最新鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇1

書(shū)并不長(zhǎng)，但讀得很慢，通常一句話要讀上個(gè)兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語(yǔ)言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書(shū)下來(lái)，終是學(xué)到了些。

作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對(duì)立面來(lái)比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語(yǔ)言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò)。

鄉(xiāng)土中國(guó)，用作者的話說(shuō)，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)チ私庵袊?guó)社會(huì)。書(shū)中一共匯集了十四篇小論文來(lái)闡述這個(gè)概念。

“鄉(xiāng)”給我們的印象永遠(yuǎn)是親切的，每次從異地歸來(lái)不都用“歸鄉(xiāng)”二字來(lái)形容嗎？有人說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來(lái)都是以“土”為驕傲的，就像作者在書(shū)中說(shuō)的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，而成就這樣一個(gè)國(guó)的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們，人們維系了土地，所以人們對(duì)土地的誠(chéng)摯就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國(guó)的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢(qián)等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無(wú)訟》很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。無(wú)訟源于《論語(yǔ)》：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！焙?jiǎn)而言說(shuō)，就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來(lái)解決問(wèn)題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個(gè)被認(rèn)為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱號(hào)。

如果說(shuō)鄉(xiāng)土是中國(guó)社會(huì)中的一種體系，那么我們今天生活著的社會(huì)有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國(guó)鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就造成了現(xiàn)今人們對(duì)待一些社會(huì)問(wèn)題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

提到這兒就不得不說(shuō)到作者提出的一個(gè)名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠(yuǎn)近來(lái)判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠(yuǎn)近，地域的遠(yuǎn)近……但其實(shí)，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭(zhēng)相斗，要不“斗地主”如何而來(lái)？這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時(shí)代變遷，城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國(guó)的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來(lái)描述。住十年的房子，對(duì)于自己的鄰居卻毫無(wú)了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

再舉個(gè)特殊的例子吧，也是我覺(jué)得即使是在城市中的中國(guó)人也回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個(gè)對(duì)于中國(guó)人可以說(shuō)最重要的節(jié)日里，不論多么嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的人都會(huì)放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂(lè)此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來(lái)，為大年三十做好準(zhǔn)備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來(lái)?yè)尲t包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運(yùn)大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過(guò)如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇2

近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí)，中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路;回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路，中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇3

初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。

書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。

當(dāng)看到費(fèi)老寫(xiě)到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書(shū)中的一句話說(shuō)的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇4

韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯。”我看到這句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)?

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。

中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)?！多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與他人發(fā)生不好關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門(mén)的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇5

假期里我閱讀了一遍我最喜歡的書(shū)《女生日記》，內(nèi)容使我受益匪淺。

本書(shū)以日記的形式，真實(shí)而生動(dòng)地描繪了六年級(jí)學(xué)生冉冬陽(yáng)從小女孩成長(zhǎng)為少女的生理、心里微妙的變化。作者楊紅櫻阿姨以幽默詼諧的筆調(diào)展示了豐富多彩的學(xué)校生化和家庭生活，揭示了女生心中的好多小秘密和羽化成蝶的痛苦和歡樂(lè)，引人入勝，發(fā)人深思，更讓我很有共鳴。

在幾十篇日記中，我印象最深的就是《聽(tīng)話把話說(shuō)完》中的“看著馬加高興的樣子，我突然覺(jué)得心中十分愧疚。我跟馬加同桌，平時(shí)馬加跟我講話，我是很難有耐心聽(tīng)他把話講完的，雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是些不經(jīng)心的細(xì)節(jié)，但對(duì)馬加來(lái)說(shuō)，也許這就是一種傷害，使他更加的自卑?！蔽闹械鸟R加是一個(gè)有些結(jié)巴的男孩，他的家庭生活很不幸，加上自身的某種不可主宰的缺陷，導(dǎo)致他被同學(xué)們看不起，久而久之，自己也變得自卑了。讀了這段話，我不禁陷入了沉思。平時(shí)在同學(xué)之間的相處中，我對(duì)于在某些方面不如我的同學(xué)也經(jīng)常會(huì)顯得不耐煩，甚至說(shuō)一些不好聽(tīng)的話打擊他們，卻用一些無(wú)關(guān)緊要的事情搪塞過(guò)去。仔細(xì)想想，這些同學(xué)并沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤，只有好好對(duì)待他們，幫助他們，才是真正的同學(xué)啊。

寫(xiě)到這里，我也想到了自己生活中的一件事。記得那時(shí)五年級(jí)的時(shí)候，我因?yàn)橐郧暗耐啦桓姨H近而認(rèn)為她已經(jīng)不把我當(dāng)朋友，十分生氣。有一次下課，我和好朋友一起下樓，正好那位同學(xué)找我的好朋友有急事，沒(méi)有跟我打招呼，只是匆匆的看了我一眼便走了。正和好朋友聊得很開(kāi)心的我一下子不高興了：她明明是我的好朋友，你連招呼都沒(méi)打就拉她走了，什么意思嘛!于是，我再也不打算理她們了。誰(shuí)知接下來(lái)的數(shù)學(xué)課上，我就知道說(shuō)了事情原委：那位同學(xué)辦公室里有事情，老師讓她把我的好朋友叫去訂正作業(yè)，由于叫得很急，那位同學(xué)便急急忙忙的走了……

事后，那位同學(xué)給我發(fā)了短信，向我說(shuō)明當(dāng)時(shí)的情況，并且對(duì)于因?yàn)樽约旱拇颐Χ鴮?dǎo)致我的誤會(huì)這件事而向我道歉。我看了短信里溫暖真誠(chéng)的話語(yǔ)，我十分愧疚：原來(lái)，一切都是因?yàn)樽约旱男男鬲M窄。

我想，女孩子心中必定會(huì)有好多小秘密，當(dāng)這些小秘密羽化成蝶，有痛苦轉(zhuǎn)化為歡樂(lè)，我們也會(huì)在這其中不知不覺(jué)的成長(zhǎng)。

《女生日記》引人入勝，發(fā)人深思，也解開(kāi)了我心中許許多多的不解和疑惑，我非常喜歡讀。從中我也明白了：我們應(yīng)該直面自己的成長(zhǎng)，只有經(jīng)過(guò)磨練和鍛煉，才能真正到達(dá)成長(zhǎng)的彼岸。這樣，我們也能健康自然地度過(guò)這段敏感而重要的時(shí)光。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇6

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深 。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡 關(guān)于“土”的思考 “我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心?！≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇7

讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)?這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。

在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)該是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。

中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。

當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周?chē)紩?huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了?；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。

和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很?chē)?yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。

讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。

讀完這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇8

3.3《鄉(xiāng)土情結(jié)》課文精解之? 重點(diǎn)段落賞析

1、君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事，

來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？

——王維?

每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈灺人散后，良辰美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。離得遠(yuǎn)了久了，使人愁腸百結(jié)：“客舍并州數(shù)十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)，無(wú)端又渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！焙貌蝗菀啄芑丶伊耍朱话玻骸皫X外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。異鄉(xiāng)人這三個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)音色蒼涼；“他鄉(xiāng)遇故知”，則是人生一快。一個(gè)怯生生的船家女，偶爾在江上聽(tīng)到鄉(xiāng)音，就不覺(jué)喜上眉梢，顧不得嬌羞，和隔船的陌生男子搭訕：“君家居何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！边|闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。?

賞析? 該段提出了話題，說(shuō)明什么是“鄉(xiāng)土情結(jié)”。 開(kāi)頭引用王維的《雜詩(shī)》，王維借眷念故鄉(xiāng)窗前“寒梅著花未”簡(jiǎn)潔而形象地刻畫(huà)了主人公的思鄉(xiāng)之情。于細(xì)微之處見(jiàn)精神，作者引用此詩(shī)就是要告訴我們一個(gè)道理：每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。進(jìn)而引出“鄉(xiāng)土情結(jié)”的話題。

該段多處引用古詩(shī)，引導(dǎo)讀者想像具有特定意義的場(chǎng)景及體現(xiàn)鄉(xiāng)土之思的具體行為表現(xiàn)，“良辰美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨”這幾句是間接引用詩(shī)句，生動(dòng)地刻畫(huà)了不同情景下體現(xiàn)出來(lái)的故鄉(xiāng)情，增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性和文學(xué)色彩。選用典型詩(shī)句并化用，使語(yǔ)言蘊(yùn)涵豐富，拓展了讀者的想像空間。如：“良辰美景奈何天”是引用了明朝湯顯祖《牡丹亭》中“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”的名句。既精煉含蓄又不著痕跡，語(yǔ)言表現(xiàn)力強(qiáng)。

“洛陽(yáng)秋風(fēng)”出自唐代張籍的《秋思》：“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封?！睂?xiě)張籍客居洛陽(yáng)，又見(jiàn)秋風(fēng)，見(jiàn)到凄涼落寞之景，引起了對(duì)家鄉(xiāng)親人的悠長(zhǎng)思念。恰當(dāng)?shù)鼗靡脖磉_(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)新人的思念。

而“巴山夜雨”化用了李商隱的《夜雨寄北》，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了思鄉(xiāng)之情。

