最新《實踐論》讀后感1000字通用

發(fā)布時間:2023-01-22 《實踐論》讀后感

讀書最大的好處是可以讓你有屬于自己的本領(lǐng)靠自己生存。閱讀作品后，書中的世界將我深深吸引，內(nèi)心無比向往。讀后感就是將自己的經(jīng)驗和書中的知識相結(jié)合，更好的提升我們的一種方式。作品的讀后感，哪些方面是讓你印象深刻的呢？為此，你可能需要看看“最新《實踐論》讀后感”，相信一定會對你有所幫助。

最新《實踐論》讀后感1000字通用

實踐論讀后感(篇1)

軟件工程6班陳泉 20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認識?！秾嵺`論》全面的分析了認識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人闡明了馬克思主義的認識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。

對于這一劃時代的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下：

首先，介紹了馬克思認識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認識是由實踐產(chǎn)生的，實踐是檢驗真理的唯一標準”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

其次，詳細分析了如何從實踐中認識如何發(fā)生，以及如何為實踐服務(wù)。這里，他認為認識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識等例子，說明了辯證唯物論的認識運動逐漸深化活動；第二步是對概念、判斷、推理階段的綜合材料進行整理和轉(zhuǎn)化。毛澤東談到了認識的能動作用。

最后，毛澤東提出了當(dāng)時無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)——正確認識和改造世界。他認為認識從實踐出發(fā)，認識需要深化，從感性認識到理性認識?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它。

”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。

從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設(shè)社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認識，增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。

以上是我對整篇文章的理解。讓我們談?wù)勯喿x后的感受和我對自己的理解。

可以這么說，我在看這篇**的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當(dāng)我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認識論有了更進一步的認識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。

《實踐論》就是在闡明這樣的一個理論，認識的過程學(xué)說。認識的過程是從感性的認識再到理性的認識，感性的認識就是對外界事物的觀察，理性的認識就是要對感性到的規(guī)律進行思考，進而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認識還是真理都是不斷地向前推進，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進行方案的優(yōu)化，認識和真理也是如此，必須在實踐中去認識和對真理的檢驗。

《認識論》也強調(diào)如果一個要更全面的去認識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認識到了認識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對《認識論》還有另一層的理解與認識。軟件專業(yè)，它有自己的創(chuàng)新，也有很強的理論性?！墩J識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學(xué)習(xí)，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進。

我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認識，在認識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累?？傊?，讀完毛澤東的這篇**后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對自己進行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結(jié)合，堅持實踐實踐驗真理的唯一標準，堅持創(chuàng)新。

實踐論讀后感(篇2)

讀過《實踐論》之后，我對馬克思主義哲學(xué)有了更深刻的理解，更加敬仰我們偉大的領(lǐng)袖毛主席。他所寫的《實踐論》在當(dāng)時的時代有很先進的意義，就算到了現(xiàn)在，毛主席的理論依舊可以指導(dǎo)我們年輕人的學(xué)習(xí)生活。

毛主席指出：“人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

”這也就告訴我們，當(dāng)我們在認識事物時，要由現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。我們必須有自己的見解。我們決不能相信盲從。在認識歷史時，也要全面的了解。

特別是在評價歷史人物時，不能片面地判斷他們對歷史的影響。例如，近代太平天國運動是在中國共產(chǎn)黨的壓迫下爆發(fā)的農(nóng)民革命。在今天的人們看來，對太平天國運動領(lǐng)袖洪秀全的評價是必要的，因為他是完全正確的？

洪秀全當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)后，曾帶領(lǐng)部下進行**掠奪。也就是說，他不想改變社會制度，只想改變君主。從這個角度看，太平天國運動具有一定的負面意義。還有爭議比較大的李鴻章，他簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，因此被罵“**賊”，隨著人們對歷史了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無奈，而其實他非常愛國，想為國家做貢獻。

