本本主義讀后感（精選7篇）

當(dāng)我們經(jīng)過反思，對(duì)生活有了新的看法時(shí)，通常就可以寫7篇心得體會(huì)將其記下來，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)，歡迎大家分享。

本本主義讀后感 篇1

曾經(jīng)在大學(xué)圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵，找了一本簡(jiǎn)易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過。

讀馬克思資本論，其中主要一個(gè)基本理論就是剩余價(jià)值路，這也是馬克思在十九世紀(jì)原創(chuàng)理論。剩余價(jià)值理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有詳細(xì)闡述，也包括馬克思對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的定義，資本主義本質(zhì)的闡述等。

剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要內(nèi)容之一，也就是說，剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，也就是剩余價(jià)值。

一百多年前，馬克思提出剩余價(jià)值論，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并把剩余價(jià)值分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。

馬克思對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述，也可以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)書籍中讀到剩余價(jià)值理論的有關(guān)闡述，很抽象。

舉個(gè)例子，剩余價(jià)值就是資本家所占有的那部分，比如工人用生產(chǎn)勞動(dòng)工具創(chuàng)造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無償占有，這就是剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思這個(gè)理論本質(zhì)上是尊重勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了以人為本。

馬克思以19世紀(jì)英國(guó)為研究對(duì)象，通過人與人之間生產(chǎn)與分配關(guān)系的研究，對(duì)勞動(dòng)者貢獻(xiàn)和應(yīng)得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關(guān)系的.社會(huì)科學(xué)，必然也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展而逐步發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，資本在發(fā)展過程中，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。剩余價(jià)值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來，在流通過程中才能實(shí)現(xiàn)，通過資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，剩余價(jià)值一部分轉(zhuǎn)為投資，成為資本積累，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。

資本家雇傭勞動(dòng)工人，做兩種勞動(dòng)，一部分工作時(shí)間用來償還資本家所支付的工資，這一部分勞動(dòng)，馬克思稱為必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)者繼續(xù)工作，生產(chǎn)出的利潤(rùn)被資本家無償占有，這部分稱為資本家剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值生產(chǎn)。讀這部分內(nèi)容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對(duì)于剩余價(jià)值的闡述。

本本主義讀后感 篇2

作為一名班干部，很榮幸參加“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”培訓(xùn)，雖然只有短短的一天半的時(shí)間，但是這次培訓(xùn)讓告訴我們要解放思想，從落后的思維定式中解放出來。他用風(fēng)趣幽默的語言告訴我們要學(xué)會(huì)舍得，有舍有得，作為一名班干部我們要用心為同學(xué)做貢獻(xiàn)；樹立我們自己獨(dú)特的“品牌”；在班級(jí)日常工作中注重合作，積極配合輔導(dǎo)員和班長(zhǎng)開展班級(jí)管理；堅(jiān)持開放、創(chuàng)新的理念；同時(shí)還要樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在比較中不斷當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，社會(huì)主義在中國(guó)顯示出蓬勃生機(jī)和活力。

同時(shí)，也要看到，我國(guó)發(fā)展還面臨一系列挑戰(zhàn)：一是面臨世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。二是面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)！當(dāng)前世界仍很不安寧。三是面臨新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，也正是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的挑戰(zhàn)！挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，我們要敢于迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，把握和創(chuàng)造機(jī)遇，進(jìn)而把握和創(chuàng)造未來。我們應(yīng)確立遠(yuǎn)大志向，珍惜年華、刻苦學(xué)習(xí)，磨練意志、砥礪品格，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)一生！學(xué)習(xí)，完善自我通過本次講座我對(duì)大學(xué)生骨干有了進(jìn)一步的了解！作為一名大學(xué)生骨干我們需要做到嚴(yán)于律己、節(jié)儉、作為同學(xué)們的橋梁作用與旗幟作用！

同時(shí)指出一切工作都是建立在充分完成學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的我們的根本任務(wù)還是學(xué)習(xí)！這使我頗有些力，但是壓力也是動(dòng)力，我們要盡量處理好學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系。

通過此次講座我也知道了自己為一名班干部自身還是存在著很多不足的，如沒有高度的責(zé)任感，創(chuàng)新能力也不夠。今后我將對(duì)照自身存在的缺陷，努力改進(jìn)！把自己培養(yǎng)成一個(gè)優(yōu)秀合格的大學(xué)生骨干，更好的為同學(xué)們服務(wù)，建設(shè)好陣地。