“客舍并州數(shù)十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)，無(wú)端又渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！边@是唐代詩(shī)人劉皂在客居并州十年后返回家鄉(xiāng)咸陽(yáng)途中所作的一首詩(shī)。前二句寫(xiě)久客并州的感觸。作者客居并州已十年，所積累起來(lái)的鄉(xiāng)愁，對(duì)一個(gè)異鄉(xiāng)客居的人來(lái)說(shuō)，是煎熬，“歸心日夜憶咸陽(yáng)”，深刻地表現(xiàn)了作者日夜思鄉(xiāng)的愁苦心情?？墒?，他不能回咸陽(yáng)，反而又踏上更遙遠(yuǎn)的征程。后二句接著寫(xiě)北渡桑乾河后的心情。感到并州如故鄉(xiāng)一樣親切了。全詩(shī)寫(xiě)出了身處異鄉(xiāng)時(shí)的思鄉(xiāng)。

“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！笔菍?xiě)宋之問(wèn)被貶至嶺南后逃歸洛陽(yáng)途中的心情，不敢見(jiàn)鄉(xiāng)人的復(fù)雜心情。來(lái)表現(xiàn)自己有家不能回、不敢回的心情，更具有藝術(shù)感染力。等等。

這么多古詩(shī)的運(yùn)用，也說(shuō)明了思鄉(xiāng)情結(jié)的久遠(yuǎn)。之所以稱為情結(jié)，因?yàn)樗窭佑。裥Q繭，像紋身一樣不能化解與消褪，一個(gè)人的出生地不僅給了他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為“這個(gè)人”，而不是另一個(gè)人，故鄉(xiāng)的文化起了決定性的作用。

2、人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開(kāi)始感覺(jué)饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂(lè)。他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)。但懂得愛(ài)的另一面——憎和恨，卻須在稍稍接觸人事以后。鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時(shí)一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。在聽(tīng)祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見(jiàn)，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過(guò)千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。

賞析

從人的成長(zhǎng)角度寫(xiě)了鄉(xiāng)土情結(jié)的形成?！巴甑睦佑　庇腥藗冟l(xiāng)土情結(jié)的形成過(guò)程中是至關(guān)重要的一環(huán)。所謂“童年的烙印”就是童年時(shí)代留給人們的那些最深刻的記憶。在這一段中作者認(rèn)為“童年的烙印”包括父母親族的愛(ài)、家鄉(xiāng)的山水草木、悲歡離合的家史、鄰里鄉(xiāng)情這四個(gè)方面的內(nèi)容。并用了排比的修辭手法，寫(xiě)出了烙印之細(xì)、之深、之廣，使“童年的烙印”的描寫(xiě)藝術(shù)化、形象化，生動(dòng)具體、細(xì)致入微。結(jié)尾兩句用了兩個(gè)比喻，形象地說(shuō)明了“童年烙印”與自己不可分割的特點(diǎn)。

3、金窩銀窩，不如家里的草窩。但人是不安分的動(dòng)物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬(wàn)里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，富有浪漫氣息。有的只是一首朦朧詩(shī)，——為了闖世界。多數(shù)卻完全是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)：許多稚弱的童男童女，去串演各種悲劇。人一離開(kāi)鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢(mèng)，卻永遠(yuǎn)追隨著他們。 “慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長(zhǎng)度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。

賞析?

這一段從年少離家寫(xiě)起，寫(xiě)了兩種情況：兩種情形：一種是一些人仗著年少氣盛，告別家鄉(xiāng)，“為追求理想，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)少人富有浪漫氣息”；另一種人是多數(shù)人，是“沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)”，是“為了維持最低限度的生存要求，被父母含著眼淚打發(fā)出門(mén)，”概括起來(lái)，前一種人是主動(dòng)出去闖世界，是浪漫的；后一種人是被動(dòng)地被打發(fā)出門(mén)，是現(xiàn)實(shí)的。

開(kāi)頭引用“金窩銀窩，不如家里的草窩”這一句民諺，既說(shuō)明人是眷戀家庭的，又充滿鄉(xiāng)土氣息，正與本文鄉(xiāng)土情結(jié)的主旨相扣。“失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英”連用四個(gè)具有四散飄零的事物作比喻，形象地說(shuō)明“人一離開(kāi)鄉(xiāng)土”之后的孤獨(dú)無(wú)助。結(jié)尾作者引用孟郊的《游子吟》，又把慈母手中的那條線扯出來(lái)，牽掛到了衛(wèi)星上，用夸張的手法強(qiáng)調(diào)了“鄉(xiāng)土之思”的長(zhǎng)和遠(yuǎn)。

總之，這一段從人的成長(zhǎng)的角度寫(xiě)出了鄉(xiāng)土情結(jié)的發(fā)展。

4、浪蕩乾坤的結(jié)果，多數(shù)是少年子弟江湖老，黃金、美人、虛名、實(shí)惠，都成了竹籃打水一場(chǎng)空。有的侘傺無(wú)聊，鎩羽而歸。有的春花秋月，流連光景，“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！庇械木胗诒几?jìng)，跳出名利場(chǎng)，遠(yuǎn)離是非地，“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！庇械乃匦蕴竦?，誤觸塵網(wǎng)，不愿為五斗米折腰，歸去來(lái)兮，種菊東籬，怡然自得?！_(dá)到這境界，至少得有幾畝薄田，三間茅舍作退步，否則就只好寄人籬下，終老他鄉(xiāng)。只有少數(shù)中的少數(shù)、個(gè)別中的個(gè)別，在億萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)里冒險(xiǎn)成功，春風(fēng)得意，衣錦還鄉(xiāng)，——“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”這句名言的創(chuàng)作者是楚霸王項(xiàng)羽，但他自己功敗垂成，并沒(méi)有做到。

賞析

精煉的語(yǔ)言，寫(xiě)出了多數(shù)游子異鄉(xiāng)漂泊的結(jié)局。交代了離鄉(xiāng)者可能的境遇：一無(wú)所有而回鄉(xiāng)；二是流連在外，怕歸鄉(xiāng)；三是銳氣消盡，渴望歸隱；四是厭惡官場(chǎng)，淡泊名利，歸隱；是春風(fēng)得意，志得意滿。

引用韋莊的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！?，寫(xiě)出離鄉(xiāng)闖蕩的人怕歸鄉(xiāng)的心態(tài)；引用孟浩然的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！保瑢?xiě)出不得志后的思鄉(xiāng)之情和少年豪情的消滅；引用項(xiàng)羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”寫(xiě)出闖蕩有成者志得意滿，意欲回鄉(xiāng)炫耀的迫切心情。這些引用，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而又境遇不同的人對(duì)家鄉(xiāng)的不同心態(tài)，是鄉(xiāng)土情結(jié)的不同表現(xiàn)。

5、災(zāi)難使成批的人流離失所，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)，不但造成田園寥落，骨肉分離，還不免導(dǎo)致道德崩壞，人性扭曲。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”；“匈奴未滅，何以家為”；“四方丈夫事，平心鐵石心”；“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，都是千古美談。但正義戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目的，正在于以戰(zhàn)止戰(zhàn)，締造和平，而不是以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)、以暴易暴。比災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)更使人難以為懷的，是放逐：有家難歸，有國(guó)難奔。屈原、賈誼、張儉、韓愈、柳宗元、蘇東坡，直至康有為、梁?jiǎn)⒊?，真可以說(shuō)無(wú)代無(wú)之。——也許還該特別提一提林則徐，這位揭開(kāi)中國(guó)近代史開(kāi)宗明義第一章的偉大愛(ài)國(guó)前賢，為了嚴(yán)禁鴉片，結(jié)果獲罪革職，遣戍伊犁。他在赴戌登程的悲涼時(shí)刻，口占一詩(shī)，告別家人：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戌卒宜。”百年后重讀此詩(shī)，還令人寸心如割，百脈沸涌，兩眼發(fā)酸，低徊欷歔不已。

賞析

這一段是寫(xiě)嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更為嚴(yán)重的放逐等災(zāi)難引發(fā)的超越思鄉(xiāng)情結(jié)的愛(ài)國(guó)情懷。這一段在內(nèi)容上承上寫(xiě)離鄉(xiāng)引發(fā)思鄉(xiāng)，在主旨上開(kāi)始對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的升華。

戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)思鄉(xiāng)之情，容易理解，所以作者點(diǎn)到為止，著墨不多，而用較多篇幅并引用顧炎武、霍去病的名言及唐朝李賀的詩(shī)句運(yùn)用了排比的手法，寫(xiě)愛(ài)國(guó)志士的愛(ài)國(guó)行為，為下文主題的升華作鋪墊。同樣，放逐與鄉(xiāng)土情結(jié)的關(guān)系作者也著墨不多，重點(diǎn)有二：一是大量列舉被放逐的名人，是為了說(shuō)明這種放逐遭遇及其引發(fā)的鄉(xiāng)土情結(jié)的普遍性。二是運(yùn)用例證引證寫(xiě)林則徐，突出了愛(ài)國(guó)情懷的重要性。寫(xiě)出了為國(guó)為民的情懷在志士心中比家園之思更為重要。

總之，這一段表面上似乎沒(méi)寫(xiě)鄉(xiāng)土情結(jié)。其實(shí)，既然任何一個(gè)離鄉(xiāng)之人都不可避免地產(chǎn)生家園之思，他們又怎能例外？不寫(xiě)不等于沒(méi)有，這樣處理是為了表明：為國(guó)為民之情在志士心中比家園之思更為重要，這是對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的超越，是對(duì)仁人志士高尚情懷的贊揚(yáng)。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇9

這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化yjS21.coM

很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友?，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自己的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

法治那是人家的東西。可是中國(guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從?

