中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感5篇。

接下來(lái)幼兒教師教育網(wǎng)編輯將為大家介紹一篇關(guān)于《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感》的文章，隨著在看作者寫(xiě)的作品體會(huì)到萬(wàn)千感慨之后。此時(shí)就可以寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，用文字把自己的想法記錄下來(lái)，建議您收藏本頁(yè)以便隨時(shí)查看！

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇1

哲學(xué)一詞源于古希臘文，由“愛(ài)”和“智慧”兩個(gè)單詞組成，中國(guó)的哲學(xué)史研究對(duì)象涉及更為廣泛，有宇宙觀、歷史觀、人性論、知行觀。古有西周周公的制禮作樂(lè)，提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范；也有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《老子》中“無(wú)為而治”治國(guó)思想的產(chǎn)生和實(shí)踐運(yùn)用；后有以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，思辨性較強(qiáng)的宋明理學(xué)體系的產(chǎn)生，也有朱熹“三綱五常”統(tǒng)治元明清三代的封建官方哲學(xué)思想體系的形成，這也是中國(guó)封建主義意識(shí)形態(tài)的完善統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，源于20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播。它的唯物史觀是一切解放的基礎(chǔ)，是人生的最高理想，追求真理。

而中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著整個(gè)職業(yè)教育乃至教育的發(fā)展史，并與國(guó)家政治哲學(xué)緊密聯(lián)系。

柏拉圖說(shuō)過(guò)，教育非它，乃是靈魂轉(zhuǎn)向！它的基本要素是教育者和受教育者，二者都是具有不同思想和個(gè)性的人。關(guān)于教育，我們需要思考很多問(wèn)題，比如，對(duì)于社會(huì)來(lái)講怎樣的教育才是最合適的、怎么去判斷教育是否合格、未來(lái)我們的教育應(yīng)該朝何處發(fā)展，這些問(wèn)題均可以利用哲學(xué)思想來(lái)解決。

可以說(shuō)哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，中國(guó)的哲學(xué)更是對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，近代享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國(guó)維說(shuō)過(guò)“夫哲學(xué)，教育學(xué)之母也”，是因?yàn)榻逃龑W(xué)只有具備近代意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)才能保持真正的學(xué)術(shù)獨(dú)立；

第一，教育目的需要哲學(xué)的指導(dǎo)；第二，課程和教材的價(jià)值需要哲學(xué)的批判；第三，教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我國(guó)教育研究專(zhuān)家們把中國(guó)的職業(yè)教育哲學(xué)大致分為了七個(gè)階段，第一階段是1840年以前的儒家思想狹縫中的職業(yè)教育萌芽階段；第二階段是1840-1912年科學(xué)主義與實(shí)業(yè)教育的引入；第三階段是1912-1949年實(shí)用主義與現(xiàn)代職業(yè)教育的建立；第四階段是1949-1978年馬克思主義與建國(guó)后職業(yè)教育的改革；第五階段是1978-2000年改良的馬克思主義與職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第六階段是2000-2010年實(shí)用主義哲學(xué)的復(fù)歸與多種哲學(xué)的并存；第七階段2010年以來(lái)，人本主義哲學(xué)的漸顯與職業(yè)教育的人性關(guān)照。

現(xiàn)在，職業(yè)學(xué)校正處于最新發(fā)展的第七階段。新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想，意味著人本主義哲學(xué)的意義越來(lái)越明顯。人本主義哲學(xué)關(guān)照人之本體，關(guān)心個(gè)體的完滿(mǎn)發(fā)展，關(guān)注和諧關(guān)系的構(gòu)建。***認(rèn)為職業(yè)教育不僅是“國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分”，而且是“廣大青年打開(kāi)通往成功成才大門(mén)的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)”。

人本主義哲學(xué)視野下的職業(yè)教育不僅關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)路徑的獲取，還關(guān)注在此基礎(chǔ)上的職業(yè)生活的美好，在此時(shí)期，“工匠精神”得以大力弘揚(yáng)。

我校有著玉雕加工、紫砂制壺、掐絲琺瑯等多個(gè)特色傳統(tǒng)工藝專(zhuān)業(yè)、兩位玉雕大師坐鎮(zhèn)的工作室及多位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師為客座教授，學(xué)校的實(shí)訓(xùn)中心在日常工作中緊密結(jié)合學(xué)校的課程建設(shè)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)開(kāi)展教學(xué)，從改革教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，圍繞特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)、精品課程建設(shè)等方面著手提升教學(xué)質(zhì)量，并樹(shù)立具有時(shí)代特征的教育質(zhì)量觀，注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自學(xué)能力、交流能力和社會(huì)適應(yīng)能力。重視課程體系的建設(shè)，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實(shí)行“師徒傳承”傳統(tǒng)授業(yè)方式，以期實(shí)現(xiàn)人本主義哲學(xué)為導(dǎo)向的教育觀指導(dǎo)教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值。

***在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”?？v觀整個(gè)中華民族悠久的發(fā)展歷史，其傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生重要影響，其中包括的了儒家思想，“德才兼?zhèn)洹敝?，“工匠精神”之魂都是儒家哲學(xué)與現(xiàn)代文化完滿(mǎn)結(jié)合的最好詮釋。

我的課程是玉雕鑒定課。課余時(shí)間，同學(xué)們會(huì)問(wèn)我，老師，這三年我能學(xué)好玉雕嗎？我怎么覺(jué)得我必須學(xué)習(xí)太多而沒(méi)有足夠的時(shí)間？畢業(yè)后我們有地方工作嗎？我回答說(shuō)，三年來(lái)，真正的學(xué)這很少，但需要學(xué)習(xí)的人很多。這很正常，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿一生。

學(xué)校的邵軍老師、客座教授蔣宏利大師、崔磊大師，他們雖然都已經(jīng)身具一定的榮譽(yù)和名氣，但他們還都在努力的學(xué)習(xí)著，不斷開(kāi)拓自己的眼界、增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)、提高自己的能力，你們現(xiàn)在的所學(xué)是為今后所用，萬(wàn)丈高樓平地起，根基牢固很重要，你們現(xiàn)在就是在打好基礎(chǔ)。社會(huì)是最好的學(xué)校，工作經(jīng)驗(yàn)是最好的老師。你們畢業(yè)后，一定不要過(guò)于計(jì)較利益的得失，而是要尋找到一個(gè)最適合自己的平臺(tái)，努力學(xué)習(xí)，積累資本，玉雕是門(mén)精細(xì)的工作，需要放的下身段穩(wěn)得住心思一門(mén)心思鉆進(jìn)去才行。

這時(shí)，可愛(ài)的同學(xué)們回答說(shuō)，認(rèn)識(shí)了老師，我們不在乎得到多少，我們只想多學(xué)點(diǎn)，我們可以坐著生活。所以，孩子們很懂事也很明理，只是他們有著他們的接受方式，而我們老師的任務(wù)就是在教學(xué)之余把簡(jiǎn)明的道理合理的灌輸給他們。

在希臘德?tīng)栰成駨R的門(mén)楣上鐫刻著阿波羅的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，我們作為老師需要做的不僅是教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己，也要同時(shí)認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自身才能更好的戰(zhàn)勝自我，才能更好的教導(dǎo)學(xué)生如何和諧的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，如何更好的適應(yīng)整個(gè)人生，人生很漫長(zhǎng)，前路坎坷，我們要教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是專(zhuān)業(yè)性知識(shí)，還需教會(huì)他們?nèi)绾紊妗⑷绾卫斫馊松?/p>

所謂教育，我個(gè)人簡(jiǎn)單的理解就是兩個(gè)字，教書(shū)育人。教其知識(shí)育其人品，兩者相輔相成缺一不可?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，一個(gè)好的思想方法可以跟隨學(xué)生一生，指導(dǎo)他在人生岔路的選擇上保持清醒的頭腦和理性的思維。

因此，必須用正確的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)日常教學(xué)。至于對(duì)哲學(xué)的理解，我更喜歡龍應(yīng)臺(tái)最流行的解釋?zhuān)凑軐W(xué)，它使人們學(xué)會(huì)提問(wèn)。歐洲有一種迷宮，四周都是樹(shù)籬。這很復(fù)雜。你進(jìn)去的時(shí)候不能出去。

我們的生活就像一個(gè)迷宮，充滿(mǎn)了困惑和猶豫。就像那些擔(dān)心未來(lái)的學(xué)生一樣，沒(méi)有人能告訴你真正的出路。而哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候，夜晚降臨，星星出來(lái)了，我從迷宮里抬頭仰望，看見(jiàn)星斗滿(mǎn)天；哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)了星座，就可以找到方向，就可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來(lái)的天問(wèn)。

對(duì)于學(xué)生而言，我們老師需要的就是對(duì)學(xué)生的 “啟蒙”，所謂啟蒙，不過(guò)就是在綠色的迷宮里頭，讓其發(fā)覺(jué)星空的存在，發(fā)出天問(wèn)，思索出路、走出迷宮?？档抡f(shuō)，啟蒙是自由運(yùn)用理性擺脫不成熟狀態(tài)，這應(yīng)該是教育的首要任務(wù)。所以愿哲學(xué)能使我們每個(gè)人藉著星光的照亮，摸索著走出人生的迷惘。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇2

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感（1）

哲學(xué)始于思想

以前，我總覺(jué)得哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我不能碰哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然讀這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)費(fèi)勁，但馮友蘭先生并沒(méi)有用令人生畏的技術(shù)術(shù)語(yǔ)，而是用了很多淺顯而深刻的語(yǔ)言來(lái)討論，深深地吸引了我。

讀完這本書(shū)后，我改變了主意。哲學(xué)離我不遠(yuǎn)。哲學(xué)始于思想。

在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想?！边@句話(huà)我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。

