易下結(jié)論，事實(shí)證明他是對的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常通過外表來判斷。無論是學(xué)習(xí)、工作、家庭還是愛情，我們都不能僅僅憑主觀臆斷輕易得出結(jié)論，這往往會使我們盲目，難以看清全局。第二個是王sir向三掌柜諂媚送禮的鏡頭。

身為漢奸的王sir雖然很可恥，但他說的一句話很有道理，“錢財如糞土，仁義值千金?！蔽覀兺⒅厣硗庵?，而現(xiàn)實(shí)中，有許多事情是錢財都無法辦到的，人與人之間形成的關(guān)系網(wǎng)至關(guān)重要，一個好朋友能帶給你的，不只是錢財這么簡單的東西。

百團(tuán)大戰(zhàn)后，由于紅軍暴露了兵力，日本開始圍剿八路軍和三光人民。因此，紅軍和地方革命武裝都受到了空前的打擊。所以黨才會提出要發(fā)動占領(lǐng)區(qū)和國統(tǒng)區(qū)人民開展多種形式的斗爭，像熟悉的地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，平原游擊隊(duì)，鐵道游擊隊(duì)，小兵張嘎都是那個時候的故事。

鐵路游擊隊(duì)的壯麗史詩，本身就是一座巨大的豐碑，是抗日軍民用血肉構(gòu)筑的無形豐碑。他們的故是一經(jīng)成為我們心中永遠(yuǎn)不會變老的傳奇！在這樣一個和平的時代，我們不能忘記老一輩革命先烈。我們應(yīng)該追隨他們的腳步，努力學(xué)習(xí)，繼承過去！看完電影后，我也陷入了沉思。經(jīng)過八年的抗日戰(zhàn)爭，中國要把日本人趕出中國。

因?yàn)橹袊嗣癫辉敢庾雠`。只要我們團(tuán)結(jié)起來，用我們的智慧和力量，就一定能戰(zhàn)勝一切敢于侵略的敵人。也正是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)一心的凝聚力，才有了步調(diào)一致的號令，才能取得一個又一個勝利?？催@部紅色革命電影，讓我更加珍惜今天的幸福生活。只有努力學(xué)習(xí)，掌握技能，才能更好地為人民服務(wù)，為祖國服務(wù)。

我也從中了解到，今天的幸福生活來之不易，是無數(shù)革命先烈的生命和鮮血。沒有他們的浴血奮戰(zhàn)，就沒有我們今天的幸福生活。我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化，使我們偉大的祖國更加美麗和富饒。

縱觀歷史，中華人民共和國成立60周年以來，我國越來越富強(qiáng)，這是革命先輩用生命和鮮血換來的。因此，我們必須繼承先烈精神，為國家的持續(xù)繁榮而奮斗。

作為一名大學(xué)生和一名黨員，我應(yīng)該牢記這些歷史，牢記我的使命。我要積極行動起來，在學(xué)習(xí)上要掌握牢固的知識，搞好自己國家的新技術(shù)，使國家在科技方面不再受強(qiáng)國鉗制，《鐵道游擊隊(duì)》的故事已經(jīng)過去，但他們的精神時刻警醒著我們。土琵琶雖然已經(jīng)停止演奏，可她的聲音我們永遠(yuǎn)銘記在心，我要努力學(xué)習(xí)文化知識，牢記歷史，銘記抗日精神，在今后的學(xué)習(xí)生活中能開拓創(chuàng)新，勇于攀登。

鐵道游擊隊(duì)讀書筆記(篇4)

小學(xué)生《鐵道游擊隊(duì)》讀后感

最近我讀完了一本長篇小說——《鐵道游擊隊(duì)》，講述了一個抗日戰(zhàn)爭時的故事?！惰F道游擊隊(duì)》的主要人物有政委、小坡、老洪、蘇林嫂、王強(qiáng)、魯漢……

故事描寫了在日本人的洋行里工作的王強(qiáng)與山里的共產(chǎn)黨里應(yīng)外合，還結(jié)識了許多朋友，然后接到了任務(wù)，成立了鐵道游擊隊(duì)，與敵人開始了正面戰(zhàn)斗，在省內(nèi)的鐵道旁扒日本鬼子的火車，把扒到的糧食分給貧窮的人們，還在群眾里做著黨的各種宣傳。在空閑時間，他們還會幫助別的游擊隊(duì)打那些已經(jīng)投靠日本鬼子的地主，和教育沒有投靠日本鬼子的地主。在路程中，他們一波三折，有歡樂的時候，有悲傷的時候，還有憤怒的時候。

