一場討論會后……

“挑食”這是孩子在飲食上養(yǎng)成的一種不良的習(xí)慣，也是教育孩子不容忽視的一個問題。針對此問題，不論老師怎樣提醒，但對于那些挑食的孩子來說，還是無濟于事。今天突然一個新的想法涌入我腦海，孩子都喜歡當(dāng)家作主人，何不讓他們自己來解決此問題呢?于是一場由孩子們自行主持的討論會便開始了。主題是《解除挑食從我做起》

討論開始了，頓時發(fā)言的小觀眾滔滔不絕地說著。首先我們請?zhí)羰车男∨笥?甲方)講述了他們挑食的原因：有的說：“不愛吃菜，是因為它老塞牙，”還有的說：“不愛吃姜……”總之都有他們自己的理由。

乙方小朋友已等不及了，早已相出了幫他們解決的辦法，A：“你不愛吃姜，可以條出來放一邊，不影響吃菜的。”B：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就會缺乏維生素，那樣你的身體就不健康了?！盋：“如果不吃肉，你就會缺鈣，長不高了!”孩子的回答也句句都有道理，還有的孩子提出了：“冬吃蘿卜，夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”的民間話語，說的甲方是無言應(yīng)對。

呵!效果還真是不錯，下午的飯桌上，再沒有孩子們挑出來的肉、姜、菜……等食物了?？磥碛懻摃_的還蠻成功的!

他們就是長大了，學(xué)會了解決問題，也愿意幫助別人處理事情了!yjs21.Com

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一次關(guān)于換牙的討論

下午活動的時候，小碩緊張地跑來對我說：“李老師，她的牙掉了！”我趕緊過去，只見思睿兩手捂著嘴巴。我讓她張開嘴，一看“哦，原來是換牙?！甭犖疫@么一說，孩子們七嘴八舌說開了。天澤舉手說道：“我知道換牙的，奶牙掉了，后來換的是飯（恒）牙。”小貝急忙說道：“不換牙會咬不動?xùn)|西的?！薄拔乙仓赖?，長大了就換牙的?！毙∮畲舐曊f?！拔乙矒Q了，我也換了！”孩子們邊舉手邊爭著說……！

看著孩子們對此十分感興趣，我們就開始了討論。等他們說完了。我總結(jié)他們的談話，當(dāng)我們生下來以后，慢慢長出來的牙齒叫乳牙，乳牙很小，也不夠堅硬，慢慢長大到了五六歲的時候，乳牙就會脫落，開始長出新牙，這新長出的牙叫恒牙，不是飯牙。恒牙比較大而且很堅硬，比乳牙還要多，對人的身體很重要。恒牙掉了就不會再長出新牙。孩子們聽得十分認(rèn)真。我問道：“如果你的牙齒活動了，能不能用手搖搖讓它快一點掉下來？為什么？”浩浩說：“不能搖，手上有細(xì)菌的?！蔽尹c點頭肯定他的說法?！坝械男∨笥严矚g用舌頭去舔剛長出來的牙齒，這樣做對嗎？為什么？”杰杰說：“舔了就長不出來了?！薄澳阏f的真棒！”我馬上肯定他的說法?！坝行┬∨笥?，乳牙還沒掉，新牙就在旁邊長出來了，這時該怎么辦呢？”君君說：“可以請爸爸、媽媽幫忙，也可以到醫(yī)院請醫(yī)生幫忙?！薄皩?，你說的很好?！蔽依^續(xù)問道：“我們換牙齒的時候，應(yīng)該怎樣保護新牙齒呢？”孩子們的討論更積極了，有的說：“不能咬硬東西。牙還沒有長牢，牙齒要歪掉的?！庇械恼f，“歪掉了就不能好好吃飯了?！庇械恼f：“不能用舌頭舔，舔了會變形的。”還有的說“那就會長的七扭八歪，很難看的了。”“還要注意牙齒的衛(wèi)生，早晚要刷牙。”最后，我說道?！拔乙菜⒀赖?，我也刷牙的……”孩子們開始了新一輪的討論“如何刷牙？”

事情發(fā)生后的討論效應(yīng)

一次偶然的機會,我看到蔣澤宇想要玩王語嫻手中漂亮的橡皮,他就用紙折了一只漂亮的喇叭花,想跟她去交換,因為王語嫻的橡皮是新買的,所以她沒有答應(yīng),蔣澤宇不死心,又用紙折了一只可愛的小花貓在王語嫻的面前晃來晃去,終于王語嫻擋不住誘惑同意跟他交換玩。

看這他們滿心歡喜的笑臉,我覺得教育就是培養(yǎng)他們的生活智慧,當(dāng)孩子們能充分利用這些智慧去生活時,我想,他們肯定會生活的更加快樂,更加自信。

一場虛驚過后

上課了，我忙著給孩子們發(fā)書，于志洋的媽媽拿著兩板藥急匆匆趕來：“李老師，我孩子有點不舒服，中午麻煩你給他吃點藥。”我答應(yīng)著，接過藥后也沒仔細(xì)看，隨手放在辦公桌上。

午飯散步回來，我對吃藥的孩子說：“于志洋你先去拿杯子接好水涼著，等老師涮完拖把回來給你吃藥?！庇谑俏揖腿ヤ掏习讶チ?。等我回來，看到于志洋拿著一個空藥板，我心里一驚(好像記得上面有許多片藥)，忙問：“這上面的藥呢?”“我吃了。”我一聽急了，問：“這藥板上的藥你都吃了?”他看著我似懂非懂的點了點頭，我的腦袋“轟”的一下就大了，我努力回想藥板上到底有幾片藥，可是腦子里一片空白，怎么也想不起來。我看著桌子上的藥板，心想：也許沒有吃錯。于是我問他：“這個藥你吃了幾片?”他說：“吃了一片。”我讓他用手指指了指怎樣是一片，又問剛才那個藥吃了幾片，吃的時候板上還有嗎?我反反復(fù)復(fù)問了好幾遍，他都是說吃了一片，即使這樣我還是不放心，因為他畢竟是個三歲稍多一點的孩子呀，我決定先觀察觀察再說。整整一中午，我始終守在他的床邊，沒有離開半步，仔細(xì)觀察他而一舉一動，他只要翻身我就問他難受不難受，唯恐意外發(fā)生……

起床了，看到孩子各方面沒有一點異常，但還是覺得放心不下，就打電話給了家長，家長告訴我這個藥板上確實只有一個藥片。我常常出了一口氣，懸了一中午的心這才落了地。

這件事情雖然過去一個多月了，可是我始終不能忘記，意外雖然沒有發(fā)生，卻給我們幼兒教師敲響了警鐘，我們面對的是幼小的孩子，一點點疏忽都不能有，更不能掉以輕心。

論愛讀后感

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們應(yīng)該注意自己對孩子們的教育方式，而教育筆記可以促進老師的個人成長和發(fā)展。如何動筆寫一篇教育筆記呢？小編特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了論愛讀后感，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

論愛讀后感(篇1)

——讀盧梭的《愛彌兒——論教育》有感

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

論愛讀后感(篇2)

大同路小學(xué)

高晶《愛彌兒--論教育》讀書心得

通過讀這本書，盧梭對于教育學(xué)的觀念深深折服了我，對于初入校園，初登講臺的我，有很大的啟發(fā)，在今后的教育生涯中，我將盡自己所能，在傳道授業(yè)解惑的前提下，不斷思考，不斷進步。

盧梭的教育思想是以他的自然人性觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭還與自然教育緊密相聯(lián)，倡導(dǎo)勞動教育和對兒童的自由、平等、友愛教育，使他們學(xué)會謀生的手段，盡早發(fā)展控制自身自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

評價與反思：

盧梭的按年齡特點分階段教育思想，無疑是教育史上的一個重大進步。它對資產(chǎn)階級教育學(xué)的后期發(fā)展，特別是教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了寶貴的啟示。但有人認(rèn)為，這種體育分期教學(xué)、智育與德育完全分離的方法是不科學(xué)的。

“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！”“罪過”，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的**主人公愛彌爾從出生到**的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。

他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。

”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育的目的是培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的天性，讓他們身心自由發(fā)展。

盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。

”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

雖然本書有很多可取之處，具有廣泛的教育意義，但是書中也有很多觀點我無法茍同。

盧梭也認(rèn)為遵受教育是兒同的天性，但在下一卷中，很難看到他的指導(dǎo)，愛彌兒是在他的教育干預(yù)下。與盧梭本身的觀點自相矛盾。他選擇的教育對象也不是那么全面，他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。

” 他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我不明白他為什么一定要把愛彌兒變成孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？

如果他沒有父母，他最好去孤兒院找一個回去教書！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？

他說阿彌兒是一個普通人，他想教的是一個普通的孩子。這樣，人們就可以比較他們所教的孩子和他們在社會上以其他方式教的孩子之間的差異。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。

因為他的教育目的是培養(yǎng)一個新的資產(chǎn)階級，所以他的教育必須有一定的階級局限性。在此不必多說。

教育事一個不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的職業(yè)，必須不斷更新知識儲備，努力成為一名合格的教師。

論愛讀后感(篇3)

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!

論愛讀后感(篇4)

《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思xx年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。

《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調(diào)對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。

當(dāng)然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認(rèn)為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。

論愛讀后感(篇5)

"存在和價值的關(guān)系這個哲學(xué)的根本問題上的對立，并由此而產(chǎn)生了本體論、認(rèn)識論和價值論上的分歧，形成了兩個完全不同的世界觀體系，當(dāng)人們從不同的世界觀所提供的特定視角觀察教育和課程時，得到的看法必然是大相徑庭

“理想主義雖然失去了對階級對立認(rèn)識的幫助，但我們不能否認(rèn)它們在任何時候都是不相容的

搖擺在時代教育發(fā)展轉(zhuǎn)型要求上的教師個體的理解認(rèn)識，由于身處于作為社會人的社會現(xiàn)實和作為教師的學(xué)?，F(xiàn)實的雙重、及其產(chǎn)生的多重局限的擠壓下，面對著滿天花雨似的"先進"教育理念，誠實地表現(xiàn)了脆弱乏力的承認(rèn)以及"屈服"之后情緒對抗

面對這樣的社會現(xiàn)實，所謂的教育觀更接近教師個體的“生存觀”，即教師個體求生的社會壓力

從教育觀念上看，它仍然是哲學(xué)觀點在教育領(lǐng)域的延伸

哲學(xué)作為教育學(xué)存在的前提，與教育價值論和教育黨的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)有關(guān)

理念畢竟只是某一種哲學(xué)信念下的實踐假設(shè)和形成，今天所謂的"新理念"幾乎全部是"拿來主義"的成品或半成品，如果不在教師個體的認(rèn)識的交流溝通中去考察它的背景、檢證它的有效性并重新確立它的實踐地位的話，那么，別人的東西終歸還是別人的東西，再好也與自己無關(guān)

“作為一種教育價值論哲學(xué)，評價教育的價值、對象和內(nèi)容是教育學(xué)的一個基本理論問題

對教育的價值評判，無非是問教育有什么用處？對學(xué)生身心發(fā)展和社會進步有積極意義嗎？教育對象的價值判斷是問什么是人性？

有沒有教育的可能性？教育內(nèi)容的價值判斷是問什么知識最有用？--在所有這些問題中，最哲學(xué)的是思考人性

關(guān)于人的本性的哲學(xué)假設(shè)，對課程內(nèi)容的選擇、編排方式及教學(xué)方法的選擇運用，都起著指導(dǎo)作用

知識的價值判斷與課程理論有著更直接的關(guān)系

有的強調(diào)知識的真值，有的強調(diào)智力訓(xùn)練的價值，有的強調(diào)實用價值或?qū)嵱脙r值，有的強調(diào)倫理價值或?qū)徝纼r值

知識的價值判斷是確定課程范圍和選擇課程內(nèi)容的基礎(chǔ)之一

事實上，在討論課程理論時，我們總是遇到這個問題

沒有哲學(xué)價值論的幫助，很難確定教育目標(biāo)

"無論是作為特定環(huán)境[學(xué)校]中經(jīng)實踐提煉總結(jié)的理念，還是作為教師個體"自由創(chuàng)造"的成果，理念總是距離著社會現(xiàn)實而存在

它不能也無法超越教師個體所面對的現(xiàn)實狀況，對于教師個體的實踐來說更為優(yōu)先的是學(xué)校的現(xiàn)實而不是什么理念因此，理念的實踐價值是必須經(jīng)過教師個體的教育認(rèn)識價值觀的個性化再判斷，才能具有實踐的指導(dǎo)力和說服力也就是說，理念和現(xiàn)實之間的距離中間，硬生生地隔著教師個體與個體的差異，不僅包括了專業(yè)職性范疇的個體差異性，并且還存在著教師的實踐社會力的差異因為，教師個體對教育認(rèn)識的價值觀是建立在他的人生價值觀基礎(chǔ)上，或者說，專業(yè)領(lǐng)域的教師職性并不是孤立于作為社會人的教師的社會認(rèn)識領(lǐng)域，它在很大程度上同個人[教師個體]的社會實踐息息相關(guān)那么，通過教師個體的教育認(rèn)識價值觀評判之后的"理念"，是否適宜于作為教師個體已經(jīng)形成了的價值觀的改造對象，就要看"主體意識與行為"的現(xiàn)實力量如何了所謂"現(xiàn)實力量"，就是指教師在具體實踐展開的過程中對現(xiàn)實狀況的把握能力新理念或者先進理念，雖然大都包裹在"人的發(fā)展和人的社會性發(fā)展"的外衣下，但是無不隱隱約約地多多少少帶著"美式"的價值觀痕跡，如果不能客觀地使之與中國的社會現(xiàn)實、尤其是中國的歷史文化及文化心理結(jié)構(gòu)相交融，不能從教師自身的認(rèn)識觀角度去建立實踐基礎(chǔ)的話，那么，即使不讓我們感到這是一場"美國價值模式"的教育侵略，至少中國的課程改革將成為非中非美的不倫不類吧看看今天的教師們，在課堂內(nèi)圍繞著"教學(xué)過程"的"理念化"左沖右突，一面按照各種"境界"展開具體的教學(xué)活動，一面謀求著師、生關(guān)系的異位處理，正在將"課程"引向自己都不知道的地方去與其說這是課程改革，母寧說是"新理念"已經(jīng)使太多的的教師失去了實踐的方向感和操作規(guī)制正是這樣的現(xiàn)象普遍存在，使得"理念"僅僅成為實踐的外在形式，就像一頂魔術(shù)師的帽子一樣，可以隨意地東扣西戴

"作為教學(xué)方**的哲學(xué)，始終是作為認(rèn)識世界的一般方法而存在由于各種哲學(xué)派別對世界的看法有所不同，而用不同的哲學(xué)觀點去解釋某一現(xiàn)象和事物時，就會形成不同的方法例如，經(jīng)驗主義中持機械決定論觀點的人傾向于把動物和人看成高級的機械裝置，因而認(rèn)為對動物的訓(xùn)練和對人的訓(xùn)練都可以通過簡單的條件作用來完成在方**論上，這一觀點主張用研究物的方法研究動物和人，把嚴(yán)格的自然科學(xué)方法運用于教育研究，而且主張用類似于機械加工方法去訓(xùn)練學(xué)生，在這種方**的指導(dǎo)下，他們只注意學(xué)生的行為變化，忽視甚至故意排斥內(nèi)在的心理過程意識持非理性主義觀點的人們，既不重視理性思維能力的培養(yǎng)，也不

提倡行為的塑造，他們要求學(xué)校為學(xué)生的非理性因素的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，也就是讓學(xué)生按照自己的志趣、情感和意志，毫無拘束地發(fā)展，使他的"自我"或"自由意志"不受任何壓抑和限制在方**上，他們反對一切理性思維，否定一切規(guī)律性，只強調(diào)個人的感覺、內(nèi)心體驗和直覺邏輯實證主義者和語言分析學(xué)派把哲學(xué)看成一種邏輯分析工具，去分析教育現(xiàn)象他們主張在對教育現(xiàn)象進行分?jǐn)鄷r，應(yīng)該排除那些無法從邏輯上加以驗證的形而上的問題，認(rèn)為在研究教育和其他任何現(xiàn)象時，只應(yīng)關(guān)心那些能用實驗的方法或邏輯的方法加以證實的命題

"應(yīng)試觀的教育認(rèn)識與機械決定論親近地勾肩搭背，片面強調(diào)感性的個體的"體驗"中非理性主義者陰魂不散，而現(xiàn)今拿來的所謂"新理念"，它的大靠山就是邏輯實證主義者和語言分析學(xué)派以日本戰(zhàn)后的學(xué)校教育發(fā)展來看，"機械決定論"是六十年代-七十年代的主流思想；七十年代末至九十年代初期則鐘情于"非理性主義"，二十一世紀(jì)之后學(xué)校教育成為"邏輯實證主義和語言分析學(xué)派"的天下對于這些來自西方課程論研究成果的所謂先進的教育理念，楊愛程先生進一步明確指出："由于世界觀和方**上的種種謬誤，西方學(xué)者都未能對教育的本質(zhì)和過程，對感性與理性、理論和實踐、系統(tǒng)知識與實踐經(jīng)驗、理性和非理性的關(guān)系等，做出科學(xué)的論斷，而只有馬克思主義哲學(xué)才能做到這一點

"當(dāng)我們羅列一串姓名：杜威、懷海特、麥克唐納、拉格、博比特等等之后，有關(guān)于"教育和課程"的兩個世界觀對立就赤裸裸地呈現(xiàn)在面前，中國的教師們，要費多大的勁才能消化吸收他們就"理念"所作的長篇論述啊，之后，又要花多大的力才能將這些以歐美孩子為對象的研究成果實踐在中國的孩子身上啊歷史唯物觀指出："只有從社會實踐出發(fā)，不離開人的社會性去觀察、認(rèn)識問題，指明認(rèn)識對社會實踐的歷史具體的依存關(guān)系，包括指出人的感覺知覺的形成發(fā)展是社會實踐的歷史產(chǎn)物

... 人的終極實在與本體，事實是人的物質(zhì)生產(chǎn)的社會實踐

......從哲學(xué)上說，這也就是，不是從語言[分析哲學(xué)]，也不是從感覺[心理學(xué)]而應(yīng)從實踐[人類學(xué)]出發(fā)來研究人的認(rèn)識語言學(xué)、心理學(xué)應(yīng)建立在人類學(xué)[社會實踐的歷史總體]的基礎(chǔ)上，這才是馬克思主義的實踐論

"人類主體是通過"使用和制造工具"的勞動[社會]實踐而獲得科學(xué)真理的普遍必然的認(rèn)識，人是作為一個存在整體從使用物質(zhì)工具到使用符號[語言]工具的過程而建立了個體的世界觀也就是說，是實踐操作而不是感知活動或語言活動才是認(rèn)識論的基礎(chǔ)和起點把

把握這一認(rèn)識，是把握唯物史觀地位的關(guān)鍵，也是進一步質(zhì)疑和驗證“先進理念”普遍必然性和客觀有效性的根本依據(jù)

"可見，所謂'普遍必然'在根本上被決定于人類社會實踐在一定歷史時期內(nèi)所達到的一定水平、范圍和限度，它無不打上社會性的烙印這種社會性是客觀社會性，因為它不是來自人們主觀觀念的聯(lián)想，不是某種人為的約定，不是先驗的規(guī)范，而是來自作為主體的人類社會實踐的客觀性的物質(zhì)活動這并不是說客觀自然界的種種規(guī)律[如力學(xué)、生物學(xué)等等所揭示的]是人類實踐所創(chuàng)造，客觀自然及其規(guī)律的存在并不依存于人類社會和實踐，但它們是為社會實踐所發(fā)現(xiàn)、所掌握、所利用、所認(rèn)識，他們在一定時期一定范圍內(nèi)的所謂普遍必然的客觀有效性，是由社會實踐所提供、所開辟、所證實

