沉思錄的感悟1500字精選

在社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展中，我們經(jīng)常需要處理大量的文檔，第一時間可以去找找有沒有類似范文，不僅要學習思路，也要學習方法，怎么才能寫好范文呢？幼兒教師教育網(wǎng)現(xiàn)在向你推薦沉思錄的感悟，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

沉思錄的感悟(篇1)

《左手沉思錄右手智慧書》是本好書，本人雖然沒有讀完，但也有些體會。

上學的時候，班主任的嘴邊經(jīng)常掛著一句口頭禪——“人貴有自知之明”，在懵懂的我的心里，留下很深的印記。

將要踏足社會之際，母親告誡我：“年輕人容易心浮氣躁，但是你要謹記，不要‘半桶水晃蕩晃蕩’，越是沒本事的人，越喜歡吹噓自己多有能耐；越是高人，越是深藏不露或者大智若愚，后者才是值得你學習的對象?！?/p>

現(xiàn)在，已經(jīng)在社會上打拼多年，才發(fā)現(xiàn)班主任和母親的話靈驗如真理。

人要知道自己、了解自己，至少要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑這些外在的東西。人都喜愛聽好話、奉承話，不自知的人聽到好話、奉承話，信以為真，飄飄然，覺得自己好偉大，他沒有考慮在這些話的背后，說這話的人的目的是什么。

傳說在阿爾卑斯山的入口處，就寫著“認識你自己”這樣一句警語。因為只有認識了你自己，你才能變得睿智，你才能勝不驕、敗不餒。首先要“察己”?？陀^的審視自己,跳出自我,觀照自身,如同照鏡子,不但看正面,也要看反面;不但要看到自身的亮點,更要覺察自身的瑕疵。包括對自己的學識能力、人格品質(zhì)等進行自我評判,切忌孤芳自賞、妄自尊大。其次要不斷自我完善,有則改之,無則加勉，須知道天外有天,人外有人，尺有所短,寸有所長。

有能耐的人，總是安守于自己該做的事情，只是在關鍵的時候讓大家眼前一亮，話語擲地有聲，而且，當膚淺的人賣弄自己的時候，他已經(jīng)在自己的崗位上作出了一番成績。

只有真正了解自己的長處和短處,明確哪些是需要繼續(xù)發(fā)揚光大的,哪些是需要避免的,避己所短,揚己所長,才能對自己的人生坐標進行準確定位。當你認識到自己的不足并著手改進之時,就是進步的開始。

沉思錄的感悟(篇2)

人，往往有些不能自拔的想法，或者瘋狂購物，或者拼命的吃東西，甚至x，或者殺人。無論如何這些都是因為難以忘懷而不知所措罷了。而本卷能夠讓我們認清我與社會，人與天，活著與死亡的關系，從而讓我們做出恰當適時的行為來挽救失去的東西，也提高我們的思想高度和修養(yǎng)，做識時的人。

我們會遇到困難，會因不能解決而煩惱。在與人交往中會在意他人的看法也會渴望得到肯定。不能得到，于是悶悶不樂，最后受傷的永遠是自己。因為他人不會因為你的傷痛而落淚，不會因為你的難受而不樂。他人重視的是心靈的寄托與解脫，是自私的。原本我認為真心付出會得到接受者的肯定，但是如果做錯什么事乃至很小的損害的是自己，接受者不會憐憫。按照書中說：每個人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視別人關于他自己的意見，卻更甚于重視自己關于自己的意見。

于是有些人開始不予以心交心的付出，敷衍了事成為社會的主題?？墒沁@樣人會很累很孤單。繼續(xù)下去，我們會陷入無望的傷痛中。也僅僅生活在現(xiàn)在，因為我們看到的是現(xiàn)在做到的是一直與人矛盾的現(xiàn)在，而喪失的也是現(xiàn)在。

現(xiàn)在是我們的一切。難道我們要選擇一生的悲傷不可理喻的現(xiàn)在生活？答案是否定的。

我們要在不喜歡的不能享受的交往生活中堅強面對，在無望完成的事情中訓練自己。如前面所言，不管別人做或說什么，不管你自己說什么，不管將來可能發(fā)生什么事情使你苦惱，不管在將你包裹的身體中或者在天生與身體結合在一起的生命中，有什么東西違背你的意志而附著你，不管那纏繞的事物旋渦是如何旋轉，為使我們生活的自己開心樂觀和免除命運的災難，我們要做恰當適合社會他人的事情，又要恰當停止避免自己受傷，不要沒有目的（不能過于強烈）。于是又要求我們做到以下幾點：

一、做恰當?shù)氖虑橛智‘數(shù)耐Ｖ梗磺谢貧w平靜。無論我們做什么事開始做的時候要選擇適合的時機和對象，過程中保持著一定程度冷熱交加讓速度持恒才能控制在自己的范圍內(nèi)，也容易在自己正確的位置上停止一切的活動，讓自己又在另一個起點。比如愛，剛開始會讓自己陷入愛的深淵中不能自拔，繼續(xù)下去不能得到，推出又不能，這是愚昧的做法。但是不是不能愛，是講究一個適度。

二、拋棄意見你將得救。

1、“三思而行”簡單的說就是做事情前先加以考慮后果，不要等到受傷才說“悔不當初”。

2、學無止境。我們遇到的挫折，與他人的矛盾，對自己的意見，我們要學會轉化，分給每個人。而人是無盡時間中一個小鬧鐘。生活給我們的永遠是給我們的教科書。

沉思錄的感悟(篇3)

《沉思錄》是一本語錄體作品，極似中國的《論語》，思想之光閃爍著人類智慧的火花，充滿浩然正氣和深遠大氣，讀起來令人冷靜，發(fā)人深思?！冻了间洝凡⒎且槐尽翱觳褪健钡男撵`雞湯，而是初讀可能會令你大失所望且略感索然無味，但細讀之后卻直達你心靈深處的書。

讀《沉思錄》，猶如與一位智者或禪者的對話，讓人靈魂高貴，精神凈化。

“人總是想退隱鄉(xiāng)間、海濱或者山林，你必定也對這種退隱生活十分渴望?？蛇@種想法只是多見于最庸碌的常人，而你則有能力決定何時隱退到自己的內(nèi)心。只有隱居到人的內(nèi)心，一個人才能收獲最多的平靜和最少的煩憂，尤其是如果他內(nèi)心思緒萬千，只需凝神內(nèi)視，即可立刻回復平靜。我確信寧靜正是心靈深處井然有序的表現(xiàn)。不斷地隱退到自己的心靈深處吧，這樣你就可不斷獲得新生?！泵看巫x到這段話，我就更加明白陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”的意境。在當今物欲橫流的社會，在以金錢和名利為代表的諸多欲望無法滿足而感到煩躁不安的滾滾紅塵中，只要我們能“退隱到自己的心靈深處”，守護心靈的凈土，歷練內(nèi)心的從容，收獲內(nèi)心的平靜，解除自己內(nèi)心的焦灼，就能找到自己的“世外桃源”。

“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭?！笔茄?，不管你官多大，不管你多富有，也不過是“日食三餐，夜宿一隅”，我們不能被“名利”遮望眼，而忘卻身邊更美好的東西；不能被“名利”所羈絆，而失去真正自我的自由。我們不必糾結于過去的種種傷疤和痛苦，桎梏于歷史的層層包袱，亦不必迷茫于未來的種種未知，恐懼于將來的裊裊迷霧，不爭名奪利，不沽名釣譽，不以物喜，不以己悲，不為利所動，不為名所惑。抓住“現(xiàn)在”，珍惜當下，不忘初心，砥礪前行，去快樂迎接嶄新精彩的每一天！

“你錯待了自己，我的靈魂，你將是不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！薄墩撜Z》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”正是對該段話的穿越時空的遙相呼應。我們要心存敬畏，手握戒尺，頭懸利劍，如臨深淵，慎獨慎微，勤于自省，常修為政之德，常思報國之舉，常勵奮進之志，常懷律己之心，做到自身正、自身硬、自身凈，培養(yǎng)健康向上的生活情趣，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園。

“那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念?！薄耙褚倭⒂诓粩嗯拇虻木蘩酥暗慕甘?，它巋然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴?！比吮仨氂行叛?。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮斗的目標，才會擁有更美好的未來。實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，只有堅守信仰，堅定信念，我們的人生才能綻放耀眼的光芒，人生才能更加美麗輝煌！

沉思錄的感悟(篇4)

其實我是更喜歡讀小說的，但偶爾也會附庸風雅地讀點其他書籍，就象網(wǎng)絡紅人鳳姐的搞笑名言我經(jīng)?？吹亩际巧鐣?jīng)濟學和一些文學類的著作！比如說《知音》和《故事會》。

但《沉思錄》除外，這是我自覺的想去看的一本書。

這是一本好書，好書可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強大的精神力量。這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。

這是一本哲學書，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類哲學著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。

有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律。這是德國古典哲學家康德的墓志銘。當n年前我讀到這句話的時候，只覺得這話說得好，有大師風范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可奧勒留的《沉思錄》后，才忽然對道德和人性自身有了更深入的思考。

沉思錄的感悟(篇5)

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(斯多亞哲學)的一個里程碑。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

斯多葛派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活，而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯，或者說一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來)。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

我讀了《沉思錄》一書，覺得在將近2000年前的人能有這種認識是十分了不起的。其中的一些觀點對我很有教育意義。

從馬克西默斯，我學會了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴的恰當配合;做擺在面前的事情并毫無怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意;他從未表現(xiàn)過奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習慣于仁慈的行為，隨時準備寬恕，避開所有的錯誤;他給人的印象與其說是一貫公正，不如說是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認為受到了他的蔑視，或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領。

一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我-作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的??和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。

類似的觀點在書中出現(xiàn)過很多，我認為這些觀點對我們的生活、工作有著很好的幫助。

在生活中我們不免會遇到一些讓我們不開心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會改變一些人。有的人開始對生活抱怨，對自己的處境感到不公平，成為了憤青;也有的人會忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類他們曾經(jīng)看不慣的人，做著那些他們曾經(jīng)看不慣的事情。

而作者認為，那不去探究他的鄰人說什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊!

我認為，因為人是社會的人，不可能從社會的大環(huán)境中孤立出來。所以，即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應這種環(huán)境，去和周圍的人正常交往，而且在交往時不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去改變自己的原則就行了。

不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關心這一點：即他的思想不要離開那屬于一個理智的人、屬于一個公民團體的人的一切。

有一個人，當他為另一個人做了一件好事，就準備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個人不準備這樣做，但還是在心里把這個人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結出它應有的果實以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時，一只狗在它追獵過，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個人在他做了一件好事之后，也不應要求別人來看，而是繼續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個季節(jié)繼續(xù)結果一樣。-那么一個人必須以某種方式如此行動且不注意它嗎?-是的。-但這也是必要的，即觀察一個人正在做的事情。因為，可以說，察知他正以一種有益社會的方式工作，并的確希望他的社會同伴也察知它是社會動物特征。-你說得對，但你并沒有理解現(xiàn)在所說的：因此你將成為我前面說過的那些人中的一個，因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現(xiàn)在所說的話的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會的行為。

如果你取得了這些名稱：善良、謙虛、真誠、理智、鎮(zhèn)定、豁達，注意不要改變它們;如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個詞是要表示對一切個別的事物的一種明辨和擺脫了無知;鎮(zhèn)定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺，超越所有那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那么，如果你要自己保存上述這些名稱，而不想由別人來稱呼這些名稱，你將成為另一個人，進入另一種生活。因為，繼續(xù)保持你原來的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個大傻瓜和過分溺愛自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿身傷口和血塊，還是懇求被養(yǎng)到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個名稱，如果你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒有把握住它們，那么勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實、自愿和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類似;記住一株無花果樹的工作就是做一株無花果樹;一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個人的工作就是做一個人，那么這將會對你大有助益，幫助你記住這些名稱。

這些大概就是作者所認為的一個擁有善的本性的人所所應該做到的事和所應當擁有的品質(zhì)吧。

我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒有察覺自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重復這他們所做過的事。因此我對自身的要求是嚴以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人減少惡行。

因此，我認為，在批評別人之前，首先要考慮如果自己面對同樣的問題，自己會怎么去做，如果會和他們有著同樣的做法，還是不要去批評別人的好，先改正自己，不要最后鬧個五十步笑百步。

在現(xiàn)實生活中有許多人懼怕死亡，我猜測，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書中，作者多次思考過關于死亡的問題，給了我一些啟示。

我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個人竟然活得久些，也沒有多大把握說理解力還能繼續(xù)足以使他領悟事物，還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營養(yǎng)、想像和胃口或別的類似能力衰退之前，就開始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿足我們義務標準的能力，清晰地區(qū)分各種現(xiàn)象的能力，考慮一個人是否應當現(xiàn)在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這種性整個地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。

死亡像生殖一樣是自然的一個秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它并不違反一個理性動物的本性，不違反我們的結構之理。

很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個名稱，甚至連名稱也沒有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵著、笑著，然后又馬上哭泣。但忠誠、節(jié)制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。

在作者看來，死亡是一種本性，誰都無法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個活動靜候它。

我很贊同作者的觀點，中國古代就有這樣一句話人固有一死。所以我們不必對死亡感到恐懼。yjs21.COM

同時我又感到作者認為：在人的一生中許多東西都是過眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無干系了;更關鍵的是如果我們浪費時間，死亡會來的很快，令我們毫無準備。

確實，死亡就是這樣既神秘，又普通，既遙遠，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來也不會有什么缺憾，最終可以開開心心地離去。

《沉思錄》一書帶給我的感想遠不止這些，書中的思考也不僅僅是這些，以上觀點只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書中的哲理，不僅僅需要反復回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。

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沉思錄心得感悟

?人生短暫，但感言流傳不死，當在畢業(yè)之際或者軍訓結束的時候。會上臺發(fā)表一下對于某些事的感言，感言的作用就是幫助我們學會表達內(nèi)心真實感受。想要查看“沉思錄心得感悟”相關資料您可以參考以下資料，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！

沉思錄心得感悟【篇1】

《沉思錄》是古羅馬哲學皇帝馬可奧勒留寫給自己的個人哲學思考錄，沒有起伏的故事情節(jié)，沒有華麗的詞藻，卻包含了太多發(fā)人深省之處。首先，是他堅持一切為善的觀念，將一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡。觀照內(nèi)心，挖掘自己內(nèi)心善的源泉。筆者生處亂世，常年鞍馬勞頓，遭遇的困難和痛苦自不是我們現(xiàn)在所能想象的，如此境地仍能堅信善念，可謂胸襟博大。

其次，堅持善待自己，也善待他人。在《沉思錄》里，始終貫穿了作者對自己靈魂的解剖和告誡：“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。”再有“人們是彼此為了對方而存在的，那么教導他們，容忍他們?！眾W勒留認為理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結構中首要的原則就是友愛。

再而是恬淡，自足，堅持自己的勞作。不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動，而是使你的意志直指一件事情。不做沒有靈魂的機械勞動者，也不為虛浮的榮耀而違心處事。

以上三點正是我從此書中習得并覺得值得推崇的價值觀。作為一個理性的社會人，就應該學著擁有寬廣的胸襟，心胸寬廣，才能有容人之度；學會善待自己，善待他人。不管是工作還是家庭生活，我們總是能夠輕易得原諒自己所犯的錯誤，而對他人的失誤斤斤計較。這似乎是一種常態(tài)，卻不是人際交往的正確態(tài)度。換位思考，用原諒自己的心去體貼對方，怕是沒有什么過不去的了。恬淡、自足、堅持自己的勞作用現(xiàn)在的話講就是實干精神，實實在在地去做。在其位謀其職，能做細微之事，亦能擔當重任。

在家庭生活中，這三條同樣適用。特別是婦女同志在一個家庭中扮演著各種角色：女兒、媳婦、妻子、母親。每一個角色都不是那么的簡單，只有學會謙遜包容、秉承仁愛善良、堅持辛勤勞作、懂得平靜自足才能在四個角色中不停轉換，游刃有余，和諧共存。

回歸書籍本身，作者用簡單，平鋪直敘的語言一一闡述了自己心中對個人德行，人的解脫和對社會的責任。作者生處亂世，常常自省以達內(nèi)心的平靜，尋求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。這是古代前人的自我哲學思考，樸實卻直抵人心，值得我們細細品味，去汲取，去傳承。

沉思錄心得感悟【篇2】

《沉思錄》是一本語錄體作品，極似中國的《論語》，思想之光閃爍著人類智慧的火花，充滿浩然正氣和深遠大氣，讀起來令人冷靜，發(fā)人深思?！冻了间洝凡⒎且槐尽翱觳褪健钡男撵`雞湯，而是初讀可能會令你大失所望且略感索然無味，但細讀之后卻直達你心靈深處的書。

讀《沉思錄》，猶如與一位智者或禪者的對話，讓人靈魂高貴，精神凈化。

“人總是想退隱鄉(xiāng)間、海濱或者山林，你必定也對這種退隱生活十分渴望?？蛇@種想法只是多見于最庸碌的常人，而你則有能力決定何時隱退到自己的內(nèi)心。只有隱居到人的內(nèi)心，一個人才能收獲最多的平靜和最少的煩憂，尤其是如果他內(nèi)心思緒萬千，只需凝神內(nèi)視，即可立刻回復平靜。我確信寧靜正是心靈深處井然有序的表現(xiàn)。不斷地隱退到自己的心靈深處吧，這樣你就可不斷獲得新生?！泵看巫x到這段話，我就更加明白陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”的意境。在當今物欲橫流的社會，在以金錢和名利為代表的諸多欲望無法滿足而感到煩躁不安的滾滾紅塵中，只要我們能“退隱到自己的心靈深處”，守護心靈的凈土，歷練內(nèi)心的從容，收獲內(nèi)心的平靜，解除自己內(nèi)心的焦灼，就能找到自己的“世外桃源”。

“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭?！笔茄?，不管你官多大，不管你多富有，也不過是“日食三餐，夜宿一隅”，我們不能被“名利”遮望眼，而忘卻身邊更美好的東西；不能被“名利”所羈絆，而失去真正自我的自由。我們不必糾結于過去的種種傷疤和痛苦，桎梏于歷史的層層包袱，亦不必迷茫于未來的種種未知，恐懼于將來的裊裊迷霧，不爭名奪利，不沽名釣譽，不以物喜，不以己悲，不為利所動，不為名所惑。抓住“現(xiàn)在”，珍惜當下，不忘初心，砥礪前行，去快樂迎接嶄新精彩的每一天！

“你錯待了自己，我的靈魂，你將是不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”《論語》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”正是對該段話的穿越時空的遙相呼應。我們要心存敬畏，手握戒尺，頭懸利劍，如臨深淵，慎獨慎微，勤于自省，常修為政之德，常思報國之舉，常勵奮進之志，常懷律己之心，做到自身正、自身硬、自身凈，培養(yǎng)健康向上的生活情趣，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園。

“那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念。”“要像屹立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巋然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。”人必須有信仰。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮斗的目標，才會擁有更美好的未來。實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，只有堅守信仰，堅定信念，我們的人生才能綻放耀眼的光芒，人生才能更加美麗輝煌！

沉思錄心得感悟【篇3】

馬克、奧勒留作為古羅馬的皇帝，他關心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學，在于這部《沉思錄》。

這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。

在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡。

這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。每個人都要對自己的同類友好，都要做出有益社會的行為。

如書中有一篇是這樣說的：“有一種人，一旦做了好事，就當作是對別人天大的恩惠及在他的賬簿上。還有一種人雖不至于如此，可在心里人就把別人當做受惠者，覺得人家欠他的情。第三種人呢，似乎從來沒有意識到自己做了好事。這樣的人就像一架葡萄藤結出的葡萄，并不因為自己的果實要求什么報酬?！?/p>

奧勒留要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

沉思錄心得感悟【篇4】

在你步入青年、踏上人生旅途的時候，

你是只求風和日麗、一帆風順，

還是不畏艱險、準備走曲折之路？

在你遭遇誤解、情緒消沉的時候，

你是怨天尤人、心存嫌隙，

還是胸懷坦蕩、前嫌不計？

在你前途未卜、心存憂懼的時候，

你是優(yōu)柔寡斷、退避三舍，

還是當機立斷、披荊斬棘？

在你運交華蓋、屢遭挫折的時候，

你是自暴自棄、一蹶不振，

還是振作精神、愈挫愈奮？

在你遭遇生離死別、人生悲劇的時候，

你是頓覺天昏地暗、痛不欲生，

還是揩干眼淚、創(chuàng)造光明？

在你遭遇攻擊、怒不可遏的時候，

你是一觸即跳、以牙還牙，

還是冷靜運籌、從容應對？

在你殫精竭慮、追求富有的時候，

你是不擇手段、追名逐利，

還是取之有道、向往崇高？

在你受人吹捧、阿諛奉承的時候，

你是飄飄欲仙、樂此不疲，

還是心明眼亮、嗤之以鼻？

在你路途坦蕩、志得意滿的時候，

你是沾沾自喜、飄然而行，

還是謙虛謹慎、為而不爭?