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇10

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、識(shí)記文中重要字音、字形、名句。

2、整體感知文本內(nèi)容。

預(yù)習(xí)內(nèi)容：

1.給下列加點(diǎn)的字注音。

搭訕()　悠邈()　??? 謫居()?????? 田塍()

屹立()? 魂?duì)繅?mèng)縈()侘傺()???????? 蕞爾()????

忐忑不安()? 翰苑()? 桑梓()??????? 籬角三匝()

2.找出下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字并予以改正。

愁腸百節(jié)()　?? 紋身()?? 秋篷()????? 良晨美景()?

功拜垂成()???? 發(fā)韌()?????? 儒染()????? 根深帝固()

3.成語(yǔ)積累。

(1)指失意或失敗，灰溜溜地回來(lái)。是一個(gè)貶義詞。()

(2)比喻留戀本土，不愿意輕易搬遷。是一個(gè)中性詞。()

(3)事物正在興起、發(fā)展，沒(méi)有停止。常用于新興事物。()

4.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。______________，______________？(唐?王維 《雜詩(shī)》)

(2)嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。______________，______________。(唐?宋之問(wèn)《渡漢江》)

(3)國(guó)家興亡， ______________。(明末清初?顧炎武)

(4)______________，豈因禍福避趨之。(清?林則徐《赴戍登程口占示家人》)

(5)________________，池魚(yú)思故淵。(晉?陶潛《歸園田居》)

閱讀下面的文字，完成5～6題。

每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈灺人散后，良辰美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。離得遠(yuǎn)了久了，使人愁腸百結(jié)：“客舍并州數(shù)十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端又渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！焙貌蝗菀啄芑丶伊?，偏又忐忑不安：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！薄爱愢l(xiāng)人”這三個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)音色蒼涼；他鄉(xiāng)遇故知，則是人生一快。一個(gè)怯生生的船家女，偶爾在江上聽(tīng)到鄉(xiāng)音，就不覺(jué)喜上眉梢，顧不得嬌羞，和隔船的陌生男子搭訕：“君家何處?。挎≡跈M塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。”遼闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。

5.“良辰美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨”這三句話或引用或化用了古典詩(shī)詞，請(qǐng)寫(xiě)出原句、出處及作者。

6.本段引用了大量的詩(shī)文，意圖是什么？起到了什么作用？

合作探究學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、鄉(xiāng)土情結(jié)的含義是什么。

2、本文的主題思想是什么。

（一）分析文章第一段：點(diǎn)明什么是鄉(xiāng)土情結(jié)。

2、運(yùn)用積累的思鄉(xiāng)詩(shī)句，想象補(bǔ)充含義分別是什么。。

（二）分析文章第二段：童年烙印對(duì)“鄉(xiāng)土情結(jié)”的形成至關(guān)重要。

1、從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過(guò)28個(gè)字）

2、作者為什么把鄉(xiāng)思稱為“情結(jié)”？結(jié)合第二段內(nèi)容，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

（三）分析文章三至五段：引發(fā)鄉(xiāng)思的幾種情形。

1、作者在第三段中所描寫(xiě)的少年離家的情況有哪幾種？請(qǐng)概括說(shuō)明。

2、文中一連用了四個(gè)比喻寫(xiě)游子，有何作用？

3、年少離家后的各種可能的遭遇有哪些？

4、談?wù)勔庙f莊、孟浩然、項(xiàng)羽等詩(shī)文的作用。

（四）分析文章第六段：最重要的鄉(xiāng)土情結(jié)——民族向心力。

第六節(jié)寫(xiě)了一代又一代炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們（第一代華僑）不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，（香港各界）與祖國(guó)休戚相關(guān)。請(qǐng)你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫(xiě)的作用和好處。

（五）分析文章第七段：

五、反思總結(jié)

總結(jié)全文主題思想及給我們的啟示。

當(dāng)堂練習(xí)

一、基礎(chǔ)積累

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是… ()

a.愜意(qiè)翹首(qiào)??? 綺窗(qǐ)???? 方興未艾(ài)

b.扁舟(piān)?? 酗酒(xù)???? 濡染(rú)???? 含情脈脈(mài)

c.鎩羽(shà)??? 低徊(huí)??? 慰藉(jí)????? 休戚相關(guān)(qī)

d.戕害(qiāng)? 欷歔(xū)???? 餓殍(piǎo)?? 毛骨悚然(sǒng)

2.下列詞語(yǔ)當(dāng)中，書(shū)寫(xiě)完全正確的一組是 …()

a.花紋　纏綿　凝聚　良辰美景

b.惦念? 逗弄? 靜謐? 情不自矜

c.浪蕩? 稚弱? 恬淡? 開(kāi)宗明意

d.潦倒? 驕飾? 搭訕? 功虧一簣

3.下列句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是 …()

a.新休假制度和XX年北京奧運(yùn)會(huì)帆船比賽拉動(dòng)了正方興未艾的青島市郊旅游。

b.cctv—1黃金劇場(chǎng)開(kāi)年大戲《走西口》雖然播完了很長(zhǎng)時(shí)間，但是劇中的主人公田青的音容笑貌還時(shí)常浮現(xiàn)在我眼前。

c.易建聯(lián)嚴(yán)肅地說(shuō)：“為了扭轉(zhuǎn)目前不利的局面，我們必須采取一種新的戰(zhàn)術(shù)，希望大家共同努力，功敗垂成，在此一舉。”

d.三年來(lái)，他夙興夜寐，筆耕不輟，終于完成了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的文稿。

二、閱讀鑒賞

閱讀下面的文字，完成4～7題。

告別三峽

趙本夫

告別三峽，已經(jīng)講了幾年。其間除去旅游部門(mén)炒作的成分，全國(guó)和世界各地的游客，多是懷著真誠(chéng)惜別的心情去三峽的。長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，自由自在地奔騰了億萬(wàn)年，第一次被人類強(qiáng)行改變它的面目。今年六月大壩蓄水后，上游六百多公里的長(zhǎng)江，將變成一個(gè)狹長(zhǎng)而巨大的水庫(kù)，三峽將不再是昔日的三峽，長(zhǎng)江也不再是過(guò)去的長(zhǎng)江了。它將失去許多原始的形態(tài)和野性，變得溫順、馴服。建造三峽大壩是經(jīng)過(guò)科學(xué)論證的，我們不懷疑它將在防洪、發(fā)電、航運(yùn)等諸多方面發(fā)揮特殊的功用。但當(dāng)這條亙古以來(lái)一直追求自由的大水終被鎖住時(shí)，人們還是驀然生出一種憐惜、悵然和失落。

去年十月底，我終于去了三峽。正是深秋時(shí)節(jié)，長(zhǎng)江兩岸的山巒有些冷峻之氣，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。我的確感受到了大江的氣勢(shì)。但老實(shí)說(shuō)，三峽并沒(méi)有我想像中那么美麗奇?zhèn)ィ讲粔蚓G，水也不夠清，渾黃的江水泥湯一樣翻滾流淌。江面上往來(lái)船只很多，有客輪，那上頭滿載著告別三峽的游人；也有貨船，裝滿各種各樣的物資，船體吃水很深，看了讓人揪心。江面繁忙而嘈雜，即使面對(duì)美景，也少了從容欣賞的情趣，只感到一種緊迫和忙亂。此時(shí)，距三峽明渠截流只有幾天的時(shí)間了，屆時(shí)將要斷航，該運(yùn)的急用的貨物要趕快運(yùn)出，天南海北趕來(lái)的游客要最后看一眼原始的三峽。那時(shí)，我和所有的游客一樣，都顯得多情而惆悵。但在后來(lái)的日子里，當(dāng)我實(shí)地目睹了涪陵、萬(wàn)州、云陽(yáng)、巫山等地移民拆遷的許多現(xiàn)場(chǎng)后，卻突然發(fā)現(xiàn)自己和游人的多情惆悵是多么的空洞。

在整個(gè)三峽庫(kù)區(qū)，有一百多萬(wàn)移民，其中有十二萬(wàn)人遷去外省定居，剩下的或遠(yuǎn)或近，也都要離開(kāi)自己的家園。長(zhǎng)江兩岸，到處可見(jiàn)殘墻斷壁，瓦礫成堆，一座座縣城，一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落，全都成了廢墟。百萬(wàn)移民為三峽工程建設(shè)所作出的巨大犧牲，他們舍棄祖輩生活的土地遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的故事，搬走前夜一村人在露天場(chǎng)地上喝告別酒時(shí)相擁而泣的場(chǎng)面，臨行前向滔滔長(zhǎng)江向已成廢墟的故土磕頭祭拜的情景，一次次讓我動(dòng)容，讓我頓生敬意。那時(shí)我才真切感到，他們才是告別三峽的主角。游人的告別只是一個(gè)概念一個(gè)情結(jié)一種詩(shī)情，而百萬(wàn)移民的告別才是實(shí)實(shí)在在撕心裂肺感天動(dòng)地的。

告別不一定都是壞事。在遠(yuǎn)離長(zhǎng)江的地方，我同樣也看到了一座座嶄新的城市和村鎮(zhèn)，三峽移民已經(jīng)開(kāi)始新的生活，建設(shè)新的家園。其實(shí)，在今天的中國(guó)，移民已不應(yīng)再被看成苦難的象征。中國(guó)所有的城市都在急速發(fā)展，正是因?yàn)樾乱泼褡吡诉M(jìn)來(lái)。而為數(shù)更多的遍布全國(guó)的打工族和流動(dòng)人口，正像鳥(niǎo)兒尋找新的棲息之地，隨時(shí)準(zhǔn)備把家鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，把他鄉(xiāng)作家鄉(xiāng)。在人類歷史上，移民總是伴隨著苦難和生離死別，但同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流乃至人種的優(yōu)化。移民從來(lái)就是一股活水。當(dāng)年，如果沒(méi)有歐洲移民，就不會(huì)有今天的美利堅(jiān)。中國(guó)人固守家園，終老一生的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，移民正成為當(dāng)今中國(guó)具有活力和開(kāi)拓精神的一個(gè)群體。