人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升精神境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者和哲學(xué)家，他們的智慧之源都來(lái)自于善于思考的大腦。他們從思考中得到真理。真理的誕生是哲學(xué)的出現(xiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)無(wú)處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。

“反思”無(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇3

原創(chuàng)： 候曉賓

速度很快，我一拿到書(shū)就欣喜若狂。

然后就翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我認(rèn)為哲學(xué)的魅力更在于精神境界的提升。

后來(lái)，我得知作者馮友蘭先生在國(guó)外寫(xiě)了這本書(shū)。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國(guó)內(nèi)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè)道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國(guó)人研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。

好的書(shū)籍，我當(dāng)然要涉獵一番。

這本書(shū)講述了中國(guó)哲學(xué)的精神和背景，以及數(shù)百種學(xué)派的起源。分別講述了有代表性的儒家、道家、大師、墨家、陰陽(yáng)學(xué)派、中國(guó)佛教和禪宗。還有，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

一般來(lái)說(shuō)，這本書(shū)按時(shí)間節(jié)點(diǎn)敘述了上百種思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。

說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望閱讀古籍，能夠窺探到一絲智慧，萌發(fā)我沉悶的思緒。

反省自己，分析自己，了解古今生活規(guī)律。

直到我閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。

這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國(guó)理邦的規(guī)則。

概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠細(xì)致的靜下心來(lái)去琢磨。

時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉(zhuǎn)著。誰(shuí)能說(shuō)我們現(xiàn)在的時(shí)刻不是歷史的塵埃。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。

我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。

爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代是個(gè)好時(shí)代。我們可以通過(guò)我們的努力取得一些成就。最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于財(cái)富的增長(zhǎng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。

但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？由于社會(huì)分工的不同，我們的角色屬性也不同，所以我們有地位和地位。

高貴，貧窮，最后一堆草消失了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。

所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我大，比我小，知道，不知道，每個(gè)人的理解都不一樣。就像有十個(gè)人一樣，每個(gè)人都會(huì)炸一盤(pán)宮保雞丁，所以炸雞應(yīng)該是宮保雞丁的味道。

就像我們的生活一樣，雖然每個(gè)人都做同樣的事情（出生、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成家、生育、贍養(yǎng)老人、退休和死亡），但具體的做法和行為是不同的。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。

事實(shí)就是這樣~

我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。篇幅無(wú)法控制，橫向知識(shí)積累和人生價(jià)值體驗(yàn)應(yīng)該更加豐富。

所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的是對(duì)生活的熱愛(ài)和欽佩。直到最后，我才后悔！

如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。

了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。

這是值得研究和了解的。

讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去**。

侯曉斌（2019年6月6日星期四）

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇4

選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛(ài)哲學(xué)，尤其是喜愛(ài)滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說(shuō)的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說(shuō)，中國(guó)文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個(gè)性是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要禮貌國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底以前說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到這天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的`慰藉。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 篇5

讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

摘要：閱讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，我對(duì)漸漸開(kāi)始對(duì)中國(guó)的哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，孔子孟子的仁和義、墨子的兼愛(ài)、楊朱的隱忍、道家的“道無(wú)名論”，這一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。從宏觀上看，我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，一些原本的困惑也逐漸得到了解答。

關(guān)鍵詞： 陰陽(yáng)六術(shù)道家三階段哲學(xué)精神

正文：哲學(xué)，在我一個(gè)學(xué)理科的人的思想里就是一堆大道理的集合。

1. 陰陽(yáng)家的六種術(shù)數(shù)

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭分別論述了《漢書(shū)·藝文志》中方土的術(shù)數(shù)的六大類(lèi)，即：天文、歷譜、五行、著龜、雜占和形法。

第一種是天文。在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)道：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。

”第二種是歷譜?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之獲節(jié)。

會(huì)日月無(wú)星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。……兇厄之患，吉隆之喜其術(shù)皆出焉?！钡谌N是五行。

《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至?！钡谒姆N是著龜。

這是中國(guó)古代占卜用的主要兩種方法。在后以種方法中，占卜的歷史被管理。在剃光的光滑龜殼或動(dòng)物骨頭上鉆一個(gè)圓形缺口，然后用火焚燒。圍繞著鉆鑿的地方會(huì)出現(xiàn)裂紋，根據(jù)這些裂紋據(jù)說(shuō)可以知道所問(wèn)事情的吉兇。

第五種雜占和第六種形法。形法包括相術(shù)以及后來(lái)的叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是人是宇宙的產(chǎn)物。

因此，人們的房屋和墓地必須與自然力，即風(fēng)水相協(xié)調(diào)。

盡管《術(shù)數(shù)》本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但它往往是科學(xué)的起源?！缎g(shù)數(shù)》與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，那就是用積極的態(tài)度來(lái)解釋自然，釋自然通過(guò)征服自然來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。

2. 道家發(fā)展的三個(gè)階段

中國(guó)道家哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，每個(gè)階段都有自己的發(fā)展和代表。道家第一階段發(fā)展的代表人物是楊朱，道家的二階段的代表人物是老子，第三階段是莊子。

當(dāng)大多數(shù)人被問(wèn)到誰(shuí)時(shí)道教的早期代表時(shí)，他們會(huì)回答說(shuō)他們是老子和莊子。然而，事實(shí)上，道教早在莊子和老子之前就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。早期的道家學(xué)者多半都是隱者，他們都是“欲潔其身”的個(gè)人主義者。

從某種意義上說(shuō)，他們也是是敗主義者。他們認(rèn)為世界太糟糕了，無(wú)法治愈。他們中間最早的著名代表人物就是楊朱。楊朱的生卒日期不詳，但他必須生活在墨子和孟子之間。

因?yàn)槟訌膩?lái)沒(méi)有提過(guò)他，在孟子時(shí)代，他和墨家有著同樣的影響。楊朱的思想真相如何，已無(wú)從考究了，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有完整的記載了。但我們可以從別人的作品中看到一些零碎的材料。

如《孟子》、《呂氏春秋》和《韓非子》等著作中我們都可以看到期作者對(duì)楊朱思想的贊同和褒獎(jiǎng)。

道教發(fā)展到老子時(shí)期，是道教發(fā)展的第二階段。老子是春秋時(shí)期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)代而較孔子年長(zhǎng)，孔子曾問(wèn)禮于老子很稱(chēng)贊老子，相傳，老子是孔子的老師。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第一部哲學(xué)著作——《道德經(jīng)》這是一部以“老子”為名的書(shū)。

同時(shí)在老子后期也出現(xiàn)了一部記錄老子言行的租著作《老子》。雖然哲學(xué)家們至今仍對(duì)這部書(shū)的作者到底是誰(shuí)懷有諸多疑慮，但是不可否認(rèn)的是這部著作的確記錄下了很多老子的道家思想。

莊子是中國(guó)道教史上第三個(gè)發(fā)展階段的代表人物，也是先秦時(shí)期最大的道教人物。莊子。姓莊，名周。

我們對(duì)他的生平知之甚少，但仍能從他的作品中了解他的道家哲學(xué)?！妒酚洝飞险f(shuō)：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊周笑謂楚使者曰：……子亟去，無(wú)污我?！覍幱螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不出仕，以快吾志焉。

”由此可以看出莊子也是一個(gè)不問(wèn)世事隱者?！肚f子》一書(shū)則是出自此階段，這是一部道家著作的匯編，包含了道家發(fā)展三個(gè)階段的優(yōu)秀作品。其中第三階段高峰的思想則是莊子自己的哲學(xué)。

3．中國(guó)哲學(xué)精神

精深每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)自豪地說(shuō)：“中華文化博大精深?！蔽蚁胫腥A文化之所以能被稱(chēng)為博大與先秦時(shí)期的諸子百家的思想有著不可分割的關(guān)系，中華民族之所以能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮巍然挺立與中國(guó)哲學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位總是可以與宗教在其他文化中的地位相比較的，這說(shuō)明哲學(xué)在中國(guó)的重要性。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，司馬遷將前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六大流派。陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、道德家、名家。

陰陽(yáng)家：他們講的是一種宇宙生成論。他由“陰”、“陽(yáng)”得名。

在中國(guó)思想里陰陽(yáng)是宇宙形成論的主要原則。中國(guó)人相信陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生一切的宇宙的現(xiàn)象。

在我看來(lái)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說(shuō)是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國(guó)什么被稱(chēng)之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。事實(shí)上，儒學(xué)并不比柏拉圖或亞里士多德更虔誠(chéng)。

這四本書(shū)在中國(guó)人心目中有圣經(jīng)的地位，但沒(méi)有上帝就沒(méi)有天堂和地獄。哲學(xué)是人生系統(tǒng)的反思，只要人沒(méi)死，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱(chēng)之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn)：

馮友蘭（著）、涂又光（譯） 2013年版325頁(yè)北京大學(xué)出版社《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

陳國(guó)慶（著） 1983-6版258頁(yè)中華書(shū)局出版社 《 漢書(shū)藝文志注釋匯編》

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易中天中華史讀后感(系列5篇)

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易中天中華史讀后感 篇1

《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。

有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。

本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。

城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。

城市給居民帶來(lái)了安全和自由。

因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。

而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。

要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。

這就是國(guó)家。

在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。

任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。

這就是國(guó)家的邏輯和秘密。

而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。

圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。

別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。

而我感慨于其中文化力量。

從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。

但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。

表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。

而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。

那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。

《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。

其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。

這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。

其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。

《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。

記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。

實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。

“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。

舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:

人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。

難題就是如何處理人際關(guān)系。

這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。

血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。

父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。

他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?