在你功成名就、有口皆碑的時候，

你是居功自傲、就此止步，

還是甩掉包袱、再立新功？

沉思錄心得感悟【篇5】

在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進行告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

《沉思錄》不僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學習到弘德和制怒”。在馬可的時代，還是由神權所統(tǒng)治。如果說，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類欲望的救贖之路，那么，神不過是基于道德而產(chǎn)生的一個具象的實體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把看作是一群愚民，實在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開啟，是人認識自己和神靈的最關鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的創(chuàng)造力，用那些哲學、倫理和邏輯來擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開地球那樣，無法成功。于是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖?。如此說來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標，不過是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我，由一個高尚的道德所引導，那么這個社會的丑陋面也會隨之淡去。

沉思錄心得感悟【篇6】

《沉思錄》，是一本很好的人生哲學書，它以簡易的筆調(diào)、優(yōu)美的語言、生動的哲理故事，幫助你在平時的工作生活中調(diào)適身心，領悟生命的美好與工作的真諦，確保在最和諧的狀態(tài)下愉快地、聰明地和高效地工作。工作之余，邊讀邊思考之后，我對工作有了更深層次的認識。

大家都知道，每個人作為社會的一分子，都在通過各自的工作，為社會創(chuàng)造價值積累財富，為他人提供所需，推動社會的進步、促進文明的發(fā)展。同時通過工作可以滿足我們生存的需要、安全需要、情感歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。在現(xiàn)代社會中，我們工作的不僅滿足了人們最基本的生存需要，而且其最大意義與價值在于體現(xiàn)生命存在的價值，發(fā)揮自己的才華，不斷地使自己提升到更高的平臺，而不是單純?yōu)榱诵匠?。如果我們認知到了工作的重要性和意義，那么，還有什么理由不熱愛自已的工作呢?熱愛工作的本質(zhì)就是熱愛自已的生命，辛勤工作的意義就是為了讓自已的生命不要虛度、讓自己的人生更有價值。尤其在高度分工的現(xiàn)代社會，在效率、業(yè)績至上的今天，工作壓力無時不在，有時令人浮躁不安，那么作為一名企業(yè)員工，我們又該怎樣對待工作呢?

一、首先要熱愛工作，正確看待工作，工作是權利也是義務，要以一種積極的、良好的和感恩的心態(tài)對待自已的工作，不要將工作視為累贅、看作負擔。思想決定行動，積極培養(yǎng)對事業(yè)的激情、對工作的熱情，對工作有了積極的看法，才能夠全身心地投入工作，并從中享受到樂趣。

二、無論何時，認清自己的崗位使命。既要制定工作目標，又要注重培養(yǎng)自身修養(yǎng);既要真誠坦率為人，又要勤懇踏實干事?！霸谄湮唬\其政”，如果不能很好地履行工作的任務，一天兩天也許感到輕松舒適，但長此以往，必定陷入空虛，覺得活著失去了意義。我們每個人要具有與企業(yè)同命運的職業(yè)感，都以積極主動、自覺自愿的心態(tài)來工作，我們的企業(yè)不但會得到更大的發(fā)展，同時我們自身的能力不僅會得到提升，而且能從工作中得到樂趣，獲得成就感。

三、學習是人生永恒的主題。當今社會，知識的更新速度越來越快，不努力學習，就會被淘汰。因此，我們要做一個善于學習的人，逐步充實自我、完善自我，努力提高自身綜合素質(zhì)，才能不斷超越自我，適應企業(yè)的發(fā)展。善感恩的人都會感謝企業(yè)提供一切讓他學習成長的機會，除從書本上獲得知識外，更要像大海結納百川一樣，懷著感恩的心對待領導和同事，虛心地向所有人學習，以積極的目光看到他人的優(yōu)點，這樣才能增強自身的知識與技能，才能確保優(yōu)質(zhì)、高效地完成各項工作。

四、必須勤于思考，勤于謀事，多觀察、多思考、多總結，不斷提高自己謀事的水平。當在工作中遇到困難的時候要多開動腦筋想辦法，要學會有效率的工作。同時對工作要有火熱的激情，多做事、做實事、辦成事，一旦用心去做了，就一定能從中尋找到快樂和價值感。

在這個日趨物欲時代，如果我們每個員工都能常讀像《沉思錄》一樣的好書，相信大家一定能將工作視為神圣之事，以虔誠的態(tài)度去對待，并堅韌而樂觀、豁達而愉快的工作著。

《實踐論》的感悟1500字精選

用文檔形式交流是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯囊徊糠郑覀儾荒芎雎粤朔段脑趯W習生活中的重要性，按照范文的標準來寫，我們就不會重復犯錯，如何才能尋找到好的范文呢？你可以讀一下編輯整理的《實踐論》的感悟，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

《實踐論》的感悟 篇1

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災后心理服務的志愿者們最好研究一些哲學最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細讀一下。回來后當天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)動力溝通中的金剛石理論和實踐論有著很多的相似之處。

動力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實踐論中的感性認識相當于金剛石理論中的感性（心靈），理性認識相當于理性（大腦），社會實踐相當于行動（身體），辯證唯物論相當于反審認知（覺察），社會實踐的結果相當于自我（家）。

馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。

身體是一切活動的基礎，而社會實踐才是認識發(fā)展的基本來源。沒有了社會實踐就好像人失去了自己的身體，認識和了解世界也就無從談起，更不會有所謂的真理性的標準。人們的認識要想被證實只有通過社會實踐。社會實踐的結果直接反映認識和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。[1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認識為基礎、逐漸上升到理性認識在辯證唯物論的指導下得到社會實踐的結果，這樣結果才更可能是人們思想所預想的結果，得到的理論和認識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結論來?！度龂萘x》上所謂眉頭一皺計上心來，我們普通說話所謂讓我想一想，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段

對事物的理性認識是認識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認識在先是理性認識的基礎，而一切抽象的理論和認識都來源于實踐和自然。知識和經(jīng)驗也不能脫離實踐而存在，在實踐中的親身體驗是總結知識和經(jīng)驗的基礎。

秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構成的現(xiàn)場進行即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察以及即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)。它來源于社會實踐，是從實踐過程中總結而成的，而現(xiàn)在它又反過來指導和服務于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐是檢驗真理的唯一標準指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風趣的說：不看廣告，看療效。它是否能經(jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

《實踐論》的感悟 篇2

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。

這篇文章從多個角度深入地剖析著當時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著哲學的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關于認識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關系。這些重大的哲學問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。

這篇哲學論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此任務。”就正如新中國成立之初時我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。

同時，這篇哲學論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學精髓。在當時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。

我認為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學水平。從小就學習毛爺爺?shù)淖髌罚娮C著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

以上就是我讀完這本書之后的所思所感。

《實踐論》的感悟 篇3

《矛盾論》讀后感與《實踐論》心得體會800字：

《矛盾論》和《實踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，是毛主席哲學思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識點太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復習一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學習做菜為例，學習《矛盾論》和《實踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認識論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當局者迷，在我剛剛開始學習做清蒸羅非魚這道菜的時候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學習做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時關注矛盾的變化

在學習做清蒸羅非魚的過程中，會存在不同的階段，初學的時候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個問題，因為主要矛盾可能發(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領域也一樣，矛盾總是在動態(tài)的改造和轉化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學習，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會照搬照抄，只會遵守教條。

三、忠于實踐，探尋真理性的標準

當然在學習做清蒸羅非魚的過程中，我們會去學習很多的理論，收集很多的攻略，也可能會因此陷入光說不干的錯誤泥沼中。但是，沒有實踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實際的，實踐才是檢驗真理的唯一標準，只有向有實踐經(jīng)驗的人請教，并自己親自動手做，在實踐中學，在實踐中分析，在實踐中反思，才會通過實踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深奧、知識密集且有理有據(jù)，在接下來的時間里我也會反復學習，并將理論運用于工作與生活中，不犯教條主義錯誤。

《實踐論》的感悟 篇4

一說起實踐，我們就會想起“實踐是檢驗真理的唯一標準”，每個人都知道實踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實踐論》后我有更深的認識。

《實踐論》以實踐的觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實踐在認識過程中的地位和作用，其中有以下幾點讓我印象深刻。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。

人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學習，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預想的結果，也只有這樣，我們才會進步和發(fā)展。

《實踐論》的感悟 篇5

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作，寫成于1937年（丁丑年）7月。它誕生的歲月并不和平安定，但卻到來的無比和諧。當時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。毛澤東同志為了批判和揭露此種錯誤思想，消耗時間與精力并借用馬克思主義——科學的認識論武裝中國共產(chǎn)黨，教育全黨，為全黨在思想認識上指明了方向，照亮了道路。

《實踐論》一文不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐的密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解。該著作以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。于外行人看來，它那生僻晦澀的文字內(nèi)容和冗長繁瑣的理論篇幅自然無愧于經(jīng)典一詞，而于內(nèi)行人看來，文字的篇幅長度和語言復雜度自然不影響作品的可讀性，重要的是作品所傳達的思想深度。內(nèi)外行人截然相反的觀點，恰恰說明該著作可供千萬人閱讀，不同階層的人也能從書中獲得不一樣的體驗和收獲。

此經(jīng)典中，別具一格的精彩句子難免會熠熠生輝，猶如春天最初綻放在樹枝的花兒，一枝獨秀。我也不免沉醉其中，流連忘返。

該著作中最鼓舞人心的一句話是“星星之火，可以燎原。”的確，一點點火星，便可以點燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并為之奮斗，他們就一定可以取得革命的勝利。即使希望渺茫，即使未來不可期，但只要是為了國家，為了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他們都會一直向前。一個人渺小的力量或許不算什么，但如果是十個人，一百個人，一千個人，甚至是一萬個人呢？他們的星火燃燒起來，競相呼應，匯聚成巨大的火團，這已足夠摧毀敵人的堡壘了。

最豪邁和傲氣的一句話是“一切反動派都是紙老虎！”不錯，革命黨人不畏懼任何敵人，哪怕對方實力強勁，擁有外援，我方革命者也不動聲色。最厲害的角色也會有破綻，我方領導者高瞻遠矚，用“紙老虎”一戳就破的形象說法為整個人民軍隊提氣，最終找出弱點，制定方針，一擊擊破。

最理智的一句話是“前途是光明的，道路是曲折的.”中國強大起來的道路從來不是一帆風順的，它經(jīng)歷了漫長的曲折的過程。從清末的洋務運動，到近代的抗日和內(nèi)戰(zhàn)，我們成長了不少，也走了很長的一段路，盡管旅途中荊棘密布，我們的有志之士也毫不退縮，一直向著光明的未來奔去。

偉人毛澤東的著作如同他本人一般，是偉作，是經(jīng)典。它閃爍的縷縷光芒，值得我們每個人去探尋，去品味，去享受那不一般的滋味。

《實踐論》的感悟 篇6

由于個人偏好哲學，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學著作之一的《實踐論》的讀后感。

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因為我覺得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

《實踐論》的感悟 篇7

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題?！?/p>

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經(jīng)院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

《實踐論》的感悟 篇8

毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標準！可以說這句話指導一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因為它從某種意義上講，決定和指導了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！

是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學習走路，叫爸爸，媽媽，學會基本的禮節(jié)，學習基本的與人交往的方式與應對方式，學習如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學習的！

可是等到我們上了小學之后呢，我們在學校，除了學習基本的語文，數(shù)學，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習，等到長大成人，想改就晚了，人是受習慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習慣自然，會影響你得人生！

那么如何養(yǎng)成良好的習慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導與規(guī)范，其實一個人的學習不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應該自動自覺的去學習，去養(yǎng)成一些良好的習慣，去接受正確，并且有用的知識了！

有了從小學5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應該多多的，讓他們能夠，學以致用，去不斷實踐，這也應驗了，古人所講，學而不思則罔，思而不學則殆，的原理！

一個理論，如果在沒有得到科學實踐的驗證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！

實踐能夠驗證一個人的想法是否正確，從而起到指導和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調(diào)整，改正！

實踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路

實踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實踐中去學習和探索，才會不斷的進步與成長！

《實踐論》的感悟 篇9

《實踐論》八年級讀書心得范文1

這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領悟。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識理性認識，第二次飛躍是從理性認識實踐。因此，認識的辯證過程是實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的.部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復

從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。

《實踐論》八年級讀書心得范文2

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

8)大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。

實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。

《實踐論》八年級讀書心得范文3

在高中時，政治哲學課學過關于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系，同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。

實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。

“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

實踐就是要照搬理論嗎?當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的;同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流(即實踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。

無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。

《實踐論》八年級讀書心得范文4

書，這個簡單的字眼兒，它是智慧的來源，它是一種人與人之間的溝通。

我記得彌爾頓曾經(jīng)講過這一句話：“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進一步發(fā)展服務?！笔堑?，正如彌爾頓所說的，只有書才是最寶貴的財富，只有保留下來才能讓人類的生活進一步發(fā)展。它是珍貴的;是獨一無二的;它是人一生所要追求的……

書，它是人們一生中最寶貴的東西了吧!書，僅僅一個字就蘊涵了人的品格、行為舉止……是的，它就是這樣，如果想要讓自己能夠成功的話，你應該第一個想到的就是書!偉大的書啊!你就是人類的靈魂，牽制著人們;你就是人類的營養(yǎng)品，提供所需的“食品”;你就是人類的房子，在困難時出手幫助;你就是人類的家，給予溫馨……書是人類的動力，有了書，就能挖掘出自己本身的潛能。書，那么誘人，讓人忍不住去了解你，接近你。你是那么的高尚，那么的可敬，那么的……

書的世界，是無限的，只有一直地探索;就是老人也還是去發(fā)現(xiàn)書籍的奧妙;書沒有邊緣，但你只要努力的去探索，你的層次就比別人的要高。在古代，一般讀書的人都窮，但志不窮，他們就比滿嘴粗話的人層次高了好多好多……別看原來在有錢人家出身的人身穿華麗的長袍，很有氣質(zhì);但看他的人品以及才學了嗎?現(xiàn)在很多公司招人都招有品格的，就算出身世家或者擁有博學，沒有品格的人都不招。品格也可以從書中悟出，從書中懂得。

如果沒有了書，世界就是黑白的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界是顛倒的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界上將充斥著不文明，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界將是沒有發(fā)展的，而不是現(xiàn)在這樣。為什么這樣說呢?擁有這些需要智慧，智慧又是從書中得到的，就算你的IQ很高，很有天賦，但是你沒有讀過書，天賦也是白白浪費!如果沒有了書，人之間就沒有了交流，就沒有了現(xiàn)在的21世紀……

是啊!有了書籍你的生活就增添了不少色彩，使生活更有活力!愛上讀書吧，它將讓你去探尋另一個世界!

《實踐論》八年級讀書心得范文5

開卷有益，這是我對自己讀書的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大我想應該所有人都知道吧。

還記得曾經(jīng)的自己是多么地厭倦讀書，很少會坐在桌前去細細品位一本書集，既便偶爾拿一本書來看看，也只是隨手翻一下，沒有耐性去細品書中的精華所在。而在無所事事的時候便會出去玩，不是逛街就是在家里聽音樂、打游戲等，做一些讓自己開心的事情，但時間一久便覺得這些娛樂項目及其的無聊。于是，便站在窗前呆呆的望著外面的世界，目光呆滯，心里空洞洞的，像《西游記》里的無底洞一樣，我不知到該干點什么。

在一次偶然的機會，與媽媽一起去書店買復習材料。當看到別人那么專注看書時，便被他們那種專注的神情所打動，也隨便拿了一本書看了起來，書里的故事真有意思，看看就忘了時間。過了一會，媽媽便走過來，對我說：“這本書我買給你吧?！庇谑牵蜻@以后，我便喜歡上了看書。在隨著讀書量的增加，我越來越發(fā)現(xiàn)讀書的好處，它不僅可以緩解自己的心情，也可以讓自己學到一些鮮新的知識。在書的海洋里，我仿佛是那孤獨的一艘小船，永遠達不到彼岸。

一開始我只看一些像《三重門》這樣的小說，但后來我發(fā)現(xiàn)這方面的書看多了，是不是有點乏味了呢?應該換一個項目的書來讀讀。但是最終也沒有買別的方面的書籍來讀。還是買了這方面的書籍，這才發(fā)現(xiàn)原來自己的想法是錯誤的。其實不同的書給人帶來和收獲往往是不同的?？梢远嘧x一些各種類別的書籍來增加自己的知識量。并且可以增加自己的不同興趣愛好。作文

讀書，現(xiàn)在已經(jīng)是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段時間用來讀書，在心情不好的時候，讀書可以緩解自己的`心情;在心情煩噪的時候讀書可以讓自己的心情不在那么煩噪，讓自己的心情隨著讀書變得心平氣和，總之，讀書給一個人帶來的好處實在是太多了，所以我愛書。書是我忠實的朋友!

蘇菲世界的感悟1500字精選

常言道，優(yōu)秀的人都是有自己的事先計劃。在幼兒教育專業(yè)的學生的學習中，常常會提前準備一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料可以促進我們的學習工作效率的提升?？墒牵覀兊挠讕熧Y料具體又有哪些內(nèi)容呢？小編特意為大家收集整理了“蘇菲世界的感悟1500字精選”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

蘇菲世界的感悟(篇1)

今日終于讀完了蘇菲的世界。人有選擇的自由，可以能動地作用于社會。我不相信上帝的存在，是唯物論者，但又相信社會與自然一體，會生長，是一元論者。有時能體會到物神合一的境界的。確實，人只是廣袤的世界里的一粒灰，認識事物有不實之處，如康德所說，戴著有色眼鏡，受到種種限制。

在有限的空間與時間里，運用理智去分析，每件事都有它的必然性。對生活不僅是美感的體驗，如祁克果所說，要進入到道德階段，堅持按正確的去做。但不想進入宗教階段。誠然，有時天人合一的感覺就像是宗教。

《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。評論家認為，對于那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對于那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。

14歲的少女蘇菲某天放學回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫著“你是誰?”的信開始，在艾伯特的指點下，從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解，同時達·芬奇的繪畫和莎士比亞的戲劇也包括其中。

這本《蘇菲的世界》可謂是現(xiàn)代版的《愛麗絲漫游奇境》，它引領我在一個新奇而古老的世界里漫游……其實在大千世界里，我們每個人都是漫游者，而哲學正是我們探路的一支火炬。它不示意你走向某一特定的方向，而是讓你用心靈的眼睛去尋覓;它不限定你思考某一固有的現(xiàn)象，而是讓你用自己思想的腳步去探察……

生活中，不能說人人都是哲學家。但我覺得，至少人人都有點哲學頭腦——一種好奇的探求愿望，一種不棄的思考精神……

蘇菲世界的感悟(篇2)

哲學，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們雖滿懷敬仰之心，卻很少能看到它的真實面目，因為它博大精深，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產(chǎn)隨著歲月的積淀愈發(fā)深不可測。無數(shù)哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現(xiàn)一幅壯麗雄渾的哲學全景圖。百家爭鳴，豐富了哲學的內(nèi)涵，勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來，哲學似滾動的雪球不斷變大，而人類只能管中窺豹似地欣賞奇峰一角。

然而有這樣一本書，它并沒有用崇論宏議來解釋哲學的深奧，而是以講故事的方法介紹了一位又一位哲學家，以深入淺出的文字向讀者展示了哲學從古至今的發(fā)展歷程。這本書就是喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》。作者在文中創(chuàng)造了兩對人物：少女蘇菲和她的哲學老師艾伯特;少女席德和她的父親。這兩對人物的真真假假，虛虛實實，讓我在撲朔迷離中跟著作者一路去思考“我們是誰”，“我們?yōu)楹卧谶@里”這些問題。

年少的蘇菲跟隨著一封封神秘的來信，不知不覺地開始了她的哲學課。我也仿佛如蘇菲一樣沿著歷史的足跡瀏覽歷代哲人的精辟論述。從哲學的搖籃雅典出發(fā)，感受蘇格拉底和柏拉圖的魅力，盡情沐浴文藝復興的和煦陽光，欣賞達·芬奇的繪畫，莎士比亞的戲劇，沉醉于巴洛克強烈反差的藝術氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂，只覺真理的偉大和藝術的魅力。隨后，穿梭于資產(chǎn)階級革命的硝煙中，體味現(xiàn)代哲學的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現(xiàn)代哲學的開山鼻祖，我們還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情，啟蒙運動的先驅便闖進了歷史的大舞臺。飛速發(fā)展的工業(yè)推動著歷史的車輪駛入了嶄新的軌道;時代的更替造就了更多的哲學巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了極致。而后馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》———三位偉人、三部巨著掀起了三個領域的革命巨浪，開創(chuàng)了一個全新的世界。當你把一個又一個哲學家和他們的故事及理論連接起來，就會發(fā)現(xiàn)西方哲學史已經(jīng)變成一條河，雖曲折蜿蜒，但源遠流長，靜靜流淌，而且清澈得一眼就可以見底。

讀完這本書，我們不得不感嘆作者實在是一位闡釋與表現(xiàn)的高手，他居然讓人像讀偵探小說般地把幾千年的哲學史一口氣讀下去。其中，給我感受最深的是有關雅典哲學家蘇格拉底的故事。在公元前400多年時出現(xiàn)了一位對歐洲思想有重大影響的人物———蘇格拉底。他的高明之處在于和人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點，令人可以領悟哲學的真理。然而對某些人而言，這樣的談話無疑是當眾揭丑，并成為眾人的笑柄，對于那些有頭有臉的人，當然就更難以接受。公元前399年，他被指控“宣揚新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。他本可以懇求陪審團手下留情，免于一死，但是他沒有這樣做，因為他重視良心與真理，即便付出生命，他那種為了真理而戰(zhàn)，為真理而犧牲的精神使我深深佩服。

蘇菲世界的感悟(篇3)

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇1)

《蘇菲的世界》向我們展示了這個世界的真真假假，虛虛實實。這個世界是真是假，我們無從得知。

“你是誰?”“你從哪里來?”“你到哪里去?”這三個經(jīng)典的哲學問題令原本不屑一顧的我疑惑。生命是一場夢境嗎?或真的只是某個人腦子里無關緊要的一些電磁波?世間萬物真的是我們看到的那樣么?我到底是不是一個真實的人?還是只是一本書中的人物?這個世界真的是我看到的那樣嗎?人本質(zhì)上還真的是人嗎?讀完這本書的我對這個我早已習慣的世界產(chǎn)生了疑惑。

蘇菲在收到神秘信之前，生活循規(guī)蹈矩，平平常常，收到神秘信之后，世界像謎團一樣在這個14歲的懵懂少女面前展開，在一位神秘導師的指引下，蘇菲開始思索，她運用少女天生的悟性與后天知識，企圖解開這些謎團。然而，事實真相遠比她想象的更怪異、更離奇……

我覺得真正神秘的是蘇菲的哲學老師艾伯特，他一直在教蘇菲知識，又可以使古城雅典從廢墟中興起，可以與蘇格拉底和柏拉圖對話，他太神秘了!最后他們到席德的.世界，艾伯特仍幾乎無所不知。而“柏克萊”“柏客來”這兩個名字貫穿了整本書，隱隱約約的一條暗線，發(fā)揮了大作用——最后，這個世界的真相就是被柏克萊的一個理論推演而來。

《蘇菲的世界》這本書，令人不知不覺便深陷其中，它是智慧的世界，夢的世界。它將喚醒每一個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆和對人生終極意義的關懷與好奇。第一次讀時，那些一大段一大段的哲學知識令我皺眉。但不知不覺中，有了第二次，第三次……到現(xiàn)在，《蘇菲的世界》深深地吸引了我。

《蘇菲的世界》是一本經(jīng)典的哲學啟蒙書，以小說的形式交給我們知識，是一本好書。

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇2)

你是誰?世界從何而來?