最后，他們是戰(zhàn)勝了日本鬼子，打敗了國民黨。

在這本書中，我感受到了鐵路游擊隊(duì)的勇氣、智慧、堅(jiān)定的立場和團(tuán)結(jié)。令我記憶最深的是他們的勇敢和智慧，在一次戰(zhàn)斗中，鐵道游擊隊(duì)被七千多個日本鬼子圍困在微山湖中的一個小島，只有一百多人，當(dāng)敵人沖上岸上時，他們卻能鎮(zhèn)定地、迅速地穿上日本鬼子的軍裝，在敵人中間指揮敵人自相殘殺，并且巧妙地逃離了微山湖這一帶。在這次戰(zhàn)斗中，日本鬼子死亡人數(shù)高達(dá)六千人!

但鐵路游擊隊(duì)沒有傷亡，只有少數(shù)人褲子濕了！如果我參加鐵路游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗，不是被日本鬼子抓住了，就是因?yàn)槲姨┤毡竟碜拥闹品?。在這次戰(zhàn)斗中，鐵道游擊隊(duì)顯示了他們的各種優(yōu)點(diǎn)。

初中生《鐵道游擊隊(duì)》讀后感

《鐵道游擊隊(duì)》是一部以真人真事為基礎(chǔ)而寫成的小說，它為我們展示了一部游擊戰(zhàn)爭生活的畫卷。在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭年代，一群慘無人道的日寇竄入中國，在被稱為“工業(yè)大動脈”的鐵路沿線上橫行霸道。日本人冷酷無情，沒有半點(diǎn)仁道主義精神。

他們在中華大地上做的那些事令人發(fā)指，他們在中華大地上做的那些事讓人唾棄。兇殘的日本人把煤礦里的一家醫(yī)院改成了日本鬼子的軍事醫(yī)院。過去在醫(yī)院工作的中國醫(yī)生被拒之門外，取而代之的是沒有醫(yī)術(shù)的日本醫(yī)生。

中國醫(yī)生也留了一些，但不允許他們留在醫(yī)院。時間久了，他們注意到了一件事情，那就是每天早上一上班，他們就會發(fā)現(xiàn)手術(shù)室的地板剛用水洗過，可是手術(shù)室里的每個角落沒擦洗的地方還殘留著刺眼的血跡，這在中國醫(yī)生眼里是個謎。病房中的鬼子要做手術(shù)的并不多，即使要做手術(shù)也沒必要非得晚上做吧。

后來，附近的老百姓揭開了這個謎。原來，兇猛的日本鬼子每天晚上都用汽車?yán)笈袊?，讓日本醫(yī)生做活體人體解剖。汽車開來時，車上裝的是綁著的中國老百姓，汽車開走時，滿車的老百姓換成了流著血的麻袋包。

鮮活的生命就這樣被狠毒的日本人奪去了，日本鬼子用救人的手術(shù)刀卻一刀一刀的噬著人的生命，這是任何一個有道德感的民族所不能做出來的事。

日本鬼子在中華大地上犯下的滔天罪行并不只有這一條，他們甚至馴養(yǎng)洋狗來殘害中國老百姓。我們是人類，但他們有心臟攻擊我們。同時，他們對我們中國老百姓的刑罰是慘絕人寰的。

崗村特務(wù)隊(duì)長為了拷問嫌疑犯兩三夜不睡覺，他在中國人的哭喊聲里狂笑著，疲倦了就整瓶地喝著酒，提了精神再繼續(xù)審問。一個拷問的人還要用酒來提神，那么，被拷問的人是多么的疲憊與凄涼啊。特務(wù)的狼狗嘴角上的血往下滴，牙上帶著布片和人肉片。

狼狗順著主人的手指，一次一次地向掛在梁頭上的中國人身上猛撲，每次都撕下布片和肉塊，瘋狂的狗吠中夾雜著凄慘的求救聲，等到叫聲沒有了，他們就用冷水噴過來再咬，一直到狼狗舔著嘴角的血，用血紅的眼睛望望梁上那個已變成一副骨頭架的中國人。當(dāng)我們看到這些，我們的心怎么能平靜？然后一個自由的人被狗一個接一個地吃掉。

那些被害人所承擔(dān)的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被一刀刺死或被一槍打死，還有許許多多手無寸鐵的老百姓慘遭毒害。日本鬼子把被殺的中國人扔進(jìn)一個有幾畝地的坑里，撒上一層土，扔下一批，再加上一層土，有的甚至活埋。這么多活生生的日本鬼魂，真的很殘忍。