“那么，課程改革就有了所謂的先進教育理念。它的普遍必要性和客觀有效性需要通過全體教師的具體實踐來重新認(rèn)識。所謂“先建立，后突破，先試驗，后改進”

只是，僅僅依靠校園內(nèi)的實踐是多么的孤立無助、單薄可憐啊，更不用說教師個體的努力是多么的蒼白因此，應(yīng)該讓教師集體和教師個體站在整個中國的教育環(huán)境上來，從啟蒙開始，到實踐中去審視和思考、總結(jié)并推廣課程改革的理念實踐成果也就是說，課程改革更需要擴展走出教育相關(guān)的范圍，走進社會，并從社會的聲音中匯聚中國基礎(chǔ)教育課程改革的現(xiàn)實力量p>

《社會契約論》讀后感(熱門十四篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“《社會契約論》讀后感”的演講讓我們思考了很多。

《社會契約論》讀后感 篇1

所以，盧梭思想歸結(jié)為“人生而平等”，那么后半句“但卻無往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權(quán)利的自由又通過某種形式不得不被予以一定的禁錮，否則一個人的自由使其憑借某種“荒誕理由”去強占另一個人的自由，不是使社會框架分崩離析，就是使社會倒退到奴隸社會時代。這種來制約人的枷鎖就是“社會契約”。

盧梭對于社會契約的解釋是“社會契約，它不是上級與下級之間的那種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。它以社會契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定。”也就是說人們通過一種在社會探求中被公眾普遍認(rèn)可的社會體系或者社會制度的形式來規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會契約，也可以認(rèn)為是民眾達成的意識共識。

人類從道德人性層面締結(jié)一種社會普遍認(rèn)可的約定，即由社會公意達成的約定，以犧牲一小部分的自由，從而來獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強力的保護，而這一強力也就是當(dāng)代法律的強制力。

這種強力并非如某個國王擁有一種生殺大權(quán)，這是有共同認(rèn)知層次的人一起為了維護自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實現(xiàn)這一牽制力。

但這種自由真正實現(xiàn)過程中又出現(xiàn)種種的事端變化，導(dǎo)致社會中各種人權(quán)問題頻頻**，例如京城上訪案中的黑監(jiān)獄、“被”精神病等等都無不說明了社會契約建立之后出現(xiàn)的種種問題。那么，此時就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會公信力度的系統(tǒng)——法律。

盧梭在論法律中提到“……法律是公意的行為……法律實際上只不過是公民社會得以存在的條件。人民由于要受法律的支配，所以他們就應(yīng)當(dāng)是法律的制定者……”盧梭不斷重復(fù)聲明的觀點就是一再強調(diào)公意、全體等概念，繼而對于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過的才是被社會所承認(rèn)的法律，因為法律最終的受制者必然是創(chuàng)制者本身?！秾?dǎo)讀》第60頁說“法律創(chuàng)制者是一種獨特的、超然的職能，與人間世界毫無共同之處”，第62頁提出“能達到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了”，我認(rèn)為這種觀點不妥，首先盧梭定然是反對神學(xué)論的，認(rèn)為若是進行神的把戲，很快就會被戳穿。

《社會契約論》第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是由共同利益和法律行為決定和制約的。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。

雖然一般益之總是正確的，但它并不總是能夠作出明智的判斷，因此它并不總是能夠找到共同的利益，因此立法者的存在是必要的。立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。

其次我對于“人神之間”的這種稱呼更不能認(rèn)同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個體，而這種個體在整個公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認(rèn)以個體來領(lǐng)導(dǎo)全部，或者以部分制約整體。以我個人觀點來看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因為從目前中國的現(xiàn)實法律狀況來看，收集每個人的法律觀點是不實際也是客觀所無法實現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因為物欲而更加嚴(yán)重，**污吏結(jié)黨營私難道還是少數(shù)嗎？

因此，當(dāng)前人民主權(quán)意識發(fā)展的最終結(jié)果識發(fā)律意識空前增強，健全的法制社會誕生。因為此時法律已經(jīng)深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是**；這個方面是我們的政論家所不認(rèn)識的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。

這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實這些規(guī)章都只不過是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動的基石?！?/p>

為了這個社會的美好未來，自然要規(guī)劃整個社會的秩序，或者給公共事物以盡可能好的形式。也就是說，要對法律進行分類，建立合理的法律體系，需要不同的立法關(guān)系。在盧梭看來，在各種法律制度中，雖然自由平等是立法制度的終極追求，但是，建立良好的習(xí)慣才是偉大立法者真正應(yīng)該追求的。一般立法將逐步形成以套由政治法、民法、刑法和最重要的道德規(guī)范構(gòu)成的健康的法律體系。

只有形成了完整法律系統(tǒng)之后，社會的公平公正才能得到切實的保障，人民的自由主權(quán)才能真正體現(xiàn)出“人民當(dāng)家作主”這一中國人民民主**的本質(zhì)要求。所有這些都需要經(jīng)過長時間的進化和每一代人的改造，使之更適合一般意志的要求，更適合和諧社會的要求，適合諧因素深深地嵌入到每一個社會運行機制中。

《社會契約論》讀后感 篇2

《社會契約論》以反對封建**、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。它是世界政法理論史上最重要的經(jīng)典之一。1789年法國大革命的號角和福音震驚了世界。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權(quán)宣言》等重要文獻中，在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。

盧梭的思想對后世思想家理論的形成具有重要影響。

由于是由法文翻譯而來，所以看得有些吃力，翻譯之后的文字往往失去了原文中固有的邏輯，文化差異在詞匯的轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)無疑，此書中大量運用邏輯學(xué)的知識，對社會契約加以闡釋，提出主權(quán)在民的思想。毫無疑問，盧梭的思想是偉大的。他以獨特的視角進行社會分析，以精彩的論述向世人展示。但讀完這本書，我想到了以下幾點：

1.公意的殘酷性

盧梭在書中提到：“在行政官個人的身上，我們可以區(qū)別三種本質(zhì)上不同的意志：首先是個人固有的意志，它只傾向于個人的特殊利益即私利；其次是全體行政官的共同意志，惟有它關(guān)系到君主的利益，我們可以稱之為團體的意志，這一團體的意志就其對**的關(guān)系而言則是公共的，就其對國家的關(guān)系而言則是個別的（即眾意），**構(gòu)成國家一部分，國家指執(zhí)政者和人民全體。

第三是人民的意志或主權(quán)者的意志，這一意志無論對被看作是全體的國家而言，還是對被看作是一部分的**而言，都是公意?！保ǖ谌淼诙拢?/p>

這里提到的私、公、民意一目了然。盧梭說，一般意志應(yīng)該是終占主導(dǎo)地位，是所有其他意志的規(guī)范，這很容易理解。困難的是如何來確認(rèn)公意？

這實在是一個非常棘手的問題。張奚若在他的《社約論考》中說：“公意是以公利公益為懷，乃人人同共之意。

而眾意則是以私利私益為懷，為彼此不同之意。所以，公意是私心的區(qū)別，公意是私心的總和。”張氏算式將公意表述為完全排除私意，僅以剩下的純粹為公利公益的共同意志為內(nèi)容，這是接近盧梭的原旨的。

這樣問題就來了，盧梭的公意將特殊性與個體性統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，從而消融了特殊性與個體性的存在，變成了純粹抽象。這樣，個人只是國家和時代精神的一小部分。他沒有個性，但能體現(xiàn)集體精神。

這樣看，公意也是相當(dāng)殘酷的。

2。神的立法者的現(xiàn)實意義

如果一般意志是主權(quán)行使權(quán)利的先決條件，那么根據(jù)盧梭提出的必須有立法者的主張，這項權(quán)利就處于危險之中。因為在各種各樣的意見中，什么是普遍意志，什么不是，君主往往不明白。只有立法者才能辨認(rèn)清楚。

立法者的偉大恰恰就在這里。盧梭對立法者頌贊說：“為了發(fā)現(xiàn)能適合于各個民族的最好的社會規(guī)則，就需要有一種能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧。

它與我們的人性無關(guān)，但它能理解人性的深度。雖然它自己的幸福與我們無關(guān)，但它愿意關(guān)心我們的幸福。最后，在時世的推移里，它照顧到長遠的光榮，能夠在這個世紀(jì)里工作，而在下世紀(jì)里享受。

為人類制定法律，我們需要神?！盵第二卷第七章。]

盧梭在最初簽訂合同時還說，承包集體的每一成員所享有的權(quán)利是平等的，沒有人比任何其他人多或少。你把你的全部個人權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去后所收回來的也是和大家一樣，因為集體中每個成員也都把他們的個人權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓再收回各自的一份和你完全一樣。因此，集體中的每個人都享有同樣的立法權(quán)。

這應(yīng)該是十分公平合理。盧梭和傾向**的思想家格老秀斯、霍布斯“把權(quán)力轉(zhuǎn)讓給某個人”的主張是完全不同的。但有一點必須注意到，主權(quán)者所享受的全部權(quán)利即立法權(quán)是和公意聯(lián)系在一起的，而這個公意又是難以辯清和確認(rèn)的。

公意的不明確導(dǎo)致了主權(quán)者合法性（即合理性）的質(zhì)疑，立法者的神明性又導(dǎo)致了法律制定過程中的爭議，盧梭的觀點有了一點紙上談兵的感覺，在社會實際中顯得過于理想化。

3.前后矛盾的邏輯錯誤

在社會契約論的第一卷，盧梭反對“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”，他說：“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的?！钡蟮恼撜{(diào)中他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強迫他服從，也就是強迫他自由”。

怎樣強迫不服從公意的人去服從呢？盧梭的回但是：“投票的大多數(shù)是永遠可以約束其他一切人的，這是契約本身的結(jié)果。

”于是又退回到多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的道路上。書中前后論證的矛盾也是論證的邏輯漏洞。同樣的，我還發(fā)現(xiàn)了一點：

書中第一卷第四章：“最后，只要我們在性質(zhì)不同的事物之間不可能確定任何真正關(guān)系的話，一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵?！币约暗诙淼谖逭吕锏摹皩ψ锓柑幰运佬蹋@與其說是把他當(dāng)做公民，不如說是把他當(dāng)做敵人。

”在前后的論述中也出現(xiàn)了邏輯上的不通。

4.契約的強制性

盧梭設(shè)想，當(dāng)人類遭到不利于生存的障礙時，其阻力已經(jīng)超出一個人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動力就是共同協(xié)作，達成一種契約。社會契約的每一個結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對于每一個人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮之下。

但是，我們都知道，一個契約的形成是按照公意的，是人民的意志，但卻不代表所有人民的共同意志，總會有人不認(rèn)同。那么，對于有些人同意而有些人不同意的合同，我們該怎么辦呢？人有沒有權(quán)利不簽契約呢？

不簽之后他人有沒有權(quán)利及義務(wù)對其人行使此契約呢？其人又有沒有權(quán)利及義務(wù)對他人行使此契約呢？對于這些一連串的問題，我有著自己的思考。

首先，理論上是有權(quán)不簽的。因為人有上天賦予的基本的作為人的權(quán)利，任何人都沒有權(quán)利要求任何人簽訂一項他不愿意簽訂的契約，前提是不簽訂這項契約這件事對他人不構(gòu)成傷害。而且，由于基本的天理道理，不簽之后，任何人即沒有權(quán)利也沒有義務(wù)對其行使此契約，其人亦即沒有權(quán)利也沒有義務(wù)對任何人行使此契約。

即：任何人都沒有權(quán)利強制人民簽訂一個他不簽訂后對他人不構(gòu)成任何傷害的契約。

接下來，從現(xiàn)實出發(fā)，讓我們看看個人在沒有簽訂國家合同后的生存狀況：

因為先有人權(quán)，再有契約。即使一個人沒有簽訂合同，他的人權(quán)仍然是不可剝奪的，應(yīng)該得到保障，并且可以不惜一切代價得到保障。現(xiàn)在，假如我不同意國家契約，但上天賦予我的作為人的權(quán)利是永久存在的，那么，我就有權(quán)利不在這份契約上簽字。

但是社會互動是必須的，人際交往還是要繼續(xù)，有契約的人和沒有契約的人共同生活，相互接觸。到這里，我想到了之前在人人網(wǎng)上**的一片日志——《唯一誠實的只有開頭的那個人，但他不久便死了，餓死的》，故事大概是這樣的：一個國家里人人是賊，他們的國家契約是每個人都從別人那里偷東西，別人又再從別人那里偷，依次下去，直到最后一個人去第一個竊賊家行竊。

可是一個誠實人來了，他不遵守這一約定，但呆在家里，就意味著這個國家里有一個人偷不到東西，在其他人建議下，他每晚出去看河水，導(dǎo)致他的財產(chǎn)越來越少，最后導(dǎo)致餓死。雖然，這個故事的主旨并不是展現(xiàn)社會公約，但是，其中的道理很顯然，那些不遵守社會公約的人，要么被同化，加入這一契約；要么，就顯得如此不合群，面臨餓死。社會契約是為了實現(xiàn)社會的自由，只有在社會的自由中，個人的自由才得以更好的發(fā)揮，盡自己的義務(wù)來維護自己的合法權(quán)益。

最后，在我看來，人民有權(quán)不簽訂社會契約，但是為了更好地生存，人類的趨利避害性使得他們更傾向于選擇社會契約，以實現(xiàn)相對自由。

5.行政人員的數(shù)量與國家人口

在這里，我想要說，盧梭的偉大在于他思想的創(chuàng)新性與先進性， 盧梭在第三卷第二章提到：行政長官的人數(shù)愈多，則**也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。這一觀點的提出有其重要意義。

現(xiàn)在的中國，無疑面臨著這一問題，黨員數(shù)量的龐大，以及公務(wù)員隊伍的壯大，領(lǐng)導(dǎo)干部的增多，**等級分類之雜等等，都直接導(dǎo)致了我國的行政長官的人數(shù)之多。按照盧梭的觀點，中國共產(chǎn)黨面臨著嚴(yán)重的問題。如何精簡行政人員，建設(shè)一個強大的共產(chǎn)黨，需要我們思考。

即使這樣，由于時代的不同，社會環(huán)境也發(fā)生巨大的改變，書中第三卷第九章：“一個不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的**，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確定無疑地是最好的**。那個在它的治下人民減少而凋零的**，就是最壞的**。

”這一觀點顯然與我國的計劃生育政策格格不入，在盧梭的時代，也許人口的變化的確是衡量一個**好壞的標(biāo)準(zhǔn)，但是，隨著人口的不斷繁殖，人口壓力越來越大，各個國家文化不同，對生育的認(rèn)識也不盡相同，人口的繁殖快慢已經(jīng)不能簡單地當(dāng)作一個指標(biāo)。

以上僅是個人思考，由于社會學(xué)的知識儲備不足，理解的也不夠全面，所以上述僅為個人看法，望老師見諒。

《社會契約論》讀后感 篇3

什么是社會契約？在社會初創(chuàng)之時，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿的結(jié)合在一起，以維護整個集體的共同利益，也就是共同體中每個人的利益。在這個共同體形成的時候，每個成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個成員都將自己的一切轉(zhuǎn)讓給了集體。這就相當(dāng)于集體中的每個成員，分別與其他成員締結(jié)了約定。而這個集體，就是社會；他們之間的約定，便是社會契約。

盧梭在《社會契約論》第一卷·第六章“論社會公約”中談到了社會公約形成的必要條件，以及社會公約存在的合理性基礎(chǔ):“然而人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把他們發(fā)動起來，并使他們共同協(xié)作?！边@里需要強調(diào)的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的；是平等的，而不是專制的。每一個締約者在本質(zhì)上都是平等的。盧梭說:“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。”人們在這樣一個集體中所獲得的權(quán)利，既是集體的權(quán)利，也是自身所本應(yīng)享有卻讓渡給集體的權(quán)利。

由此可見，社會契約的本質(zhì)是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達成的約定，而社會契約的精神則是自由和平等。

《社會契約論》讀后感 篇4

《社會契約論》的創(chuàng)作背景是18世紀(jì)的歐洲，正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的時期。全書分為四卷，第一卷討論的是社會結(jié)構(gòu)和社會契約，人類怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是闡述主權(quán)及其權(quán)利；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，介紹了幾種社會組織，并闡明鞏固國家體制的方法。而以下為本人就閱讀此書后的對第

一、二卷的淺略見解。

在我看來，無論在《社會契約論》第一卷或第二卷，主權(quán)都是一個不可或缺的要素，在《社會契約論》的第一卷第一章的題旨盧梭便提出人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。在他看來，一個人給自己自由是荒謬和不可思議的。這樣一種違法無效的行為，除非一個人喪失了健全的理智，否則是不愿意放棄自由、轉(zhuǎn)移自由、使自己成為他人的奴隸的。同時，他駁斥了格羅提烏斯和霍布斯主張的主權(quán)可以移交給君主的觀點，從而否定了君主專制的合理性。

盧梭在第二卷中表明了自己的觀點：第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，以社會契約方式建立的國家，其最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民全體，人民是行使國家主權(quán)的主體，因為主權(quán)是公意的運用，是國家的靈魂和集體的生命；第二，基于主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的理由，所以主權(quán)也是不可分割的，一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為的意志是公意，是人民共同體的意志，而并非只是一部分人的，而倘若不是公意，只是一部分人的意志，那么這種意志，只能成為一種行政行為或最多是一道命令，絕對不可能成為主權(quán)行為；第三，為了確保公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸，所以國家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個公民只能是表示自己的意見，倘若已經(jīng)有了派的存在，那就必須增殖派的數(shù)目以保持公意的平等，這也表明了主權(quán)是不可代表的；第四，主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對的、完全神圣的、完全不可侵犯的，卻不會超出、也不能超出公共約定的界限，而且主權(quán)者對每個臣民的要求也必須是相同的，否則事情就不再是公共的，而轉(zhuǎn)化為私人的，那么他的權(quán)力也就不再有效。

由此可見，盧梭對公意是尤為推崇的，甚至在他看來，公意甚至是不會犯錯的，但這并不代表著公意就是少數(shù)服從多數(shù)，我們應(yīng)當(dāng)將公意與眾意區(qū)分開來，公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。因此，一般意志不會造成多數(shù)人的暴政，因為尊重一般意志不是少數(shù)人服從多數(shù)人。

除了闡述主權(quán)之外，盧梭在第二卷中還提到了法律、立法者和人民。社會習(xí)俗賦予人生存和生命，法律賦予人行動和意志。盧梭認(rèn)為，法律是一般意志的行為，是意志的普遍性和客體的普遍性的統(tǒng)一。因而，服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)造者，但群眾大多都是盲目的，多以個人的利益為主，他們希望自己的生活幸福，但是卻難以看到何為真正的幸福，所以這時便需要一個立法者來為他們指導(dǎo)一條正確尋求幸福的道理，以避免他們受到個別意志的誘惑而違背了公意。

立法者必須是敢于為一國人民進行創(chuàng)制的人，用盧梭的話是，必須自己覺得有把握能夠改變?nèi)诵裕軌虬衙總€自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉(zhuǎn)化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在；能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)，使之得到加強；能夠以作為全體一部分的有道德的生命來代替我們?nèi)巳说弥谧匀唤绲纳砩系莫毩⒌纳?。這樣的一個人才具備作為一個立法者的資格，才能夠指引全體人民的意志。

最后一個是關(guān)于人民?，F(xiàn)在，人民是以勞動人民為主體的社會的基本成員。在不同的國家和不同的歷史時期，人們有著不同的內(nèi)容。在我國社會主義時期，一切支持、支持和參加社會主義革命和建設(shè)的人，一切階級、階層和社會團體，都屬于人民的范圍。

《社會契約論》讀后感 篇5

《社會契約論》的溫度與光芒

——高一名著閱讀競賽班《社會契約論》讀后感

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中” ，沒有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學(xué)生研讀盧梭的《社會契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開始接到高一名著閱讀競賽的這個輔導(dǎo)任務(wù)還是有點發(fā)怵。

經(jīng)過長時間的冥想，我決定打破傳統(tǒng)，分三步或三節(jié)課學(xué)習(xí)。我只能從閱讀方法和接受美學(xué)的角度來組織閱讀，不能尋求對社會契約理論的深刻理解，而只能播下契約社會的種子。

第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會契約論》。一本書，特別是一本其意義更多地指向現(xiàn)在或未來的書，不能清楚地告訴孩子們閱讀的意義，特別是與我們自己的環(huán)境或生活沒有什么聯(lián)系。僅僅以參加比賽為外在脅迫，是無法進入內(nèi)心的。社會契約理論對日本的影響，梁啟超、嚴(yán)復(fù)、革命黨人對《社會契約論》的研究、推廣和態(tài)度......