契約。

用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。

作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。

這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。

貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。

只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。

而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。

人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。

這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。

比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。

這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。

其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。

某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。

對(duì)誰(shuí)，都一樣。

科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。

契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。

社會(huì)的契約就是法律。

只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。

由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。

所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。

這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。

作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。

法治就誕生了，法律面前人人平等。

但，這里面有問(wèn)題。

契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。

因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降?，?quán)利對(duì)等。

談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。

總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。

法律可以這樣嗎?

難。

全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。

如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?

當(dāng)然不行。

也只能先做兩個(gè)約定。

第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。

比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。

易中天中華史讀后感 篇2

讀《易中天中華史：秦并天下》有感

秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。

秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話(huà)說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車(chē)不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱(chēng)不同重。一句話(huà)，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車(chē)的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。

具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。

易中天中華史讀后感 篇3

《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。

名學(xué)者寫(xiě)史另類(lèi)，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜見(jiàn)了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問(wèn)題”？

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎？

本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。

易中天中華史讀后感 篇4

《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。

越往后，對(duì)我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾恚芏嗾?、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫(xiě)得很通俗了。在看《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對(duì)各家的淺顯認(rèn)識(shí)，？能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。

這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識(shí)。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念?yuàn)W古斯都屋大維的，知道了門(mén)閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國(guó)制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細(xì)節(jié)沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。

盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯(cuò)（我個(gè)人認(rèn)為他用錯(cuò)了），有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫(xiě)得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫(xiě)的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對(duì)于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了？。絕對(duì)是滿(mǎn)滿(mǎn)的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國(guó)家。

這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言?xún)烧Z(yǔ)可以？說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評(píng)說(shuō)具體的細(xì)節(jié)吧。

易中天中華史讀后感 篇5

看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶(hù)的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶(hù)的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。

一、城市的魅力。

《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。

易教授把北京稱(chēng)作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。

上海則稱(chēng)為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱(chēng)作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。

廣州稱(chēng)作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專(zhuān)門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。

廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。

成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱(chēng)“錦城”。

武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。

深圳的稱(chēng)呼很特別，稱(chēng)作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿(mǎn)著青春氣息。

北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。

二、人群的風(fēng)采。

讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。

北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿(mǎn)著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)“侃大山”。有一則笑話(huà)：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話(huà)：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。

上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛?。ū热缯f(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。

北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱(chēng)外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。

成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話(huà)，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿(mǎn)了竹床，男赤膊女短褲，睡滿(mǎn)一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。

深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話(huà)。

三、文化的傳承。

易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話(huà)算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。

從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱(chēng)中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。

弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿(mǎn)活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。

2025重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的優(yōu)秀教師，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？急你所急，小編為朋友們了收集和編輯了“2025重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感”，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感(篇1)

如其封面所說(shuō)的還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問(wèn)題之根源，在張鳴老師的還原下，中國(guó)近代史變得如此復(fù)雜精彩，又是如此的顛覆，它與我們記憶里的古板印象迥然不同，絕非教科書(shū)上的忠奸兩列，黑白分明。

花了一個(gè)月的時(shí)間，讀完張鳴教授的《重說(shuō)中國(guó)近代史》，我對(duì)中國(guó)歷史的書(shū)是比較感興趣的，尤其喜歡像張鳴教授寫(xiě)的這樣客觀評(píng)價(jià)中國(guó)歷史，并且，改變以往歷史書(shū)籍的艱澀枯燥，更多地給人一種在課堂上課的感覺(jué)，語(yǔ)言幽默生動(dòng)。

剛開(kāi)始閱讀時(shí)，我就被通俗易懂、指戳要點(diǎn)的字句所吸引。就如我們會(huì)鄙視一個(gè)假的東西，但是我們依然依賴(lài)這個(gè)假的東西?？梢?jiàn)我們所接受的歷史教育表面上看并不怎么受大部分學(xué)生青睞，但是我們每一個(gè)人都沒(méi)有辦法活在一個(gè)沒(méi)有歷史的世界里。但是我們所看到的接觸到的歷史，它到底是真是客觀的，還是虛偽主觀的呢？其實(shí)沒(méi)有很多人會(huì)主動(dòng)去考究這個(gè)問(wèn)題，大家只是覺(jué)得大概地知道這些歷史事件就夠了。但也許正是這種心態(tài)，讓我們整個(gè)民族現(xiàn)在依舊在童年陰影下反復(fù)折騰、反復(fù)跌碰。正如作者所說(shuō)如果我們不能很正確地看待這段歷史，就很難吸取教訓(xùn)，很難避免過(guò)去的悲劇。我們必須從心理上走出我們的中世紀(jì)，才有前途，過(guò)去的輝煌歷史才有價(jià)值。我們不僅要舔舐自己的創(chuàng)傷，更重要的是如何從這些創(chuàng)傷中學(xué)習(xí)不再受傷。

而且，在讀這本書(shū)時(shí)，使我原本腦海中的歷史故事受到了沖擊。比如說(shuō)李鴻章這個(gè)人物對(duì)歷史的推動(dòng)作用其實(shí)要比印象中大得多；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不是改革不徹底，而是不夠快；戊戌變法的失敗不是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)軟弱而是因?yàn)橐粋€(gè)我們從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的東西帝后二元結(jié)構(gòu)的存在；還有甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗原因之一頤和園的修建挪用大量海軍軍費(fèi)的始作俑者不是慈禧而是她的兒子；還有幾乎不怎么介紹過(guò)的軍事改革，要知道這東西的作用不是我們一兩句話(huà)能帶過(guò)的；還有為什么我們從來(lái)沒(méi)有一道這樣的思考題：西方國(guó)家支持戊戌維新的原因；被抬高了的康梁等等。

此外，書(shū)中一開(kāi)始便指出了中國(guó)人的三種心態(tài)：怨婦心態(tài)，潑婦心態(tài)，和情婦心態(tài)。起初我有些難以接受，可是隨著我漸漸地深入讀了下去，我發(fā)現(xiàn)作者說(shuō)的也是不無(wú)道理。不僅如此，書(shū)中作者不少描寫(xiě)的地方都沒(méi)有怎樣偏向中國(guó)人，反而是指出了中國(guó)很多愚昧和不合理的地方。這便讓我原先一看到近代史便發(fā)熱的腦袋變得冷靜了些。畢竟，不管中國(guó)人如何掩蓋，事實(shí)就是這樣：晚清亡國(guó)了。而我們呢？出于一種愛(ài)國(guó)主義，便是大肆宣揚(yáng)外國(guó)人如何如何狡詐，蠻橫，而對(duì)中國(guó)失誤的地方，則是輕飄飄地一筆帶過(guò)，這便讓我的思想出現(xiàn)了一種誤區(qū)。思考問(wèn)題也變得片面起來(lái)，覺(jué)得中國(guó)人是很無(wú)辜的樣子，一切都是外國(guó)人侵略我們的錯(cuò)。可是，如果中國(guó)不弱小，外國(guó)人又怎么會(huì)打上中國(guó)的主意？這種三婦心態(tài)下的歷史教育史很難讓我們正確審視歷史，或者更重要的是審視我們自己。所以，我覺(jué)得每一個(gè)人都有責(zé)任去了解更多不為人知的歷史細(xì)節(jié)或者說(shuō)是歷史側(cè)面。這并不是官方的歷史教育說(shuō)有負(fù)面影響，而是只有當(dāng)我們知道更多、更細(xì)的時(shí)候才可能找到自己的真正位置。

這本書(shū)中，我尤為欣賞張鳴教授的立場(chǎng)，本書(shū)是為寫(xiě)歷史而寫(xiě)歷史，幾乎不摻雜作者個(gè)人任何政治立場(chǎng)、情緒，完全是中立的。這顯得非常難能可貴。以往看過(guò)不少當(dāng)代作者的歷史書(shū)，不是充當(dāng)現(xiàn)政權(quán)的喉舌，就是極力反對(duì)現(xiàn)政權(quán)。鮮明的政治傾向不可能寫(xiě)出信史，例如太平天國(guó)起義，作者客觀地分析了該起義的的來(lái)龍去脈，一方面論述了這次起義的某種必然性，但并沒(méi)有給與過(guò)多的正面評(píng)價(jià)。即使從革命的觀點(diǎn)來(lái)看，作者并不認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有什么革命性，相反是封建王權(quán)思想的延續(xù)，甚至變本加厲。其次是對(duì)歷史人物進(jìn)行了客觀地評(píng)價(jià)。張教授從根本上拋棄了階級(jí)的觀點(diǎn)，他總是站在當(dāng)時(shí)的歷史情境下臧否人物。例如林則徐這個(gè)中國(guó)近代史首先要提到的歷史人物，傳統(tǒng)上對(duì)他的評(píng)價(jià)過(guò)高，認(rèn)為他是睜眼看世界的第一人，虎門(mén)銷(xiāo)煙大快人心。但是作者認(rèn)為林則徐仍是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)官僚，雖然睜開(kāi)了眼，但對(duì)西方社會(huì)的了解很少，甚至出現(xiàn)了許多笑話(huà)。再比如孫中山，雖然他屢敗屢戰(zhàn)的決心很大，但是他與日本、蘇俄、會(huì)黨之間的曖昧關(guān)系以及個(gè)人崇拜的主張使其形象受損。還比如北洋軍閥，張教授認(rèn)為并不是所有北洋軍閥都是壞人，他們有的在下臺(tái)后房無(wú)一間，身無(wú)分文可以看出并不是毫無(wú)理想的酒囊飯袋。

