思考的藝術(shù)讀后感

思考的藝術(shù)讀后感精選7篇。

作文我們大家都學習過，經(jīng)常寫作文能夠鞏固我們的學習成果。而寫好一篇作文除了大量閱讀外也離不開“練習”，哪些作文值得我們?nèi)⒖己蛯W習呢？以下是由小編為大家整理的“思考的藝術(shù)讀后感精選7篇”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

思考的藝術(shù)讀后感 篇1

不錯的一個思維偏誤清單，有助于我們更好地認識自己、認知事物以及為人處世做決斷。略微整理一下，以供有興趣的你簡閱。

在群體里容易按照他人的想法生活，在孤獨中容易按照自己的想法生活。但值得記住的只是那些在群體中保持獨立的人。

——愛默生

書中的思維偏誤的概念，是指系統(tǒng)性地偏離理性，偏離最理想的、合乎邏輯的、理智的思考和行為。今天的世界更傾向于獎勵深刻思考和自由行動。

1幸存偏誤

根據(jù)幸存下來人去估算成功的概率，往往偏高。

2游泳選手身材錯覺

人們往往不自覺地將游泳選手和好身材聯(lián)系在一起，然而事實并非如此。

3過度自信效應

過度自信不是受到了激勵，而是自然單純、不自覺地表現(xiàn)出高估自己的現(xiàn)象。

4從眾心理

從眾心理（隨大溜）：只要別人做什么我也跟著做什么，我的行為就是正確的。這是荒謬的。

5糾纏于沉沒成本

不要糾纏于已經(jīng)投入的成本，唯一重要的是現(xiàn)在的形勢及你對未來的評估。

6互惠偏誤

沒有互惠，人類、動物可能早就滅絕了。但互惠也可能引發(fā)報復，然后陷入惡性循環(huán)。

7確認偏誤之一

確認偏誤會讓我們我們過濾掉與我們的現(xiàn)有觀點相矛盾（反駁證據(jù)）的新信息。

8確認偏誤之二

請與確認偏誤作斗爭。

9權(quán)威偏誤

任何時候都有不同的權(quán)威“流行”。存在權(quán)威時，社會總是樂于跟從。

10對比照應

當我們同時面對某種難看、便宜、小的東西時，我們就會判斷出另一種東西更漂亮、更貴、更大。

11現(xiàn)成偏誤

我們依據(jù)現(xiàn)成的例子來想象世界。這當然是愚蠢的，因為外界現(xiàn)實中的某種東西不會因為我們更容易想到而出現(xiàn)得更頻繁。

12“在好轉(zhuǎn)之前會先惡化”的陷阱

這一情況，可以通過結(jié)果的有效性判斷。里程碑是明確的，是可以檢測的。

13故事偏誤

從自傳到世界大事——我們將一切炮制成有“意義”的故事。不想扭曲真相，請你設(shè)法用無關(guān)聯(lián)的眼光看看自己的生平，你會吃驚的。

14事后諸葛亮偏誤

事后諸葛亮偏誤絕對是最頑固的思維錯誤之一，可以恰如其分地稱為“我早知道現(xiàn)象”，即事后回顧時一切都顯得是可以理解的、不可避免的。

15司機的認識

巴菲特的生活信條是：“請認清你的能力范圍，并待在里面。這個范圍有多大，并不重要。重要的是知道這個范圍的界線在哪里。”

16控制錯覺

相信我們能夠控制或影響某種我們客觀上無法控制或影響的東西的傾向。將注意力集中于你真正能影響的少量東西——堅定不移地只關(guān)注其中最重要的那些。其他的，聽之任之吧。

17激勵過敏傾向

請小心激勵過敏傾向。如果你對某個人或某個組織的行為感到吃驚，請你想想，那后面隱藏著什么激勵機制。

18回歸均值

當你聽到諸如“我病了，去看醫(yī)生，現(xiàn)在我好了，因此是那位醫(yī)生幫助了我”或“這一年公司業(yè)績很糟糕，我們請了個顧問回來，現(xiàn)在業(yè)績恢復正常了”的話時，很有可能就是回歸均值在起作用。

19公地悲劇

對公地人們都想個人利益最大化問題的一個解決方法是將公地私有化或加強管理。對于無法私有化的東西，如臭氧層、海洋、衛(wèi)星運行軌道等，必須加強管理。

20結(jié)果偏誤

請你切勿以結(jié)果判斷決定。結(jié)果差并不一定意味著當時所作的決定不對，反之亦然。這個決定是出于理性而作出的嗎？如果是，那你下回最好仍然這樣做，哪怕上回的結(jié)果很糟。

21選擇的悖論

請你在端詳面前的選項之前，仔細考慮你想要什么。要想作出在事后看來無懈可擊的選擇是非理性的，因為事情的發(fā)展永遠有無數(shù)種可能性。在存在無限選擇的年代，適合你的才是最好的。

22討喜偏誤

你行為不理性，是因為你想討別人喜歡。

23稟賦效應

我們感覺我們擁有的東西比我們沒有擁有的更有價值。換句話說：當我們出售某物時，我們要求的錢多于我們自己愿意為它支付的錢。

24奇跡

不可思議的意外事件就是雖然少見但完全可能發(fā)生的事件。它們的發(fā)生沒什么可吃驚的，如果它們從不發(fā)生，那才令人感到意外。

25團體迷失

一群智慧的人作出愚蠢的決定，因為他們每個人都誤以為自己的意見是正確的共識，從而作出他們每個人在正常情形下都會拒絕的決定。

26忽視概率偏誤

我們是對一件事的預期強度做出反應，而不是對它的概率。我們?nèi)鄙賹Ω怕实闹庇X理解。人們把這種思維錯誤稱為忽視概率偏誤——這會導致作出錯誤的決定。我們很難區(qū)分各種風險，除非風險為零。

27零風險偏誤

請你告別零風險的想象，學會懷著“沒有什么是安全的”想法生活——無論是你的積蓄、你的健康，還是你的婚姻、你的友誼。請你滿足于至少有東西讓你保持相對穩(wěn)定并體驗自身的快樂。

