看《教師》有感

看《教師》有感1000字(合集9篇)。

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“教師有感”。

看《教師》有感(篇1)

敬愛的黨組織：

我XX年3月光榮加入黨組織到現(xiàn)在，已經(jīng)整整一年了。

這一年來，在支部和各位黨員的親切關(guān)懷下，我對黨的認(rèn)識更加深刻；在思想上、黨性修養(yǎng)上、發(fā)揮先鋒模范作用上等多方面都有了很大的提高和發(fā)展。我始終按照正式黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己、來檢驗自己的言行，始終作踐行科學(xué)發(fā)展觀重要思想的模范。下面從幾個方面來匯報自己預(yù)備期的學(xué)習(xí)、工作情況。

一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提高政治素質(zhì)。

為了加強(qiáng)自己的理論水平，不斷提高自己的政治素質(zhì)，我嚴(yán)格按照學(xué)校黨支部的學(xué)習(xí)計劃和內(nèi)容進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，我更加深刻地理解到我們黨之所以贏得人民的擁護(hù)，是因為我們黨作為工人階級的先鋒隊，在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線、方針、政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。作為預(yù)備黨員的我，時刻不忘以一個黨員的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行為準(zhǔn)則，不斷使自己的政治素質(zhì)得到加強(qiáng)。政治立場更加堅定，在思想和行動上始終與黨中央保持一致。

二、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，使自己成長為一名合格黨員。

在XX年的預(yù)備期里，我再次學(xué)習(xí)《黨章》，懂得了如何加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。特別是對黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨員的八項權(quán)利和八項義務(wù)熟記于心。在工作中處處按照黨員標(biāo)準(zhǔn)去做。

XX年下半年，我學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，深刻理解到，解放思想的重大理論意義、實踐意義，始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，不斷開拓發(fā)展思路、豐富發(fā)展內(nèi)涵，推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；堅持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅持在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，做愛崗敬業(yè)的排頭兵。

在工作中，我努力以一名合格的共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在工作中懂得愛惜自己的崗位并為之努力，在平時也時時處處嚴(yán)格要求自己，以自己的模范行為，立足本職，勤奮努力。

作為一名一線教師，自參加工作以來，我總是服從組織領(lǐng)導(dǎo)的安排。領(lǐng)導(dǎo)要我去哪里，我就去哪里；領(lǐng)導(dǎo)要我干什么，我就干什么。

作為一名一線教師，我用愛心、真心去感染學(xué)生，去關(guān)注期望，以防止不良行為為目標(biāo)，以尊重平等的態(tài)度，面對每一個學(xué)生，信賴學(xué)生，建立和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中健康成長。

作為一名一線教師，我認(rèn)真做好自己本職工作的同時，用發(fā)展的眼光看學(xué)校，用發(fā)展的眼光對待學(xué)生。

我知道，我跟真正的中國共產(chǎn)黨員還有一定的差距。我必須繼續(xù)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，勤奮工作，不斷充實、完善自己；必須團(tuán)結(jié)周圍的群眾，虛心接受他們的監(jiān)督和好的建議，不斷修正自己的言行，使自身的黨性修養(yǎng)得到繼續(xù)提高。

以上就是我現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和工作中的思想?yún)R報，在今后的日子里，我會繼續(xù)努力，在教師的崗位上奉獻(xiàn)自己的力量。

匯報人：xxx

看《教師》有感(篇2)

敬愛的黨支部：

我的學(xué)生助理走進(jìn)我辦公室，我抬頭和她打了個招呼，發(fā)現(xiàn)她的眼圈紅紅的，就問：你怎么了？她搖搖頭，說沒什么，但我發(fā)現(xiàn)她的眼淚又要下來了。辦公室中還有其他同學(xué)，我拍拍學(xué)生助理的肩，拉她一起走出辦公室，來到走廊的偏僻處。她低著頭，說：我想我爸媽了。

學(xué)生助理是勤工儉學(xué)崗位。我的助理是今年專轉(zhuǎn)本的新生，父母早逝，哥哥在哈爾濱打工，并在當(dāng)?shù)厝⑵奚?。助理雖然是徐州人，但已多年未回家，每年寒暑假都到哈爾濱和哥哥團(tuán)聚。她接著說：我不敢告訴我哥哥，怕他擔(dān)心我，我也知道我要堅強(qiáng)，但我總是會想起我爸媽。我伸出胳膊摟住了她，讓她靠在我的肩膀上。我肩膀上的衣服很快就被她的淚水暈濕了一大片。過了一會兒，她抬起了頭，對我說：謝謝您，老師，謝謝您的肩膀。

學(xué)生工作是學(xué)校的核心工作，作為一名高校輔導(dǎo)員，我的主要職責(zé)是教育、管理和服務(wù)學(xué)生。平日，我與學(xué)生接觸很多，深感責(zé)任重大，關(guān)心學(xué)生工作是高校教師義不容辭的責(zé)任。用心關(guān)愛學(xué)生是教育學(xué)生的起點和基礎(chǔ)。平時，我很注意尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的個性，相信學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。對學(xué)生既嚴(yán)格要求，又注意他們的個體差異，區(qū)別對待。學(xué)生鬧矛盾，我給予合理的處理；學(xué)生犯了錯誤，我耐心進(jìn)行教育，使學(xué)生真正認(rèn)識到錯誤并及時改正。我還抽時間和學(xué)生談心、交流，和學(xué)生共同活動，縮短師生距離，增進(jìn)師生間的相互了解等。

從實踐中，我體會到我們每天接觸的是一個個活生生的人，一個個不同的世界。高校學(xué)生工作，一定要根據(jù)學(xué)生的特點，應(yīng)用不同模式，不同套路去實施教育，在關(guān)心、關(guān)懷的基礎(chǔ)上，傾聽學(xué)生的心聲，給予他們必要的指導(dǎo)和幫助，才會給學(xué)生的生命鋪上一層溫暖的底色。只有這樣，才能真正幫助學(xué)生完善人格，引領(lǐng)他們成長成才，走向人生的新境界。教師也只有對學(xué)生付出了關(guān)愛，才能更加激發(fā)和贏得學(xué)生對教師的尊重。我想，從這點來說，關(guān)愛學(xué)生應(yīng)該是師德的靈魂吧。

匯報人：xxx

看《教師》有感(篇3)

敬愛的黨組織:

新年的鐘聲在時間的長河中響過，為20xx年畫上了一個圓滿的句號?；厥?0xx年的工作，真的是感想頗多。在這一年中，有歡笑、有淚水、有失落、有感慨、但更多的則是收獲。下面，我對我20xx年的工作、思想情況做以簡單的總結(jié):20xx年，由于工作的需要，我擔(dān)任了中一班的班長工作，與兩位老教師合作。在與老教師一起工作的

時候我學(xué)到了很多:做事嚴(yán)謹(jǐn)有序、工作主動積極、從不拖拉，等等等等。我們合作相互取長補短，工作開展的有條不紊。但老教師畢竟年紀(jì)大了，經(jīng)常有身體不適的情況發(fā)生。這就需要我這年輕人要多承擔(dān)一些工作。上學(xué)期，徐老師因胃出血住院一個月。班級的工作就壓在了我一個人的肩上。一方面，我為了讓家長放心，要自己多打連班，盡量不讓其他老師替班。另一方面，不能讓孩子們落下課，每天都要備課、上課。下午指導(dǎo)孩子們準(zhǔn)備畫展的作品。沒有時間寫教案就晚上拿回家里寫。幾個星期下來，由于身體疲勞，免疫力下降，我患上了重感冒。連續(xù)幾天發(fā)燒。為了不讓家長擔(dān)心:班級沒有本班老師帶班怎么辦?我硬是沒有請一天假，咬著牙挺過來了。徐老師擔(dān)心班級工作，剛剛出院還未痊愈便馬上就來上班了。看到班級工作開展的井井有條，元旦的節(jié)目也提前開始排練了。就放了心，高興的逢人就夸我:“我們班的小班長，挺能干!有了徐老師的鼓勵與支持，我的干勁更大了。元旦的節(jié)目加緊練習(xí)，不分早晚的構(gòu)思修改。不斷的改進(jìn)。由我創(chuàng)編的舞蹈《恭喜發(fā)財》，音樂劇《娃娃》終于在20xx年全園開展的“慶元旦聯(lián)歡會”中得到了領(lǐng)導(dǎo)和同事們的一至好評。并獲得了最佳創(chuàng)意節(jié)目獎。

在新學(xué)期到來之即，我參加了學(xué)年組長的競聘。在各位領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，在同事們的支持下，我聘任成功。擔(dān)任了中班學(xué)年組的組長。在此，我對領(lǐng)導(dǎo)和同事們對我的信任表示深深的感謝。

新學(xué)期剛剛開始，我就感覺到了工作的壓力。原來領(lǐng)導(dǎo)安排什么就做什么。而現(xiàn)在，事情要想在前面，工作要做在前面。原來的我做事情總是拖拖拉拉的，而現(xiàn)在就絕不允許我拖拉了。我一定改掉我身上的壞毛病。新學(xué)期的工作計劃、學(xué)習(xí)計劃我已經(jīng)制定好了，我相信我一定能勝任學(xué)年組長的工作的。我會用我的實際行動來證明這一切的。請黨組織放心!