4.“游人的告別只是一個(gè)概念一個(gè)情結(jié)一種詩(shī)情，而百萬(wàn)移民的告別才是實(shí)實(shí)在在撕心裂肺感天動(dòng)地的”，這句話在文中的含意是什么？

5.梳理文章結(jié)構(gòu)，回答下列問(wèn)題：

(1)文章在材料安排上有何特點(diǎn)？

(2)“告別不一定都是壞事”這句話在文中有何作用？

6.全文滲透著作者告別三峽的強(qiáng)烈情感，請(qǐng)具體說(shuō)明其情感的變化。

7.第三段中寫(xiě)三峽移民告別時(shí)“相擁而泣”、臨行前“磕頭祭拜”，第四段又寫(xiě)“中國(guó)人固守家園，終老一生的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化”，這樣寫(xiě)是否矛盾？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

三、語(yǔ)言表達(dá)

8.以“故鄉(xiāng)”為開(kāi)頭，擴(kuò)寫(xiě)一段話，表達(dá)你對(duì)“故鄉(xiāng)”的熱愛(ài)之情，不少于60字。

鄉(xiāng)土情結(jié)答案

1.shàn　miǎo　zhé　chéng　yì　yíng　chà chì　zuì　tǎn tè　yuàn　zǐ　zā

2.節(jié)—結(jié)　?? 紋—文　篷—蓬　晨—辰　

拜—敗???? 韌—軔　儒—濡　帝—蒂

3.(1)鎩羽而歸　(2)安土重遷　(3)方興未艾

4.(1)來(lái)日綺窗前　寒梅著花未　(2)近鄉(xiāng)情更怯　不敢問(wèn)來(lái)人　(3)匹夫有責(zé)　(4)茍利國(guó)家生死以　(5)羈鳥(niǎo)戀舊林

5.“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院?！薄?湯顯祖《牡丹亭》

“城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重?！薄?張籍《秋思》

“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！薄?李商隱《夜雨寄北》

6.顯示了作者豐厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的可讀性和生動(dòng)性，是本文文筆優(yōu)美的一個(gè)表現(xiàn)。引用的古詩(shī)文恰到好處地為表現(xiàn)情感主旨起到了服務(wù)的作用。

合作探究

（一）1、該段提出話題，說(shuō)明什么是“鄉(xiāng)土情結(jié)”。該段多處引用古詩(shī)，引導(dǎo)讀者想象具有特定意義的場(chǎng)景及體現(xiàn)鄉(xiāng)土之思的具體行為表現(xiàn)，另一方面，也說(shuō)明了思鄉(xiāng)情結(jié)的久遠(yuǎn)。（引用詩(shī)句的作用）

2、運(yùn)用積累的思鄉(xiāng)詩(shī)句，想象補(bǔ)充。

（1）李白東游淮揚(yáng)，生了一場(chǎng)大病，身寄客舍，備感凄涼：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

（2）王安石罷官返鄉(xiāng)途中，觸景生情，寫(xiě)下羈旅愁思：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”

（3）武元衡《春興》：“春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城”。夢(mèng)境原虛幻，情真幻亦作真。

（4）逢年過(guò)節(jié)，形單影只，孤寂悲涼之情油然而生。王維：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！?

（二）1、①父母親族的愛(ài)②家鄉(xiāng)的山水草木③悲歡離合的家史④鄰里鄉(xiāng)情。此題答案可以從文章第二段中的“起點(diǎn)站是童年”、“人第一眼看見(jiàn)的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土”“但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上?！边@些話中分析出作者難忘的難舍的是什麼（實(shí)際上就是“烙印”）。所謂“童年的烙印”就是童年時(shí)代留給人們的那些最深刻的記憶。結(jié)尾的兩個(gè)比喻形象說(shuō)明了“童年的烙印”與自己不可分割的特點(diǎn)。（XX年高考試題）

2、之所以稱為“情結(jié)”，是因?yàn)樗窭佑?、像蠶繭、像文身一樣不能化解與消退。一個(gè)人的出身地不僅給他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為這樣的人，而不是另一個(gè)人，故鄉(xiāng)的文化起了決定性作用。

（三）分析文章三至五段：引發(fā)鄉(xiāng)思的幾種情形。

1、作者在第三段中所描寫(xiě)的少年離家的情況有哪幾種？請(qǐng)概括說(shuō)明。

①不少人富有浪漫氣息，為追求理想開(kāi)創(chuàng)事業(yè)去創(chuàng)世界。②多數(shù)人是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)，為維持最低的生活被打發(fā)出家門(mén)。此題已經(jīng)在題干中告訴考生關(guān)鍵信息在第三段，而從第三段中提煉出“兩種情況”應(yīng)當(dāng)不會(huì)太難。

前一種人是主動(dòng)出去闖世界；后一種人是被動(dòng)地被打發(fā)出門(mén)，是現(xiàn)實(shí)的。

2、文中一連用了四個(gè)比喻寫(xiě)游子，有何作用？

“失恨的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英”這四個(gè)比喻，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的游子們漂泊無(wú)定、孤苦無(wú)依的境遇。

仿寫(xiě)示例：人一旦離開(kāi)鄉(xiāng)土，就成了無(wú)土的種子，斷線的風(fēng)箏，折翼的大雁，隨波逐流的無(wú)舵航船。

3、年少離家后的各種可能的遭遇有哪些？

緊接第三段按時(shí)間順序?qū)懩晟匐x家后的各種可能的遭遇：有的一無(wú)所有而回鄉(xiāng)，有的流連在外；有的厭倦闖蕩、銳氣消盡，有的淡薄名利、渴慕歸隱；有的窮困潦倒，有的春風(fēng)得意。

4、談?wù)勔庙f莊、孟浩然、項(xiàng)羽等詩(shī)文的作用。

韋莊的“未老先還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”寫(xiě)出了離鄉(xiāng)闖蕩的人怕歸鄉(xiāng)的心態(tài)；孟浩然的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”寫(xiě)出不得志后的思鄉(xiāng)之情和少年豪情的消滅；項(xiàng)羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”寫(xiě)出闖蕩有成者志得意滿，意欲回鄉(xiāng)炫耀的迫切心情。

（四）分析文章第六段：最重要的鄉(xiāng)土情結(jié)——民族向心力。

1、第六節(jié)寫(xiě)了一代又一代炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們（第一代華僑）不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，（香港各界）與祖國(guó)休戚相關(guān)。請(qǐng)你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫(xiě)的作用和好處。

把鄉(xiāng)土情結(jié)提高到民族凝聚力的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，豐富并升華了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)涵，既照應(yīng)了前文，也使本文的主題得到深化；具體說(shuō)明鄉(xiāng)土情結(jié)不因時(shí)間的悠遠(yuǎn)（歷史），和空間的阻隔（地理）而褪色。

2、由此，由自然說(shuō)及人倫，由傳說(shuō)說(shuō)及現(xiàn)實(shí)，由歷史說(shuō)及當(dāng)今，由“小家”說(shuō)及“大家”，“鄉(xiāng)土情結(jié)”的內(nèi)涵得以進(jìn)一步挖掘和提升。

3、第6節(jié)在敘述了因各種原因而造成的離家之后，重新回到對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的探討上。作者從歷史說(shuō)如當(dāng)今，從自然說(shuō)到人倫，從現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)到神話傳說(shuō)，歸結(jié)一點(diǎn)：安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)。這里特別說(shuō)到近百年無(wú)數(shù)創(chuàng)業(yè)者浮海五洲，打拼天下，寫(xiě)到香港一個(gè)多世紀(jì)的蒼桑巨變，從正反兩個(gè)方面講述了人對(duì)故鄉(xiāng)、家園直至對(duì)祖國(guó)的感情，這也是鄉(xiāng)土情結(jié)中最重的一份情感。

（五）分析文章第七段：歸納全文，呼應(yīng)首段，點(diǎn)明主旨，升華主題。

作者從當(dāng)今世界現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，文化交融越來(lái)越充分的角度對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)作了新的闡釋，人已不為家所累，但人又應(yīng)該永遠(yuǎn)擁有自己的家，既走向開(kāi)放，又會(huì)有心靈的歸宿，這就是新時(shí)代的鄉(xiāng)土情結(jié)。強(qiáng)調(diào)新時(shí)代背景下，“鄉(xiāng)土之戀不會(huì)因此消失”。

當(dāng)堂練習(xí)答案

一、1.d　解析：a項(xiàng)“翹”應(yīng)讀“qiáo”；b項(xiàng)“脈”應(yīng)讀“mò”；c項(xiàng)“鎩”應(yīng)讀“shā”，“藉”應(yīng)讀“jiè”。

2.a　解析：b項(xiàng)“矜”應(yīng)為“禁”，c項(xiàng)“意”應(yīng)為“義”，d項(xiàng)“驕”應(yīng)為“矯”。

3.d　解析：a 項(xiàng)“方興未艾”含有“正在”之意，故此處重復(fù)。b項(xiàng)“音容笑貌”是指人說(shuō)話的聲音和談笑的樣子，其中“聲音”不能用浮現(xiàn)。c項(xiàng)“功敗垂成”指事情即將成功時(shí)卻遭到失敗。