28稀少性謬誤

我們的一個物品被人奪走了，我們就會認為失去的物品更有魅力。這種反應在心理學里也稱為“羅密歐與朱麗葉效應”。我們對稀少性的典型反應是喪失清晰思考的能力。

29忽視基本概率

精確描述誤導了我們，讓冷靜的目光偏離了統(tǒng)計真相?？茖W里稱這種思維錯誤為忽視基本概率。忽視基本概率是最常見的思維錯誤之一。

30賭徒謬誤

賭博是一件獨立事件，不會輸?shù)脑蕉嘹A的概率就越大。現(xiàn)實生活中事件大多有著相互聯(lián)系——已經(jīng)發(fā)生的事情，會影響未來將要發(fā)生的事情。因此請你忘記命運的平衡力量（除了回歸均值的情形）。

31錨定效應

現(xiàn)實生活中，錨定效應隨處可見。如果老師知道一位學生過去的學習成績，就會影響他給學生的新論文打分，過去的成績起了錨定的作用。

32歸納法

歸納法有有誘惑性：“人類一直都是成功的，因此我們也將征服未來的挑戰(zhàn)?！比欢挥心切┬掖娴浆F(xiàn)在的物種才能這么說。。

33規(guī)避損失

損失要比同樣多的收益對我們的影響更大?？茖W里稱之為規(guī)避損失。我們無法改變：惡比善更有影響力。

34社會性懈怠

人們在團隊里的行為不同于單獨一人的時候（否則就不存在團隊了）?？梢酝ㄟ^盡可能彰顯個人效率，來緩和團隊的弊病。

35指數(shù)增長

當事關(guān)增長率時，請不要相信你的感覺。人對指數(shù)增長沒有直觀感覺的。真正有助于你的是計算器。

36贏家的詛咒

請你記住沃倫·巴菲特的建議：“千萬不要參與拍賣。”做不到？那你就確定一個最高價，從中扣除20%支付贏家的詛咒效應。

37基本特征謬誤

我們需要別人協(xié)助。特立獨行的人——其中一些早就從基因池里消失了。因此我們才會這樣過度地關(guān)注人。我們將90%的精力都用來關(guān)注人，只用10%的精力關(guān)情景。

38錯誤的因果關(guān)系

相互關(guān)系不等于因果關(guān)系。你要看仔細。有時兩者之間因果恰恰相反，有時兩者之間根本就沒有因果關(guān)系。

39光環(huán)效應

我們讓某一個方面照花了眼睛，并由此推及全貌。光環(huán)效應擋住了我們的視線，讓我們看不到真實的特征。請你排除醒目的特征。

40替代途徑

風險從來不是一眼就能看到的。因此，請你時刻考慮你有什么樣的替代途徑。蒙田怎么說來著：“我的生命充滿不幸——這些不幸大多沒有發(fā)生。”

41預測的錯覺

請你對預測持批評態(tài)度。訓練出了一種條件反射——對每個預測報以一笑，以此去除它的裝腔作勢。

42關(guān)聯(lián)謬誤

早在有意識的思維開始之前，直覺思維就得出了結(jié)論。直覺思維偏好可信的故事，作重要決定時不要太順從直覺。

43框架效應

視表達方式的不同，我們會對同樣的事情做出不同的反應。沒有框架效應，你什么也不能描述。

44行動偏誤

即使毫無用處，也要采取行動。

如果情況不明，請你不要采取任何行動，直到你能更好地分析形勢。你要克制自己。

45不作為偏誤

不作為偏誤總是出現(xiàn)在無論放棄還是行動都會帶來損害的地方。在這種情況下大多數(shù)人都會選擇放棄，因為這樣引起的損害主觀看來更無害。

46自利偏誤

成功歸于自己，失敗歸于外因。這就是自利偏誤。

47享樂適應癥

當對現(xiàn)有的適應以后，便不會因此的一些改善更開心了。

48自我選擇偏誤

當我們本身是樣品的一部分時，我們必須注意，不要掉進一種以自我選擇偏誤著稱的思維錯誤的陷阱中。

49聯(lián)想偏誤

我們的大腦是一部聯(lián)想機器。原則上這也很好：我們食用一種陌生果子，食后如果不舒服會聯(lián)想到果子，以后會注意。知識就是由此形成的。只是，錯誤的知識也是這么形成的。

50新手的運氣

如果你長期比其他人成功，可以認為自己的才華可能起到作用，但絕不能過于自信。參與的人越多，某人出于純粹的運氣長期成功的概率就越大。

51認知失調(diào)

面試失敗，你不會承認是你資質(zhì)不夠，而是會勸自己你其實根本不想要這份工作。

52雙曲貼現(xiàn)

雙曲貼現(xiàn)，也就是我們受及時行樂的想法控制的事實，是我們過去的動物性的一種殘留。動物不愿意為在將來得到更多獎勵而于今天放棄一種獎勵。

思考的藝術(shù)讀后感 篇2

最近一段時間在嘗試減肥，相信很多朋友都有這樣的經(jīng)歷。不管是少吃了一頓飯，還是去運動了半小時，第二天早上起來第一件事情就是上稱。

如果發(fā)現(xiàn)自己的體重減輕了，就會把這個結(jié)果歸功于昨天的節(jié)食或者是運動。但如果體重增加了，我們只會覺得這是正常的，減肥哪有那么快的，然后一轉(zhuǎn)眼就把體重秤上的數(shù)字忘記了。

這樣的日子持續(xù)了2個月，直到有一個朋友問我，你最近老是打卡跑步減肥，體重到底有沒有變化啊。

我突然發(fā)現(xiàn)，雖然自己覺得運動是有效減肥的途徑，但實際上我的體重一直上下波動，甚至可以說基本保持不變。

羅爾夫·多貝里在《清醒思考的藝術(shù)》中提到，會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，是因為我變成了確認偏誤的受害者。

1、什么是確認偏誤？

確認偏誤是一種思維誤區(qū)，它讓大腦更傾向于把新信息和我們當下的觀點相兼容。

換句話說：我們看不到和現(xiàn)有觀點相矛盾的信息。

打個比方，如果有人要寫一篇文章，阿里巴巴之所以成功，是因為這個公司有自己獨特的企業(yè)文化。

這個時候作者就會去挖掘其他類似也有企業(yè)文化，并且已經(jīng)取得成功的公司資料。但事實上，就算有自己的企業(yè)文化，最終卻是失敗的公司也不在少數(shù)。而且還有一些公司沒有專門去搞自己的企業(yè)文化，但也獲得了成功。