借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識到《社會契約論》與中國，有一種讓人憧憬的關(guān)聯(lián)。

第二步，結(jié)合此書章目和內(nèi)容特點，即《社會契約論》包含的各類話題都是獨立成章，諸如財產(chǎn)權(quán)、人民、法律、君主制等，讓16名同學(xué)分工協(xié)調(diào)各自認(rèn)領(lǐng)一個話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂上的分享真的很棒。孩子們的閱讀和理解超出了我的預(yù)料。

第三步，我研究了2016年競賽的決賽大題，設(shè)計了一個思考題，請寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選擇您熟悉的歷史事件和社會現(xiàn)象進行論證和分析，不少于400字。

每個人的分享時間不超過三分鐘。我建議一位同學(xué)問演講者一個問題，我將就此發(fā)表評論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學(xué)研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現(xiàn)實的溫度和熠熠的光彩。

第三步，模仿去年競賽的決賽答題，設(shè)計一個思考題，寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選擇您熟悉的歷史事件和社會現(xiàn)象進行論證和分析，不少于400字。

每個人的分享時間不超過三分鐘。我建議一位同學(xué)問演講者一個問題，我將就此發(fā)表評論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學(xué)研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現(xiàn)實的溫度和熠熠的光彩。

論選舉選舉是一種復(fù)合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權(quán)利，但實際上只有很少人參加，而競選者所依憑的主要是體現(xiàn)在個人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。在中國現(xiàn)代選舉制度中，各級人民代表大會代表和基層村民委員會代表度是選舉產(chǎn)生的。下級人民代表大會代表可以由人民直接選舉，下級人民代表大會代表必須由人民直接選舉。

中國的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現(xiàn)，因為公民的參與度不高，而且也因為公民的素質(zhì)不高，無論在品德、才能還是地位財富方面都還存在較大差異，無法實現(xiàn)抽簽的形式去選舉。在世界上，選舉起源于古希臘的政治制度和一種民主形式，而現(xiàn)代選舉則起源于英國的選舉，由下議院議院通過普選產(chǎn)生。所有年滿18歲的英國公民和愛爾蘭共和國公民都參加選舉。

縱觀西方資本主義國家，其選舉制度與中國有很大的不同。他們的選舉有一些基本原則，包括共同、平等和競爭的原則。而美國的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進行演講，拉票，然后最后進行民意投票，而實質(zhì)上背后財團的雄厚實力也有一個推波助瀾的作用，所以現(xiàn)代選舉中因賄賂而獲得權(quán)力的仍有不少，不公平也鮮然可見。

防止**篡權(quán)

毫無疑問，即使盧梭在《社會契約論》中的某些思想并不可能實現(xiàn)或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來顯得十分有先見之明。

盧梭認(rèn)為，為了防止權(quán)力濫用，國家應(yīng)該定期舉行類似中國一年一度的人民代表大會的集會。為什么可以利用定期集會來防止或拖延侵犯人權(quán)的行為？以羅馬十大會議為例。他們只當(dāng)選了一年，然后又延長了一年。最后，他們不能永遠被控制。

反觀與定期集會性質(zhì)相同的中國人大，人民行使權(quán)利的方式規(guī)范而有效，通過提議案等方式緊緊握住權(quán)力，防止**纂權(quán)，以致中國目前相對穩(wěn)平和諧。盧梭對于防止**纂權(quán)的方法的進步性可見一斑了。

***體的死亡

任何物質(zhì)都不會永恒，制度如此，國家如此，政治體也如此。即使是最好的機構(gòu)也會產(chǎn)生自然和不可避免的后果。人們可以建立一個持續(xù)時間盡可能長的系統(tǒng)，但他們一定不想讓它永遠存在。

就像封建制度一樣，這是一個多少君主和地主都想繼續(xù)自利的制度，但最終被資本主義和社會主義所取代。

而政治體從誕生起就開始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長壽，但無法長生不老。而政治體的持續(xù)時間也能通過一些措施使之延長，它生命的原動力存在于主權(quán)權(quán)威。

主權(quán)權(quán)威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國各地，讓他們在全國各地都能享受同樣的權(quán)利和富足的生活，國家就可發(fā)展得最強盛并治理得盡可能好。維護主權(quán)和權(quán)威，在一定程度上延長了政治主體的生命。然而，政治上總會有死亡的一天，這是不可否認(rèn)的必然結(jié)果。

論“一個好**的標(biāo)志”的局限性

眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會契約論》也已然跨越兩個半世紀(jì)，經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來到我們面前，雖然這本書仍然有很多閃光點，但不可否認(rèn)的是，在經(jīng)歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應(yīng)這個時代，我選取《論一個好**的標(biāo)志》來證明這一觀點。

在本章書中，盧梭認(rèn)為一個好**的標(biāo)志，即是人口的發(fā)展，壯大，認(rèn)為統(tǒng)治越成功的**，其統(tǒng)治的人口會越多，但其實我們今天看來，這個觀點是很不現(xiàn)實的，因為似乎越發(fā)達的國家，人口就會越少，反而像中國，印度這樣的發(fā)展中國家，人口會更多。

我認(rèn)為造成盧梭這一觀點的原因有兩個：

一是時代局限性，盧梭寫完這本書的時候，英國工業(yè)革命才剛剛開始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒有顯露出其對整個世界的改變能力，對于民眾思想的改變能力，也就是說，這時候的時代，處在新與舊的交界處，很多東西與過去的封建統(tǒng)治時期并沒有什么不同，這個時代給盧梭的印象，仍與過去沒有什么不同，要知道，在過去的時代中，的確是以人數(shù)論英雄的。

《社會契約論》讀后感 篇6

思政理論課實踐教學(xué)

“中外名著閱讀活動”論文

題目讀《社會契約論》有感

作者和學(xué)號陳秋萍***

班級09電子商務(wù)（1）班

日期2011年5月15日

《社會契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時代法國偉大的思想家——盧梭的代表作。

18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長、黑暗的政教合一的封建獨裁之后，伴隨著技巧的進步和新的生產(chǎn)方法及新的社會階層的涌現(xiàn)，一股新的社會思潮漸漸興起，他們試圖在舊的社會體制上建立一個全新的合理、合法、符合人性道德、保障國民權(quán)利的社會形態(tài)。其中對歷史產(chǎn)生宏大影響的就是1762年出版的《社會契約論》。在法國大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。

《社會契約論》的理論集中反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級上升時期的民主思想。針對封建制度的等級特權(quán)，提出了爭取自由的口號：建立資產(chǎn)階級民主共和國。我認(rèn)為該書的中心思想有，

1、 人生而平等自由，國家只能是自由人自由協(xié)議的產(chǎn)物。一旦被強行剝奪了自由，人民就有權(quán)進行革命，用暴力恢復(fù)自由。

二、國家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國。

在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。自由是大自然賜予人類的最崇高的禮物，也是無價之寶。與其他任何東西交換都是瘋狂和不平等的交換！，盧梭說，“人的這種共同的自由來自他的本性。

他的首要原則是自己的生存，他的首要任務(wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的；對自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人?！?/p>

但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會。

也許每個人對人權(quán)和主權(quán)的理解都不一樣，但如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)高于主權(quán)，兩者并不矛盾。人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)人權(quán)。

盧梭假設(shè)有這么一個主權(quán)者和人民簽訂了契約，這個主權(quán)者是公正、無私、神圣的。當(dāng)然，在現(xiàn)實中這種主權(quán)者是不存在的，在中國，盧梭的主權(quán)者有些類似我們想要的圣君。 盧梭說，“在此一方式下，集體的協(xié)約包含了公私雙方的相互責(zé)任，不妨說，每個人是和他自己約法三章，有著雙重義務(wù)：

對作為主權(quán)成員的其他個人和作為國家成員的主權(quán)的義務(wù)?！?因為契約，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權(quán)利，也要考慮自己的責(zé)任，我們不僅對自己負(fù)責(zé)，我們還要對社會負(fù)責(zé)。 主權(quán)者通過法律從兩方面進行規(guī)定。

為此，盧梭對主權(quán)者給予了嚴(yán)格的定義，“它的合法性來自其所根據(jù)的社會契約基礎(chǔ)，它的公平性是因為它對所有人一律平等，它的實用性是因為它除了共同利益之外不含其他對象，它的強制性是來自公眾力量和最高權(quán)力的支持?！?/p>

所以，“主權(quán)權(quán)力，雖然絕對、神圣、不可違背，它不能超越一般約定的限制范疇，每個個體對那些一般約定留給自己的財產(chǎn)自由擁有完全的支配?！?這里強調(diào)的是，所謂“一般約定的限制范疇”就是指“人權(quán)”，也就是指個體的自由，如果主權(quán)凌駕于人權(quán)之上，這個主權(quán)也就失去了合法性。 一個否認(rèn)人權(quán)的主權(quán)是不可想象的。

他反對使用暴力來改變社會制度。他認(rèn)為政府使用武力是對人權(quán)的侵犯。即使它帶來了暫時的和平，它也建立在專制的封建制度下。

在現(xiàn)實中盧梭推崇的是像羅馬一樣的民主制度，也就是貴族民主制，他認(rèn)為，他們只能通過選舉獲得職位，從而使正直、開明、經(jīng)驗及其他受公眾喜愛尊重的品質(zhì)成為明智政府的保障”他在《社會契約論》的最后一冊花了大量的篇幅分析了羅馬共和國的興衰成敗，可見他對這種制度的重視程度。

《社會契約論》是一本博大高深的著作，作者從人的本性出發(fā)，對個人、社會、政府的權(quán)利，對政府的形成、運作和一系列制度，對國家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

《社會契約論》讀后感 篇7

孔子有言：“七十則從心所不逾矩”才是閱盡世事達到的境界。在法律的框架內(nèi)，也是自由隨心。事實上，遵守法律才是人所應(yīng)遵守的大道。

法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的僥幸之念；再法律如園丁手中的剪刀，維持著人們走上正道。生活中的有形法律、無形法律支撐著社會的運行。是法律，讓人類并行不侼、井然有序、安然的生活著。

法律不可或缺。盧梭在《社會契約論》強調(diào)了這種法律意識：人民依照契約將權(quán)力賦予政府，一旦政府違背了契約，人民便有權(quán)利更換乃至暴力推翻。

在《白說》中，白巖松關(guān)于“老人摔倒應(yīng)不應(yīng)該扶”的現(xiàn)象，提出了“不是人民道德觀念弱，而是法律不夠完善，社會保障體系不夠完善”的觀點。中國每位老人對自己的子女是非常關(guān)愛、關(guān)心的，當(dāng)他們摔倒的時候，想到的不是自己的身體健康，而是想到他們沒有養(yǎng)老保險，受傷所需要的費用會造成子女的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。所以，他們在受到幫助后，沒有感謝反而是欺騙那些善良的人，只是因為不想成為子女的負(fù)擔(dān)。但如果法律夠完善，社會保障體系夠完善，那么就不會出現(xiàn)幫助反被詐騙的現(xiàn)象，那么社會將會和諧安定。法律是世界運行的準(zhǔn)則；法律，是社會安定的基礎(chǔ)。

然而法律一旦被違反，社會必將混亂不堪?？档略凇秾嵺`理性批判》中寫道：“宇宙之大，唯有兩種事物令人感到它的崇高與神圣，這就是我們頭上的星空和心中的道德法律?！睂⒌赖路膳c燦爛的星空并列，足以見法律的永恒價值。

在當(dāng)今社會，不遵守法律的事情正在挑戰(zhàn)著良好的社會秩序。諸多貪官污吏，哪個講法律置于心間？瘦肉精、毒膠囊、地溝油，又有哪個商家將道德置于頭頂？就正如泰戈爾所說的：“那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前?！必澒傥劾?、黑心商家，選擇背對法律之燈，那么鋪在前面道路上的，必然是只有自己造成的陰影，前途只有暗淡。如果這樣的人多了起來，那么整個社會都將籠罩在暗黑的深夜之中。

如今的國人缺乏一定的法律意識。“小月月事件”就在社會引起熱烈的論議，側(cè)面反應(yīng)出了“法律”的境地。在法治國家的背景下，這種現(xiàn)象必然是不合時宜的。只有人人都遵守法律，社會才能安定，良好的社會秩序才能更加健全。

古今中外，多少人因為缺少對法的敬畏，觸碰法律的雷區(qū)，最終釀成大禍。今“房東”二人，因沉醉與毒品放縱了對法律底線的堅守而鋃鐺入獄；北京二環(huán)“賽車手”，因沉淪與“速度與激情”，典當(dāng)了對法律大義的價值。法律乃萬事之根基，少有枝杈橫生的滋長，少有鳥獸的侵襲，靜默無言，卻有著巨大的力量，無根基不穩(wěn)而棟宇長久者。

法律不能壓抑個性。雖然我們生活在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域，但“公共”二字始終在心間。正是法律保護了公共利益，也會使個人從中受益。

在時代大潮中將法律意識銘記，遵守法律，方能走上正途，乘風(fēng)破浪。墨守法律，亦為大道。

《社會契約論》讀后感 篇8

窗體底端

《社會契約論》讀后感

廣東環(huán)球經(jīng)緯律師事務(wù)所盧愿光律師

前言：《社會契約論》是法國啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；強調(diào)自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對專制、暴政。他的思想對當(dāng)時的社會制度進行了評價或改革，為資產(chǎn)革命提供了理論依據(jù)。

盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法的制定起到了重要作用，對推動中國新民粹主義革命也具有深遠意義。

一、作者盧梭簡介：

盧梭（1712-1778）是法國啟蒙思想、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進民主派和古典自然法學(xué)派的代表人物之一。1712年生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早逝，從小失去了家人的愛。在沒有傳統(tǒng)和正規(guī)教育的情況下，我六歲時讀了許多古希臘羅馬文學(xué)和小說，開拓了我心靈的沃土，獲得了豐富的知識。

十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識，后來結(jié)識啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《新愛洛漪絲》（1761）、《社會契約論》（1762）、《愛彌兒》（1762）、《山中書簡》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。

然而，盧梭的作品在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進行了全方位的改革和批判，震驚了西方社會，推動了歷史的進步。

二、本人讀《社會契約論》一書，對各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：

第一卷：本卷討論人類如何從自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)，以及《公約》的基本條件是什么。（伏漢本）

第一章第一卷的題旨

本章開篇指出了“人是生而自由的”觀點，繼而轉(zhuǎn)向“但卻無處不在枷鎖之中”的困惑。人民被迫服從武力時，有權(quán)推翻武力，恢復(fù)自由。社會秩序是一項神圣的基本權(quán)利，是由人們的約定而確立的。

第二章論原始社會

本章盧梭指出，家庭是一切社會之中最古老而又唯一的自然社會，通過比喻，政治社會猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛為基礎(chǔ)；而地在政治社會中，主權(quán)者對人民就只有發(fā)號施令來代替，有著根本的區(qū)別。

第三章論最強者的權(quán)利

盧梭反對任何人將強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。指出權(quán)利不構(gòu)成權(quán)利，而人的財產(chǎn)只有服從合法權(quán)利的義務(wù)。

第四章論奴隸制

盧梭強調(diào)，既然任何人對自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒有任何的意義。

奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章論總需追溯到一個最初的約定

盧梭指出，專制不能進步，專制與治理社會有著巨大的區(qū)別。公共意愿除非通過選舉，否則要通過約定來確定。

第六章論社會公約

盧梭認(rèn)為，當(dāng)人類遇到不利于生存的障礙時，他們的抵抗力已經(jīng)超過了自我存在的能力。人類克服生存阻力的唯一動力就是共同努力達成一項契約。社會契約的每一個結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對于每一個人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。

由所有個人的結(jié)合而形成的公共人格稱為共和國或政權(quán)。當(dāng)它是被動的，就叫做國家；當(dāng)它是主動的，就叫做主權(quán)；當(dāng)它結(jié)合在一起，就叫做人民，或者公民；它指出主權(quán)屬于人民的思想。

第七章論主權(quán)者

盧梭指出，社會契約包括公共與個人之間的規(guī)定。對個人來說，他是君主的一員，對君主來說，他是國家的一員。個人意志不同與公眾意志。個人意志被認(rèn)為是私人利益，公共意志代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論社會狀態(tài)

人類由自然狀態(tài)進入國家狀態(tài)下，會發(fā)生變化，人類由于社會契約而喪失的，乃是天然的自由以及對于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。 26

只有道德上的自由才能使人成為自己的主人，只有遵守人們自己為自己規(guī)定的法律才使自由。

第九章論所有權(quán)

本章盧梭論述財產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。

第二卷本卷討論立法（漢伏本）

第一章主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運用，所以不能轉(zhuǎn)讓。君主是一種集體的生命，只能由他自己來代表。權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但不能轉(zhuǎn)移。

個別意志與公意不可能一致的，個別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個人意志代替了公意，政治體就解散

第二章論主權(quán)是不可分割的

盧梭指出，一般意志一經(jīng)宣布，即成為主權(quán)行為，構(gòu)成法律。個人意志或行政行為不過是命令。主權(quán)永遠是以至高無尚的意志為前提。

第三章公意是否可能錯誤

盧梭指出，總意志永遠是公平的，永遠建立在共同的共公利益基礎(chǔ)上。35所以永遠具有正確性。

眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個別意志的總和。當(dāng)一個派系形成時，一個大集團的意志就形成了一個普遍的意志，這個意志就變成了個人的意見，而不是公眾的意見。

所以為了很好地表達公意，最重要的就是國家之內(nèi)不能有派系的存在，并且每個公民只能是表達自己的意見。

第四章論主權(quán)權(quán)力的界限

由全體成員通過契約組合的國家，對其每一個成員必須有一種普遍的強制性力量，以便按照最有利于全體的方式來推動和安排各個部分。社會公約賦予了政治體對其成員的絕對權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時，形成了主權(quán)。公民對主權(quán)應(yīng)當(dāng)服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對于集體毫無用處的約束。

主權(quán)的行為是合法的約定，以社會契約為基礎(chǔ)、對一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。

第五章論生死權(quán)