可以通過想象，這兩個哲學社會問題會成為縈繞全書甚至需要我們自己人生的疑問，因為他們這是對終極的拷問，對本源的發(fā)問。

——你是誰?

當14歲的索菲收到這封信時，她一定很開心。但她第二次想的時候，她很困惑。我是誰?她走到鏡子前，想象自己不是蘇菲，叫莉莉。試著把自己叫到鏡子前眨眼，但不起作用。所以在哲學課上，問題就像影子一樣，纏著她。最后，她發(fā)現(xiàn)事情比她想象的還要奇怪。她，蘇菲，是少校為慶祝希德十五歲生日而虛構的人物，少?？刂浦乃枷牒托袆印５S刺的是，少校，他創(chuàng)造了蘇菲的世界，但他是由我們創(chuàng)造的。

這故事就像個無底洞。很神奇，但也讓我們思考。我們也是被創(chuàng)造出來，住在另一個生物的腦子里的嗎?那我們是什么?單純的人?還是作家小說里的人物?還是一場夢?我們有自我意識嗎?還是有人在控制局面?這個人就是我們所說的命運嗎?這本書給出了一個開放式的結局，但是這個問題有很多答案。在哲學史上，成千上萬的大師提出了自己的觀點。我認為最有洞察力的是法國哲學家笛卡爾的哲學思想:我思故我在。這就是為什么我們一輩子都在問問題，弄清楚我們到底是誰。

——世界從哪里來?

信光我的立場，有五六百的書，這些圖書的圖書世界。試想一下，我們生活在一個巨大的力作，作者創(chuàng)建一個虛擬地球，數(shù)十億的生活在這個星球上的人。你是為您量身定制每個項目的作者，你的生活是有點思維下的情況下，你最終會由筆者主導。大第二次世界大戰(zhàn)，你只要打開門的小運動，是作者的精心安排。我想想你是否感到毛骨悚然。

在科學與哲學上，這都造成社會恐慌?？茖W上意味著企業(yè)所有學生科學發(fā)展定律都具有不確定性。哲學上意味著探尋的本源可能影響并不是一種客觀方面存在。我們的世界成為了自己一個非常脆弱而不穩(wěn)定的肥皂泡。而這種精神世界，正是蘇菲的世界。

在這個世界上蘇菲并沒有放棄。結束這本書的，她拿起扳手敲了敲Sid的額頭，和喜德齊駱駝跟蹤的感覺。這真像一個福音!也許我們做什么，它可以帶來影響到了另一個世界。

人生是星塵，我們是星塵，世界發(fā)展也是星塵。

我們都很美。

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇3)

《蘇菲的世界》記述了眾多哲學家。但，對世界影響最大的，我認為還是馬克思。

因為，馬克思是首位將哲學與實際的社會學、經(jīng)濟學聯(lián)系起來的哲學家。馬克思認為，人們的思考、歷史的發(fā)展，是由物質(zhì)的變化推動，并且將社會的物質(zhì)、經(jīng)濟、社會條件稱為社會基礎，將社會的思想、規(guī)則、宗教、科學等稱為上層構造。

并且，馬克思指出了上層構造與社會基礎之間的辯證關系：基礎決定上層構造，上層構造也能影響基礎。

馬克思的成就還體現(xiàn)在對于階級的思考。他提出任何時候，階層沖突都存在，它只會緩和，不會消失，并且深刻剖析了資本主義社會運轉的弊端，提出共產(chǎn)主義構想，影響深遠。

馬克思是一位偉大的哲學家。這是我讀了他的哲學觀點后最大的感受。馬克思是哲學家中第一個切實關心到無產(chǎn)階級惡劣生存狀況的哲學家。他不像其他的哲學家一樣，埋頭研究例如“宇宙的本質(zhì)”“生命的意義”這類過于空泛、對于現(xiàn)實毫無價值的終極問題，而是敏銳地抓住了現(xiàn)有社會制度的弊端，并提出了解決方案——共產(chǎn)主義制度。盡管依然局限于當時社會生產(chǎn)力，頑固等因素，但馬克思依舊勇敢地邁出這一步，是一名開拓者。

同時，他的哲學思想中，蘊含的一種特質(zhì)，也是令人敬佩的。馬克思主義指出，黑格爾哲學本末倒置。馬克思將推動世界發(fā)展的力量歸結為物質(zhì)，是一種典型的唯物主義。黑格爾則將這種力量歸結于世界意志，就有一些唯心主義的感覺。馬克思將物質(zhì)放在第一位，說明他對命運的一種不相信，對于人類力量的堅定信念。而這，便是馬克思的思想中最為可貴的一種特質(zhì)。

總而言之，馬克思，是一名偉大的哲學家。

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇4)

這些天我一直在看《蘇菲的世界》，看那些在時空中閃現(xiàn)的哲人們是如何解析生命和世界的意義的?！疤K菲”這個名字有“智慧”的意思。那么，《蘇菲的世界》，也就是“智慧的世界”。哲學，便是能夠讓人變得更加智慧的學說。

“我是誰?”“世界從何而來?”這兩個問題在我心中時時縈繞，排解不開。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場在哲學世界里的游歷。

十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進了哲學的世界?！拔宜脊饰以凇！边@個少女在艾伯特的指點下，從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機……涉及藝術、科學、建筑、數(shù)學等許多方面，但是新的疑團卻又接踵而來。席德，蘇菲，艾伯特;席德佳，蘇菲亞，大艾伯特;樹林中無人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團。

蘇菲邊走邊想，一個個新的哲學天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來竟是如此。果真是“我思故我在?！笨墒恰拔宜脊饰以凇笔钦娴膯?可讀完全書的我卻很茫然，我存在嗎?渺小的我會存在過，或曾經(jīng)存在過?《蘇菲的世界》是讓我感覺最奇特的書，它讓我感到恐懼?；蛟S作者就是想讓我們通過思考來更加清楚的認識這個世界吧。

有時候我會想其實生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學家說過，每個孩子都是哲學家。如果一個人對自己為何會存在這個世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情呵!

我原本以為哲學是一門不切實際的學問，但當我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學其實是最貼近現(xiàn)實生活的，哲學是“關于天底下每個人都關心的一些問題的學科”。哲學所要解決的都是善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由。我認為哲學是對未知事物或不確切認識的事物的假設性解釋，是追求真理的開路先鋒。科學給予我們知識，然而只有哲學才給予我們智慧。

沒有多少人真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，活著的人，就應該對自己的生命和自己生活的環(huán)境負責。最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著，像一具沒有靈魂的軀體。在這么大的世界中，我無法去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界?？墒俏抑溃K有一天，有人可以站在世界的頂端，仔細審視“魔術師”。

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇5)

如果人類的大腦簡單到可以理解，那我們還是會愚笨到無法理解它。

如果浩渺如煙的自然萬物，伊始只是塊普通到不能再普通的沙石，我們還是會問，沙石又是從何而來。

如果人生只不過是一場夢境，面前的你我只不過是一縷云煙，那我們的經(jīng)歷又有何意義，人生的價值又在哪里?

如果我們只是一層縹緲的星塵，那我們所走過的昨日，所念念不忘的過去，所震撼的悠悠文明歷史又在哪里?我又是誰?

“爸，你說人的大腦是怎樣進行思考的呢?”

“嗯，大概是神經(jīng)什么的一些組織在運行吧?！?/p>

“神經(jīng)是怎么工作的呢?”

“……”

我大概有好幾天撐著下巴追問爸爸一些連自己也覺得不可思議的問題了，然后在爸爸無言以對的時候又意識到了一個更為嚴重的問題，“爸，你說我為什么會問這些問題呢?”諸如此類，爸爸都是抽動著臉當作回復，我只好作罷。但我的思想可不會輕易放棄，于是它又不受控制地開始思考了。

的確，這個問題可不是一加一的算術，兩個指頭很明顯不夠。我想到了很多關于我大腦的問題，而這些問題確切地說是由我的大腦提出的。用大腦去思考大腦，這就好比用公理去證明公理一樣可笑，可我樂此不疲，不打算擅罷甘休。因為蘇菲他們說過：“一個真正的哲學家是不會說放棄的。”

沒錯，即使上帝限制了我們爬上天堂的通道，他也無法限制我們?nèi)榻颐芩龅姆N種努力，誰能說不會有另一片天堂呢?

世界從何而來?

是從一顆小小的卵石變成了今天這番模樣嗎?這不是不可能，可那最初的卵石又是從何而來呢?

是一直都存在而與上帝同在，且永不消亡的嗎?那它為什么會存在呢?是一粒粒塵埃的傳世奇作嗎?那最開始的塵埃又來自哪里呢?

人類本著如無底洞般的求知欲來到世界，然后又借著這本能一次次地解讀著養(yǎng)育我們?nèi)祟悢?shù)千年的世界。然而世界并未因此敞開懷抱，反而更顯得神密、傳奇。人類就是這樣一代代地進步著。世界也就這樣一次次展示著它令人神往的傳奇。一個真正的哲學家是不會放棄的，所以人們依舊在為解讀世界而努力著。

的確，人類就是在求知欲的促使下探索著世界，創(chuàng)造著更美的未來。

如果人生只是一場夢境，你面前的一切都將是虛無，無論是父母、朋友，還是你曾認為最美的景物。那既然如此，人生不就和夢一樣虛幻、毫無價值了嗎?我想舊友曾問的問題：人活著究竟是為了什么?我笑了笑，這個課題對我來講太大，而我，只不過是一個普通的中學生，就是那種一抓一大把的平凡的人。舊友嘆了口氣：“果然，你也答不出來，所以沒意義，對吧?”我的笑容忽然就消失了，我想起了小學畢業(yè)后那無比灰暗的60天假期。

我不知道當時還稚氣未脫的我為何會縮在屋子里思考著關于這種人生意義的大課題，但似乎有某個聲音在說：“想清楚這些，你才能擺脫畢業(yè)的陰暗，更努力積極地面對未來?！边@個聲音一直在催促著我思考，后來好像確實有了那么一瞬的頓悟，最后的結論早已記不清了，但我卻奇跡般脫離了苦海。

然后我就失去了理智般喊了出來：“每個人的生命是有意義的，上帝把我們創(chuàng)造成了人類是有目的的!”我冷靜了下來，“我們都是帶著使命的安琪兒，我們?nèi)松囊饬x就在于創(chuàng)造一個更美好的世界?！睕]錯，在一個冬風呼嘯的季節(jié)，一個放學后空曠的校園里，我在某種奇怪力量的促使下，說出了一段事后感覺無比深奧的話。我自己都不是特別清楚我為什么會說這些，我寧愿想信是上帝借用了我的意識，在向萬物訴說著人生。

是的，我們的人生是有意義的，即使它本身并未做出什么驚天動地的大事。而哲學的意義就在于解讀人生的意義。即使人生就是一場夢境，做的好夢還是噩夢，取決于你對人生的態(tài)度。是夢又怎樣，那夢就是人生，那就請用你對人生的態(tài)度對待你的夢。

我是誰?

我是大自然最神奇的造物——人類中的一員。沒什么自然造物會比人類更加神奇，但我只是那其中的一員，就好像滿頭秀發(fā)中你認為微不足道的一根。我們的責任卻并不微不足道。

回歸最根本的生物的責任，我們是滿載基因的小船，我們的責任便是傳宗接代，但這并不好笑。是的，這的確是我們作為生物最根本的責任。但我們并不和其它生物一樣，所以我們的責任并不只是這個。我們所承擔著的還有五千多年前的祖先一代代傳承下來的歷史。我們背負的便是這沉甸甸的歷史責任。

上帝只是上帝，他可能創(chuàng)造了歷史，卻無法干涉歷史，所以這沉甸甸的歷史只能由我們來承擔，歷史的朝向也由我們主宰。為了幾十代幾萬代的人類子孫，我們能做的便是努力撐住風雨，揚帆駛向光明。

如果我們當初未選擇蛻變，我們會擺脫那煩人的責任枷鎖，但我們就只有是一層毫無意識的縹緲的星塵了。既然選擇了，又為何要逃避?又為何不去承擔這歷史，完成這蛻變?

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇6)

“就在這時，門鈴響了，叫我打開門拿包裹?！彼鞣脐P上門打開信封......

蘇非用手指著一個鏡子里的自己說：“你是誰?”此時蘇非和我的腦子里沒有想得是一樣的：我是誰?不用說，我是莊子婷，可是我們這個叫莊子婷的人來說又是誰?是我。得，又繞回去了：我是誰?我居然可以不知道他們自己是誰，這不是太可笑行為了嗎?我甚至導致無法去決定學生自己的長相、父母、家族，我更沒有進行選擇通過自己是人還是獸的權利，這不是中國太不應該合理發(fā)展了嗎?但這些問題卻是我不得存在不接受的事實。

“世界從何而來?”我不知道。老實說，到目前為止還沒有人真正知道，對吧?

哲學問題是不可改變的嗎?是也不是。關于宇宙這樣的事物的起源，以及各種類似的問題，這些問題已經(jīng)困擾了人類數(shù)千年，我想不出有誰能夠解答這些問題，人類也永遠不會停止思考和探索。與此同時，隨著人類時代的發(fā)展和生活的巨大變化，每天都會出現(xiàn)新的問題，機器人會有洞察力嗎?人腦是怎么工作的?人和機器的本質(zhì)區(qū)別是什么?

這些問題是很頭疼的燃燒，和我們說可以實時得到解決。要保護地球的生物多樣性，我們應該徹底改變自己的思維，生活模式的方式，我們生活在作為生活的中心，地球的宇宙一樣可笑中心的時代。對我們來說，那一刻自然是最重要的，最顯著，但這并不意味著未來并不重要，因為我們現(xiàn)在應該尊重未來的同樣的尊重。

我們是生活的主角，人類社會則是一個地球的主角。

閱讀《蘇菲的世界》有感心得體會(精選篇7)

我看過的書中，給我印象深刻的不多，但是《蘇菲的世界》這本書卻給我留下了深刻的印象，原因無它，因為它是本有趣的哲學書。

《蘇菲的世界》是一本喬斯坦。賈德著作的小說，本書多以蘇菲和一位名叫艾伯特的神秘人之對話錄，是以由淺入深的方式簡介西方哲學的小說。

蘇菲是一個充滿好奇心又活力十足的14歲女孩，對一定事物有自己的觀點，尤其是對哲學。她表明自己是一個哲學家，因為她能夠從不同角度看待事物并能實踐自己所想。我們身邊其實處處是哲學，卻只有少數(shù)人會發(fā)現(xiàn)哲學的殿堂，不斷去探索、實踐。她是一位出色的老師——艾伯特。諾克斯，因為他迫使蘇菲自己思考問題并得出結論，從不為她降低難度，同時他也關心蘇菲，希望她能學好。艾伯特強烈信仰哲學，因為哲學讓他明白他因艾勃特。納格的意志而存在。

最初的哲學家被稱為自然派哲學家，朝科學推理的方向邁出了第一步，成為后來科學的先驅。艾伯特認為成為一個優(yōu)秀的哲學家的唯一條件是要有好奇心，蘇菲正符合，所以她在艾伯特的指引下，一步步跨入哲學的殿堂。

范曾說得好：“好奇心是科學之母。”想一下，如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力，就不可能產(chǎn)生那些對人類和社會具有巨大價值的發(fā)明創(chuàng)造，對嗎?蘇菲運用少女天生的悟性與后天知識，開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。同時，艾伯特向他解釋從古希臘哲學發(fā)展到現(xiàn)今哲學的歷程和轉變。

《蘇菲的世界》，即是哲學的殿堂，它喚醒了我們內(nèi)心深處的好奇心理，并了解了歐洲哲學史。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。我們應如蘇菲踏入哲學的殿堂一樣，專注自己的人生目標并持之以恒，不斷進取。

蘇菲世界的感悟(篇4)

哲學一直是我談之色變，聞之避之的，總覺得太深奧、太枯燥晦澀又比較“無用”，所以除了上學時接觸的那點什么馬克思主義哲學，知道那么一丁點王陽明、柏拉圖，基本屬于“哲學盲”。但閱讀《蘇菲的世界》，可謂給我補上了很好的一次哲學入門課。

這本書最與眾不同的是，以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學史發(fā)展的歷程。體裁上算是一本關于西方哲學史的小說。鑒于對哲學著作的敬畏之心，閱讀之前先百度搜索了簡介及相關資料，有評論說：“該書是20世紀百部經(jīng)典著作之一，它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關心與好奇，而且也為每一個人的成長——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈?！边@更堅定了我認真讀完的決心。

遺憾的是，一開始還是讀的有些懵，一直朦朦朧朧，不清不楚的感覺?？梢哉f是開始跟隨敘事者堅持每月一本書悅讀以來最艱難的一次，無論是整體還是局部都無從理清思路，只能在一些細枝末節(jié)的地方有所認知、觸動和感悟，好像真正陷入了閱讀的瓶頸期，尤其是在聽完周六線上書吧董艷老師的精彩分享之后，那種巨大的差距感讓我更加焦慮，那種感覺真的很不爽利，也是這篇讀后感一直拖到現(xiàn)在的原因。但我知道，我們要想真正讀有所獲，必須跳出閱讀的舒適區(qū)，接受新的挑戰(zhàn)。今天，盡管還是懵懵懂懂的讀完全書，盡管感悟還是不系統(tǒng)不條理，但我想，收獲還是蠻多的，有必要擷取一點呈現(xiàn)出來，以觴讀者，順便完成讀后感的作業(yè)。

本書從蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、黑格爾、祁克果、柏拉圖等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，很多哲學思想理論帶給我很大的觸動。在第一章“你是誰”一節(jié)中，涉及到蘇菲自我認知、思考活著的意義時，有這樣一句話：“如果你沒有意識到人終將死去，就不能體會活著的滋味?！笨吹竭@句話，我立刻想起十多年前讀過的一本書《人都是要死的》，快速翻找，竟然找到了當時手寫的長長的讀后感，再次捧讀那些觸動人心的文字，感覺好熟悉，好親切!