工作上的新進(jìn)展令我歡欣鼓舞，我更加要在思想上也更進(jìn)一步。真希望能夠盡快的加入到黨員這一光榮的隊伍中。請組織考驗我，幫助我、指導(dǎo)我。我一定會盡一百分的努力來完成我這個夙愿的。

此致

敬禮

xxxx

20xx年x月x日

看《教師》有感(篇4)

我對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

1.彷徨期：

隨著年齡的增長，社會閱歷的增加、社會的發(fā)展，以及周圍一些優(yōu)秀的黨員干部的影響，在進(jìn)入工作階段后，對黨的認(rèn)識逐步提高。我在尋找自己的人生價值、自己的信仰，經(jīng)常閱讀有關(guān)描寫中國共產(chǎn)黨發(fā)展史的一些書籍，觀看一些影片，從中了解到共產(chǎn)黨人為建立新中國所做出的不懈努力與犧牲。今日的和平生活來之不易，已經(jīng)開始考慮加入中國共產(chǎn)黨。但此時還處于觀望，彷徨階段。未向黨組織遞交入黨申請書。

2.轉(zhuǎn)變期：

隨著中國的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)科技、文化迅速發(fā)展，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，使我深刻體會到“只有共產(chǎn)黨才能救中國”這句真理，也深刻認(rèn)識到“只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國人民從一個勝利走向另一個勝利，從幸福走向幸福，此外，在一些老黨員身上，感受到共產(chǎn)黨的魅力所在，老黨員他們對共產(chǎn)黨的孜孜不倦的追求，歷經(jīng)磨難追求真理的心沒有變，也使我認(rèn)識到作為年輕一代的知識分子，自己是在黨組織的培養(yǎng)下成長起來的，應(yīng)該有理想、有信仰，應(yīng)該關(guān)心國家大事、應(yīng)該樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。為此，1995年，我寫了入黨申請書

3.提高期：

寫完申請書之后，更加自覺學(xué)習(xí)黨的政策綱領(lǐng)。進(jìn)入二十世紀(jì)后期，我對中國共產(chǎn)黨有了更加深入的認(rèn)識，特別是黨在廉政自律方面作出的突出成績，一些貪污大案、要案的相繼破獲，使我對加入共產(chǎn)黨的信念更加堅定，雖然現(xiàn)在社會上一些人對黨有怨言，但縱觀中國歷史發(fā)展，沒有哪一個政黨有如此之勇氣、有如此之魄力，敢于承認(rèn)錯誤，糾正自己的錯誤，這是一個政黨能蓬勃發(fā)展、長盛不衰的根本保證。江澤民同志的“三個代表”講話使我們認(rèn)識到“中國共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的代表”，使要求入黨的知識分子看到了希望，看到了光明。

也是在 “三個代表”精神鼓舞下，在工作中，無論教學(xué)還是轉(zhuǎn)變觀念及家長工作中我和本班老師都努力的工作著，雖然在工作中沒有巨大的成績，但默默無聞的奉獻(xiàn)和至高的責(zé)任真是共產(chǎn)黨員所追求的。我決心在以后的工作中嚴(yán)格按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。

看《教師》有感(篇5)

尊敬的黨組織：

回顧一年來的學(xué)習(xí)與工作，有收獲也有不足。現(xiàn)將我一年來的思想、工作和學(xué)習(xí)等方面的情況向黨組織匯報。

一、關(guān)心時事政治，提升理論素養(yǎng)。

我在政治上積極要求上進(jìn)，堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常向組織匯報自己的思想，從而不斷提高自身的政治理論素養(yǎng)。另外，我十分關(guān)注每天的各類報紙和新聞中的報道，從而讓自己的思想始終與組織保持一致，讓自己的工作更有勁頭，工作成績更加豐碩。

二、聚焦教育教學(xué)，實現(xiàn)自我價值。

1、關(guān)愛每一位學(xué)生。每天以陽光的心態(tài)走進(jìn)學(xué)生們中間，使孩子們每天都能過得快樂充實。同時我在向?qū)W生傳授知識的同時，還不忘教會他們學(xué)會做人。我注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。針對有些學(xué)生上課不會傾聽，不善于傾聽，我有的放矢地從言語激勵、榮譽激勵、目標(biāo)達(dá)成、榜樣示范等方面積極引導(dǎo)，使他們知道了學(xué)會傾聽是取得好成績的一把金鑰匙。對于問題學(xué)生，我采取多鼓勵少批評的方法，以寬容的心態(tài)去對待他們的每一次過失，用期待的心態(tài)去等待他們的每一點進(jìn)步，用欣賞的目光去關(guān)注他們的每一個閃光點，用喜悅的心情去贊許他們的每一份成功。

2、樹立終身學(xué)習(xí)的理念。為了不使自己掉隊，跟上教學(xué)改革的步伐，我自費訂閱了有關(guān)教育教學(xué)的雜志，平時擠時間加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。每次聽課，我都能認(rèn)真記好聽課筆記，過后能加以整理，用新課程理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐活動，努力使自己成為新課程的學(xué)習(xí)者、參與者、實踐者，并善于把精品課中的精華充實到自己的課堂教學(xué)中去，在課堂中用靈活多樣的教學(xué)模式去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生們輕松地掌握了所學(xué)的知識，從而使我的課堂教學(xué)達(dá)到了事半功倍的效果。

3、認(rèn)真做好分管工作。去年下半年，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，在老師們的厚愛下，我擔(dān)任了教科室副主任，分管學(xué)校新聞宣傳，并且協(xié)助何主任做好教科研相關(guān)工作。因此，一年來，我校的教育科研工作再上新臺階。學(xué)校四個*市課題和一個*市級別課題成功開題。同時，教師參與教育科研的熱情也進(jìn)一步被激發(fā)。在本學(xué)期的教育局對我校的隨機(jī)督導(dǎo)中，督導(dǎo)組領(lǐng)導(dǎo)對我校的教育科研工作給予了充分肯定。新聞宣傳工作依舊是全市的一個亮點。教育網(wǎng)、網(wǎng)已經(jīng)多次報道我校的新聞。學(xué)校安排我負(fù)責(zé)數(shù)字化校園創(chuàng)建工作和城鄉(xiāng)結(jié)對工作，我能主動與**小學(xué)以及塘頭小學(xué)取得聯(lián)系，研究并落實相關(guān)城鄉(xiāng)共同體工作。我們的工作得到了揚州市教育局領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。

三、面對嶄新未來，確定奮斗目標(biāo)思想?yún)R報

與在坐的優(yōu)秀黨員相比，我覺得自己還需要在以下幾方面加倍努力：

1、作為一名黨員，我要更加重視理論學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步提高自己的理論素養(yǎng)。

2、作為一名幼兒園教師，應(yīng)靜下心來多讀幼兒園書籍，從而進(jìn)一步提升自己的素養(yǎng)。

3、在教學(xué)中，做到邊實踐邊總結(jié)，時時不忘給自己的教學(xué)留下腳印。

在教育新政背景下，社會對黨員教師的素質(zhì)要求更高，在今后的教育教學(xué)工作中，我將更加嚴(yán)格要求自己，努力工作，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，開拓前進(jìn)，為美好的明天奉獻(xiàn)自己的力量。

此致

敬禮!

匯報人：

日期：xx年x月x日

看《教師》有感(篇6)

敬愛的黨支部：

自從向黨支部遞交了我的入黨申請書，并從政治學(xué)習(xí)中接受了黨的教育，系統(tǒng)地了解了黨的歷史、性質(zhì)、奮斗目標(biāo)、建黨宗旨、組織制度和組織原則等基本知識后，使我對黨的認(rèn)識水平有了更深一層的提高，同時也使我在工作、學(xué)習(xí)、生活等各方面有了更加明確的方向和目標(biāo)，更加堅信共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)共產(chǎn)主義的社會制度終將實現(xiàn)。下面我將忠誠地向黨組織進(jìn)行思想?yún)R報：

自參加工作以來，除了自覺學(xué)習(xí)黨章外，我還經(jīng)常閱讀有關(guān)黨建、黨史及黨員先進(jìn)事跡的書籍和報刊，不斷加強(qiáng)對黨的路線、方針政策的認(rèn)識和理解，從而使我在工作和學(xué)習(xí)等各方面都有更大的動力，更加明確了工作和學(xué)習(xí)的目的；使我在改革開放的浪潮中能分清好與壞、正與邪；自覺抵制了西方資本主義腐朽思想的侵蝕，從而樹立起正確的共產(chǎn)主義人生價值觀，它是以人民利益為中心，為社會無私奉獻(xiàn)的價值觀。

作為一名幼兒教師，我把這種為人民服務(wù)的思想化為對孩子們的愛。愛孩子，這是一個永恒的主題。希望得到老師的愛，可以說是許多孩子在學(xué)校一切思想和行動的中心動機(jī)。因此，教師要時時處處充滿愛心，向孩子奉獻(xiàn)真情，不能有半點疏忽和懈怠，更不能有半點虛偽和矯情。愛的方式可以不同，但愛的份量沒有輕重。把愛伸向被遺忘的角落，用一雙溫暖的手去撫慰那不被注意的心，為孩子撥開心頭的烏云，給孩子送去明媚的陽光，這才是真正的愛。說到此我想到一位教育家的話，一個教師只有把為別人做出貢獻(xiàn)視為自己最高的享受，他才能成為共產(chǎn)主義信念的真正培育者，才能造就出具有共產(chǎn)主義思想的一代新人。把愛無私奉獻(xiàn)給每個孩子，不管大小、強(qiáng)弱、品行的優(yōu)劣，并把這一點看作是自己的本份，視作一種至高無上的樂趣，這就是愛的教育。這樣的愛，能容納一切，能融化頑石，點石成金

21世紀(jì)的人才需求向今天的教育提出了更高的要求：要進(jìn)一步深化教育改革，逐步建立起充滿生機(jī)與活力的社會主義教育新體制。因此，作為一名新時代的教師就要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，積極地投身到終身教育和終身學(xué)習(xí)中去，不斷樹立現(xiàn)代教育意識，刻苦鉆研，從而提高自己的教學(xué)質(zhì)量，真正地把博大的愛傾注在教學(xué)中，用語言播種，用汗水澆灌，用心血滋潤?？梢哉f，對孩子充滿愛的每一堂課，都仿佛為孩子打開一扇扇窗戶，讓孩子看到一個色彩斑斕的新世界，并讓孩子感受到教師博大的胸懷和崇高的精神境界。

師愛無選擇，只要是學(xué)生，教師都應(yīng)做到丹心一片，師愛蕩漾；師愛是全方位的，孩子獲取了多少，與教師的教育理念，教學(xué)水平密切關(guān)聯(lián)。在今后的工作中，我將以總的教育方針為準(zhǔn)繩，以愛的教育為主要方式，培養(yǎng)孩子的實踐能力和創(chuàng)新能力，認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表重要思想，貫徹落實十七大精神，以實際行動向家長、社會作出滿意的答復(fù)。請黨組織在實踐中進(jìn)一步考驗我！

看《教師》有感(篇7)

敬愛的黨組織：

我是一名幼兒園老師，自從成為入黨積極分子以來，通過黨校優(yōu)秀的教師，老黨員，優(yōu)秀黨員的悉心講解，使我收益良多，對黨的性質(zhì)有了更深的認(rèn)識。共產(chǎn)黨員，作為普通人中的先進(jìn)分子，將最廣大的人民群眾視為自己的價值主體，在為人民服務(wù)的過程中創(chuàng)造一名共產(chǎn)黨人應(yīng)有的價值。他們以建設(shè)有中國特色社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為基本綱領(lǐng)，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為綱領(lǐng)。他們以密切聯(lián)系人民群眾為榮，以脫離人民群眾為恥;他們愿意為中國的進(jìn)步奉獻(xiàn)終生。他們使我明白了成為一名共產(chǎn)黨員所肩負(fù)的重大責(zé)任，使我為自己不正確的入黨動機(jī)感到羞恥，也給予我努力向他們看齊的動力。

中國共產(chǎn)黨，有著自覺的紀(jì)律，同時也是鐵的紀(jì)律，將民主集中制作為根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。她是工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大勞動人民的根本利益。

她要求她的成員以天下為己任，關(guān)心人民群眾的根本利益，以發(fā)展的眼光看待自己圍及世界上發(fā)生的事情。她要求她的成員不斷加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，思想意識及政治的修養(yǎng)，從身邊的小事做起，服務(wù)于人民群眾。想到這些，自己作為一個21世紀(jì)的熱血青年，有這么先進(jìn)科學(xué)的政黨擺在眼前，有什么理由拒絕加入她的懷抱，拒絕為建設(shè)有中國特色的社會主義社會服務(wù)呢?