人的生命權(quán)利，受到國家的保護，不再是自然狀態(tài)下生命，沒有保障，國家有保護公民的生命的義務(wù)。

為非作惡的人由于攻擊社會權(quán)利，不再是國家成員。對罪犯判處死刑，是因為罪犯已成為公民的敵人，破壞了社會的公約。

主權(quán)者沒有對罪執(zhí)行懲罰的權(quán)利，其只能委托其他人執(zhí)行。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當(dāng)相分離。

第六章論法律

法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律的對象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結(jié)合了意志的普遍性與對象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第七章論立法者

立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長遠利益的條件。立法者地一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨特的、超然的職能。

編訂法律的人不應(yīng)該有任何的立法權(quán)，唯有公意才能約束個人。

第八章論人民

制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點。

第九章論人民(續(xù))

體制良好的國家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠，行政就愈發(fā)困難59。治理不容易，法律應(yīng)當(dāng)考察到不同地區(qū)、不同風(fēng)尚、不同生活習(xí)慣的人民加以制訂和執(zhí)行。

第十章論人民(續(xù))

論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結(jié)合古代民族的堅定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國家。

第十一章論各不同的立法體系

一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由和平等。

各個國家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿菁熬用竦男愿駥Ψ审w系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。

第十二章論法律的分類

盧梭把法律劃分為政治法（憲法）、民法、刑法等部門法。

第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。（漢伏本）

第一章政府總論

政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。72

行政權(quán)力的合法運用稱之為政府或最高行政。

各個不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個民族在不同時代也可以有不同的好政府。

第二章論各種不同政府的建制原則

行政長官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。78

如果政府操控在一個人的手里，個別意志與團體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強度，所以最活躍的政府也就是一個唯一的人的政府。79

第三章政府的分類

盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。把政府分為民主制、貴族制、 國君制三類。民主制的政府適合于小國；貴族制的政府適合于中等國家；而君主制政府則適合于大國。

第四章論民主制

真正的民主從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。84

采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國家，且該國民風(fēng)淳樸，人們很少爭議，沒有或很少有奢侈的現(xiàn)象的國家。

第五章論貴族制

最初的社會是由貴族來治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃裕梢园压彩聞?wù)托付給予那些最能貢獻出自己時間的人完成。

第六章論國君制

國君制中僅僅適合于大國，一個大國要治理已很不容易，而依靠國君一人治理好國家就更加困難，所以國君制政府永遠不如共和制政府。

第七章論混合政府

無論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點，無論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補救方法彌補其不足。

第八章論沒有一種政府適合所有國家

《社會契約論》讀后感 篇9

題目：扛起自由和民主的旗幟

——讀盧梭《社會契約論》有感

姓名與學(xué)號：朱琰珺3090102289p>

學(xué)院與專業(yè)：經(jīng)濟學(xué)院金融學(xué)0903p>

扛起自由和民主的旗幟

——讀盧梭《社會契約論》有感

朱琰珺*** 金融學(xué)0903

“人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛。”出于對政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會契約論》，并且通過這本書對主權(quán)在民的思想以及政府的合理運作模式等問題有了新的理解和認(rèn)識。

一部鴻篇巨著的誕生必然有它深刻的時代背景，要理解《社會契約論》這本書，首先該從它的溫床中尋找端倪。十八世紀(jì)的法國出于一種比較黑暗、比較墮落的社會危急中，社會中的人有界限森嚴(yán)的等級劃分，分為三個等級：第一等級是僧侶，他們?nèi)藬?shù)少但是地位非常高，在政治文化等方面起到特殊的地位；第二等級是國王貴族，他們擁有著極高的社會地位和權(quán)利，通過對第三等級，也就是農(nóng)民、手工業(yè)者以及資產(chǎn)階級的剝削來獲得資產(chǎn)維持其奢侈荒淫的生活。

第一二階級的通過其“絕對權(quán)利”給予第三階級無比的壓迫，并且通過類似“君權(quán)神授”的政治宣揚來達到他們壟斷的目的；第三階級由于無法生存而奮起反抗，一二階級又以政治叛亂等借口以軍隊鎮(zhèn)壓，因此達到了一種非常混亂的情況。當(dāng)時，法國正處于政治、經(jīng)濟、思想文化等領(lǐng)域的新舊交替時期。宗教勢力逐漸退卻，各種政治啟蒙思想方興未艾。盧梭寫這本書，通過四卷（社會結(jié)構(gòu)與社會契約、主權(quán)與權(quán)利、政府及其運作形式、典型的社會組織），對如何改造社會、社會應(yīng)該有什么樣的關(guān)系作了具體闡述，政府和人民之間應(yīng)該存在什么樣的關(guān)系等等。

一、“人們依靠契約和權(quán)利都會變得平等”——讀社會之契約

《社會契約論》這本書中，社會一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個簡單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實則是以一種契約關(guān)系存在。

家庭作為政治社會的第一個模式：國家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來自由平等的人只有當(dāng)他們在放棄自己的自由中看到好處時，便會放棄自由來擁有一個契約關(guān)系，依順于國家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。

在我看來，這種契約關(guān)系無疑是雙方利益分享的大腦游戲。如同前文創(chuàng)作背景中提到的法國第一二等級所擁有的絕對權(quán)利，盧梭認(rèn)為，社會秩序是不可建立在強力的基礎(chǔ)上的，第三等級必將反抗推翻這種絕對權(quán)利。強者沒有辦法一直保持權(quán)利，除非他把權(quán)利變成權(quán)利，把服從變成義務(wù)。

可以看出，人的自然權(quán)利使得一個天然的普遍社會是不可能存在的——“當(dāng)人從互相協(xié)助開始，就已經(jīng)被迫放棄他們的一部分自然權(quán)利?！?/p>

我們都知道，不可能人人都這么無私任由他人領(lǐng)導(dǎo)而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認(rèn)可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動，以保障集體形式的最大利益。這也即是書中所寫到的社會契約所要解決的根本問題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@個約定使得每個人把自身的能力置于“主權(quán)者”的領(lǐng)導(dǎo)下，使得人類從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，從本能狀態(tài)進入道德和公義狀態(tài)，并且同時使得他們在喪失天然自由以及對于他所企圖得到的一切東西的無限權(quán)利的同時，獲得社會的自由以及對于他所享受的一切東西的所有權(quán)。

但是在這里，我們是不是也可以看出，盧梭在提出社會契約論的同時，過分的強調(diào)了道德的自由——“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因而僅只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！蔽艺J(rèn)為，人和人之間是有區(qū)別的，每個人都是有自己的想法，也都有其所欲和其所不欲，因此光以追求道德的自由來衡量國家是否達到真正民主的做法還是欠妥當(dāng)?shù)?，也并不利于解決社會加之于我們所要遵守的那些不合理但利于穩(wěn)定的因素——如果強加于社會狀態(tài)則必然會引起主權(quán)者和立法者之間的沖突，濫用會導(dǎo)致社會整體利益的損害。因此，“追逐道德的自由”實則也是一種非常理想化的浪漫主義思考模式，值得引發(fā)我們的思考但并不實際。

因此，我可以很清楚得從《社會契約論》第一章節(jié)中讀到：人是生而自由與平等的，國家只能是自由的人們自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強力奪回自己的自由。盧梭站在“天賦人權(quán)”的立論基礎(chǔ)上提出了以上的觀點，也開啟了西方民主政治的新結(jié)構(gòu)方式。

二、“服從為自己制定的法律才是自由”——讀公意與法律

從第一本書中，我可以看到，只要你能權(quán)衡個人利益和集體利益，實現(xiàn)一個社會的利益共同追求，社會契約自然就會形成。而集體的真正利益是普遍意志，即全體公民的一致決定，它代表著人民的普遍意志精神。為了突出一般意志的重要性，盧梭進一步嚴(yán)格區(qū)分一般意志和一般意志：

公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益并且只是個別意志的總和。主權(quán)也是一般意志的運用，一般意志是不可轉(zhuǎn)意的、不可分割的、絕對的，不是人民至上，而是社會公意。在這里，盧梭提出了一種的“主權(quán)在民”的公意思想，他所主張的契約論，實則是一種民主極權(quán)的主義。

但是在我看來，盧梭的這一想法未免過于理想化：首先，我們都知道，西方哲學(xué)家一直主張人性本惡，并且認(rèn)為人是需要在一定的調(diào)教下和社會制約下才能夠充分抑制其性惡的一面，若是過于民主，是否會導(dǎo)致由于過于相信個人而造成個別分子謀反造亂而集體利益損害的局面，我們不得而知；其次，盧梭過于強調(diào)公眾利益，采取絕對民主、少數(shù)服從多數(shù)、公意認(rèn)可的想法總是正確等思想，實則是損害了那小部分與公眾利益相悖的人的利益，而讓其再損害自身利益的同時去服從社會契約的這種犧牲精神能否在該理論中持續(xù)奏效尚待考察，這也與之后法國大革命《人權(quán)宣言》之中提出的“人生而自由平等”口號相悖。

那么，在這種高度民主、高度民意的狀態(tài)下，我們?yōu)槭裁葱枰蓙砑s束人們的行為呢？在書中，盧梭也對這個看似矛盾的話題作了非常詳細(xì)的解釋：“從人性上說，自然正義的法律，在缺乏自然認(rèn)可的情況下，在人們當(dāng)中是無效的。

其實，這重法律只對壞人有利，卻傷害了正直的人，因為正義的人尊重法律，而別人卻不付出回報。因此，必須有一個契約和明確的法律，才能用義務(wù)來約定權(quán)利，引導(dǎo)正義實現(xiàn)其目標(biāo)。”我對這段話非常認(rèn)同，在一個剛剛開始以主權(quán)為民作為其思想的社會中，一定會遇到種種的問題，如果不用法律加以約束，社會中的少部分人便會以牟取私利為目的損害大部分人以及社會的利益，使得公意的思想沒有辦法得到具體的實現(xiàn)。

試想存在這樣一個國家，口頭宣揚人人平等自由，實則沒有相應(yīng)的規(guī)章制度來把平等的社會契約做出具體說明，則人人可以在這個公有的社會中大肆掠奪而無需付出任何責(zé)任代價；抑或是突然出現(xiàn)一個宣揚絕對強權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，人們除了采取以暴制暴的方式而沒有辦法通過法律手段將其制裁，社會必定會進入一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，法律在《社會契約論》這本書中起到一個非常重要的輔助作用，正是由于社會契約理論提出之后出于對人的私欲的限制，法律開始產(chǎn)生并且逐步完善。

在我看來，既然法律是公意的體現(xiàn)，并且用以輔佐公意做出更加正確的判斷，那么作為公意的產(chǎn)生者的人民大眾，自然而然的就承擔(dān)起了立法者的使命，這與書中盧梭寫的“立法者從各方面說都是國家非同尋常的人”還是有一定的區(qū)別。盧梭認(rèn)為，立法者這一光榮而神圣的職位應(yīng)該交給社會地位高、并且能夠?qū)⒘⒎?quán)和帝權(quán)清楚的分開的人（為了說明這個道理，他特別舉出了利庫爾戈斯和古羅馬的十大行政官的例子），但是我認(rèn)為，假設(shè)立法者給予了一個國家的君主（毫無疑問君主總是一個國家可以推選出的最德高望重之人），他必然會削弱人的組織以強化國家，并且制定更加有利于國家組織和團結(jié)的法律，這一方面會使得國家更加的繁榮倉盛，另一方面也會使得其自身地位更加的穩(wěn)固。我們難道能說這樣子的立法工作是完全正確的么？

君主為了其私欲而成就了感情產(chǎn)物的法律，其本身對于法律的公正性就是有一定的損害的。立法者本身不應(yīng)該有權(quán)利。他們只應(yīng)充當(dāng)向?qū)?，而人民本身?yīng)有權(quán)制定法律。但是由于成本因素以及時間等因素，不可能將立法者的角色普及到每一個人，因此由民主選舉產(chǎn)生地方性的代表，由其代表地方參加立法工作，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督的“人民代表大會制度”實則是一種非常好的立法手段。

縱觀全球各國，現(xiàn)代社會各國基本將立法權(quán)掌握在議會，雖然各國的議會制度有所區(qū)別，但是都受到了“主權(quán)在民”思想的深刻影響。在歐美等國家，立法權(quán)雖然會部分分配到首相、王室的手中，但是立法權(quán)和行政權(quán)基本分離，并且有一套非常完善的監(jiān)督制度；而在中國，“人民代表大會制度”更是作為中國人民民主專政的政權(quán)組織形式和中國的根本政治制度，完全的達到立法保障國家權(quán)力體現(xiàn)人民意志的目的。因此我認(rèn)為，盧梭所認(rèn)為的立法者還是存在一定的狹隘性，并且缺乏一個合理的監(jiān)督制度來對法律的公平性和客觀性進行必要的保障，但是其先進的思想還是值得人們學(xué)習(xí)并且得到了各國的認(rèn)可。

三、“政府既是公民的又是政治的”——讀政府之運作

在明確了一般意志和立法之后，我讀了一些理論性的東西，但是當(dāng)應(yīng)用到實踐中，如何使法律完整、公正地實施，盧梭巧妙地介紹了政府的作用。主權(quán)主體雖然擁有立法權(quán)，但不能賦予自己的指法權(quán)，政府充當(dāng)主權(quán)主體與人民之間的中介，在普遍意志的指導(dǎo)下實施法律。盧梭創(chuàng)造了一種“主權(quán)體（立法者）——政府（執(zhí)法者）——民眾（守法者）”的法律傳遞形式，可以說是對于當(dāng)時的社會政治產(chǎn)生了巨大的沖擊。

立法與執(zhí)法相分離是當(dāng)今政治相對成熟的國家的普遍做法，也是解決權(quán)力濫用、暴力執(zhí)理等行為的最佳途徑。

世界上主要有三種政體：民主政體、貴族政體和君主政體。盧梭是生于18世紀(jì)的法國人，他當(dāng)時所生活的時代還是屬于國君制的統(tǒng)治方式。

雖然其個人的政治理念是屬于民主政治的范疇，但是盧梭本人對現(xiàn)實政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會存在，而且永遠也不會有——“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適合人類的?！?他甚至認(rèn)為大國適合君主制，而民主政府只能在小國中存在（“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動亂”）。

僅代表我個人的看法，我覺得盧梭的看法其實還是比較準(zhǔn)確并且非常具有遠見，困擾他的兩個問題也是現(xiàn)代社會民主政治的基本問題，即要有足夠的技術(shù)水平保證人民的意志能夠充分地在國家意志中體現(xiàn)，另外一個是人民必須有民主政治的理念和符合民主政治的道德標(biāo)準(zhǔn)。以我國的情況作為一個基本例子進行分析：我國是一個非常重視民主政治的國家，并且通過堅持和完善人民代表大會制度、堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等方式來建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治，但是對于第二點也就是培養(yǎng)人們的民主政治的理念和提高符合民主政治的道德標(biāo)準(zhǔn)，其成果還亟待時間的考核。

我們經(jīng)常被貪污受賄和濫用職權(quán)的新聞所包圍。是否有必要在普及群眾民主政治思想的同時，提高官員的民主政治思想？我認(rèn)為這是一個任何國家都需要解決的問題，包括中國。但是，毋庸置疑的是，民主制實則是一種最好的政府組織形式，它在維護了人們的根本利益的同時又照顧了各方面的具體利益，并且將集中和民主做出了很好的平衡。因此，在國家建設(shè)和政府建設(shè)過程中，要充分考慮如何立法，以身作則，使國家向民主靠攏。

對于貴族，盧梭認(rèn)為自然貴族制適合簡單的國家，世襲貴族是所有政府中最差的一個，民選貴族是一種非常好的政府族制形式，可以選擇自己的成員，盡可能公平。由于民主制的理論優(yōu)勢和貴族制在當(dāng)時法國社會的可行性，盧梭創(chuàng)新式地提出了“精英民主制”，他認(rèn)為，“除了兩權(quán)分離的好處，它還有著成員選舉的好處……他們只能通過選舉獲得職位，從而使正直、開明、經(jīng)驗及其他受公眾喜愛尊重的品質(zhì)成為明智政府的保障”；“再者，集會易于舉行，公務(wù)得到良好的討論并處理得井井有條，在國外國家聲望由德高望眾的元老而非無名之輩或被人鄙視的群眾維持”。這種形式也是現(xiàn)代泛民主、君主立憲和聯(lián)邦制理念的先驅(qū)，符合那個時代的價值觀。

直到現(xiàn)在，這種形式還很狹隘，但在當(dāng)時，它是非常革命性的。

《社會契約論》讀后感 篇10

萬方數(shù)據(jù)

萬方數(shù)據(jù)

作者：丁嶺杰

作者：江西南昌南昌大學(xué)330031

刊名：黨史文苑（學(xué)術(shù)版）

英文刊名：literature on party building

年，卷(期)：2010，(5)

被引用次數(shù)：0次

參考文獻(8條)

1.盧梭.楊國政社會契約論 2004

2.盧梭社會契約論 1982

3.盧梭***經(jīng)濟學(xué) 1962

4.馬克思恩格斯選集 1995

5.洪堡.馮興遠論國家的作用 1998

6.馬克思恩格斯全集 1979

7.漢密爾頓聯(lián)邦黨人文集 2007

8個。段小平代表制**2007

相似文獻(10條)

1.期刊**王輝.wang hui《社會契約論》中盧梭的"人民"教誨——《社會契約論》卷

一、卷二的解讀-南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2010,41(1)

從physis和nomos以及theoria和praxis關(guān)系出發(fā)審視,可以看出,盧梭卷一和卷二中關(guān)于"人民"的概念是既有聯(lián)系也有實質(zhì)性差別的.卷一的"人民"是普遍的,它是任何政治體都具有的形式一致性.而卷二的"人民"是未締結(jié)社會契約前的人民--"民族",是不同政治體相互劃分?jǐn)秤训囊罁?jù),是一個共同體區(qū)別于另一個共同體的關(guān)鍵.

2.期刊**莊滿滿.林雪欽盧梭的理想社會——對《社會契約論》的文本分析-考試周刊2010(30)

是盧梭最重要的政治哲學(xué)著作之一,本文通過分析中盧梭關(guān)于理想社會兩個角度的描寫:社會契約的簽訂和**的成立,論述了盧梭筆下的理想社會實行的并不是直接民主制,而是民主貴族制.

3.學(xué)位**黃曉明論盧梭《社會契約論》的法律思想2007

盧梭(j．j．rousseau，1712-1778)，是十八世紀(jì)啟蒙運動最卓越的代表人物之一，法國大革命的思想先驅(qū)者。他以新的平等觀、社會契約論和人民主權(quán)思想確立了自己在現(xiàn)代世界思想史上的突出地位。他設(shè)想人民通過訂立新的契約方式，建立起一個保證個人自由與平等、充滿民主和愛意的國家。

而這一契約的訂立和運作是以法律的形式來表現(xiàn)和維系的，因此，法律思想在盧梭的整個思想體系中具有舉足輕重的作用。盧梭在《社會契約論》中認(rèn)為：國家**不是“君權(quán)神授”的產(chǎn)物，而是人民公意的產(chǎn)物，因而人民有權(quán)利監(jiān)督、評判和控制**，如果**違背了人民的根本利益，則人民具有革命的權(quán)利來推翻它。

上述思想理論成為十

8、 19世紀(jì)，美國和法國的革命者推翻了民主共和國?！渡鐣跫s論》是反映盧梭成熟法律思想的代表作，是西方法律思想史上最著名的古典文獻之一?？偨Y(jié)了盧梭法律思想的基本原則，提出了民主平等的社會政治制度原則，主張建立以社會契約為基礎(chǔ)的民主共和國家制度。

因此，《社會契約論》被視為西方資產(chǎn)階級革命的福音書，它為近現(xiàn)代民主政體的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭《社會契約論》中的民主、平等、法治思想也可以為中國當(dāng)代民主法治與精神文明建設(shè)所借鑒。文章分析了盧梭《社會契約論》誕生的時代背景和思想背景；對其中的法律思想進行了闡述，如法律的本質(zhì)、法律的分類、人民主權(quán)理論、政體的模式、財產(chǎn)權(quán)等等；并就其對美國革命、法國革命、中國近代民主革命的歷史影響進行了一一評價。

4.期刊**吳雅凌.wu yaling盧梭《社會契約論》的漢譯及其影響-現(xiàn)代哲學(xué)2009(3)

盧梭思想在近現(xiàn)代中國產(chǎn)生了巨大的影響,更是從1898年開始在中國得到翻譯和紹介,在20世紀(jì)初期成為中國學(xué)人眼里的福音書,一時人人談自由平等,必言盧梭及其民約思想.本文從的早期漢譯情況人手,通過分析、比較中江兆民、楊廷棟、馬君武等漢譯本,試圖理清從19世紀(jì)末20世紀(jì)初起盧梭民約思想在中國的傳播真相.