蘇菲世界的感悟(篇5)

今日閑來無事，無聊地翻著電腦的文件，突然看到了《會計學院我讀我悅活動書目》的文件，想起是該要寫幾篇讀后感了，于是順手打開，知道為什么，當老師給我們那么多書本選讀的時候，我會選擇讀《蘇菲的世界》這本書。沒有事先對它了解與認識的情況下開始讀這本書的感覺，就像我是一個什么都不懂的小孩子進入了一個完全陌生的大人的世界中。一個全新的世界，哲學的世界?！短K菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時生活的素材來給人哲學領悟的書，而是以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。就像評論家所說的，對于那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對于那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。

故事的開始從蘇菲收到神秘信件你是誰世界從何而來這看似很普通卻讓人深思的兩個簡短而奇怪的問題開始，然后通過一系列奇怪的事情發(fā)生，艾伯特諾克斯逐步帶領著蘇菲走進哲學的世界，從公元前399年開始，蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德、中世紀，文藝復興，浪漫主義，弗洛伊德一千年，兩千年，一個世紀，兩個世紀，一種思想，另一種思想像另一個愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實，引人入勝。讓我這個對哲學并無多深入了解的人都覺得挺有意思，并推翻了我之前認為的哲學是枯燥無味的看法。從這本書里我認識到生活之中哲學似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學就是關心、探索我們所在的這個世界。這其實是我們每個活在這世上的人都應該去思考的。

我們?nèi)祟愔耘c其他動物有所區(qū)別恰恰在于我們具有思考的能力，哲學并非什么深奧的學科，更不是具有極高專業(yè)知識或哲學家才可以去思考哲學問題，相反，它是每個人都可以且必須去思考的。就像書中的一個生動形象的比喻：這個世界就像是魔術師從他的帽子里拉出的一只白兔，當然這只兔子極其龐大。我們每個人都出生于這只兔子的細毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。

當大人們的心靈逐漸習慣了世界上的一切的規(guī)則，當他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當然，當他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會再去思考像你是誰世界從何而來這樣的問題了。

《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。掩卷思索，真實的我們真的應該好好的去看這個世界了，不要總是覺得凡事都理所當然，這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘。

蘇菲世界的感悟(篇6)

你是誰？世界從何而來？當你面對這兩個問題時會怎樣回答？確實，我第一次看到時不知該怎樣解答。有的人認為這樣的問題幼稚，沒有任何意義，但現(xiàn)存的每一件事物必然都有個開始......

因為生命會結束，很多人覺得命運的不公，也許“唯有清晰的認識到有一天終將死去，才能夠體會活在世上多么美好?！贝蠖嗳酥挥欣硐胝者M現(xiàn)實時，才看得到生命之光。其實，“生與死正是一枚錢幣的正反兩面，不斷翻來轉去，當一面變得更大，更清晰時，另外一面也隨之變得大而清晰。”

在讀《蘇菲的世界》之前，我以為哲學是一門不切實際的學科，但我讀過后才發(fā)現(xiàn)其實是最貼近現(xiàn)實生活的。我認為，科學與哲學之間是相輔相成的，失去了哲學，努力追求似乎都失去了意義！

我確實無法真正領略到世界和生命最初的意義和起源，但身為一個活著的人，應當為自己的生命負責。不能碌碌無為，至少為一個小小的目標奮斗過，至少在風雨兼程的路上拼搏過。一個軀體若是沒有靈魂，他不可能走得長久，幸福。

哲學家說人不能只靠面包過日子，每一個人都需要愛與關懷，不過除了這些以外還有一些東西是人人需要的，那就是明白我們是誰，為何會在這里！這是自古以來人們都在爭論不休的問題，但卻找不到唯一的解答。但我們可以努力地活著！也許問題的答案更本不重要！也許到了人生的某一個階段，我們會找到屬于自己的答案！而現(xiàn)在所能做的，就是努力成長，學會勇敢。盛開在荊棘里的花，撲鼻的芬芳才會飄得更遠，更久......《蘇菲的世界》是我讀的第一本關于哲學的書籍，對于看似遙遠的哲學我也有了新的理解與感受。我一直認為做人要單純，其實哲學也是一種單純的思維吧！當你逾越了哲學上的關系，人生的體會又會更深切吧！單純是一種態(tài)度，我單純，所以我勇敢！當你開始仔細解答“你是誰？世界從何而來？”時，我想你的生命會讓你感到哲學是怎樣的一種態(tài)度......

[精品]《好書》的感悟1500字精選4篇

古人云，工欲善其事，必先利其器。在幼兒教育工作中，我們都有會準備一寫需要用到資料。資料可以指人事物的相關多類信息、情報。資料對我們的學習工作發(fā)展有著重要的意義！你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢？下面是小編為你精心整理的“[精品]《好書》的感悟1500字精選4篇”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

《好書》的感悟【篇1】

在工作之余讀《職責比潛質(zhì)更重要》這本書，感觸頗深，此書運用形象生動的案例和通俗易懂的故事，深入淺出的闡釋了職責是人類的生存基礎，能夠說沒有職責人類就難以存在，職責心是人生中最用心的態(tài)度，決定著一個人的成敗，每個人只有做一個有職責心的人，社會才能進步，每個人只有做一個有職責心的人，社會才能和諧的道理。

職責到底是什么？我們每一個人都在生活中飾演不一樣的主角，無論擔任何種職務，做什么樣的工作，他都對他人負有職責，這是社會法則，這是道德法則，這還是心靈法則。從某種程度上說，對主角飾演的最大成功就是對職責的完成。職責是一種與生俱來的使命，它伴隨著每一個生命的始終。職責是永恒的職業(yè)精神，如果潛質(zhì)像金子一樣珍重，那么勇于負責的精神更為可貴；缺乏勇于負職責的精神，就沒有期望；一個組織不負職責，就會作繭自縛，一個人不負職責，就會被人輕視，失去信任，碌碌無為。

對于每個人而言，只有選取職責、承擔職責、堅守職責，才能真正增強內(nèi)控力，成為對社會有用的人！對于一名基層服務人員來說，職責就意味著忠于黨，忠于人民，意味著務必牢記全心全意為人民服務的宗旨，任何時候，都要把人民群眾的利益放在第一位，心系百姓，情牽民生，讓自己的工作得民心、順民意，踏踏實實為民辦事，真真切切為民服務。

國家稅收事業(yè)發(fā)展的成果，是我們承擔職責的體現(xiàn)。從我們本單位而言，最近幾年收入規(guī)模由小到大，隊伍素質(zhì)由弱到強，各項管理逐步規(guī)范，社會地位日益提高。我們地稅事業(yè)的發(fā)展主要得益于經(jīng)濟社會的發(fā)展，但與大批勇于承擔職責、堅守職責的干部職工的團結拼搏和敬業(yè)奉獻是分不開的。

當前，我們的工作已經(jīng)進入到一個新的發(fā)展時期，經(jīng)濟社會發(fā)展對我們的發(fā)展提出了許多新的課題，但客觀地說，我們履職盡責方面還存在不少與發(fā)展不相適應的問題：一是激情不再。有些干部職工只愛崗不敬業(yè)，只講待遇不講工作，不愛學習，能不干就不干，混一天算一天。二是執(zhí)行不力。工作做不到位，不注重細節(jié)，馬虎了事，只求過得去，不求過得硬，有的檢查只是走形式，不能及時發(fā)現(xiàn)問題，有的問題屢查屢見，就是得不到整改。三是不敢擔責。少數(shù)干部職工遇事能躲則躲，能拖則拖，盡可能少干事或不干事，怕出事、怕?lián)?。這些問題的存在對我們?nèi)粘５陌l(fā)展極為不利。解決這些問題，就是要不斷完善體制機制，加強教育引導，營造愿意承擔職責、敢于承擔職責的環(huán)境，讓每個人都樹立強烈的職責意識，如果每一位同志都能堅守崗位，恪盡職守，勤奮敬業(yè)，扎實工作，把工作當事業(yè)干，把事業(yè)當學問來做，發(fā)奮干到最優(yōu)最佳，那么我們的各項工作必將能夠大發(fā)展大繁榮！

職責勝于潛質(zhì)，不是說潛質(zhì)不重要，而是正因職責比潛質(zhì)更重要，潛質(zhì)或許能夠讓你勝任工作，但是職責卻能夠讓人創(chuàng)造奇跡。作為一名地稅征管部門的工作人員，我們的日常工作就是圍繞組織收入，發(fā)揮地方稅收職能作用，做好各項征管基礎性的工作，沒有什么驚天大事，有的只是具體的小事，但如果想把平凡的、具體的事情做得盡善盡美，追求卓越，就需要有強烈的職責心，盡職盡責地對待自己的工作，把心思真正用到做好工作上來，把上級的要求真正落到實處，使納稅人的合理需求真正得到滿足，從而體現(xiàn)自己的價值。正如一本書中寫到：“如果你能真正釘好一枚紐扣，這就應比你縫制出一件粗糙濫造的衣服更有價值”。老子曾說：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細?！彼赋隽讼氤删鸵环聵I(yè)，務必從最簡單的事情做起，從細微之處入手。在這天，隨著現(xiàn)代化社會分工的越來越細和專業(yè)化程度的越來越高，一個要求精細化的管理和生活時代已經(jīng)到來。因此，要擔負起自己的職責，做好自己的工作，就是從細節(jié)做起，從我們征管工作的每一個環(huán)節(jié)做起，從每個工作不足改起，不斷總結經(jīng)驗，克服不足，持續(xù)改善工作。作為一名地稅干部，做好工作，履行職責，就是要從調(diào)查每一個納稅人、寫好每一個通知，耐心準確答復一個涉稅咨詢，制作好一份稅務文書、收集完整一份征管檔案等基礎的事情做起，把這些工作做細，做到無差錯。

職責勝于潛質(zhì)，不是說潛質(zhì)不重要，是正因職責感的缺失比潛質(zhì)不足的后果更嚴重。一顆道釘足以傾覆一列火車，一個煙頭足以毀掉一片森林，一次決策失誤可能給國家?guī)戆偃f千萬的損失。在稅收征管工作中，對稅收政策的一次不經(jīng)意的錯誤解釋往往會使我們失去納稅人的信任，一次馬馬虎虎的稅務檢查，往往讓疑點擦肩而過，使國家稅收利益受到損失。職責勝于潛質(zhì)，并非潛質(zhì)不重要，而是正因潛質(zhì)永遠承載于職責，職責心強，潛質(zhì)不足，能夠透過加強學習，用心主動的工作使?jié)撃艿玫匠浞职l(fā)揮，而潛質(zhì)強，缺乏職責意識則使?jié)撡|(zhì)失去了用武之地，甚至能讓精明干練的棟梁之才變成國家的蛀蟲，人民的罪人！

《職責勝于潛質(zhì)》這本書還告訴我們：職責源于忠誠。一個人，只有對他所從事的工作充滿職責感，他才能做到對黨、對國家、對人民忠誠。有人把忠誠看作管理者愚弄下屬的工具，認為向員工灌輸忠誠和敬業(yè)思想的受益者是單位和管理者。其實不然，忠誠并不僅僅僅有益于單位和管理者，其最終和最大的受益者是干部自己。你忠誠于你的單位和崗位，單位才會發(fā)展的更好，才會給你更大的發(fā)展空間。反過來說即使你有驚世之才，即使你潛質(zhì)超群，但你并不忠誠于你的職業(yè)，你的單位，誰會把重要的崗位交給一個朝三暮四、疏乎大意的干部呢？誰敢把一個關聯(lián)到單位形象的崗位交給一個沒有忠誠度的人呢？作為一名地稅干部，怎樣做到忠誠，我認為，一是要忠誠于國家稅法，透過我們科學化、精細化的管理與服務措施把國家的稅收政策落實到每個具體行業(yè)、每個納稅人，真正發(fā)揮稅收促進經(jīng)濟社會發(fā)展、調(diào)節(jié)收入等職能作用。二是要忠誠于納稅人，牢固樹立征納雙方法律地位平等的服務理念，帶著真情，認真傾聽納稅人呼聲，準確把握納稅人合理需求，真心為納稅人服務，加大稅法宣傳廣度和深度，讓納稅人真正明白稅法，避免稅收風險，提高納稅滿意度和稅法遵從度。

這是個要負責的新時代，這個時代不是逃避職責，而是要擁抱職責！我們的單位需要職責，正因職責讓單位更有凝聚力。我們的單位需要職責，正因職責讓單位更有戰(zhàn)斗力和競爭力。我們的社會需要職責，正因職責能夠讓社會平安、穩(wěn)健地發(fā)展。我們的家庭需要職責，正因職責讓家庭充滿愛。只要我們勇敢地扛起職責的大旗，無論所處的是什么工作崗位，從此刻開始承擔起職責，為單位各項事業(yè)的不斷發(fā)展做出應用的貢獻。

《好書》的感悟【篇2】

書籍是人類進步的階梯。多讀書，讀好書，能幫助我們解決很多問題。對我也是一樣。在我的成長過程中。書中的知識就讓我了解了很多我不知道的世界。

我最喜愛樹葉了。記得有一年。隨著秋天的來臨，我發(fā)現(xiàn)綠綠的樹葉逐漸變黃了。并隨著秋風一片片落了下來?？粗黄黄瑯淙~落下來，我難過極了。這是怎么回事呢。我問爸爸。爸爸說：“我也不太清楚，我們起查查資料吧。”回到家里，我找到了我最喜愛的一本書《十萬個為什么》植物卷。嘿，書上還真有答案。原來，隨著秋天的來臨。氣溫越來越低。樹木的光合作用減弱了。樹葉里的葉綠素逐漸變少，葉黃素逐漸增多。所以書也就漸漸變黃了。而隨著天氣的變暖，樹木的光合作用增強，新鮮的綠葉還會在生長出來。了解了原因。我慢慢去年也就不再難過了。開始期盼著春天的來臨。我有可以看到碧綠的葉子了。

還有一次，逛完街和爸爸一起上樓的時候，我累極了。我問爸爸，上樓為什么那么累呀，下樓就不累。爸爸想了好一會兒告訴我，到上中學時我們會學到物理，物理知識會告訴我答案。地球是有萬有引力的，而引力的方向是向下，和下樓的方向相同，和上樓的方向相反，需要克服地球的引力，所以上樓就累了。聽了爸爸的話。我又開始向往物理書了。哪里的知識真是太神奇了。

隨著年齡的增長，讀書越多，我了解的知識就越多。書籍是人類進步的階梯。也是我成長的好伙伴呀。

《好書》的感悟【篇3】

高爾基曾說過：“書是人類的進步階梯?！睍俏覀兊暮门笥?，通過它可以“看”到廣闊的世界，“看”到銀河里的星星，“看”到中華瑰麗的五千年，“看”到風土人情和世間萬象……對我們擴大視野、增長見識、豐富積累、提高素質(zhì)，有著十分積極的意義。

我國偉大詩人杜甫說過：“讀書破萬卷，下筆如有神?！痹谌巳藫碛幸缓脮?，人人讀一本好書的讀書工程的號召下，我買了一本李開復先生的《做的自己》。

首先吸引我的是書名，當書到手時我懷著好奇的心情去讀這本書。讀完后不禁覺得神清氣爽，以前也曾讀過一些書，讀后似乎感覺都是一些空話，僅僅留給我一些無謂的說教，沒什么實質(zhì)性的幫助?？戳诉@本書后，感覺與眾不同，如何才能做的自己？這需要我們每個人進行思考。是的，更多的時候，大家都在審評對方，研究對手，卻很少有時間靜下心來了解自己。李博士用平實的語言為我打開了一扇了解自己、重新審視自己的心門。他告訴人們：做人不是只有自省才能更完美，但是不時的自省卻能讓自己更加的清醒；做人不是簡單的樹立理想就可以輕松實現(xiàn)，但是沒有理想的人卻一定無所適從；做人一定要有廣闊的胸懷，真正做到嚴于律已，寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度；做人要有勇氣，真正敢于追逐自己夢想的人才能讓更多的機會停留在自己身邊……他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說，而且運用了發(fā)生在他身邊的大量故事來闡述成功的秘訣。這些故事很值得我學習和品味，從中吸取經(jīng)驗和教訓，指導我走向成功之路。

其次，每個人對成功的理解不同。相信許多人和我一樣，或許經(jīng)常有這樣的感覺：不知道什么才是真正的成功，怎樣才能得到成功，搞不清真正的人生價值是什么，如何實現(xiàn)。現(xiàn)在看了李老師的“成功”學后，體會到：人和人之間千差萬別，每個人都有自己的選擇，不能用同一個模式去衡量所有人的成功，無論是所處地位與名望的高與低，擁有財富的多與少，只有發(fā)揮了自己的興趣和特長，又對社會和他人有益，同時還體驗到了無窮的快樂，這就是成功，做到了的自己就是成功。

世界本來就是一個矛盾的集合體，每個人在生活中，都會遇到各種各樣的抉擇，但不需要為壓力過重而苦惱，更不需要為了失敗而哭泣，也不要讓事情來主宰我們，而是要用積極的態(tài)度來主導、推動事情往更好的方向進展。

最后李開復博士認為：成功就是不斷超越自己，就是“做的自己”。

對此我的理解就是每個人都有成功的機會，形式不同，成功的意義也不同，不要去在乎世俗的模式，只要自己努力去實現(xiàn)理想，并且每天都在向理想靠近，就是成功。成功的標準并不是單一的，社會給每個人提供了不同的舞臺，只要在自己的舞臺上將自己的價值發(fā)揮到極限，無論是令人矚目還是平凡普通，都是成功。當然，在現(xiàn)實社會中或許我們每個人都有自己無法實現(xiàn)的夢想，我們的理想和現(xiàn)實永遠存在著差距。而許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是改變心態(tài)，調(diào)節(jié)情緒，改變思考方式，不斷超越自己，努力讓自己的生命充分燃燒，做的自己。

讀完《做的自己》，感到其實做好自己并不難。作為一名職業(yè)女性，工作經(jīng)常陷入一種疲勞的狀態(tài)，經(jīng)常會被學生的問題搞得自己覺得很累，我知道這不應該是年輕老師應有的心態(tài)，但是總是控制不住自己的情緒，總是會被學生不如意的表現(xiàn)所影響，開始經(jīng)常抱怨這，抱怨那，甚至開始懷疑自己到底適不適合教師這個職業(yè)，剛參加工作時的熱情減少了，這種心情影響到我的生活和工作，受李老師的影響，“既然只能當老師，那么悲悲戚戚是當，高高興興也是當，我當然選擇后者！”

是啊，開心是一天，不開心也是一天，為什么不天天開心呢？可是，每天出現(xiàn)的讓人頭疼的事情，讓人頭疼的學生，怎么能高興得起來呢？我經(jīng)常想：多想孩子們可愛的地方，盡量把課上好，盡量和他們一起玩兒，這樣孩子們就會越來越愛自己，每天生活在一個充滿愛的環(huán)境中，又怎么能不高興呢？

多么簡單多么樸素的道理，為什么我當初就沒想到呢，想想我們在工作學習中難免會與人產(chǎn)生摩擦，如果我們只盯著別人的錯誤，那么只能讓矛盾越來越激化，但是我們?nèi)绻雱e人的優(yōu)點，就會使我們很快的冰釋前嫌，問什么同樣的問題發(fā)生在學生與老師的身上就這么不可調(diào)和呢？其實還是緣于“愛”，如果我們給學生多點，再多點的愛，對于他們的錯誤我們都用理解之心，包容之心，責任之心看待，而不去苛求他們像成年人那么懂事，師生關系會不會更和諧一點呢？在眾多的壓力與競爭下，要保持積極的心態(tài)，不論遇上什么困難都不要氣餒，積極心態(tài)戰(zhàn)勝一切困難，一樣可以做到優(yōu)秀。

事實證明，我們每個人都可以做一個的自己，都可以做到優(yōu)秀。我們更不必為自己趕不上別人而太過自責，也不必因為境遇不好而太過感傷，怨天憂人。我們所需要做的，是追隨自己心靈的選擇，不求其他，但求做的自己。我們就會變成一個更美好、更大度、更成功的人！

《好書》的感悟【篇4】

讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?/p>

讀書是一種提升自我的藝術?！坝癫蛔敛怀善鳎瞬粚W不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。

讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬模屘鹈鄢錆M人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。

讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐-敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松?。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。

書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩!

讀書，是好事;讀大量的書，更值得稱贊。

一位叫亞克敦的英國人，他的書齋里雜亂的堆滿了各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這里是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有了書，就象鳥兒有了翅膀”嗎!