讀完這本書(shū)感受頗深，它帶給我全新的視角去看待歷史，知道許多很有趣的鮮為人知的歷史，而這些沒(méi)有被大多數(shù)人接觸過(guò)的點(diǎn)滴歷史匯聚起來(lái)就可能產(chǎn)生新的歷史觀，而這些歷史觀，在我看來(lái)，更有利于我們發(fā)揮歷史的真正價(jià)值。而且，這本書(shū)，給我的思想敲了警鐘，它不僅告訴了我不少關(guān)于晚清的知識(shí)，更告訴了我：思考問(wèn)題，不要太片面。

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感(篇2)

《重說(shuō)中國(guó)近代史》讀后感800字！

實(shí)際上北洋軍閥整個(gè)統(tǒng)治的結(jié)束，很大程度上源于它的分裂，而這個(gè)分裂從開(kāi)始就已經(jīng)注定了。帝制結(jié)束后，再?zèng)]有一個(gè)東西能夠統(tǒng)住這些人了。既然大家都不忠君了，我憑什么忠于你？五代十國(guó)也是如此，藩鎮(zhèn)也是如此，一旦上司不忠君了，底下就可以叛變了。只是這可能要經(jīng)過(guò)一個(gè)代際的轉(zhuǎn)換，第一代沒(méi)有撕破臉皮，第二代就可能這樣做。第二代跟第一代思路不一樣，代與代之間很多東西是會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換的。

五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的確發(fā)生了很大變化，比如說(shuō)有了中國(guó)共產(chǎn)黨，主要是有了共產(chǎn)主義力量的發(fā)展。雖然那個(gè)時(shí)候中國(guó)共產(chǎn)黨還是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)小支部。共產(chǎn)國(guó)際開(kāi)始跟中國(guó)某一勢(shì)力合作，開(kāi)始找吳佩孚、陳炯明，不行，后來(lái)找孫中山，但孫中山缺少實(shí)力。除了孫中山外，沒(méi)有任何一個(gè)勢(shì)力肯跟共產(chǎn)國(guó)際合作，所以共產(chǎn)國(guó)際便跟孫中山合作。但是，這個(gè)國(guó)共合作是共產(chǎn)國(guó)際跟國(guó)民黨的合作，還不是中國(guó)共產(chǎn)黨跟它的合作。發(fā)生這件事之后，中國(guó)大變化了，但大變化的前提是軍閥的分裂。

等到中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)共合作開(kāi)始北伐的時(shí)候，軍閥的裂變已經(jīng)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，就是說(shuō)重新崛起的吳佩孚統(tǒng)領(lǐng)的所謂十四省聯(lián)軍，實(shí)際上是一個(gè)分崩離析的體系，他沒(méi)有一支自己的軍隊(duì)。吳佩孚跟孫傳芳之間，孫傳芳跟奉系，奉系自己弟兄之間，張宗昌、李景林、郭松齡之間都存在著種種矛盾，而且這些矛盾大到必須得兵戎相見(jiàn)不可，他們?nèi)蓟ハ啻蜻^(guò)。孫傳芳和奉系打過(guò)，郭松齡反過(guò)奉、反過(guò)張，更不用說(shuō)馮玉祥了。裂變達(dá)到這個(gè)程度，軍閥實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有力量了。

列寧主義帶來(lái)了一種新的力量以及非常好的機(jī)會(huì)，而且采用了新的話(huà)語(yǔ)體系——打倒列強(qiáng)、打倒帝國(guó)主義、打倒軍閥，諸如此類(lèi)。這樣的話(huà)語(yǔ)體系跟“五四”后來(lái)的激進(jìn)是有關(guān)系的。新文化運(yùn)動(dòng)走到最后，其中一翼就沿著某一路徑走到了布爾什維主義，走到了列寧主義?！拔逅摹钡拇_是一場(chǎng)很重要的運(yùn)動(dòng)，它的意義、它的價(jià)值需要我們進(jìn)一步去挖掘，而不僅僅是傳統(tǒng)上說(shuō)的那些東西。

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感(篇3)

這本書(shū)叫《重說(shuō)中國(guó)近代史》，重點(diǎn)在”重說(shuō)“兩個(gè)字，意思是此前有很多誤解（這個(gè)也確實(shí)是事實(shí)），現(xiàn)在我要來(lái)講將正確的中國(guó)近代史啦。

但是很多地方有點(diǎn)矯枉過(guò)正了，文中太多的“其實(shí)”，”事實(shí)上“”然而“這一類(lèi)的詞，意思是此前或者別人的認(rèn)知都是錯(cuò)的，但是作者在這些詞后面接的內(nèi)容卻是很多都是當(dāng)代學(xué)者的共識(shí)，并不是他個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，中國(guó)近代史才過(guò)去這么多年，當(dāng)代不像以前那么強(qiáng)調(diào)階級(jí)立場(chǎng)了，很多東西早就是主流的共識(shí)了，他硬要說(shuō)成他獨(dú)到的解釋。

還有些地方矯枉過(guò)正到誤人子弟的程度了，例如對(duì)袁世凱為什么稱(chēng)帝的解釋。袁世凱是典型的亂世奸雄，對(duì)權(quán)力極度依戀，稱(chēng)帝最主要的愿意就是因?yàn)闄?quán)力，為了當(dāng)世襲罔替的皇帝，不顧周?chē)咳说姆磳?duì)而進(jìn)行了這一場(chǎng)豪賭。作者的解釋說(shuō)他為袁世凱洗鍋一點(diǎn)不為過(guò)。年輕人讀一下作為參考可以，但是切不可把這個(gè)當(dāng)成權(quán)威。此外，作為歷史讀物，里面主觀臆斷的東西有點(diǎn)多，例如文中多次提到”當(dāng)時(shí)的民意“類(lèi)似的句子，其中很多是從有限的史料中作者主觀臆斷的結(jié)論。

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感(篇4)

暑假，我閱讀了蔣廷黻的《中國(guó)近代史》。它被史學(xué)界公認(rèn)為近代史研究的開(kāi)山經(jīng)典，講述了從19世紀(jì)中國(guó)的外交到孫中山先生在北平逝世的史事。

在19世紀(jì)以前，中西沒(méi)有邦交，路途的遙遠(yuǎn)導(dǎo)致中外商業(yè)不大，中國(guó)皇帝的自大導(dǎo)致“天朝”在買(mǎi)賣(mài)方面不肯通融。英國(guó)使節(jié)到中國(guó)來(lái)，乾隆皇帝竟讓他行跪拜禮。這樣的不平等自然無(wú)法讓英國(guó)使節(jié)同意，乾隆皇帝很不高興，就讓他回國(guó)。使節(jié)提出的和平條約，中國(guó)全都拒絕了。其實(shí)當(dāng)時(shí)英國(guó)的工業(yè)革命已經(jīng)開(kāi)始，英國(guó)日漸強(qiáng)盛起來(lái)，但中國(guó)皇帝仍然沉浸在歷代的光榮中。

當(dāng)時(shí)外國(guó)有的貨物中國(guó)也有，中國(guó)有的外國(guó)卻沒(méi)有。這樣的買(mǎi)賣(mài)對(duì)外國(guó)是無(wú)益的，所以外國(guó)人就想辦法增加本國(guó)貨物的出口。后來(lái)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)鴉片可以達(dá)到要求，于是英國(guó)便大力種植鴉片。中國(guó)雖然嚴(yán)厲禁止鴉片買(mǎi)賣(mài)，但仍然沒(méi)有用，鴉片在中國(guó)興盛起來(lái)。林則徐“虎門(mén)銷(xiāo)煙”后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。清廷屢戰(zhàn)屢敗后知道沒(méi)有辦法，和英國(guó)簽訂了《南京條約》。從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史。

此后洪秀全在廣州創(chuàng)立了上帝會(huì)，企圖建立一個(gè)新的朝代。他們認(rèn)為孔教、佛教、道教都是妖術(shù)，只有上帝的教義才是至高無(wú)上的。而曾國(guó)藩是孔孟的忠實(shí)信徒，他率領(lǐng)湘軍與洪秀全抗?fàn)?。后?lái)洪秀全的左右起了內(nèi)訌，湘軍在曾國(guó)荃的領(lǐng)導(dǎo)下打進(jìn)南京，洪秀全自殺，太平天國(guó)滅亡。

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感(篇5)