通過上黨課以來的學(xué)習(xí)，我還認(rèn)識到加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要性。黨性是政黨固有的本質(zhì)屬性，是黨的性質(zhì)的集中體現(xiàn)。黨的先進(jìn)性，既體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想、宗旨、綱領(lǐng)、組織原則、黨的紀(jì)律等方面，又體現(xiàn)在黨員的理想信念、思想觀念、道德品格以及學(xué)習(xí)、工作、生活等方面。共產(chǎn)黨員努力加強(qiáng)自己的黨性修養(yǎng)，是做合格黨員的根本條件，是終生的必修課程。黨性的修養(yǎng)需要不斷加強(qiáng)，不能奢求一勞永逸。因為客觀環(huán)境不斷發(fā)生變化，黨員個人也會發(fā)生變化，要在改造客觀世界的過程中不斷改造主觀世界，克服一切背離黨性的思想和行為。未來的路也許會有些艱難，所肩負(fù)的責(zé)任也許會很重，但這正體現(xiàn)了自身所具有的價值。

我在這一年中，我學(xué)到了很多，讓我在思想上有了更高的覺悟，使我的入黨動機(jī)有了更明確的認(rèn)識，我將不斷努力。爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。

此致

敬禮!

匯報人：

日期：xx年x月x日

看《教師》有感(篇8)

敬愛的黨組織：

您好!

經(jīng)過近一段時間的自己學(xué)習(xí)和黨員的幫助，我在思想上更積極要求上進(jìn)，在工作中向黨員同志看齊，時刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。提起黨員，人們或許更多地會贊揚他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的奉獻(xiàn)精神;提起教師，人們會想到敬業(yè)愛生的紅燭精神;提起黨員教師，人們會認(rèn)為他們是教師隊伍中的典范，是教師隊伍中的一支生力軍。我們深知時代的機(jī)遇、社會的發(fā)展，對新世紀(jì)的教育工作者提出了新的要求，特別是一名黨員教師，更要用自己的愛托起明天的太陽?，F(xiàn)將我近期思想情況匯報如下：

第一，要提高學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，共產(chǎn)黨員必須懂得：理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，政治上的清醒來源于理論上的堅定。有些同志在重大問題上政治不敏銳，甚至失去辨別能力，重要原因就是缺乏應(yīng)有的馬克思主義理論素養(yǎng)。理論上貧乏，政治上就不清醒。只有刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，才能在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，在深化改革、擴(kuò)大開放、大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終堅持黨的基本路線不動搖，永遠(yuǎn)保持一個共產(chǎn)黨員應(yīng)有的共產(chǎn)主義純潔性。

第二，要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。理論聯(lián)系實際，是馬克思主義一個基本原則。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，必須堅持理論聯(lián)系實際，堅持學(xué)以致用。最重要的是運用馬克思主義的立場、觀點和方法來改造主觀世界，端正自己的世界觀、人生觀、價值觀，提高為人民謀福利的自覺性。評價一個共產(chǎn)黨員重要的是看他做的怎么樣，看他能不能在端正自己的世界觀、人生觀、價值觀上下功夫，實現(xiàn)學(xué)于用、知與行、說與做的統(tǒng)一。

第三，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)。黨章中把學(xué)習(xí)科學(xué)文化和業(yè)務(wù)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，作為共產(chǎn)黨員的一項義務(wù)作了明確的規(guī)定。當(dāng)即世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，教育對社會，對經(jīng)濟(jì)影響愈來愈大。因此，我們要把學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，提高到保持黨的先進(jìn)性的高度來認(rèn)識，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識的自覺性和緊迫感。共產(chǎn)黨員要掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，一靠學(xué)習(xí)，二靠實踐。要干一行，愛一行，學(xué)一行，鉆一行，精通一行，努力成為本職崗位上的內(nèi)行和能手。

總之，共產(chǎn)黨員應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的模范和又紅又專的模范，不但要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，而且要學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，努力創(chuàng)造一流的成績。只有這樣才能在新形勢下更好的發(fā)揮先鋒模范作用。明白了這些道理，我在工作中有了方向，有了動力。懂得干好工作的目的和重要性。所以在以后的工作中我定要加倍認(rèn)真負(fù)責(zé)，努力向黨員同志看齊，縮小同黨員同志的差距。

希望黨組織，不斷地幫助我，使我近快成熟起來，成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。

此致

敬禮!

匯報人：___

__年__月__日

看《教師》有感(篇9)

通過書記的動員報告和張校長講話的學(xué)習(xí)，使我們對黨中央在全體黨員干部中進(jìn)行深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的意義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識?？茖W(xué)發(fā)展觀是博大精深、不斷發(fā)展的科學(xué)理論，必須全面系統(tǒng)、持之以恒地學(xué)習(xí)。我們要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的理論價值、精神實質(zhì)，努力掌握蘊含其中的馬克思主義世界觀和方法論，準(zhǔn)確把握在教育教學(xué)中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的目的和總體要求，真正做到學(xué)深悟透，融會貫通。通過這一階段的學(xué)習(xí)，我在理論上思想上有了很大的提高，下面主要剖析一下自己的思想狀況。

一、自身存在的問題

1、學(xué)習(xí)無計劃無目標(biāo)。平日的我也在學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)漫無目的，除了不分理論和業(yè)務(wù)之外，多半是信手拈來，或是看什么書倡銷就找來翻一翻，有時與教育的聯(lián)系不大，也要看一看。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不專業(yè)，不系統(tǒng)。特別是政治理論只靠看新聞，了解甚少。

2、教育工作多于應(yīng)付。班主任工作頭緒多，事務(wù)雜，有些事情多是緊要緊做，只圖快，做完就好。對于教研組里的工作雖能積極配合，但沒有更長遠(yuǎn)的考慮，只局限與分配的工作，缺少更多的創(chuàng)新意識。

3、課堂教學(xué)對學(xué)案落實不夠。關(guān)于學(xué)校倡導(dǎo)的學(xué)案教學(xué)，我在嘗試，但反思認(rèn)識不夠深刻。在課堂的教學(xué)中，還是依著自己的教學(xué)特色去處理教材，關(guān)注學(xué)生，對學(xué)案還需進(jìn)一步地學(xué)習(xí)與鉆研。

4、服務(wù)意識不強(qiáng)。作為班主任的我，雖然班級現(xiàn)狀有所改觀，但對學(xué)生的心理健康教育不夠深入。教學(xué)知識關(guān)注多了，與家長的溝通不多，服務(wù)學(xué)生的意識還有待加強(qiáng)。

二、分析原因及改進(jìn)措施

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識和把握科學(xué)發(fā)展觀

重點學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要論述，要切實地把加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步開闊自己的理論視野和知識視野，在基本理論的掌握、理解和運用上做到深入、系統(tǒng)、全面，不斷提高自己的思想素質(zhì)和理論水平，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)我們工作實踐的根本保證。

2、堅持以人為本，全心全意教書育人

科學(xué)發(fā)展觀是指：堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。我感覺到作為一名教師，在今后的教學(xué)工作中應(yīng)力爭做到：育人為本，首先要考慮育什么樣的人。一言以蔽之，德育為首、全面發(fā)展。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，全心全意為學(xué)生服務(wù)。我們在教育教學(xué)中不僅使學(xué)生掌握基本的專業(yè)知識，還應(yīng)潛移默化地提高他們的綜合素質(zhì)、身心素質(zhì)、道德意識和創(chuàng)新能力，使學(xué)生在德智體美勞各方面都得到協(xié)調(diào)發(fā)展，從而真正成為一個合格的學(xué)生。

3、以德為本，德高為范

學(xué)校是育才育人的基地，承載著許多家庭的未來和希望。而且教師對學(xué)生的影響是潛移默化、潤物無聲的，要求我們教師在工作中要坦蕩為人，誠信為人、扎實做事，提高自己人格魅力，我們本身要以德為本，德高為范。需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人。

4、做好本職工作是踐行科學(xué)發(fā)展觀最好的體現(xiàn)。

首先敢于創(chuàng)新，敢于嘗試，敢于研討，在學(xué)案的教學(xué)中真正讓學(xué)生受益，讓我們教學(xué)工作事倍功半。其次增強(qiáng)服務(wù)意識，加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，讓師生關(guān)系更加和諧融洽。

以上是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的一些體會和對自己工作的一些反思，踐行科學(xué)發(fā)展觀我們要從自己做起、不斷提升自身素質(zhì)，做好本職工作，使我校的工作又好又快發(fā)展。

yjs21.cOm更多幼師資料編輯推薦

看《紅與黑》有感1000字(合集7篇)

學(xué)習(xí)和工作中，擬寫文檔是經(jīng)常要做的事，不知道如何構(gòu)思文檔撰寫，可以看一看類似范文，借鑒優(yōu)秀的范文是提高自我能力的奠基石。怎么樣才是一篇有文采的范文？下面是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯幫大家整理的看《紅與黑》有感,在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