這兩類公司都會被作者忽略，這就是確認偏誤帶來的影響。

這個問題在寫作中特別突出。

很多人寫文章的時候，洋洋灑灑就是好幾千字，但是真正有用的東西并不多。編輯讓他去刪減一下字數(shù)，結(jié)果他覺得每一段話都不可或缺。

作家亞瑟說過一句話：“干掉你的寵兒?！蹦阍绞窍矚g什么，就越是要小心什么。

聰明的作者都不會在刪文這件事情上優(yōu)柔寡斷，因為他們知道文章最后是呈現(xiàn)給讀者看的，而不是給自己看的。

2、如何克服確認偏誤？

如果想要克服這種思維誤區(qū)，其實是很難的。

曾經(jīng)有一個教授讓自己的學生做過試驗。首先教授把一組數(shù)字展示出來：2、4、6，然后學生需要不斷報出數(shù)字來猜測這組數(shù)字的規(guī)則，大多數(shù)人想的是8，也有人說是10或者12，教授都說符合規(guī)則。于是大家少數(shù)服從多數(shù)，得出一個共同結(jié)論是：“后面的數(shù)字比前面多2”.

但很遺憾這個規(guī)則是錯誤的，其中有一個學生試探了很多不同的數(shù)字：

4→不符合規(guī)則。

7→符合規(guī)則。

-24→不符合規(guī)則。

最后他猜測規(guī)則是：后面的數(shù)字要比前一個大。這個學生用的方法，就是先思考出一個答案，然后去嘗試驗證答案是錯誤的，不斷地去尋找反駁的證據(jù)。作文互聯(lián)網(wǎng)是第二個人腦，它幫我們過濾了更多相反的意見，如果你經(jīng)常逛淘寶就會發(fā)現(xiàn)，它會給你推薦你喜歡的東西而不是討厭的東西。而我們閱讀文章的時候，可能會找到很多志同道合的人，進入一個同類人的圈子，但是確認偏誤對你大腦的影響也會越來越強。

《清醒思考的藝術(shù)》中提到了達爾文的方法。他隨身攜帶一個筆記本，一旦發(fā)現(xiàn)和自己的理論沖突的觀察，就如實地把他們記錄下來，認真地去研究觀察背后的原理。這是一個不那么舒服的方法，但作為聰明人，我相信你不會逃避。

思考的藝術(shù)讀后感 篇3

有六種阻礙思維的壞習慣——“我是更好的”、愛面子、拒絕改變、從眾、刻板印象、自我欺騙。都需要注意克服。

“我是更好的”：這種習慣可能從小就有，甚至小時候總認為自己是宇宙的中心的人都不少，筆者就是其中一個。這種習慣不會輕易消失，“我是更好的”這一習慣在人類社會存在已久，但會阻礙我們的思維，破壞客觀性，使我們?nèi)菀鬃晕遗蛎洝?/p>

愛面子：愛面子容易造成推卸責任，找理由，“這不是我的錯，我沒有別的選擇”等等說辭。拒絕承認自己錯誤的人會加深錯誤的嚴重性。

拒絕改變：拒絕改變是一種對新的觀點和做法不加思考而拒絕的傾向。拒絕改變是對創(chuàng)造性事物的通常反應，這也是正常表現(xiàn)，因為大腦是習慣性懶惰的，接受新的改變意味著需要采用新的模式。但要克服這種懶惰。

從眾：對待從眾的正確方式是自己思考，而不去擔心到底有多少人支持自己的觀點。

刻板印象：刻板印象是概括化的極端形式，概括化根據(jù)基本要素將人、地點和觀念進行分類。存在刻板印象會導致對事物用預先決定好判斷好的想法來套用，因而阻礙了思維的活動。

自我欺騙：許多人對自己能力的認識也存在自我欺騙，如果習慣裝作懂很多，就真的會相信自己真的懂很多似的。也就往往認為自己是對的，無異于屁股決定腦袋。

思考的藝術(shù)讀后感 篇4

內(nèi)容簡介：思考技能是天賦還是養(yǎng)成的習慣？視野狹窄、缺乏好奇心對思考有什么影響？……針對這類我們很少意識到的問題，本書從闡述思考的概念開始，教你打破思考的局限，克服思考的障礙，學會創(chuàng)造性、批判性地思考問題，并有效地溝通想法，從而傳達給讀者這樣一個重要的理念——思考是一門需要學習且可以習得的藝術(shù)。在每一章末尾，作者都設(shè)置了極具挑戰(zhàn)性的練習題，方便讀者邊學邊練，將學到的知識融會貫通。本書最初為大學思考課程設(shè)計，因其簡單易懂，逐漸被商業(yè)、人文、社科、科學等領(lǐng)域廣泛采用，是一本兼具科學性與實用性的思考技能訓練書。1984年初版后，本書即被美國許多高校選為必修的思考課教材，26年間已修訂至第8版。

思考的藝術(shù)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：簡單來說，這是一本教你如何進行“反思”的書。 不等不佩服，在思維的邏輯性上，老外的方法還真是很清晰很有條理的。中國的教育一直很強調(diào)“技能性”，我們這些勤奮的學生把技術(shù)看得無比重要，只是，這些技術(shù)的研究更多是在學習前輩的經(jīng)驗和智慧，而不是創(chuàng)新和改變。走出校門，我們這些莘莘學子越來越發(fā)現(xiàn)，其實在實......

思考的藝術(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：很多孩子在4 歲時用問題轟炸他們的父母，但在18 歲時卻喪失了好奇心。這種情況何以發(fā)生是非常明顯的———至少普遍看來是如此。他們的父母厭倦了回答問題，開始阻止發(fā)問，他們責備說：“別問這么多問題，好奇害死貓。”隨后，孩子上學了，發(fā)現(xiàn)老師也沒多少時間回答問題。教室里有太多的男孩子和女孩子，老師必須遵照課程表完......