本月，推薦自己閱讀的一本書(shū)籍《中國(guó)近代史》。作為最有分量的近代中國(guó)史，蔣廷黻（fu）先生以其獨(dú)特的筆觸，超然的視角，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國(guó)，從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)到戊戌變法到辛亥革命，展現(xiàn)了近百年中國(guó)近代史的一副歷史畫(huà)卷。讀來(lái)頗為生動(dòng)，仿佛每一場(chǎng)關(guān)鍵歷史事件，作者都在空中凝望。一、關(guān)于作者其人蔣廷黻（1895.12.7－1965.10.9），中國(guó)著名歷史學(xué)家、外交家，“臺(tái)灣”中央研究院院士；湖南邵陽(yáng)（今邵東）人，1911年赴美求學(xué)，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位；1923年回國(guó)任南開(kāi)大學(xué)第一任歷史系主任，與梁?jiǎn)⒊蔀槟祥_(kāi)大學(xué)史學(xué)的奠基者；1925調(diào)入清華大學(xué)任歷史系主任，在任期間改革清華大學(xué)歷史系，建立起全國(guó)一流的史學(xué)陣營(yíng)；1935年受到蔣介石的賞識(shí)，棄學(xué)從政，任國(guó)民黨行政院政務(wù)處長(zhǎng)，1945年被任命為中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)常任代表，1961年任臺(tái)灣駐美“大使”兼“駐聯(lián)合國(guó)代表”；被譽(yù)為國(guó)民黨官員中“最知外交的人”；1965年10月9日在紐約去世，享年70歲。二、關(guān)于閱讀本書(shū)的幾點(diǎn)感悟（一）思想落后比武器落后更可怕本書(shū)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的起因說(shuō)起，從清廷政府在剿夷與撫夷之間不斷搖擺，細(xì)論了從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽署的南京條約和虎門(mén)條約。尤為令人扼腕的是，已落伍于世界潮流的我們，即使經(jīng)歷了“城下之盟”的屈辱與苦痛，然后卻并未觸動(dòng)改革，所以在道光、咸豐治下隨后的20年中，我們?nèi)匀蝗缤?840年以前一樣，麻木不仁、妄自尊大，中華民族喪失了整整20年的寶貴光陰，擺脫落后挨打的機(jī)會(huì)窗口悄然逝去。原因是什么，作者指出，就是中國(guó)人的守舊性和以士大夫階級(jí)為主體的舊力量缺乏獨(dú)立的勇敢的大無(wú)畏精神和自我革命的意識(shí)。事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代都有仁人志士能夠看到問(wèn)題的關(guān)鍵，如林則徐，但終究擔(dān)心清議的指摘、顧忌自己的名譽(yù)而慎言。作者指出，林則徐不肯公開(kāi)提倡改革，讓士大夫睡在夢(mèng)中，讓國(guó)家日趨衰落而不肯犧牲名譽(yù)與時(shí)人奮斗，以自身名譽(yù)比國(guó)事還重要。這個(gè)觀點(diǎn)倒也新奇。關(guān)于《中英南京條約》（我們?cè)谥袑W(xué)歷史課本上背誦的中國(guó)近現(xiàn)代的第一個(gè)不平等條約），賠款、割香港島、五口通商、協(xié)定關(guān)稅、治外法權(quán)，我們?cè)谄D難的談判中，最痛心的是五口通商。事實(shí)上，協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)才是對(duì)中國(guó)沖擊最大的、傷害最大的條款。而英國(guó)之后、美、法等都以英國(guó)為樣本，要求同樣的權(quán)利；我們竟然善良地以為賦予同權(quán)給其他列強(qiáng)可以有效限制英國(guó)的獨(dú)占性，這一方面是源于我們無(wú)知，更是源于我們的法制遠(yuǎn)未達(dá)到近代文明的水準(zhǔn)。（二）“賣(mài)國(guó)賊”李鴻章不為人知的另一面--“東方俾斯麥”印象的歷史課本中，李鴻章簡(jiǎn)直是喪權(quán)辱國(guó)的代名詞，各種不平等條約的簽訂者，然而我們也都知道“弱國(guó)無(wú)外交”，外交事宜終究是要靠拳頭和實(shí)力的，戰(zhàn)場(chǎng)上拿不到的東西，在談判桌上也必然得不到，尤其是近現(xiàn)代中國(guó)被識(shí)破外強(qiáng)中干之后，留給外交騰挪的空間實(shí)為有限。盡管如此，書(shū)中展現(xiàn)了李鴻章縱橫捭闔，騰挪跌宕，在狹窄逼仄的環(huán)境下，為中國(guó)（清政府）爭(zhēng)取這一點(diǎn)點(diǎn)空間。1860年代起，認(rèn)清必須習(xí)得西方科技方能師夷長(zhǎng)技以制夷，李鴻章設(shè)外文學(xué)校、設(shè)江南制造局、籌辦鐵甲兵船、設(shè)水師學(xué)堂、設(shè)礦務(wù)局、筑旅順軍港、建北洋海軍，不遺余力地推進(jìn)改革。事實(shí)上，從恭親王奕欣、文祥到曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠，這晚清的五大時(shí)代領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，不斷給清政府續(xù)命。他們固然有其局限性，但即使放在一百五十年后的當(dāng)代社會(huì)，這些歷史人物的洞見(jiàn)與卓識(shí)也足以令我們佩服不已。（三）“以變應(yīng)變”當(dāng)是永恒的主題西方工業(yè)革命和社會(huì)革命的興起以及大航海時(shí)代的拓展，世界格局已發(fā)生深刻變化，中西方關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，中國(guó)再也不能偏安于一方然而我們卻渾然不知。歐洲人不斷蠶食、國(guó)外殖民勢(shì)力的更替，康熙大帝匪夷所思地放棄了“一統(tǒng)無(wú)外、萬(wàn)邦來(lái)朝”，既有其自身高超的外交智慧，也有列強(qiáng)無(wú)暇或忌憚的僥幸成分，使得列強(qiáng)進(jìn)入推后了若干年，但僅僅是推后，該來(lái)的終究要來(lái)，英國(guó)輸入鴉片導(dǎo)致虛弱的平衡被打破，從撫夷的無(wú)解難題到剿夷付出的代價(jià)，我們?cè)趦烧咧g搖擺，但始終無(wú)法徹底自省，如果說(shuō)中英是“餐前小點(diǎn)”，那么中美、中法、中日則更為慘痛，而俄羅斯更是直接侵吞大量國(guó)土，一代代仁人志士不斷自強(qiáng)又不斷失敗，到辛亥革命、三民主義、舊民主主義革命、新民主主義革命，中國(guó)人民推翻三座大山徹底站了起來(lái)。總之這部中國(guó)近代史，雖著墨不多，但字字珠璣，眼界開(kāi)闊，讓曾經(jīng)熟記更多不平等條約、重大歷史事件、人物的我們能夠?qū)δ嵌螝v史理解的更加深刻、豐滿(mǎn)并帶來(lái)更多的思考。

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感(篇6)

如其封面所說(shuō)的“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問(wèn)題之根源”，在張鳴老師的還原下，中國(guó)近代史變得如此復(fù)雜精彩，又是如此的顛覆，它與我們記憶里的古板印象迥然不同，絕非教科書(shū)上的忠奸兩列，黑白分明。

花了一個(gè)月的時(shí)間，讀完張鳴教授的《重說(shuō)中國(guó)近代史》，我對(duì)中國(guó)歷史的書(shū)是比較感興趣的，尤其喜歡像張鳴教授寫(xiě)的這樣客觀評(píng)價(jià)中國(guó)歷史，并且，改變以往歷史書(shū)籍的艱澀枯燥，更多地給人一種在課堂上課的感覺(jué)，語(yǔ)言幽默生動(dòng)。

在開(kāi)始閱讀的時(shí)候，我被那些易懂的關(guān)鍵詞所吸引。就如“我們會(huì)鄙視一個(gè)假的東西，但是我們依然依賴(lài)這個(gè)假的東西?！笨梢?jiàn)我們所接受的歷史教育表面上看并不怎么受大部分學(xué)生青睞，但是我們每一個(gè)人都沒(méi)有辦法活在一個(gè)沒(méi)有歷史的世界里。

但是我們所看到的接觸到的歷史，它到底是真是客觀的，還是虛偽主觀的呢？實(shí)際上，沒(méi)有多少人會(huì)主動(dòng)研究這個(gè)問(wèn)題。 我們只是認(rèn)為了解這些歷史事件就足夠了。但也許正是這種心態(tài)，讓我們整個(gè)民族現(xiàn)在依舊在“童年陰影”下反復(fù)折騰、反復(fù)跌碰。

正如作者所說(shuō)“如果我們不能很正確地看待這段歷史，就很難吸取教訓(xùn)，很難避免過(guò)去的悲劇。只有從心理上走出中世紀(jì)，我們才能擁有未來(lái)，過(guò)去的光輝歷史才是有價(jià)值的?！蔽覀儾粌H要舔舐自己的創(chuàng)傷，更重要的是如何從這些創(chuàng)傷中學(xué)習(xí)不再受傷。

再者，在讀這本書(shū)的時(shí)候，我的原汁原味的歷史故事也受到了沖擊。比如說(shuō)李鴻章這個(gè)人物對(duì)歷史的推動(dòng)作用其實(shí)要比印象中大得多；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不是不徹底的改革，而是缺乏速度；戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗，不是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，而是由于皇帝和皇后之間存在著一種我們以前從未接觸過(guò)的二元結(jié)構(gòu)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因之一，是頤和園的建設(shè)，挪用了大量的海軍軍費(fèi)，不是慈禧，而是慈禧的兒子；還有幾乎不怎么介紹過(guò)的軍事改革，要知道這東西的作用不是我們一兩句話(huà)能帶過(guò)的；還有為什么我們從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的問(wèn)題：西方國(guó)家為什么支持1898年的改革運(yùn)動(dòng)；被抬高了的康梁等等。

此外，書(shū)中一開(kāi)始便指出了中國(guó)人的三種心態(tài)：“怨婦”心態(tài)，“潑婦”心態(tài)，和“**”心態(tài)。起初，我有點(diǎn)難以接受，但是當(dāng)我繼續(xù)閱讀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者所說(shuō)的并非沒(méi)有道理。

不僅如此，書(shū)中作者描述的許多地方都不利于中國(guó)人民，而且指出了中國(guó)許多愚蠢和不合理的地方。這便讓我原先一看到近代史便發(fā)熱的腦袋變得冷靜了些。畢竟，不管中國(guó)人怎么掩飾，事實(shí)是：

晚清亡國(guó)了。而我們呢？出于一種“愛(ài)國(guó)主義”，便是大肆宣揚(yáng)外國(guó)人如何如何狡詐，蠻橫，而對(duì)中國(guó)失誤的地方，則是輕飄飄地一筆帶過(guò)，這便讓我的思想出現(xiàn)了一種誤區(qū)。

思維也變得片面，認(rèn)為中國(guó)人很無(wú)辜，一切都是外國(guó)人入侵我們的錯(cuò)。然而，如果中國(guó)不軟弱，外國(guó)人怎么能想到中國(guó)？這種“三婦”心態(tài)下的歷史教育史很難讓我們正確審視歷史，或者更重要的是審視我們自己。