5.期刊**鐘婧盧梭的社會契約論-鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2008,27(1)

是盧梭的主要代表作之一.社會契約理論對后世的影響是深遠的,對其的評價也各不相同.文章試以盧梭社會契約論的邏輯起點為出發(fā)點,對人從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)轉(zhuǎn)變過程中情感等方面地各種變化進行**,以求較全面的把握盧梭社會契約論的內(nèi)容及實質(zhì).

6.學(xué)位**劉晶《社會契約論》的倫理解讀——對盧梭的新透視2006

本文試圖從一種新的角度來考察和探索盧梭的《社會契約論》所蘊含的精神主旨。其目的是要表明，《社會契約論》作為盧梭的一部關(guān)鍵性著作

，應(yīng)該把它放到盧梭對人和社會的整體性思考進程中來理解;并且表明，在與盧梭所關(guān)注的基本問題的相互參照與交織中，可以獲得研究《社會契約論》的一種新的理論視角和他在倫理思想方面的重要見解，特別是由此可以看到，倫理問題以何種方式構(gòu)成了他最內(nèi)在的思想—即關(guān)于對現(xiàn)存社會的批判與重構(gòu);個體與社會辯證統(tǒng)一的思想—的基本主題。筆者希望通過這種調(diào)察和探索，能夠?qū)Ξ?dāng)今社會的全面發(fā)展有所啟示。

7.期刊**肖丹.xiao dan從霍布斯到盧梭——近代西方社會契約論思想析理-武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009,11(5)

社會契約理論發(fā)端于古希臘的智者時代,到近代逐步發(fā)展成熟并形成體系.作為西方政治哲學(xué)的一種理論假設(shè),社會契約論對于憲政制度的設(shè)計和完善發(fā)揮著重要作用.本文首先簡略回溯西方社會契約理論的歷史演進過程,然后圍繞自然法、自然狀態(tài)、人性以及國家權(quán)力問題時近代社會契約論的重要代表--霍布斯、洛克、盧梭的思想進行梳理解析,力求獲得對近代西方社會契約理論的深入認(rèn)識.

8.期刊**袁靜霍布斯、洛克和盧梭關(guān)于社會契約論的區(qū)別-商情2009(2)

本文從不同的角度分析了霍布斯、洛克和盧梭的社會契約理論

9.期刊**張康芳霍布斯、盧梭社會契約論之差異分析-黑龍江史志2009(4)

社會契約論作為西方的一種國家學(xué)說,對西方國家的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響.本文對霍布斯和盧梭這兩位社會契約論的典型代表的相關(guān)理論進行比較,得出他們在哲學(xué)基礎(chǔ)、對自然狀態(tài)的描述等方面有較明顯差異.通過**二者在契約理論上的差異,大致總結(jié)出兩位思想家對西方政治實踐以及政治理論發(fā)展的不同影響,最后**兩者對西方現(xiàn)代民族國家具體模式的構(gòu)建所產(chǎn)生的不同影響.

10.期刊**張維新.zhang wei-xin**盧梭《社會契約論》的法律思想-重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

2010,24(5)

盧梭在"社會契約"問題上與霍布斯、洛克有不同的觀點.盧梭在中,討論了構(gòu)**類社會政治制度的各種因素及其各種關(guān)系,尤其重點**了法律問題.法律的目的是保障人的自由,人的自由只有在因"社會契約"而成的理性共同體中才能體現(xiàn)出來.

法律具有多重內(nèi)涵，其中最重要的是“普遍意志”，即法律具有人民性。從本質(zhì)上講，法律必須體現(xiàn)在正義理論的法律價值中

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授權(quán)使用：延邊大學(xué)圖書館(wfser27)，授權(quán)號：***-be36-49ea-b0b8-9e9d018b413d

**時間：2011年3月6日

《社會契約論》讀后感 篇11

剛剛讀完社會契約論一書，說實話，在看的過程中，有時是非常吃力的，可是看后仍讓人受益匪淺，盧梭的許多想法精辟獨到，給人耳目一新的感覺。

文章開篇就以“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”這樣一句話立題。西方人總是非常重視自由，這與我們非常重視的生存權(quán)大不相同。

在盧梭看來，自由是人性的產(chǎn)物。人人生而自由平等。只有考慮到自己的利益，他才能轉(zhuǎn)移自己的自由，所以有一個社會慣例。所謂的社會公約，是一種結(jié)合的形式，在這種結(jié)合的形式下，它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個人與全體相聯(lián)合的個人有只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣自由。在那個幸福的時刻，每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個集體。

這與洛克所說的部分轉(zhuǎn)讓是不同的。在洛家輝看來，人身、自由和財產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯的，不能轉(zhuǎn)讓。他們似乎矛盾，但事實并非如此。因為他們的最終目的是一樣的，他們都是維了保護個人的自然權(quán)利。盧梭認(rèn)為，在共同體中，人們可以獲得自己本身所讓渡給其他人的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。

他更加強調(diào)的是一個道德的與集體的共同體。然而，在這樣一個公眾人物中，他往往忽視了個人的聲音。此外，盧梭認(rèn)為，一個國家只能有一個合同，而建立政府不是一個合同，而是對主權(quán)的利用。

盧梭明確區(qū)分了公民、人民、臣民三個概念。公民是主權(quán)權(quán)威的參與者，共同體是每個公民的共同體。在這個社會里，每一個共民都通過簽訂合同而成為君主。因此，公民有一個共同的名字——人——一個集體存在的概念。作為一個個體，每個公民又必須服從這個共同體的法律，因此公民們就都變成了臣民。

書中盧梭主要圍繞著人民主權(quán)這一學(xué)說展開的。盧梭認(rèn)為，主權(quán)是神圣的、主權(quán)的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的。人民是主權(quán)者，立法在民。

人民直接行使權(quán)利，他所注重的是直接民主。在論述這一學(xué)說過程中，盧梭又提出了公意的概念。普遍意制的存在是為了確保社會力量的使用符合國家創(chuàng)造的目的。

國家創(chuàng)制的目的既是為了達到公共幸福。主權(quán)是由公意構(gòu)成的，公意不同于眾意、私意。在盧梭看來，“公意”是不會有錯誤的。

有錯誤的必然是“眾意”。在他的邏輯中，“眾意”也是個別意志的一種表現(xiàn)；它的形成是由于很多國民只重視個人的幸福而忽略了他人幸福所造成的個別意志的集合。公意并不會造成“多數(shù)人的暴政”，因為尊重公意并非就是“少數(shù)服從多數(shù)”。

至于如何表達總的意愿，盧梭認(rèn)為國內(nèi)最好沒有派系。如果很難做到這一點，那么我們就應(yīng)該盡可能多地培育派系，防止派系之間的不平等。在我看來，這是一個至關(guān)重要的真理，即所有民主和自由都應(yīng)建立在制衡的基礎(chǔ)上。盧梭也談到了法律。他認(rèn)為法律是普遍意志的行為。守法的人應(yīng)該是法律的創(chuàng)造者。

然而，由于個人智慧的不平等，在盧梭看來，立法者是能夠理解所有人類情感而不受任何情感支配的最高智慧。但是這樣的一種人除非是神明，否則是不存在，因此盧梭退而求其次，他認(rèn)為，立法者應(yīng)該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來擔(dān)任，應(yīng)該就是我們所了解的智者們。同時，盧梭還提出了另一種不以暴力約束人、不以論據(jù)說服人的權(quán)威，即他后來提到的民間宗教。

它把對人民神的崇拜和對法律的熱愛結(jié)合起來，教育人民：忠于國家就是忠于國家的守護神。它是一種社會情感。它以公民的道德和責(zé)任為信仰，而不僅僅是神。

然而，盧梭也有嚴(yán)重的思維混亂。盧梭強調(diào)人人平等，卻主張保護私有財產(chǎn)，這本身就是一個矛盾。私人財產(chǎn)本身存在不平等。貧窮和財富，強弱是不可避免的。盧梭在強調(diào)公意的時候，往往忽視個人的意志，雖說公意并不是簡單的個人意志的相加，但是它在后面又提出少數(shù)服從多數(shù)，我并不認(rèn)為此時的公意與眾意有何明顯的區(qū)別。在國家的治理方面，他提倡的是一種平衡狀態(tài)，即領(lǐng)土與人口等個比例之間一種最佳狀態(tài)，然而他又提出小國理論，他認(rèn)為“國家越擴大則自由就越縮小”這本身就是一種自我的否定。

應(yīng)該說，自由的數(shù)量不會因為國家的擴大和人口的增加而改變，人們行使自由的時候也不會有真正的改變。雖然發(fā)言權(quán)會有一些變化，但在這種情況下，不排除一般的意志。因為法律是一種普遍意志的行為，人民只有遵守他們規(guī)定的法律才是自由的。無論國家怎么變，公意總是不變的。

在論政府的形式中，他提出政府主要有三種形式。民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。盧梭對民主并不確定。在他看來，從來沒有，也永遠不會有真正的民主。

民主需要太多的前提和美德，實現(xiàn)全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。

”對此，我也有不同的看法，盧梭的想法太過于理性化，盧梭本身就提出人民主權(quán)這一學(xué)說，這就意味著主權(quán)在民，在我看來，貴族與國君只不過是公意的執(zhí)行者，其本身并不決定著政府的好壞，主要的仍是公意所發(fā)揮的作用，當(dāng)公意占據(jù)主導(dǎo)作用時，權(quán)力由誰來執(zhí)行，有多少人執(zhí)行并沒有什么明顯的差別。它仍是公意在主導(dǎo)人民的一切行動。

總之，看完盧梭的《社會契約論》以后，讓我很佩服這位偉大的智者。無論是自由、人權(quán)，還是大志，他不僅給了統(tǒng)治者許多參考，也給了我們許多啟示，使我們能夠了解自己作為人在國家建設(shè)和發(fā)展中的重要作用和地位。

《社會契約論》讀后感 篇12

前言：單純的政治講解估計還是能看明白一點的，單純的哲學(xué)也是可以假裝看懂的，但是這本政治哲學(xué)，就真的是硬著頭皮看下去的，所以下面寫的也是瞎寫的，看著玩玩吧。

書中探究的問題在于：社會到底是基于什么而組建的？生而為人，為什么會放棄諸多的自由選擇成為社會中的一員？這也就是書中所說的自然自由與自然自由。在自然自由中，人沒有任何的限制，任何現(xiàn)在看來非法的例如搶劫或者殺人等都可以隨意進行。而在社會自由中，明顯人要接受社會中各種規(guī)則條款甚至是道德的約束，書中用一句話來形容：人生而自由，卻又時時處在枷鎖之中。

所以問題是，為什么需要放棄自然自由選擇社會自由呢？也就是當(dāng)你在自然自由狀態(tài)下遇到了一些問題無法解決，此時不改變就會走向滅亡，而改變的方式就是大家聯(lián)合起來形成一種合力。所以基于此得到社會契約要解決的根本問題就是：要找到一種結(jié)合的形式，使它能夠充分運用合力來護衛(wèi)和保障每個參與者的人身以及財富，且這一結(jié)合中的每個與全體相聯(lián)合的人都是自己的主人，同以往一樣自由。

那么這樣的協(xié)作就會出現(xiàn)一個問題：每個人到底應(yīng)該付出什么，能夠得到什么呢？付出和收獲是否是均等的？這也是社會契約中非常關(guān)鍵的一環(huán)，即：每一個參與者和他自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給集體。付出了所有才能獲得所有，只有集體中的每一個人都付出了自己的所有，這才是一個完善的集體。

付出所有（也就是廣義上的自然自由）才能獲得來自集體的社會自由以及由社會帶來的他享有的一切東西的所有權(quán)。對所有權(quán)的界定是社會集體中非常核心的一項權(quán)力，因為在自然社會中，是不存在一個規(guī)則去界定到底什么是你的什么是別人的，而且你的東西別人不能搶。所以哪怕人本身就存在生理上的不平等，在對所有權(quán)的保障這一點上，大家都是平等的。

那么這樣的集體是如何進行管理的呢？又怎么看待管理者以及管理團隊。我們在講管理者和管理團隊的時候，要明確他們有的只是執(zhí)法權(quán)，其實也就是人民授權(quán)他們按照已定的規(guī)則監(jiān)督人民的行為。這里面最關(guān)鍵的立法權(quán)是社會主體（也就是全體人民）本身才能行使的權(quán)力。社會主體創(chuàng)建各式法律之后才有了管理團隊的存在，管理團隊和管理者本身就是依據(jù)法律法規(guī)才組建的。一個國家的生存依據(jù)的也是立法權(quán)。

最后提一個有意思的說法，如何從社會契約的角度論斷當(dāng)出現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)，那么少數(shù)者為什么依然是自由的呢？（一個人怎么能夠被迫遵守那些不屬于他的意志，而又是自由的呢？）這里我們認(rèn)為人成為社會中的一份子，就認(rèn)為他同意需要基于社會產(chǎn)生的法律或者公意。我們在進行討論的不是誰的觀點更加的正確，而是到底哪個觀點才是正確的公意。基于少數(shù)服從多數(shù)得到的也是公意，既然是公意作為社會中的一員就需要服從。因為本身個人意志和公意就存在差別，那么少數(shù)者失敗，也就是意味著你以為的公意并不是實際的公意，所以這其實是合理的。

《社會契約論》讀后感 篇13

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

作者：民商法學(xué)院09級5班蔡偉

一、 作者盧梭簡介：

盧梭（1712-1778）是法國啟蒙思想、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進民主派和古典自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法律思想在西方法律思想史上占有非常重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于"自然狀態(tài)"時人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。

作為他的著作之一的《社會契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

二、 我對《社會契約論》一書各卷主要內(nèi)容的理解：

第一卷：人類怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的。以及公約的根本條件是什么（摘自伏漢本）

第二卷：討論立法。法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。

法律的客體是普遍性，是普遍意志的行為，是將意志的普遍性與客體的普遍性相結(jié)合的印章記錄。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第三卷：這一卷討論的是政體，即政府的形式。政府擁有行政權(quán)，行政權(quán)作為主權(quán)行為屬于立法權(quán)。

同時，政府的成立不是基于契約。這是從第一卷主張的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系并非契約的目的引申出來的。

第四卷：繼續(xù)討論政治體制。進一步闡述了他理論中鞏固國家理論的方法。

盧梭在“總意志堅不可摧”的前提下，論述了選舉、選舉、羅馬人民代表大會、民權(quán)保護制度、獨裁統(tǒng)治、監(jiān)察制度和民間宗教在國家治理中的運作。

三、讀后感：

盧梭在《社會契約論》中說明了人類社會不平等起源和基礎(chǔ)后，探討了如何在社會狀態(tài)下實現(xiàn)社會平等問題，提出民主共和國的社會理想，試圖創(chuàng)立一種真正合法的社會契約來取代歷史上以犧牲自由及和平為代價的社會契約。他主張建立資產(chǎn)階級的"理性"王國。強調(diào)人人自由平等，提出"天賦人權(quán)"理論。

堅決反對暴政、壓迫。他的這些思想對當(dāng)時社會制度的衡量及改造做出了理論上的分析，同時他提出的平等、自由的觀念為西方國家的立法依據(jù)奠定了基礎(chǔ)。下面就我讀完此書后對于人的自由、政府形式和法制社會的構(gòu)建談?wù)勎业恼J(rèn)識。

（一）自然的權(quán)利。

對人類來說，自然的權(quán)利是自然所固有的，因為我們生來就是自由的。這是讀完此書后我最大的認(rèn)識。也是盧梭在此書中首先提出的觀點。

但從深層次看，他也認(rèn)為社會契約必須改變自由本身的內(nèi)涵，提高自由的內(nèi)涵

升到更高的層次。它應(yīng)該不同于“自然自由”而非“社會自由”。社會的自由又由公意去制約、支配。

但是，根據(jù)社會契約形成的共同體是所有人的共同意志，所以它也等同于個人的意志。從而推導(dǎo)出服從公意也就是服從個人的意志。

在自然社會狀態(tài)下，人們享有一系列普遍而永恒的自然權(quán)利，即生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、追求幸福權(quán)、獲得財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)和財產(chǎn)不受侵犯權(quán)。如果強行剝奪自由，被剝奪自由的人就有權(quán)革命，從而強行恢復(fù)自由。同時，在自然狀態(tài)下也存在著種種弊端。人們必須訂立具有同等資格的合同，擺脫自然狀態(tài)，建立一個國家，以確保每一種結(jié)合的權(quán)利都能得到國家的保護。

人們只是把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個社會，而不是任何個人，所以人民在國家里仍然是自由的，國家的主權(quán)只能屬于人民。

在這一點上，盧梭的觀點是從根本上解釋人們?nèi)绾纬蔀樗麄冋嬲闹魅?。在保障人民自由平等的關(guān)系中，充分行使人民主權(quán)是一個不可或缺的重要條件。自然狀態(tài)下的自由有各種弊端。人們必須簽訂具有同等資格的合同，廢除合同，建立國家，以確保每一項合并權(quán)利都能得到國家的保障。

人們只是把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)移給整個社會，而不是任何人，所以人民在國家里仍然是自由的，國家的主權(quán)只能屬于人民。

（二）政府形式。

盧梭在《社會契約論》中所提出的各種政治形式，大都是他的假想，是想設(shè)計出他所想的那種政治形態(tài)。而他在書中的一些觀點也與我國的現(xiàn)是不符。比如，在《關(guān)于構(gòu)建不同形式的政府》中，他主張“行政首長越多，政府越弱，這是一個基本原則。

而且，他認(rèn)為，政府掌握在一個人手中，個人意志和群體意志是完全結(jié)合的，政府意志是最高的力量，所以最活躍的政府就是一個人的政府?！叭绻@是他們在歐洲的一些袖珍國家，看起來沒問題。但換成中國，行政官員越少的話，那行政效率就不可能高。

并且，也不可能有幾個甚至一個人來擔(dān)當(dāng)此任，假象一下，國家的權(quán)利就操控在少數(shù)幾個人或者一個人身上，是不是會導(dǎo)致獨裁呢？那這與盧梭的民主就南轅北轍了。所以我認(rèn)為這個觀點只是一種理論而已。

他舉例說，“民主只適合小國，貴族政府適合中等國家，君主政府適合大國。"從中我覺得，他說的有片面性。我認(rèn)為哪個國家應(yīng)該根據(jù)自己的國情、歷史慣例和風(fēng)俗習(xí)慣采取什么樣的政權(quán)。