面對敵人無人性的摧殘與暴虐，我們中國人所做的不是屈服與認(rèn)命，而是憤然起來反抗。這是一個偉大的民族，這個一個堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族。數(shù)以萬己的同胞用自己的雙手對付魔鬼的外國槍炮。即使在如此惡劣的環(huán)境下，他們?nèi)匀粵]有恐懼和退卻。

《鐵道游擊隊(duì)》中我們也看到了，即使是中國的婦女和孩子面對敵人也是毫不畏懼的，他們沒有選擇逃避，他們執(zhí)著的為廣大人民的幸福生活貢獻(xiàn)出了自己的一份力量。在《鐵道游擊隊(duì)》中我們看到了人民力量的偉大，我們偉大的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)沒有裝備，因此，戰(zhàn)斗在魯南棗莊的鐵道游擊隊(duì)在大隊(duì)長劉洪、政委李正、副大隊(duì)長王強(qiáng)的帶領(lǐng)下爬飛車、弄機(jī)槍與布匹等一切軍需物品。戰(zhàn)斗中，該隊(duì)運(yùn)走了全部物資車輛，給鬼魂造成了巨大損失。

最重要的是打票車這件事在第二天就傳遍了整個津浦鐵路，給我們的許多鐵道游擊隊(duì)增添了信心，還使鬼子們聞風(fēng)喪膽，把他們稱之為“飛虎隊(duì)”。說他們是飛虎隊(duì)一點(diǎn)也不夸張，兩次搗毀敵人的特務(wù)據(jù)點(diǎn)，擺脫敵偽頑的夾擊，還為了軍需物資多次扒飛跑著的火車……一系列的事跡，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，一次次的勝利，都是大家的血汗甚至生命換來的，劉洪隊(duì)長與李正政委的負(fù)傷、魯漢的犧牲，等等，是他們用自己的血汗和生命換來了抗戰(zhàn)的勝利。

不言而喻的這一切壯舉都發(fā)自他們內(nèi)心的。他們看到祖國深陷水深火熱之中，日軍士兵殘酷踐踏中國人民，舍棄短暫的幸福生活，與日本鬼子作戰(zhàn)。

在《鐵道游擊隊(duì)》中我們看到了欺負(fù)我們手足同胞的不僅有血腥的日本鬼子，還有少數(shù)一些為了活命而背叛自己、背叛民族的漢奸走狗。我們知道，這些漢奸和走狗為日軍服務(wù)，是因?yàn)樗麄円庵颈∪酰滤?，價值觀扭曲。因此，作為新時代的建設(shè)者，首先要樹立正確的價值觀。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?司馬遷《史記》)既然我們都難免一死，為什么不選擇死的轟轟烈烈?

今天的我們是何等的清閑，今天的我們是何等的幸運(yùn)，在這個和平的年代，我們不再為自由去奮斗，可我們心里清楚啊，今天的和平是多么的來之不易，今天我們的自由是用千千萬萬同胞的血與汗換來的。他們留給我們的不僅僅是今天的和平局面和幸福生活。我認(rèn)為他們留給我們的是頑強(qiáng)的抗敵精神。他們留給我們的是中華民族的民族精神。今天，如果戰(zhàn)爭重現(xiàn)，如果戰(zhàn)爭重來，即使沒有當(dāng)年的抗戰(zhàn)英雄，我們中華民族也一定不會任人凌辱，我們偉大的共產(chǎn)黨一定會領(lǐng)導(dǎo)我們抗?fàn)幍降住?/p>

做人不能忘本，“吃水不忘挖井人”。今天是和平的，但我們要銘記那些英雄為我們做過的犧牲，我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，珍惜眼前他們留給我們的一切。我們作為新時代的建設(shè)者應(yīng)該盡自己最大的努力去豐富自己的頭腦，去敢于挑戰(zhàn)困難。

所以，我們要做的不僅僅是珍惜美好的生活，還應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)先烈們創(chuàng)下和平年代的那種不屈不撓、迎難而上的精神。我們要時刻做好準(zhǔn)備，努力提高自己，建設(shè)我們偉大的祖國。

道德經(jīng)讀書筆記(系列9篇)

書是人的好朋友，它幫我們打開世界的一扇窗。凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，閱讀時，我們一般都能或多或少的有一些收獲。這些閱讀的所思所得就是我們作讀書筆記的素材。有沒有更好的辦法讓自己的讀書筆記有一定的深度呢？欄目小編花時間特意編輯了道德經(jīng)讀書筆記，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容。