思考的藝術(shù)讀后感 篇5

《清醒思考的藝術(shù)》讀后感800字：

蘇東坡：六月二十七日望湖樓醉書

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

人性都是自私的：公地悲劇，人性就是自私的，人為財死鳥為食亡，要用一定的制度才行，不要那么天真的認為可以感化人類。

人性的自以為是、貪婪：結(jié)果偏誤。用一兩次的結(jié)果去推演原因，真相不是那么容易挖掘的，看一個企業(yè)，成功因素就更為復雜了，就像很多人看到新聞報道關(guān)于成功的案例，以為自己也可以，沒有深入挖掘背后的原因和邏輯，也許是人家祖宗十八代積累起來的財富，也許是人家出生名門打小受的教育已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)，而哪里有那么多的懷才不遇，很有可能真的是沒有才。選擇的悖論：正如以前大寶護膚品的廣告，只買對的不選貴的，優(yōu)秀跟愛沒有直接關(guān)系，大家一直有這樣的誤導，不斷往優(yōu)秀的方向直奔。最好好的東西都是屬于自己的，以為自己可以擁有，怎么可能呢，不然就怨天怨地。特別要從別人手里去搶奪一些東西就是更難了。稀少性謬誤，物依稀為貴，即使不是自己想要的，也要去擁有。

人情社會：討喜偏誤，所以嘴炮的人更容易當銷售員，穿什么衣服都好看，然后買的衣服遠遠超出了本來計劃的。奇跡，也許本來按照概率就是發(fā)生下的，但是人們總以為是什么特殊力量在推動，或者過分帶上情感上的東西，偶爾的相遇偏要說成什么緣分之類的，其實壓根就沒有。

人都是風險厭惡型：改革總是困難的，零風險偏誤。人是本能的抗拒風險的，希望什么事情都掌握在自己的手里，出門走路也會被螞蟻絆倒，那不能為了結(jié)婚可能的風險而選擇不結(jié)婚，不能為了可能發(fā)生的風險而拒絕去做一些事情，這個表現(xiàn)在國企、機關(guān)單位就特別明顯，不作為是很多人的風格，但求無過，不求有功，所以改革的只是少部分人，他們是真心從大局著想，格局更大。

人性不能真實面對自己，高估自己：忽視基本概率，好的東西都是很少的，這和幸存者偏誤是一個道理。人們總是很難接受自己會平凡一輩子，總是覺得自己的孩子是全世界最好看的。事后諸葛偏誤，人們總是以為自己知道的，特別是在事情發(fā)生之后夸夸其談。

思考的藝術(shù)讀后感 篇6

今天終于完整粗略讀完全書，這兩天自己不斷結(jié)合逆反思想方式，對自己過去這兩年的經(jīng)歷去反復回想，發(fā)現(xiàn)如果能夠早兩年看到這本，自己過去很多的時候就不會做出那些愚蠢的選擇和決定。

結(jié)合逆反思考方式，才能夠更好的深入自己的內(nèi)心，清楚的看到為什么當初自己一而再的犯了很多自己都不敢相信自己會犯的錯誤。

事后除了懊悔，卻不能找到自己深層次的問題出在了什么地方，直到這兩天，才發(fā)現(xiàn)這本書猶如一面鏡子照出了我的人性的丑陋和被大眾的感染和仿效的事實。

然而過去自己一直認為自己是個特立獨行的人，很多時候自己心里因自己思考問題的深度而自以為傲，但是現(xiàn)在猛然發(fā)現(xiàn)我過去兩年所做的事情更多的是被影響而失去了自己的思考，現(xiàn)在自己已經(jīng)變成自己曾經(jīng)瞧不起的大眾。

隨著把全書看完后，逆反思想再次的將久別的.自己的喚醒過來，雖然不曾見到作者，但是我深深的知道他是我的知心老師，值得我一輩子尊敬的老師，很感激他寫的這本書能如此的洗滌和滋潤我的思想。

說到這里，我更不得不感謝李老師對我的幫助和悉心指導，不管今后自己成功與否，我知道，您是我應該感恩的人，您已經(jīng)是我們生命中不可或缺的重要的人之一，我內(nèi)心一直憧憬著歷史上的水泊梁山的好漢一起做著替天行道的大事，在我的心中，能加入你們的團隊，猶如加入水泊梁山一樣令我神往，現(xiàn)在只是擔心我配不配，能不能像那108將一樣擁有自己的一個特別的才干貢獻出來。

這兩天我也反復去正反思考我選擇走金融道路的可行性，最后反省出自己當初決定的動機和多少的盲目和沖動，在逆反的思考里面挑出了一些站不住腳的理由。

然而當自己把這些理由都不納入我考慮選擇交易員的選擇時，而且我盡量去考慮做交易員或投資工作的風險、內(nèi)心長期將要面臨的壓力、堅持大量的學習和一切我目前能想到的負面時，我還是理性的繼續(xù)選擇做交易員這樣的選擇，所以我相信我今后不會后悔今天的選擇，加上老師的幫助和指導相信自己能夠征戰(zhàn)資本市場的。

讀完本書讓我覺得最難的是如何將逆反思考融入自己思想，融入自己的血液，融入自己的本能反應，這是一個漫長的過程，需要時候保持思想的警惕性和敏銳性，從現(xiàn)在開始自己有意無意的訓練自己在每一件事情上去逆反思考它的反面或是每一個不同的可能。

感謝李老師的推薦，我會永久保存這本書，不定期的翻閱，直到逆反思考成為自己思考的全部。

思考的藝術(shù)讀后感 篇7

考慮時間：狀態(tài)最佳的1個小時比狀態(tài)不佳的2個或3個小時更有效率；

考慮地點：例如你看書學習需要一個更適合的環(huán)境，在圖書館呆上一天往往能看完兩三本普通書籍，但在自己家里恐怕難以做到。根據(jù)自己的習慣去選擇合適的地點，看看自己在哪些環(huán)境中能更好的激發(fā)自己的思考能力。

考慮條件：有的人思考都需要一些靈感，可能你習慣身旁有一杯茶，一杯咖啡，或者需要一首合適的音樂，或者需要在校園某角落去聆聽自然的的聲音。為自己的思考創(chuàng)造條件。

學會全神貫注：保持全神貫注意味著當思維游離時，能夠?qū)⒆⒁饬D(zhuǎn)向我們的思考目的和問題。被打斷不要擔心，只要能夠及時的調(diào)整過來，更有效率的回到思考主線上。