然而，我們很容易忽略的是：有好書并不一定能讀好書。正如這位亞克敦，雖然他零零碎碎地記住了不少知識，可當人家問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這里的原因只有一個，那就是他不善長于讀書，而只會“依葫蘆畫瓢”。

朱熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思?！?/p>

所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們并不要求書有幾千甚至幾萬，根本的目的在于對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在于把握自己的讀書速度。至于“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀后感作文。讀書的要決。有了細致、精練的思索才能更高一層的理解書所要講的道理。

由此可見，讀書不在于多而在于是否讀的精。象亞克敦，他徒有萬卷圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。

現(xiàn)在的我們，這種“有書等于沒書”的現(xiàn)象是歷歷在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大家都認為沒什么看頭;這樣一來，掌握的知識也相對于較為膚淺。因此更何況是其他書呢?我們讀書提倡：拳不離手，曲不離口。面對現(xiàn)在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。

對于書，只有善讀，才能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐出來的是絲。

海底兩萬里的感悟1500字精選

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準備的人。在幼兒教育專業(yè)的學生的學習中，常常會提前準備一些資料。資料是作用于人類社會實踐的一種可供參考的材料。資料對我們的學習和工作有著不可估量的作用。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？你也許需要"海底兩萬里的感悟1500字精選"這樣的內(nèi)容，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

海底兩萬里的感悟【篇1】

在這個看似漫長的寒假，用一本好書填補時間給予的空缺，我想是十分明智的。而這個假期我很慶幸有《海底兩萬里》陪我一起度過。

第一次看完《海底兩萬里》是我上二年級的時候，當時只是很羨慕那兩個學識淵博的主人翁，能經(jīng)歷如此豐富多彩的海底旅行，讓我的內(nèi)心充滿了好奇與想象。

第二次看完這本后，非常欣賞書中的“阿龍納斯”這個人物，因為他的理智與博學，還有他對科學的熱愛竟能抵得過對自由的向往。這令我吃驚，我曾一度認為自由是一種無可超越的東西，他讓我突然發(fā)現(xiàn)，自由，每個人都可以擁有，但是做自己熱愛的事情的機會卻不可多得。

看到后來，我欣賞內(nèi)德蘭德。喜歡他的極端與剛烈。我承認那魯莽也許會鑄下不可饒恕的錯，但我欽佩于他的執(zhí)著——他從上了鸚鵡螺號那天就開始策劃著要逃走，不論旅途中有多少事物分散他的注意力，這位狡猾的、威猛的捕鯨手從未放棄過他逃離的念頭。即使他在生他養(yǎng)他的大海里，即使他就算是回到陸地上也得靠大海生活，他仍熱切地期盼著離開鸚鵡螺號——因為他清楚，鸚鵡螺號不是他的生活。他讓我明白，突如其來的好事也沒有意義為之瘋狂地欣喜——好事固然是好事，但為了任何的驚喜而打破了自己平靜的生活，不值得。

再后來，欣賞尼摩船長。我們在成長的過程中都渴望獨立，于是就喜歡冷靜、智慧的人物，當然還要孤僻，不接受任何人的幫助。我覺得尼摩船長的冷峻和理智，都極其值得學習——他是我那時除了淺薄的日本少年漫畫主人公外感興趣的角色。但是，令我非常的不解的是，為什么這樣一個完美的人會有一個不明不白的結局。后來我慢慢地明白，任何一個人都不可能脫離群體而生活，耍酷是要有限度的。有句話說得好，人字的結構就是要相互支撐。

現(xiàn)在，我欣賞的人物卻是最不起眼的那個主人公的仆人——孔塞伊。是的，他的確讓很多人看不順眼——對主人惟命是從、理論知識豐富實際經(jīng)驗匱乏，但是，我所欣賞他的，卻是他所掌握的“分寸”。他身為一個仆人，他做到了一個仆人所能做到的境界——順服，勤勞，還有最重要的，忠誠。當他得知主人要去參加九死一生的危險而滑稽的捕鯨時，在可以退縮的情況下他毫不猶豫地表示要與主人同去。還有在教授落水時，南極冰蓋下缺氧時，他所想的多的是主人，想得少的是自己。他對主人的忠誠甚至超過了人本能的對生命的渴望。

海底兩萬里的感悟【篇2】

這個星期，老師發(fā)的一本漂流書叫《海底兩萬里》，這本書我以前也看過，主要講了在1866年所發(fā)生的一件鬧得滿城風雨的怪事。敘述了法國生物學家阿龍納斯教授在深海旅行的故事。教授隨著海怪周游四海，歷盡了艱辛和風險，最后，他們因不堪海底世界過于沉悶生活又設法逃走，重回陸地。全書情節(jié)曲折，懸念迭出，引人入勝。

阿龍納斯教授遇到困難毫不退縮的精神不由自主的讓我想起了一個人，她，也就是我的姐姐：徐伊茗。我姐從小學起成績就是頂尖的，伯母也從小把她送進了各種各樣的補習班，像數(shù)奧、英語，還有五年級開始練的古箏，現(xiàn)在都已經(jīng)非常好了。數(shù)奧已得過無數(shù)獎狀。英語就更不用說了，她已經(jīng)把《新概念英語》第二冊所有課文和單詞全都背下來了。古箏雖然才學了一年多，可都已經(jīng)過了七級！

其實我最欣賞她頑強的精神。無論她做事遇到什么困難，她總不放棄，努力做好這件事，這一點和書中教授遇到困難不放棄很相似，同時，我也要學習她做事遇到困難不放棄的精神！

海底兩萬里的感悟【篇3】

《海底兩萬里》這部著作深深吸引了我。我一度以為這是真實發(fā)生的故事，它讓我感受到了人類的智慧、勇氣、冒險精神，以及科技水平的發(fā)展。

這是一本神奇的科幻小說，作者是法國作家儒勒·凡爾納，在我看來，他是一個了不起的幻想家，他的幻想新奇又不失常理。懸念迭出的筆調(diào)下，還常常能讓我們收獲一些珍貴的物理知識，這顯示出凡爾納先生淵博的學識和豐富的想象力。

故事是這樣開始的：1866年，人們在海上發(fā)現(xiàn)了一只“海怪”。海洋一向具有神秘的色彩，因為它博大未知，看似平靜，又變化萬千，而人類的天性中又有著恐懼、好奇和征服欲，所以當大海中出現(xiàn)未知的“海怪”后，人們經(jīng)過短暫的恐慌，便開始了對“海怪”的探索和征服之旅。跟著“林肯”號一起出發(fā)去搜捕“海怪”，隨著“林肯”號的航行，故事開始一環(huán)扣一環(huán)的出現(xiàn)。船上的人們不停的失望，又不停的燃起希望，重新追逐“海怪”，但不幸還是發(fā)生了，這本書的主人公——阿龍納斯教授不慎落入海中，經(jīng)過一番激烈的掙扎后，阿龍納斯教授的仆人康塞爾和捕鯨手尼德·蘭奇妙地進入了“海怪”中，并發(fā)現(xiàn)所謂的“海怪”其實就是人們制作的一艘高級潛水艇——“鸚鵡螺”號。

在“鸚鵡螺”號中，我們又了解了一種原動力——電。電結合海水中的鈉，鈉又與汞混合，成為了一種用于代替本生d蓄電池單元里鋅元素的合金。它可以提供船上的一切，可以發(fā)光，發(fā)熱，是所有機械的靈魂，這就足以證明科技的進步以及人類智慧的的豐富，人們巧妙地把海水中的鈉轉化成可以發(fā)電的原料，由此可見，“鸚鵡螺”號簡直就是高科技的結晶啊。

接著尼摩船長（“鸚鵡螺”號的船長）又帶領著我們進行了一次海底森林狩獵，領略了海底的奇妙美景，長年生活在陸地上的人們無法想象到海底世界的神奇曼妙，這一切都令人嘆為觀止。

狩獵過后，“我”又親眼看見了歷史上傳說已久的海難遺骸。在這一系列生動形象的描寫中，我們能想象到遇難的人們與自然災害搏斗到最后一刻的無助與絕望，心中不禁感受到生命即將逝去時的遺憾和恐懼。

書中讓我印象最為深刻的一個人物，要數(shù)尼摩船長了。他是一位海洋的“隱士”，勇敢并且充滿了智慧，他帶領水手們成功地從南極脫險，血戰(zhàn)鯊魚，勇斗海蜘蛛，但他始終走不出仇恨的陰影，讓我們不禁遺憾人性的狹隘。

在這部小說中，我最喜歡的一個人物是仆人康賽爾。他對主人的忠心耿耿，遇事時勇敢沉著、冷靜機智，這都是非常值得我們?nèi)W習的。在他得知主人要去參加一次艱辛甚至會有生命危險的捕鯨活動時，果斷選擇和主人同去；在阿龍納斯落水時，他也勇敢地跳了下去；盡管自己筋疲力盡，仍不拋棄自己的主人，他為了挽救主人的生命而不惜犧牲自己的生命；在南極冰層極度缺氧的情況下，他把最后一絲氧氣留給了主人。這一刻可以說是全書中最令人動容的一幕，盡管康賽爾只是凡爾納先生在眾多亮眼角色中所塑造的最不起眼的一個，但卻給我留下了極為深刻的印象。

回顧這本書的前半部分，斗智“海怪”的激烈場面讓我們熱血沸騰，尼摩船長的機智勇敢、不畏艱辛和崇高的集體主義精神也讓我們感動不已。

海底兩萬里的感悟【篇4】

在班主任楊老師的大力推薦下，我終于讀完了爸爸早在幾年前就為我買的《海底兩萬里》。爸爸告訴我，這本書曾是他小時候最愛讀的一本書。

《海底兩萬里》是法國十九世紀著名的科幻作家儒勒？凡爾納最有名的三部曲《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》和《神秘島》中的第二部。在這部書中講到：在1866年，當時海上發(fā)現(xiàn)了一只被斷定為獨角鯨的大怪物，法國生物學者阿龍納斯接受邀請參加追捕，在追捕過程中不幸落水，并且恰巧落到怪物的脊背上。其實這怪物并非什么獨角鯨，而是一艘構造奇妙的潛水船“鸚鵡螺號”。潛水船船長尼摩邀請阿龍納斯作海底旅行，他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過印度洋、紅海、地中海進入大西洋。在航行中，他們看到了許多罕見的海洋生物和奇異景象，他們也共同經(jīng)歷了一幕幕驚心動魄和扣人心弦的故事。

在這本書中，我不僅了解到了豐富的科學知識，還體會到了作者美妙的科學幻想。讀完它，就好像自己也經(jīng)歷了一次充滿傳奇色彩的海底之旅一樣。

海底兩萬里的感悟【篇5】

不知從何時起，或許是小學三年級吧，我一改從前只看兒童讀物的習慣，迷上了名著，有空沒空，手中也總捧著一厚厚的書，整個人都扎進了書中所呈現(xiàn)的、奇妙的世界中。為何能稱之為名著?這必然都是經(jīng)過時間的考驗的，其中的內(nèi)容必然都是蘊含著些什么，等待著我去挖掘……

一個偶然的機會，使我得到了儒勒·凡爾納的《海底兩萬里》，這是第一次接觸科幻小說，抱著滿心的好奇，我開始了探索海洋世界的旅程……可是越往下讀，我腦海中的問號也越多，可能是因為年齡尚小懂得的知識有限的緣故吧，其中的許多詞匯，我連聽都沒聽說過，更別說理解了，卻因懶于去自己查找有關資料，最終，這本精彩的科幻小說，被我隨手放在了書柜的一個角落，隨著時間的流逝，漸漸被灰塵所埋沒了……

幾年后的一個清晨，我從書柜的一角重新翻出了這本已基本被我遺忘的書，輕輕彈去書上的塵埃，小心翼翼地翻開第一頁，再次研讀這本處處充斥著奇幻色彩的小說——然而只是為了趕緊完成老師布置的一個作業(yè)，不再像以前那樣期盼里面的故事了。開始，我以一目十行的速度，走馬觀花地看下去，可到后面，我竟不由自主地放慢了速度，仔細地品讀這部小說。

海洋，這個詞對于一個時常去海邊游玩的我并不陌生，一望無際，這便是我對海洋最淺薄的認識了吧。隨著書中的內(nèi)容，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，海洋并不是我想象的那么“單純”。陸上有森林，這不奇怪，可是海底竟然也有森林!然而海底森林并不甘心同陸上的森林一樣，它要彰顯它的個性——林間的地面寸草不生，所有的樹木都是筆直的伸向洋面，沒有枝條和葉蔓，只是像鐵桿一般立在那，“海洋的確是一處反常的稀奇古怪場所，在那里，動物類開花，植物類不開花!”……這些事物，無疑都使我大開眼界，它們向我呈現(xiàn)著另一個多姿多彩，我從未了解過的世界。同時，也在擴大著我的知識面，其中許多曾經(jīng)我完全不能理解的東西也逐一被我接納，曾一度認為煩瑣至極，毫無用處的科學言論也在書中頻頻出現(xiàn)，使我在自然科學知識方面受益匪淺，也使我知道，科學并沒有那么無聊，它同樣有著奇妙的一面。大千世界，奧妙無窮，其中許許多多的事物正等著我們?nèi)ヌ剿鳌l(fā)現(xiàn)。

然而給我留下印象最深的，卻是尼摩船長和他親自設計并制造的鸚鵡螺號潛水艇了。尼摩船長他有著獨特的性格，他不愿與人類接觸，憑借自己的才智，發(fā)明了一艘裝飾豪華，設備齊全，一切能源都來自于海洋的潛水艇，并駕駛著它探索海底，不斷地嘗試人們覺得根本不可能完成的事，在面對神武的大自然出的難題時，他不曾退縮，沉著冷靜地帶領團隊渡過一道道關。這是一種多么熱愛探索，勇于嘗試，不服輸?shù)木?這不禁使我感慨萬千，作為一個骨子里同樣不肯服輸?shù)奈?，卻懶于嘗試，不愿鉆研。骨氣是有了，卻沒有支撐的底氣;野心是有了，卻從來沒有用心;好奇心是有了，卻不會嘗試著自己尋找答案;夢想是有了，卻從來沒有向之邁出一步……除了每天為作業(yè)苦惱，仿佛就沒有什么追求，有時間也不再會靜下心來仔細研讀書籍了，把讀書當成了任務一般，老師不說，我便不做，老師說了，我也只是草草瀏覽完，便再不會碰這本書第二次，何時形成了這種習慣?“書中自有黃金屋。”這句早已爛熟于心的話，需要的是實踐，愿今后也能像尼摩船長一樣，重新做回自我，讓生活走上我心中的軌道吧。

“讀萬卷書，行萬里路。”我如今雖然有幸在海底暢游了萬里，但依然離萬卷書相差甚遠，離夢想相差甚遠。在困難面前，我是否應該堅定一些，像尼摩船長一樣，堅定地迎接挑戰(zhàn)，不斷挖掘自身潛力。鑄就你成功的正是這些困難。

海底兩萬里的感悟【篇6】

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇1

今年，我在海底遨游了兩萬里!開啟科學與幻想之旅——《海底兩萬里》是素有“現(xiàn)代科學科幻小說之父”的凡爾納創(chuàng)作的三部曲的第二部。在漫長的海底之旅中，我時而會遇到險象環(huán)生的驚險景象。時而會遇到令人陶醉的優(yōu)美景色……

故事起于1866年。有人以為發(fā)現(xiàn)了獨角鯨，接二連三的事件令民眾人心惶惶，阿龍納斯受到美國政府的邀請，參加了清除怪物的活動。后來他發(fā)現(xiàn)那不是什么獨角鯨，而是一艘不為世人所知的潛水艇。潛艇里的船長不沒有對他們有什么傷害，還是船長為了保護秘密，從來不許他們離開。而阿龍納斯一行人始終想逃離這海底世界，回到本該屬于他們的地方……十個月之后，這三個人成功逃脫，阿龍納斯吧這秘密公諸于世。

看完這篇小說后，我收獲頗豐。

令我最深刻的是尼摩船長，他的人物形象具有神秘色彩，總讓我想了解他。他根據(jù)自己的設計建造了鸚鵡螺號潛水艇，潛航在海底進行大規(guī)模的科學研究，他知識淵博，沉著冷靜，從書中的描述中，不看看出他是一個內(nèi)心強大的人他曾吶喊過：“在海中我不承認有什么主子，在海中我完全是自由的，是呀，他是個自由的人但也是孤獨的智者把。

人都是獨一無二的，是獨立的個體，各有各的想法，各有各的看法!在生活中，我會關注上了年紀的人，他們都飽讀書籍。在浮躁的世界里他們還是保持著一份平和冷靜甚至會去享受孤獨，我讓我想探索生命的奧妙，然而我現(xiàn)在還不知道。

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇2

這個假期，我讀了《海底兩萬里》這本書。

《海底兩萬里》的作者儒勒·凡爾納是法國十九世紀一個想象力驚人的科幻作家，他的驚人之處不但他所寫的內(nèi)容很夸張，動人又富有科學意義的小說，更驚奇的是，這本書中所寫的故事，在我們現(xiàn)在的時代已是不足為奇，但在他那個時代里，還沒有潛水艇呢!但凡爾納以他驚人的想象力與豐富的知識底蘊在《海底兩萬里》這本書中成功地塑造了“鸚鵡螺號”潛水艇，還有蘭可夫探照燈。作品中所描繪的科學幻想在今天都得以實現(xiàn)。更重要的是，在他的作品中，情節(jié)驚險曲折，人物描繪得栩栩如生，結局出人意料，使他的作品閃現(xiàn)著永恒的魅力。所以凡爾納被譽為“科幻小說之父”是當之無愧的。

書中的主人公探險者、教授阿龍納斯先生和他的兩個同伴康塞爾與尼德·蘭，一起乘坐“鸚鵡螺號”開始了海底之旅。鸚鵡螺號的主人是尼摩船長，他是個性格古怪，性情憂郁，知識淵博的人，船上的人都以一種阿龍納斯先生和他的兩個同伴聽不懂的語言交流，阿龍納斯先生感到十分奇怪，為什么只有尼摩船長聽得懂三個人的語言。尼摩船長邀請他們一道周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋及南極與北極。遇見了許多見也沒見過的海底動植物、海底洞穴、暗道與人們至今沒發(fā)現(xiàn)的遺址。

書中包含了很多科學知識，地理、文化、地質(zhì)學，這么多的知識，這本書里都有，作者通過阿龍納斯先生的仆人，知識面很廣的，愛給動物分類的康塞爾，告訴我們海洋的知識，與海洋里的奧妙。如紅海一種名叫三棱藻的微小生物，它分泌出的黏液是造成紅海的顏色像血一樣的紅的原因。還有許多許多我們不知道的知識，通過這本書我都知道了。阿龍納斯先生對尼摩船長的無可倫比的才華與學識產(chǎn)生了欽佩，我也同樣對尼摩船長的才華與學識產(chǎn)生了敬佩，并且我下定決心多看海洋知識的書，體會海洋的奧妙與神奇，探索深海的寶藏與財富。

同學們!我們一起來搭上這艘奇妙的潛艇，去看看海底森林、珊瑚王國、神秘的寶藏和沉船，并且勇敢地和大章魚作戰(zhàn)，設法從南極冰壁間脫險。還有很多很多新鮮、刺激的遭遇等著我們?nèi)ヮI略。來吧!我們一起去探索!

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇3

作者儒勒·加布里埃爾·凡爾納，是19世紀法國著名作家，被譽為“現(xiàn)代科學幻想小說之父”。他一生專門從事科幻小說創(chuàng)作，作品有六七十部之多。他作品中他的作品情節(jié)驚險曲折、人物栩栩如生、結局出人意料。

《海底兩萬里》描繪的是人們在大海里的種種驚險奇遇。美妙壯觀的海底世界充滿了異國情調(diào)和濃厚的浪漫主義色彩，體現(xiàn)了人類自古以來渴望上天入地、自由翱翔的夢想，體現(xiàn)了他們具有社會正義感和崇高的人道主義精神。

文中彼埃爾·阿龍納斯是個生物學家，博古通今，乘潛艇在水下航行，讓他飽覽了海洋里的各種動植物，他還把在海洋中見到的種種奇觀，娓娓道來，令讀者大開眼界。

康塞爾是阿龍納斯教授的仆人，他從不大驚小怪。總是那么為人隨和。遇到什么事總是認認真真，一本正經(jīng)地將它們分類。

尼德·蘭是個比較原始的人，他的脾氣暴躁，總是計劃逃脫，文章最后講：如果沒有他，他們最后不可能回到陸地上!

而主人公尼莫船長是一個帶有浪漫、神秘色彩的人物。他雖如大海一般熱情、冷酷、和善、溫和、暴躁，但他卻能根據(jù)自己的設計建造了潛水艇。他躲避開他的敵人和迫害者，在海底探尋自由，又對自己孤獨的生活深深感到悲痛。

在這海底兩萬里的探險中，不是順風順水的，但是他們的不畏艱險，不怕任何困難的精神，我們值得學習!同時我也相信，對待自己的理想，只要堅持不懈就一定會成功!