二、4.參考答案：(1)游人的告別只是對(duì)“原始長(zhǎng)江三峽”景點(diǎn)的告別，由此生出的只是憐惜、惆悵和失落。(2)百萬(wàn)移民的告別則是故土難離的割舍之痛和舍棄家園的巨大犧牲。

解析：本題考查對(duì)信息點(diǎn)的整合及概括歸納能力。(1)從“但當(dāng)這條亙古以來(lái)一直追求自由的大水終被鎖住時(shí)，人們還是驀然生出一種憐惜、悵然和失落” “我和所有的游客一樣，都顯得多情而惆悵。但在后來(lái)的日子里，當(dāng)我實(shí)地目睹了涪陵、萬(wàn)州、云陽(yáng)、巫山等地移民拆遷的許多現(xiàn)場(chǎng)后，卻突然發(fā)現(xiàn)自己和游人的多情惆悵是多么的空洞”得出；(2)從“他們舍棄祖輩生活的土地遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的故事，搬走前夜一村人在露天場(chǎng)地上喝告別酒時(shí)相擁而泣的場(chǎng)面，臨行前向滔滔長(zhǎng)江向已成廢墟的故土磕頭祭拜的情景，一次次讓我動(dòng)容，讓我頓生敬意”中得出。

5.(1)以“告別”為中心；感性到理性(層層深入)。

(2)過(guò)渡；總領(lǐng)后文。

6.由惆悵而失落到感動(dòng)與崇敬，再由感動(dòng)與崇敬到肯定和褒揚(yáng)。

7.不矛盾。前者是從情感的角度著筆，后者是從思想觀念的角度著筆?！昂雀鎰e酒時(shí)相擁而泣……”“向滔滔長(zhǎng)江向已成廢墟的故土磕頭祭拜”表現(xiàn)的是與故人故土的難舍難分、依依惜別的故鄉(xiāng)情懷?！鞍嶙摺薄芭R行”正說(shuō)明了三峽移民顧全大局而奔赴他鄉(xiāng)，并非固守家園而終老一生。移民們安土重遷的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，但這并不影響他們對(duì)故土的深厚情感。

三、8.示例：故鄉(xiāng)是村頭那棵永遠(yuǎn)掛滿果實(shí)的棗樹(shù)，永遠(yuǎn)的甜味回味在心頭；故鄉(xiāng)是家門(mén)口一直聚攏的鄉(xiāng)親，親切的鄉(xiāng)音縈繞在耳邊；故鄉(xiāng)是我心中難舍的家園，支持我走得更遠(yuǎn)，飛得更高。

鄉(xiāng)土情結(jié)讀后感 篇11

教學(xué)目標(biāo)：

1、指導(dǎo)學(xué)生如何賞析優(yōu)秀散文；

2、通過(guò)賞析加深對(duì)對(duì)故鄉(xiāng)的理解，培養(yǎng)熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情操。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、梳理課文結(jié)構(gòu)層次；

2、通過(guò)賞析把握作者的情感。

課時(shí)課型：講讀課（新授）

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，那些當(dāng)年被迫得走投無(wú)路的破產(chǎn)的中國(guó)農(nóng)民，漂流到海外去謀生的當(dāng)兒，身上就常常懷著一撮家鄉(xiāng)的泥土。那時(shí)，閩粵沿海港口上，一艘艘用白粉髹(xiu)腹，用朱砂油頭，頭部?jī)膳援?huà)上兩個(gè)魚(yú)眼睛似的小圈的紅頭船，乘著信風(fēng)，把一批批失掉了土地的農(nóng)民送到海外各地。當(dāng)時(shí)離鄉(xiāng)別井的人們，都習(xí)慣在遠(yuǎn)行之前，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫做“鄉(xiāng)井土”。直到現(xiàn)在，海外華僑的床頭箱里，還有人藏著這樣的鄉(xiāng)井土！試想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人們多少豐富深厚的感情！——秦牧《土地》

（板書(shū)課文標(biāo)題——鄉(xiāng)土情結(jié)，其中用紅色粉筆標(biāo)注“情結(jié)”）

【我在黑板上已經(jīng)用紅色粉筆把鄉(xiāng)土情結(jié)的“情結(jié)”標(biāo)注出來(lái)，我們這節(jié)課程主要將圍繞這個(gè)“情結(jié)”展開(kāi)?！?/p>

二、進(jìn)入文本，解題：

1、什么是鄉(xiāng)土情結(jié)，作者列舉了哪幾種情況？（研讀第1節(jié)）

（1）離得遠(yuǎn)了久了，使人愁腸百結(jié)：“客舍并州數(shù)十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端又渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。”為什么反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)？表達(dá)作者什么樣的感情？

明確：詩(shī)詞分析——這是唐代詩(shī)人劉皂在客居并州十年后返回家鄉(xiāng)咸陽(yáng)途中所作的一首詩(shī)。前二句寫(xiě)久客并州的感觸。作者客居并州已十年，十年是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間，所積累起來(lái)的鄉(xiāng)愁，對(duì)一個(gè)異鄉(xiāng)客居的人來(lái)說(shuō)，是煎熬得夠難受的，“歸心日夜憶咸陽(yáng)”，深刻地表現(xiàn)了作者日夜思鄉(xiāng)的愁苦心情?？墒?，命運(yùn)好象與詩(shī)人作對(duì)似的，他非但不能回咸陽(yáng)，反而又踏上更遙遠(yuǎn)的征程。后二句接著寫(xiě)北渡桑乾河后的心情，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)深切的思念

（2）好不容易能回家了，偏又忐忑不安：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！贝嗽?shī)關(guān)鍵在哪兩個(gè)字？表達(dá)什么心情？為什么會(huì)有這樣的心情？

明確：比較“近鄉(xiāng)情更切，急欲問(wèn)來(lái)人”，貶居嶺外，一方面日夜思念家人，另一方面又時(shí)刻擔(dān)心家人命運(yùn)，怕他們由于自己的牽累或其他原因遭到不幸。時(shí)間越長(zhǎng)，思念和擔(dān)心越濃越重，既盼音書(shū)又怕音書(shū)。在逃歸途中，接近家鄉(xiāng)，原先的擔(dān)心憂慮似乎要變成殘酷的現(xiàn)實(shí)，與家人團(tuán)聚的夢(mèng)想將會(huì)粉碎。所以是“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”（結(jié)合《采薇》“今我來(lái)思，雨雪霏霏”，歸途中擔(dān)心故鄉(xiāng)的變化及個(gè)人遭遇。）

（3）他鄉(xiāng)遇故知“君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。作者描繪了一幅怎樣的圖景？表達(dá)什么樣的情感？

明確：一個(gè)女子因長(zhǎng)久離鄉(xiāng)，漂泊在外，聽(tīng)到鄉(xiāng)音，不顧嬌羞與男女有別的大防，主動(dòng)和陌生男子搭訕，更表現(xiàn)其思鄉(xiāng)之切，不能回鄉(xiāng)，哪怕聽(tīng)一聽(tīng)鄉(xiāng)音，能見(jiàn)到陌生的同鄉(xiāng)也是好的。如此看來(lái)，船家女的舉動(dòng)不合理卻合情。對(duì)故鄉(xiāng)的思念，不論于何人，不論在何地，身處何種境遇，都讓人無(wú)法忘懷，愁腸百結(jié)。

2、為什么是鄉(xiāng)土情結(jié)而非情感？?jī)烧叩膮^(qū)別是什么？

明確：【“天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。夜過(guò)也，東窗未白孤燈滅?！?/p>

——張先《千秋歲》

“絲”“思”，諧音雙關(guān)。在這個(gè)情網(wǎng)里，他們是通過(guò)千萬(wàn)個(gè)結(jié)，把彼此牢牢實(shí)實(shí)地系住，誰(shuí)想破壞它都是徒勞的。這是全詞“警策”之語(yǔ)。情思未了，不覺(jué)春宵已經(jīng)過(guò)去，這時(shí)東窗未白，殘?jiān)陋q明。如此作結(jié)，言盡而味永?！靶乃齐p絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。】

情結(jié)，心中的感情糾葛；深藏心底的感情。

鄉(xiāng)土情結(jié)的特點(diǎn)：魂?duì)繅?mèng)縈、隨時(shí)隨地、永不褪色

三、整體感知（注意顯示語(yǔ)言標(biāo)志）

1、學(xué)生自讀課文一遍，同時(shí)給課文分段并且概括出各段大意（預(yù)習(xí)作業(yè)）

第一部分（1）：什么是鄉(xiāng)土情結(jié)——“永不退色”。

第二部分（2-6）：按人的成長(zhǎng)的時(shí)間順序?qū)戉l(xiāng)土情結(jié)的形成、發(fā)展、表現(xiàn)及升華。（2：鄉(xiāng)土情結(jié)由來(lái)——童年烙印/3：少小離家/4：離家際遇/5：戰(zhàn)爭(zhēng)、放逐/6：海外游子，心系桑梓—最重的——份鄉(xiāng)土情：民族向心力）

第三部分(7)：歸納全文，點(diǎn)明主旨，升華主題。一方面強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土之戀不會(huì)消失；另一方面，又在鼓勵(lì)祖國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)代應(yīng)有大展宏圖的志向，極富時(shí)代氣息——“永不消失”。（首尾呼應(yīng)，得以強(qiáng)化）