從這個角度看，李鴻章可能不會那么不堪。從多個角度看待事物可以使我們在思考事物時更加全面，并且可以使我們的思考更加敏銳。

關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準，毛主席也做出了很深刻的闡釋，當(dāng)人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們在失敗之后，會從失敗中吸取教訓(xùn)，修正自己的思想，使之適應(yīng)外部世界的規(guī)律，然后把失敗變成勝利。

這是檢驗真理的過程，這取決于是檢。也就是說，實踐決定認知，認知反過來又指導(dǎo)實踐。

識別分為兩個過程。第一步是開始與外界接觸，這屬于感覺階段。第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。只有當(dāng)情感的材料非常豐富，并且富和現(xiàn)實，我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。

在我們的工作中也是如此，我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況，在基于感性認識的基礎(chǔ)上，再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，看透工作本質(zhì)，這樣便能夠勝任所作工作了。

《實踐論》是毛澤東主席對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。只有有了正確的認識并領(lǐng)悟其中的規(guī)律性，應(yīng)用于我們的實踐，才能做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

實踐論讀后感(篇3)

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細讀一下?；貋砗螽?dāng)天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天我又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實踐理論在動態(tài)交流中有許多相似之處。

2012年12月24日，中國科學(xué)院心理研究所王文忠博士提出了動態(tài)交流，然后提出了鉆石理論。實踐論中的感性認識相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認識相當(dāng)于理性（大腦），社會實踐相當(dāng)于行動（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義認為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。所有這些知識都離不開生產(chǎn)活動。

在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本**。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，社會實踐是認知發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會實踐，就好像人已經(jīng)失去了身體，沒有辦法人失和了解世界，更談不上所謂的真理標準。人們的認識要想被證實只有通過社會實踐。

社會實踐的結(jié)果直接反映了知識和理論是正確的還是可以稱之為真理。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們認識外部世界的真理標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。

人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：

“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個是實用性，它強調(diào)理論對實踐的依賴。理論的基礎(chǔ)是實踐，它轉(zhuǎn)向為實踐服務(wù)。

判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認知的感性階段，是認知的第一階段。在這一階段，人們無法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理（即邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。遵循這一步驟，運用判斷和推理的方法，可以得出合理的結(jié)論。

《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段

對事物的理性認識是認識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認識在先是理性認識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認識都**于實踐和自然。知識和經(jīng)驗離不開實踐，個人實踐經(jīng)驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學(xué)問題，任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙虛。如果你想要知識，你必須參與改變現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進行“即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察”以及“即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會實踐中，是從實踐過程中總結(jié)出來的，現(xiàn)在又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。

這是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是認識的全過程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。

許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識史告訴我們，許多理論的真實性是不完整的，它們的不完整性通過實踐的檢驗得到了糾正。

許多理論是錯誤的，他們的錯誤已通過實踐的到糾正。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認識論底首先的和基本的觀點”[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：

“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”

通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統(tǒng)一。

實踐是檢驗真理的唯一標準。指出任何理論都要經(jīng)過實踐檢驗。馬克思主義理論不是一串死板的教條，需要在實踐中增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？

王博士風(fēng)趣的說：“不看廣告，看療效。”它是否能經(jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

感謝閱讀，希望能幫助您！

實踐論讀后感(篇4)

早在延安時期，毛澤東主席所撰寫的《實踐論》和《矛盾論》，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人極其寶貴的思想財富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實踐論》，深刻感悟和大力弘揚延安精神、井岡精神，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長進步有著極為積極而重要的現(xiàn)實意義。理論創(chuàng)新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國特色的革命道路的同時，還對井岡山斗爭實踐的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，初步形成了適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面： “工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個重要的思想。”黨和紅軍如果沒有這種“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，就沒有“建立紅色政權(quán)的深刻的觀念”，也就沒有“用這種紅色政權(quán)的鞏固和擴大去促進全國革命高潮的深刻的觀念”，當(dāng)然也就談不上取得奪取全國政權(quán)的勝利了。

