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《阿q正傳》觀后感(模板6篇)

發(fā)布時間:2023-01-02 《阿q正傳》觀后感

我們經(jīng)常會去寫作文,對于我們來說是很重要的事情。作文,可以鍛煉想象力,洞察力,寫好作文不是一朝一夕的事情。你一般都會在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢?由此,有請你讀一下以下的“《阿q正傳》觀后感(模板6篇)”,我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

《阿q正傳》觀后感(篇1)

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品,選自《吶喊》,他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事,向我們描述了一個已經(jīng)遍體鱗傷,千瘡百孔的社會,在這個人與人已經(jīng)互相歧視,侮辱的社會,人性已經(jīng)冷漠,正是如此,魯迅先生才棄醫(yī)從文,開始了他文學史上的康莊大道。

阿Q的心理活動可謂是深入人心,在文章開頭之時,便有一句“我總算被兒子打啦”,好借此平衡自己的心理,在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!

還有一次,阿Q看見王胡光著膀子在捉虱子,他也覺得自己有點癢,于是他也脫下破夾襖,捉虱子,可是捉了老半天才捉到三四只虱子,而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個,而且個個都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進取心是很強的!

文章的結(jié)局是阿Q被送上了刑場。在這一部分,阿Q的心理活動描寫,也是非常細致的。像畫押的時候,阿Q不會寫字,于是用圈代替,他畫的圈據(jù)自己的心理反饋,是他畫過的圈里最圓的一個,他不知道自己是要去槍決的,當知道要去刑場時,他兩眼發(fā)黑,耳朵里喤的一聲,他認為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來順受的思想!

我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話:“在當時的社會,阿Q本無其人,然而人人都像阿Q。”

《阿q正傳》觀后感(篇2)

《阿Q正傳》讀完了,《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?!栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人,他一無所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會的沉重壓迫和剝削,使他時時處于生命危機,受盡欺凌。他用“精神勝利法”

我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時,他自我安慰說:“是兒子打老子?!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想,他想有一個家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,在背后說那人的壞話,將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評,心中一定想:“總有一天,你“下”了,我“上”了,你就會栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙,而自己卻受到了父親的管制不準吸煙,便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在,存在于所有人心中……

《阿q正傳》觀后感(篇3)

影片中的“革命”事件是一出鬧劇,也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點以為革命便是造反,造反便是與他為難,所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時冒出“革命黨當然該殺”這種觀點。

但當他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對革命黨的害怕慌張時,卻對革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么,我喜歡誰就是誰”,沖出酒店,一路高唱著戲文,好不得意。

其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么,喜歡誰就是誰。反映了他對革命的不理解;而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性,也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。在他眼里,只要他想革命了,他就能革命。因為他太苦太窮了,所以他一心向往革命,他所想要的只是改變自己的地位。

從后來他的美好夢境中不難看出,他對革命的本質(zhì),性質(zhì)以及對象根本不了解,對革命對象也極端混淆,而且留有非常濃厚的封建思想。但后來阿q失望了,因為革命并不如他想象的那樣,去尼姑庵革命不成,假洋鬼子也不準他革命,他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導,而且這一性格一時一刻也沒有離開過他的軀體。

甚至是后來被當做替死鬼抓進監(jiān)獄,游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間,大約本來有時也未免要抓進抓出的,要游街的”。這種“精神勝利法”此時卻讓觀眾有點心生敬意了。

獄中的阿q認真地畫著圈,他不知道自己的人生也將走到盡頭,不免讓我們心生一絲憐憫。當他真的要槍斃時,他終于恐慌了,顫抖地閉上了雙眼,“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒有奏效了。

《阿q正傳》觀后感(篇4)

我看過魯迅先生的“阿Q正傳”,雖只是粗略地看了一遍,對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“精神勝利法”,可說是無人不知,無人不曉。這種阿Q精神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。阿Q經(jīng)常到處惹麻煩,總被別人打,但他并不傷心沮喪,并沒有感受到失敗的痛苦。

被打之后,總是笑著說:“兒子打老子”,然后很快地將這件事忘記。一般來說,不管有錢沒錢,都要到酒店去喝幾口酒,下次還不改,仍是被打。有一次他又招惹上了一個人,那人叫王胡,王胡打了他之后說:“這不是兒子是打老子,是人打處生?!卑連連答應,可是王胡一走,他又說兒子打老子了。

這種精神勝利法倒也好處不少,整天笑口常開。但是他的處理方法不對,不應該將事忘記,而是應該記住,不去再做類似的事了,這樣,偶爾用用這種方法,也其樂無窮。阿Q被比他厲害的人打過之后,不服氣。這時候,若過來的比他弱小的人,那就倒霉了,那個人就要被阿Q好好欺負一番了。

那次被那個假洋鬼子打了一下,不快活。正好一個小尼姑過來了,阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了,罵他,他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡,嘗到了勝利的喜悅。

像阿Q這樣的人,現(xiàn)在也有,特別是欺負弱者這一行為,在學生中是常見的。但是,阿Q這樣與那時候的背景有很大的關(guān)系,是時代創(chuàng)造了阿Q,是時代造就了“精神勝利法”,是時代扭曲了人的心理。魯迅的這本書,真實的反應了那個時代人民的生活,阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結(jié)局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學文”來矯正國人“扭曲的平衡”。

《阿q正傳》觀后感(篇5)

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說,也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說,所謂曠代文章數(shù)阿Q。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點,揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說,阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面,其塑造形象的方法也是相當高明的,其精當?shù)沫h(huán)境描繪,精彩的對話描寫,深刻逼真的心理表現(xiàn),冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆??梢哉f,《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是,就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣,《阿Q正傳》也不是白璧無暇,在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們,作者這樣寫到:這剎那中,他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前,他曾在山腳下遇見一只餓狼,永是不近不遠的跟定他,要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

對于看客,魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片,看到外國人殺中國人,而其他中國人在圍觀,臉上現(xiàn)出麻木的神情,那一鏡頭極大的刺激了魯迅,并在他心里定格,他認為,凡是愚弱的國民,無論體格如何健全茁壯,都只能做毫無意義的示眾的材料和看客,而自己的第一要做,就在于醫(yī)治他們的靈魂,從此棄醫(yī)從文,為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊,在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時,那些看客的丑態(tài)是:三三兩兩聚集,又圍成半圓,脖頸伸得很長,仿佛多鴨,被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是,跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里,魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是,從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞,嘴里還津津樂道著殺頭,好看!好看!在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言,穿透了看客的皮肉,活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量,使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功,在藝術(shù)上卻是失敗的,它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿Q的精神境界,他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說,就是在決定自己生死的畫供時,尚且不知道怎么回事,還懵懵懂懂地立志要畫得圓,直到走向刑場,他也沒能像竇娥一樣覺醒,只是自欺欺人的高叫著再過二十年又是一個,連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了??杀挚蓱z的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想,對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q,即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子,又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實,是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍,于是將筆鋒一轉(zhuǎn),借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻,是作者用自己的思想代替了阿Q的思想,這顯然是文學創(chuàng)作的大忌,在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想,即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的,但在當時的情況下,一個走向刑場就要被槍決的人,也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想,未莊誰敢犯殺頭的罪,我阿Q就敢了,于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想,而只是死前的恐懼。總之,無論如何,在臨死前的最后時刻,他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道,但寫到這里,作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制,也別講阿Q有沒有這么深刻的思想,也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想,反正即使犯忌,即使做出藝術(shù)的犧牲,也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突,只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾,但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說,畢竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。

《阿q正傳》觀后感(篇6)

由阿Q,我想到了自己。

記得有一次,考試卷子發(fā)下來了,我淚汪汪地望著那可憐而又可恨得分數(shù),心中的火氣就不打一處來,一氣之下我讓卷子在頃刻間變成了漫天飛舞的“雪花”。當時我簡直快瘋掉了??僧斘易x完《阿Q正傳》,以阿Q的心態(tài)去想這件事,卻有了不同的感受,并為那張無辜的卷子而感到傷心。可我更多的是想笑,我笑自己的愚昧,笑自己無知。同時想對卷子說:“你可以安息了,雖然你已經(jīng)粉身碎骨,單這是我對你最好的恩賜,如果把你帶回家,說不定你又要跟著我丟人了?!蹦X中雖這么想可心里還是有點后悔。畢竟每個人都有自己的性格特點,我不可能象阿Q一樣,再說,他并非是現(xiàn)實生活中的人物,我無須刻意模仿。

曾幾何時,我問自己:“你是否有阿Q一半的樂觀?”我無言了,也許我連他的三分之一都勉強。但這足以讓我在人生道路上以微笑面對生活,從而過關(guān)斬將、成為人上之人!