例如，做為英國的殖民地，美國在英國歷史上是一個相對民主的國家，大多數(shù)移民來自歐洲

雖然美國幅員遼闊，人口眾多，但仍然可以實行民主。而像中東阿拉伯世界，大不分小國卻還是實行政教合一的政治制度，因為在阿拉伯世界歷史上就不存在民主制。

（三）法治社會的建立。

盧梭在書中認(rèn)為，法律是用來規(guī)范政治機構(gòu)行為和意志的立法。立法的對象是普遍性，是公意的行為，結(jié)合了意志的普遍性與對象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

我很同意這種觀點。我認(rèn)為法治社會的建立主要在于立法者及其權(quán)利和制定出的法律規(guī)范的適用性和普及程度。

盧梭在書中提到立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長遠利益的條件。立法者的一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務(wù)不是行政者，也不是主權(quán)者，它是獨特的、超然的職能。所以編訂法律的人不應(yīng)該具有任何立法權(quán)。

這樣，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。

從這一點聯(lián)系我國的實情來看，我們在構(gòu)建法治社會的同時，應(yīng)該首先對于人民有思想上的啟蒙、對法律的認(rèn)識，才能為立法做好準(zhǔn)備。不僅要讓人民意識到法律的重要性，更應(yīng)該讓人民具備法律要求的素質(zhì)。這樣才能制定出包含人民的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長遠利益的法律。

而且，法制宣傳不應(yīng)是知識方面的宣揚，更應(yīng)是理念的傳播。在人民心中樹立了法律的威信后，人民在潛意識形成了法的約束，人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。

他認(rèn)為要依法治國就要有理想的法律，在制定法律時必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時修改、廢除不好的法律。我認(rèn)為，借鑒上述觀點并結(jié)合我國國情才能為我國法制社會的建設(shè)提供有力的保障。

總而言之，盧梭的《社會契約論》對社會的發(fā)展起過重大的推動的作用?！渡鐣跫s論》一書的精神還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。盧梭的社會政治學(xué)說代表了十八世紀(jì)法國啟蒙運動中激進的民主思想。

他的《社會契約論》一書為資產(chǎn)階級革命提供了理論綱領(lǐng)，對十八世紀(jì)法國革命和正處在資產(chǎn)階級革命中的國家都起過積極作用。以反對封建專制、倡言民主共和和主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。對于我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，是一本值得研讀的經(jīng)典。

均來自個人收藏

，覺得不錯，上傳到文庫，與大家分享p>

《社會契約論》讀后感 篇14

之前，我對盧梭的記憶僅僅停留在他的名字上，以至于閱讀本書的整個過程中，腦子里配合想象的完全是古希臘的圖景——

小國寡民之地，大家身體頎長，肌肉健美，三三兩兩，席地而坐，討論的便是諸如一國立法權(quán)之類的問題。

奇妙的是，這種想象似乎并沒有影響我的閱讀，直到上個周末，我在書店里見到《社會契約論》的一個版本，封面圖是《大碗島星期天的下午》，瞬間為止絕倒，乃至此前海藻一般充塞腦瓜的公意、契約、立法等頑固詞語，也如修拉的點彩技法一般，變得顆粒分明。

雖然是一本人文社科經(jīng)典，數(shù)百年來一眾大家對這方面的深刻解讀也早就到了不容我來多舌的地步，但在我看來，盧梭的自然科學(xué)思維同樣為整個內(nèi)容增色不少。

雖然盧梭一上來就擺明“秩序并非來源于自然”，但整本書最為吸引人的，卻是無處不在的數(shù)理式的縝密分析邏輯。我想他是深諳集合論原理的，否則絕不會在定義“公意”的時候著意探討了邊界效應(yīng)——對任何一個罪犯的刑罰也不能算是公意，因為這一行為的實施者并不包括罪犯本身——這種數(shù)學(xué)家式的斤斤計較正是使得本書避免無聊的一個重要原因。

我有理由懷疑，諸如《槍炮、鋼鐵和病菌》或者《人類簡史》里面的地理決定論思想，很可能就是受到盧梭的啟發(fā)。甚至在后者這里，整個觀點的例證顯得更富生活趣味。

土地越是肥沃，付出相同勞動量的情況下，產(chǎn)出盈余更多，從而可供貴族統(tǒng)治階級來揮霍。因此，相比之下，熱帶土地產(chǎn)力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。到這里還不夠，盧梭繼續(xù)巨細(xì)靡遺地從飲食、穿衣、住房等方方面面例證了他的觀點。

從社會結(jié)構(gòu)到社會契約，從主權(quán)到權(quán)利，從政府形式到它的運作，完成了如此美輪美奐的理論架構(gòu)之后，盧梭顯得意猶未盡，他繼續(xù)飽含熱情設(shè)計投票選舉的規(guī)范，臧否獨裁、監(jiān)察、公民、宗教，這樣宏大的語詞在它這里一點也不顯得沉重。相反，因為他精細(xì)的語言腔調(diào)，這些社會學(xué)概念具有了數(shù)學(xué)模型一般的美妙性質(zhì)，釋義輕盈，甚至讀起來也語調(diào)清脆。

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，大概這就是問題的根源。如果說初民通過讓渡自己的一部分自由行事權(quán)來避免自然強力的打擊，那么經(jīng)年累月之后，當(dāng)自然的生存威脅已經(jīng)所剩無幾，這時候維持“國家-公民”契約依然發(fā)揮效力的因素又是什么呢？你當(dāng)然可以找出三百七十七個社會學(xué)解答，但我更愿意進行盧梭式的暢想：類似于所謂“社會達爾文主義”，自然強力充當(dāng)了國家化的第一推動力，這制度運動起來就毋須外力維持，反而是阻力越小，它就越能直線運動下去——我稱之為“國家慣性定律”。

1.勞動與耕耘，這是在缺乏法理依據(jù)時，所有權(quán)能受到別人尊重的唯一標(biāo)識。

2.君王稱呼的轉(zhuǎn)變，以前只叫馬其頓人的王，塞壬人的王，如今則是法蘭西王，英格蘭王，這就不僅說領(lǐng)土上的王，更是領(lǐng)土之上人民的王。

3.社會契約賦予了政治體以生存和生命，立法權(quán)則賦予它以行動和意志。

4.法律不過是我們自己意志，亦即公意的記錄

5.孟德斯鳩：社會誕生之時是共和國的首領(lǐng)在創(chuàng)設(shè)制度，此后便是由制度來塑造共和國的首領(lǐng)了。

6.自由的行為是意志和力量的結(jié)合，政治體也有同樣的動力，對應(yīng)于立法權(quán)力和行政權(quán)力。

7.國家即是公意的執(zhí)行體，公民通過讓渡自己的一部分自由行事權(quán)來避免自然強力的打擊.

8.地理決定論：土地越是肥沃，付出相同勞動量的情況下，產(chǎn)出盈余更多，從而可供貴族統(tǒng)治階級來揮霍。相比之下，熱帶土地產(chǎn)力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。

9.三種宗教：人類的與公民的，人類的宗教是純粹而又樸素的福音書宗教，是自然的神圣權(quán)利。公民的宗教是寫在某一個國家的點冊之內(nèi)。第三種，給人以兩套立法，兩個祖國。

關(guān)于生病事情的討論活動

下面給大家提供的是“關(guān)于生病事情的討論活動”，希望精彩的內(nèi)容能夠幫助到你！

最近天氣變化無常，忽冷忽熱的，我著涼之后一直有點咳嗽，我也沒在意一只就這么拖著。

可是最近咳的劇烈了就去看醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)肺發(fā)炎了。

之后因為生病我請了幾天假。

當(dāng)我好些了，上班之后，孩子們都很熱情的來問我：“王老師，你這幾天去哪兒了?”還沒等我回答，別地小朋友已經(jīng)幫我回答了：“王老師生病了呀!”一凡表示不同意：“不是的，王老師去開刀了!”一凡說的很斬釘截鐵的，其他的小朋友都用很驚訝的目光看著我，好像在說：“哇，開刀呀，是不是很恐怖?”我辯解道：“我沒有開刀呀，我只是去看病了吃藥，然后休息，現(xiàn)在好多了。

”可是小梁依然不依不饒的說：“你不是生病了嗎，怎么來呀?”樹偉說：“你哪里生病了呀?是要生小寶寶了嗎?”我被孩子們七嘴八舌的詢問弄的一頭霧水的。

我又辯解道：“我不是生小寶寶了，我是生病了……”但是孩子們還沒等我辯解，又開始議論開了。

孩子們的童言無忌讓我覺得很有趣，很可愛，但是我也覺得孩子們對于生病這回事是感到很奇怪的。

我問孩子們：“我不在地時候，你們想我嗎?”孩子們都笑嘻嘻地說：“想到。

”樹偉問我：“你去哪兒了?”有的小朋友幫我回答：“王老師去醫(yī)院了。

”大家對這個有點印象了。

因為這是他們生活經(jīng)驗中所熟悉的。

為了這個“開刀事件”，我和孩子們展開了一個很有趣的討論活動。

我們討論了關(guān)于生病的事情。

我發(fā)現(xiàn)因為有的小孩體質(zhì)不好，可能經(jīng)常會生病的，他們就對生病很了解，但是有的小朋友對此卻一無所知。

我們討論了關(guān)于則呢么生病的事情，孩子們說了一些，比如：不能玩水、不能衣服脫掉了不馬上穿、不能亂吃有毒的東西、不能打架……孩子們對這些知道的比較多，可能是家里爸爸媽媽叮囑的比較多吧。

但是生病應(yīng)該怎樣呢?我們也討論到了，孩子們說要吃藥，要打針，要掛鹽水……孩子們都知道，但是生病的時候心情不好，可能大家忽視了，我就跟孩子們說：“生病了，不要太擔(dān)心，吃藥了打針了會慢慢好起來的，不要讓自己很害怕，很擔(dān)心。

還有就是生病中，我們要互相關(guān)心，這個孩子們已經(jīng)做到了，他們都對我很關(guān)心。

這堆他們一代來說特別的難得，也因為難得而可貴。

經(jīng)過今天這個愉快的討論，我想孩子們一定都收獲了很多。

關(guān)于“關(guān)于生病事情的討論活動”的精彩內(nèi)容就給大家介紹到這里了，不知道你是否都了解了呢，關(guān)注我們了解更多內(nèi)容！

論人生讀后感

我們聽了一場關(guān)于“論人生讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

論人生讀后感 篇1

近幾日又將周國平的《周國平論人生》重讀一遍，雖無十分親切之感，也引起我再度思考他所講的哪些問題。時隔兩年，再讀到當(dāng)年令我興奮不已的句子，已經(jīng)不再能使我心潮澎湃，卻似舊日老友重逢，淡淡溫馨寧靜，彼此情誼心知肚明，真似那君子之交淡如水。

人讀書與交友似乎是一樣的，一生中讀過的書不計其數(shù)，可真正能反復(fù)玩味咂摸的不過幾個作者或作品，那種一見鐘情的觸點之感也不過存在于有限的作品和有限的話語片段中，我想對于我，周國平算是我生命中很重要的一位朋友，他的思想極易引起我的共鳴。我同樣喜愛劉墉、鄭淵潔、余秋雨，而能帶給我持久思索與踐行的只有周國平。

是因為他把哲學(xué)用通俗化的語言講出來擊中了我的心坎么？哲學(xué)本無雅俗之分，在我眼中哲學(xué)至今都是一個很空洞模糊的概念，我很難發(fā)自內(nèi)心地說我熱愛哲學(xué)，毋寧說我熱愛自然、生命、美好和永恒。給我這些思考空間，可觸可感，把晦澀難懂的理論留給以此謀生的人去吧，我只求以此來豐富我的人生。

雖然周國平字里行間思想隨意的流露并無極端陰冷之意，至少比史鐵生的文章看似輕松，我卻從中吸取到許多凝重的氣息，時常讓我陷入憂郁。猶如當(dāng)年讀海子，總是把消極無奈思想攝入體內(nèi)。有一段時間認(rèn)為是自己的錯，再過久一點重讀時，發(fā)現(xiàn)這些文字原本藏著黑色的調(diào)子，無形中的一股力量把我?guī)霊n郁、痛苦、無奈的場之中。是啊，讀《妞妞？一個父親的札記》時，我怎能懷著一種輕松愉悅的心情呢？

為賦新詞強說愁是年輕人的通病，周國平那句否定人生的悲劇性必然沒有真正理解人生也應(yīng)是他年輕時所發(fā)的感慨吧。年長至今，帶著嬌妻幼女坐在海德堡的草地上觀賞天鵝時，想必他不會發(fā)出這樣的感想吧。

周國平的東西永遠只能是小眾的讀物，連前衛(wèi)的王小波還能引起潮流熱讀，他卻必將在沁著墨香的書屋一角，靜靜等待一兩個敏感而安靜的讀者。他不可求世人歌詠他的言語如同凡有井水出，皆能歌柳詞一般，他就是站在哲學(xué)與世俗邊緣，守護著自然與美的寂寞者，他就是周國平。

論人生讀后感 篇2

心煩意躁，不知所以。無意中在一同學(xué)那看到了路遙所著的《人生》，順手便拿來翻了一下，看了兩頁，就愛不釋手了，深深地被主人公高加林的遭遇給吸引了，愈看欲罷不能，通宵把它讀完了。

書中柳青如是說：“人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕時候……在岔路口上，你走錯了一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生”這一段話，概括了主人公高加林的一整個年輕時期。

從高考失利到民辦教師高加林是幸運的，因為在此他努力過，奮斗過，這也是他應(yīng)該得到的回報。

而從民辦教師變成了一個大山里的農(nóng)民，他被打回了原形，這無疑是一場沉重的打擊，自己的教師職位無故被官二代的兒子所取代，現(xiàn)實是殘酷的，在現(xiàn)實面前，作為第三代貧農(nóng)的他又能怎樣呢?他只能向命運低頭，只能向夢想揮手道別，只能夾緊尾巴做一個貧農(nóng)，依然像他父親高玉德一樣，面朝黃土背朝天。

打回原形的他，適應(yīng)不了農(nóng)村的生活，適應(yīng)不了農(nóng)村的勞作，放不下的架子，容入不了農(nóng)民的生活。沒有了理想的他如同魯迅筆下的孔乙己般，讓人哀其不幸，怒其不爭。變成好吃懶做的人，確切地說，是他干不了農(nóng)村里的活。

而此時巧珍出現(xiàn)了，一個可以為自己所愛的人犧牲一切的農(nóng)村姑娘，可以把生命奉獻給愛人的姑娘。而她的出現(xiàn)，改變了加林，讓他愛上了這一片黃土，讓他熱愛了勞動，也讓他堅強地接受了現(xiàn)實。從而加林把對世事的怨恨，也發(fā)泄了這片黃色的土地里。從雙手起泡流血還在拼命地鋤地可以看出來，他不愿意就這樣向命運低頭。

當(dāng)不正當(dāng)機會來了之，他為了自己的理想，為了改變自己的命運，他沒有拒絕，選擇了接受，從三無青年，搖身一變成了家喻戶曉的縣城大記者，自以為人生從此改變。

面對再次相遇中學(xué)時暗戀那個美麗而多情的城里女孩王亞萍，心中早已沒了那一份自卑，為了心中的理想，為了那一份虛榮，為了那一份自私，他選擇了拋棄那個愿意為他犧牲一切的巧珍，選擇拋棄生他的黃土，選擇拋棄養(yǎng)他的白馬河。他出賣了自己的良心，忘記了生活的原則。(看到巧珍與加林分手時，我被巧珍的悲慘境遇落下了兩行清淚，不是我多情，是因為巧珍大過于偉大了，我在感慨，人生得一此女子，足矣)。

樹大招風(fēng)，風(fēng)損樹，人為名高，名喪身。正當(dāng)他為自己將平步青云而暗自高興之時，命運的神出來主持公道了，他被人檢舉了。再一次被打回了原形，成了名副其實的農(nóng)民，鄉(xiāng)下人。

再次踏上那生他養(yǎng)他的黃土，那個曾經(jīng)愿意為他犧牲一切，卻被他狠心拋棄的女孩已經(jīng)嫁人了，而那個城里女孩根本就不會下嫁給一農(nóng)民，不會跟著鄉(xiāng)下人一起生活。所以他連最后的愛情也沒有了?？墒悄窃凰麙仐壍狞S土沒有拋棄他，選擇了寬容他，選擇了接納他。

這一路走來，如同過山車般，經(jīng)歷的高高低低，嘗盡世間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。最終他回到了原點。

論人生讀后感 篇3

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話。”我常想，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，但值得慶幸的是，最近我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實是一本好書！我之所以喜歡它，是因為這本書談?wù)摿巳松膬r值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨?，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真?zhèn)?。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為?！澳嫠兄郏贿M則退?！鄙鐣拖褚粭l大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經(jīng)濟高速發(fā)展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。愛因斯坦、愛迪生、瓦特等，他們每個偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當(dāng)初牛頓對一個蘋果掉地的現(xiàn)象不加以理會，他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”了。正是那種對知識的追求，才促使他去解開這個謎，尋找到知識的真諦。一個人的生命是有限的，真正工作學(xué)習(xí)的時間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來，才能使生命更有價值。當(dāng)然，我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個小時，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而，對于我們來說，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價值。

社會發(fā)展到今天，分工越來越細(xì)，整個社會事務(wù)和事務(wù)本身也越來越復(fù)雜，這都決定了任何人在完成某一件事的時候必須要與他人合作，只有團結(jié)，才有生路。友情就是這樣的一座橋梁，有了這座橋梁，我們就會成功地到達彼岸。生活有朋友做伴，我們會錦上添花；事業(yè)有朋友支持，我們會如虎添翼。所以我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，就是朋友。我將《培根論人生》中的《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們深刻體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也會不由自主地想對對方道歉，因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫得那么自然，無論是誰，都不會否認(rèn)這兩點。千金難買是朋友，朋友多了路好走，有了新朋友，勿忘老朋友。無論何時何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時時刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸?？鞓返氖履?？

光陰似箭，一個人的生命再長，在時間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻？還是混日子算數(shù)？

培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人們一直都很想弄個明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過就是從生到死的一場場鬧劇。生就給人們帶來了喜悅，死就給人們帶來無限的悲痛。而在這過程中，更充滿了歡樂、憂愁、成功和失敗。關(guān)于這一話題，永遠也找不到一個完美的答案。人生就像是一條路，不知何時才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預(yù)見到。所以，我們更應(yīng)該笑對人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個人都樂于接受的，因為有了新生命的誕生，世界才會有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會顯得健康，生氣勃勃。

親愛的朋友們，讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書，你一定相信：“把握今天定勝過明天！”

論人生讀后感 篇4

《論人生》讀后感

一本書判斷它好壞與否，在我看來，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復(fù)咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說不清道不明，但它化力于無形，潛移默化給人以財富，而且不壓于? 物質(zhì)財富。它不隨時間的遠去而遠去。相反它如一壇陳年老酒，時間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。

不知不覺，踏進書店沒多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫的名為《論人生》的書吸引。雖然我年紀(jì)尚輕，但仍對人生這個話題頗感興趣。說實話，此話題范圍較廣較深奧，資深學(xué)者由于知識閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀(jì)的滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話語淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見大來闡明作者觀點。我個人認(rèn)為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。

老人退休后定居地點較優(yōu)越，一出門便是一片荷塘，賜予老人無限的'遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時便離家求學(xué)。這對于一個家庭來說太痛苦了，俗話說得好，兒行千里母擔(dān)憂，這區(qū)區(qū)幾個字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績優(yōu)異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。