應對挫折：思維混亂、心理障礙等都會影響思考，一個好的思考者能夠掌握應對挫折的策略。

本書還有個好處就是每個章節(jié)后面都有思考的訓練題，在無聊時也不妨打開進行一次思考的訓練。

編輯推薦

愛的藝術(shù)讀后感精華

該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？從作者寫的作品上獲得了一定的收獲之后。而選擇撰寫讀后感可以幫助我們認真思考和總結(jié)從書中獲取的知識，本文將為您全面介紹“愛的藝術(shù)讀后感”這部作品，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容！

愛的藝術(shù)讀后感【篇1】

愛的藝術(shù)這本書，相對于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對這本書的閱讀，我對父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，生活會變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對方的話，贏得同學的贊賞需要我們堅持不懈的愛。

對朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會經(jīng)常遇到有的同學最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應該是時時刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時常我們還會遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個人品很好的人，你主動示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會認可的。專注的交往一定會獲得別人的信任。

此外，能與同學和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。我們總是不厭其煩的去推銷自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷，但是，并不是每個人都愿意去聽另一個人無休止的嘮叨。一個好朋友，好同學，就是要體諒對方的心情，設(shè)身處地為他著想?；蛟S我們對那些話題不感興趣，但是對方既然講出來就是想和我們?nèi)シ窒砥渲械南矏?，我們應該理解這份心情。有時對方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問題，甚至是對某些人的牢騷。我們對于這些不應報以埋怨、不厭其煩的態(tài)度。認真聆聽，用心體會對方所要闡述的思想，順著對方的思路與他認真溝通，開導對方。這是作為一個好朋友，好同學需要做的，而不是敬而遠之。

面對同學對自己的抱怨，不滿意，我們要報以樂觀的心態(tài)，用愛，用真誠去感化對方才是最好的解決辦法。在大學生活中，我們難免與同學發(fā)生些誤會，這會導致朋友之間互相疏遠。這是一個普遍的問題，看了這本書，我今后應該做的不是仇恨繼續(xù)加劇，而是從點滴做起，主動為對方提供幫助，寬容對方的不足。主動示好，才是化解雙方內(nèi)心仇恨的最好辦法。

真誠溝通，堅持去愛，是在大學生活中保持與同學良好關(guān)系的法寶。我會在今后的生活中，用心戰(zhàn)勝自己，用愛感化別人。豐富我的大學生活。

愛的藝術(shù)讀后感【篇2】

《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。

本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。

“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛。”

“愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力?！?/p>

有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應當是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。

如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應該去學習愛，體會愛，感悟愛。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學習和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。

如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學習愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非?，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂――盡管常常是無意識的――卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?/p>

我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。

愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！

愛的藝術(shù)讀后感【篇3】

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到的一門藝術(shù)。

看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個人的愛，總覺的相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛只要找準對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應如愛己。博愛對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨占性。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！

愛的藝術(shù)讀后感【篇4】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學家艾里?！じヂ迥穼鄣睦斫狻?/p>

艾里?！じヂ迥?，德裔美籍心理學家、新精神分析學家、哲學家。1900年，他生于德國法蘭克福*人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術(shù)機構(gòu)講學，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對人來說的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！保业摹盎盍Α?。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責任心、尊重和了解。

在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。父愛的本質(zhì)是：順從是的道德，不順從是的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

從愛的對象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛(博愛)、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛，他都有獨到的認識。比如在論述自愛時，他將自愛與自私做了剖析和區(qū)分。自愛是愛他人的基礎(chǔ)，對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責任心和是否了解人。如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。自私者不是過于自愛，而是缺少自愛;他實際上恨自己。

在第三章里，他分析了當代西方社會的愛及其瓦解。現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生了異化。愛情成了一筆好買賣，愛情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會中愛情衰亡的兩種“正?！毙问绞牵喊褠矍榭醋魇切詽M足的產(chǎn)物，或把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風港。

最后一章，是關(guān)于愛的實踐。當然，弗洛姆自己也強調(diào)：愛，乃是純個人的體驗，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗。但他給出了一些基本的原則：即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。

這本書雖然簡短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開朗的感覺。它給我的啟發(fā)是，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨感的渴望，但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個性上的不成熟。

之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學會的能力。在這本書里，作者說了一個與眾不同的觀點，愛是可以學習也需要學習的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過知識和努力加以學習的，這便是愛的智慧。

而且，愛絕不應狹隘。好的愛情是會使雙方的世界都更加敞亮的，是會使彼此都更會愛人的。就像作者所說，如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我應該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書值得反復地讀，我覺得，在不同的人生階段，讀起來會有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會越來越深刻。

最后，我想探討的話題是：在愛情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛的藝術(shù)讀后感【篇5】

科爾多瓦說“愛情是人類永恒的話題”,在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于“愛起因于性”的觀點，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的“勵志”書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因為一本書說要謙遜，另一本書卻要威嚴；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因為他們記住了最終答案，那就是無論如何要“成功”這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導讀者，更將資本主義經(jīng)濟下“等價交換”的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報。所做所求，所交親友，皆是為此。

當然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學時代所受的教育導向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了“重商主義”的人——“認為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙”由于受“等價交換”思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出“恰恰是通過‘給’，我才能體驗到我的力量，我的富裕，體驗到生命力的升華，使我充滿快樂”弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄“等價交換”的想法，定能感受到“給”帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應該受到的愛的教育，讓其明白愛不應該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應該是這種價值觀，而不是“叢林法則”

弗洛姆指出，只有人格獨立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟獨立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨立的人，不應像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨立的人，一個可以毫無保留獻出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機器運轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成“愛的藝術(shù)”

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認識到愛人需要什么。擺脫自戀更應該做到“把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受”要認識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因為感受到了孤寂帶的恐懼變得無助罷了。此時，愛人不應與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟下，對愛情的特定解讀絕不是表達愛的需求。愛應該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅信不疑的信仰。

弗洛姆認為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感【篇6】

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。

愛的藝術(shù)讀后感【篇7】

愛的藝術(shù)這本書，相對于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對這本書的閱讀，我對父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，生活會變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對方的話，贏得同學的贊賞需要我們堅持不懈的愛。

對朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會經(jīng)常遇到有的同學最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應該是時時刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時常我們還會遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個人品很好的人，你主動示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會認可的。專注的交往一定會獲得別人的信任。

此外，能與同學和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。

愛的藝術(shù)讀后感【篇8】

年初偶然有機會與外子到北海，在風景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛，我享受美味的同時，獲贈一本好書--《愛的藝術(shù)》。回來后就置于枕邊寶書類做睡前閱讀。

此書我也有，多年前也讀過，只是不同的譯本。

我的《愛與藝術(shù)》1987年5月15日購于中大，彼時本人乃一窮學生爾，尚未認識外子(該同學當時還在岳麓山下刻苦攻讀，準備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見扉頁上印著外子的方型印章，估計是后來所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無頭公案了。

該書是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學譯評叢書"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開本，98000字，每冊0.90元(9毛錢現(xiàn)在不值錢，當時在中大學生二飯?zhí)觅I4又2分之1個肉餅，在市場上可以買一斤豬肉)。從該書扉頁所列書目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書其他書還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過、買過《愛的藝術(shù)》。當然，這并不妨礙當時的我對西方哲學如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書和《第三條道路》之類的書籍。

閑話休多，回頭看桂姐姐贈送的《愛的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價15元。15元現(xiàn)在可以買一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開篇就說："1986年，商務印書館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學家艾里?！じヂ迥返拿稅鄣乃囆g(shù)》。沒想到，二十二年后，《愛的藝術(shù)》又要再版了，這充分說明了這本書的生命力。"

哎呀，看來1986年我買的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》。看來得好好再讀，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。

正如大多數(shù)人的言行都離不開他所生活的時代一樣，劉版的《愛的藝術(shù)》也帶著濃厚的時代色彩，盡管它只是一本外國譯著。

在該書的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號寫上"面向世界，堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場、觀點和方法評介精神分析學"，現(xiàn)在看來真是十分可笑，當時卻是當然。更可笑的下面還用極其嚴肅的口氣、長篇大論地論證如何用馬克思主義去評介精神分析，活生生把風馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。

所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫得倒很好。開篇也很有哲理："相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤；不懂得愛的人兒得不到愛，得不到愛的人應該懂得愛。"接著譯者溫柔地說"愛是人生最溫柔的伴侶?！瓘鸟唏僦械膵雰旱焦陋毨先?，從孩提時代的稚夢到晚年的寄托，無不充滿著對愛的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛呢?譯者說"任何愛都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠、自制和責任感。"譯者認為，愛是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個人的文明程度、知識修養(yǎng)，對于對方個性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個極重要的愛的條件。"那確實。在介紹《愛的藝術(shù)》是一本怎樣的書時，譯者說"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書中論述的各種愛：母愛、性愛、兄弟的愛等等，基本要素都有四個方面：關(guān)心、責任、尊重和了解。

再讀李先生的新版《愛的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說的一些富有哲理、切中人心的話語，那是對人生的睿智領(lǐng)悟。

比如，談到二十年的世事變遷，他說："這二十年來，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周圍世界，但永遠克服不了的是每日都會遇到的困惑和恐懼，這種對自我哦敏感一方面能使自己以一種誠實的態(tài)度看到自己的問題，另一方面也使自己對社會的變化有更深的了解。"談到愛的藝術(shù)對人生的重要性時，他說："我們這輩子要做的事情確實很多，但最重要的事應該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗到克服困境的艱辛和歡樂。"多么好的話語啊?？峙聸]有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個人對生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。

那就是愛的藝術(shù)，一門需要用心學習才能入門、長久學習才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛、創(chuàng)造愛、獲得愛、傳播愛。

愛的藝術(shù)讀后感

俗話說“知書達理”，我們要學會從閱讀中收獲人生的道理，閱讀了作品后，我心中洶涌澎湃，感慨萬千。如果我們讀得膚淺，當然也感得不深；只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。推薦一篇關(guān)于“愛的藝術(shù)讀后感”的文章希望能對您有所幫助，我們會不斷改進和提高還請您多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感

弗洛姆是個偉大的心理學家，他的《愛的藝術(shù)》一書不僅僅是一本關(guān)于個人情感的指南，更是一份對人類情感關(guān)系的深層次思考。這本書讀后，讓我對人與人之間的關(guān)系有了全新的認識。

首先，弗洛姆認為在當今社會中，人們對愛的理解已經(jīng)變得越來越膚淺。對于大多數(shù)人來說，愛不過是一種純粹的感覺，一種強烈的欲望和激情，但這些短暫的感情在消失后留下的空虛與不滿往往讓人感到無助。而對于弗洛姆來說，真正的愛是一種卓越的能力，是人類非常重要的社交技能之一，它需要我們付出才能獲得，需要我們耐心維系才能長久保持。

我們常常對愛抱有錯誤的期待，認為真正的愛是可以無條件放縱自己的感情和欲望，卻忽略了恰當?shù)南拗坪妥晕壹s束。真正的愛需要我們學會彼此尊重，瓦解固有的偏見和成見，使我們更加關(guān)注對方的需要和感受，盡力去滿足對方在生理和心理方面的需求。

弗洛姆針對愛的不同形式提到五種類型的愛：母愛、父愛、性愛、兄弟姐妹之愛、成人之愛。他認為，這些不同類型的愛需要不同的交流方式和技能，我們必須掌握同一類愛的規(guī)則和特點，才有可能得到真正的情感和滿足。

在我的生活中，這種真正的愛通常表現(xiàn)為付出和關(guān)注。對于家人而言，我會盡可能的關(guān)注他們的健康和身體狀況，給予他們最大的支持和關(guān)愛；對于朋友，我會在他們需要幫助的時候，主動給予援手；而對于伴侶，則需要更多的時間和精力去滿足對方的情感需求，同時注重雙方的成長和發(fā)展。

愛是生活中最美好的情感之一，它讓我們感到溫暖和欣慰，同時也是最艱難的一種情感之一，需要我們持續(xù)的付出和堅持。在這本書中，弗洛姆用他深刻的理解和洞察力為我們揭示了愛的本質(zhì)，教我們?nèi)绾卧谌穗H交往中表達出自己的愛，讓我們在愛的感召下繼續(xù)前行。