可見，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國，把井岡山的紅色區(qū)域視為全國政權(quán)的戰(zhàn)略基地和勝利起點，為最終形成的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。人民軍隊建設(shè)和游擊戰(zhàn)術(shù)。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)；規(guī)定了人民軍隊的“三大任務(wù)”和“三大紀律、六項注意”；貫徹軍隊建設(shè)和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國民主革命的內(nèi)容主要是“實行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風(fēng)暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下法律創(chuàng)制的先河，對以后的中國革命斗爭和運動提供了寶貴經(jīng)驗，其意義深遠。根據(jù)地思想。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的邊疆黨總結(jié)和總結(jié)了一套根據(jù)地建設(shè)的方針和戰(zhàn)略。

其主要內(nèi)容是：堅決打擊敵人，在羅霄山中建立政權(quán)，反對逃避現(xiàn)實。農(nóng)村環(huán)境下黨的建設(shè)思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會上進行了深刻的教育，并開展了中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上的第一次整黨運動——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊縣的黨幾乎完全是農(nóng)民黨。沒有無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，這種趨勢是錯誤的。” 實踐創(chuàng)新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國民黨反動派在上海、南京等中心城市建立了強大的反革命統(tǒng)治，如中國共產(chǎn)黨再以僅有的一點弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實際，大膽突破十月革命的模式，獨辟蹊徑，引兵井岡，為中國革命找到了一條適合中國國情的新道路——井岡山道路，實現(xiàn)了其思想涅磐和實踐涅磐的有機結(jié)合。關(guān)于如何建立農(nóng)村根據(jù)地，書中沒有現(xiàn)成的答案，現(xiàn)實中也沒有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨創(chuàng)性來解決。

毛澤東提出了實踐井岡山道路的基本要點：主要形式：武裝斗爭。

他指出，中國革命的主要斗爭形式是武裝斗爭，而且這種武裝斗爭是長期的，以軍隊為組織形式，黨應(yīng)有自己的軍隊。基本內(nèi)容：土地革命。

毛澤東諳熟中國農(nóng)民和農(nóng)村的實際情況，指出農(nóng)民問題是中國革命的基本問題，而農(nóng)民問題的核心是土地革命問題。只有進行土地革命，中國革命才能得到農(nóng)民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國共產(chǎn)黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農(nóng)村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過程中，針對當(dāng)時黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權(quán)的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；而這無疑是推動國民革命高潮的最重要因素?！?927年11月28日，按照毛澤東的意見，湖南茶陵召開了第一次縣工農(nóng)兵代表大會，選舉成立了茶陵縣工農(nóng)兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會和寧岡先人民委員會。

為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個縣的湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔(dān)任主席和副主席。至此，井岡山政權(quán)誕生，中國革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產(chǎn)生偉大的實踐，偉大的實踐升華偉大的理論。

喜讀《實踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、使命感、責(zé)任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢想，成熟，睿智，理性

實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。

《實踐論》的語言不僅直白生動，還準確。語言的準確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準確地表達了作者的思想內(nèi)涵。

比如說“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得并通過文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì)，你必須進行物理和化學(xué)實驗來改變原子的狀況。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也要求我們有實踐和空間的統(tǒng)一。因為不同的時代、不同的地方要求我們實行不同的做法。在整個實踐理論中，我們可以看到許多符合當(dāng)時歷史背景的具體時歷。

用那些實例說服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點進行不同的實踐，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：

在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。很多人總是抱怨機會太少。機會永遠不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準備的人的。

我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，這樣當(dāng)機遇來臨時，我們就能抓住機遇，創(chuàng)造成功。我們要抓住機會，去實踐、去理解、去實踐、去理解，做有準備的人。

實踐中要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是理結(jié)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認識的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

因此，有必要把調(diào)查研究結(jié)合起來，既要搞清楚情況，又要搞清楚原因；把經(jīng)驗和教訓(xùn)結(jié)合起來是很重要的，但失敗的教訓(xùn)更有價值。從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；定量分析與定性分析相結(jié)合，不僅需要豐富的資料，而且需要精髓；集中與堅持相結(jié)合，既要善于集中正確的意見，形成科學(xué)的決策，又要堅持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決根本離不開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷地闡述認識與實踐的關(guān)系，可以更深刻地表達實踐，解釋實踐。毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。