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇4

《海底兩萬里》是一部純虛構的科幻小說，描繪人們在大海里的種種驚險奇遇。說起科幻小說，相信每個人都很喜歡讀。它能把人完全吸引住，讓你看完一段，就迫不及待想看下一段，而且給人以很大的想象空間，讀起來很輕松。《海底兩萬里》就符合上述的條件。他的作者凡爾納被稱為“現(xiàn)代科幻小說之父”。雖然是科幻小說，但凡爾納筆下的科幻小說卻具有科學性而令人信服。有些科幻小說編得實在離譜，讓人忍俊不禁，激發(fā)不了對科學的興趣，更不能引發(fā)人們的思考。“具有科學性”就是凡爾納的小說能被廣為流傳的主要原因。

本書講述的是在1866年法國生物學家阿龍納斯和仆人在海洋旅行的所見所聞，當時海上的人們發(fā)現(xiàn)了一只所謂獨角鯨的大怪物，阿龍納斯接受邀請參加捕捉行動，在捕捉過程中不慎成為這個龐然大物的“俘虜”。阿龍納斯得知這原來是一艘構造奇妙的潛艇，是一名叫尼摩的神秘船長在一座荒島上所建，利用海洋資源發(fā)電。尼摩邀請阿龍納斯和仆人作海底旅行，這些在陸地上生活的人們從未見過海洋中奇異景物和動植物。十個月后，阿龍納斯和仆人不辭而別，回到大陸，把海底的秘密公布于世。

讓人們幻想最多的莫過于尼摩船長了，他尤其具有神秘色彩。他能發(fā)明出潛艇，又在海底進行研究，在那時他的所作所為幾乎脫離這個社會，然而凡爾納的這個幻想早已成為了現(xiàn)實。激發(fā)人們對科學的探索精神。這本書里涉及的知識也很多，如海洋、氣象、地理等方面的知識，就如小百科一樣。我們在自然界中翱游同樣也學習了課本以外沒有的知識。而本書的語句也同樣生動有趣，及時沒有真正看到過海洋里的世界，讀了這本書也能自然想象大海里的情景，在腦海中展現(xiàn)出一幅絢麗多彩的圖畫。

這本書還具有社會正義感和崇高的人道主義精神。主人公品德高尚，勇敢拼搏、頑強。不畏艱險的人。書中在個別情節(jié)能體現(xiàn)出作者的進步思想，而我們要學習的是人物勇于探索自然，努力奮斗的精神。

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇5

《海底兩萬里》是凡爾納三部曲的第二部，故事講述的是1866年，生物學家阿龍納斯帶著自己仆人和一名捕鯨手去追捕海上的一只大獨角鯨，在此過程中，意外發(fā)現(xiàn)那是一只構造奇異的潛水艇，船長尼摩邀請眾人周游海底世界，中途碰到許多深不可測的事情，他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過了印度洋、紅海、地中?！袃扇f里。

最值得一提的是這本書的科學性，凡爾納的各部作品均有此特點。書中涉及了許多生物知識和部分物理知識，例如說：動物的分類、光的反射……故事情節(jié)非常出色，不僅使我們開了眼界，對世界有所了解，而且也讓我愛上了科學，真是受益匪淺啊!

最讓我感動的一幕出現(xiàn)在海底，那天眾人潛入海底去采珠場采珍珠，正當他們高興奮興回來的時候，發(fā)現(xiàn)有位印度人也在一旁采珠。忽然間，一只目光貪婪、張牙舞爪的巨鯊出現(xiàn)在印度人的上方，猛地向他直撲過去，他往旁邊一閃，鯊魚的尾巴向他一掃，他摔到了地上。正當鯊魚想吃掉他時，尼摩船長主動出擊，展開了一場人魚大戰(zhàn)，尼摩船長不斷攻擊，卻一直沒有刺中要害部位，而鯊魚張開它那如同工廠里的大剪刀一樣的大口，將船長掀倒在地上。此時，尼摩船長自稱跟人類斷絕了關系，但在要害時刻，卻為一位普通的采珠人和鯊魚搏斗，不僅說明他神秘莫測，而且有很強烈的正義感。

我最喜歡的人物并不是尼摩船長，而是仆人康塞爾，他有個特點，每當他們捉到魚時，他總是主動分類，習慣雖小，但充分說明他有強烈的求知欲，對學習很感愛好。我不禁想到了現(xiàn)實生活中我的情況，別看我現(xiàn)在學習成績不錯，但是我僅僅是依靠自己的優(yōu)勢——記憶力好堅持到現(xiàn)在，平常根本不怎么用功，我想：假如我和他一樣該多好，我不就可以名列前茅嗎。所以我應當拿他為榜樣，向他學習。

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇6

在這個看似漫長的寒假，用一本好書填補時間給予的空缺，我想是十分明智的。而這個假期我很慶幸有《海底兩萬里》陪我一起度過。

第一次看完《海底兩萬里》是我上二年級的時候，當時只是很羨慕那兩個學識淵博的主人翁，能經(jīng)歷如此豐富多彩的海底旅行，讓我的內(nèi)心充滿了好奇與想象。

第二次看完這本后，非常欣賞書中的“阿龍納斯”這個人物，因為他的理智與博學，還有他對科學的熱愛竟能抵得過對自由的向往。這令我吃驚，我曾一度認為自由是一種無可超越的東西，他讓我突然發(fā)現(xiàn)，自由，每個人都可以擁有，但是做自己熱愛的事情的機會卻不可多得。

看到后來，我欣賞內(nèi)德蘭德。喜歡他的極端與剛烈。我承認那魯莽也許會鑄下不可饒恕的錯，但我欽佩于他的執(zhí)著——他從上了鸚鵡螺號那天就開始策劃著要逃走，不論旅途中有多少事物分散他的注意力，這位狡猾的、威猛的捕鯨手從未放棄過他逃離的念頭。即使他在生他養(yǎng)他的大海里，即使他就算是回到陸地上也得靠大海生活，他仍熱切地期盼著離開鸚鵡螺號——因為他清楚，鸚鵡螺號不是他的生活。他讓我明白，突如其來的好事也沒有意義為之瘋狂地欣喜——好事固然是好事，但為了任何的驚喜而打破了自己平靜的生活，不值得。

再后來，欣賞尼摩船長。我們在成長的過程中都渴望獨立，于是就喜歡冷靜、智慧的人物，當然還要孤僻，不接受任何人的幫助。我覺得尼摩船長的冷峻和理智，都極其值得學習——他是我那時除了淺薄的日本少年漫畫主人公外感興趣的角色。但是，令我非常的不解的是，為什么這樣一個完美的人會有一個不明不白的結局。后來我慢慢地明白，任何一個人都不可能脫離群體而生活，耍酷是要有限度的。有句話說得好，人字的結構就是要相互支撐。

現(xiàn)在，我欣賞的人物卻是最不起眼的那個主人公的仆人——孔塞伊。是的，他的確讓很多人看不順眼——對主人惟命是從、理論知識豐富實際經(jīng)驗匱乏，等等。但是，我所欣賞他的，卻是他所掌握的“分寸”。他身為一個仆人，他做到了一個仆人所能做到的境界——順服，勤勞，還有最重要的，忠誠。當他得知主人要去參加九死一生的危險而滑稽的捕鯨時，在可以退縮的情況下他毫不猶豫地表示要與主人同去。還有在教授落水時，南極冰蓋下缺氧時，他所想的多的是主人，想得少的是自己。他對主人的忠誠甚至超過了人本能的對生命的渴望。

讀《海底兩萬里》優(yōu)秀心得感悟篇7

《海底兩萬里》是一部純虛構的科幻小說，描繪人們在大海里的種.種驚險奇遇。說起科幻小說，相信每個人都很喜歡讀。它能把人完全吸引住，讓你看完一段，就迫不及待想看下一段，而且給人以很大的想象空間，讀起來很輕松?！逗５變扇f里》就符合上述的條件。他的作者凡爾納被稱為“現(xiàn)代科幻小說之父”。雖然是科幻小說，但凡爾納筆下的科幻小說卻具有科學性而令人信服。有些科幻小說編得實在離譜，讓人忍俊不禁，激發(fā)不了對科學的興趣，更不能引發(fā)人們的思考?！熬哂锌茖W性”就是凡爾納的小說能被廣為流傳的主要原因。

本書講述的是在1866年法國生物學家阿龍納斯和仆人在海洋旅行的所見所聞，當時海上的人們發(fā)現(xiàn)了一只所謂獨角鯨的大怪物，阿龍納斯接受邀請參加捕捉行動，在捕捉過程中不慎成為這個龐然大物的“俘虜”。阿龍納斯得知這原來是一艘構造奇妙的潛艇，是一名叫尼摩的神秘船長在一座荒島上所建，利用海洋資源發(fā)電。尼摩邀請阿龍納斯和仆人作海底旅行，這些在陸地上生活的人們從未見過海洋中奇異景物和動植物。十個月后，阿龍納斯和仆人不辭而別，回到大陸，把海底的秘密公布于世。

讓人們幻想最多的莫過于尼摩船長了，他尤其具有神秘色彩。他能發(fā)明出潛艇，又在海底進行研究，在那時他的所作所為幾乎脫離這個社會，然而凡爾納的這個幻想早已成為了現(xiàn)實。激發(fā)人們對科學的探索精神。這本書里涉及的知識也很多，如海洋、氣象、地理等方面的知識，就如小百科一樣。我們在自然界中翱游同樣也學習了課本以外沒有的知識。而本書的語句也同樣生動有趣，及時沒有真正看到過海洋里的世界，讀了這本書也能自然想象大海里的情景，在腦海中展現(xiàn)出一幅絢麗多彩的圖畫。

這本書還具有社會正義感和崇高的人道主義精神。主人公品德高尚，勇敢拼搏、頑強。不畏艱險的人。書中在個別情節(jié)能體現(xiàn)出作者的進步思想，而我們要學習的是人物勇于探索自然，努力奮斗的精神。

瓦爾登湖的感悟1500字(精選10篇)

幼兒教師教育網(wǎng)專題“瓦爾登湖感悟”推薦內(nèi)容。

大家是否有這種疑問，寫了很多文檔卻不見得提高水平？人們越來越需要依賴范文了。范文的整體結構和寫作思路值得我們細細研讀，有關范文的要求你知道有哪些嘛？欄目小編推薦你不妨讀一下瓦爾登湖的感悟，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

瓦爾登湖的感悟 篇1

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？《瓦爾登湖》這本書給了我深刻的啟發(fā)，啟迪了我的思想和智慧。這是一場重返自然生活的實驗，是一個重新認識生活和自己的旅程。

擇一片湖泊，覓一處樹林，自建原始木制房屋，捕魚鋤豆，聽風踏雪。

身處鬧市，你內(nèi)心深處是否也有這樣的呼喚？那是我們這一代人來自家長的呼喚，那是來自童年的記憶。

究竟什么才是人生存的必要條件呢？衣服提供了什么，房屋又提供了什么？只關心房子、村子、湖泊、動物，只感受這里的聲音、色彩，這里的春，這里的冬。而這一切的花費，也許根本用不了在都市一年的租房花費。

作者在1846年做這個試驗，讓我們記起了我們?nèi)祟惖倪^去。那時，鐵路才剛剛發(fā)明，電燈泡還沒有電亮人類的夜晚。世界還是那么大，夜晚還是那么神秘，人類的活動大部分還是在那百十公里內(nèi)。

而瓦爾登湖這片土地，在作者來到的百年前這里又還是處于人類蒙昧狀態(tài)的社會。這樣的一個土地，這樣一個時間節(jié)點，更能帶來返璞歸真的震撼。

這樣一本書，對現(xiàn)代人繁忙浮躁的生活，仿佛一劑心靈良藥。對于我們這代人，是否真的是“待不下去的城市，回不去的農(nóng)村”呢？是否我們也要有這么一片心靈的凈土呢？

瓦爾登湖的感悟 篇2

《瓦爾登湖》最打動我的是那一段最為孤獨的時光，對比半年前，現(xiàn)在我更喜歡孤獨一人了。我甚至不想告訴人們，獨處的時光是多么的美妙，因為怕被人知道然后被剝奪。

但我認為我的這種愛好是最低水平的，我只是注意到一種快感，大約還不足以達到哲學命題。而促使我去探索這個極少人關注的命題，正是梭羅在《瓦爾登湖》對于孤寂的論述：我熱愛孤單，我從未找到比孤寂更好的伙伴。

一般來說，和人在一起比一個人呆在家里更寂寞。無論在哪里，思考或工作的人都是孤獨的。孤獨不是用一個人與他的同伴之間的距離來衡量的。一個真正勤奮的學生，即使擠進劍橋大學擁擠的教室，也一定像沙漠中的苦行僧一樣孤獨。

在瓦爾登的第一年，梭羅幾乎什么也沒做。從中午到傍晚，他一直坐在湖邊的樹林里曬太陽。他從不感到無聊，他從不覺得自己在浪費時間。

在這段時間里，他實現(xiàn)了精神與肉體的分離，有一個靈魂“我”在身體“我”之上觀察，如此真實和赤裸裸的觀察，使他成功地對一切行為和后果漠不關心。梭羅獨自一人住在湖邊，幾乎是個隱士。他拒絕社會，因為他認為社會太廉價了。人們必須遵守某些規(guī)則，說得好聽點是禮貌禮儀禮，這樣就可以忍受頻繁見面，而不引發(fā)相互爭吵。

我們的生活是如此的擁擠，充滿了彼此的方式，充滿了彼此的障礙，以至于我們失去了對彼此的尊重。對于所有重要而充滿激情的關系來說，少擁有它們也已經(jīng)足夠了。

在此基礎上，我無知地認為他是一個隱士，像中國古代的大多數(shù)隱士一樣，對自己的名聲不屑一顧，逃離至大山深處。

瓦爾登湖的感悟 篇3

沒必要迎合別人或者社會的期待去做高富帥，去做好男人，事業(yè)家庭兩不誤，我覺得那是別人的想法，不是自己的，為了別人的期待去苦惱那是自尋苦惱。

關鍵是什么是真正的富裕，美國哲理大師梭羅給出了答案，他是19世紀中葉哈佛大學畢業(yè)的高材生，那是精英中的精英，他經(jīng)過商當過律師，按理說他要是想發(fā)財那是分分鐘的事，他沒去這么做，為啥？因為物質(zhì)富裕對他并不重要，他知道真正重要寶貴的是時間，追逐財富必然伴隨光陰荏苒，那他何必把時間浪費在不重要的事情上，因此他選擇寄宿自然的生活，在農(nóng)村蓋個小屋，種種田，看看花開花落，四季變遷，并選擇那些經(jīng)典名著重點閱讀，追尋偉大心靈的溝通交流，因此他并不貧窮，他在精神上很富裕。

當然那時候美國社會不這么看，認為他就是個loser，隱世避居，逃避現(xiàn)實，但50年后他的名著（瓦爾登湖）在美國廣為流傳，他在鄉(xiāng)村的親身示范，他對生活的態(tài)度，他對人生價值觀在這本書里完全體現(xiàn)出來，可以說他是美國浪漫主義超驗主義的代表人物，他通過躬親自然，凈化心靈，認為他的心靈已經(jīng)接近神的程度，因此他何來貧窮。他的這本書在美國僅次于圣經(jīng)的出版量說明了他的生活理念對美國民眾的影響程度。

那我們生活在21世紀，平心而論，我們真的窮的嗎，是真的吃不飽穿不暖嗎？還是僅僅是和同時代那些高富帥的比較中感覺自己貧窮？那對比19世紀的梭羅的生活條件，我們是不是又生活的太好了呢？如何認識寂寞，心靈的溫度代表了寂寞的溫度，你的心靈越追求對你自身有價值的事，達到癡迷的程度那你越寂寞；價值的深度代表寂寞的深度，你的價值觀越脫離膚淺的價值，那你自然越寂寞。

瓦爾登湖的感悟 篇4

說起名著《瓦爾登湖》，它是熱鬧的。因為它曾被許多名人“推薦”過：海子死的時候，所攜帶的書中就有它；清華大學校長邱勇在給同學們的錄取通知書中附帶了此書，他說可以讓同學們獲得心靈的寧靜，在喧器的塵世中尋找心中的瓦爾登湖；再有就是各類媒體，推薦聲此起破狀。本期書友會必讀推薦之，恰逢赴金陵學習之際，便買一本翻閱，讀完，遺憾，未能真正走進那面湖，去感知其中的寂寞，去享受其中的寧靜。

要走進他，就要認識他。梭羅是一個特別熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然的人。他可以記住家鄉(xiāng)每一條小路的名字。每一陣風、每一朵云的味道。他的天空可以裝下整個家鄉(xiāng)。他曾在美國最好的大學受過教育，卻不可思議地來到一個荒蕪的湖邊隱居。他想像一個原始人那樣簡單地生活；他想試試一個人的基本生活需要能夠簡單到什么程度；想試試用自己的手能做些什么，他可以用自己的雙手去搭一個能遮風蔽雨的小木屋，他想試一試在面對著一灣寧靜的湖，他的內(nèi)心會不會起波瀾？他想知道，面對孤單和自由，他會去忍受，還是去享受?在《瓦爾登湖》中，有答案，他把內(nèi)心的思考，通過那一面湖，通過充滿詩性的散文，奉獻給了世人。

梭羅說：“我覺得一個人若生活得誠實，他一定是生活在一個遙遠的地方了?！蹦鞘且粋€拋棄了塵世繁雜的地方，一個能讓你面對自我的地方，只有真正孤獨和寂寞，才能讓人看見真實，看見真實的自我。

所以，一直都有人在追問，梭羅的的瓦爾登湖意味著什么？我覺得，那面湖，就是一面鏡子。是梭羅來到一個遙遠的地方，去看看自己的真實面目，去尋找他自己真正意義上的生活。他曾說，一個人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣……我希望世界上的人，越不相同越好；但是我愿意每一個人都能謹慎地找并堅持他自己的生活方式，而不要采用他父親的，或母親的，或鄰居的方式。梭羅的離開是一種追尋，對自我的追尋。他也在向這面湖，這個世界要一個答案，他是一個怎樣的人？他要過怎樣的生活。

當一個人把寂寞的生活過成了享受，那是他找到了自我，他不會沒有朋友的。

在《寂寞》一篇中，他曾寫到“牛蛙鳴叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風從湖上傳來。搖曳的赤楊和松柏，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑?，然而如鏡的湖面一樣，晚風吹起來的微波是談不上什么風景的”。雖然寂寞使作者“幾乎不能呼吸”，但他認為這并不是生活中最可怕的，因為“寧靜不可能是絕對的”。他在寂寞中煎熬著，戰(zhàn)斗著，也在一步步蛻變，看見了真實的自己。

另外，那面湖，也是一個角斗場。他的心靈在煎熬，在戰(zhàn)斗。他在不斷的追問，也在不斷的矛盾中尋找真理。工業(yè)革命給社會帶來的物質(zhì)財富是否就是人類存在的必需，人們對財富的追求是不是就是生命的意義，在野蠻中的那一抹簡單，那“極簡主義”下的生活，是否一樣可以讓人們感受到幸福和滿足，抑或是更加幸福和滿足。在這個角斗場，他有答案。

有人說，是瓦爾登湖給了梭羅寧靜，我并不這么認為。寧靜的湖下滿是波瀾，它仍是一個角斗場。梭羅在這片寧靜中產(chǎn)生的躁動足可以吞噬每一個人。那是一種近似瘋狂的的寂寞。今天人們所看到的寧靜，并非來自于湖面，而來自于心靈。

每個人，都應該成為自己精神世界的國王，成為一個寧靜的精神富有者，成為一個梭羅所言的“非常清醒之人”。人不該成為工具的工具。人創(chuàng)造了機器，然后機器制造了欲望，人又被欲望所奴役，于是人漸漸被機器所掌控，人世漸濁。

所以，當梭羅回到了原始的自然中去，回到真正的“生活”中時，他找到了熟悉的感覺。那是一種自然的狀態(tài)。可是又有幾人能在人的欲望中掙脫出來呢？梭羅說：“我們必須學會蘇醒，更需學會保持清醒而不再昏睡?！边@是對現(xiàn)世人的忠告，從喧囂的虛妄中蘇醒，在永世的寧靜中不厭倦不背棄。

飛速發(fā)展的科技帶給了人類更多的自由與便捷。比如大數(shù)據(jù)突破了空間、時間的束縛；互聯(lián)網(wǎng)讓人們的溝通變得毫無障礙。這是自由，這當然是自由。但是，當你有了一個放不下的手機時，這又何嘗不是一種束縛呢?人類苦苦追尋的自由，卻反過來束縛了人類。社會的高速發(fā)展，讓人們的欲望也隨著爆棚。在各種欲望的交織中，人們找不到了自己。梭羅害怕了，他要找到自己。

瓦爾登湖成了梭羅的方向。在那里，他放飛了自己的身體和心靈。在一片赤誠之中，他看到了自由。一種因為放下而隨風飄揚的自由，一種無所憑依的逍遙。

海子有詩：“梭羅這人有腦子；像魚有水、鳥有翅；云彩有天空......”時空在詩的意境中交錯，海子戴上一定草帽，看著夕陽映照彩云，看著寧靜從梭羅的筆觸里溢滿出來，涂抹在海子安靜從容的臉上，留下一副田野地中最靜謐的畫卷。