記得高爾基曾這樣說過：“青春是有限的，智慧是無限的，以短暫的青春去學(xué)習(xí)無窮的智慧。”再者，我們青年大學(xué)生擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史重任。所以，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)持發(fā)奮學(xué)習(xí)，注重鍛煉自己的品德，不斷開拓我們的視野，發(fā)揚(yáng)“延安精神”，做一名合格的青年馬克思主義者。

最后，我想說，要成為一名合格的`“青馬人”，自己的努力看成是充分條件的話，那么同時(shí)我還需要“天時(shí)、地利、人和”這樣的必要條件去輔佐我。我們這些學(xué)員們至少要有過人之處，只是相信馬克思主義是不夠的，想成為一名合格的“青馬人”的前提我們還必須是一名出色的大學(xué)生，這樣才是學(xué)校、學(xué)院開辦世紀(jì)英才學(xué)校的初衷。

我堅(jiān)信，自己可以成為一名合格的“青馬人”，同時(shí)也確認(rèn)自子，我們的未來也要依托人文的日益壯大！

本本主義讀后感 篇3

這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團(tuán)說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書里面的經(jīng)典情節(jié)很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復(fù)，就這樣借著幾個(gè)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說幾句好了，讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教——克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無聲的哀號(hào)！

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對(duì)照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對(duì)它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)?？墒悄悴荒?，因?yàn)槿绻阆氪掏茨切┬皭海憔拖纫獙⒋碇嫔泼赖纳系鄞虻乖诘?，那是多么殘酷的事情?。∵€有比人喪失本性更悲哀的么！

印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表美麗善良的姑娘——愛斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩(shī)人，對(duì)于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的?？墒牵@樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對(duì)待呢？流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的'那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒有相同的，也就是說，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k？、

我想每個(gè)人都有不同的想法對(duì)這本書，所以讓我們盡情暢想吧。

本本主義讀后感 篇4

按照市委的安排部署，成涼工業(yè)園區(qū)在2014年春節(jié)期間認(rèn)真開展了馬克思主義點(diǎn)和黨的群眾路線專題學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》、《論群眾路線——重要論述摘編》等內(nèi)容和、王東明書記的重要講話精神，使我充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義一個(gè)根本觀點(diǎn)點(diǎn)，也是我們黨的基本政治觀點(diǎn)，是否牢固樹立馬克思主義點(diǎn)，是判斷一個(gè)政黨是否真正馬克思主義政黨的“試金石”。

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是我們黨最廣泛、最可靠的力量源泉;人民群眾也是認(rèn)識(shí)主體，人民群眾的.經(jīng)驗(yàn)和智慧是我們黨最豐富、最寶貴的精神財(cái)富。我們黨只有堅(jiān)持做到從群眾中來、到群眾中去，才能集中群眾的智慧和力量，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。正如同志所指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見集中起來，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋恚俚饺罕娭袌?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！币虼?，從群眾中來、到群眾中去，是我們正確制定和貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的基本保證。

全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的唯一宗旨，這是由我們黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨員的世界觀決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史，就是永遠(yuǎn)為人民而奮斗的歷史。全心全意為人民服務(wù)，就要堅(jiān)持人民利益高于一切，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，把服務(wù)群眾、造福百姓作為最大責(zé)任 。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，要解決脫離群眾的“四風(fēng)”問題，也要警惕和解決“等價(jià)交換”、“利潤(rùn)最大化”的經(jīng)濟(jì)原則侵襲政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的問題，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性。現(xiàn)在有的政府部門或官員表現(xiàn)出的種種逐利行為、龐大的公務(wù)消費(fèi)等，是與黨的根本宗旨相背離，都會(huì)直接動(dòng)搖黨的價(jià)值基礎(chǔ)，損害黨群關(guān)系。

因此，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨的生存之本、發(fā)展之本、勝利之本。只有從思想上牢固樹立馬克思主義點(diǎn)，在實(shí)際工作中自覺踐行黨的群眾路線，我們才能更好地把握新形勢(shì)下群眾工作的規(guī)律性和主動(dòng)權(quán)，提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，進(jìn)一步密切黨群干群關(guān)系，使我們的全部工作始終獲得最廣泛最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

本本主義讀后感 篇5

第一次讀《資本論》是在1999年大學(xué)一年級(jí)寒假，當(dāng)時(shí)剛好18歲，剛剛踏入青年時(shí)光的門檻。今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對(duì)于任何一個(gè)青年人都是十分重要的。因?yàn)檫@十年有很多的坎坷要去經(jīng)歷，有很多的困難要去應(yīng)對(duì)，有很多的問題要得到解決，有很多的知識(shí)要去學(xué)習(xí)。應(yīng)對(duì)未知的世界和越來越重的職責(zé)，每個(gè)人都急需在思想上得到指導(dǎo)。此刻回過頭來想一想，對(duì)我這段人生指導(dǎo)最大的，就應(yīng)算是我讀過的那些經(jīng)典書籍了。當(dāng)中《資本論》是十分重要的一本。

