道德經(jīng)里很唯美的句子（匯編71句）
發(fā)布時(shí)間:2025-04-25 道德經(jīng)里很唯美的句子??眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
??致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
??治大國(guó)，若烹小鮮。
??上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之。
??修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
??人法地，地法天，天法道，道法自然。
??人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
??天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
??言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
??持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
??甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
??持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第九章
??昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
??無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
??江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
??柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
??寵辱若驚，貴大患若身。
??禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
??曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
??江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
??反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
??太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
??為學(xué)日益，為道日損。
??夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
??勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
??民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
??天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
??夫輕諾，必寡信；多易，必多難?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十三章
??是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
??出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
??名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
??師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
??勇于敢則殺，勇于不敢則活。
??人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
??天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
??江海所以能成為百谷者，以其善下。
??谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
??禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
??物壯則老，是謂不道，不道早已。
??五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
??大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
??靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
??天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
??民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
??上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
??吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？
??民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
??弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
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??曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
??為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
??水至柔而至剛，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水為百谷，善處其下也。上善若水。
??是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
??故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
??合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
??不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
??有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
??不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
??甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
??其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
??治人事天，莫若嗇。
??俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
??信不足焉，有不信焉。——出處：《道德經(jīng)》第二十三章
??大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
??其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
??授人以魚(yú)，不如授之以漁，授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。
??居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
??希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
??人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
??以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
??始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
??天道無(wú)親，常與善人?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第七十九章
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