看《紅與黑》有感 篇1

《紅與黑》是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的先驅(qū)者司湯達(dá)的代表作。司湯達(dá)是在“資產(chǎn)階級勝利之后，立即就開始敏銳而明確地表現(xiàn)它的特征的第一個作家”，也是在法國美學(xué)領(lǐng)域里，提出批判現(xiàn)實主義理論的第一個作家。

小說主人公于連出身卑賤，卻有幸受到良好的教育，又有著杰出的智慧。在于連十九歲那年被市長聘為家庭教師，不久，和市長夫人戀愛，事情敗露后被迫到神學(xué)院投靠神父。后來在教派斗爭中神父失敗，于連也不能繼續(xù)留在那里，于連又被介紹給宮廷大臣當(dāng)秘書。從此，于連打開了進(jìn)入上流社會的大門。于連十分能干，受到侯爵的賞識，為他發(fā)了勛章，于連因此參加了貴族們的反動會議，甘愿為貴族效勞。與此同時，于連也得到了侯爵女兒瑪?shù)贍柕碌膼矍椋⑵仁购罹舫姓J(rèn)他們的結(jié)合。正在這時侯爵的政敵想方法讓市長夫人寫了一封揭發(fā)信，侯爵接到信后斷然否定了自己女兒和于連的關(guān)系。于連氣憤之極，槍擊了市長夫人。盡管瑪?shù)贍柕碌热私吡I救，于連任被判處極刑……

小說圍繞主人公于連個人奮斗的經(jīng)歷及最終的失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初近30年間壓在法國人民頭上的歷屆政府所帶來的社會風(fēng)氣”，小說強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時期貴族的反動、教會的黑暗和資產(chǎn)階級新貴的卑鄙庸俗、利欲熏心。

全書最耀眼、也在文學(xué)史上著名的人物自然是于連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“熱情”和“毅力”、對階級差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動人的血肉。作者著筆于人物心靈的跟蹤的手法出心靈跟蹤的手法強(qiáng)，正是突出了于連處在沖動下追求“英雄的夢想”心理歷程，這是對那個社會形態(tài)的反抗，也是對碌碌無為、虛度青春的反抗。

《紅與黑》確實是一部經(jīng)久不衰的好作品，強(qiáng)烈推薦大家來讀一讀!

看《紅與黑》有感 篇2

斯湯達(dá)的《紅與黑》是世界文學(xué)中非常耀眼的一部名著。我認(rèn)為這部小說非常適合我們這個年齡的人讀，因為其中就描寫了一個資質(zhì)很好、很聰明而又雄心勃勃的青年。不過小說并沒有安排勝利大結(jié)局：主人公——于連在掙扎的過程中失敗了。因為他反抗的是整個社會，他曾經(jīng)要征服的社會，一個他既不屬于也不被屬于的社會。

我之所以喜歡于連，不僅是因為他在一定程度上和每一個沒有被打擊、侵蝕、腐辱的年輕人一樣，有一顆激情跳動的心，也是因為他的聰明、好學(xué)，比其他人智慧，更是因為他的命運宿命似的讓人感到無形的壓力，似乎預(yù)示著某些東西。

他本來可以擁有所有的美德和幸福，但命運卻不讓他得到驕傲，他有勇氣去征服，他有能力去贏得自己的輝煌，但他的出身以及所有人對他的惡意，還有這個社會所設(shè)下的大牢籠，使他的一切努力都變得十分艱難，因為所有的權(quán)利都掌握在一群貪婪、無能、自私的人手中。于連向往的幸福生活不可實現(xiàn)，使得他對整個社會不滿。

他只是一個工人的兒子，然而就連他的家庭都不喜歡他。他想改變自己的命運，他不屬于那里，但現(xiàn)實沒有給他機(jī)會。他的愛情也十分離奇，我無法說清楚，但有一種強(qiáng)烈的感覺是：他的.愛情是那樣的熱烈，他又是那樣熱愛生活。

于連的形象是法國當(dāng)時社會千百萬青年人的縮影，于連的奮斗與努力是當(dāng)時社會現(xiàn)實的寫照。它所揭示的有關(guān)那個掙扎的生命的故事，也許還會繼續(xù)下去，只要這個社會、這個世界還存在……

請記住這個掙扎的人。

看《紅與黑》有感 篇3

《紅與黑》是司湯達(dá)的代表作品。司湯達(dá)又譯為斯丹達(dá)爾，本名瑪利伯特小熊，自1830年7月改革后就一直在政府部門任職。他死前悄無聲息，在文學(xué)界上壓根沒有容身之地?？墒蔷瓦@樣一個人，寫下了讓世界最知名的的作家、抨擊家都特別感興趣的著作。可以說，斯丹達(dá)爾徹底是憑著這本書便在中國文學(xué)史上獲得了基本上和巴爾扎克并列的部位。

《紅與黑》是荷蘭甚至歐洲地區(qū)現(xiàn)代主義的奠基石作。小說集關(guān)鍵便是敘述了于連索美的這個人，以他與2個女主角的愛情為主導(dǎo)線，最后的結(jié)果是他的2次愛情都?xì)缌?，他自己也去世了?/p>

看了第一遍覺得有一些糊里糊涂，吃不住求知欲，數(shù)次閱讀文章以后總算有一定的掌握。于連是獨自一人在與全部社會現(xiàn)狀矛盾，再加上他那極大的欲望，最后造成了他的惡運。我本人覺得于連是有點兒超級變態(tài)的，由于在第一次愛情的情況下，他徹底是一種下一層人對頂層人的對付心理狀態(tài)。他由于看不順眼省長的高傲就想要去占據(jù)省長的老婆來對付，他成功了。

讀得多了以后，。我發(fā)覺于連這一人的個性太尤其了。他探求真理，卻又為反動勢力服務(wù);他剛正不阿心地善良，卻又以虛情假意的相貌進(jìn)出皇室階級。從他的行為中，我讀取了欲望，及其他心里那股不甘心低人一等的強(qiáng)烈欲望。

殊不知我非常青睞的或是這一部書的心理描繪。不得不承認(rèn)，斯丹達(dá)爾的心理描繪確實很有特性，在著作中，角色心理的掙脫、分歧、歪曲、抗?fàn)帯恳环N轉(zhuǎn)變都真正細(xì)致、深厚迷人，擁有別具匠心的描繪，充滿了邏輯性和客觀。尤其是在描繪于連和2個女主角的愛情時，那心理細(xì)微的轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢全過程剖析的非常的精美、獨特。也難怪丹納都說斯丹達(dá)爾是這一時期和一切時期最杰出的心理文學(xué)家。他開辟了心理小說集的先例。

這一部書體現(xiàn)了荷蘭下一層青年人的念頭和境遇，于連便是一個那樣的反映，很有可能非是全部的人都喜愛他，但毫無疑問都是會被他吸引住。

這確實是本好書推薦。

看《紅與黑》有感 篇4

魯迅說:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！庇谶B以一個堅毅的開拓者的形象投人到不屬于自己的天地中去找尋自尊，同時保存著他特有的奮斗者的激情和高尚者的孤傲走向無悔的終點。

?紅與黑》這部作品可以說是十九世紀(jì)法國社會的風(fēng)俗畫，全面地展現(xiàn)了當(dāng)時法國從小城到省城至京城的貴族教會、資產(chǎn)階級和貧民的精神面貌和心理狀態(tài)。作者司湯達(dá)賦予了主人公于連十分豐富的性格，他是一個自尊、自愛、勇敢、真誠而又自卑、怯懦、虛偽的矛盾統(tǒng)一體，他既充滿激情而又冷靜，既要確立自主，有時又表現(xiàn)出屈從和依附。

他的性格，他所生活的時代，注定了他必將是一個悲劇。所謂悲劇，就是將美的事物打碎了給別人看。于連不是一個偉人，但確實那個時代一類人的代表，他善良、勇敢、真誠，他有著對生活的美好向往，努力躋身于上層社會，擺脫貧困。他奉拿破侖和盧梭為精神導(dǎo)師，以九死無悔的精神，不擇手段地向法國上層社會邁進(jìn)，希冀完成自己的宏偉志向。但這種超越是非歷史的，勢必被時存秩序扼殺，他的無可挽回的死也因而產(chǎn)生了深厚的審美意蘊。

他出生在一個木匠家庭，父親粗俗吝嗇，對他完全沒有父愛，將他視為負(fù)擔(dān)。兩個哥哥四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，總是粗魯?shù)膶Υ?，?jīng)常揍他。平時里父親哥哥對他的歧視、凌辱甚至經(jīng)常性的打罵使他的心理更加灰暗，弱者的陰影下的于連極其自卑。生活在這樣一個家庭中，他想盡快的逃離。他追隨謝爾朗神甫學(xué)習(xí)圣經(jīng)和拉丁文，為了討好神甫，于連努力背誦神甫喜愛的圣經(jīng)，然而他的心中對那些圣經(jīng)的內(nèi)容卻不以為然。幸運的是，他的記憶力十分的好，能夠倒背如流。他出身貧寒，卻不甘于貧寒，他要出人頭地，在上層社會擁有一席之地。

到德、雷納市長家做家庭教師是他人生的一大轉(zhuǎn)折。他的貧寒加之他的自卑使得他變得十分的敏感，總是時刻提防著別人，在他看來，周圍全是敵人。他雖然貧寒，卻不是那種是金錢如生命的人，他討厭銅臭味，他的志向是將來做一個主教。他的好友富凱是做木材生意的，邀請他一起做木材生意，但是他拒絕收入可觀的事業(yè)，堅守自己的“遠(yuǎn)大“志向。

在做家庭教師期間，他愛上了純樸、善良的德雷納夫人，并做了她的情夫。德雷納夫人因為繼承了一大筆遺產(chǎn)，十六歲便于德雷納先生結(jié)了婚，對于她來說 ，她與丈夫之間并沒有愛情可言，她太單純了，她從不愿與任何男人說話，她討厭別人打擾。但是，于連的魅力深深地吸引著他，使得她無法自拔。就連侍女貝麗莎也深深地愛著這位年輕有才的家庭教師。剛開始，于連只是在實施對貴族的報復(fù)，在他的心中，只要占有了德雷納夫人，就是對貴族社會最好的報復(fù)，他認(rèn)為自己有責(zé)任這么做。但是漸漸地，他對德雷納夫人從占有轉(zhuǎn)變?yōu)閻矍椋瑢?，他愛上了德雷納夫人。