回顧這十年，《資本論》對(duì)我有哪些影響呢？

首先，《資本論》讓我認(rèn)清了自已的社會(huì)地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標(biāo)，指導(dǎo)我制定正確的'策略。

首先談?wù)J清自已的社會(huì)地位這一點(diǎn)，馬克思說“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，理解一個(gè)人首先要去理解他的社會(huì)關(guān)系。在中國(guó)，農(nóng)民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業(yè)化的進(jìn)程采取資本主義方式，農(nóng)民的出路只有一條：破產(chǎn)。農(nóng)民受到的剝削越來越嚴(yán)重，農(nóng)村的生存資源越來越少，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的解體。其實(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條是導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)關(guān)系解體的基礎(chǔ)原因。如果一個(gè)人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫忙，而他幫忙別人對(duì)他來講就有很大的壓力。有這種心理體會(huì)，就能夠理解農(nóng)村的人情事故。理解農(nóng)村的人情冷暖。其實(shí)能怪別人趨炎附勢(shì)能怪別人勢(shì)利眼能怪別人不講親情么生活在那種社會(huì)地位，自私和無恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢也許只在于我會(huì)反省自身吧。

高考對(duì)于我來講絕對(duì)算是人生十分重要的一件大事，雖然讀的大學(xué)不怎樣樣，在大學(xué)里也沒有學(xué)到多少有用的知識(shí)，但畢竟算是成功地從農(nóng)村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險(xiǎn)，但接觸的人和事的層次顯然比農(nóng)村中高很多，機(jī)會(huì)因此也多很多。

本本主義讀后感 篇6

寒假里，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我看到了《哈佛女孩劉亦婷》這本書，封面上是燦爛的劉亦婷，那陽光般的笑容吸引我打開了這本書。當(dāng)我仔細(xì)閱讀后，我深深地被震撼了，我被劉亦婷刻苦的學(xué)習(xí)精神所感動(dòng)，更被她父母持之以恒的系統(tǒng)教育的精神所感動(dòng)。我感嘆培養(yǎng)出如此優(yōu)秀的孩子的父母，如果沒有良好的素質(zhì)及對(duì)生活的理解、感悟力，是無法在孩子成長(zhǎng)的各階段及時(shí)給予各方面的指導(dǎo)和訓(xùn)練的。

《哈佛女孩劉亦婷——素質(zhì)培養(yǎng)紀(jì)實(shí)》一書是18歲的成都女孩劉亦婷被美國(guó)4所名牌大學(xué)——哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、威爾斯利學(xué)院和蒙特豪里尤克學(xué)院同時(shí)錄取，并獲得全額獎(jiǎng)學(xué)金之后，劉亦婷的父母劉衛(wèi)華、張欣武寫了本書，講述被哈佛大學(xué)喻為具有“不尋常的優(yōu)秀素質(zhì)和綜合能力”的劉亦婷的培養(yǎng)過程。劉亦婷的父母劉衛(wèi)華、張欣武都在成都市的某雜志社工作，他們把自己的理想寄托在女兒劉亦婷身上，精心培養(yǎng)?？梢哉f，該書為讀者提供了家庭教育如何培養(yǎng)孩子全面發(fā)展，提高素質(zhì)的成功個(gè)例。 在如何激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣上，在各個(gè)學(xué)習(xí)階段，劉的父母采用的是不同的方法，例如在小學(xué)階段，作者認(rèn)為這個(gè)階段老師的態(tài)度與評(píng)價(jià)對(duì)孩子學(xué)習(xí)興趣的影響最大，來自老師的夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì)可以極大地激發(fā)孩子的 學(xué)習(xí)興趣。