魯迅真不愧是一代文學巨匠,他一生有許多的佳作,可孤陋寡聞的我僅僅讀過幾本,也從中悟出了不少哲理。尤其是《阿Q正傳》中阿Q這個人物形象更是刻畫的栩栩如生。文章精彩引人入勝,使我沉思其中。

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阿q正傳讀后感模板8篇


本文將全方位深入剖析和分析“阿q正傳讀后感”的多個方面,閱讀作者寫的作品之后,對生活又有了新的感悟。我們需要保持自己對作品的想法,來進行讀后感的寫作,請您認真欣賞本頁所呈現(xiàn)的內(nèi)容!

阿q正傳讀后感 篇1

阿Q ,是中國現(xiàn)代小說中一個大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下,把阿Q這個連大名都沒有,靠打短工維持生計的小人物寫的活靈活現(xiàn),更把他那精神勝利法寫得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點,就是他那著名的精神勝利法。當別人抓住他的辮子,在墻壁上碰了幾個響頭時,他竟會想:“我總算被兒子打了?? ”當別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時,他會說:“你還不配??”就是這樣一個有些呆傻的小人物,卻也想跟著革命黨一起造反。最后,又糊里糊涂的被抓了起來,處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當時的中國,那時的清政府,就像阿Q一樣軟弱,受盡歐洲列強的欺辱,忍氣吞聲,討好他們。雖也有維新變法,但大勢已去。當時的國民也是對世事失去了希望,喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q,警醒世人,拿起刀槍,我們不能受欺辱,我們要反抗到底!這也警示了我們后人,不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時的社會也好,在現(xiàn)在也好,生活中處處都是困難和壓力,沒有很好的心理素質(zhì)是不行的。雖然在《阿Q正傳》里,阿Q的自信與樂觀被表現(xiàn)的有些夸張,但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實事,心中充滿自信,人們一定會做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂觀向上,他定能一路向前。這也是人必須的一種能力,是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象,如果阿Q有勇氣,有志向,有智慧的人,他定不會是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨,她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐,他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲,樂觀堅持,他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西,大家也不妨讀一讀,品一品吧!

大學生讀后感

阿q正傳讀后感 篇2

三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空,飛翔的鳥兒,那不叫流浪?!卑是絕對不會有這種情調(diào)的,然而,阿q卻稱得上是個名符其實的流浪者。

就憑這“名符其實”四個字,阿q又該得意一陣子了,“怎么樣,看到?jīng)]有,老子可是正宗的,你想要還得不到呢!”可誰又能說流浪者不配有愛情?是人,總會有七情六欲,阿q也絕不例外,他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽,又敢于向吳媽告白這又有什么錯?只是那句“我和你困覺,我和你困覺?!弊屓擞X得似乎含有耍流氓的成分,可是要阿q來引經(jīng)據(jù)典大表愛意,他可能做到嗎?

如果他阿q能說出:“我只有兩天時間用來把握,一天用來出生,一天用來死亡,我只有兩天時間用來把握,一天用來想你,一天用來想我,我只有兩天時間用來把握,一天用來希望,一天用來絕望……”他就不是流浪者阿q了,就要改名為詩人阿q或阿q大師,從而受到人們敬仰,可是阿q就是阿q,他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當?shù)谋戆住?/p>

美國一位心理學家說過:“一個人不會無緣無故地說出一句話,即使是再最緊迫的情況下說出的話,也是經(jīng)過一定思考的?!笨梢?,阿q是經(jīng)過思考才會說出這句話的。

也許阿q失眠的那個晚上,翻來覆去想的就是這句話,只是由于語言水平有限,才使吳媽聽上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點也不喜歡阿q嗎?那為什么要去城里看阿q被拉到街上?

是因為阿q是流浪者的緣故?還是因為阿q的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié),從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列。“成分”不好,生活也不會幸福,可是無論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會使然的,愛情之于阿q或吳媽對于阿q,喜歡怎么樣,不喜歡又怎么樣?社會使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國人,尤其是婦女。

從“女子無才便是德”到足不出戶,想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住,還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達到了,可這“妙計”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷,疼痛難忍是一方面,足不出戶,不知天下事,又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風。什么追求自由,為愛奮斗,結(jié)果只能以悲劇收場,也落下了一個不可重復的節(jié)日惡名。可是悲劇還是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆,這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號,使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”,名節(jié)保護得連碰都碰不得,普通人的思想尚且禁錮于如此,又何況他阿q呢?這個頭上長著癩瘡疤,比人低幾等的流浪者,即便吳媽著實有點喜歡他,可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊,哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己,要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料,不順心時連看看都覺得礙眼,恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿q在一起,簡直是往我吳媽名節(jié)上潑污水,這可是萬萬劃不來使不得的。

就這樣,我們的阿q,可憐的流浪者的愛情,被吳媽這等小女子的名節(jié),這封建的禮教所謂思想給斷送了前途,還死活地把命給搭上,這就是流浪者的愛情,悲哉!

阿q正傳讀后感 篇3

長衫人物吆喝著“不許跪”,但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對統(tǒng)治階級的支配權(quán)利時自然而然跪下并接受支配的反應,反映出阿Q作為社會最底層遭受壓迫的農(nóng)民,在封建社會飽受權(quán)勢欺壓的小人物,內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級秩序的封建社會結(jié)構(gòu)中,統(tǒng)治階級的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化,在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長期分化的狀態(tài)下,形塑著每一個被統(tǒng)治者的認知和慣習,以至于他們面對統(tǒng)治階級時,竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長期生活在這樣的社會中,收到這種統(tǒng)治文化的熏陶,以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認同了自己的階級身份,在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動改變自己的動作語言等反應,使其更符合自己的階級身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會合法性,內(nèi)化與每個人的心中并形塑著他們的慣習。以至于身處這種社會環(huán)境下的個人已經(jīng)自覺認同并主動維護這一等級秩序,本質(zhì)上是符號資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇4

QQ糖吃過么?小小的,黏黏的,嚼在牙間彈彈的。似乎很難將他嚼爛,但最終還是要將他吞下肚去,覺出他的那股味道。

近一個世紀前,就有一個中國人首先品嘗了一顆QQ糖。他蹙額憑軒,遠望亭臺市街。卻見人們雖滿臉堆笑,卻隱隱一派陰鷙之相。他用嘴角勾勒出一個苦澀的弧度,他的眼睛里閃爍著堅毅而熾烈的光芒。他便是魯迅,這個審視著身處世界的戰(zhàn)士,這個咀嚼著QQ糖的作家。他決定在他的書中記錄這粒QQ糖被吞噬消化的過程,于是寫下了四個字:阿Q正傳。

魯迅的嘴角微微抽搐了一下,似乎是覺得這粒QQ糖很是彈牙,再口間彌散的滋味也很是糟糕??傊?,是那么的難以下咽。

可是一粒翻滾在舊中國封建社會中的QQ糖,就算再Q(mào),也終難逃脫被毀滅的命運。在滾滾封建社會的洪流中,阿Q被那黑色腥臭的膿液悄無聲息地吞噬了??杀氖?,直到他死,仍舊沒弄清自身的處境,仍舊一廂情愿地桎梧自己所筑的精神樂園里。興許只有在回憶到路邊雜沓人群眼睛里冰冷漠然的神情時,才會拾撿到一絲對自己潦倒渾噩半世的憐憫與哀傷吧。