論人生讀后感 篇5

人生是什么?為什么有無數(shù)的人不停地探討它、追問它、論證它?人生是一個空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時候的我們不會問人生，因為有父母牽引著，但是少年的我們，有了一定的思想意識，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時的我正因為有了《培根論人生》這本書指引著。

弗朗西斯·培根的“知識就是力量”應(yīng)該是大眾最為熟知的名言。當(dāng)我第一次接觸他的這本散文集時，我以為會是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經(jīng)歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有一種豁然開朗的感覺溢于心中。雖然他沒有確實得告訴我要怎么做，但是他對這些事情都做出理性的分析，讓我對于人生有了自己的認(rèn)知與感悟。

首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對于世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學(xué)中的德性，‘仁愛’相符合，并且不會過度，只能有錯誤。”在《論美》一文中，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者，無疑最美?！闭嫔泼蓝际侨耸篱g最美好的事物。

但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪一個人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛一樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念;并且很容易進入眼中，尤其是當(dāng)對象在場的時候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處”這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學(xué)會甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來。

“有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書你就必須細(xì)嚼慢咽，充分的消化?！迸喔倪@本書，每當(dāng)我處于閑暇時刻總會翻一翻，它對于我來說的重要意義在于每個時期都帶給我前進的動力。在高中時期，教會我如何解決同學(xué)之間的摩擦，如何面對學(xué)習(xí)的成績變動，如何克服高考的重重壓力，如何調(diào)節(jié)自己低落的心情;在大學(xué)時期，又教會我如何堅持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來，體會世界真善美的同時，也了解世界的假惡丑。曾經(jīng)的我總想逃避這個世界，但是當(dāng)我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己一直存在在這個世界上，但世界不是因為我而存在的，我不可能讓整個世界適應(yīng)我，只有我適應(yīng)這個世界。可是這是世界上也只有一個我，只有用自己的'力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

論自由讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取的唯一舉措。對于損害他人利益的行為，個人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護它自身利益時，個人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會的或法律的懲罰?！边@就是個人自由和社會自由的權(quán)線界限。

密爾首先強調(diào)個人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個人自由務(wù)必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達意見方面的自由。二是自由制定個人生活計劃，自由按照所喜歡的去做，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

同時，他強調(diào)個性的自由發(fā)展不僅僅是促進社會進步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因為人的性格千差萬別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準(zhǔn)則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個人沒有了特點和棱角，丟失了獨立思考的潛力，各種欲望和沖動也將失去，天才將被泯滅，社會日益同化，就會造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會缺乏進取精神，失去了前進的動力，社會就會走向衰弱的命運。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標(biāo)，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個性和特點。因此，社會在干涉?zhèn)€人自由時務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴(yán)格的一個限度。因為那些決定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和政府就應(yīng)把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會實踐經(jīng)驗和潛力，更加融入社會和政府之中，學(xué)會獨立思考和處理問題的潛力，不是永遠依附于社會和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關(guān)系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長發(fā)展空間，讓孩子在無拘無束的自由環(huán)境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強加給孩子，讓孩子按照你所認(rèn)為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學(xué)會讓孩子有獨立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。不要做循?guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時對孩子所犯的錯誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨立思考，勤于實踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時也要尊重孩子的活法，因為每個孩子都有每個孩子的活法。

二、政府與公民的關(guān)系：一個國家只要政治、法律與社會持續(xù)對多元化個性的寬容，社會就會充滿個性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個人組成，這個群體就會充滿活力和生命。社會就應(yīng)寬容那些有強烈欲望、激情、活力乃至沖動的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動社會進步不可缺少的動力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、在于個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性與多樣性。歐洲的個人、階級、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會輿論成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實行，就是松綁了人們的思想和行動，才有這三十多年取得巨大成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，就會落伍，就會淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書時，第一感覺是很難理解。書中的指代性的詞語有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時候，又自覺重新反復(fù)看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達一個怎樣的意思，如此反反復(fù)復(fù)，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來是***x的意思啊”。嗯，我認(rèn)為這可能是思想家和偉人的語言習(xí)慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個性為人類福祉的因素之一；三，論社會駕于個人的權(quán)威的限度；四，本文教義的應(yīng)用。

（一）關(guān)于引論

其中在引論中，我最?？吹降淖盅蹆罕闶恰皺?quán)力”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词亲杂蓵r，我們不可避免地回提到權(quán)力這個詞。一個人是否自由，相對而言，我們應(yīng)該考慮對他的權(quán)力的限制。

至于這個權(quán)力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來說就是“合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，他在引論中為我們解答了這一問題。

對于自由和權(quán)力的相對，密爾先生心中的“人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域”，具體為我們給自由的給予和權(quán)力的限制，劃清楚了一個界線。其中歸納起來主要有以下幾個觀點：

一、 “意識的內(nèi)向境地，要求思想和感想的絕對自由”，具體表現(xiàn)在實踐、科學(xué)、道德、神學(xué)、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見和看法的絕對自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說過的，“雖然我不贊同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”。我們每個人都能保證自己的意見和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當(dāng)然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點，“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因為屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下。

”這說明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙?！?/p>

我想，比如說，我喜歡網(wǎng)球，參加網(wǎng)球活動。這種行為或活動對他人無害，所以別人不能強迫我不打網(wǎng)球。這是我的興趣自由。

三、“個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合?！?/p>

這里提到的結(jié)社自由，大概是人們可以自由地組成工會、小團體等。當(dāng)然，在這些前提下，必須保證對他人無害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時，不斷強調(diào)他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認(rèn)為，只要個人的行為不侵犯他人的利益，就不應(yīng)該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應(yīng)該受到法律的制裁。人們也應(yīng)該采取有利于他人的積極性動，強迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時，我們應(yīng)該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應(yīng)剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說前部分權(quán)力與政府統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進去了，沒有看懂。比如這幾句“成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來. 那個認(rèn)為人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力的觀念，當(dāng)平民政府還只是一個夢想的東西的時候，或者還只是一個見諸載籍存于遠古的東西的時候，聽來頗成一條自明的公理.

一些暫時性的反常情況?！鄙願W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關(guān)于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點：

首先，在思想自由方面，具體來說，就是人們的意見分歧。密爾認(rèn)為不同議的人不能被迫沉默

。他在書中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！边@句話常常被各科老師在課堂上提到過，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認(rèn)為“對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會和他人發(fā)生分歧，意見相左，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在若他人的意見是對的，不然，我們就失掉了密爾所說的“以錯誤換真理的機會”；若他人的意見是錯的，反之，他人便也失去了得到真理的機會。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們在學(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多思考多思量，多聽他人意見并尊重他人，用一句中國的古話來說便是“有則改之，無則加勉”，謙遜的做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

最后，權(quán)力和義務(wù)都是相對的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒有用權(quán)力強迫公民改變意志。密爾認(rèn)為“要仔細(xì)小心地形成那些意見，并且永遠不要把它們強加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說了有個前提便是“除非自己十分確信它們是對的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認(rèn)為，不存在無條件和絕對的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險的教義，特別是惡意煽動的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點來指導(dǎo)自己的行動，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當(dāng)然，思想自由不是無限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會懼怕那些有益的信條，法律也應(yīng)該站在嚴(yán)謹(jǐn)公正的立場上。

（三）關(guān)于論個性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關(guān)于人性的?？梢哉f是充分發(fā)揮人的主觀能動性嗎？

書中密爾舉例說“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體”，我認(rèn)為這句話說的很好，人要想得到一個最理想狀態(tài)的發(fā)展，無須說要達到怎樣一個高度，達到怎樣一個巔峰，自己的人生要自己把握。一個人最理想的狀態(tài)應(yīng)該是各種能力發(fā)展到書中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認(rèn)為，發(fā)揮自己的個性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學(xué)派的理論舉例對比，闡述了自己的自由思想，該學(xué)派認(rèn)為“凡不是義務(wù)的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認(rèn)為發(fā)揮自己的個性，不僅是個人的發(fā)展，更是促進社會的發(fā)展。這樣也實現(xiàn)了人的價值，使人的能動性發(fā)揮到最大。

還有一個有趣的觀點是密爾對于天才的看法，他說“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會固定模式下，這會使他們喪失天賦。

要在思想上和實踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個字……）

（4） 論社會對個人的權(quán)威及其理論的應(yīng)用

這一部分主要探討了社會對個體的制約，個體化與社會化的沖突。

我認(rèn)為社會在崇尚自由的社會中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復(fù)提及不能損害他人的利益。人在社會中生活，當(dāng)然要遵守社會的規(guī)則。一個人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權(quán)才算是正當(dāng)?shù)?？書中簡單來說好像有三點：

一。當(dāng)我們用自己的人格追求自由和利益時，不應(yīng)損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力；

2。以社會利益和集體利益為重，對社會和集體利益不受損害承擔(dān)責(zé)任

（比如遇到壞事，你有義務(wù)舉報、出庭作證等）

三。當(dāng)這種行為對他人有害但不觸犯法律時，他應(yīng)該受到**的譴責(zé)。

這些觀點好像前部分都有所涉及過，但密爾還是詳細(xì)的具體舉例來闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個士兵執(zhí)行任務(wù)喝醉酒”的情況，“一個人由于不知節(jié)制或揮霍無度而無力償付債務(wù)，或者已負(fù)有一個家庭的道德責(zé)任而無力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運用，特別是在經(jīng)濟生活中的運用。密爾先生主張自由競爭，自由貿(mào)易。現(xiàn)在是自由競爭的社會，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個人在合法競爭中獲勝，就會損害他人的利益，在自由競爭的原則下是合法合法的。社會與他人并不負(fù)有責(zé)任。密爾先生認(rèn)為，競爭應(yīng)該是自由和開放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對貿(mào)易的約束，競爭的約束，將會影響到經(jīng)濟的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點，密爾先生在書中好像對經(jīng)濟立法方面，沒有明確的闡述。但也主張政府對經(jīng)濟活動進行一定程度的干預(yù)，但不能強迫企業(yè)干預(yù)工業(yè)生產(chǎn)活動和企業(yè)內(nèi)部管理。（好像是這個意思，沒看懂后面那些）。

我認(rèn)為書中關(guān)于自由的一些基本觀點是顯而易見的，我們非常贊同。這說明密爾的《論自由》中的思想早已經(jīng)影響著我們，影響著中國。以前的中國是無所謂自由的，君主**，皇上的“萬歲”、***，自由一詞都是后來近現(xiàn)代中國知識分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點，不僅是在他那個年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會因為時代的進步和社會的進步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。在這個問題上，19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也表達了自己獨特的觀點。在此書里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。

雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。

說到自由，人們不禁要思考這樣一個問題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由” 。

《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。各部分的過渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴(yán)密。

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝校軤栍幸粋€生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當(dāng)人類進入資本主義社會后，統(tǒng)治者（國家或**）和被統(tǒng)治者（個人）在本質(zhì)上不存在對立狀態(tài)，因為統(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因為它產(chǎn)生侵犯個人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對此并沒有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫。”當(dāng)社會本身作為整體而凌駕于它的個別個人時，其危害比國家權(quán)力造成的危害還大，因為“這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會暴虐，就要找出社會合理干預(yù)個人的限度，正確處理個人自由和社會權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。

在經(jīng)過功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認(rèn)為需要用它們來保護自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯誤的；第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由。”

在解釋了這個主題之后，密爾分別討論了他的三個自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達意見和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)習(xí)自由等都與之相關(guān)。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會來說意義深遠：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經(jīng)有過也將有偉大的個人思想家。但在這種氛圍中，從來沒有，也永遠不會有一個智力活躍的民族?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個性并最終促進社會的全面進步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒有任何絕對確定的東西，即使是我們對某些事物的所謂正確的認(rèn)識，也是受一定條件的限制，它只是相對的真理；我們對真理的認(rèn)識是一個循序漸進的過程，我們不能把握而且永遠不能把握一個最終的真理；如果我們把這些相對真理絕對化，我們就走向了它的反面。正是因為我們不能確定什么是對的，即使我們這樣做，也可能是錯的。因此，社會應(yīng)該寬容各種意見（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強制支撐的意見是沒有生命力的；只有經(jīng)過充分的討論，人們才會真心實意地放棄錯誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗，這樣就不會成為死的教條而是活生生的真理，就會更加有效地作用于個人與社會。討論自由對人類精神的福祉至關(guān)重要，密爾將其概括為四個方面：

“第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個意見可能是對的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個錯誤，它通?？倳胁糠终胬恚驗樯鐣系闹鲗?dǎo)意見不會是也不可能是全部真理，因此只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足；第三，即使公認(rèn)的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭議，那么接受者中的大多數(shù)對這個意見的態(tài)度就像對待一個偏見一樣，而不是建立在理性的認(rèn)知上；第四，教義的意義本身也會有喪失或減弱并失去其對品性行為重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長出來?！?/p>

人們的思想總是反應(yīng)在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個性，而個性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。這樣，密爾很自然地過渡到第三章：

論個性為人類福祉的因素之一。“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應(yīng)當(dāng)予以實踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！?/p>

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會自由，以及他們之間的關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對社會負(fù)責(zé)?！?。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取的唯一舉措。

對于損害他人利益的行為，個人需要承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)社會認(rèn)為有必要用這種或那種懲罰來保護自己的利益時，個人也應(yīng)該承擔(dān)社會或法律的懲罰。這就是個人自由和社會自由的權(quán)線界限。

密爾首先強調(diào)個人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個人自由務(wù)必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達意見方面的自由。

第二，我們應(yīng)該自由地制定個人生活計劃，做自己喜歡的事，實現(xiàn)個性的全面發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標(biāo)，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個性和特點。因此，當(dāng)社會干涉?zhèn)€人自由時，必須非常小心，必須有嚴(yán)格的限制。

因為那些決定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和**就應(yīng)把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會實踐經(jīng)驗和潛能，融入社會和**，學(xué)會獨立思考和處理問題，而不是總是依賴社會和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關(guān)系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會人才。因此，家長不應(yīng)該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應(yīng)該給孩子更多自由成長和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂成長。

不要把自己的意志強加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學(xué)會讓孩子有獨立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個被世俗和共產(chǎn)黨囚禁的好人。同時，要對孩子的錯誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹立新一代獨立思考、勤于實踐、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時，也要尊重孩子的生活方式，因為每個孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關(guān)系：只要一個國家的政治、法律和社會繼續(xù)容忍多重人格，這個社會就會充滿個性、獨立性和創(chuàng)造性。如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個體組成的，那么它就會充滿活力和活力。

社會應(yīng)該寬容那些有強烈欲望、激情、活力甚至沖動的人。欲望與沖突是造就應(yīng)雄的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動社會進步不可或缺的動力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性和多樣性。

歐洲的個人、階級和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會**成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實行改革開放就是要放松人們的思想和行動，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會落后，他們就會被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現(xiàn)實的思考

中國現(xiàn)在正處于一個轉(zhuǎn)型期，社會并不像看上去那么和平。關(guān)于言論自由的討論和斗爭越來越多。最近，《南周》和《新京報》把新聞自由和言論權(quán)推到了風(fēng)口浪尖。此處，我并不表達自己對這個事件的看法，而想聯(lián)系我國更為宏觀的實際和密爾的這本小冊子來談?wù)勎覍ψ杂伞?*自由和國家控制的看法。

1、個人自由與社會（國家）控制

個人與國家的關(guān)系，不論是盧梭的《社會契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個人，單個來看，具有絕對的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個人的社會，單個人也無法生存。

因此，個人與個人便會構(gòu)成種種社會關(guān)系，社會關(guān)系的錯綜復(fù)雜最終會集合成小型社會，而無論這個社會的規(guī)模如何，只要有人，有社會關(guān)系，便會構(gòu)成階級，最終從目前實踐來看，絕大多數(shù)都會構(gòu)成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時，國家就要承擔(dān)起社會保障、控制的職能，它務(wù)必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達保障組成它的各個人的安全，繼而思考各個人的發(fā)展問題。如盧梭的理解，每個人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個人不再像其單個人存在的狀況，個人的行為模式務(wù)必適應(yīng)國家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當(dāng)然，個人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關(guān)的言論自由。首先，務(wù)必厘清思想自由和言論自由的關(guān)系。思想自由，我認(rèn)為是絕對自由的，因為個人的思想是不會也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴(yán)苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對自由的。正如密爾所界分的個人與社會關(guān)系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。

對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。但是，任何人的行為，當(dāng)他涉及到他人的那部分他就還要對社會負(fù)責(zé)，也就是受到相對的限制，不再是絕對的自由。比如，你能夠在心里罵一個人，但是當(dāng)你表達出來的時候，也許就會因為涉嫌***而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯(lián)系的。當(dāng)我們上升到國家權(quán)力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國家權(quán)力能夠透過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權(quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。

對于個人來說，當(dāng)他資源與其他個人組成社會或國家時，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對的自由。與之相適應(yīng)，社會（國家）也要付諸行動去保障個人的剩余自由（往往會大于拿出來的那一部分自由），否則這個國家就不具備合法性和正當(dāng)性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結(jié)國家的價值，從長遠看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值&一個國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機器的完善，由于它為求機器較易使用而寧愿撤去了機器的基本動力，結(jié)果將使它一無所用。

綜上，我認(rèn)為個人自由與國家控制之間的關(guān)系是，國家無條件保障個人自由的實現(xiàn)，但是個人務(wù)必要容忍一部分自由的喪失。而個人與社會的界限則是政治家、法學(xué)家、社會學(xué)家需要不斷討論的話題，筆者學(xué)識有限不在此贅述。

2、個人言論自由與公眾**自由

個人的言論自由是個人表達的自由，而公眾**自由，我認(rèn)為并不是和個人自由同一個層面的自由。從法哲學(xué)的相關(guān)自由主義理論和我之前的論述來看，個人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應(yīng)當(dāng)受到國家惡意限制的，即能夠理解個人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權(quán)是一切權(quán)利之母，看一個國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權(quán)的法律。但是，當(dāng)我們把視野放大到公眾**時，我們所接觸的并不是鮮活的個人所表達的東西，而是經(jīng)過修飾的**報道或者具有相關(guān)資質(zhì)的新聞人所描述的事件，而這些報道和描述不必須是事實。個人言論自由，是要表達自己的觀點；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達，其從個人到公眾之間經(jīng)過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達還是真實的個人表達的集合。

因此，對個人言論自由的控制和對公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談?wù)劰?*的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動性言論和普天蓋地的宣傳，擴大其影響。比如納粹勢力當(dāng)時的興起。其次，公眾**還會干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認(rèn)**的力量確實干預(yù)了司法，影響了司法的公正。如果當(dāng)時不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴(yán)相濟的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個公眾**參與者，實際上，這個旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實。

所以，國家有權(quán)控制公眾**。透過相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達控制社會的目的。當(dāng)然，這種控制是以保護真正的個人言論自由為前提和出發(fā)點的，這務(wù)必是堅守的原則，否則一旦偏離軌道就會導(dǎo)致社會信息不通暢，甚至?xí)?dǎo)致社會信任危機的出現(xiàn)。

其實，換個角度來看，現(xiàn)實中，大部分公眾**是在國家或者社會力量控制下的，國家或者社會對其干涉，也是對其背后的國家或者社會力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對此本文不再擴展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)理解社會的強制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個人與社會的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何成員的行為自由進行干涉，唯一的目的就是自我保護。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對他進行正當(dāng)干涉的唯一目的，便在于防止他對于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質(zhì)的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對社會的責(zé)任只能是那些與他人有關(guān)的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨立性是絕對正當(dāng)?shù)?。對于他自己，對于他自己的身心，個人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁，于慶生譯，中國法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學(xué)人已耳熟能詳，它也無疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問題：

一、自由是手段而非“普世價值”