同樣的道理，來自老師的冷眼和打擊也有極大的殺傷力。父母宜每天和孩子聊聊學(xué)校的事，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，尤其是有傷孩子自尊心和自信心的問題，及時(shí)為孩子提供“ 心理支撐”，幫助孩子重新振作精神。得不到老師鼓勵(lì)的孩子，更需要父母多多鼓勵(lì)。如果老師能想方設(shè)法地表?yè)P(yáng)每一個(gè)孩子“肯努力、愛學(xué)習(xí)”，要替孩子們謝謝這樣的老師！ 以激發(fā)學(xué)習(xí)斗志為例——不同處境的孩子，要用不同的方法去激勵(lì)。對(duì)處于劣勢(shì)的孩子而言，最為有效的引導(dǎo)辦法是，“一步分做幾步走，讓孩子有機(jī)會(huì)體驗(yàn)成功。”因?yàn)樘幱诹觿?shì)的孩子普遍比較自卑，特別需要體驗(yàn)“我能行”的感覺，找到自我肯定的心理依據(jù)，從而增強(qiáng)自信心，喚起努力奮斗的愿望和勇氣。對(duì)處于優(yōu)勢(shì)的孩子而言，則要用“天外有天”來 防止自滿，那些不斷更新的富有挑戰(zhàn)性的要求，比“不要驕傲啊”這種令孩子反感的空泛敲 打更有吸引力，更能激發(fā)繼續(xù)奮斗的熱情和渴望。 做父母的，總喜歡把自己的孩子和別人的孩子相比較。

不少父母就是在這種比較中忘記了孩子昨天的基礎(chǔ)，恨不得孩子馬上趕上或超過別的孩子，以至于失去應(yīng)有的耐心。這樣做的父母不論是出于追求完美，還是出于虛榮攀比，結(jié)果都是“欲速則不達(dá)”。這樣的家庭經(jīng)常出現(xiàn)這種情況——父母的期望值在山頂，孩子的基礎(chǔ)在山腳，即使孩子從山腳攀登到山腰 ，已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，但離山頂還是差得遠(yuǎn)，父母還是不滿意，不高興，動(dòng)不動(dòng)就用榜樣來貶斥孩子，甚至還要打罵。孩子覺得很委屈，覺得再努力也沒有用。長(zhǎng)此以往，孩子必然厭惡學(xué)習(xí)，甚至?xí)雅d趣轉(zhuǎn)移到消極或危險(xiǎn)的方面去。其實(shí)，不論什么基礎(chǔ)的孩子，只要立足自己的現(xiàn)有水平，一步一個(gè)腳印地朝前走，都能形成富有發(fā)展?jié)摿Φ腵個(gè)性特征，不斷地積小勝為大勝。

“感覺良好”不僅對(duì)大人重要，對(duì)孩子更重要。父母多讓孩子在正面事物上“感覺良好”，孩子就容易對(duì)正面事物感興趣。想做到這一點(diǎn)并不難，只要把對(duì)孩子的期望值調(diào)整為 “在昨天的基礎(chǔ)上前進(jìn)”，真心地為孩子每一個(gè)微小的進(jìn)步喝彩就行了。孩子的心靈舒展，才能形成最具發(fā)展?jié)摿Φ暮脗€(gè)性，才有機(jī)會(huì)創(chuàng)建自己的幸福人生。 書中還提到周弘先生的《賞識(shí)你的孩子》是教育孩子的一劑良藥 。周弘先生不僅讓先天耳聾的女兒學(xué)會(huì)了說話，還把她培養(yǎng)成了少年大學(xué)生、留美博士生，他的秘訣就是：用教嬰兒學(xué)走路、學(xué)說話的耐心和信心對(duì)待學(xué)習(xí)落后的孩子，把“你不行” 變成“你能行！”一份10題9錯(cuò)的答卷，在他嘴里竟能變成：“這么小的年齡做這么難的題，第一次居然就做對(duì)了一道……比爸爸當(dāng)年強(qiáng)多了，再努努力，說不定還能多做對(duì)幾道呢！” 我想，做父母的做老師的若能這樣賞識(shí)激勵(lì)孩子，再加上用有效的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行輔導(dǎo)，我們的學(xué)生我們的孩子一定能一步一步實(shí)實(shí)在在地向前。

本本主義讀后感 篇7

我對(duì)馬克思如何來呈現(xiàn)事實(shí)不感興趣，對(duì)那些據(jù)說是他從事實(shí)中推演出來的相關(guān)規(guī)律也不感興趣。此次全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)足以證明馬克思對(duì)于資本描述的正確性。

《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對(duì)我來說，《資本論》第一卷主要的、形式意義上的問題關(guān)乎再現(xiàn)/表征的問題，即如何從個(gè)別元素、歷史過程和各種角度來構(gòu)造一種總體性;尤其是如何公正地對(duì)待這種總體性;作為一種關(guān)系系統(tǒng)，它不僅是非經(jīng)驗(yàn)性的，而且是完全處于運(yùn)動(dòng)之中的，不斷擴(kuò)張，處于總體化運(yùn)動(dòng)之中。這對(duì)于資本主義的存在來說是本質(zhì)性的，也是其獨(dú)特經(jīng)濟(jì)本性最為核心的部分。然而，永恒的崩潰過程對(duì)于資本主義結(jié)構(gòu)來說也是本質(zhì)性的：于是，在這兒我們就有了這樣一種機(jī)器，它不可避免地會(huì)崩潰，因此為了維持自己的實(shí)存，它必須不斷地用擴(kuò)張自身、擴(kuò)張自己控制領(lǐng)域的方式來修復(fù)自身。