道德經(jīng)讀書筆記 篇1

【原文摘抄】和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

【現(xiàn)代漢語解讀】

大的怨恨和解了，一定還有余下的怨恨，怎么能夠算得上是妥當(dāng)呢?所以，有道的領(lǐng)導(dǎo)者拿著借據(jù)的存根，但并不以此向人索取。所以有德的領(lǐng)導(dǎo)者掌管契約，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)者則像掌管稅收一樣為自己收取利益。天道雖然不講親疏，卻永遠(yuǎn)幫助行善的人。

【讀后感延伸解讀】

只考慮自己的利益就會產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。

由于沒有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對自己不好，別人對自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會進(jìn)步呢?如果每個人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會更好。

左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。讀后感法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒有道德的滋養(yǎng)與教育，整個社會都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無法承受這個重?fù)?dān)。法律可以解決社會矛盾，無法消除社會的怨恨，責(zé)罰可能會產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會。

無親，沒有親疏的差別，也就是沒有沒有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到內(nèi)舉不避親，外興不避仇，沒有親疏，只有好壞，這個社會才會公平合理。作者：高內(nèi)清揚(yáng)

道德經(jīng)讀書筆記 篇2

佛在法會上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>

道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?？梢?，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。

可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。

而現(xiàn)實(shí)社會中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。

老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)讀書筆記 篇3

【原文】道者，萬物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。

【現(xiàn)代漢語解讀】

道是萬物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。

【延伸解讀】

奧，房子里西南角，過去是祭神的，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者?！安簧迫恕?，未悟道的，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)?，如果都沒有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會就沒指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會才有希望。

道是所有人生活的寶藏，明白了道，大家都會有所改變。我們每個人可能介于善人和不善人之間，就是說不一定多么好，也不一定多么壞，可是如果我們學(xué)了“道”以后，您把“道”當(dāng)作寶貝，同時“道”讓您慢慢改變，來保護(hù)您，您說這是不是好事呢？

經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計回報，可是這么跟大家一講不計回報，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的道理明白了，讀書筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門的做法。傳播道，遵行道，人生會獲得提升。

“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會越來越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說是不行，還要去行，去踐行?！叭酥簧埔?，何棄之有？”，也就是說那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個好人。

三卿，即為三公，周朝級別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個拱璧當(dāng)年是上朝的時候用的，后世有一個詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車。在古代，坐這種馬車的人地位很高，非常尊貴的。

榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會有明顯的改變。

道德經(jīng)讀書筆記 篇4

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死。

比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最終地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。

在一個合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。

二、“無為”以加強(qiáng)個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時，更為主要的是要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或?yàn)槟硞€小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀書筆記 篇5

【原文】以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

【現(xiàn)代漢語解讀】

用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國家，用出其不意的方法用兵打仗，用無事之道取得天下。我怎么知道會這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會越來越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會讓社會變得混亂。如果人們技巧太多就會滋生很多稀奇古怪的東西；好的東西太多了盜賊也會越來越多。所以圣人曾經(jīng)說過：“我無為，人民就自我教化；我好靜，人民就會遵紀(jì)守法；我無事，人民自然富足；我無欲，人民就自然樸實(shí)?！?/p>

【延伸解讀】

平時要穩(wěn)，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學(xué)會切換。“以正治邦”和“以奇用兵”，作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會的。治國要走正道，按規(guī)矩來，按法律來管理。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法。老子雖然反對戰(zhàn)爭，但有的戰(zhàn)爭是無法避免的，真的有外敵來犯了，必須要認(rèn)真地打，而且打是有技巧的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會怯戰(zhàn)?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。

“夫天下多忌諱，而民彌貧”，就是說如果這天下特別多的忌諱，不允許你做這個，不允許你做那個，老百姓一定會貧窮的，因?yàn)闂l條框框太多了，幾乎什么事都做不了，社會運(yùn)行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會多忌諱呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會多事呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運(yùn)行的一些條文，而忌諱是因?yàn)榕旅胺噶四承┤说淖饑?yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同，規(guī)則可以成文，可以公開，告訴你哪些能做，哪些不能做；而忌諱可以意會，也可以言傳，卻是不能公開擺上臺面的東西。

“利器”就是銳利之器，武器之類的東西，是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器，但是實(shí)際講的是爭斗之心，如果老百姓的爭斗之心多了，整個社會一定會混亂的。