很多自由主義者樂于將民主和自由作為一種“普世價值”，并希望將它強加給全人類。但自由作為一種普世價值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權(quán)利”（abstract right），毋寧說，自由只是促進人類進步發(fā)展的“源泉”。

簡而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸?；蚬?。

有人（如本論壇的maye106先生）認(rèn)為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來越少，那么我們的社會也越來越好”。這是把自由主義當(dāng)作一種獨特的人生價值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質(zhì)生活多么豐富。

因為人是有情感的動物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內(nèi)心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對自由主義，而是反對自由主義作唯人生唯一的價值。將自由主義當(dāng)作“普世價值”，導(dǎo)致的就是價值的虛無主義，導(dǎo)致的就是社會的頹廢，美國上世紀(jì)六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標(biāo)優(yōu)于手段。正是由于社會整體的幸福優(yōu)先于個人的自由，所以密爾才主張有過酒后傷人前科的人應(yīng)被禁止再度醉酒，而懶惰不負(fù)責(zé)任的父親可以被強制去勞動（第174-175頁）。在這類實例里，顧及社會連帶責(zé)任的考量顯然優(yōu)先于對個人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責(zé)任和風(fēng)險并不意味著每個人都渴往自由。有許多人喜歡過有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國統(tǒng)一之后，相當(dāng)多的民主德國的人并不適應(yīng)那種“自由”的生活。在民主德國時期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過著雖然相對貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺得自己無力掌握自己的命運，對未來充滿憂慮。

權(quán)力必然意味著責(zé)任。自由意味著自己有支配自己的權(quán)力，也就必然同時意味著自己要對自己負(fù)起責(zé)任來。在一個人人自由的波濤洶涌的社會大潮中，若沒有練就過硬的“到中流擊水”的本領(lǐng)，很多人會寧愿選擇被一個強者保護，受強者支配，同時也希望由強者來承擔(dān)本該由自己負(fù)責(zé)的當(dāng)家作主的責(zé)任。

這樣的“奴才”意識雖然顯得卑微，卻也是很多人樂于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農(nóng)奴制度能長久存在的原因，農(nóng)奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來很愜意，但它也意味著責(zé)任，意味著要自己對自己負(fù)責(zé)，而自己對自己負(fù)責(zé)卻并不是一件容易的事情。在一個極度自由的社會里，個人沒有多少保障。你的粗心大意可能是你無法忍受的災(zāi)難。

這時候，你也許會想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時也由別人來承擔(dān)我生存過程中一切風(fēng)險，這真是不錯的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢地位或才智方面的欠缺，會選擇做一個失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔(dān)著風(fēng)險的“老板”！

一個極端自由的社會對弱勢人群是非常不利的，因為他沒有足夠的能力來捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對象，他表面上的自由掩蓋著的是他內(nèi)心深深的無助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競爭的基礎(chǔ)上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財富，限制強勢人群的自由權(quán)利，并為弱勢群體提供保障。比如每個國家都會制定《勞動法》或《勞工條例》，而早期英國是沒有勞工條例的。

當(dāng)時人們認(rèn)為勞動合同是基于人身自由的民事合同。用民法調(diào)整勞資關(guān)系就足夠了。后來的法學(xué)家們意識到，以絕對自由主義的原則來處理勞動合同，會使勞動作為一個弱勢方非常不利。雇主往往利用自己的強勢地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長的勞動時間，規(guī)定超低的勞動保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來調(diào)整勞動關(guān)系的法律獨立于民法。勞動法規(guī)是反自由主義的，有利于保護勞動者的權(quán)利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，播下社會動蕩的種子。

三、自由主義以個人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個人都是自身利益的最佳維護者”為邏輯前提。密爾相信，沒有任何人會比行為人更為關(guān)注他自身的利益，因此，也沒有任何人會比行為人更了解自身的利益所在（第135頁）。顯然，只有當(dāng)每個人都是理性的人時，自由主義才是一個成功的判斷。

這個假定不僅幫助密爾完成了一項重要命題——即，人人都有權(quán)利以自己認(rèn)為最好的方式追求自己的幸?！宜渤蔀榱宋鞣阶杂擅裰髡沃钥隙ㄆ者x權(quán)的重要前提。羅伯特·達爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設(shè)“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來替我們規(guī)劃人生。（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國法制出版社2009年）

但密爾的假設(shè)并非不言而喻的事實。大量的人類學(xué)家已經(jīng)證明人類不是那么理性的動物。沒有必要談?wù)撐闯赡耆说姆抢硇孕袨椤Ｐ『⒏忻傲?，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取強制手段“迫使”她維護自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時候，我村里的一個農(nóng)夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權(quán)利”，不曾認(rèn)為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認(rèn)為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認(rèn)為他有足夠的理性和勇氣維護自己的“利益”，所以必須采取強制措施。與此相似的是，對吸毒成癮者，社會必須以強制力給他戒毒，這里沒有他的所謂“自由權(quán)利”。

如果一個人在十四五歲就須擇偶結(jié)婚，而且一旦結(jié)婚就終生不得反悔，這時由父母來替你做主，也許是個不錯的選擇。因為初戀的男女闖入婚姻的殿堂，往往導(dǎo)致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒有前途嗎？我認(rèn)為自由主義仍然有價值，但密爾的理論

證需要有適當(dāng)?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會的強制并無必要。這是自由主義最重要的基礎(chǔ)。一個人采取錯誤的行為習(xí)慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導(dǎo)致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔(dān)著這些糟糕的后果之后，自然就會吸取教訓(xùn)，改正自己的錯誤，并不需要強制力的參與。

密爾實際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強制力犯錯誤的可能性更大。把一個人的命運交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會必須讓人們學(xué)會自己對自己負(fù)責(zé)任。讓社會上的每個人學(xué)會主動尋找幸福，這是社會創(chuàng)造力和社會進步的不竭源泉。給魚總比給魚好。個人的安排會使個人喪失追求幸福的能力，也會使社會停滯不前。

密爾說：“如果社會竟然允許其相當(dāng)數(shù)量的成員長成以后還只是幼兒，不能按照長遠動機之合理考量行事，那么社會自身便要為此結(jié)果而受到指責(zé)?！鄙鐣梢远覒?yīng)該通過教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強制力去包辦，因為一旦包辦，人們以后就反而失去了對自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據(jù)說在沙特阿拉伯，婦女被認(rèn)為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護人制度。未經(jīng)監(jiān)護人許可，沙特婦女甚至不能購買手機。在沙特，女性不許在沒有“監(jiān)護人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當(dāng)成了不能為自身負(fù)責(zé)的小孩子，同時還將所有權(quán)力都給了男性，堪稱荒謬。（見今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國的**制度。由于自己的錯誤，很多人沒有注意保護自己的權(quán)益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當(dāng)工人尋求工作時，他沒有與雇主簽訂勞動合同，從而導(dǎo)致不公平的待遇。

此時，**不應(yīng)過分遷就弱者的要求，沒有原則地保護弱者的權(quán)益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點苦頭也是應(yīng)該的，否則他永遠把自己當(dāng)作幼兒，動不動要求**“為民做主”，而自己永遠成了永遠長不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個有力理由，米爾

對此也有論證。

（四）正因為并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，所以在涉及當(dāng)事人生命安全，或者可能引致無法挽回的后果的時候，社會應(yīng)該予以強制和干涉。雇主不能聽任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進入工地，工地管理者有義務(wù)予以制止。建筑工人也許會抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問，因為這后果有可能太嚴(yán)重且不可逆轉(zhuǎn)。

同時，社會應(yīng)盡量提供個人糾錯機制。盡量不要使個人錯誤造成的后果無法挽回。 例如，如果由于自己的錯誤而選擇了不合適的對象結(jié)婚，則應(yīng)允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學(xué)經(jīng)典著作。本書深入探討了自由的概念和極限，并詳細(xì)闡述了個人自由和社會自由的重要性。作為驅(qū)動人類社會發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經(jīng)驗中，我對自由的理解有了更深刻的認(rèn)識，并意識到其對個人、組織和社會的重要影響。

個人自由是每個人的基本權(quán)利。密爾認(rèn)為，人們應(yīng)該有權(quán)利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會侵犯其他人的權(quán)利。個人自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。在工作中，個人自由意味著每個員工都有權(quán)利自主地解決問題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質(zhì)量。

社會自由是一個自由社會的基石。密爾認(rèn)為，自由社會是能夠容納多樣性和接受不同意見的社會。一個真正的自由社會不應(yīng)該對個人的思想和言論施加任何限制，而應(yīng)該鼓勵公開辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會自由意味著組織鼓勵員工提出不同的觀點和意見，同時保護員工免受打擊報復(fù)。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進，也能帶來更好的團隊合作和工作效果。

自由還是個人和組織成長的源泉。個人自由使個體有機會自主學(xué)習(xí)和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個體的自由意味著鼓勵員工參與培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻。組織的自由則意味著有機會適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境和需求，靈活調(diào)整戰(zhàn)略和運營，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無限制的。密爾認(rèn)為，個人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權(quán)利。這意味著個人自由不應(yīng)該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應(yīng)該制定明確的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，確保個人的自由行為不侵犯他人的權(quán)益。這種限制是為了維護社會秩序和公平競爭，確保自由的實現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對個人自由和社會自由的重要性進行了詳細(xì)闡述。從我多年的工作經(jīng)驗中，我認(rèn)識到個人自由和社會自由是推動個人、組織和社會發(fā)展的動力，同時也意識到自由并不是無限制的。個人自由的實現(xiàn)需要個人的責(zé)任和道德，社會自由的實現(xiàn)需要公平競爭和法律的保障。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)揮個人的潛力，實現(xiàn)個人和組織的成長，為社會的進步做出貢獻。

論自由讀后感(篇7)

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個性自由以及社會對個人自由的控制。作者針對的核心是對個人和社會之間權(quán)力界限的劃分。

我對這本書中的兩個基本原則印象深刻：第一，只要個人的行為不涉及他人的利益，個人就不必對社會負(fù)責(zé)。其次，個人對社會負(fù)責(zé)的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來，一個人在追求自己的目標(biāo)時，由于不可能在這個社會中獨立存在，必然會對他人的利益產(chǎn)生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是它是否損害了社會的總體利益。

因此，密爾強調(diào)的個人自由是一種社會自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂?，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會自由有其自身的價值。人們對自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會。

密爾強調(diào)，人應(yīng)該自由地形成意見，自由地表達意見，否則就會破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對自由和他人更有價值。同時，他主張允許不同的人過不同的生活，反對社會習(xí)俗，討論了社會對個人自由的控制限度，提出個人對社會的義務(wù)源于對自己的社會保護。

只要社會成員的行為不損害彼此的利益和權(quán)利，只要他們承擔(dān)起保護社會或其成員不受損害和阻撓的責(zé)任，就不會受到社會脅迫。最后，重申了兩個基本原則：只要個人行為不涉及他人利益，個人就不必對社會負(fù)責(zé)，他人也不得干預(yù)；如果個人行為損害他人利益，個人就應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)，承擔(dān)社會或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個人的需要，也是社會活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭，遠在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色?！彪S著社會的進步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進步。在過去，自由是對統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說，權(quán)威和自由是相互沖突的。我從未意識到自由和權(quán)威的沖突。每個人生來就有自由的權(quán)利，這是法律賦予的，但本質(zhì)上與任何人都無關(guān)。但是為什么作者密爾提到自由和權(quán)威之間的沖突呢？

我想，在那個時代，貴族階級與奴隸階級并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級對自由的行使權(quán)力必然會威脅到壓迫階級的利益與權(quán)威，因此，對于統(tǒng)治階級而言，他們設(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，人們的政治意識和文化意識開始發(fā)生質(zhì)的變化，那么統(tǒng)治階級的制約必然導(dǎo)致他們的不滿和反抗。所以，在本質(zhì)上，我所理解的自由和權(quán)威之間的斗爭是，它們的主體是不同的，因為個人在行駛自己的自由權(quán)力時會威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變?nèi)藗兊母邢?，而不把保衛(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張。”我想這不僅是一時的或者僅是某些人的做法，其實在現(xiàn)在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時候是我們的人身、財產(chǎn)權(quán)力受到侵害時才會想到運用法律來維護自身的權(quán)力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識推動法律的進步。

在自由領(lǐng)域，我們可以看到人們在宗教信仰上有自及的思想自由?！跋胱杂伞睆娬{(diào)個體內(nèi)在活動的自主性，是公民根據(jù)自己的世界觀和思維能力獨立思考和判斷，做出各種獨立行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進了社會文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對權(quán)力。沒有任或任何部門通過任何渠道對其進行控制或限制。簡而言之，思想有絕對的自由。

但是，從思想轉(zhuǎn)化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或灌輸錯誤甚至有害的信息和理論，誘使或強迫人們錯誤地思考?，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。

在第二章中，筆者反復(fù)論述了意見自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實說，我沒有意識到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來沒有體驗過只有一種力量的感覺。然而，這本書一再強調(diào)，剝奪人們自由的權(quán)力實際上是一種變相剝奪人們思想自由的權(quán)力。

如果你所想的在你想表達的時候沒有表達的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關(guān)于任何話題的一般性意見，即權(quán)力的意見，很少或從來不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結(jié)

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關(guān)于自由主義和功利主義的內(nèi)容和淵源，頗有收獲?，F(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書做個小結(jié)。

一、 密爾自由主義觀點的歷史淵源

英國19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實證主義、社會主義等各種社會思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。思想來源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因為父親的緣故從小就有機會與邊沁接觸，這使他有機會置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對年輕的密爾產(chǎn)生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會計劃，傅立葉的保存私有財產(chǎn)原則，歐文的合作社計劃，他們看到資本主義的弊端和無產(chǎn)階級的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加入了公益或社會利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據(jù)。

3、法國思想家孔德的實證主義思想

密爾欣賞孔德，對孔德最后一部著作《實證政治學(xué)體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對人文主義的信仰外不承認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會一致承認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個人的行為和生活。

這本著作可以說是對社會學(xué)家與政治學(xué)家的一個重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個性的價值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對密爾中后期的自由主義起到了很好的指導(dǎo)作用。

二、 個人與社會的關(guān)系

如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個人行為正在傷害或者必然會傷害他人或社會的利益，社會不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點時，出發(fā)點是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構(gòu)則是其自由學(xué)說在實踐中的應(yīng)用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個人自由的發(fā)展和社會權(quán)威的限度。本書的主要意義在于厘清個人自由與他人自由、個人利益與社會利益、個人自由與社會約束的界限。

1、 自由與個性

密爾認(rèn)為“在并非根本涉及他人的事情上，個性應(yīng)該張揚，這是可取的?！辈⑶?，在他看來，“個性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一?！标P(guān)于這點，本人是信奉的。

作為社會的人，既有社會性又有個性。人的社會性通常是由發(fā)律或習(xí)俗塑造的，人格是人的獨立地位和自我存在價值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個人和社會進步的首要因素。假設(shè)在過度的壓制下，人們首先想到的是對習(xí)俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長處。

當(dāng)人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個人就會消失在群體之中，公眾意見統(tǒng)治著世界，由此導(dǎo)致“集體平庸”，人類才智會逐漸衰退和喪失。因此，應(yīng)鼓勵個人自由，容忍生活方式、個人習(xí)慣或愛好的多樣性。

同時，密爾認(rèn)為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個性的基礎(chǔ)上的。他將個人自由分為三個領(lǐng)域：

一是一是形態(tài)的內(nèi)部領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認(rèn)為，在任何社會中，這三個方面的自由都是不可或缺的和絕對的，應(yīng)該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個性的人在意識形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴大自己的社會活動上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達對科學(xué)、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認(rèn)為“一個自由的社會要承受并保護這種自由——可被說服而不可被強制的權(quán)利?！?/p>

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個錯誤的意見；假如我們確信是一個錯誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個罪惡?！?/p>

密爾認(rèn)為，畢竟人們的認(rèn)知能力是有限的，可能是錯誤的。因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為這是正確的意見（輿論），也不應(yīng)消除少數(shù)人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認(rèn)為自己的意見絕無錯誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認(rèn)的意見是正確的。然后，它與相反的錯誤之間的沖突可以產(chǎn)生對真理的更清晰的理解和更生動的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學(xué)說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分?jǐn)偭私橛谡`之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認(rèn)的學(xué)說只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達一切意見的自由是絕對必要的。但在討論中，不應(yīng)采取法律干預(yù)的手段，也不應(yīng)采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時，人身自由的一個最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個社會中的每個人都不能自由地表達自己，那將會是一個多么可怕的世界。

3、 個人自由與社會控制

本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學(xué)必然性的學(xué)說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會自由，即社會能對個人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！睙o疑，密爾是要告訴我們個人自由與社會控制是密不可分的，它們的關(guān)系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關(guān)鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的危險，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過公共權(quán)力機關(guān)的行動來實施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強調(diào)保護個人自由和權(quán)利，反對集體意見干預(yù)個人自由。

那么，密爾并不否認(rèn)社會控制。他認(rèn)為，我們應(yīng)該找到社會權(quán)威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨立的限度，并保持這一限度不受侵蝕。“人類獲準(zhǔn)干預(yù)其他任何人的行動自由，不管是以個別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護?！睂τ谖拿魃鐣锏娜魏纬蓡T，可以違背其意志而正當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利，唯一的目的只有防止對他人的傷害。

換言之，就個人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會的義務(wù)。對于只涉及自己的部分，個人的獨立當(dāng)然是絕對的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認(rèn)為有必要對其進行適當(dāng)?shù)纳鐣拗啤?/p>

為此密爾做了不少的假設(shè)。假設(shè)一個人嚴(yán)重傷害了自己，如損害自己的財產(chǎn)或者身體，但是必然會直接或間接的傷害到相關(guān)的人，對于上述假設(shè)，密爾也有所解釋?！爱?dāng)一個人因這種行為而違背了他對另一個人或一些人的明確的規(guī)定義務(wù)時，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應(yīng)受到本來意義上的道德責(zé)難。

”那么，如果對于一個人因個人行為而對社會造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對公眾的任何特定義務(wù)，也沒有對自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個人是不用遭到責(zé)難的。

與此同時，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認(rèn)為，對于自己的事務(wù)，一個人應(yīng)當(dāng)有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應(yīng)以他人的事務(wù)就是自己的事務(wù)為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個人與社會的關(guān)系，主張個人自由，認(rèn)為適度的社會限制是不必要的。他認(rèn)為，只要一個人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對社會負(fù)責(zé)。如果其他人認(rèn)為其損害了自己的利益，可以對其忠告、指導(dǎo)、勸說甚至回避，但不能以法律的強制手段來干涉。

反之，對于有害于他人利益的行為，個人應(yīng)該負(fù)責(zé)，并且應(yīng)該受到來自社會或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點與社會主義法治

自由主義的產(chǎn)生和興起，是在英國工業(yè)革命時期，社會的進步突飛猛進。而如今中國也是處于生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會進步突飛猛進的大變革時期，政治、經(jīng)濟、文化和人民生活方式都正在經(jīng)歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個特殊變革時期，筆者認(rèn)為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進一步解放思想崇尚個性的同時，把握個性自由的尺度和公共權(quán)力的方向，有效調(diào)和個人與社會、法律與道德之間微妙的關(guān)系。在目前個體權(quán)利和公共權(quán)力兩相擴張的社會轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)不斷尋求人的個性自由和社會的全面發(fā)展的平衡點。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創(chuàng)造一個積極的有序社會，形成一種安定和諧的社會環(huán)境，從而保證生活在其中的社會成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個性，促進社會全體的進步，促進“最大多數(shù)人的最大幸福”。