曾有人認(rèn)為貨幣可以解決《資本論》第一卷(論商品)的等價(jià)問題，這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的解答，因?yàn)樨泿挪⒉皇且环N解決方式而是一種中介：貨幣是二元性的，它被用于表達(dá)一種關(guān)系，可實(shí)際上卻隱藏了這種關(guān)系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則組織架構(gòu)自身：擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動(dòng)的“合理價(jià)格”這樣的東西就是可能的，因而社會(huì)民主自身是可能的：可以用這樣的方式來修補(bǔ)資本主義，從而將它改造成一個(gè)公正的社會(huì)。另一方面，蒲魯東的偉大口號(hào)：“財(cái)產(chǎn)即偷竊”——也讓人無法滿意，因?yàn)樗俣ㄒ詿o政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題，可是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣、財(cái)產(chǎn)、資本主義自身依賴一種深層的結(jié)構(gòu)性矛盾，或者至少它們依賴一種結(jié)構(gòu)性的悖論(勞動(dòng)價(jià)值論告訴了我們這一悖論的答案)，因此無法用法令或修補(bǔ)的方式來解決這一問題。

為了解決這一問題，我們必然會(huì)轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過程——資本與新的資本只能在這里得到生產(chǎn)。有了生產(chǎn)自身，它很快就將我們引向了勞動(dòng)價(jià)值論的秘密之處，引向了解答。這里的問題表現(xiàn)為：突然間引入了時(shí)間——雖說依舊是量化的、靜態(tài)的、非辯證的方式。勞動(dòng)價(jià)值論導(dǎo)向了所有關(guān)于利潤(rùn)率、勞動(dòng)小時(shí)數(shù)以及那些有趣的變量組合的計(jì)算(這滿足了馬克思自己的興趣，他對(duì)于數(shù)學(xué)與微積分的興趣可以排在第二位)。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制、法律對(duì)于工作日的限定、工廠法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴(kuò)張。

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因此，論述必須進(jìn)入一個(gè)新的論域，一個(gè)新的層面，問題和解答在這里都充滿著強(qiáng)度：贊美集體性或協(xié)作。馬克思興高采烈地稱之為“賜予資本的免費(fèi)禮物”：協(xié)作勞動(dòng)以辯證的方式成倍地增加了價(jià)值和產(chǎn)品。這當(dāng)然是亞當(dāng)·斯密的發(fā)現(xiàn)，而在這里它成了馬克思的形而上學(xué)。馬克思主義并非賦予生產(chǎn)以價(jià)值，而是賦予集體生產(chǎn)以價(jià)值。論協(xié)作的一章是《資本論》第一卷跳動(dòng)的心臟。

然而，這一贊美是短命的。當(dāng)協(xié)作轉(zhuǎn)化為機(jī)器時(shí)，這一贊美人類的原則成了名副其實(shí)的弗蘭肯斯坦所創(chuàng)造的怪物。然而，這一全新現(xiàn)象從根本上轉(zhuǎn)化了整個(gè)問題。它導(dǎo)向一種更復(fù)雜的新的時(shí)間理論以及關(guān)于資本主義“毀滅”了過去的理論，同時(shí)又導(dǎo)向以下問題的新解答：新的立法阻礙了絕對(duì)剩余價(jià)值，使之停滯。——提高生產(chǎn)力，強(qiáng)化價(jià)值生產(chǎn)卻不延長(zhǎng)價(jià)值生產(chǎn)，這一理論名為“相對(duì)剩余價(jià)值”論。

辯證地看，這一本來可以讓馬克思總結(jié)自己著作的新解答——機(jī)器、工業(yè)技術(shù)，卻導(dǎo)致了一個(gè)全新的概念兩難。這一兩難有兩種形式：首先，節(jié)省勞動(dòng)的裝置突然導(dǎo)致了勞動(dòng)者(特別是童工)工作時(shí)間令人震驚的上升。其次，節(jié)省勞動(dòng)的機(jī)器本該壓縮勞動(dòng)者的數(shù)量，不過是以讓工人失業(yè)的形式進(jìn)行的。在這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價(jià)值源于勞動(dòng)，假定勞動(dòng)者越多，那么所生產(chǎn)的價(jià)值也就越多，可資本家為什么堅(jiān)持壓縮勞動(dòng)者的數(shù)量?