魯迅咀嚼著,咀嚼著。這位戰(zhàn)士也知道,類似于自己創(chuàng)作的阿Q,又何止這一個?放眼彼世,紛紛亂道,蒼蒼天地,可憐何處無阿Q?這些“夸大狂”、“色情狂”、“衛(wèi)道精神論者”、“麻木不仁者”與“投機卑怯者”,太多太多,充溢在社會各個角落。在洋人洋槍洋科技面前茍延殘喘、瞠目結(jié)舌;在熟人朋友街坊面前胡吹大氣、唯我獨尊。阿Q時代啊,血蒙蒙的阿Q時代?。‰y道非等到女人們的雙雙腳被裹成“三寸金蓮”,等到紅鼻頭白面皮的異族和留著小胡子的島國漁夫在國土上燒殺劫掠后才能停止那可笑的“精神勝利法”嗎?也許,魯迅同道們正在渴求、在憧憬:那方正義的紅何時得燎旺大地九洲,那片先進的黃何時能團結(jié)南北大江。他們勇敢地提著心中的那盞燈,舔舐著心中的食糧與夢想,繼續(xù)作戰(zhàn)。

一粒小小的“QQ糖”,也能咀嚼出一個時代的味道,關(guān)鍵在于,是將它提煉,還是任其霉爛。但我堅信,如今的中國,莫說是小小的“制糖工藝”,就是制造智能手機、超薄電視,乃至于火箭飛機,也是小菜一碟。那些昔日的“異族”們,用今年春晚趙本山小品中的話說:“美國人不也找咱借錢來了嗎”。至于“制人工藝”么,那被吞噬在深淵的阿Q,只能是“前車之鑒,后世之師”!

我堅信!我堅信!

阿q正傳讀后感 篇5

今天我讀了《阿Q正傳》,從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過阿Q神往革命,又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢力所殺害的藝術(shù)描寫,深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴重的危害性,啟發(fā)人們振奮起來,砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖;同時也深刻地批判了中國資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性,從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運用白描的手法,把事物描寫的生動形象,例如趙太爺不讓阿Q姓趙,形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫了出來。

我覺得阿Q還有些樂觀吧,在“當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時,他以此為榮,還說:”你還不配……“”在現(xiàn)實生活中,當有人嘲笑某個男生時,那個男生不僅會大打出手,男生們應該向阿Q學習,寬容大度一些,樂觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象,主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物,烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時,

他作過一些努力,包括投機革命,但每一次都以失敗而告終,阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望,必然要用精神來安慰。

阿q正傳讀后感 篇6

《阿q正傳》這部小說是魯迅先生的代表作之一,也是中國文學史上的經(jīng)典之作。故事講述了一個窮困潦倒卻自以為是的“阿q”的傳奇經(jīng)歷,展示了中國舊社會的種種弊端和人性的丑惡。


阿q是一個身無分文,性格狡猾的小人物,他在貧窮的生活中總是自我安慰,將自己包裝成一個“英雄”,總是自以為是、自鳴得意。他喜歡用“照鏡子”來自我安慰,認為自己不輸給任何人。但實際上,他只是一個一事無成的庸人,整天想著如何博取別人的同情和憐憫。


阿q的性格和行為常常讓人感到可笑和可悲,他總是自以為是地估計著自己的實力,卻不斷地碰壁。面對挫折和失敗,他總是用一種幽默的方式來處理,但這種幽默卻掩蓋不住他內(nèi)心的空虛和無助。阿q在小說中屢次受到打擊,但他卻總是表現(xiàn)出一種頑強的生存意志,從而成為了一個令人難以捉摸的角色。


阿q在小說中雖然是一個失敗者,但他的形象卻給人留下了深刻的印象。他的悲哀和悲劇性的命運成了小說的主題之一,讓讀者對中國舊社會的不公和人性的弱點有了深刻的認識。通過阿q這個角色,魯迅先生諷刺了當時中國社會的種種弊病和官民之間的矛盾,揭示了深層次的道德和倫理問題。


《阿q正傳》是一部充滿諷刺和譏諷的小說,通過對阿q這一“英雄”形象的描寫,揭示了當時中國社會的種種問題。小說中對阿q的描寫生動而細致,使得讀者對他的形象有了清晰的認識。通過對阿q的塑造,魯迅先生在小說中展現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)道德觀念的批判和反思,引領(lǐng)著讀者思考人性的本質(zhì)和社會的真相。


《阿q正傳》是一部充滿深刻哲理的小說,通過對一個失敗者的塑造,揭示了中國舊社會的諸多問題和不公。阿q這一形象代表了當時中國社會的底層人物和弱勢群體,他的遭遇和命運讓人深感痛心和心痛。通過閱讀這部小說,讀者可以更深入地了解中國舊社會的種種弊病和不公,從而引發(fā)對當今社會的深刻思考和反思。

阿q正傳讀后感 篇7

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作,人們在這篇小說里看到各種各樣的社會現(xiàn)實和民族劣性,而我看到的只是流浪,阿q以及整個民族的流浪。

中華民族從來不是一個流浪的民族,但在那個絕望的時代,人們不斷地流浪,找不到方向。三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空,飛翔的鳥兒,那不叫流浪。

”阿q是絕對不會有這種高雅情調(diào)的,他就是個名符其實的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺上,在未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村中,我們的流浪者阿q上無片瓦,下無寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來維持生計。他從來沒有自己的房子。他除了自己什么都沒有。經(jīng)濟條件和社會現(xiàn)實迫使他一直游蕩。

在漂泊的過程中,阿q發(fā)現(xiàn)自己也需要女人,他甚至希望女人失去睡眠。這對一直沒有什么追求的阿q是從來沒有的,于是他的那句“我和你困覺,我和你困覺?!睓M空出世了。

作為流浪者,阿q是不懂詩意的,或許他對吳媽吟誦“我只有兩天時間用來把握,一天用來出生,一天用來死亡,我只有兩天時間用來把握,一天用來想你,一天用來想我,我只有兩天時間用來把握,一天用來希望,一天用來絕望……”,今天的阿q會有不同的結(jié)局,可是他沒有學習文化的權(quán)利,連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的,或許吳媽也不懂,但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來是可以交幾個朋友的,可是為什么現(xiàn)實是他和小d王胡他們勢同水火,我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢?阿q欺善怕惡,沒有朋友是注定的吧,流浪者是沒有朋友的,他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來時曾向別人大談其殺革命黨的見聞,嘴里津津樂道著“殺頭,好看!好看!

”,可是自己當了替死鬼時,無數(shù)個流浪者道出了同樣的幸災樂禍。阿q是無知的,就是在決定自己生死的畫供時,尚且不知道怎么回事,還懵懵懂懂地立志要畫得圓,直到走向刑場,他也沒能像竇娥一樣覺醒,只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”,連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。你看,多么悲哀如此可憐的流浪者!

很多人對魯迅的這部經(jīng)典之作做過評價,從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度,然而在那個特定的年代我們不能對一個可憐的流浪者批評太多不是?

我希望這樣的流浪漢只能永遠活在文學作品中。其他流浪漢呢,你我,中華民族還是流浪漢。

阿q正傳讀后感 篇8

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說,也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說,所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點,揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說,阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面,其塑造形象的方法也是相當高明的,其精當?shù)沫h(huán)境描繪,精彩的對話描寫,深刻逼真的心理表現(xiàn),冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆??梢哉f,《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是,就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣,《阿Q正傳》也不是白璧無暇,在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們,作者這樣寫到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前,他曾在山腳下遇見一只餓狼,永是不近不遠的跟定他,要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂?!?/p>

阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說,就是在決定自己生死的畫供時,尚且不知道怎么回事,還懵懵懂懂地立志要畫得圓,直到走向刑場,他也沒能像竇娥一樣覺醒,只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”,連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了??杀挚蓱z的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想,對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q,即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子,又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實,是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍,于是將筆鋒一轉(zhuǎn),借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻,是作者用自己的思想代替了阿Q的思想,這顯然是文學創(chuàng)作的大忌,在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想,即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的,但在當時的情況下,一個走向刑場就要被槍決的人,也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想,未莊誰敢犯殺頭的罪,我阿Q就敢了,于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想,而只是死前的恐懼。總之,無論如何,在臨死前的最后時刻,他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道,但寫到這里,作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制,也別講阿Q有沒有這么深刻的思想,也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想,反正即使犯忌,即使做出藝術(shù)的犧牲,也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突,只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾,但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說,畢竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳讀后感6篇