后來，因為華勒諾的匿名舉報信，于連離開了德雷納市長的家，去上神學(xué)院，他懷著夢想來到神學(xué)院，希望在那里實現(xiàn)自己夢想，但是在哪里，他看到的是虛偽，是排擠，是敵對，生活的復(fù)雜使得于連也學(xué)會了虛偽。但是他的才能仍然受到了彼拉爾神甫的贊賞。后來被介紹給巴黎的侯爵當(dāng)秘書，并與后侯爵的女兒馬蒂爾德發(fā)生關(guān)系，經(jīng)過種.種手段，侯爵被迫承認(rèn)了他們的愛情。然而在于馬蒂爾德的愛情中，更多的是一種征服的喜悅，馬蒂爾德只是他的一個跳板。

他是一個不朽的藝術(shù)形象—王權(quán)貴族壓制之下的小資產(chǎn)階級反抗者的典型。他憑借不屈的意志，采用各種手段去實現(xiàn)自己的目標(biāo)，表現(xiàn)出令人嘆服的超越現(xiàn)實的精神。于連并不滿足于基本的生存權(quán)利，而是要突破社會對人的束縛和限制，追求個體思想的真正實現(xiàn)，顯現(xiàn)出對現(xiàn)實時代的超前性。他的行為方式是不擇手段的，結(jié)局是可悲的，然而把這一形象升華到超越倫理道德、社會政治之外的美學(xué)范疇，他就不是一個平常的奮斗者、野心家，而是一個具有充分審美價值的對象，因為他有超出一般人之上的特殊品格和頑強(qiáng)的精神生命，所以，于連的悲劇具有深刻的審美價值。

當(dāng)時的法國是一個倒退的時代，復(fù)辟王朝臨近覆滅，國內(nèi)階級對抗和政治力量較量異常激烈。封建貴族勢力在垂死掙扎，大資產(chǎn)階級向保王黨頻頻發(fā)動進(jìn)攻，又與復(fù)辟王朝相勾結(jié)一起壓迫下層社會。于連生活的維立葉爾小城在資本人侵 的沖擊下，充滿了庸庸碌碌的浮躁與不安。他的家庭中有精于琢磨、善于鉆營的父親和兩個行如巨人、只會發(fā)泄蠻力的哥哥。與之不同，造物主賜給于連的是聰慧的天資和動人的神彩，“··?很清秀，長著一個鷹鉤鼻子，一雙又黑又大的眼睛，平靜的時候，閃耀出沉思和動人的光芒??，人類的面貌不計其數(shù)，各不相同，但是有驚人個性而與眾不同的面貌，也許除了他不會再有了?！?/p>

正是因為他敏感多思，在社會上受到統(tǒng)治階級的歧視，在家里成為父親、兄長和他人發(fā)泄怨氣的犧牲品。壓抑的環(huán)境，獨特的外貌，形成了他獨特的性格。沉郁、孤獨、倔強(qiáng)壓抑住了他的理性思想而使他耽于不現(xiàn)實的幻想和妄圖實現(xiàn)這些幻想。于連以拿破侖和盧梭為偶像，希望自己擺脫困境，在法國的上流社會謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下。

憑借自己卓越的才華成為德·雷納爾市長家的家庭教師后，于連開始了向上層社會的進(jìn)攻。追求德·雷納爾夫人，闖人神學(xué)院，謀與巴黎權(quán)貴，身加十字勛章，以最快的速度成為貴族階層的一員。在這短短的行為過程中于連無時無刻不表現(xiàn)出他與舊秩序的對抗和對環(huán)境的超越精神。作為社會底層的一員，直接打人到統(tǒng)治階級中，引起上層秩序的混亂，當(dāng)他的目標(biāo)即將實現(xiàn)時，統(tǒng)治者慌忙意識到影響自身利益的“惡”形成了，而于連卻沉溺于實現(xiàn)自我價值，努力地擺脫庸俗社會的束縛，因而不顧周圍的種.種危機(jī)和險惡，以一個九死無悔的先行者的姿態(tài)向這個社會開戰(zhàn)，終于導(dǎo)致他必然的毀滅。

早期環(huán)境固塑的性格注定了于連的命運走向悲劇。他自覺地意識到自己的個性，也深深地感受到了周圍世界的復(fù)雜，他要按照自己的意愿去行動，去選擇自己的生活道路。可是在爾虞我詐、充滿等級觀念的社會里不允許這樣的人存在，面對險惡的現(xiàn)實，于連費盡心機(jī)氣力，終無法到達(dá)勝利的彼岸。他在抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出的英雄氣概令人折服，其結(jié)局令人扼腕嘆息，然而他畢力追求的自我價值在毀滅中得到了實現(xiàn)和升華。

于連以熱烈的激情迎接挑戰(zhàn)，同時又以孤芳自賞的傲態(tài)自居。激情是人強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量，孤傲是對外界侵?jǐn)_的強(qiáng)烈自衛(wèi)。強(qiáng)烈的激情和倔強(qiáng)的孤傲在于連身上完美地結(jié)合著，成為他與社會沖突的悲劇基奠。

為自由、平等和幸福而奮斗的力量是人的天資的一部分，這部分天資在于連同時代的許多人身上由于遭受擠壓已經(jīng)喪失。而在于連的生命體中，通過各種內(nèi)外因素的綜合作用得到了強(qiáng)化、沖突，得到了最大限度的發(fā)揮，成為他超越的核心動力。他希望從受屈辱的位置上升到神圣的受尊敬的地位，成為拿破侖第二或是主宰一方的大主教，但社會使他一直處于難堪、屈辱的境地。在他投人社會以后，對上層社會展開了激烈的復(fù)仇。他憑借聰慧的天賦、強(qiáng)烈的欲望進(jìn)行反抗，使上層社會感到手足無措。尤其是他把擒獲、占有德·雷納爾夫人和拉莫爾侯爵的女兒看作是平民對上層社會最有力的復(fù)仇，這種復(fù)仇給他們以沉重的打擊，同時也滿足了他個人的欲求。

但每次都在他即將達(dá)到勝利的彼岸時，統(tǒng)治者都無情地把他的希望之火熄滅。他按自己的意志去付諸行動，即使命運使他陷人苦難或毀滅的境地，他也敢于拼死抗?fàn)?，表現(xiàn)出無怨無悔的品質(zhì)。

在人獄后，他對自己的一系列行為作了深刻的反思:“我曾經(jīng)懷抱野心，但我決不愿意責(zé)備自己，當(dāng)時我是按照時代精神行動?！笨梢姡?jīng)過一系列生死之戰(zhàn)以后，在于連身上顯露出從未有過的理性光芒?！拔覑壅胬?，但是真理在哪里?到處都是偽善，至少也是欺詐。甚至是最有德行，最偉大的人也不例外，哼，人絕不可相信人!”話語中深刻揭露了這個社會的虛偽、骯臟，這表明他已經(jīng)開始控制自己的情緒，正確地分析這個社會。正是因為他的清醒，他要遠(yuǎn)離這個社會，所以法庭上他拒絕了一切辯護(hù)，并勇敢地為自己求死。他對死的渴望是他對他所仇視的社會的最徹底抗?fàn)?，是忠實自己的信念、理想，把自己的挑?zhàn)進(jìn)行到底的真實寫照。

于連，以一個社會底層的小市民，想要通過自己的努力，躋身于貴族的上層社會，為達(dá)目的，他不擇手段，利用女人的愛情想在法國的上流社會謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下，最終卻被扼殺，以悲劇收尾。但是在于連身上所散發(fā)的那種積極向上、努力進(jìn)取是值得我們稱贊的。他的悲劇是由當(dāng)時的環(huán)境所造成的，是當(dāng)時哪一類人的代表，他曾善良、真誠、正直，但是社會扼殺了這一切。在最后入獄時，他悟出人生真理，拒絕辯護(hù)，因為他討厭這個社會，他要離開，他以一豐富而短暫的生命，表達(dá)對但是貴族的不屑。

看《紅與黑》有感 篇5

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！边@是對《紅樓夢》的評價，但我覺得放在《紅與黑》這部書中也不為過。正如眾人讀紅樓，有人看到了封建，有人看到了美食，有人看到了風(fēng)俗，有人看到了愛情。而《紅與黑》中的主人公于連，并沒有什么大善或大惡，但卻是一個多面體的人物。

于連生在一個木匠家庭，兩個哥哥身強(qiáng)力壯，是父親的好幫手，于連則長相白凈身材瘦削，沒少受到父親和哥哥們的欺負(fù)。于連從小就與其他農(nóng)民家孩子不同，喜歡讀書，崇拜拿破侖和英雄主義，當(dāng)然，他最大的夢想是擠入上流社會，成為一個貴族。但在19世紀(jì)的法國，這樣的夢想談何容易?