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學習并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學習與體會中增強對愛的理解才能體會愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個很好的教導，讓我們學會如何愛自己與愛他人。愛需要的相應的能力也是多個方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的`那一類人。你要學會主動的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻，而非物質(zhì)層面上的。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實。但現(xiàn)實生活中很多人的給予都為被動的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回報的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會是無限的，永恒的。

第二個能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著他人將如何對待你，這是一個很現(xiàn)實并很普遍的事實。尊重你愛的人，你才會體會到真愛，才會給被愛的人自由、尊嚴以及信任感。只有尊重，你才會擁有真正的愛情，你才能走進他人的心。

第三個能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學會愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

沒看這本書之前一直認為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻，從父親的嚴厲與寵愛中學到堅強與責任，這都是我們潛意識中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學問也有理論也需要實踐。雖然艾里?！ヂ迥飞畹臅r代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對愛的理解并沒有隨著時間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。

愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要的到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺的有一段話說的特別好，至少我覺的很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛情的表現(xiàn)，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特——艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺的這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的。

下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love 。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

愛，總是一種容易令人動容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護愛，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷鄣牡缆飞辖?jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會到愛是一種藝術(shù)。

20世紀著名的心理學家弗洛姆在他的著作《愛的藝術(shù)》中就肯定了愛是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導我們進入愛的實踐。我想，當我們透徹了解了愛，我們的思想會到達一個新境界，靈魂也會得到升華，因為愛的過程是一個全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀，我們會渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律?；蛟S像弗洛姆認為的，人內(nèi)心存在一種孤獨感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠遠不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的承諾，他們的愛會給這個世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動。“對所有的人都有一種愛意的責任感”，即使無法每個人都做到這樣，但只要有一個人做到了，他便會引導更多人擁有博愛之心。世間萬物，會因為有這樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因為我需要你，所以我愛你”，成熟的愛是“因為我愛你，所以我需要你”。細細體會，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實太現(xiàn)實，也要努力學習愛的藝術(shù)，實現(xiàn)生命的價值。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛起因于性"的觀點，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因為一本書說要謙遜，另一本書卻要威嚴；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因為他們記住了最終答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導讀者，更將資本主義經(jīng)濟下"等價交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報。所做所求，所交親友，皆是為此。

當然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學時代所受的教育導向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由于受"等價交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗到我的力量，我的富裕，體驗到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應該受到的愛的教育，讓其明白愛不應該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應該是這種價值觀，而不是"叢林法則"

弗洛姆指出，只有人格獨立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟獨立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨立的人，不應像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨立的人，一個可以毫無保留獻出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機器運轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛的藝術(shù)"

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認識到愛人需要什么。擺脫自戀更應該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受"要認識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因為感受到了孤寂帶的恐懼變得無助罷了。此時，愛人不應與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟下，對愛情的特定解讀絕不是表達愛的需求。愛應該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅信不疑的信仰。

弗洛姆認為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感 篇6

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字：

一、這是一本被過譽了的書。

弗洛姆努力探討的是：愛是一種能力，需要謙恭、勇敢、真誠和有紀律，需要發(fā)展自身的人格并達到一種創(chuàng)造性傾向。

可是，謙恭、勇敢、自律、發(fā)展自身人格，就等于愛嗎？

書中有心理，有歷史，有文化，有思辨，有經(jīng)濟，有人性，卻唯獨沒有“愛情”。愛情是什么？大概弗洛姆自己也不知道。他只是將自己豐富的知識和哲學的思考與愛情做了一些關(guān)聯(lián)。書中與愛情無關(guān)的部分，有趣、有料，人可以讀得進去，且能有不少收獲。雖不至于大徹大悟，但依然能使人更廣闊一點，更理性一點。

回歸“愛情”本身，則類比不當、邏輯混亂，不充分歸因。仿佛是披著學術(shù)外衣的新心靈雞湯，用優(yōu)美的文字、有趣的語言來掩蓋虛無的內(nèi)核。但是，或許“愛情”本身就是一種虛無呢？或許就像神——我們不知道他是什么，只知道他不是什么；我們知道她不是什么越多，也就也接近她。

無論如何，關(guān)于愛情，總有太多太多想說。

二、愛情似乎很普遍，普遍到仿佛世間的每一個生命或許都能遇到愛情，擁抱愛情，無論貧賤富貴，無論美丑高矮。

可是愛情又那么虛無縹緲那么遙不可及，無數(shù)人苦苦尋覓而不得，無數(shù)人曾手握卻又讓它消散在風中，無數(shù)人在癡癡等待，無數(shù)人在肝腸寸斷。

對難于表達的普通人而言，愛情大概就是快樂或憂傷的體驗。到了文藝的世界里，愛情一下子就變得豐富多彩了。

有的時候愛情是情竇初開地小心翼翼的心跳加速。在韓寒早期的筆下，愛情是林雨翔和Susan相鄰坐在車上，林雨翔心潮蕩漾想去牽喜歡女孩子的手，可是“牽吧，不敢。不牽吧，不甘?！?/p>

塞林格借霍爾頓之口這樣獨白：很多人覺得愛是性，是婚姻，是清晨六點親吻和孩子們，也許是這樣，萊斯特小姐。但是你知道我是怎么想的？我覺得愛是想要觸碰又收回的手，愛是未經(jīng)觸碰卻在顫抖的心。

有的時候愛情是不被理解困難重重的艱難險阻。

羅密歐與朱麗葉之間相隔的是家族宿仇，終以殉情落寞。梁山伯與祝英臺之間相隔封建的階層，終殉情化身蝴蝶。當然也有美好的故事，王子與公主歷經(jīng)千辛萬苦，冒險歸來后終于從此幸?？鞓返厣钤诹艘黄稹Ｕ抢щy才讓愛情更珍貴。

有時候愛情是奮不顧身飛蛾撲火的自取滅亡。一個陌生的女人，在生命的的最后時刻，蘸滿了一生的癡情，寫下凄美的長信，向她愛情的主角——只能隱約記得她的作家講述了自己絕望而悲慘愛慕的一生。這是茨威格筆下《一個陌生女人的來信》的故事。病態(tài)的愛情有著絕望的美感，只是，希望我們自己永遠不要變成這樣。