如何讓自己的讀后感充分體現(xiàn)出作品的精髓呢?假期時我們觀看了作品,相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗。?閱讀后,我們應該仔細思考和總結(jié)我們所學到的思維方式和表達方式,今天幼兒教師教育網(wǎng)為大家推薦的是一篇關(guān)于“阿q正傳讀后感”的好文閱讀。

阿q正傳讀后感 篇1

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑,今天我讀了《阿Q正傳》的第六章,“從中興到末路”。

這章講了:阿Q剛從城里回到未莊,卻一言不發(fā)。

天快黑了。

他穿著新棉襖,走進柜臺,從腰間抓了一大把銅的和銀的,說,打酒來!阿Q給掌柜說,他去城里了。

然后,全村人都知道了。

他給白老爺幫忙。

他似乎對城里人不太滿意。

阿Q開始表演殺革命黨,嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。

阿Q從城里帶回許多舊東西,鄒七嫂、趙太爺都想要,阿Q卻說“沒有、沒有,只剩門幕了”,他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。

阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤,然而,鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去,從此,村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫阿Q吹噓、炫耀,不知羞恥地表演殺革命黨那一段了:“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳,好看。

殺革命黨。

唉,好看,好看......’他搖了搖頭,將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。

這一節(jié),聽的人都凜然了。

但阿Q又四面一看,忽然揚起右手,照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道:‘嚓!’王胡嚇了一跳,同時電光石火似地趕快縮回了頭,而聽的人悚然而且欣然了。

從此,王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了?!币驗樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫的淋漓精致,讓人讀了還想再讀一遍,還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來,所以我喜歡這一段。

我想:阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難,是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來,能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾,革命思想不能為民眾真正所理解,生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮,并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

阿q正傳讀后感 篇2

今天我讀了《阿Q正傳》,從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過阿Q神往革命,又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢力所殺害的藝術(shù)描寫,深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴重的危害性,啟發(fā)人們振奮起來,砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖;同時也深刻地批判了中國資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性,從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運用白描的手法,把事物描寫的生動形象,例如趙太爺不讓阿Q姓趙,形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫了出來。

我覺得阿Q還有些樂觀吧,在“當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時,他以此為榮,還說:”你還不配……“”在現(xiàn)實生活中,當有人嘲笑某個男生時,那個男生不僅會大打出手,男生們應該向阿Q學習,寬容大度一些,樂觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象,主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物,烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時,

他作過一些努力,包括投機革命,但每一次都以失敗而告終,阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望,必然要用精神來安慰。

阿q正傳讀后感 篇3

在談我讀《阿Q正傳》的體會之前,我想先談談魯迅其人及其《阿Q正傳》的問世歷程。

魯迅,出生于浙江省紹興市,原名周樟壽,字豫山,1892年進入三味書屋學習時改為豫才,在他1898年時,只身去南京求學,同時取學名為周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅,是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時開始用的筆名。魯迅出身于大戶人家,父親的祖父都是在當時有一定影響的封建士大夫。而魯迅的母親雖是鄉(xiāng)下人,但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當魯迅少年時,家道已經(jīng)沒落了,他便一下子由小康人家墜入困頓,因此也深深領(lǐng)略到了社會的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅,他依舊刻苦的讀書,先是去了南京求學,后考取官費到日本留學。在日本期間,他起初在東京進弘文學院補習日語,后前往仙臺醫(yī)專學醫(yī),因在此之間在電影里看見一個中國人被日軍砍頭時周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時,他受到了深深的刺激,使他深刻地認識到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體,而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)從文,寫下了無數(shù)篇永載史冊的文章,成就了一生的傳奇。

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月,發(fā)表在《晨報副刊》上。從小說總體結(jié)構(gòu)上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章(戀愛的悲劇)開始,魯迅開始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義,它刻畫出了國人的靈魂,暴露了國民的弱點,達到了揭出病苦,引起療救的注意的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民,但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的,它具有更為廣泛的普遍性,魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻,因而也就更具廣泛的社會價值。因此,在作品發(fā)表的當時就有不少人惴惴不安,甚至對號入座,以為魯迅在罵他。3

在《阿Q正傳》整篇文章中,留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸,比如他常這樣夸耀自己:我以前比你闊多啦!你算什么東西。我兒子會闊多啦可是當他說這句話時,連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后,他就自輕自賤地承認自己是蟲豸,并以這種自輕自賤的第一開安慰自己,并說,我這是第一,狀元不就是第一嗎,那我就是狀元來狠狠地贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽毻鼌s來掩飾自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭喪棒后,便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽殻瑢⑶钂伒骄畔鲈仆?,回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本,當別人說他頭上的癩瘡疤時,他確自傲地認為別人還不配。總而言之,精神勝利法所帶給阿Q的,在阿Q自身看來,是值得炫耀的資本,是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來,則是一種巨大的恥辱,而魯迅想要通過阿Q的精神勝利法揭示的,其實就是整個中國國民性的弱點,中國人之所以會成為東亞病夫,就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博,是天國,其他國家都是自己的附屬國,并且當英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上,中國皇帝還不知道英國在哪,面積有多少,與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮,福大將軍卻拋出這樣一句話:這玩意兒,想來沒什么稀罕,看亦可,不看亦可。當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的精神勝利法卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑,照樣我行我素,自以為自己就是皇帝,只是皇帝生錯了地方,在我看來,煞是好笑。

阿Q的另一個引起我注意的地方,就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初,阿Q以為革命便是造反,造反便是與他為難,所以他對革命的態(tài)度一向是深惡痛絕之的。但當他聽說革命使城里的舉人老爺都害怕,未莊里的男男女女又是如此的慌張之后,阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此,在魯迅的小說中,阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要投身革命的人。但是,在阿Q的革命思維中,革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府,簡單地說就是反清復明罷了。因此,他對革命在態(tài)度上的這種變化,并不是政治上的真正覺醒,因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。4他之所以神往革命,并不是希望推翻地主豪紳,而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望,去拿別人的一些東西罷了,從而成為要有什么就有什么的人,革命以后,他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西,可以抬高自己的階級地位,成為當年的趙太爺、錢太爺們,從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念,是中國兩千多年的封建王朝所賜予的,可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念,君與臣的關(guān)系是絕對的。在清朝中期,有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口,他就讓附近的漁民上船去搬下貨物,可當他帶著漁民走向甲板艙的時候,接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了,漁民們齊刷刷的跪下了,并高呼著皇上萬歲萬歲萬萬歲,他向前一看,原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國,如果是一個下層老百姓,對君權(quán)是絕對服從的,除非實在是活不下去了,才會起來反抗,而這反抗,也不會是實質(zhì)上的改變,僅僅是改朝換代罷了。這樣,阿Q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q,其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象,是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上,讓阿Q成為中國當時封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對于鄉(xiāng)村生活的了解是相當有限的,更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種鄉(xiāng)村小戶人家,所采取的與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫,還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象??偟恼f來,魯迅在鄉(xiāng)下的時間不超過一年,當然稱不上是鄉(xiāng)下人,他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時,他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎?在魯迅時代的稍后時期,當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗,結(jié)果卻遭到慘痛失敗這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發(fā)生了巨大的落差。7而在我看來,魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的,試想當時,在農(nóng)村,識字的人有多少,能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值,起碼對于我們這一輩人來說,阿Q的教訓早以牢記,我們不會再度迷茫,歷史不會重演,這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳讀后感 篇4

教學目的:

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯(lián)系社會背景,體會作者的'寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法,分析人物形象特點。

4.領(lǐng)悟課文主旨,分析評論我們身邊的阿Q精神。

由《燈下隨筆》談起,引到本文內(nèi)容?;蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究,延伸及魯迅的小說創(chuàng)作,均可。

二.復習有關(guān)魯迅的文學常識:

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等,散文集有《朝花夕拾》《野草》等,雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有:“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?!保ā稛o題》)、“忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩”(《無題(貫于長夜過春時)》)、“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”()、“心事浩淼連廣宇,于無聲處聽驚雷”()。

三.時代背景介紹:

略,見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章,聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五.閱讀全文后,理清內(nèi)容要點。

第一章,????????????? 序――介紹阿Q的身份、地位。

阿q正傳讀后感 篇5

長衫人物吆喝著“不許跪”,但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對統(tǒng)治階級的支配權(quán)利時自然而然跪下并接受支配的反應,反映出阿Q作為社會最底層遭受壓迫的農(nóng)民,在封建社會飽受權(quán)勢欺壓的小人物,內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級秩序的封建社會結(jié)構(gòu)中,統(tǒng)治階級的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化,在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長期分化的狀態(tài)下,形塑著每一個被統(tǒng)治者的認知和慣習,以至于他們面對統(tǒng)治階級時,竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長期生活在這樣的社會中,收到這種統(tǒng)治文化的熏陶,以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認同了自己的階級身份,在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動改變自己的動作語言等反應,使其更符合自己的階級身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會合法性,內(nèi)化與每個人的心中并形塑著他們的慣習。以至于身處這種社會環(huán)境下的個人已經(jīng)自覺認同并主動維護這一等級秩序,本質(zhì)上是符號資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇6

阿q正傳讀后感400字

或許魯迅筆下的阿Q可以引起當時中國人的療救意識,但卻阻止不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生。有時候在想,很多不幸的人總喜歡拿比自己更不幸的人來作比較,從而獲得心理上的安慰與平衡,覺得世界上比自己更不幸的人還多著呢!