在這一點(diǎn)上，整個(gè)過程的真理也變得越來越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂“資本主義積累的一般規(guī)律”，即他在同一文本脈絡(luò)中稱之為“絕對(duì)”規(guī)律的東西。以下是我的引用：“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧?dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。”當(dāng)我們記起這一正式的響亮的表達(dá)——“產(chǎn)業(yè)后備軍”——僅僅指失業(yè)者的時(shí)候，我們就擁有了更具戲劇意味、更容易獲得的辯證悖論。它僅僅意味著資本主義的絕對(duì)規(guī)律是：增加財(cái)富和生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷增加失業(yè)者的數(shù)量。

現(xiàn)在我們可以回過頭來評(píng)價(jià)整部《資本論》的意義了。這是一本關(guān)于失業(yè)的書：抵達(dá)《資本論》概念頂端的是以下命題，即產(chǎn)業(yè)資本主義一方面生產(chǎn)出數(shù)量巨大的資本——這種資本在潛在的意義上是無法投資的，另一方面制造出人數(shù)不斷上升的失業(yè)人群。當(dāng)前第三階段資本主義或金融資本的危機(jī)可以充分證實(shí)這一情況。

并沒有描繪社會(huì)主義的樣子

我想補(bǔ)充的是，資本無關(guān)乎勞動(dòng)：它關(guān)乎過度勞動(dòng)，非人的過長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間以及前者被限定之后童工的大量產(chǎn)生都是例證。資本也與這一著名的“產(chǎn)業(yè)后備軍”相關(guān)，也就是說，與失業(yè)者相關(guān)。這里并不涉及HarryBraverman論泰勒制、勞動(dòng)與壟斷資本的經(jīng)典著作所指向的嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)。然而，以下想法是錯(cuò)誤的：歷史發(fā)展已使這一資本主義總體性的19世紀(jì)再現(xiàn)變得陳腐過時(shí)：正相反，從馬克思的著作中凸顯出來的資本的時(shí)刻，恰恰在未來的運(yùn)動(dòng)中得到了仔細(xì)的勾勒——這些空間一方面是信用和金融資本，另一方面是帝國(guó)主義(馬克思自己關(guān)于帝國(guó)主義的描述只是簡(jiǎn)單地談及諸如澳大利亞這樣的移民殖民地，雖然你可以從這一論原始積累的尾聲中推導(dǎo)出我們所謂的今日帝國(guó)主義)。

因此，我必須下這樣一個(gè)結(jié)論，《資本論》并不是一本政治著作，除了建議工人組織起來之外，它關(guān)于資本的說明并沒有任何政治后果。除了在第一部分舉了一個(gè)假想的例子——聯(lián)合起來的工人社會(huì)——之外，它并沒有描繪社會(huì)主義的樣子。然而，讓我更為充分地來解釋一下：馬克思是一個(gè)真正的政治人物，大概除了列寧之外，馬克思所具有的杰出的政治本能與政治思考無人能及。他是一個(gè)非同尋常的機(jī)會(huì)主義者，這是馬基雅維利意義上的良好的機(jī)會(huì)主義。為了改變和廢除資本主義，他可以向任何可能的道路開放：聯(lián)合、動(dòng)亂、議會(huì)選舉中獲勝、回到農(nóng)村公社，甚至是資本在危機(jī)中自我毀滅，等等。如今每一種政治性的馬克思主義運(yùn)動(dòng)——從社會(huì)民主派到列寧主義、毛澤東主義和無政府主義——都是馬克思整個(gè)方案的可行的候選者，而他的議程則是隨歷史情境和資本主義自身的發(fā)展而改變的。然而，在《資本論》里卻沒有任何政治方案或是政治策略，《資本論》依然是阿爾都塞意義上的科學(xué)而非意識(shí)形態(tài)。

人們常常哀嘆馬克思主義似乎只是純粹的經(jīng)濟(jì)理論，沒有為合適的馬克思主義政治理論留出足夠的空間。而我卻認(rèn)為這正是馬克思主義的力量，政治理論和政治哲學(xué)總是附帶性的。政治只應(yīng)該是永遠(yuǎn)警惕的機(jī)會(huì)主義的事務(wù)，卻不是任何理論或哲學(xué)的事務(wù)。在我看來，甚至當(dāng)前以種種方式重新定義大眾民主的努力也偏離了資本主義的本性與結(jié)構(gòu)這一核心議題。永遠(yuǎn)也沒有令人滿意的政治解答或政治體系，但是可以有更好的經(jīng)濟(jì)體系。馬克思主義者和左派需要把精力放在后一方面。