2、學(xué)生回答，教師小結(jié)：

文章以“鄉(xiāng)土情結(jié)”為線索。1-2引述古代思鄉(xiāng)的詩(shī)點(diǎn)明話題，說(shuō)明童年的烙印是“鄉(xiāng)土情結(jié)”形成的至關(guān)重要的一環(huán)。3-5為離家情形，寫(xiě)惹發(fā)鄉(xiāng)思的幾種情形，不管什么情況，思鄉(xiāng)是“慈母手中線”永遠(yuǎn)將游子與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。思鄉(xiāng)情人人皆有，而只有遠(yuǎn)離故土?xí)r才會(huì)強(qiáng)烈表現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)漂洋過(guò)海，謀生異域時(shí)，鄉(xiāng)土情結(jié)發(fā)生升華——故土之思，愛(ài)國(guó)情懷，體現(xiàn)了民族凝聚力。主題由此升華，這是最重的一份鄉(xiāng)土情結(jié)。

四、賞析——主要通過(guò)文章引用的詩(shī)詞貫穿全文，進(jìn)行整體賞析。

（一）為什么說(shuō)思鄉(xiāng)情結(jié)久遠(yuǎn)和難解？（從景物、人物、事件等角度入手考慮）

1、景物——良辰美景奈何天——家鄉(xiāng)有何景？（由學(xué)生在文中找答案）

山水蟲(chóng)鳥(niǎo)草木星月——情景交融

知識(shí)鏈接：“良辰美景奈何天”

【皂羅袍】“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天， 賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。錦屏人忒看的這韶光賤！”

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賞析：這是湯顯祖《牡丹亭》“游園”中的一支曲子。在春香的鼓舞下，杜麗娘違背父母、塾師的訓(xùn)誡，走出深閨，看到一個(gè)美麗的新天地。她痛惜自己的青春埋沒(méi)在小庭院中，而引起了她的自我覺(jué)醒。這里有對(duì)禮教的不滿，有對(duì)自然和青春的熱愛(ài)，有對(duì)春色的驚嘆和對(duì)命運(yùn)的感傷。謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：“天下良辰美景、賞心樂(lè)事，四者難并。”

2、人物——母親、父親、祖母、鄰里鄉(xiāng)親（母親與母愛(ài)相互聯(lián)系在一起）

知識(shí)鏈接：但?。骸坝篮愕呐裕I(lǐng)人類飛升。”（但丁，歌德，托瑪斯?哈代）

游子吟

孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

【情深似海，義重如山的母愛(ài)，作者僅用了30余字，既有第一句的“深情直白”，又有第二句獨(dú)特生動(dòng)的“畫(huà)面描寫(xiě)”，還有第三句中的比喻，讓你去感受母愛(ài)的溫暖與厚重。從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)多角度進(jìn)行描寫(xiě)，可謂一字千金，煉句提詞真可謂常人所不能及，將母愛(ài)在簡(jiǎn)潔純樸的文字中表達(dá)的如此生動(dòng)形象，細(xì)致入微?！?

3、事件：童年的烙印、一部悲歡離合的家史（對(duì)文本的細(xì)讀能力要求較高、難度太大、適時(shí)調(diào)整）

注：文章的①②兩段任何一點(diǎn)都可以作為“思鄉(xiāng)情結(jié)久遠(yuǎn)和難解”的理由。例：“鄉(xiāng)音”

知識(shí)鏈接：

回鄉(xiāng)偶書(shū)

賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。

兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？

（二）離開(kāi)家鄉(xiāng)的幾種情形以及結(jié)局

問(wèn)題設(shè)計(jì)：

1、作者在第三段中所描寫(xiě)的少年離家的情況有哪幾種？請(qǐng)概括說(shuō)明。

【①不少人富有浪漫氣息，為追求理想開(kāi)創(chuàng)事業(yè)去創(chuàng)世界。②多數(shù)人是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)，為維持最低的生活被打發(fā)出家門(mén)。

此題已經(jīng)在題干中告訴考生關(guān)鍵信息在第三段，而從第三段中提煉出“兩種情況”應(yīng)當(dāng)不會(huì)太難?！?/p>

a、迫于生活——哀情——串演悲劇

“人一離開(kāi)鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花、逐浪的浮萍、飛舞的秋蓬、因風(fēng)四散的蒲公英?！备∑嫉囊庀蚩梢月?lián)想到文天祥的《過(guò)零丁洋》

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

2、文中一連用了四個(gè)比喻寫(xiě)游子，有何作用？

“失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英”這四個(gè)比喻，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的游子們漂泊無(wú)定、孤苦無(wú)依的境遇。

仿寫(xiě)示例：人一離開(kāi)鄉(xiāng)土，就成了無(wú)土的種子，斷線的風(fēng)箏，折翼的大雁，隨波逐流的無(wú)舵航船。

b、闖蕩世界——豪情——分幾種結(jié)果（由學(xué)生在文中尋找答案）

①韋莊的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”寫(xiě)出了離鄉(xiāng)闖蕩的人怕歸鄉(xiāng)的心態(tài)；

【鏈接】

菩薩蠻

韋莊

人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老，春水碧如天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

【賞析】

這首詞寫(xiě)景只有兩句，卻以寫(xiě)意的畫(huà)法，畫(huà)出江南水鄉(xiāng)的最大特點(diǎn)，給讀者留有極大的想象空間。寫(xiě)江南的人美，只寫(xiě)壚邊女的皓腕，而“似月”的美貌，又給讀者留有極大的想象空間。開(kāi)頭用“人人盡說(shuō)”這一側(cè)面描寫(xiě)的手法，令人信服。一般游子總會(huì)發(fā)出“思?xì)w”而不得的感慨，而這首詞的結(jié)尾又巧妙地呼應(yīng)開(kāi)頭，反傳統(tǒng)而用之，說(shuō)游人和客居者應(yīng)老死于此，否則將遺憾無(wú)窮，俏皮而極富新意。

②孟浩然的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”寫(xiě)出不得志后的思鄉(xiāng)之情和少年豪情的消滅；

【鏈接】

留別王侍御維

孟浩然

寂寂竟何待，朝朝空自歸。

欲尋芳草去，惜與故人違。

當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。

只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。

【賞析】

這首詩(shī)應(yīng)是作者離長(zhǎng)安時(shí)的作品，主訴怨悱。首聯(lián)直接說(shuō)出自歸。頷聯(lián)則寫(xiě)題意“惜別”，頸聯(lián)說(shuō)明自歸之故──乃是知音既少，當(dāng)?shù)啦挥?，此時(shí)不走，更待何時(shí)。以失意后的牢騷貫穿全詩(shī)。語(yǔ)言平淡樸實(shí)，近于口語(yǔ)，不講究對(duì)偶，順其自然。

③項(xiàng)羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”闖蕩有成，意欲回鄉(xiāng)炫耀的迫切心情。

【鴻門(mén)宴后，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，大火三月不滅，收其貨寶婦女而東去。此時(shí)，有人對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以為霸?！保ā俄?xiàng)羽本紀(jì)》）但項(xiàng)羽見(jiàn)秦宮室都被燒殘，又急于東歸，便說(shuō)：“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣繡夜行,誰(shuí)知之者!” （《項(xiàng)羽本紀(jì)》）那人說(shuō)：“人言楚人沐猴而冠耳,果然。” （《項(xiàng)羽本紀(jì)》）項(xiàng)王聽(tīng)后大怒，將其烹死?！?

3、除了第三段所描寫(xiě)的少年離家的情況，現(xiàn)代的人們離開(kāi)家鄉(xiāng)還有一種情形：

報(bào)效祖國(guó)——熱情——舉了哪些例子（由學(xué)生在文中找答案）——“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”

感情基調(diào)逐步上揚(yáng)（思戀故鄉(xiāng)——愛(ài)國(guó)之情）

【教師小結(jié)】鄉(xiāng)土情結(jié)每個(gè)人都會(huì)有，但它往往在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。文章以大量的古詩(shī)詞入手，一方面表現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)的久遠(yuǎn)，是古代文化的重要組成部分。通過(guò)古詩(shī)詞的引用與詮釋，寫(xiě)出了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)涵和表現(xiàn)。然而鄉(xiāng)土情結(jié)并不止于此，作者還把鄉(xiāng)土情結(jié)上升到愛(ài)國(guó)情懷的高度，完成了主題的升華。柯靈是懷著深厚的感情寫(xiě)這篇文章的，作為一位世紀(jì)文化老人，早年輾轉(zhuǎn)各地，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的離亂之苦，因此，對(duì)家園之思有特別的體會(huì)，再加上香港回歸這一特殊的背景，作者從家到國(guó)展開(kāi)聯(lián)想就十分自然了。無(wú)論是否離家，也許我們的心靈深處都早已刻下了一塊鄉(xiāng)土的烙印。

五、布置作業(yè)：

1、運(yùn)用積累的思鄉(xiāng)詩(shī)句，想象補(bǔ)充。

（1）李白東游淮揚(yáng)，生了一場(chǎng)大病，身寄客舍，備感凄涼：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?/p>

（2）王安石罷官返鄉(xiāng)途中，觸景生情，寫(xiě)下羈旅愁思：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/p>

（3）武元衡《春興》：“春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城”。夢(mèng)境原虛幻，情真幻亦作真。