或許這種比較在殘酷的現(xiàn)實中是必要的,也可以產(chǎn)生鼓勵自己活下去的勇氣,但如果人人面對不幸時都是這種心理,也說明了這個世界不幸的悲劇人物真的很多。

或許當我們不幸時,更應該想到的是每個人的人生都不可能是一帆風順的,這點不幸只是人生中一段特殊的經(jīng)歷,是為了讓我們懂得如何堅強地活下去,珍惜不幸后仍不被上帝拋棄的自己。面對更不幸的人,我們應該想到的是如何幫助和鼓勵他們勇敢活下去,而不只是僥幸地認為自己比他們幸運多了。

不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做對比罷了,而有些是比阿Q更阿Q,甚至更毒辣的人。聽說最近有個寵物園竟廉價收費讓人們進去隨便虐待寵物狗,不管是為了那么一點錢財?shù)墓芾韱T也好,還是想以此發(fā)泄情緒、或者一時貪玩、一時好奇的游客們也好,請不要以這種完全沒有人道的方式來獲取自己的快樂,任何一種寵物都和人類一樣,都是大自然的愛子!看來,隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的阿Q們不只是阿Q

阿q正傳讀后感400字

通過讀了這本書,我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種:自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中,阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段,等于造反,等于搶錢。反觀如今,又有多少人忙忙碌碌,無非是尋求個人利益的最大化?這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊,還要證明自己比別人強,于是,耳邊會經(jīng)常聽見,我認識某個人非常厲害,就像阿Q所說那樣我們先前可比你們闊多了!接著你比我吹撞出火花,于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。就像阿Q對小D和王胡,這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來,像阿Q那樣求饒的并不多,算是比他倔多了。

但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少,這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的器官,看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象,我們便對阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中,有些風氣又如何不同于阿Q了,于是這就有了開頭的例子。

例如遺傳病也好,亞文化也罷,至少我們目前不能否認他們的存在。我們遠離了那個時代,但阿Q的病離我們似乎并不遠。

我想,似乎應該到了下猛藥的時候了吧!

我真心希望大家遠離這種病。

阿q正傳讀后感400字

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》。總覺得,我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光,而不是那么的生疏,躺在床上左思又想,我到底在什么時候與阿Q在一起過呢?最后我終于沒有想出來,可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn):發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當時中國人墮落的典型,更是現(xiàn)在的中國人的典型,難怪我是覺得怎么如此熟悉??!

阿Q無名、無姓、無籍貫,是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦,下無片地,只能靠出賣自己的勞動力過活:割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船。也是當時社會中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實生活中的失意、失敗,卻未能激發(fā)阿Q的斗志,他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘,自輕自賤,自欺自慰,甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣,以獲得心理平衡。

用精神勝利法來安慰自己:他窮得娶不上老婆,卻自吹我的兒子會闊得多啦??;在精神上鄙視趙、錢兩家;進過幾回城,就譏笑未莊人的未見過世面;他的精神勝利法在那個時代具有廣泛的代表性,不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的,還反映出某些民族共

阿q正傳讀后感400字

他想:革命也好吧,革這伙媽媽的命,太可惡!太可恨!便是我,也要投降革命黨了。和精神勝利不同,阿Q這個時候的感受完全具有現(xiàn)實的根據(jù):向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔,怯怯地迎著他低聲叫老Q;趙白眼也改口稱他Q哥,想從他這里探聽革命黨的口風。

但這有點被壓迫者的報復思想,阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實,扼殺了農(nóng)民的要求時,阿Q還只是阿Q,留給他的是悲慘的結(jié)局,也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位,而革命不深入農(nóng)民是無法成功的。

阿q正傳讀后感400字

再次讀它,好象已不會佩服阿Q的精神勝利法了,他是矛盾的,雖然他游手好閑,但他始終是農(nóng)民,他骨子里是質(zhì)樸的,不過他有點愚蠢罷了,還有點膽卻,他不敢面對自己被壓迫的悲慘,就說服自己,在幻想中滿足自己。

阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人,又瞧不起鄉(xiāng)下人;從自尊自大到自輕自賤,又從自輕自賤到自尊自大,這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

阿Q原來認為革命就是造反,造反就是與他為難,一向表示深惡痛絕?,F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕,未莊的人居然這樣慌張,便不免對革命神往起來。

阿q正傳讀后感400字

也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生,也常常聽到所謂的阿Q精神,說實話,讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人,是指一個現(xiàn)象,病態(tài)的現(xiàn)象。

全文讀下,覺得阿Q是個可憐人,可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q,他們說的好聽叫知足,知足那是怎樣的精神境界?阿Q打架打不過,就在嘴上贏過他人,可是得到的僅僅是一種精神上的勝利,心中平衡些就是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑,典型欺軟怕硬,以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑,他似乎覺得自己好光榮。

在作者筆下,看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài),病態(tài)有下面4鐘自私,虛榮,不管他人,勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段,等于造反。像現(xiàn)在,多少人忙忙碌碌,無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎?在人際交往中,同事互相吹噓,朋友互相攀比,這便是虛榮新的體現(xiàn)。

生活中真的動起手來,打架時,阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢啵窃诠矆龊掀鸷?、愛看熱鬧的恐怕不少,這便是不管他人。

社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當中,我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢?這就需要我們大家的共同努力。

阿q正傳觀后感精選


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阿q正傳觀后感 篇1

讀《阿q正傳》有感

我最近讀了很多魯迅的文章,我越來越欽佩他。而《阿q正傳》也揭露了許多人丑惡的一面,使他們不禁心里發(fā)慌。

阿q的悲劇始于序言。沒有人知道他的姓氏和名字的書寫方法,也沒有人知道他的家鄉(xiāng)。即使他真的姓趙,也有人不讓他姓趙,他本人卻卻以姓趙為榮四處炫耀,實在是可悲。這就像一些富二代在微博上炫耀自己的奢侈品,但他們甚至認為這很光榮。不是和阿q的行為一樣有趣嗎?

但阿q死后,再也沒有人給他打**了。他只是時間的過客,被大家遺忘了。也許我們是那么的渺小,但是我們卻被一些親人和朋友所懷念,這也許是阿q所沒有的幸福。

而文中給我印象最深的莫過于阿q的精神勝利法,這種方法看起來未嘗不可,而實際上是在欺騙自己,蒙蔽事情的真相。若是這樣,則事實對于人們來說還有什么意義呢?這和那些殘殺好學生卻叫他們**男人的人有什么區(qū)別?

人民群眾即使再愚昧也不可能連表象都不知道。在我看來,精神勝利法是完全沒有必要的。只要灰心喪氣的時候給自己一點精神的慰藉,這便是好的。

比如我上次語文考了倒數(shù)幾名,如果我想“反正我不是最后一名,還不差呢?!边@就是精神勝利法。而我想“這次沒有考好并不代表一直都不好,以后一定要認真復習,爭取取得進步。

”,給自己這樣一些慰藉,會好受許多。

阿q對于小尼姑的態(tài)度也體現(xiàn)了他的欺軟怕硬的性格,這便是現(xiàn)實的影射。就在我們身邊,多少人對于比自己有錢有勢的人畢恭畢敬,而對于體力勞動者卻是高高在上,一副木有無人的樣子。如果沒有這樣的人,那哪來的農(nóng)民工在地鐵公交上怕“弄臟”座位而不敢坐的現(xiàn)實?