因此，我認(rèn)為每個(gè)人都有責(zé)任更多地了解未知的歷史細(xì)節(jié)或歷史方面。這并不是說(shuō)官方的歷史教育理論有負(fù)面影響，而是只有當(dāng)我們知道越來(lái)越多的細(xì)節(jié)，才能找到我們真正的歷場(chǎng)。

這本書(shū)中，我尤為欣賞張鳴教授的立場(chǎng)，本書(shū)是為寫(xiě)歷史而寫(xiě)歷史，幾乎不摻雜作者個(gè)人任何政治立場(chǎng)、情緒，完全是中立的。這顯得非常難能可貴。過(guò)去，我讀過(guò)很多當(dāng)代作家寫(xiě)的歷史書(shū)，不是充當(dāng)現(xiàn)政權(quán)的喉舌，就是強(qiáng)烈反對(duì)現(xiàn)政權(quán)。

鮮明的政治傾向不可能寫(xiě)出信史，例如太平天國(guó)起義，作者客觀地分析了該起義的的來(lái)龍去脈，一方面論述了這次起義的某種必然性，但并沒(méi)有給與過(guò)多的正面評(píng)價(jià)。即使從革命的角度來(lái)看，筆者也不認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是革命的，相反，它是封建帝制思想的延續(xù)，甚至更糟。其次是對(duì)歷史人物進(jìn)行了客觀地評(píng)價(jià)。

張教授基本上放棄了階級(jí)觀，他總是站在當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)下對(duì)人進(jìn)行評(píng)判。例如林則徐這個(gè)中國(guó)近代史首先要提到的歷史人物，傳統(tǒng)上對(duì)他的評(píng)價(jià)過(guò)高，認(rèn)為他是睜眼看世界的第一人，虎門(mén)銷(xiāo)煙大快人心。但筆者認(rèn)為林則徐仍是中國(guó)傳統(tǒng)的官僚。盡管他睜開(kāi)眼睛，但他對(duì)西方社會(huì)知之甚少，甚至開(kāi)了很多玩笑。

再比如孫中山，雖然他屢敗屢戰(zhàn)的決心很大，但是他與日本、蘇俄、會(huì)黨之間的曖昧關(guān)系以及****的主張使其形象受損。還比如北洋軍閥，張教授認(rèn)為并不是所有北洋軍閥都是壞人，他們有的在**后房無(wú)一間，身無(wú)分文可以看出并不是毫無(wú)理想的酒囊飯袋。

讀完這本書(shū)感受頗深，它帶給我全新的視角去看待歷史，知道許多很有趣的鮮為人知的歷史，而這些沒(méi)有被大多數(shù)人接觸過(guò)的點(diǎn)滴歷史匯聚起來(lái)就可能產(chǎn)生新的歷史觀，而這些歷史觀，在我看來(lái)，更有利于我們發(fā)揮歷史的真正價(jià)值。而且，這本書(shū)，給我的思想敲了警鐘，它不僅告訴了我不少關(guān)于晚清的知識(shí)，更告訴了我：思考問(wèn)題，不要太片面。

最新中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感五篇

好的書(shū)籍對(duì)一個(gè)人的人生有很重要的影響，它能夠讓人的一生以及精神心靈變得富有，近來(lái)，很多人都被作者所寫(xiě)的作品深深吸引。讀后感具有一定的基本思路，但是思路不是絕對(duì)的，你知道怎么樣寫(xiě)的讀后感才算合格？以下“中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感”一文是小編為您準(zhǔn)備，正在尋找答案的朋友不妨來(lái)看看！

中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感【篇1】

說(shuō)實(shí)話(huà)，那本書(shū)我并沒(méi)有完全理解，有些字詞都會(huì)不理解，但我不喜歡在讀一個(gè)故事中停頓，然后去找難題，我覺(jué)得這樣會(huì)打斷我的思路把前面的故事都忘掉。

有些同學(xué)說(shuō)，《中國(guó)歷史故事》就像一杯淡淡的白開(kāi)水，沒(méi)有什么閃亮之處，但我覺(jué)得并非如此。每一篇小小的故事都有給我留下深刻的印象，讀故事的時(shí)候我就可以自我陶醉在其中，想象當(dāng)時(shí)的畫(huà)面，想象那些人的說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣，總感覺(jué)的讀這本書(shū)就像在看電影，甚至比看電影更有趣，因?yàn)樽x這本書(shū)還可以給我們一個(gè)想象的空間，讀這樣的一本書(shū)，何樂(lè)而不為呢？

這本書(shū)讓我著迷了，就在昨天，我在看書(shū)，媽媽說(shuō)：“題目不會(huì)做?。俊蔽揖痛舐曊f(shuō)：“別吵，我在看書(shū)！”其實(shí)有時(shí)候我也挺暴力的，雖然知道這是不對(duì)的行為。我確實(shí)有些怪，別人如果愛(ài)看書(shū)都是顯得很安靜，好像聽(tīng)不見(jiàn)別人說(shuō)的話(huà)，陶醉進(jìn)去了，可我卻在看書(shū)的時(shí)候顯得特別煩躁，特別不喜歡在看書(shū)的時(shí)候打擾我。我媽媽知道我在看書(shū)，也就應(yīng)了一句：“哦哦。”一篇看完之后我又忍不住去看另一篇，有一次居然把一個(gè)時(shí)期快看完了，誰(shuí)叫我看得慢，我都是一字字在心里讀過(guò)來(lái)的，看完一個(gè)時(shí)期已經(jīng)很厲害了。

其實(shí)我更覺(jué)得這本書(shū)就是一條大河，一會(huì)平靜，一會(huì)兒波濤洶涌，我特別喜歡這本書(shū)，讀這本書(shū)讓我很舒服。

中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感【篇2】

《中國(guó)大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其大歷史觀的一部專(zhuān)著，它旁引了不少研究?jī)?nèi)容，分析中國(guó)歷朝發(fā)展的問(wèn)題，從歐洲的歷史，到經(jīng)濟(jì)學(xué)都有利用。

中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。提起中國(guó)歷史，對(duì)我而言只是停留在一個(gè)很膚淺的層面上，自己知道的只是一些朝代和歷史重大事件，有的還對(duì)不上時(shí)間，總的來(lái)說(shuō)都是零零碎碎的。讀了此書(shū)才系統(tǒng)的了解中國(guó)歷史的獨(dú)特與輝煌，這些使我受益匪淺。

很多關(guān)于中國(guó)歷史方面的書(shū)籍，大都是以歷史朝代為時(shí)間順序，以史料為借鑒內(nèi)容。但從《中國(guó)大歷史》我感受到的是跨越性與總體性。書(shū)中著眼于歷史大局、中國(guó)，從宏觀角度闡述中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史與外國(guó)歷史進(jìn)行對(duì)比。中國(guó)歷史的經(jīng)濟(jì)、政治、文化具有自己的特點(diǎn)和自己的獨(dú)特性。我深深體會(huì)到歷史中蘊(yùn)含的價(jià)值。

一般的歷史著作將中國(guó)歷史看成帝王家史。先秦時(shí)代，中國(guó)實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君、下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無(wú)限的，直到更朝換代活占據(jù)這個(gè)爵位、官職的家族在政治斗爭(zhēng)中失敗為止。在此書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，中國(guó)古代歷史，是一種道德的指引下運(yùn)行。帝王要有所作為，也必然依著道德軌跡，否則便得不到萬(wàn)民的支持，俗話(huà)說(shuō)得民心者的天下。

在經(jīng)濟(jì)上，書(shū)中闡述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變化，從古至今中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)體制的變化往往對(duì)應(yīng)著社會(huì)體制的改革，適合自己的就是最好的，在歷史的作用下中國(guó)逐漸找到適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)制度。

在政治上，中國(guó)歷史走過(guò)了古代的專(zhuān)制和中央集權(quán)體制，到今天的政治制度。近代中國(guó)經(jīng)歷了歷史上一次重大變革，從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建社會(huì)蛻變成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為借鑒才能維持祖國(guó)的繁榮與統(tǒng)一。

歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡，在古代正是道德。作為古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正是農(nóng)業(yè)與商業(yè)。古代繁榮時(shí)期，都有解決土地問(wèn)題的良策，如果農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。

這種歷史著述，固然沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典滿(mǎn)篇考證那樣的學(xué)理感，沒(méi)有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價(jià)值負(fù)累。因此，我們不必將歷史讀作資治通鑒，不必將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史應(yīng)當(dāng)如是的價(jià)值旋流，滿(mǎn)足今天人們習(xí)史對(duì)歷史何以如是的因果關(guān)系的好奇心。

中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感【篇3】

今天我讀了《中國(guó)歷史人物叢書(shū)劉秀》，學(xué)到了很多知識(shí)。漢光武帝劉秀是中國(guó)歷史上著名的封建皇帝之一。史稱(chēng)其才兼文武，豁達(dá)有大度。他長(zhǎng)于用兵，善于以少勝多，出奇制勝。他對(duì)待臣僚開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，不念舊惡，但賞罰嚴(yán)明。他所開(kāi)創(chuàng)的光武中興是中國(guó)封建史上著名的四大治世之一。劉秀是一個(gè)非常杰出的帝王，有很多東西值得自己學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，自己應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向?，F(xiàn)在自己雖然只是一名小學(xué)生，但是也要有遠(yuǎn)大的志向，從現(xiàn)在開(kāi)始更加刻苦學(xué)習(xí)，鍛煉自己，爭(zhēng)取早日成為一名合格的少先隊(duì)員，社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

其次，自己學(xué)到了面對(duì)困難挫折不放棄。在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們每個(gè)人多會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，有的人就被困難挫折所擊倒，但有的人卻能克服困難取得成功。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，要更加磨練自己的意志，只有這樣才能戰(zhàn)勝困難與挫折。