于連靠著謝朗神甫和一位老軍醫(yī)教給他的知識以及他過人的記憶力和口才，在市長德瑞納家謀到了家庭教師的職位，并和德瑞納夫人互生情愫。善良的德瑞納夫人將這段婚外情的錯誤全攬在自己身上，并支持于連去別的地方謀自己的前程。于連經(jīng)過神學(xué)院的磨礪，變得更加成熟，隨后只身前往巴黎。在巴黎，于連受到了德·拉莫爾領(lǐng)爵的青睞，同時又與領(lǐng)爵女兒瑪?shù)贍柕抡归_一段愛情。當(dāng)于連以為自己將要躋身上流社會時，命運的玩笑最終把他送上了斷頭臺，年輕的于連最終在遺憾和解脫中死去。

回頭再看于連這一角色，他擁有對地位和金錢的崇拜，謝朗神甫曾暗示他消除自己心中的欲望，否則會有災(zāi)禍，而于連在感動有人關(guān)心自己之后，依然持有對地位的追求。

當(dāng)然于連也渴望有一段美好的愛情。他對在自己落難時關(guān)心自己的德瑞納夫人既崇拜又愛慕，甚至在死前都在懷念當(dāng)家庭教師時，和德瑞納夫人及孩子們歡樂的散步時光。而在追求瑪?shù)贍柕聲r，于連也采納了俄國親王的一條條妙計，一步步使自己的愛情更深刻。

于連是一個野心勃勃的人，他的每一步都是在為自己的貴族夢而做鋪墊，但他有時也會透露出自己在圓滑外表下的真心。在貴族晚宴中，于連對貴族們剝削窮人錢財來滿足口腹之欲的行為而不滿，特別是聽到“禁止窮人們唱歌”后更加震驚氣憤。面對謝朗神甫和彼拉神甫對他的忠告，他也因感受到父親般的溫暖而落淚。

當(dāng)然，如果只是看到個人的情感，這本書也許不會那么深刻。在本書中，政治也是一個極其敏感的話題。在封建王朝復(fù)辟期間，于連崇拜拿破侖卻始終不能表明立場，當(dāng)有人搜索自己的房間時慌張燒掉德瑞納夫人以為的情人畫像，實則是拿破侖畫像;在討好元帥夫人時說的話都是自己信仰的反面，讓瑪?shù)贍柕鲁泽@疑惑。

于連的死充斥著淡淡的憂傷，被判處故意殺人罪的于連坦然接受死刑，盡管眾人都為他活下來的可能而努力著，小姐太太們也因這漂亮的人即將死去而流淚，但于連的死意已決。在獄中于連沒有惋惜自己的努力白費，亦沒有對世間的留戀，唯一想念的是自己的第一段愛情。他最后想的是：“我在世上并不曾孤獨地生活，我有過強(qiáng)有力的責(zé)任觀念，或?qū)蝈e，我為我自己規(guī)定的責(zé)任仿佛一株結(jié)實的大樹的樹干，暴風(fēng)雨中我靠著它，我搖晃過，經(jīng)受過撼動。說到底，我不過是個凡人罷了......但是，我沒有被卷走?！?/p>

其實于連并沒有什么大錯，只不過是有一瞬，希望的火光曾照進(jìn)一些人的心里，在此后漫長的黑暗里，黑暗中的人照常生活，偶爾自危，而被照亮過的人們更渴求那光明。

看《紅與黑》有感 篇6

在斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)兩周的閱讀時刻里，我好不容易讀完了它——《紅與黑》。

其實這本書，在早年間就讀過幾次，但由于各種緣由，都沒有讀完整，以致對此書只知其是一部名著外，對其被稱為名著的好處沒有一個真正的明白

這是一本很久遠(yuǎn)的書了，《紅與黑》出版至今已有200年左右的歷史了。寫出這么一曲折故事的才人是已逝世很久的司湯達(dá)，他生于法國，我十分敬佩他能寫出如此長的小說。

我看的這本書是縮版，把幾十萬的字縮到了幾萬字而已。但是書中的故事卻依然表現(xiàn)得淋漓盡致。

書中描述主人公于連在“紅”與“黑”的道路選取上進(jìn)行了痛苦的掙扎，但其中終極目的，都是想無所不用其極地躋身于上流社會。

于連。索萊爾的命運時時刻刻牽動著我。綜觀他極其短暫，卻滿是波折動蕩的年輕生命，流淌著太多矛盾和復(fù)雜。對此，人們做出很多評判——有的說他是個小私有者盲目追求個人利益的杯具;有的說他是一個野心家的毀滅;還有的說他是一個反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以為，說于連是個個人主義野心家固然不錯，但不如說他是個追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地采取了某種有背社會道德的手段，而是來自他心靈更深處的矛盾本質(zhì)。

我認(rèn)為書中的2個亮點深深吸引住了我，首先是于連在躋身上流社會的途徑選取上，是選取做一名聲顯赫的紅衣主教，還是做一個像拿破侖那樣有膽有識的大將軍，產(chǎn)生了思想上的激烈斗爭沖突，使的故事情節(jié)跌宕起伏、一波三折。其次就是在為實現(xiàn)自己的目標(biāo)奮斗中所遇到的兩次至誠至真的感情，這也深深地打動了我，以致我看到如此忠貞不渝的感情，幾次為之熱淚盈眶，也許是正因它太可貴了!

讀了《紅與黑》是一段太過漫長的過程，正因時刻已給了作家和作品最無私而又公正的評判，這本書表現(xiàn)得不僅僅僅是于連的一生坎坷，更告訴我要想在社會上立足是十分困難的，因此我們要——好好學(xué)習(xí)天天向上。

看《紅與黑》有感 篇7

我讀完《紅與黑》對于連的一大感受就是他十分虛偽。他崇拜拿破侖，可在市長家里，為了不被別人發(fā)現(xiàn)，他不惜燒掉拿破侖的肖像。他蔑視特權(quán)貴族階級，但是在侯爵家里當(dāng)秘書時，他卻時刻留意謹(jǐn)慎，提醒自我絕對不能表現(xiàn)出對特權(quán)貴族階級的不滿與蔑視。在貝藏松神學(xué)院時，他更是虛偽。明明明白那些所要學(xué)習(xí)的東西是錯誤的，還是將自我的思想藏了起來，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

然而，他也有真誠善良的一面。在看到貧民所所長哇列諾一家的鋪張浪費、肆意享樂的生活狀況，他同情貧民的貧苦生活，同情他們連唱歌的權(quán)利都被剝奪。這樣的他，是善良的。最終，在審判庭上，他痛斥了貴族階級對平民的殘害，他敢于直面他的真心，說出了他對貴族階級的不滿與輕蔑。即使在有機(jī)會免于死罪的狀況下，他依舊沒有動搖;在最愛的女人瑞那夫人和最真誠的朋友傅凱的勸導(dǎo)下，他堅定了自我心中的信念。這樣的他，是真誠的。

正是這樣矛盾的性格，使得他的悲劇讓人心疼。

小說除了對男主人公的塑造令人印象深刻外。兩位女主人也一樣。瑞那夫人的軟弱、善良與真誠同樣讓人心疼。兒子生病，她不惜把一切錯誤歸結(jié)于自我出格的感情上。對于于連，她深愛著，但是處于社會道德、社會輿論以及對丈夫的那絲同情，她最終只能選取軟弱，選取放下。直到最后于連的槍殺，她依舊原諒，甚至還埋怨自我不該寫那封信。

而瑪娣兒特，在我看來更多的是傲慢。她在理智與感情中掙扎，她和于連一樣有著強(qiáng)烈的自尊心。對于于連，她的內(nèi)心也無數(shù)次掙扎過、糾結(jié)過。她一方面忘不了于連的平民身份，一方面又把于連的前程想象成完美的無與倫比。她總自我安慰的告訴自我，只要時機(jī)恰當(dāng)，于連必是有用之才。但最后她在感情里無法自拔。

悲劇總是把美的東西撕破給人看，《紅與黑》是這部悲劇，它撕破了下層人民的努力奮斗，撕破了純真感情，讓人讀完回味無窮。

看《鄉(xiāng)土中國》有感1000字合集

本文為幼兒教師教育網(wǎng)推薦專題“鄉(xiāng)土中國有感”相關(guān)內(nèi)容。

如今的文化生活越來越豐富，寫作對于大家是不可缺少的，范文是好幫手毋庸置疑，范文能為我們提供一些寫作的框架，這個范文應(yīng)該要怎么寫？有請駐留一會，閱讀幼兒教師教育網(wǎng)小編為你整理的看《鄉(xiāng)土中國》有感，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇1

這幾日，在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度，費孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”而這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇2

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。

一鄉(xiāng)土本色

中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。

正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。

對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。

在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇3

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因為他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢?

小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是?！闭f著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇4

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個熟悉的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為，法律則大可不必;常識即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。土，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有私的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在推己及人的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。

鄉(xiāng)土中國的家通常是父親一系的大家，費孝通稱之為小家族。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無法并不影響這社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，鄉(xiāng)土中國的禮靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的教化權(quán)力，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個個關(guān)聯(lián)緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只但是鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)――應(yīng)對教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也構(gòu)成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇5

鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學(xué)的理論推向高峰。

費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會細(xì)胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實地考察?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。

從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇6

初讀《鄉(xiāng)土中國》，只覺其學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，晦澀難懂;再讀，卻覺其中思緒百味，值得細(xì)細(xì)琢磨。

時光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時代格格不入它是一個慢熱的名詞。

但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。

所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?

這便不言而喻了。

道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人?？沙抢锶怂梢牡耐寥?，是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒有土的世界里，對土的深戀便被深深封印了。或許只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長出來的。

鄉(xiāng)土，土，有時是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動心里最細(xì)的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。

在社會學(xué)里，我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會來：一種并沒有具體目的，只是因為生長而發(fā)生的社會。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。在中國鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的，流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍會讓人保留著對他人一些無緣由的信任和善意。

穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會還是一個排斥私情的社群，男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強(qiáng)調(diào)男女有別，從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)固有序。

現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。

鄉(xiāng)土并不是中國的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會被時代浪潮淹沒。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇7

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當(dāng)時在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。"

全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構(gòu)建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時不時字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。

以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇8

對于禮，本書的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點。

在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細(xì)分析孩子的行為，會發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實并不涉及道德，而是一種約定俗成的習(xí)慣，僅此而已。

在封建社會，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時代，人們在長時間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當(dāng)這件事發(fā)生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規(guī)矩之邦。

所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠(yuǎn)，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達(dá)，或者，比其他民族高人一等。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇9

我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。

如果我們仔細(xì)回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達(dá)，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經(jīng)提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化，只能說成長的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。

那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇10

《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通先生所著的詳細(xì)描寫中國的基層，由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫這本書是在其在西南聯(lián)大任教時因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，因為課本上的知識學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)，因此費孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評論”之約寫成的分期十四篇的文章。

其中《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的“”知識缺失，因為大家都強(qiáng)調(diào)“實用性”，因此不會總結(jié)成規(guī)律，只會停留在客觀層面。

《差序格局》寫出了在鄉(xiāng)土社會中，人們的關(guān)系都是可大可小的，像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣，可大可小，就像在這次疫情中，因為比國家小的團(tuán)體都無法戰(zhàn)勝疫情，因此人們都團(tuán)結(jié)在一起，以國家為單位，甚至有時都會包容其它非鄉(xiāng)土性的國家，如人們對其他各國的疫情措施的關(guān)心。也因此，引發(fā)出來了《維系著私人的道德》。因為每個人的人際關(guān)系都是“差序格局”，所以，費孝通說“‘中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的：

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家

者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法權(quán)益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的?！?/p>

而后，費孝通先生又寫了鄉(xiāng)土社會中的秩序。在鄉(xiāng)土社會中，訴訟是不好的，因為正確方案應(yīng)當(dāng)是去找長老，由長老進(jìn)行統(tǒng)治。（屠躍然）