這是對社會的諷刺。

阿q雖然是一個有經(jīng)驗的人,但他缺乏文化和對現(xiàn)實的理解。有時他像個孩子一樣單純。雖然他不知道革命是什么,但他認為革命可以比趙大爺優(yōu)越。他希望得到這種虛榮心,所以偷偷地參加了所謂的革命。當然,他的下場注定是慘烈的,他被冤枉搶劫,自以為是因為革命被抓,到游街的時候,他才名字自己被判了死刑。

而前來**的觀眾反應更為冷淡,仿佛在看一場戲。而死后,除了為追贓而哭的,阿q就被遺忘在了這個世界。

陳白塵改編的劇本中寫到:“據(jù)考據(jù)家說,阿q還是有后代的,而且子孫繁多,至今不絕……”這句話韻味深長。阿q就像一面鏡子,反映著人們內(nèi)心丑陋的一面。

阿q正傳觀后感 篇2

高一(8)班黃東星

《阿q正傳》看完了,阿q的形象便印在我的心中。魯迅在文章中想表達的東西也或多或少地進入了我的腦海--

阿q是一個被那個時代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時,自我安慰想:“是兒子打老子。

”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時,他瞧不起那些認為自己不如自己的人——王胡和小d。

阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動獲得食物;阿q也有一個夢想。他想要一個女人和一個家;阿q想有名望和地位,但他在別人心中總是卑微無足輕重。

有人說阿q有反抗精神,因為當人們在城市里進行革命時,阿q也很自覺地參與其中。有人以為自己像阿q,坐著阿q的行為坐下。也有人說阿q是封建思想的集合體,應該被時代拋棄。

這是當時人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點。他寫的阿q是成功的,他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代,阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱,口上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級的批評,心中也一定是敢怒不敢言,心中想:“總有一天,你“下”了,老子“上”了,栽到我手里------”心中如是想著,便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學生,看到老師吸煙,而自己卻受到了老師的管制不準吸煙,便覺得這個社會不公平!不平等!有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子,把頹廢當成美麗?!

“這是一個什么樣的社會?!”“這樣的社會不如隱于其中!”

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,在少年人中------

阿q正傳觀后感 篇3

魯迅,浙江紹興人,原名周樟壽,字豫山,1892年進入三味書店時改名豫才。1898年,他一個人去南京讀書,取名周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅,是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時開始用的筆名。魯迅出生在一個大家庭。他父親的祖父是當時有一定影響的封建士大夫。

而魯迅的母親雖是“鄉(xiāng)下人”,但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當魯迅少年時,家道已經(jīng)沒落了,他便一下子由小康人家墜入困頓,因此也深深領(lǐng)略到了社會的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅,他依舊刻苦的讀書,先是去了南京求學,后考取官費到日本留學。

在日本期間,他起初在東京進弘文學院補習日語,后前往仙臺醫(yī)專學醫(yī),因在此之間在電影里看見一個中國人被日軍砍頭時周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時,他受到了深深的刺激,使他深刻地認識到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體,而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)而學,寫了無數(shù)篇經(jīng)久不衰的文章,成就了他毅生的傳奇。

《阿q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月,發(fā)表在《晨報副刊》上。從**總體結(jié)構(gòu)上說《阿q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章(“戀愛的悲劇”)開始,魯迅開始就著手將阿q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。

于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿q正傳》?!栋正傳》具有廣泛的社會意義,它刻畫出了國人的靈魂,暴露了國民的弱點,達到了“揭出病苦,引起療救的注意”的效果。阿q的身份雖是農(nóng)民,但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的,它具有更為廣泛的普遍性,魯迅把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻,因而也就更具廣泛的社會價值。

因此,在作品發(fā)表的當時就有不少人惴惴不安,甚至“對號入座”,以為魯迅在罵他。3

在《阿q正傳》整篇文章中,留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸,比如他常這樣夸耀自己:“我以前比你闊多啦!

你算什么東西?!薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱斔f這句話時,連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。

在被別人打敗后,他就自輕自賤地承認自己是蟲豸,并以這種自輕自賤的第一開安慰自己,并說,我這是第一,狀元不就是第一嗎,那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后,便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?,將屈辱拋到九霄云外,回到?/p>

谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本,當別人說他頭上的癩瘡疤時,他確自傲地認為別人“還不配”??偠灾?,“精神勝利法”所帶給阿q的,在阿q自身看來,是值得炫耀的資本,是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。

但在其他有良知的中國人看來,則是一種巨大的恥辱,而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的,其實就是整個中國國民性的弱點,中國人之所以會成為東亞病夫,就是由于這個軟肋在作怪。中國人一直認為自己國土資源豐富,天國和其他國家都是他們的附屬國。當英國大炮炸開了中國的大門,中國皇帝不知道英國在**,有多少地區(qū),以及是否與中國接壤。當一次英**官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮,福大將軍卻拋出這樣一句話:

“這玩意兒,想來沒什么稀罕,看亦可,不看亦可?!碑敃r中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。

阿q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑,照樣我行我素,自以為自己就是皇帝,只是皇帝生錯了地方,在我看來,煞是好笑。

阿q的另一個引起我注意的地方,就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初,阿q以為“革命便是造反,造反便是與他為難”,所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕,未莊里的男男**又是如此的慌張之后,阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此,在魯迅的**中,阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是,在阿q的革命思想中,革命不過是用崇禎皇帝的舊方法推翻清**,或者簡單地說,就是翻清復明。因此,“他對革命在態(tài)度上的這種變化,并不是政治上的真正覺醒,因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。

”4他之所以神往革命,并不是希望推翻地主豪紳,而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望,去拿別人的一些東西罷了,從而成為“要有什么就有什么”的人,革命以后,他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西,可以抬高自己的階級地位,成為當年的趙太爺、錢太爺們,從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小d、王胡們。這種觀念,是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的,可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對權(quán)利的關(guān)念,君臣關(guān)系是絕對的。

清朝中葉,一個外國人帶了一批貨物到中國沿海港口。他讓附近的漁民上船載貨,但當他把漁民帶到甲板艙時,

接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了,漁民們齊刷刷的跪下了,并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲,他向前一看,原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國,如果是一個下層老百姓,對君權(quán)是絕對服從的,除非實在是活不下去了,才會起來反抗,而這反抗,也不會是實質(zhì)上的改變,僅僅是改朝換代罷了。這樣,aq的一些特性就不難理解了。

縱觀阿q,其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象,是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個人身上,讓阿q成為中國當時封建農(nóng)民的典型代表。魯迅對農(nóng)村生活的理解是相當有限的,更不用說熟悉了。而他對于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”,所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫,還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。

一般來說,魯迅下鄉(xiāng)的時間不超過一年。當然,他不是鄉(xiāng)下人。他塑造的阿q形象,實際上是都市人眼中的典型農(nóng)民。

阿q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但那時候,他扮演的角色和我們現(xiàn)在一樣大嗎?“在魯迅時代的稍后時期,當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的**讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗,結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發(fā)生了巨大的落差。

”7而在我看來,魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的,試想當時,在農(nóng)村,識字的人有多少,能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此,魯迅《鄉(xiāng)村》一文的結(jié)局是意料之中的。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值,起碼對于我們這一輩人來說,阿q的教訓早以牢記,我們不會再度迷茫,歷史不會重演,這其實也是阿q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳觀后感 篇4

傍晚,落日余暉透過窗戶斜照在我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上,手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

《阿q正傳》中的阿q是魯迅極其成功創(chuàng)作的典型形象。在半封建半殖民地的社會里,阿q由于受剝削受壓迫而要求革命,但又因為受愚弄受毒害而落后,不能真正覺悟,最后還是被**致死。阿q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。

這未莊是趙太爺,錢太爺?shù)奶煜?,阿q連姓趙的權(quán)利都沒有,所以被人叫著阿q。他勤勞,專做短工,但他也是弱者,受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d;他挨了打,常用“兒子打老子”的話來安慰自己,在精神上求得勝利?!鞍精神”在許多人眼里是不被肯定的,因為它代表著自欺欺人、喪失斗志,認為它是阿q在被欺負之后一種無能的表現(xiàn)。

但我卻覺得“阿q精神”有時并不是一無是處的,在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候,“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影,緩解心理壓力,幫助我們重新樹立信心,不斷進取。

在當今社會中,競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者,其余的選手則慘遭淘汰,這時“阿q精神”就顯得尤為重要?!昂透呤诌^招也是一次提升自我的機會”,這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。

生活中又何嘗不是如此呢?