有時候愛情是一見鐘情驚為天人的美。

“面若中秋之色，色如春曉之花，鬢如刀裁，眉如墨畫，面若桃瓣，目若秋波”的賈寶玉讓人目眩神離，“翩若驚鴻，身似游龍……仿佛兮若輕云之蔽月，縹緲兮若流風之回雪”的洛神讓人心曠神怡，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙”的劉蘭芝讓人愛戀又心疼。

美是上天給的禮物，有時卻也成了人間的錯誤。西西里的瑪蓮娜有什么錯呢？她唯一的錯是過分美麗。讓諸神也混亂的特洛伊戰(zhàn)爭，原因是人間最美的海倫和帕里斯的私奔——這是男權(quán)社會的遺毒，雖是以愛情為起點，卻與愛情無關(guān)，不必多說。

三、辯論賽上有個辯題：相愛更難還是相處更難？

弗洛姆講了那么多愛，可是實際上并不是愛，如果將《愛的藝術(shù)》改為《相處的藝術(shù)》那就貼切完美了。相處是一種能力，可以學習和培養(yǎng)。相處是一種藝術(shù)，需要謙恭、勇敢、真誠和有紀律，需要發(fā)展自身的人格并達到一種創(chuàng)造性傾向。

相處之道可以學習，可以磨合，可以變得舒適而平和?？墒窍嗵幉⒉皇菒垩剑「ヂ迥吩谂ふ抑嗵帲ūM管他稱其為愛）的模式或規(guī)律，用如今的流行語來說，這些都是套路。PUA搭訕的的套路，ayawawa的洗腦套路，“心動信號”戀愛的套路，土味情話撩妹的套路，男生求生欲的套路……套路是可以學的，是相處的潤滑劑，是生活的調(diào)味品，可是這一切都不是愛。愛從來都是形而上的、難以描述、無法總結(jié)的。愛唯一的標準是自己的心，是寤寐思服輾轉(zhuǎn)反側(cè)的忐忑，是山無棱天地和乃敢與君絕的堅貞，是庭有枇杷樹亭亭如蓋的深情靜水深流。

就像杜拉斯所言：愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄們夢想。那么多的愛情故事，從來都沒有定勢，因為愛是極端私人化的獨一無二的體驗。我聽說過許多套路，看過許多情話，知道許多能撩人的細節(jié)，卻在會在遇到這樣一個她的時候怯懦不敢前。是我太木訥，寫不出來歌，總是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，相見尷尬錯愕。

四、愛情究竟是什么呢？

大概是聽到所有的情歌仿佛都在講述自己。大概是山河遠闊，人間煙火，無一是你，無一不是你。大概是紅玫瑰與白玫瑰匯聚一身。

我不知道，就像我不會知道人生究竟是什么一樣。曾經(jīng)覺得生命的意義是奮力抗拒著死亡，可這抗拒又何嘗不是一場慢性死亡。用煙，用酒，用水，用光，用空氣，用食物，用致命創(chuàng)傷，用普度佛光，用柔情，用絕望。

愛情是黑夜的海上，交匯的光亮。愛情是幸運的錦鯉，可轉(zhuǎn)發(fā)者卻全是封建迷信。

愛的藝術(shù)讀后感 篇7

《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。

看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。

這本書籍讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。

這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛情的表現(xiàn)，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵嵨也⒉毁澩@種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的。

下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當然，看完這本書，心情因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不應該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實生活中的一些場景，該怎么活就怎么會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎(chǔ)。

這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>

十幾年過去了，你們可能要問，“你學會愛的藝術(shù)了嗎?”除了羞愧的低下頭，我無言以對。

最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進取的特征。

《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。

愛的藝術(shù)讀后感 篇8

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人。《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆就說其實絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實是一種能力，可以學習，從哪里學起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學習的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎？其實不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動，都是因為某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，希望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的.關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照不是牧師般的引導，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。顧過你的家人。說自己好愛自己的學生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學生，那只能說明你愛的是家人、學生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。

最后一個需要學習并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實在拉丁文中得意思是如實的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

愛的藝術(shù)讀后感 篇9

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對于愛的理解有一個質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對于“愛”的既有的認識，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對與愛的最終認識可以借用馬克思的話語歸納為：當個人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認為，愛是一種能力，是一種需要學習、訓練的藝術(shù)。我們往往會被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認識。正因為愛是一門藝術(shù)，所以是能夠通過學習、訓練掌握的，只要有強烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋毟械目謶?，而只有在人與人的關(guān)系中，在對他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對權(quán)利、對物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對全體生命的愛，是對人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對象。而作者對于父愛、母愛的不同特點以及兩者的此消彼長對于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛》這一部分對于家庭教育將會有很現(xiàn)實的指導意義。

概括的說，弗洛姆認為，愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你?！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因為我愛你?！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨立性的個體積極關(guān)心另一個個體，并尊重對方的獨立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求自由平等，實則以“市場”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當代西方社會邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當代西方社會的衰亡》一章盡顯法蘭克福學派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)生活方式對于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾藗儷@的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠。在這樣的時代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

愛的藝術(shù)讀后感 篇10

愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費洛姆是德裔美籍的心理學家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀過去了，依然有亮點閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會努力獲取財富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風自來。”所以有很多雞湯文就告誡大家，要拼命地爭取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會大很多，但這份愛到底能多長久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會怎樣呢？如果做不到那個最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？

誤區(qū)二，愛的問題是個對象問題，而不是能力問題。

我們認為我們之所以不幸福，是因為沒有遇到對的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當你遇到了對的人，你就會發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個對的人的眼里，你的一切都是美好的，你會被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責對方是那個錯誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個對的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對的人？

一見鐘情，驚鴻一瞥，確實極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強烈感覺，是不真實的，盲目的，是一種服務于繁衍需要的本能。所以，注定是不會長久的。但一見鐘情確實有可能是個好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>

誤區(qū)四，愛很簡單，很容易。

很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學習和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨感。愛情是人類的眾多克服孤獨感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當?shù)哪笎刍蚋笎?，當他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”

不僅于此，作者還認為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導致了人性的異化（物質(zhì)化），也導致了愛情在當時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風港，這兩種觀點是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談論愛的實踐時，著重談論了信仰的力量。他認為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。