看《鄉(xiāng)土中國》有感 篇11

讀《鄉(xiāng)土中國》有感3000字：

在那個充斥著對社會學(xué)是“剩余社會科學(xué)”的譏諷下，社會學(xué)大家費孝通先生仍然堅守著對這一學(xué)科的信心與信念。對于社會學(xué)的定義和對“邊緣科學(xué)”的反駁，費孝通先生指出，“社會學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個平面上去分得一個獨立的范圍。它只是從另外一個層次去得到一個研究社會現(xiàn)象的綜合立場?！碑吘古c“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的獨立的各個學(xué)科范圍的局限認(rèn)識相比，社會學(xué)則是脫離了這一局限，置身于外的方式，從不同的角度和遞進(jìn)的層次來看待同一個問題。用斯賓塞（Spencer）的話來說，“所謂社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象的總論，不應(yīng)把社會學(xué)降和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問?！?/p>

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的是中國的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，用社會學(xué)的角度，看待著轉(zhuǎn)型期的新中國，從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐣拿芘c沖突。通過比較社會學(xué)的方法，將鄉(xiāng)土社會和城市社會中的“個體”、“群體”，乃至整個社會的秩序、權(quán)力等等，進(jìn)行比較，用特征進(jìn)行描述區(qū)分，還鄉(xiāng)土社會真正的面貌，現(xiàn)城鄉(xiāng)沖突的內(nèi)在問題。

《鄉(xiāng)土中國》主要的視角定格在鄉(xiāng)土身上，也就是農(nóng)村。從個人的“愚”、“私”，扭轉(zhuǎn)不同社會之間因不同的規(guī)則而產(chǎn)生的偏見。從個人與社區(qū)之間產(chǎn)生的“治”、“權(quán)”，探討出城鄉(xiāng)制度的不同之處的基本根源。

何為“愚”？城里人認(rèn)為，“愚”體現(xiàn)在不識字、對新事物呆頭呆腦、土里土氣，但這是很片面性的貶義，如果這么說，鄉(xiāng)下人對于城里人的看法可能是“奸”，當(dāng)然由于發(fā)言權(quán)掌握在城市的手中，所以自然就一邊倒的認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。事實上，只是所屬的社會環(huán)境不同，而在鄉(xiāng)土和城市這兩種環(huán)境中，個人因受限于環(huán)境，只對自己身處的社區(qū)了解，而無法理解另一社區(qū)而已。就如對于因不識字而產(chǎn)生的文字下鄉(xiāng)的政策，其實“在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石為證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的衛(wèi)衣象征體系?！彼?，不識字根本不能認(rèn)為是因為鄉(xiāng)下人“愚”，而是因為在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的。而在以陌生人為主的城市社會，沒有文字，則寸步難行。因為需要，所以精通，“愚”是相對的，任何人進(jìn)入新的社區(qū)中，都會被土著稱之為“愚”，事實上只不過是不明新社區(qū)的新規(guī)則罷了。（對于愚的觀點，在《人論》中也有相近的觀點。）

如果說，“愚”是鄉(xiāng)土社會和城市社會的區(qū)別的產(chǎn)物，而“私”則是中國社會和西洋社會的差別。西洋社會的“己”則是像“我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，非常的明確?！倍谥袊鐣摹凹骸眲t“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”對于西洋社會的人情關(guān)系的重點就在于“權(quán)”，你處在哪一個層次的扎、把就決定了你的圈子如何。而中國社會的人情關(guān)系卻是具有伸縮性的，隨著你的中心勢力的變化而變化，故就有世態(tài)炎涼這一說，而紅樓夢便是這一人情關(guān)系的一大現(xiàn)象。

正由于中國社會的人情關(guān)系不同于西洋社會，所以當(dāng)西洋社會爭奪“權(quán)”而獲得資格進(jìn)入更高一層次的“束”時，中國社會則不斷的通過攀關(guān)系，將自己的圈波及到更多的圈中，提升自我的中心勢力，因為圈子的大小就取決于“私”，所以也就不得不將力作用在“私”上。因此，可以理解為何法律在中國社會推行的如此之艱難，正是因為其在制度上不適合以鄉(xiāng)土社會為主的中國社會，就如文字下鄉(xiāng)。而當(dāng)中國社會慢慢轉(zhuǎn)型為城市社會時，法律制度自然而然會被社會所接受，因為在陌生人社會，借條永遠(yuǎn)比信任來的可靠。

無論是“愚”，還是“私”，都是不同社會之間由于所需知識的不同，而產(chǎn)生的誤解，而當(dāng)誤解產(chǎn)生時，勢力上占優(yōu)勢的一方社會自然會以不屑的眼光，看待劣勢社會，相應(yīng)的用貶義的詞匯去解釋這一區(qū)別。事實上這種優(yōu)越感是極為幼稚的、無知的，它的產(chǎn)生同于井底之蛙，而造成的歧視后果則不堪設(shè)想，畢竟自認(rèn)為是最優(yōu)越的種族的雅利安人帶來的是種族清洗政策。而如果從單一學(xué)科分析的話，便會造成難以跳出本社會的局限，但是如果用社會學(xué)的高度，就可以以各個社會為研究的單位，跳出囹圄，畢竟站得高看得遠(yuǎn)。

社會是由各型各色的人，在一定的規(guī)則下，組成的共同體。而選擇怎樣的規(guī)則進(jìn)行限制，就決定了這將是一個怎樣的社會。這也就是，《鄉(xiāng)土中國》所提及的“治”?！爸巍背ＵJ(rèn)為兩種，“人治”和“法治”。事實上，在鄉(xiāng)土社會是不存在“人治”，因為因個人好惡的治理，之所以能統(tǒng)領(lǐng)大家，是因為在這個社會里存在著不成文的規(guī)定，那就是“禮”。與其說是“人治”不如說是“禮治”。我國當(dāng)今的目標(biāo)，必定是建成法治社會，但是從另一方面講，這便是鄉(xiāng)土社會的消亡。而到底社會是需要禮治還是人治，則取決于社會變遷的速率和人口流動的數(shù)量。

當(dāng)社會變遷過于迅速時，傳統(tǒng)的、不成文的禮治是來不及應(yīng)付層出不窮的新事物和新問題的。只有通過較為快速的法規(guī)制定（雖然也存在著法的滯后性，但相比在試錯的過程中矯正，則顯得更快），來應(yīng)對社會變遷。當(dāng)人口流動數(shù)量過大，那么不屬于這一社區(qū)的陌生人急劇增多，帶來的是不同社會的不同規(guī)矩，對原有的規(guī)矩的破壞和沖突，則會導(dǎo)致這一社區(qū)的不成文規(guī)定出現(xiàn)混亂，無法繼續(xù)維護(hù)當(dāng)前社會，所以就需要用文字規(guī)定的法條，來約束、管理來自不同社區(qū)的人。而當(dāng)下中國之所以選擇法治社會，正是中國社會處于高速發(fā)展的狀態(tài)，社會變遷速率快，人口流動量大，自然原始的鄉(xiāng)土社會中的禮治已經(jīng)無法繼續(xù)維護(hù)社會的秩序，法治道路這一選擇，也就不言自明。

既然有了“治”，那么實現(xiàn)“治”必然需要“權(quán)”來執(zhí)行。本書中的“權(quán)”分為四類，橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，時勢權(quán)力，教化權(quán)力。橫暴權(quán)力，從社會沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)，有上下之分。同意權(quán)力，從社會合作方面著眼，由于社會分工使得每個人都不能“不求人”而生活。其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。這兩種“權(quán)”，普遍存在于各個國家的政府的管理，既有橫暴權(quán)力的部分，也有同意權(quán)力的支持。但是這卻無法應(yīng)用到對于鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識，就橫暴權(quán)力而言，除非“鄉(xiāng)霸”這一惡棍組織的出現(xiàn)，否則在鄉(xiāng)土社會中，是沒有什么權(quán)力的壓迫性質(zhì)可言的；再同意權(quán)力而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的生活方式，并不存在沒有他人則不能生活的地步，所以這一權(quán)力也不適用于鄉(xiāng)土社會，故“治”的實現(xiàn)，靠的既不是橫暴權(quán)力，也不是同意權(quán)力。

而確切的說，鄉(xiāng)土社會是一種長老統(tǒng)治，因為在禮治的規(guī)范下，在這一社會待的時間越長，對“禮”的知曉更為權(quán)威，也就更有發(fā)言權(quán)，所以長老統(tǒng)治成為了鄉(xiāng)土社會的主要統(tǒng)治形式，而這一形式運用的則是教化權(quán)力，教化權(quán)力就是paternalism，發(fā)生于社會繼替的過程，同爸爸式的權(quán)力或稱長老權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系的“權(quán)”。這是在變遷不大的鄉(xiāng)土社會中適用的統(tǒng)治方法，然而在社會變遷的速率加快時，由于教化權(quán)力的嚴(yán)重滯后，所以就產(chǎn)生了時勢權(quán)力，也就是“時勢造英雄”，這一權(quán)力的持有人，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任，可以支配其他的群眾，并挑戰(zhàn)、破壞長老統(tǒng)治。這正是近現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會向城市社會轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)生沖突的原因之一，教化權(quán)力和時勢權(quán)力也在不斷的此消彼長中尋找平衡點。

這就是費孝通先生所構(gòu)建的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，他用淺顯易懂的語言文字，講述著晦澀難懂的學(xué)術(shù)問題，實在令人敬佩、嘆服?；蛟S把高深的問題講明白，就是所謂的大家風(fēng)范。

看孫子兵法有感1000字合集

在不同的工作場景中，我們可能需要寫各種不同的文檔，參考范文也是效率的一種方法。借助范文分析比較閱讀是最有效的寫作方式，范文究竟該如何更好的撰寫呢？以下是由欄目小編為大家整理的“看孫子兵法有感”，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

看孫子兵法有感 篇1

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀;再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。

商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印?地形篇)企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊嫞弥貏?，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之?！逼髽I(yè)是一個團(tuán)隊，團(tuán)隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。

2、企業(yè)文化。“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!”(始計篇)戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也”。一個年度開始時，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局!