從封面上魯迅的眼神里,我看出他的憂國憂民,也看出他對那個沉悶、壓抑的社會的無奈,使我想起了范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的感慨。

阿q正傳觀后感 篇5

小時候,??吹礁绺缃憬銈冊谧魑闹刑岬健栋正傳》,我很奇怪,不知這段故事的內(nèi)容。最近我得到了一本魯迅的文章全集,便明白了《阿q正傳》是什么樣的故事了。

這個文章寫了一個名叫阿q的流浪農(nóng)民的那種愚昧,奴性的生活,文章批露出了國民清朝末期的國民精神??赐曛螅覍ξ恼律钣懈杏|。

我讀完《阿q正傳》后,深深的對那個時代的國民精神撫惜,我從中體會到清**的腐敗,無能與國民的自私愚昧嘆惜。我痛惜那個時代的封建迷信,為當今社會的誠實、無私、科學、開放而自豪。那時候人們閉關(guān)鎖國,不與現(xiàn)代進步,非逼外國人用洋槍大炮打入中國才開放。

如今,社會與國外的友好交往和交流已經(jīng)司空見慣。與古代的愚昧不同,我們用科學突破了迷信?,F(xiàn)在的社會上,阿q這種無賴性格的人已經(jīng)成為稀有動物了。但阿q那種能干的人,還是很多的。

讀完《阿q正傳》,我感悟到了很多。

阿q正傳觀后感 篇6

《阿q正傳》——摘抄讀書筆記

這個夏天真是出奇的熱,沒事干便倒在床上,隨手抓過一本書來看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧,不久,就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了,逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……

我一口氣讀完了它,讀完后心里久久不能平靜,又覺得可笑,又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?!栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景,塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。

暴露出國民的弱點,寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中,我能體會到作者的“哀其不幸,怒其不爭?!蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法,也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運,深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓。

作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫,深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起,組合得十分成功。

阿q,當時一個典型的國民性人物,臨死前,最遺憾的兩件事是:畫押字的圓圈不夠圓,另一件是他在街上時沒唱幾句。這是多么的可笑,更是多么的可悲呀!

這決不是臨危不懼,而是愚昧至極,他毫無真正的精神世界,連動物都會同情他這一套的精神勝利法,阿q沒有靈魂,就是死了也上不了天,只有一幅欺軟怕硬的軀殼,他的存在對別人來說毫無意義。多他不多,少他不少,大多數(shù)人說話時都會變得無聊。

阿q死后,人們的態(tài)度各不一樣,有的說:“阿q是壞人,被槍斃就是證據(jù)。”有的說:

“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說:“游了那么久的街,竟沒唱一句戲,白跟了一趟。

” 這些麻木的語言就是對自認比阿q高一等的人們對阿q最后的 “祝?!?,令人可悲!《阿q正傳》就像是一個凹透鏡,當時的人們就像是一束光,這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點,這一點就是阿q,他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……

我希望阿q在當今社會消失,成為一個真正的幽默笑話

?!栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人,他一無所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會的沉重壓迫和剝削,使他時時處于生命危機,受盡欺凌。

他用“精神勝利法”來自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時,他自我安慰說:“是兒子打老子。

”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想,他想有一個家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,在背后說那人的壞話,將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評,心中一定想:“總有一天,你“下”了,我“上”了,你就會栽到我手里……”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到他父親抽煙,但他不允許在他父親的控制下抽煙,所以他認為這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,存在于所有人心中……

阿q正傳觀后感 篇7

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說,也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說,所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說著中塑造了一個充滿精神勝利的q形象,不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特點,而且總結(jié)了當時全中國人民的一些人性弱點,揭示了民族自卑的根源。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來看,阿q的形象都高于中國現(xiàn)代文學的所有形象。

另一方面,塑造形象的方法也相當出色。其精確的環(huán)境描寫、精彩的對話描寫、深刻而現(xiàn)實的心理表現(xiàn)、冷峻而含蓄而簡練的語言和諷刺性的語言都令人欽佩??梢哉f,《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是,就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣,《阿q正傳》也不是白璧無暇,在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們,作者這樣寫到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年前,他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對于看客,魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片,看到外國人殺中國人,而其他中國人在圍觀,臉上現(xiàn)出麻木的神情,那一鏡頭極大的刺激了魯迅,并在他心里定格,他認為,“凡是愚弱的國民,無論體格如何健全茁壯,都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”,而自己的第一要做,就在于醫(yī)治他們的靈魂,從此棄醫(yī)從文,為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊,在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時,那些看客的丑態(tài)是:

三三兩兩聚集,又圍成半圓,脖頸伸得很長,仿佛多鴨,被無形的手提著了似的;在《祝?!分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是,跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里,魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是,從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞,嘴里還津津樂道著“殺頭,好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里,魯迅再次用犀利的語言穿透觀眾的皮肉,活生生地畫出觀眾的靈魂。這種描寫確使使文章更具批判性,使作品的主題更為深刻。然而,盡管這幅畫在思想上取得了巨大的成功,但在藝術(shù)上卻是敗了。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實。

1、 有了阿q的精神境界,他就不會有這樣的想法了。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說,就是在決定自己生死的畫供時,尚且不知道怎么回事,還懵懵懂懂地立志要畫得圓,直到走向刑場,他也沒能像竇娥一樣覺醒,只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”,連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。

阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想,對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?

別說阿q,即使是對當時社會黑暗有一定了解的比較清醒的知識分子,有多少人能體會到旁觀者內(nèi)心的丑陋和黑暗?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實,是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍,于是將筆鋒一轉(zhuǎn),借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻,是作者用自己的思想代替了阿q的思想,這顯然是文學創(chuàng)作的大忌,在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想,即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的,但在當時的情況下,一個走向刑場就要被槍決的人,也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想,未莊誰敢犯殺頭的罪,我阿q就敢了,于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想,而只是死前的恐懼??傊?,無論如何,在臨死前的最后時刻,他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道,但寫到這里,作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制,也別講阿q有沒有這么深刻的思想,也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想,反正即使犯忌,即使做出藝術(shù)的犧牲,也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里,作者沒有辦法解決思想與藝術(shù)的沖突,所以他不得不放棄藝術(shù),尋求思想。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾,但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。

再說,畢竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳觀后感 篇8

從《阿q正傳》窺辛亥革命

魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人。他不僅是一位偉大的作家,也是一位偉大的思想家和革命家。他的文章不僅具有很高的文學價值,而且具有極其重要的歷史價值和深刻豐富的內(nèi)涵。也許這也是魯迅文學作品在國內(nèi)外傳播的重要原因。

其實,我覺得不光是文學作品,任何形式的藝術(shù)作品都可以流傳幾千年,在國內(nèi)外只有在內(nèi)涵深刻的前提下才能同時傳播。浮華的東西只能出名一段時間,也許連這種影響力都達不到。

作為文學大家魯迅的經(jīng)典代作品——《阿q正傳》,可謂是魯迅的頂峰之作。同時,《阿q正傳》也是中國近現(xiàn)代史這一階段的頂級之作。《阿q正傳》被翻譯成多國文字,流傳海外。

在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國有這么一種說法,凡是識字的國人沒有不知道魯迅先生的《阿q正傳》的。我想這都是對魯迅及其《阿q正傳》的高度評價和肯定。