（4）逢年過(guò)節(jié)，形單影只，孤寂悲涼之情油然而生。王維：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！?/p>

2、補(bǔ)充閱讀相關(guān)史料。

(1)屈原：由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷,被楚懷王的疏遠(yuǎn)，屈原亦被逐出郢都，到了漢北。頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。

(2)賈誼：年少重用（20多歲擔(dān)任中大夫）受王侯重臣嫉才誹謗，講他的壞話，漢文帝便漸漸地疏遠(yuǎn)他，讓他離開(kāi)京城，去長(zhǎng)沙做長(zhǎng)沙王的太傅（老師）。賈誼橫遭貶斥，十分委屈，瞻念前途，一片茫然。路過(guò)湘江時(shí)，他觸景生情，由楚國(guó)大夫屈原的受讒放逐聯(lián)想到自己的不幸遭遇，寫(xiě)了一篇有名的《吊屈原賦》，以寄托自己的悲憤。

(3)張儉：張儉不畏權(quán)勢(shì)，毅然投書(shū)朝廷，揭發(fā)宦官侯覽侵吞民田，暴虐不法的罪行，侯覽誣稱張儉等人聚眾造反，圖謀社稷，漢靈帝不予明察，下詔捉拿“黨人”，這就是東漢末年的第二次“黨錮”之禍。作為“黨魁”的張儉聞?dòng)崫撎印?/p>

后人傳播甚廣的譚嗣同"獄中題壁詩(shī)"，即：

望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

"張儉"一典出自《后漢書(shū)?張儉傳》：張儉獲罪，亡命而逃，于是他的親友們受到了株連 ，有十幾個(gè)人被殺。譚嗣同此意是：譚嗣同不愿像張儉那樣只顧逃命而連累別人。

(4)韓愈：生性梗直，屢屢貶謫。因關(guān)中受災(zāi),上書(shū)請(qǐng)寬民徭,被貶為陽(yáng)山縣令。后因上諫反對(duì)迎佛骨,貶為潮州刺史。

(5)柳宗元：與劉禹錫參加了主張革新的王叔文集團(tuán),.革新失敗后被貶為邵州刺史,赴任途中又被貶為永州司馬.同時(shí)被貶的還有七人,史稱"八司馬事件".在長(zhǎng)期的謫貶生活中,柳宗元接近了人民,他的思想有了很大變化.后遷柳州刺史,故后人也稱之為柳柳州。

(6)蘇東坡：貶謫不斷。神宗時(shí),因反對(duì)新法,被外放到杭州、密州(今山東省)做地方官,又因「烏臺(tái)詩(shī)集」被誣下獄,幾至於死,最後被貶為黃州團(tuán)練副使。到保守派執(zhí)政時(shí),他一度被召回朝,但到新黨重新上臺(tái),他又被貶至惠州直至邊遠(yuǎn)的儋州(今廣東省海南島)。

請(qǐng)學(xué)生精選以上事例材料，續(xù)寫(xiě)下句，使之構(gòu)成一列舉式排比例證文段。

古往今來(lái)許多仁人志士橫遭放逐，然身處江湖，心馳魏闕。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

示例：汨羅江邊，披發(fā)行吟的屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問(wèn)。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起的漣漪是悲鳴的淚滴?；蕷v又翻開(kāi)厚重的一頁(yè)，1000多年前一個(gè)大雪滿天的季節(jié)，一位唐代首屈一指的知識(shí)分子，懷著涼透背脊的哀嘆朝貶地進(jìn)發(fā)，那是“一朝封奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的放逐之路，卻仍然“欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年”，換得“一片江山盡姓韓” “兒童能誦鱷魚(yú)文”?！绊n潮蘇?！保€有“身如不系之舟”的東坡居士，身陷官宦的漩渦，一生的仕途坎坷，卻始終一心為民，在密州帶領(lǐng)百姓抗旱種地，在杭州就筑堤開(kāi)湖疏浚，在徐州則恪盡職守，率民抗洪，勸民耕桑，開(kāi)挖煤炭……鄉(xiāng)親們送花獻(xiàn)酒，挎挽馬頭，割截馬鐙。

歷史予他們重任，人生予他們打擊，在宮廷政治的高壓下抬不起頭，在黎庶心中卻光芒萬(wàn)丈。我們?yōu)橹畤@服，為之鞠躬，也為之啜泣。真的要痛恨上帝的偏心，感激人生的造化。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)：

投影學(xué)生的作業(yè)，教師結(jié)合高考題型做簡(jiǎn)單講解。

二、離開(kāi)故鄉(xiāng)后的最終歸結(jié)——安土重遷、落葉歸根

1、（研讀第5節(jié)）主要寫(xiě)了哪兩方面的事？與鄉(xiāng)土情結(jié)有何關(guān)系？

明確：分別寫(xiě)了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)（“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”“男兒何不帶吳溝，收取關(guān)山五十州”）和放逐（“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜”）建立在鄉(xiāng)土情結(jié)的基礎(chǔ)上，且是對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的超越，一方面贊頌了仁人志士的高尚情懷，另一方面也升華了主題，從鄉(xiāng)土情結(jié)升華到愛(ài)國(guó)情懷的高度，賦予了鄉(xiāng)土情結(jié)新的時(shí)代內(nèi)涵：鄉(xiāng)土情結(jié)不僅是對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，更可表現(xiàn)為熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，仁人志士為保衛(wèi)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家利益不惜犧牲一切，將濃濃的鄉(xiāng)思深藏心底。而今天，我不禁想起了余光中和所有臺(tái)灣同胞的鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”

知識(shí)鏈接：

南園?其一

李賀

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。

請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？

【賞析】

《南園》組詩(shī)共十三首，是李賀閑居鄉(xiāng)園時(shí)的雜詠，這首詩(shī)是其中的第五首，反映了作者愿意棄文就武、為國(guó)效力的抱負(fù)。南園，李賀福昌故居的田園。

2、方東樹(shù)在其《昭味詹言》中說(shuō)：“所謂涉世艱險(xiǎn)，故愿還故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)者，本性同原之善也?！彼^的“本性同原之善者”，應(yīng)是指一種安定、和諧、平靜而又富有情趣的生活感受，“它意味著穩(wěn)定幸福，意味著純樸無(wú)邪。一句話，它意味著真、善、美?！闭?yàn)槿绱?，故鄉(xiāng)情結(jié)才穩(wěn)穩(wěn)地扎根于所有中國(guó)人的心靈深處，“葉落歸根”成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下人們生命理念的終極歸宿。

3、【仿寫(xiě)練習(xí)】傳統(tǒng)將故鄉(xiāng)比作一杯釅釅的茶、醇醇的酒，言其久而彌篤。可換個(gè)角度按照第四節(jié)從撫慰的角度擬寫(xiě)排比段。

示例：故鄉(xiāng)猶如一副強(qiáng)效應(yīng)的鎮(zhèn)靜劑，可以消釋橫亙心頭的諸多塊壘（撫平塵封的傷痛）；故鄉(xiāng)猶如一股涓涓流淌的清流，可以潤(rùn)澤干涸的心田；故鄉(xiāng)猶如一彎溫馨寧?kù)o的港灣，可以停泊四處飄蕩的小舟。

是故鄉(xiāng)，喚起了他們心靈深處最美好的回憶，在對(duì)故鄉(xiāng)的意念中，他們又仿佛回到了那單純無(wú)邪的童年世界，回到了母親的懷抱，身心的創(chuàng)傷得到了暫時(shí)的平復(fù)，精神的空虛得到了剎那的充實(shí)，在這里，故鄉(xiāng)成了他們終極的歸宿地。

4、討論：如何看待中國(guó)人的“落葉歸根、安土重遷”的情結(jié)？

“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！?/p>

今譯：關(guān)在籠中的鳥(niǎo)懷戀原來(lái)生活過(guò)的樹(shù)林，池塘中的魚(yú)思念從前居住過(guò)的深水。

賞析：這是陶淵明《歸園田居》中的兩句詩(shī)。詩(shī)人原在外面做官，后來(lái)辭職回到故鄉(xiāng)。 “羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”比喻做官。詩(shī)人認(rèn)為在官場(chǎng)中生活很不自由，就像鳥(niǎo)在籠子里和魚(yú)在池塘里一樣?！芭f林”、“故淵”比喻自己故鄉(xiāng)的大自然，詩(shī)人對(duì)自己故鄉(xiāng)有深切的懷戀 之情。這兩句詩(shī)反映出詩(shī)人酷愛(ài)自由、不愿做官的性格。

【附】原作《歸園田居》：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

三、提升全文——趁著年輕去遠(yuǎn)行

結(jié)束語(yǔ)：讀本文就像在聽(tīng)一位老人在向我們娓娓訴說(shuō)；同時(shí)又凝聚了詩(shī)的哲理和蘊(yùn)含。希望同學(xué)們能夠課后繼續(xù)細(xì)細(xì)“品味”課文。

四、課后作業(yè)：

1、探究作業(yè)——故鄉(xiāng)與母親（母愛(ài)）之間的關(guān)系？

2、整理、積累有關(guān)思鄉(xiāng)的詩(shī)詞名句。

3、仿寫(xiě)《家園如夢(mèng)》中的一節(jié)。

在家門(mén)前那堵不倒的竹籬笆上，我將自己攀援成一株不忘的牽牛，紫色的喇叭始終朝向敞開(kāi)著的家門(mén)，芬芳屋里的每一道墻縫。

家園如一件厚厚的襖，等待著每一個(gè)伶仃的流浪者去穿；家園如一雙不破的鞋，永遠(yuǎn)套在流浪者缺暖的腳上；家園如一柄永新的傘，一直搭在流浪者風(fēng)雨兼程的肩膀上；家園如一塊啃不完的餅，讓流浪者一次又一次地去補(bǔ)充能量；家園如一根拉不斷的線，末端總系著一個(gè)流浪者的大風(fēng)箏。