后現(xiàn)代：空間正在消除時(shí)間

接下來，我想首先轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性中的日常生活領(lǐng)域，也就是轉(zhuǎn)向主體性構(gòu)造領(lǐng)域以及某一尚屬推測(cè)中的新的后現(xiàn)代主體領(lǐng)域。毋庸置疑，信息技術(shù)的出現(xiàn)——此種發(fā)展完全改造了工業(yè)生產(chǎn)甚至是勞動(dòng)自身——必然會(huì)帶來主體性的改變，主體醒著的時(shí)間完全消耗在各種類型的電腦顯示器前了。

就主體性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我們對(duì)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)正被替換為對(duì)空間的'經(jīng)驗(yàn)?？墒聦?shí)是，我們?cè)谧约旱闹饔^意識(shí)里、在現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和生存體驗(yàn)里都感受著時(shí)間的存在。因此，我們需要追問，為什么這種時(shí)間感卻要屈從于空間的統(tǒng)攝?我想，不僅是柏格森，還有托馬斯·曼和普魯斯特，這些現(xiàn)代主義者都迷戀深度時(shí)間。這種迷戀實(shí)際上根源于現(xiàn)代化進(jìn)程的不平衡，于是造成了遲緩的鄉(xiāng)村時(shí)間和令人眼花繚亂的都市及工業(yè)化節(jié)奏共存的情況。因此我們說，后現(xiàn)代是現(xiàn)代化的完成，是鄉(xiāng)村的消失的結(jié)果(農(nóng)民成為計(jì)時(shí)工人，原始農(nóng)業(yè)變成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè))。在更充分的現(xiàn)代化中，工業(yè)勞動(dòng)力和城市資產(chǎn)階級(jí)的區(qū)分都被抹去。每個(gè)人都是消費(fèi)者，每個(gè)人都成為雇傭者，一切東西都進(jìn)了購(gòu)物中心，空間不過是表面的無限延展?，F(xiàn)代化不平衡發(fā)展在過去是由區(qū)域和民族國(guó)家體制造成的，現(xiàn)在則是由全球化造成的，文化自身成為不平衡發(fā)展的一個(gè)空間。這樣，和全球化的聯(lián)系就十分清楚了：如此遼闊的全球規(guī)模絕不可能在以帝國(guó)主義、大都市和殖民為代表的現(xiàn)代階段出現(xiàn)，只有當(dāng)殖民體系解體了，它才有了出現(xiàn)的條件。

但是就今天的現(xiàn)實(shí)而言，我們應(yīng)該談?wù)摰牡共皇敲褡褰夥哦巧虡I(yè)，不是一般的跨國(guó)公司，而是新的巨型國(guó)際商業(yè)集團(tuán)出現(xiàn)所依賴的信息技術(shù)。在電腦化時(shí)代，空間的距離是如何正被翻譯為實(shí)際存在時(shí)間的共時(shí)性的，也就是說，空間正在消除時(shí)間。投資、期貨、廉價(jià)兜售國(guó)家貨幣、剝奪和并購(gòu)，把未來打包作為可以買賣的商品，這些都被最新出現(xiàn)的交流工具加速實(shí)現(xiàn)著，柏格森主義所謂具有綿延特征的時(shí)間軌跡已蕩然無存。時(shí)間的停滯嚴(yán)重地改變了或切割了人類的經(jīng)驗(yàn)。

我將這稱之為時(shí)間性的終結(jié)，一切終止于身體和此刻。值得尋找的只是一個(gè)強(qiáng)化的現(xiàn)在，它的前后時(shí)刻都不再存在。我們的歷史觀也受到影響。從前的社會(huì)沒有一個(gè)像我們現(xiàn)在的社會(huì)這樣，有著如此少的功能性記憶和可憐的歷史感。這一切和今天個(gè)人主體的轉(zhuǎn)換干系重大。在后現(xiàn)代性第一次萌動(dòng)中，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義者宣告了“主體的死亡”。他們看到資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義因無法和龐大的體制力量抗衡而日趨衰落，同時(shí)也看到這種個(gè)人主義體現(xiàn)的是具有占有欲和侵略性的自我，而把這種自我喚起的資本主義競(jìng)爭(zhēng)如今也已衰落。身體是資產(chǎn)階級(jí)文化在消耗殆盡之前的最后現(xiàn)實(shí)，是轉(zhuǎn)變、變化和變異的最后發(fā)生地，是主體的昂揚(yáng)自信的激情消退后殘留的一點(diǎn)點(diǎn)心情。