那我們就來領(lǐng)略一下《阿q正傳》的迷人的魔力及其深刻內(nèi)涵。

作為一個大二的學生,也許在查閱了一些資料之后,我對這部短小而勇敢的小說還不太了解。我只想簡單地說一下我可以從這本書中學到的時代背景——辛亥革命。簡單的意見可能有很多漏洞,但我渴望勇敢地表達出來。希望得到老師的糾正。

作為這本書的主人公,江浙貧苦的農(nóng)民工阿q,并沒有一個確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿q作為其名字,但仍能感受到這好像就是時代、社會對于國人的不重視或者不尊重。阿q或許叫阿昆或阿貴,但魯迅先生只能從其名字的諧音(阿 qun)上給他起個“洋氣”的名字阿q。

我覺得這個地方就很有研究,很巧妙?;蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來的,該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺,以阿q的活動為線索,以批判阿q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點來組織本文。

在這本書中,筆者從當時中國的現(xiàn)狀出發(fā),立足于人物的實際生活,著重刻畫了主人公阿q的典型人物。此刻的大背景是辛亥革命,而作者又把目光對準了江南這樣一個閉塞落后的農(nóng)村,作為阿q生活的典型背景,成功的塑造了阿q這樣一個愚昧,軟弱,善良,無知的形象。既具有鮮明的個性特征,同時也有深刻的含義。

因為“一粒沙可以看到整個宇宙”,所以我門可以得出,此刻的國人,他們的性格,人生觀,價值觀等也深受時代的毒害,和阿q相比,也差不哪去。阿q就是他們中的典型代表。所以說《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動人民的深刻寫照,也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿q是一個沒有家庭的窮苦農(nóng)民。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來維持生計。在他身上,最顯著的特點是“精神勝利法”,他善于自我解嘲,自我輕賤,自甘屈辱,自我陶醉。

他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的,反映了當時的國民特點,將成功虛擬化了,自欺欺人。

當時的統(tǒng)治者面對著帝國主義的侵略,面對著喪權(quán)辱國的條約,仍然夜郎自大,自稱“**”,沉醉在“東方的精神文明”的安慰中,還以為自己是“全球老大哥”,這難道不是阿q的“精神勝利法”嗎?整個國家從上大小的運用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑,照樣我行我素,自以為自己就是皇帝,只是皇帝生錯了地方,在我看來,真是好笑。

在看今朝,在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展、人民生活蒸蒸日上的同時,仍然有許多阿q、沒有真才實學,也游手好閑、不求上進、可謂是社會的累贅。作為大學生的我們,一定要克服這些不健康的思想,努力增強自己的核心競爭力,為自己將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ),這樣有實力了,走到哪,我們也靠自己的雙手吃飯,我們也就能有尊嚴的生活,活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進行中,在未莊這樣農(nóng)村也大約有些革命的風聲,但大家的確不知道什么是革命,但似乎知道革命好像是先進的,仿佛自己也參加革命了就能高人一等,以為革命就是把長辮子盤在頭頂上。這只是中國的一個小小的村莊,中國還有多少個這樣的單位啊,或許他們也像未莊一樣,對辛亥革命稍微知道那么一點,但根本不知道什么是革命,這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去?怎么真正的和革命隊伍團結(jié)到一塊,爭取更多,更大的勝利?

怎么真正的為革命奉獻自己的一份力量?由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命,竟然還有國人不知道到底什么是革命,還簡單的認為是把辮子盤在頭上,想想也確實可笑??!

我認為,辛亥革命要取得真正的勝利,至少要團結(jié)人民群眾,帶領(lǐng)人民群眾一起革命。也許中國現(xiàn)在會成為另一個場景。

讓我們來看看他對革命的態(tài)度。事實上,這也值得我們分析。我覺得這個地方非常棒。起初,阿q以為“革命便是造反,造反便是與他為難”,所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕,未莊里的男男**又是如此的慌張之后,阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此,在魯迅的小說中,阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是,在阿q的革命思想中,革命不過是在崇禎皇帝漫長的歷史長河中推翻清政府,簡單地說就是翻清復明。因此,“他對革命在態(tài)度上的這種變化,并不是政治上的真正覺醒,因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。

”他之所以神往革命,并不是希望推翻地主豪紳,而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望,去拿別人的一些東西罷了,從而成為“要有什么就有什么”的人,革命以后,他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西,可以抬高自己的階級地位,成為當年的趙太爺、錢太爺們,從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小d、王胡們。這種觀念,是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的,可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對權(quán)利的關(guān)念,君臣關(guān)系是絕對的。

在清朝中期,有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口,他就讓附近的漁民上船去搬下貨物,可當他帶著漁民走向甲板艙的時候,接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了,漁民們齊刷刷的跪下了,并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲,他向前一看,原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國,如果是一個下層老百姓,對君權(quán)是絕對服從的,除非實在是活不下去了,才會起來反抗,而這反抗,也不會是實質(zhì)上的改變,僅僅是改朝換代罷了。這樣,aq的一些特性就不難理解了。

但作為一個落后的流浪農(nóng)民,阿q的生活方式、精神活動和精神面貌不僅與趙太業(yè)不同,而且與王胡、肖德等人也有不同。正如魯迅先生所說的,阿q也有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿q的日常生活就是“割麥便割麥,舂米便舂米,搖船便搖船”,其實這不僅從正面說明了阿q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活,而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。

當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們,魯迅先生這樣寫到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年前,他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”這些反革命比著餓狼更加惡毒,讓阿q無法對付……

阿q,可以說是一個悲劇性的人物,如果他在當時也是勤奮,努力,有知識,或許會是一個很出名的成功人士。但我們只能這樣假設。因此,從阿q那,我們要學些什么。

阿q的教訓需要牢記,我們不會再迷茫,歷史不會重演。這其實是阿q給我們帶來的最深刻的陰影。

潘佳20101062p>

2011 、12 、3 完稿

阿q正傳觀后感 篇9

“阿q”這是一個家喻戶曉的名字,是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿q精神”也是無人不知?!栋正傳》中的阿q是一個受人欺負、若小的窮光蛋,而提到阿q精神我想大家最先想到的也是“阿q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。

俗話說:精神食糧。我想這可能是唯一一個支撐阿q活到被槍殺那一刻的堤壩。很難想象當?shù)虊螞Q堤時,阿q會有什么后果。

文中的阿q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當有人打他而他無力對抗時,他總是說“這是兒子打老子”,而當他實在出不了氣時,便會自己打自己幾巴掌,心想:這是我在打別人。

然后他就會像一個真正的贏家,大搖大擺,心滿意足。還有一些小細節(jié),如文中阿q曾說:“見過殺頭嗎好看!

”和最后阿q被處死時,人們覺得好看,都不難看出當時人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當時的那種情況下,革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血,卻不能得到廣大人民的支持與理解,愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當時人們在腐敗的清**幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁,另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義,只是見誰得勢就聽誰的罷了。

阿q精神也是當時人們思想的反映。

“阿q精神”固然是不可取的,但這并不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它,會發(fā)現(xiàn)他還是有一點有點的:其實有些時候,有xx些事情是應該看開些的,是需要精神勝利法來解壓的,當然阿q的不思進取是不可學的,他每次都是好了傷疤忘了疼。

而新時代的人有時是需要自我嘲諷,精神勝利的,然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。

讀過《阿q正傳》后,我再一次重溫了那段歷史,并放眼未來。真的,向有句話所說的:“歷史是一個人終生終世的眼睛?!薄救?/p>

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》從這篇文章里面,我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了,我覺得遇到困難應該去真正的解決問題,而不是轉(zhuǎn)身而逃。

《阿q正傳》風韻有趣,同時又含有傷痛,寫得淋漓盡致,是我們學習阿q精神的結(jié)晶,是開啟我們精神大門的鑰匙,也是糾正我們內(nèi)心不足xx的尖刀。在文章中,為了減少外部勢力的欺凌和**,阿q只能欺騙自己逃避現(xiàn)實,這使得阿q活在自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。

因為外在種種的失落,于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰,但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了,它并不會使自己變得更加好強,所以,這就像手中的玉鐲碎了,即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會和思考的一些地方,雖然,又是我們因為一些煩惱的事會郁悶,會撒氣,但是讀了阿q正傳后,我明白了魯迅先生想要告訴我們的應該是不要總是克制自己,不要只活在自己的世界里,不然就永遠都不會進步。

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