在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。

所以也許你因為錯誤的認知而交的壞朋友會影響你的生活。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗，才能得到最準確的理解。

當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。

人資1301班梁櫻

201340070114

實踐論讀后感(篇6)

實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的標準只能是社會的實踐。我們需要把它重新付諸實踐，以檢驗它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定理論在同一實踐過程中成為事實，理論就會成為客觀真理，認知過程也就相應(yīng)地完成；經(jīng)過實踐檢驗，如果該理論與客觀現(xiàn)實不符，則需要繼續(xù)理解，糾正錯誤的認識，最后獲得事實的認識。

例如，我認為我們的研究也缺乏實踐。從小學(xué)到高中，我們都有一個非常明確的目標，就是要進入一所好大學(xué)。為了取得好的成績，我們努力學(xué)習(xí)，就是為了應(yīng)付考試，但對一個沒有經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論都沒有用，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有去親身實踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的建議下，我們許多同學(xué)都利用空余時間去實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識.

通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，知道了我們應(yīng)該怎么去做。

我知道說很多東西并不簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中真正的道理?！秾嵺`論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系，即應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在反復(fù)研讀原著，認真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關(guān)背景資料后，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得和工作實際，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談?wù)務(wù)J識和體會。

1、明確基本觀點，實踐是檢驗真理的唯一標準

《實踐論》通篇在闡述的一個內(nèi)在實質(zhì)，就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。文章中指出“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了”。我們要通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，同時要通過實踐證明真理，發(fā)展真理。

世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認識——實踐——再認識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

2、明確兩個飛躍，從實踐到實踐

《實踐論》中指出，認識過程有兩個步驟，第一步是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段；第二步是對綜合感受的材料進行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。認識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認識，需要回歸實踐。從感性認識到理性認識的過程即是第一次飛躍，從理性的認識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。

如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實之風(fēng)，實際內(nèi)涵就是認識的兩次飛躍。“求真”是認識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認識到理性認識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中?？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。

“務(wù)實”是認識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前的實際工作中，要注意第一個飛躍，但更要注意實用主義和第二個飛躍。毛澤東說：

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。

堅持實事求是，對我們黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標具有根本意義。

3、明確時代責(zé)任實踐知行統(tǒng)一

《實踐論》指出“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！边@就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。

任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認識也要跟著推移發(fā)展?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

”創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐論讀后感(篇8)

三、實踐要注重總結(jié)

毛澤東同志認為，實踐要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是認識的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認識的環(huán)節(jié)上下功夫。

無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據(jù)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、熟悉、總結(jié)、再實踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

四、認識與實踐的辯證過程。

認識與實踐的辯證過程是一個從實踐到認識、從認識到實踐的過程。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。

某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認識的過程也是無限的。

通過學(xué)習(xí)《實踐論》，能夠深刻認識到認識與實踐的重要關(guān)系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進步，不斷提高。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進到了高一級的程度。

矛盾論實踐論讀后感

矛盾論實踐論讀后感篇1

《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現(xiàn)實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。

矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現(xiàn)實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時的現(xiàn)實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權(quán)階級為寒門書生點燃燈火，但當(dāng)時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時和無產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當(dāng)時我國的'民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產(chǎn)階級會發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。

用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉(zhuǎn)起整個帝國，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。

用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。

矛盾論實踐論讀后感篇2

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)。

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的'矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

作為國民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信，中國是在朝著越來越好的方向

發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論實踐論讀后感篇3

“矛”作為一種武器的時候，已經(jīng)在原始社會出現(xiàn)雛形，只是不夠鋒利而已。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時代奠定其地位。人類之間的部族戰(zhàn)爭越來越頻繁，“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力，部族為了贏取戰(zhàn)爭勝利，準備研究新式的武器來抗衡“矛”，“盾”也就應(yīng)運而生，成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭也成了冷兵器時代的一個焦點，它們從來不互相忍讓，在戰(zhàn)場往往是殺得死去活來?？墒恰懊焙汀岸堋边€是分不出高下，各有千秋。我國歷史上還有楚人賣“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。