梭羅其人，帶著極度的樂觀與自信，他熱愛自然，他相信自然。所以他的精神非常富有，他從不擔心孤獨，因為從不嫉妒他人，從不被欲望蒙蔽，所以他的心靈能容下這寧靜，容得下這篇瓦爾登湖，或者說，他才能化生瓦爾登湖，化生瓦爾登湖的寧靜。梭羅說，他無論坐在哪里，都能夠生活的，哪里的風景都能相應的為他而發(fā)光，他勘察一切，像一個皇帝，誰也不能否認他的權利。正如他所言，或許是內(nèi)心的寧靜，才成就了瓦爾登湖的聞名于世。瓦爾登湖，只是梭羅內(nèi)心情緒的映射。

在《瓦爾登湖》的譯者徐遲看來，梭羅不僅僅是一個作家，更是一個思想家。他說梭羅“之要孤獨，是因為他要思想。他愛思想?！边€說梭羅“向往于那些更高的原則和卓越的人”，“向往于哲學家和哲學。”他是有目的地探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律。

人們一方面在追尋物質(zhì)，一方面在不斷感嘆，“我為了什么活著”。其實這讓我想到后印象派三大巨匠之一高更的《我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？》，與生與死、時間與空間的永恒中人的價值何在？人生的意義何在？單純樸素的原始生活果真能給人帶來無憂無慮的精神愉悅嗎？這些問題，哲學家從沒有想明白過，答案只有靠自己。

有人說，梭羅的行為是超驗主義的最好體現(xiàn)，他過著哲學家的生活。我想，這樣的概括違背了梭羅的初衷。梭羅所作的種種，只為兩字，那就是追尋。他在用他的生活去驗證生活，去找尋自我。也許，每個人都可以成為哲學家，每一種生活都可以找到哲學的真諦。不在于你怎樣生活，而在于你找到了怎樣的自己。

草讀完，雜亂寫，用梭羅的一句話結束吧，“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧?！?/p>

瓦爾登湖的感悟 篇5

神的一滴——讀《瓦爾登湖》有感

沒有地方比這湖更接近天堂和上帝了，我想。天堂本來是以神話開頭的，這一畔湖水卻讓它一下子貼近了大地，貼近了蒼生。梭羅說，他深信，沒有人會強行去穿尺寸不適的衣衫的，只有尺寸恰如其分才應是最好的需求。那么，我說，瓦爾登湖就是美的衣衫，夢的衣衫。

梭羅稱瓦爾登湖為“神的一滴”，他坐在陽光融融的湖前，坐在這遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。他在想什么呢？想的是“多多授人以勇氣而非絕望”？想的是“在一個夏季，來播種真誠，真理，樸實，信心”？想的是，“瓦爾登湖最深隱的泉眼在他的哲思之上”？

于是瓦爾登湖流出的水成為字里行間不時閃現(xiàn)的靈光，描摹著美麗自然，指導著簡單生活，討伐著金錢社會。忍耐了一個世紀的乞力馬扎羅的雪，是從海明威的筆下開始融化的，而世人的混沌卑微的思想確是消融在梭羅的筆跡里?！斗屯咏?jīng)》里說道，一切知，俱于黎明中醒。

那么瓦爾登湖晶瑩的湖水里反映的必將是那黎明金色的霞光，緩緩照上我蒼白卻又渴望光亮的臉龐。

余秋雨教授曾在象牙塔里捫心自問，如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的真正目的又是為了什么呢？如果精神與體魄總是矛盾，學識與游戲總是對立，深邃與青春總是無緣，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？瓦爾登湖碧波不興，就將內(nèi)心濁氣滌盡：那個有悟性的智者不垂不釣，就在俯仰之間，將最澄明、最流盼的真理的眼神擁有了滿心滿懷。試問世間又有誰能不在心里俯下身子，向那沒有什么可容納的下的湖深深膜拜呢？至少我已為它的靈智所傾倒，多少贊嘆，欲說還休。

徐志摩曾說“入世深似一天，離自然就遠似一天?！庇谑撬皫б痪頃?，走十里路，選一塊清凈地，倦了時，和身在草綿綿處尋夢去”。可梭羅卻在閑暇之余，不忘著將林間吹入常醒的清風帶回世間，他將與山水的心契與領會，與讀他故事的人以心換心。他用心在講一個故事，作為永久精神棲息的場所，在他的故事里，我們可以感受到世界的停留與守侯。在他的故事面前——如在澄明的瓦爾登湖面前，我們坦蕩如赤子。用裸體的靈魂接受著最徹底的洗禮，我想我的臉色一定帶著特殊的紅潤，我的嘴角一定掛著神秘的笑容，是的，我感動著，卻不是受惑于寺廟殘余的靈光，而是感動于它纖塵不染的低訴，感動于它虔誠中神圣的美麗。巴烏斯托夫斯基回憶自己談到的優(yōu)美的詩篇，總恨不得將書頁對著陽光照一照，想察覺里面究竟藏著怎樣的秘密，而我也不止一次地想從這故事里挖掘出那常讀常新的理由，以至我常常懷疑它真實的存在——這種精神是無法比擬的。

一干人在伐著罪惡的枝椏，只有一個人在猛砍著罪惡之根。一個湖是風景中最美麗，最有表情的景色，它能讓望著它的人，量出自己天性的深淺。那就且容我在這罪惡枝椏的留白間體會人間有味，容我在這湖波光里，一如玲瓏的水珠，對自然抱有一顆敏感之心?！拔疑钤谕郀柕呛?，再沒有比這里更接近上帝和天堂。我是他的石岸，是他掠過湖心的一陣清風：在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隱的泉眼，高懸在我的哲思之上?！?/p>

這是一篇關于《瓦爾登湖》的讀后感。作者圍繞話題，大膽想象，行文中注意了情、景、理的結合，并從不同的角度來證明中心。章語言含蓄婉轉，有感染力。

瓦爾登湖的感悟 篇6

一湖水，周圍密集的綠色植被，這一連串的景象都會讓你心如清澈的鏡面，去審視周圍一切事物。

看到了湖，會立馬想到之景象描寫的詞匯。這也是當初借《瓦爾登湖》一書時的想法。但，當我翻開書頁去感受這湖水帶來的優(yōu)美文字時，發(fā)現(xiàn)里面的描寫并不局限于景色或抒情，而更多的通過景物引伸出對當下生活的感悟和見解。

“為什么一桶水很快就會變臭，而凍成冰以后就會永遠保持新鮮？人們常說，這就是感情和理智之間的不同”特別喜歡這句話，這類的句子在整本書中占據(jù)大多數(shù)。

其實，一本描寫景物的書，可以將景物切入到類式上句話的哲理中，不得不由此想到作者的心境并不僅僅在湖上，在一片景物中。所謂的寫景，就是一個虛托，托出作者內(nèi)心真正想表達的意愿。

用一年多的時間居住在一個人煙稀少的地方，一種無憂的生活也許或帶來不同凡響的境界，可在作者的心里，始終堅信一種獨立和個性的宣揚，所以他這段經(jīng)歷，可以說應該是一種生活上的體驗，出于對世態(tài)不滿，或對當時政府各繁瑣事情的抗議。這種抗議和發(fā)泄渠道，從某種意義上來說，也只是在順應大勢。

全書共有18章，雖然圍繞瓦爾登湖來寫，可文章常常將你帶到另一個境界中，對人類，對社會，對環(huán)境的哲理?！叭绻医K生像只蜘蛛一樣，被禁閉在閣樓一角，只要我有思想，對我來說，世界就還是那么大”，這種思想境界不僅與身體局限的思考，讓我不由聯(lián)想到的是一個人該如何將自己與世界相融合。

人，就是萬物中的一物，除此之外，植物、動物都在這片土壤中生長，而這片土壤是為了整個生靈而筑，可人類的殘忍和自私，捕殺和砍伐，在書中作者是嚴厲批判。

所以，你可以看到獵人是怎樣殘殺動物的經(jīng)歷，也可以看到某某莊主為獲利亂砍亂伐，甚而作者用了極其嚴厲的詛咒來發(fā)泄不滿。瓦爾登湖隨著環(huán)境破壞漸漸失去原有的美貌?？上У耐瑫r，感慨這本書的存活。

多少年來，人們對環(huán)境意識薄弱所造成的影響，至今已無法彌補。就像書中的一句話“如果我們沒有把時間消耗在彌補失去的機會上，我們稱之為盡責”盡責與彌補間的差異就是一個是犯錯在先，另一個是預防及時。錯誤所留下的痕跡無法磨滅，但人又無法避免或完美達成。

一切進步都是在悔恨與過失中結晶總結，所以對于曾今犯下的錯，只有靠彌補。思維跳躍在地平線上，湖水波濤翻滾，人的思想也一樣，瓦爾登湖置身于地球與天空中，共享著人類和宇宙的顏色，在藍、綠間轉化，又融合。

陽光不再僅僅是照耀光芒的發(fā)光體，就像瓦爾登湖的水，他的美麗永遠存留在每一位讀者心中，閉上眼就能聽到他的聲音和絲絲愜語的震動，因為他流淌心中，如一面鏡照耀進陽光，也照耀進最純潔的物體。

瓦爾登湖的感悟 篇7

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇1

也許只有當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產(chǎn)只剩下清澈的湖水和日月星辰，充滿靈性的字才能在筆下像流水一樣靜靜地流淌；也許只有當生活從喧囂中歸于平靜，從忙碌中歸于沉思，月光才能灑下最美的光芒；也許只有當生命歸于寧靜，棲息在透明的瓦爾登湖湖畔，布滿傷痕的靈魂才能得以安息。

大衛(wèi)。梭羅，瓦爾登湖畔的那個孤單的靈魂，只有他，在簡單的生活中將思想和字靜靜地打磨。

《瓦爾登湖》是一本適合在夜深人靜，萬籟俱寂之時細心品味的好書。它是一本簡明輕快的書，因為它不晦澀，它只是一曲靈魂的高歌。從間清晨的一陣陣微風到晨昏照耀下的樹林和隨著季節(jié)變幻的鄉(xiāng)村田野；從水天一色下的鷗鳥到樹叢里驚恐逃走的小獸；從垂在小灌木枝頭飽滿的漿果到耕作于湖畔放眼遠眺的靈魂。這里是他靈魂的棲息地，也是他心靈寧靜和溫暖的港灣。

正如他所說："每個人心中都有一泓瓦爾登湖"這種寧靜和溫暖是多么讓人向往啊，每個人或許都愿意像他一樣，平靜地居住于瓦爾登湖的湖畔，安靜地老去。但是我們做不到，因為我們對生活還抱有太多地所求，這些"所求"使我們的靈魂不堪重負，無法拋下一切。在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所追求，那是苛刻，但對"所求"多一些節(jié)制，則是理性。我們無需杜絕自己對生活的"所求",但同時你是否也應該有一顆平靜的心面對這不再簡單的世界？

在越越緊密的鋼筋叢林中，心靈的羅盤仍應固執(zhí)地指向寧靜和自然。只有這樣，你的靈魂才不會在生活中迷失方向。回歸自然，那是人類最美好的理想，也是心靈最好地歸宿！而在今天，我們卻無法想象它已經(jīng)成為遙不可及的幻想！

現(xiàn)代生活給我們帶了幾乎隨心而動的舒適，水泥柏油路面光潔如新而路旁的植物卻在忙亂地扎根；室內(nèi)墻紙五彩繽紛、夢幻動人而室外卻一片昏暗布滿陰霾。昏暗遮住了我們看清世界的雙眼；調(diào)味劑麻痹了我們分辨甘甜泉水的味覺；日復一日的工作指揮著我們的身體，如同機器一樣周而復始，生銹了便會送往醫(yī)院修理，修理不了便會送往殯儀館，最后只留下一個精致的小盒包裝自己。這不應該是我們?nèi)祟悜摽释纳睿∥覀兛释貧w自然，歸于塵土！

但社會不給我們這樣一個機會！就算你的堅定地放下一切回歸自然，又上哪兒去尋找這一塊凈土？要知道，瓦爾登湖只有一個，而人類卻有幾十億！

明知道自己不可能，那么還不如做一個在都市里隱居者。我們或許只能這樣安慰自己，而有的人卻甚至連這都做不到，這是人類的悲哀！一次次地追求解放，卻又一次次將自己束縛在這片土地上。

幻想歸于終將遙不可及，只能欺騙一下自己貧乏的內(nèi)心。我們終究是不屬于瓦爾登湖的，不像梭羅，他是瓦爾登湖的孩子，只有瓦爾登湖的孩子，才能融入瓦爾登湖這片凈土。

曾經(jīng)那瓦爾登湖的清泉，清澈、寧靜、歡暢，一滴滴匯成一泓，如同流淌在身體里的血液，涓涓不息，永不停滯。絕不是一滴滴尿液，匯成一股洪流，將它染黃！我只知道，當最后一片凈土也被染上了人類的色彩，迷途的靈魂終將會永遠找不到方向……

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇2

他以神圣而深邃的目光去尋找，終于，他發(fā)現(xiàn)了。這是一片安靜的小湖。

瓦爾登，一個年老的巫婆的名字，正如它一貫的神奇與靜謐，這本書好像也不能引起多么大使人震驚的喧囂，即使在許多年以后，它依舊沉淀在瓦爾登湖湖底，上面纏繞著千年黝綠的苔蘚，或在水面上漾起極其微弱的層層漣漪。

孤獨

“黃昏時分，屋主應該在他的院子里停留大約擠一條奶牛的時間，如果他愿意，可以再長一些，等待客人的到來，我常常履行這一好客的職責，等待的時間足夠洗一群奶牛的奶了，但是并沒有看到有人從市鎮(zhèn)里來。”

他獨自一人，將茅屋敞開，卻只可迎風佇立，對月長嘆。瓦爾登湖，縱是一個偏遠而圣潔的地方，但湖里還是充滿著孤獨。清冷的黎明，湖上還漂浮著幾根細小的櫟樹枝干，梭羅便駕著一葉扁舟，出沒于風波中了。我與他遙遙對望著，可我們中間卻仿佛隔了遙遠的年代。

我不明白，他為何要遠離文明社會，到一個偏僻的小湖旁，獨自徘徊，他可曾看到，另一邊都市耀眼的燈光?？峙滤墙?jīng)歷了太多的繁華與幻滅，看透了世事之無窮，人生之有限，他需要一個安靜的地方去思考自己的生活吧。也許他正需要如此簡單質(zhì)樸的生活，看月明星淡，夕陽起落。他聽從自己內(nèi)心的呼喚，執(zhí)意要去追尋一個遙遠而不可窺探的世界，讓他的思想終日漂泊在湖中，使他的寧靜不受外界干擾?；蛟S，他在瓦爾登湖，找到了自己的精神歸宿，那豐盈而充實的生活，所以他以瀟灑的背影去面對現(xiàn)實，沉入到安靜的生活里。

法國作家辛涅科爾說：“是的，對于宇宙，我微不足道；可是，對于我自己，我就是一切?！彼罅_深知自己需要怎樣的生活，他排斥了牽絆他的雜亂事物，孤獨地傲立在人生的頂峰，以憐憫而充滿愛的目光注視著這個世界。因為他孤獨，所以他能看到湖岸陡峭山坡上窄窄的小路，五月陽光下的櫟樹、山核桃樹；看到樹懶在小樹叢中笨拙的身影，貓頭鷹的那雙凄厲而智慧的眼睛。不僅如此，更因為梭羅對瓦爾登湖一種宛若神明的愛，才使他筆下的世界如此豐富博大。周國平說：“由于懷著愛的希望，孤獨才是可以忍受的，甚至是甜蜜的?！睙o愛的心靈是無法享受到孤獨的。

對抗

“這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的極其喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了。”當我讀到這些文字時，我震撼了。原來他在湖畔生活，蓋木屋，讀書，捕魚，提倡節(jié)儉的理念，不僅僅是獨善其身，更是以自己的行動去對抗現(xiàn)實中無所不在的物質(zhì)與狂躁。這位智者已經(jīng)認識到工業(yè)革命轟轟烈烈地闖進人們的生活，帶來經(jīng)濟飛速發(fā)展，也任性地破壞自然。許多年后，當瓦爾登湖受到巨大的污染與折磨之后，早已沒有當年莊嚴的模樣，梭羅幾乎要驚呼：“瓦爾登，是你嗎？”他甚至懷疑自己沒有天天與它相伴，他痛斥自己沒能保護好他的湖。“對它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩。”他在譴責和呼吁，他不忍心看著他的精神所屬的地方慢慢地從眼前消失，所以他用自己的簡樸生活告誡人們不可弄巧成拙。

我們的生活忙碌不定，生活節(jié)奏之快，已使人無暇回憶往昔的美好，或在公交站，匆匆一瞥時看見初春街頭的早梅?！叭瘴绠嫶瑯蛳逻^，衣香人影太匆匆”，偶遇美景，卻無法多去駐足停留一會兒，這是何等的無奈和惋惜！現(xiàn)代社會，人們既然不會攜書一束，與琴僮棋友到某個隱蔽的湖邊，在山中建一處竹籬茅舍，那又何必跟隨著人群匆匆而過呢？

“然而，和湖水一樣，我的寧靜只起了漣漪而沒有波浪。”當我們真正靜下來與自己獨處的時候，與自己的思想進行深刻而微妙的談話，在現(xiàn)代生活的繁忙枯燥中尋覓到足夠的時間來面對自己，我們終于快樂了，因為整個世界都在陪伴著我們，與我們分享一些不期而遇的欣喜，這個時候，我們就不再寂寞了。

黎明

殘月漸漸潛入天際，啊，破曉的黎明時分！

黎明，這是一天似至未至的時候，“它象征著人人皆有的全然朦朧的，未能滿足的欲念”，而這種欲念，仿佛清晨空氣中漂浮的微塵，等到黎明漸漸成熟，它們也凝聚在霧氣之中時，人們開始清醒，正如梭羅所說的一般，我們是被自己的創(chuàng)造力喚醒，是被自己新獲得的內(nèi)心的力量和強烈愿望喚醒的，并且還伴隨著抑揚的仙樂和彌漫在空氣中的沁香。人們愉快地回憶起昨日或者夢中所見的事，向初升的太陽微笑，到外面的小路上散步。真的，“清晨帶來了英雄時代”。讀到這里，我不禁愛上了梭羅的黎明。

失去了黎明，就等于失去了整個人生，這個是對黎明的一種宣告和挑戰(zhàn)，如果一個人，他已經(jīng)沒有勇氣去享受一個美好的清晨，失去了他本該擁有的戰(zhàn)勝的希望，那么，每一個清晨就不應該屬于他。

古人喜愛黃昏時嘯嘯馬嘶和古寺的暮鐘，梭羅也眷戀著他的黎明，他的清晨時光。清晨不似黃昏時的那種濃郁的悲涼，“夕陽依舊壘，寒磬滿空林”的冷落蕭條，它有著心生萌動的欲望和生機。它雖然清冷，卻總是輕盈，仿佛少年時剛剛接觸人生的無限新奇。似懂非懂的時候，則更需要清晨的安慰與指引。久經(jīng)沙場老兵的沉郁哀歌，或是暮年詩賦的悲涼，怎能抵過清晨的曙光！這是人生中最值得懷念的日子。梭羅在瓦爾登湖最流連的時光里，告訴我們對自然的敬畏與尊崇，告訴我們需要創(chuàng)造和新生，這正是我們的希望所在。所以，即使這本靜靜的書，還是能永久地深入內(nèi)心，穿越時空距離，引起無數(shù)人的精神共鳴。詩人海子說：“梭羅這人就是我的云彩，四方鄰國的云彩，安靜在豆田之西我的草帽上。”

結束語

那一處湖畔，他自耕自食，長達兩年之久。

那一處湖畔，他與野獸為鄰，遵循著野性的法則。

那一處湖畔，他與他的思想矗立著，看夕陽西下，繁華起落。

“但是，這就是明天，那個僅靠時間的流逝永遠不會破曉的明天。對于我們，使我們的眼睛看不見的光就是黑暗。只有我們醒著的時候，黎明才會到來。會有更多的黎明！”呼喚著我們的正是對自身時刻的反省和對人類行為的審視。

有一天，我看見那自然風景中最有表情的姿容，周圍的湖水低吟道：“瓦爾登湖，瓦爾登湖。”

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇3

梭羅的《瓦爾登湖》是一本被人稱贊的書，人們對他的評價大多是：內(nèi)容豐富而又意義深遠，它是簡單生活的權威指南，是對大自然的真情描述，是傳世久遠的文學名著。

其實這本書我已經(jīng)買了好久，看了不下5遍。但是每次看心境都會有所不同。

《瓦爾登湖》記錄了梭羅獨自生活在瓦爾登湖畔的所聞所感，是梭羅在接近自然的自給自足的樸質(zhì)生活中獲得的領悟。兩年零兩個月回歸自然的生活，使梭羅獲得了對生命，對生活，對人生的全新認識。書中有很多經(jīng)典的話語，雖然簡樸，卻又富有深意。