【附錄】

赴戍登程口占示家人①(二首選一)

林則徐

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支②。

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之③？

謫居正是君恩厚④，養(yǎng)拙剛于戍卒宜⑤。

戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮⑥。

①此詩(shī)作于道光二十二年(1842年)。是題二首，此為第二首。是年夏歷七月，林則徐自西安啟程赴伊犁，作詩(shī)留別家人。詩(shī)表現(xiàn)了作者以國(guó)事為重、不顧個(gè)人安危的高貴品質(zhì)和他面臨遣戍時(shí)的曠達(dá)胸懷。

②衰庸：意近“衰朽”，衰老而無(wú)能，自謙之詞。

③“茍利”二句：鄭國(guó)大夫子產(chǎn)改革軍賦，受到時(shí)人的誹謗，子產(chǎn)曰：“何害！茍利社稷，死生以之?！?見(jiàn)《左傳?昭公四年》)詩(shī)語(yǔ)本此。以，用，去做。

④“謫居”句：自我寬慰語(yǔ)。謫居，因有罪被遣戍遠(yuǎn)方。

⑤養(yǎng)拙：猶言藏拙，有守本分、不顯露自己的意思。剛：正好。戍卒宜：做一名戍卒為適當(dāng)。這句詩(shī)謙恭中含有憤激與不平。

⑥“戲與”二句：自注：“宋真宗聞隱者楊樸能詩(shī)，召對(duì)，問(wèn)：‘此來(lái)有人作詩(shī)送卿否？’對(duì)曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！洗笮?，放還山。東坡赴詔獄，妻子送出門(mén)，皆哭，坡顧謂曰：‘子獨(dú)不能如楊處士妻作一首詩(shī)送我乎？’妻子失笑，坡乃去。”這兩句詩(shī)用此典故，表達(dá)他的曠達(dá)胸襟。山妻，對(duì)自己妻子的謙詞。故事，舊事，典故。

【賞析】

林則徐抗英有功，卻遭投降派誣陷，被道光帝革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪?！彼倘柝?fù)重，道光二十一年(1841年7月14日)踏上戌途。被發(fā)配到新疆伊犁，可謂英雄失路，其悲憤之情自可想見(jiàn)。但詩(shī)人在古城西安與妻子離別赴伊犁時(shí)，在滿腔憤怒下寫(xiě)了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的激勵(lì)詩(shī)句。這是他愛(ài)國(guó)情感的抒發(fā)，也是他性情人格的寫(xiě)照。卻不見(jiàn)嘆息的悲鳴。首聯(lián)以自謙自慰的口吻，道出所遭遇的不幸，語(yǔ)冷帶嘲。頷聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)為國(guó)獻(xiàn)身，不計(jì)個(gè)人得失的崇高精神。頸聯(lián)表面上是感恩之言，實(shí)際是對(duì)道光帝反復(fù)無(wú)常的諷刺。尾聯(lián)以戲語(yǔ)勸慰妻子，詼諧之中帶有難以掩飾的苦澀。詩(shī)人圍繞遣戍伊犁展開(kāi)全篇，于起伏變化之中，充分展現(xiàn)了復(fù)雜矛盾的心境。

【解析】

一八四○年發(fā)生鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)用兵艦大炮轟開(kāi)了古老中國(guó)的大門(mén)，清朝道光皇帝嚇破了膽，匆忙割地賠款，簽訂不平等條約，并將堅(jiān)決禁煙、抗擊英軍的林則徐貶戍新疆伊犁。道光二十二年

(一八四二)八月，林則徐自西安啟程赴伊犁，臨行前作此詩(shī)留別家人。

這首七律詩(shī)前三聯(lián)的寫(xiě)法，很像在告別時(shí)與家人話衷腸。開(kāi)頭兩句說(shuō)：我能力低微而久當(dāng)重任，久巳感到精力疲憊，要繼續(xù)全力以赴地操勞政事，以我這樣的衰朽之身，肯定是難以支持了。此時(shí)林則徐已是五十七歲的垂暮之年，平淡的話語(yǔ)中隱隱透出一場(chǎng)大風(fēng)暴后他那種疲乏而低沉的心緒。然而，作為一個(gè)政治家，決不以個(gè)人的進(jìn)退榮辱縈懷，于是，他話鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”林則徐想到了春秋時(shí)著名宰相鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，因?qū)嵭姓谓?jīng)濟(jì)改革，遭到國(guó)人誹謗，子產(chǎn)說(shuō)：“何害？茍利社稷，死生以之！”這才是一個(gè)政治家應(yīng)有的品格啊！林則徐自勵(lì)道：倘使有利于國(guó)家，我可以用生命作奉獻(xiàn)，怎能因?yàn)槭堑溇捅荛_(kāi)，是福就爭(zhēng)取呢？

第二聯(lián)這兩句詩(shī)含意很豐富。一，是指目前貶戍伊犁事。從同時(shí)寫(xiě)的另一首留別詩(shī)“休信兒童輕薄語(yǔ)，嗤他趙老送燈臺(tái)”句，表明有人說(shuō)他此次遠(yuǎn)戍，將如俚諺所云“趙老送燈臺(tái)，一去更不來(lái)”，詩(shī)人在這里向家人表示，即使是禍，自己也在所不辭。二，表明自己過(guò)去所作所為，主要指禁煙和抗擊英軍，也都是從“利國(guó)家”“不避禍?！边@一宗旨出發(fā)的。三、對(duì)未來(lái)，自己也將一如既往，不改愛(ài)國(guó)初衷。寫(xiě)此詩(shī)后數(shù)日，林則徐《致姚春木王冬壽書(shū)》說(shuō)：“自念禍福死生，早已度外置之，唯逆焰已若燎原，身雖放逐，安能委諸不聞不見(jiàn)？”這段話正可作為這兩句詩(shī)意最好的注腳。實(shí)際上這一聯(lián)詩(shī)集中體現(xiàn)出林則徐的一生為人。據(jù)說(shuō)作者生前最喜愛(ài)自己這兩句詩(shī)，經(jīng)常聽(tīng)到他嘴邊吟誦有詞，乃至身后被其子寫(xiě)入訃告之中。林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》評(píng)曰：“蓋文忠公矢志公忠，乃心王室，故二句詩(shī)常不去口。”

林則徐在啟程遠(yuǎn)行時(shí)，向家人傾訴衷腸，無(wú)非是希望得到理解與諒解。接下來(lái)，他進(jìn)一步設(shè)法解除家人對(duì)他此行的擔(dān)憂。于是詩(shī)筆又一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而寬慰家人說(shuō)：“謫居正是君思厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。”林則徐嚴(yán)厲禁煙和堅(jiān)決抗敵，本是愛(ài)國(guó)壯舉，未獲朝廷封賞，反而得到充軍伊犁的處分，自是天下不平事。為什么林則徐反而表示感謝皇帝對(duì)他處分的寬厚呢？封建政治是很可怕的，朝廷內(nèi)派系斗爭(zhēng)復(fù)雜，作為朝廷重臣，怎能像一般文人隨便發(fā)牢騷呢？在這方面正表現(xiàn)出林則徐作為一個(gè)政治家的深沉。況且，中國(guó)士大夫在不得意時(shí)還會(huì)學(xué)陶淵明的榜樣。陶淵明《歸田園居》云：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！绷謩t徐說(shuō)的“養(yǎng)拙”，也相當(dāng)于陶淵明的“守拙”。所以，他故作輕松地對(duì)家人說(shuō)：我這個(gè)做官缺乏才干的人，此次至伊犁去，有時(shí)間“開(kāi)荒南野際”了，對(duì)我來(lái)說(shuō)，當(dāng)一名戍卒不是更適宜么！

最后，詩(shī)人大概為了讓悲悲切切的離別場(chǎng)面變得輕松一點(diǎn)吧，他想起了蘇東坡為人的風(fēng)趣曠達(dá)。詩(shī)人于此詩(shī)尾聯(lián)作“自注”云：“宋真宗聞隱者楊樸能詩(shī)，召對(duì)，問(wèn)：‘此來(lái)有人作詩(shī)送卿否？’對(duì)曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛(ài)吟詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！洗笮Γ胚€山。東坡赴詔獄，妻子送出門(mén)，皆哭，坡顧謂曰：‘子獨(dú)不能如楊處士妻作一首詩(shī)送我乎？’妻子失笑，坡乃出?！绷謩t徐想：此時(shí)自己也要效東坡故事才是，于是他“戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮”了。為了安慰家人，沖淡巨大的悲痛，林則徐是用強(qiáng)作玩笑的戲語(yǔ)來(lái)同親人告別的。

這首告別家人之作，國(guó)事家愁，幾重感情交織，在兒女情長(zhǎng)的脈脈溫情中，透出一種雄健豪勁的英雄氣。作為一個(gè)謫臣，語(yǔ)氣平和，不作牢騷語(yǔ)，于曠達(dá)幽默之中，隱隱蘊(yùn)含著壓抑不下的憂患意識(shí)，頗見(jiàn)這位近代政治家的個(gè)性、心胸和風(fēng)度。

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