老子說，這人如果特別多地用智慧的話，“奇物”就會特別多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒有什么作用，而且對生活有著不好的影響。如扳指，本來是古代用于保護(hù)拉弓勾弦的手指的，后來卻被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質(zhì)地亦由原來的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤的原料，扳指失去了原來的功用，八旗子弟也從此墮落。因此，技巧常常會被用來滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸。

我們來看人的智慧是有兩方面的：一方面，如果我們用來去幫人救人，去保護(hù)環(huán)境，讓我們更加和諧地生活，這個應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”，這種“質(zhì)”對人是有好處的；另一方面，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時候，“智”就使人們遭受很大的損失，甚至走上不歸路。

“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝。這東西如果多的話，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西，這種東西本來沒那么高價值，可是大家就覺得它是好東西、寶貝，這時候民心就會亂。大家都不認(rèn)真工作了，都想去弄這個寶貝，結(jié)果會盜賊越來越多?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實(shí)“盜賊”未必是外邊的盜賊，有可能是我們心中的盜賊。我們?nèi)绻荒苷？匆患挛?，我們?nèi)藶榈胤且堰@個事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話，有可能我們心中的盜賊就會生起來，我們可能會去做那些不該做的事，這個對我們?nèi)松怯杏绊懙?。因此，生活中的好東西層出不窮，要學(xué)會識破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。

領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系，這個關(guān)系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康?！拔覠o為，而民自化”?！盁o為”是對領(lǐng)導(dǎo)者自己的，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取，你的員工之心慢慢就會被化掉，他就會跟著改變，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系。如果你為自己，那員工一想你為自己，那我們也為自己，這時候他爭斗之心就出來了，他就跟你爭奪利益；如果你放下自己為大家做事，大家看到你為我做事，那么我們也要為您、為公司做事，所以都來支持您、成就您，這時候他會放下爭奪之心，朝一個方向一起努力了。

“我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！逼鋵?shí)講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來看，其實(shí)生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說家長和孩子，再比如說我們自己的心和身體，其實(shí)從某種程度來講，我們的心和我們的身體的關(guān)系，心是領(lǐng)導(dǎo)者，它來指導(dǎo)我們身體去運(yùn)轉(zhuǎn)，心如果“有為”會怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭取、爭奪，我看到東西我覺得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無窮的，如果心“有為”的話，你的身體一定會很累很累的。

道德經(jīng)讀書筆記 篇6

很多人以為，我這種年歲不合適讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對象能夠是任何年齡段。而依據(jù)本人的閱歷與人生閱歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、共同的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸收……

《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真理。”再比方說日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。

道德經(jīng)讀書筆記 篇7

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗?。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

道德經(jīng)讀書筆記 篇8

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個簡單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運(yùn)動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，十分道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀書筆記 篇9

《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭”為止，其中除了極個別的章節(jié)中沒有出現(xiàn)”道”這個字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢姟钡馈钡母拍钤诘兰艺軐W(xué)中的核心地位。而這個最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個概念包含的意思，主要有三個方面。一是宇宙。即指天地萬物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類社會及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個國家或教化一國人民的方法。這三層意思中無不包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬物的客觀存在性，并認(rèn)識到所有的客觀存在的運(yùn)動都是有規(guī)律可循的。

道家崇尚“無為之治”。道家先哲們認(rèn)為一國之君應(yīng)當(dāng)遵循萬物運(yùn)行的規(guī)律，即道，并按照道的要求去治理國家；千萬不能妄動，不能逆道而行；這樣才能政治穩(wěn)固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個人修身養(yǎng)性也必須遵循自然規(guī)律，以道養(yǎng)生則可以長生。 “無為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規(guī)律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠(yuǎn)，去追求一些不切實(shí)際的東西。否則只能是白白地耗費(fèi)并摧殘了生命。換用今天的話來說，不就是“按客觀規(guī)律辦事”和“一切從實(shí)際出發(fā)”么？

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時候，道給人的感覺就是“玄”。

什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙、深奧。老子對宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣，此二氣又交互對流運(yùn)動逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來，各種存在組合而成天地萬物，即“三生萬物”?？偫ㄆ饋硪痪湓挘骸盁o中生有”。怎么一個無中生有呢？那是通過種種復(fù)雜的運(yùn)動、變化才得以形成的。運(yùn)動的觀念始終是道家哲學(xué)一個永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識到所有事物都有自己的對立面，而且事物的對立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭”。因?yàn)椴粻?，所以別人不會把你當(dāng)作競爭對手，不會打你壓你。這時候，你反而最有機(jī)會得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?/p>