最后，自己學(xué)到了要有一顆寬容的心。我們每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但是面對(duì)別人犯的錯(cuò)誤，我們要有一顆寬容的心去包容別人。

中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感【篇4】

《中國(guó)大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專(zhuān)著，它旁引了不少研究?jī)?nèi)容，分析中國(guó)歷朝發(fā)展的問(wèn)題，從歐洲的歷史，到經(jīng)濟(jì)學(xué)都有利用。

中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。說(shuō)到中國(guó)歷史，我只是停留在一個(gè)非常膚淺的層面。我只知道一些重要的朝代和歷史事件。有的事件不夠，一般都是零碎的。讀了此書(shū)才系統(tǒng)的了解中國(guó)歷史的獨(dú)特與輝煌，這些使我受益匪淺。

很多關(guān)于中國(guó)歷史方面的書(shū)籍，大都是以歷史朝代為時(shí)間順序，以史料為借鑒內(nèi)容。但從《中國(guó)大歷史》我感受到的是跨越性與總體性。該書(shū)著眼于歷史和中國(guó)的大局，從宏觀角度闡述了中國(guó)歷史，并將中國(guó)歷史與外國(guó)歷史進(jìn)行了比較。

中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化各有特點(diǎn)和獨(dú)特性。我深深體會(huì)到歷史中蘊(yùn)含的價(jià)值。

一般的歷史著作將中國(guó)歷史看成帝王家史。先秦時(shí)代，中國(guó)實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君、下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。從理論上講，這樣的世襲次數(shù)是無(wú)限的，直到后來(lái)王朝中占據(jù)官職的家族在政治斗爭(zhēng)中失敗。

在這本書(shū)中，作者向讀者傳達(dá)了中國(guó)古代歷史是一種道德運(yùn)作的獨(dú)特觀點(diǎn)。帝王要有所作為，也必然依著道德軌跡，否則便得不到萬(wàn)民的支持，俗話(huà)說(shuō)“得民心者的天下”。

在經(jīng)濟(jì)方面，這本書(shū)描述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從古至今的變化，是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)體制的變化往往與社會(huì)體制的改革相對(duì)應(yīng)，最好的一種制度更適合自己。在歷史作用下，中國(guó)逐漸找到了適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)體制。

在政治上，中國(guó)歷史經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨古老的**集權(quán)制度和今天的政治制度。近代中國(guó)經(jīng)歷了歷史上一次重大變革，從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建社會(huì)蛻變成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家。只有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，才能維護(hù)祖國(guó)的繁榮統(tǒng)一。

歷史的發(fā)展是上下力量相互作用的結(jié)果。要保持全國(guó)的穩(wěn)定，上下必須平衡。這種平衡，在古代，只是道德。作為古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正是“農(nóng)業(yè)”與“商業(yè)”。在古代的繁榮時(shí)期，有很好的解決土地問(wèn)題的策略。如果農(nóng)業(yè)萎縮，這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入混亂。

這種歷史著述，固然沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典滿(mǎn)篇考證那樣的學(xué)理感，沒(méi)有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除***價(jià)值負(fù)累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價(jià)值旋流，滿(mǎn)足今天人們***歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。

打開(kāi)《歷史的選擇》，我看到了祖國(guó)媽媽一路艱辛走來(lái)的足跡。90年前的祖國(guó)，是忍受無(wú)數(shù)屈辱和貧窮的中國(guó)，但是在經(jīng)受饑寒和壓迫面前，無(wú)數(shù)中華兒女不曾放棄，他們挽救國(guó)家的危亡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，不斷地尋找真理，尋找力量，在漫長(zhǎng)迷茫中探索?！皼](méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)！

”這就是所有中華兒女堅(jiān)定不移的信念。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走過(guò)了革命的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程，告別了血雨腥風(fēng)，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎來(lái)了新中國(guó)。

我們坐在寬敞明亮的教室里，《歷史的選擇》讓我明白，我們是幸福的新一代，我們生活在繁榮昌盛的新中國(guó)，和平穩(wěn)定的社會(huì)里。沒(méi)有饑餓，沒(méi)有寒冷，沒(méi)有槍?zhuān)瑳](méi)有子彈，沒(méi)有雨，沒(méi)有勤勞的老師帶我們?cè)谥R(shí)的海洋里游泳，學(xué)習(xí)五千年的文明文化，學(xué)習(xí)中華民族的奮斗精神，學(xué)習(xí)知識(shí)，探索無(wú)數(shù)未知的奧秘。我們是21世紀(jì)的星火。要照亮中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要努力學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的力量，相信我們會(huì)為祖國(guó)放射出更加燦爛的光芒和光輝的方向。

仰望鮮艷的五星紅旗，《歷史的選擇》教會(huì)我不要忘記，那是無(wú)數(shù)革命先烈們，用他們誓死保家衛(wèi)國(guó)的熱血染紅的旗幟。敵人面前，他們不畏嚴(yán)刑拷打，不受威逼利誘，戰(zhàn)場(chǎng)上他們不畏生死，沖鋒向前，烈士們的身軀躺在中華大地上，鮮血染紅的黨旗，帶領(lǐng)我們祖國(guó)走向勝利，我自豪我是少先隊(duì)員，胸前的紅領(lǐng)巾告訴我它是五星紅旗的一角。

讓我們秉持先輩的遠(yuǎn)大志向，振興中化，努力學(xué)習(xí)，開(kāi)拓進(jìn)取，一路不忘祖國(guó)母親的荊棘和坎坷，努力譜寫(xiě)中國(guó)明天的偉大篇章。

今天我讀了《中國(guó)歷史人物叢書(shū)——?jiǎng)⑿恪?，學(xué)到了很多知識(shí)。劉秀是中國(guó)歷史上著名的封建帝王之一。史稱(chēng)其才兼文武，豁達(dá)有大度。

他長(zhǎng)于用兵，善于以少勝多，出奇制勝。他對(duì)待臣僚“開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)”，不念舊惡，但賞罰嚴(yán)明。他所開(kāi)創(chuàng)的“光武中興”是中國(guó)封建史上著名的四大治世之一。

劉秀是一位非常杰出的皇帝。他有很多東西要學(xué)。

首先，自己應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。雖然我現(xiàn)在只是一個(gè)小學(xué)生，但我也應(yīng)該有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。從現(xiàn)在起，我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，鍛煉自己，爭(zhēng)取早日

日本已成為合格的少先隊(duì)員和共產(chǎn)主義事業(yè)的一員。

其次，自己學(xué)到了面對(duì)困難挫折不放棄。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都會(huì)遇到各種困難和挫折。我們中的一些人會(huì)被困難和挫折擊倒，但我們中的一些人能夠克服困難并取得成功。今后，我們要更加實(shí)踐意志，只有這樣才能克服困難和挫折。

最后，自己學(xué)到了要有一顆寬容的心。我們都會(huì)犯錯(cuò)，但面對(duì)別人的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該有一顆寬容的心去包容別人。

中國(guó)歷史書(shū)籍讀后感【篇5】

打開(kāi)《歷史的選擇》，我看到了祖國(guó)媽媽一路艱辛走來(lái)的足跡。90年前的祖國(guó)，是忍受無(wú)數(shù)屈辱和貧窮的中國(guó)，但是在經(jīng)受饑寒和壓迫面前，無(wú)數(shù)中華兒女不曾放棄，他們挽救國(guó)家的危亡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，不斷地尋找真理，尋找力量，在漫長(zhǎng)迷茫中探索。沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)！這就是所有中華兒女堅(jiān)定不移的信念。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走過(guò)了戰(zhàn)火紛飛的革命歷程，告別了血雨腥風(fēng)，開(kāi)辟了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，引來(lái)了煥然一新的新中國(guó)。

我們坐在寬敞明亮的教室里，《歷史的選擇》讓我明白，我們是幸福的新一代，我們生活在繁榮昌盛的新中國(guó)，和平穩(wěn)定的社會(huì)里。沒(méi)有饑寒交迫，沒(méi)有槍風(fēng)彈雨，辛勤的老師們帶鄰我們暢游知識(shí)的海洋，學(xué)習(xí)中華五千年文明文化，學(xué)習(xí)艱苦奮斗的中華民族精神，學(xué)習(xí)科普知識(shí)，探索無(wú)數(shù)未知的奧秘。我們是二十一世紀(jì)的星星火炬，為照亮中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，要努力學(xué)習(xí)汲取力量，相信我們會(huì)放射出更加燦爛的光芒，輝煌祖國(guó)媽媽前進(jìn)的方向。

仰望鮮艷的五星紅旗，《歷史的選擇》教會(huì)我不要忘記，那是無(wú)數(shù)革命先烈們，用他們誓死保家衛(wèi)國(guó)的熱血染紅的旗幟。敵人面前，他們不畏嚴(yán)刑拷打，不受威逼利誘，戰(zhàn)場(chǎng)上他們不畏生死，沖鋒向前，烈士們的身軀躺在中華大地上，鮮血染紅的黨旗，帶領(lǐng)我們祖國(guó)走向勝利，我自豪我是少先隊(duì)員，胸前的紅領(lǐng)巾告訴我它是五星紅旗的一角。

讓我們秉承先烈們的宏偉壯志，振興中化，勤學(xué)奮進(jìn)，不忘祖國(guó)媽媽一路走來(lái)的荊棘坎坷，努力譜寫(xiě)中國(guó)明天的宏圖篇章。

《紅星照耀中國(guó)》讀后感(必備5篇)