政治在本質(zhì)上反映為掠奪土地

回頭反思使我們看到，作為第三個(gè)資本主義階段的全球化只是發(fā)生在20世紀(jì)60年代的激烈的反殖民運(yùn)動(dòng)另一個(gè)面向。資本主義在前兩個(gè)階段首先建立了民族工業(yè)和市場(chǎng)，隨后進(jìn)入帝國(guó)主義和搶占殖民地時(shí)期，并迅速發(fā)展了世界經(jīng)濟(jì)的殖民體系。這兩個(gè)時(shí)期的一個(gè)共同標(biāo)志是對(duì)他者的建構(gòu)。首先是各式各樣的民族國(guó)家把人民分成相互競(jìng)爭(zhēng)的群體，人們的民族認(rèn)同只能建立在對(duì)外國(guó)人和民族敵人的憎恨上，而各自的身份認(rèn)同則通過相互指認(rèn)為他者來完成。但是不久，特別是在歐洲，民族主義迅速放棄狹隘的民族立場(chǎng)，允許少數(shù)族裔和操不同語言的人發(fā)展自己的民族方案。

這種漸進(jìn)的擴(kuò)展不可與后來的全球化相混淆。帝國(guó)主義體系是把殖民地的臣民當(dāng)作他者來殖民的。種族的他者意識(shí)和充滿歐洲中心主義或美國(guó)中心主義式的對(duì)落后的、貧弱的臣屬文化的輕蔑將殖民地的人民視為前現(xiàn)代的人，將統(tǒng)治性文化和被統(tǒng)治文化區(qū)分開來。他者的世界體系就在作為第二個(gè)資本主義時(shí)期即帝國(guó)主義和現(xiàn)代性階段建立起來了。

顯然在反殖民運(yùn)動(dòng)中，這一切都逐漸煙消云散了。臣屬的他者們一向無權(quán)為自己辯護(hù)更不用說來管理自己了，現(xiàn)在則第一次如薩特所說，用自己的聲音宣告自己存在的自由。一剎那，資產(chǎn)階級(jí)主體和這些從前的他者們泯然一體了，整個(gè)世界被一種新的無名所統(tǒng)治?，F(xiàn)在世界上存在的不僅僅是成千上萬某個(gè)國(guó)家的公民，某個(gè)民族的語言，而是幾十億人。

那么這一切與政治是什么關(guān)系呢?既然我們一直在討論空間，我不妨就簡(jiǎn)單提出一個(gè)看法：今日之世界政治皆與房地產(chǎn)相關(guān)。后現(xiàn)代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪，在地區(qū)和全球范圍都是如此。無論我們想到的是巴勒斯坦聚居地和難民營(yíng)問題，還是原材料及其開發(fā)政策，或者生態(tài)問題，聯(lián)邦制問題、公民權(quán)和移民問題，在大都市同時(shí)也在法國(guó)簡(jiǎn)易居住大棚、巴西貧民窟和小鎮(zhèn)上發(fā)生的中產(chǎn)階級(jí)化問題，今天的一切都和土地相關(guān)。按馬克思主義術(shù)語說，這一切變化歸于土地的商品化和殘余的封建制以及農(nóng)民階層的消失，取而代之的是工業(yè)農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)商業(yè)以及農(nóng)場(chǎng)工人。

那么時(shí)間去哪了?它在我們瞬間擁擠的手機(jī)電話和短信發(fā)射中，在西雅圖、勝利廣場(chǎng)和威斯康辛的群眾游行人群里。這樣的時(shí)間，正如我的朋友邁克·哈特和托尼·奈格里所說的，標(biāo)志著烏合之眾的出現(xiàn)。這已不是延綿時(shí)間里的政治，而就是此刻和現(xiàn)在的政治。奈格里讓我們看到這種時(shí)間乃是一種構(gòu)成性力量而不是被構(gòu)成的力量。總而言之，這種新的此刻已成為后現(xiàn)代性的標(biāo)識(shí)，一切都停留在此刻和身體里。在這新的無處不在的空間和短暫此刻的辯證法里，歷史、歷史性和對(duì)歷史的感覺都成為失敗者。過去已經(jīng)不在，未來卻無法憧憬。很顯然，歷史的消亡為我們的政治和政治實(shí)踐罩上了陰沉的暗影。(弗雷德里克·杰姆遜)

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