而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問題，在哲學(xué)世界里這是一個十分嚴肅的問題，因為它涉及到形而上學(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對它進行了一下略讀，稍作簡單的理解。學(xué)識淺薄的我，也表達一下我的粗略見解。

矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認為，事物的對立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向自我相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進一步的豐富，這是毛主席結(jié)合中國國情對馬克思主義哲學(xué)觀的一種探索，更有利于我們分析當(dāng)時中國的現(xiàn)狀以及對馬克思主義的學(xué)習(xí)。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭開始以后。當(dāng)時中國的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國主義之間的矛盾，而當(dāng)時的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過“西安事變”，同意國共第二次合作，可是政治家的野心是我們無法預(yù)知的。之后國民黨的“消極抗日，進取”也正好體現(xiàn)了這一點。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)團體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”?！睹苷摗返陌l(fā)表，給當(dāng)時的有志之士供給一個方法，去分析當(dāng)時中國的局勢，也對當(dāng)時的抗日起到了進取地作用。

關(guān)于矛盾，這是哲學(xué)界一個恒古不變的討論問題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻認識。關(guān)于種種的這些矛盾問題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗的意念以及本能的需要?？墒抢献釉谥蟮膶W(xué)說中也陷入了形而上學(xué)的觀念，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這種政治境界的出現(xiàn)，就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應(yīng)對戰(zhàn)國時期的混亂社會形態(tài)，他提出了“小國寡民”的夢想社會，繼承和發(fā)展了老子的“無為而治”的思想，在當(dāng)時是獨樹一幟的。可是隨著社會的發(fā)展，也證明了沒有矛盾的社會是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，沒有矛盾世界就會失去發(fā)展的動力，也會逐步走向滅亡。夢想社會的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無不印證了這一點。

儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的學(xué)說，并對其進一步發(fā)展，構(gòu)成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒有互相批判，可是矛盾讓他們的學(xué)說變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”，從內(nèi)在上去剖析人性；而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性?！吧啤迸c“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn)，由此可見矛盾觀點對我們認識的重要性。

矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。針對這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來說有著重要的現(xiàn)實意義。

“我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過《矛盾論》以后，對矛盾也有了深刻的認識。人是矛盾的主體，最本質(zhì)的東西還是來自自身。孟子曾說過“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，此所謂經(jīng)典。人作為社會的主體，即使社會的提高力量，也是社會的阻礙力量。應(yīng)對人性的雙重性質(zhì)，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好分析自己的長處和短處，了解自己在社會中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向，供給必須的人生理論依據(jù)。

《矛盾論》中敘述到“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的”。一言以蔽之，對《矛盾論》的學(xué)習(xí)就是一個塑造世界觀的過程，能夠建立一個合理的世界觀，點燃自己生命的亮麗火光。社會主義現(xiàn)代建設(shè)之中，我們還應(yīng)對著許多問題，很多關(guān)于社會發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過河”的狀況，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好了解社會的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進社會的大步發(fā)展。而針對個人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問題，促進我們?nèi)轿坏匕l(fā)展，也能夠更好地投入到社會主義建設(shè)的大潮中去，為祖國的發(fā)展獻出我們的薄棉之力。毋寧說，這都是利國利己的好事。

矛盾論實踐論讀后感篇4

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論實踐論讀后感篇5

近段時間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代，特別是對于我們大學(xué)生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。當(dāng)著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進入一個新的階段時，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書。在學(xué)習(xí)目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進展過程中不被動，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時候，分清主次，首先要解決主要問題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時候能很好的解決它，達到預(yù)期的目標。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的`規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要和他人加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達成統(tǒng)一、同一。

總之，我們就是要學(xué)會分析并利用矛盾，認識矛盾并用矛盾的方式分析問題，利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對物質(zhì)世界的認識上升到一個新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

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