梭羅在里面詳盡地講述了他在瓦爾登湖邊的生活，像是坐在你面前，不緊不慢，有條不紊地給你細細講述每一件事，從建屋到吃飯，從砍柴到耕地，這些看似生活瑣事中包含了種種獨特的見解。

《瓦爾登湖》中對瓦爾登湖畔的四季的栩栩如生的描寫深深打動了我，我向往梭羅所描繪的那種安寧祥和的生活狀態(tài)，也向往他筆下美麗無比的瓦爾登湖；海子說過：“我想有一棟房子，面朝大海，春暖花開。”這是一種詩意化的生活，這是一種理想化的生活。

梭羅在經(jīng)濟篇中寫道，僅僅靠自己的雙手勞動來養(yǎng)活自己，這是自給自足的小農(nóng)生活，最自然，最純真，相信梭羅也體會到了其中無拘無束的快樂生活。在簡單、樸素而純凈的原始狀態(tài)中，獨處也許是最適合的生活方式。梭羅在瓦爾登湖畔找到了生活本真，但是，又有多少人能像梭羅那樣敢于離開世俗回歸自然呢？我們也許早已習慣了嘈雜喧囂的社會生活，也許早已習慣了燈紅酒綠，我們已經(jīng)被世俗蒙蔽了雙眼，麻痹了雙耳，看不見生活的本真。這是我們自己的選擇，我們早已離不開自己所厭惡的這種生活方式。

梭羅在書中說道：每一代人都在嘲笑老式樣，而又虔誠地追求新式樣。沒錯，我們都在樂此不疲地追求快節(jié)奏的生活方式，而不屑于去體會慢生活的美好，這也使得我們漸漸脫離了原始的本真，日漸空虛?！锻郀柕呛房此浦皇怯涗浟怂罅_兩年多來的日常生活，但是其中卻夾雜著梭羅對各種事物的感悟與思考。在瓦爾登湖畔生活的梭羅，遠離文明發(fā)達的社會，他想要避開一切多余的東西，而避免罪惡的最好方法就是在它剛露頭時就避開它。梭羅是這樣說的，也是這樣做的，他真正做到了淡泊于世，不以物喜，不以己悲。

《瓦爾登湖》是一本需要我們?nèi)セ〞r間花精力去讀的一本書，需要我們耐下心來，細細品味其中的魅力。也許，在以后生活的某一天，你會對書中某句話，某個道理豁然開朗。

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇4

兩年在筆尖上流轉，瓦爾登湖邊留存著梭羅的一方天地。他將凡俗置若罔聞，保持著孤獨的自由，應當是個在大千世界中格格不入的人。

他確實是個徹徹底底的叛逆者。

又有誰會如他一般，毅然放棄太多生活體驗。既不用聚富斂財，也不需抵抗誘惑，一生孑然獨居，不入世俗。許是他沒有饕餮的胃口，又許是他對凡俗無過多激情，可若要是世間之人誰也不甘如此，誰也不愿松開功名利祿的衣角吧。他猶如隱君，一蓑煙雨任平生，他又不似隱君，仍堅持著求知篤行的報負。

只可惜，他在有生之年卻得不到理解。他的朋友曾說：“我愛他，可我沒法喜歡他，與其去挽他的胳膊，還不如去挽榆樹的枝條呢。”梭羅身上所體現(xiàn)的獨立性讓朋友望而卻步，即便是他們明白，卻也無法做到真正的知己啊。梭羅好比一棵樹，蓬勃向上，獨立支持著自己，兀自生長著。其余人只得遠觀，不愿靠近也無法靠近。他是寂寞的清冷的，他與凡俗似乎劃分了楚河漢界，彼此遠離，默默觀望。

僅僅只是因為人們一念之間的欲望，一秒之差就大不相同的追求。

在那個大發(fā)橫財?shù)馁Y本主義工業(yè)時代，工商業(yè)蓬勃發(fā)展，無時無刻不在刺激著人們無限制地追求功名利祿，倒在拜金主義和享樂主義的石榴裙下，擁有神仙一般的物質(zhì)生活，何樂而不為呢?因此，人們便隨波逐流地投入獲利頗豐的行為之中，如癡如醉的整日忙碌，只為滿足物質(zhì)需求所帶來的快感，只因抵不住的誘惑。

但在此處境中的梭羅，出淤泥而不染。即便能夠聚富斂財又怎樣呢，我仍初心不改，清貧自守，這便是我的人生。梭羅說，“就算我獲得了跟克瑞瑟斯一樣多的財富，我的志向還是不會有任何改變，生活方式也不會有太大的不同。”

他就是這樣一個與眾不同的叛逆者，堅持本心的教徒?；畹貌煌粸榛畛鲎约骸?/p>

也是因為如此，他的命運與自然有著無盡的牽扯，他將他的才智奉獻于自然，他將全部的熱愛投身于鄉(xiāng)野的一草一木中了。面對自然，他依然是充滿思想的學士。海子曾這樣評價他：“他既是男人又是女人，生下來的是他自己?！迸d許梭羅便是如此理性與感性相結合的，通過生活，他擁有自己獨特的思想，面對自然，他成為了多情的孩子。他說：“藍鳥把天空背在背上。”他，到底還是存著一顆難得的純真之心的，眼前之景不再是一個死物，而變得靈動和真實。我想，他在人流之中成為了叛逆者，但在自然之中成為了崇高的信仰存在。

他的叛逆，是對污濁的世間的蔑視，他的叛逆，是對自己所推崇的自由和真理的不離不棄。他，不浮于表面，擁有著深沉的思想，他是與人流格格不入者，卻是堅持本心的高尚者。我想，他的靈魂和思想一定永存于瓦爾登湖畔，欣賞著湖邊的大好風光呢。

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇5

說起《瓦爾登湖》，其實早在高中的時候就有閱讀過。在高中繁忙的，三點一線的生活之下，書中美好風光和淳樸的田園生活實在是令我向往。現(xiàn)在大學重新翻閱這本書，仍給我心靈的滋潤。它仍然具有哲學的成分，但并不像《蘇菲的世界》一樣晦澀難懂，他給我們啟示的，是生活的哲學。

許多人錯誤的認為，梭羅他隱居了。不，他并沒有，他只不過是體驗了一番農(nóng)村的淳樸生活。在十九世紀的美國，城市文明的發(fā)展；已經(jīng)是有了相當規(guī)模的了。他“逃離”到了距離城市16公里外的郊區(qū)，親手搭建起了自己的小木屋。這真的是足夠的鄉(xiāng)村化了，因為在我們老家，家家戶戶現(xiàn)在的新老住宅都是村民們攜手或者自己親手搭建的。我也曾經(jīng)參與其中，所以我非常能感受到梭羅筆下的小木屋是多么的具有平民化氣息的。

令人向往的，無非是他筆下的生活了。湖泊，樹木，還有淳樸的村民們。湖畔的風景作者是用了一定的'筆墨的，我的老家門前也有一口大湖，每每讀到作者描寫湖的段句時，總能夠讓我想起我的老家。梭羅的屋子設施極其不完善，區(qū)塊功能的分類也很不健全，不明顯，現(xiàn)在國內(nèi)的農(nóng)村大多也是如此呀！他的木屋從不會上鎖，也沒有門栓，甚至向大眾開放。有人“到訪”他的家時，屋內(nèi)的設施及食物可是隨意的使用和攝取。設想民風不淳樸他會有如此嘗試？當然與梭羅“逃離”的哲學也有一定的關系，他并沒有刻意的去保護他的財產(chǎn)，別的動物進來亂搗一通，他也只是感慨一下。高三，與現(xiàn)在大學的感慨也一樣，那里的生活太美好了。

這樣的生活，讓我們的心靈保持潔凈呀。這樣說貌似我上升的有點快了。但是對于農(nóng)村出身的我，我的體會就是這樣。城市與農(nóng)村的差別真的是太大了。不幸的是，農(nóng)村人民內(nèi)心的純潔正在被一點點的蠶食，變得越來越商業(yè)化，功利化。農(nóng)村本是我們?nèi)谌胱匀坏淖詈么翱?，但……哎……“瓦爾登”越來越少了。我還是留念我小時候的農(nóng)村。那里的生活可謂是筆下的一大特點，它是我最留意的，淳樸的生活讓人們不虛標，懂得知足。最主要還是品味生活的過程，感受上天的饋贈。反觀現(xiàn)在有時間就聚會泡吧來宣泄工作上早出晚歸的壓力，一瞬狂歡，便跌落低谷，之后又再覓高潮的生活，湖畔生活真的來的健康，自然，舒服，淳樸的多。

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇6

我想要問大家一個問題，此時此刻當你閉上雙眼，眼前浮現(xiàn)出了什么樣的景象？是一片靜謐的花園？是熙熙攘攘的街道？還是一片空白？我想這個問題的答案取決于你的內(nèi)心。

在這個快節(jié)奏的生活環(huán)境里，我們努力奔忙著，卻又擔負著泰山般的壓力。如果說想要讓自己浮躁的內(nèi)心平靜下來，不妨拿起《瓦爾登湖》，翻開它跟隨梭羅的腳步來一場心靈之旅，來一次靈魂的滌蕩。

徐遲先生在序言中說道："《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書。"這本書寫于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發(fā)展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己，獲得更高的權利和更多的金錢。工業(yè)文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業(yè)于哈佛的梭羅，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被成為"神的一滴"的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨在思想中！

"我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。"

梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經(jīng)驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。

讀過《瓦爾登湖》，我更加明白了在這個世界上除了追求物質(zhì)外，還有另外一種讓人無比快樂的簡樸生活，這就是內(nèi)心的超越。梭羅在書中這樣表述："不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧！"大自然帶給了我們無盡的純潔和恩惠，也給了我們熱愛自然、創(chuàng)造生活的勇氣與智慧。盡管生活得像螞蟻一樣簡單卑微，我們都必須勇于堅強地面對生活，不要逃避誰，不要謾罵誰，因為沒有貧富貴賤之分，陽光會同時落在大家的窗子上，同樣燦爛，所有人面前的積雪，也都一樣會在春天融化。

或許《瓦爾登湖》才是我們反觀自身的鏡鑒。在盲目改造自然環(huán)境之前，如果我們少一些貪婪和欲求，少一些索取，又怎會遭受沙塵暴和禽流感們戲劇性的嘲弄與懲罰呢？在越來越考究的工業(yè)文明生活中，我們心靈的羅盤依然固執(zhí)地指向了最初的簡單和質(zhì)樸?？晌覀儜撘院畏N路徑成為大自然中與生靈萬物和諧共生的一部分，究竟該怎樣面對這個不再簡單的世界，以及凌亂的生活和丑陋的習俗呢？如何讓我們在紛繁的世界不虛此行呢？經(jīng)歷了一次次"內(nèi)心的探險"，我們就有了一種武裝精神的渴望——那就是，我們每一個人都需要一個屬于自己的清澈的瓦爾登湖。

《瓦爾登湖》學生讀書有感篇7

蘇格拉底認為：“未經(jīng)思索的生活是不值得過的?！闭\哉斯言！在“快節(jié)奏”的今天，生活就像被按下了復制粘貼鍵，每天重復著平淡索然的內(nèi)容。很少有人去思考：人究竟應該怎樣生活在這個世界？當看到梭羅的《瓦爾登湖》時，我覺得自己找到了答案——向內(nèi)生長，向外探索。

“梭羅這人有腦子/像魚有水、鳥有翅/云彩有天空/梭羅這人就是/我的云彩，四方鄰國/的云彩，安靜/在豆田之西/我的草帽上”

海子這番詩意的表達讓我對這本書充滿了熱切的期待。在那個陽光正好、微風不燥的周末，我靜坐窗前，細細品讀。沒有珠圓玉潤的藻飾，沒有跌宕起伏的情節(jié)，有的只是洗盡鉛華的質(zhì)樸。他平靜的敘述總是給人以穿透心靈的洗滌和愉悅。漸漸地，讓人卸下了身心的負累，遠離了喧囂的煩擾。讀著讀著，仿佛自己也來到了梭羅的木屋前，聆聽這片湖的故事，品味著“向內(nèi)生長，向外探索”的生活真諦。

向內(nèi)生長，意味著我們要心懷篤定，熱切迎接充滿希望的明天。余秋雨認為：“水邊給人愉悅，山地給人安慰?！痹趯庫o的氛圍中，我們往往更能獲知自己真實的聲音。王維隱逸山林，體會到了“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的悠然閑適，柳宗元遭遇仕途蹭蹬之后依然堅守操行，感悟到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的恬淡自在。如果一個人充滿信心地朝著他夢想的方式去生活，他就會勇于沖破現(xiàn)實的某些桎梏，去開辟活出真我的新天地，正如梭羅的小木屋。于是，孤獨將不再是孤獨，貧苦不再是貧苦，生活中屬于自己的美好將漸次呈現(xiàn)。

向外探索，需要我們簡化生活，使生活更為純粹，從而得以在更高層面對人生、人性乃至人類的終極關懷作出有意義的思考。為了擺脫無聊瑣碎世務的煩擾，梭羅追求一種簡單純樸的生活方式，使自己的身心與大自然融為一體，并對人生進行了深刻的省思。他寫道：“不要給我愛情，不要給我金錢，也不要給我名譽，給我真理吧！”其實，探尋真理的路徑有很多，可以坐擁書香，可以探幽攬勝，可以皈依佛道。而梭羅選擇了歸隱田園。生活的有趣有很多種，追求生活的意義，也沒有固定的程式，當你還沒有想好要開始怎樣的生活何不先簡化生活，追尋真理呢？

初讀《瓦爾登湖》這本書，不一定有所收獲，但每次都有不同的感覺，那種感覺確能使我有獲得真理的快樂。正如梭羅在《閱讀》中所說的那樣：“讀得好書，就是說，在實實的精神中讀真實的書，是一種崇高的訓練?！弊x完這本書，不同的人對生活的思索是不同的，我以我心繪風景，風景迷人因我心。有思索的人生值得每個人去過。

“太陽是我的名字，太陽是我的一生?！比绻f太陽是海子的名字，那么瓦爾登湖就應該是梭羅的名字。在這里，他度過了自己有思索的生活，向內(nèi)生長，向外探索。

瓦爾登湖的感悟 篇8

合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。

并純粹地因深陷梭羅的世界而沉迷：他，始終聆聽著自然的聲音。始終穿梭于行行親身耕作的豆田，耐心地松土、施肥;始終光著腳投入地細數(shù)瓦爾登湖畔第一片落葉的脈絡;始終戴著草帽爬到樹上去找老鷹或松鼠的窩;時常夾著舊樂譜來采集植物標本而樂此不疲;時常頂著最燦爛的星空，靜靜觀察、深深呼吸、沉沉思考……

世人往往缺少冒險精神和信仰，所以他們忙于買賣經(jīng)營，過著奴隸般的日子?！蔽页３ｓ@異于梭羅描繪自然的能力，語言精妙絕倫，卻毫無矯揉造作的嫌疑，字字句句都讓人被他對自然發(fā)出的由衷贊嘆吸引，并有種立刻不帶分文，不攜行囊地向自然狂奔的沖動。一抹晨光可以讓他傾情謳歌歐若拉女神，一滴露珠可以讓他看到青草的真情，他可以煞有介事地拿著放大鏡匍匐在草地上當一場蟻群搏斗的熱忱的看客，為其中受傷的敗將扼腕，并致像悼念英雄一樣致以敬意。

有些書適合無聊的時候讀，有些書適合睡覺前讀，有些書適合每個感興趣的人讀，但《瓦爾登湖》卻并非如此，壞的書各有各的不好，而好書卻大致相同。當你懷著功利的目的想從書中找對你有幫助的東西，當你只是為打發(fā)無聊時光而漫不經(jīng)心的翻閱，當你把它們當作難題一樣刻苦鉆研，你既得不到樂趣，也無法與作者產(chǎn)生心靈的共鳴。

“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的精髓，過得扎實，簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除的干凈利落，把生活逼到絕處，簡單最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。”我們的生活本該就這么簡單。

每一本好書都是圣經(jīng)，值得我們以最虔誠的姿態(tài)去閱讀。

瓦爾登湖的感悟 篇9

“你能把你的心安靜下來嗎?如果你的心并沒有安靜下來，我說，你也許最好是先把你的心安靜下來，然后你再打開這本書，否則你也許會讀不下去，認為它太濃縮，難讀，艱深，甚至會覺得它莫明其妙，莫知所云。”《瓦爾登湖》開篇第一句話，而正是這句話，注定了《瓦爾登湖》的不凡與特殊。

梭羅對生活的理解是在與自然的相處中得到升華的?！坝H近自然就是親近自己心靈，遠離自然也就是遠離了自己心靈。”書中如此說道。這與中國古老傳統(tǒng)文化中人們對自然的崇拜異曲同工。熱愛生活的人必然是熱愛自然的，自然是一切生命的源頭，探求生活的本質(zhì)離不開對自然的感悟。

《瓦爾登湖》中蘊含了一些東方色彩，在對湖畔生活和思想的一點一滴描寫中，我感受到了莊子的天人合一的思想，即自然界與人的精神相統(tǒng)一。只有完全拋棄塵世的雜念，與自然融為一體，心靈方能找到歸宿。

瓦爾登湖畔的生活是樸素而又簡單的，而透過生活與現(xiàn)實，他所聯(lián)想和展示的思想?yún)s如禪宗一般深邃。梭羅信仰宇宙規(guī)律中的永恒，他從釣魚之中質(zhì)疑人本能的存在與否;他從冬日狐貍的聲音中思索是否禽獸與人類一樣擁有文明……

當身邊一切的平凡成為經(jīng)典時，我想，我只能仰望。

正如佛曰，一花一世界。細微的東西，用心靈才能看清。

學會觀察，試著像梭羅一樣的思索，時刻保持一顆對世界的好奇心，平凡便成為偉大，淺顯便成為深刻，稍縱即逝的思緒便成為永恒的哲理。

瓦爾登湖的感悟 篇10

若要表達對閱讀了梭羅的作品，尤其是閱讀《瓦爾登湖》之后的感受，是一件并不容易的事情。如果梭羅在林間漫步，他走過的地方，或許只是樹林中的小路，但也可能是某座圣神殿堂的階梯?？娝故撬膿从眩匀恢窨偤退谟H切交談。即便通過他的文字，也很難完全看見他所看見的一切。這并不是說他的文字表達，而是我沒有那樣的天賦——閱讀的天賦，是的，天賦，再加上如運動員一般的訓練，那才能真正懂得那些偉大的文字中所蘊藏的美麗。

應該說，如果單單只是生活方式，那么《瓦爾登湖》的第一章就足夠了。簡樸生活，適用于當今任何一個想要對生活做出一點別樣改變的人。其實不必借一把斧子，去大興安嶺深處砍樹搭建木屋。我相信大部分人在砍倒第三棵杉樹之前就會放棄了。帶上帳篷，找到一條僻靜的小溪，或是幽深的山谷，在那里過上半周時間，嘗嘗用松木搭起的篝火堆烤出的小魚的味道，然后在自然特有的那種寧靜中睡去——或許無法睡得很安穩(wěn)。或是像《河上一周》那樣，給自己一到兩天的時間，沿著河流順流而下，體會漂泊與自由的感覺——是的，漂泊的感覺，有著特殊的浪漫。然后，回到現(xiàn)實之中。嗯，在這繁忙的現(xiàn)代社會，在這樣的環(huán)境下看來，那河上的，湖畔的生活是多么吸引人，更不要說那許多次的，說走就走的，緬因森林的遠足。這樣的生活方式讓現(xiàn)代人感到羨慕，或許是吧。回歸自然，哪怕只有一天時間，徹底地忘記社會競爭、忘記房貸、忘記各種工作壓力、忘記一切工作上的煩惱。多么美麗，又是多么的沒有意義。因為該回來的還是會回來，該要做的，還是要去做。

我相信很多人在這樣說，"如果身體不能去旅行，就讓心靈去旅行吧"，或許是有效的。梭羅在河上漂流的時候帶著的是地名辭典，我覺得我們也需要一本。很多人們歡迎并喜愛梭羅的文字，部分原因就在這里吧——盡管這樣的生活，在他那個年代，只能是一種獵奇的談資，或是根本不值得一提。當然，如果真的選擇了這樣的生活，那么就一定是自己所認為的最好的生活方式，自己選擇的自己，別的不值得一提。就如同梭羅始終認為自己開墾的兩英畝土地是自己所需要的，最好的土地。哪怕任何一個路過的人都會對這片種著玉米或豆子的地橫加一番不好的評判。

《瓦爾登湖》告訴我們生活的真正目的是什么？生活是否有其具有普遍性的，標準性的真面目？不同的兩人所代表的生活可能是截然相反的，可能會是高尚的極端與卑劣的極端。我認為，每個人現(xiàn)在所過的生活，必然就是這個人所能選擇的，以及所過的最好的生活。生活不是被強加的，但命運必然是存在的。