“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”(軍勢篇)其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實篇)中所強(qiáng)調(diào)的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。

3、激勵機(jī)制?！肮蕷痴?，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實而擊虛”(虛實篇)中強(qiáng)調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”(行軍篇)，孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。

《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。

看孫子兵法有感 篇2

像風(fēng)一樣快，像森林一樣慢，像火一樣侵蝕，像山一樣靜止。目前，《孫子兵法》已經(jīng)成為美國軍隊的必修課。美國軍官每天都應(yīng)該自學(xué)，并在訓(xùn)練中靈活運用。這本書的魅力無窮！但在一個和平的社會里，這不是一本收費書嗎？不，它不是。因為這本書告訴我一個真理：要冷靜思考，要多加練習(xí)，要對自己有信心。所以我去練習(xí)。

有一次，我在上奧林匹克數(shù)學(xué)課。何老師來到我家說：“帥好君，我們先做一套試卷吧！”我說：“老師，我們在學(xué)習(xí)奧林匹克數(shù)學(xué)。為什么要做一套課本呢？”他說：“不要小看課本。事實上，奧林匹克數(shù)學(xué)是從教科書里學(xué)來的！”我沒有被說服，所以生氣地做了一套試卷。結(jié)果，當(dāng)何老師修改時，我得了79分。我驚訝地叫道。我回到家，把考卷拿給何老師看。他說：“首先，你有一個不安分的頭腦。沒有練習(xí)和冷靜的思考，你就做不好！”我突然找到了一個方法，開始使用這三種方法。我在第二單元考試中得了100分。太好了！因此，我想起了老師對我說的話：“思考+認(rèn)真+良好的態(tài)度，自信來的很自然?！?/p>

我記得這句話，我也可以在我的生活中使用孫子的孫子兵法。這真是一本好書！

看孫子兵法有感 篇3

匆匆讀完《孫子兵法》，似懂非懂，自嘆本人愚拙，只道有些晦澀，云里霧里，不知其精妙之處何在，經(jīng)老師的分析和書后的注解才略知一二。短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究，而我也被孫子的才干所深深折服！

在那個兵荒馬亂的年代，作戰(zhàn)基本上是人與人的搏殺，一個有勇有謀的將軍抵得過擁有一座易守難攻的大中城池，一位明君會降低身段，尋一名良將并對他深信不疑。而孫武應(yīng)該說是幸運的，他有好友伍子胥的竭力推薦，使圖有霸業(yè)的闔閭拜他為上將軍，使他能在軍事上施展自己的抱負(fù)。

作戰(zhàn)講究的是戰(zhàn)術(shù)，《孫子兵法》開篇第一章為計篇，攻其不備，出其不意正是出于此篇。成者為王敗者為寇，真是不變的真理。戰(zhàn)場，要分勝負(fù)，考場，要分輸贏；官場，要論升降；職場，要論得失。當(dāng)今的商場不正是一個不見硝煙的戰(zhàn)場？如果拼的只是老本，只是舊定式，那么很快就會被這個社會所淘汰。所以說很多企業(yè)便在創(chuàng)新及高科技領(lǐng)域展開了新一輪的爭奪。對于我們大學(xué)生來說，這方面有些遙遠(yuǎn)，但如果就學(xué)習(xí)而言，難道不需要多變的計策嗎？自學(xué)的時間多了，老師也不會像高中那樣壓著你，看著你，于是乎有人開始遨游在游戲之中，有人卻在暗自奮斗；有人很快就能掌握好新的知識，有人卻絞破腦汁還是一知半解。沉迷游戲者忘記了虛實，自己的能力和目標(biāo)，只圖一時的快意，孫子的作戰(zhàn)篇和形篇，不正是告誡我們要運籌帷幄，勝兵先勝而后求戰(zhàn)的道理嗎？第八篇九變，講的是隨機(jī)應(yīng)變，出神入化的觀點。孫子曾得出這樣的結(jié)論通于九變之利者，只用兵矣；講不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。在孫子看來通變的重要性不言可知。我們在學(xué)習(xí)過程中既要用計，又要變通，好的學(xué)習(xí)方法勝過埋頭苦干，在用知識全副武裝自己的同時又要學(xué)會尋找通往成功彼岸的捷徑。

疾如風(fēng)，徐如林，侵略如火，不動如山寥寥數(shù)字，就勾勒出了一個戰(zhàn)無不勝的軍隊形象。風(fēng)、林、火、山四個字可謂是孫子兵法中的精髓。孫子很崇尚兵貴神速。商場之道也亦如此。如今在手機(jī)產(chǎn)業(yè)，諾基亞可算是巨頭，三星，MOTO等等緊追其后，競爭相當(dāng)激烈。于是乎時間成了關(guān)鍵，新產(chǎn)品，新功能一直在更新，不單單是硬件方面，外觀上各品牌也下足了功夫，價格戰(zhàn)也是必不可少，而今各大廠商又在環(huán)保領(lǐng)域搶占商機(jī)。如去年LG推出的太陽能充電手機(jī)GD510便取得了開門紅，短短幾個月便在歐洲地區(qū)已突破百萬銷量，配置一般，也使其價格也較低，也因此贏得低端用戶的喜愛。中國企業(yè)在這些巨頭的夾擊下，生存有些艱難，關(guān)鍵是掌握核心技術(shù)，在這方面我其實為中國感到悲哀與痛惜，很多產(chǎn)品都是made in China,貼著國際品牌的標(biāo)簽便自覺高檔，許是品牌效應(yīng)吧，好像買國產(chǎn)貨會低人一等，其實不以為然，就像魅族科技有限公司，在這狹縫中依然保持著自己獨特的氣質(zhì)，為了突圍在做工和價格方面做了不錯的榜樣！所謂狹路相逢勇者勝，商場中的勇士靠的是信譽、自己產(chǎn)品的與眾不同和最優(yōu)化。國貨想要站立起來，首先自身的產(chǎn)品要有創(chuàng)新，抓住天機(jī)，而作為消費者的我們則需端正態(tài)度，不能太過崇洋。

《三國演義》中的諸葛亮的形象完美得近似妖化，但其中的計謀在施耐庵老先生的布局下，堪稱一絕。有許多計策其實在《孫子兵法》中已經(jīng)有所描述。很喜歡走中國象棋，可總是以敗局告終。開局沖鋒殺敵，卻并非愈戰(zhàn)愈勇，常常落得顧此失彼，有時因貪吃一子而瞬間敗北。如今細(xì)細(xì)想來大概是自己過于莽撞，犯了軍中大忌。讀《孫子兵法》真使我受益匪淺，一遍已不足矣！有膽有勇，有虛有實《孫子兵法》也！

看孫子兵法有感 篇4

《孫子兵法》不應(yīng)該*只看做兵法，而是一部教人解決問題的書籍?？梢赃@樣講，世界上的大多數(shù)問題，都可以通過《孫子兵法》解決。

《孫子兵法》很強(qiáng)調(diào)“知”，而且其理論也都是圍繞“知”而展開的，有了“知”，才能有“謀”，而有了“謀”才能有“行”。如果沒有“知”，就不能“謀”，不能“謀”談何“行”。

《孫子兵法》里的“知”有幾個意思：

第一是知道事情的各個方面的情況，知道了事情的各個方面情況，你才能根據(jù)這些情況針對性的采取行動。

第二是知道別人看不到的地方，一件事情，普通人只能看表面，聰敏人看第二層，智慧的人看第三層，境界越高，看的越深，就越能見到很多別人看不到的地方，而這些地方都是勝利的根本。(一支股票漲了一塊錢，一般的人只看到這股票漲，就跑去跟買，老股民知道這股票上漲的空間很小了，到了賣的時候。資深股民知道這股票脫離了市場本質(zhì)，已經(jīng)*操縱了。別的莊家知道這股票*操縱了，還知道操縱的手法，知道什么時候跌什么時候漲。如果沒有足夠深刻的見地認(rèn)識，你能贏嗎?)

第三是知道事情發(fā)展的規(guī)律，很多事情雖然很復(fù)雜，但很多事情都有其大致的規(guī)律的，這就是老子說的“道”，孫子說，知道事情的發(fā)展規(guī)律，能避免，能提前應(yīng)對，能正確的處理，所以，對事情的發(fā)展要有足夠預(yù)見力。

第四是知道自己，無論你處理事情，你和別人對弈，無論你做什么，這里面都有一個很關(guān)鍵的因素，就是“自己”，在這些里面，“自己”始終都是一分子，所以說，了解自己，知道自己，是成功的第一步，知道自己能做什么，適合做什么，缺點什么，才能正確的將自己的才能展示出來。

除去這些外，《孫子兵法》還有一些很深刻的理論，都是很有意思的話，也有很深邃的智慧，如果你不能將整本書都仔細(xì)研究話，也可以根據(jù)你情況，挑出這些話，有空的時候琢磨一兩句，也是很有益處。列舉幾句“廟算多者勝?！薄肮时F勝，不貴久?！薄吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，”“知己知彼?！钡鹊取?/p>

這是一本包含了很多智慧的書，大家平時也可以多讀一讀，增長知識。

看孫子兵法有感 篇5

今天我讀的文章是《孫子兵法三十六計之隆美爾的疑兵計》里面講了一名德國二戰(zhàn)指揮官隆美爾與英法聯(lián)軍戰(zhàn)斗時，所有武器寥寥無幾時偷襲英法聯(lián)軍的故事。隆美爾是一個很聰明的人，在沙漠戰(zhàn)中，獲得了無數(shù)次勝利，他還是-的主力干將，因此隆美爾有了一個響亮的綽號“沙漠之狐”。

但這時因燃料所剩無幾，可從敵人正面還會被敵人打死傷無數(shù)，就想出了這一招名為疑兵計。他的疑兵計是讓所剩無幾的坦克在沙漠中橫沖直撞，發(fā)出聲音，讓敵人措手不及，落荒而逃，這個策略果然讓敵人措手不及，隆美爾就不費一槍一旦就打退了英法聯(lián)軍，并且這個詞后來演變成一個成語：渾水摸魚。

這個故事告訴我們：遇到難的事不要隨便放棄，只要像隆美爾一樣想想辦法，就一定能成功。我還想揭秘隆美爾的其他故事，但我只能說一個：其實在這場戰(zhàn)爭中，英法聯(lián)軍贏了，因為英國人的聰明機(jī)智，奪得了北非會戰(zhàn)的勝利。