有關(guān)作品讀后感有哪些呢？作品是一本口碑很好的書(shū)籍。我們可以通過(guò)文字把心中感受寫(xiě)出來(lái)，寫(xiě)一篇讀后感，大家好今天欄目小編要為大家介紹一下“《紅星照耀中國(guó)》讀后感”的相關(guān)知識(shí)，想了解更多信息嗎請(qǐng)查看我們的網(wǎng)站！

《紅星照耀中國(guó)》讀后感 篇1

紅星照耀中國(guó)是一本好書(shū)，讀了這本書(shū)，讓我感觸良多，深受啟發(fā)，為此記錄下心得感悟！“那紅星照耀中國(guó)，也必將照耀整個(gè)世界?！边@是斯諾在《紅星照耀中國(guó)》中所提出的。在這本書(shū)中，共產(chǎn)黨人的艱辛、努力及奮斗，深深觸動(dòng)了他的內(nèi)心。

年少的劉胡蘭不畏槍彈，堅(jiān)貞不屈，英勇獻(xiàn)身。她向我們證明：即使年齡小，也同樣能壯志滿(mǎn)懷！“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的信念促使了一個(gè)又一個(gè)未成年人為保國(guó)而奮斗為崛起而拼博！

這本書(shū)其中有這樣一個(gè)故事：官帽山上的300多名紅軍被敵軍重重圍困。紅軍團(tuán)長(zhǎng)許光達(dá)突然看見(jiàn)有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的藤羅，馬上帶領(lǐng)300多名紅軍戰(zhàn)士用藤羅順利下官帽山。紅軍戰(zhàn)士用智慧和勇敢突圍了。

讀了這本書(shū)，我感受到了紅軍爬夾金山時(shí)有多么困難，戰(zhàn)勝夾金山時(shí)又有多么興奮。在長(zhǎng)征途中，他們不怕虱子的叮咬，勇敢地踏上了長(zhǎng)征的路。

《紅星照耀中國(guó)》讀后感 篇2

84年前，一位帶著重重疑問(wèn)的記者踏上了旅程，只身一人來(lái)到這個(gè)充滿(mǎn)了疑團(tuán)的地方，“紅色中國(guó)”，這被銅墻鐵壁所遮擋住的革命根據(jù)地，即將為他揭開(kāi)神秘的革命精神。這個(gè)年輕的記者，就是埃德加·斯諾。

在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，斯諾以一個(gè)旁觀者的角度，宣揚(yáng)了老一輩革命家的共產(chǎn)主義精神。要知道，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一個(gè)外國(guó)記者遠(yuǎn)渡重洋的揭開(kāi)紅色中國(guó)的秘密，斯諾作為一個(gè)先驅(qū)者，坐上前往西安的慢車(chē)，會(huì)見(jiàn)了一位位革命的棟梁。

斯諾通過(guò)重重封鎖，來(lái)到了周恩來(lái)，毛主席的面前，他們都是那么的平易近人，在困難面前冷靜思考。在充滿(mǎn)硝煙的歷史中，為了解放天下所有被壓迫的人民而奮斗！帶領(lǐng)著群眾一步步邁向成功，晚霞的余暉映照著，微弱的火光，在草地上亮了起來(lái)。

在這些革命家的帶領(lǐng)下，在同一個(gè)偉大目標(biāo)的指引下，一個(gè)個(gè)無(wú)名英雄站了起來(lái)，他們性格各異，卻又有著同一個(gè)偉大的目標(biāo)，他們質(zhì)樸無(wú)華，但戰(zhàn)士們隨部隊(duì)爬雪山，過(guò)草地。在一次次的沖鋒陷陣中，紅軍的英勇無(wú)畏，仿佛如一幅畫(huà)卷展開(kāi)在了我的眼前，草地上的每一顆紅星，如希望散發(fā)出的光芒，漸漸模糊了，這紅星指引著方向，這難道不就是歷史中閃耀的光芒？在深黑的夜里，散發(fā)自己微弱的光……

回到當(dāng)今，歷史早已翻篇，英雄們?nèi)栽谖覀冃闹校販亓诉@段歷史，我汲取到前進(jìn)的動(dòng)力，面對(duì)如今的困難，我們應(yīng)響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，在困難之時(shí)，獻(xiàn)出自己微弱的火光，這，就是紅軍精神！

夕陽(yáng)西下，似血般的晚霞染紅了無(wú)邊際的草地……

《紅星照耀中國(guó)》讀后感 篇3

翻開(kāi)《紅星照耀中國(guó)》，我仿佛回到了那個(gè)動(dòng)蕩的年代，旋繞在耳畔的是槍炮聲與人民痛苦的呼叫聲。又恍惚間來(lái)到了一段激情燃燒的歲月，凝望著無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士譜寫(xiě)著一篇篇可歌可泣的詩(shī)章。

這本書(shū)的作者埃德加。斯諾，懷著對(duì)中國(guó)___的諸多疑問(wèn)，以令人敬佩的勇氣與決心，為探求真理而來(lái)到了被國(guó)民黨所封鎖的紅色區(qū)域。他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最終像當(dāng)時(shí)的紅軍戰(zhàn)士一樣，完成了自已的目標(biāo)，并讓《紅星照耀中國(guó)》向我們述說(shuō)這段珍貴的歷史。

80多年前的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，如同一把火炬，在無(wú)邊的黑夜里讓人民群眾看到了光明。國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的狂風(fēng)撲向它。帝國(guó)主義的鐵蹄踐踏它?？蛇@把火被狂風(fēng)吹得更猛，灼熱的火焰漸漸將鐵蹄融化，火焰蔓延到了祖國(guó)的每一個(gè)角落，___的火焰到哪，哪里就有人民支持它。它燃燒了中國(guó)，解放了中國(guó)！然而，這究竟是如何做到的？

在兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中，紅軍磨練出了堅(jiān)忍不拔的意志，在內(nèi)外形勢(shì)的壓迫中，為人民著想的方針得到了群眾的支持，在大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中，紅軍發(fā)明的戰(zhàn)術(shù)很好地?fù)魯×藬橙?，但是有一個(gè)因素是紅軍成功的前提，也是為紅軍行動(dòng)指明方向的燈塔—信仰。

正是紅軍有著___一定勝利的信仰，所以在被國(guó)民黨軍隊(duì)圍困時(shí)，能不顧自已的性命，為長(zhǎng)征保留___的種子殺開(kāi)一條血路：正是有著信仰，所以紅軍彈盡糧絕時(shí)，要翻越高聳入云的雪山，穿越荒無(wú)人煙，危機(jī)四伏的草地時(shí)也義無(wú)反顧地向前走下去。

信仰，猶如一顆紅星，照耀到了全中國(guó)人的心里。因?yàn)樗麄儓?jiān)信_(tái)__一定會(huì)勝利，所以堅(jiān)定不移地冒著生命危險(xiǎn)參加紅軍，而不參加有高官厚祿的反動(dòng)勢(shì)力。紅軍戰(zhàn)士們拋棄了自已的利益，而把自已奉獻(xiàn)給祖國(guó)，他們深知，這些戰(zhàn)爭(zhēng)是為自由而戰(zhàn)，為民主而戰(zhàn)的。老百姓就像源源不斷的助燃劑，讓___的火焰越來(lái)越旺，而那顆紅星，也在烈焰中閃爍出晶瑩的光芒。

合上書(shū)，我們今天依然能體會(huì)到信仰的力量，從“嫦娥四號(hào)”造訪(fǎng)月球背面到超級(jí)計(jì)算機(jī)“神威。太湖之光”的面世。因?yàn)橛辛诵叛?，我們才能?jiān)定執(zhí)著地完成任務(wù)。如今，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已經(jīng)散盡。但是紅星，將永存于我們心中。

《紅星照耀中國(guó)》讀后感 篇4

紅星·覺(jué)醒

合上《紅星照耀中國(guó)》，我的腦海中回蕩著一幅又一幅關(guān)于那個(gè)時(shí)代的畫(huà)面。一書(shū)雖薄，卻勾勒出了一個(gè)波瀾壯闊的年代。時(shí)代的圖景里，他們用鮮血揮灑自己的豪情，用生命開(kāi)辟時(shí)代的道路。斯諾的這本書(shū)讓全世界了解了這個(gè)國(guó)家的過(guò)去和苦難，同樣也描繪了未來(lái)與希望。

時(shí)代的大背景里，裝不下一個(gè)人跌宕起伏的一生。一個(gè)個(gè)英雄人物從我眼前掠過(guò)，迷蒙的淚眼里，彭德懷將軍向我徐徐走來(lái)。英勇無(wú)畏，一心為人民服務(wù)是他始終堅(jiān)持的人生準(zhǔn)則。他于1927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他將“為人民服務(wù)”視為核心思想，他也認(rèn)為游擊戰(zhàn)是紅軍取勝的關(guān)鍵，并提出了“帝國(guó)主義”、“封建主義”、“官僚主義”是壓在人民頭上的三座大山。他宣傳共產(chǎn)主義，不畏艱險(xiǎn)，與民共戰(zhàn)。在游擊戰(zhàn)時(shí)，他憑借著極小的兵力與敵人周旋到底，不懼鮮血，不畏犧牲。豪情萬(wàn)丈的他，時(shí)時(shí)刻刻鼓舞著此刻的我：勇敢面對(duì)一切困難，迎頭而上。

合上這本書(shū)時(shí)，我不禁聯(lián)想起為慶祝建黨一百周年拍攝的一部電視劇——《覺(jué)醒年代》。《覺(jué)醒年代》從文化、思想角度為我們展示了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的過(guò)程。陳獨(dú)秀所創(chuàng)作的《新青年》和李大釗所創(chuàng)作的《甲寅》，激蕩起了新文化運(yùn)動(dòng)的高潮；蔡元培發(fā)動(dòng)北大改革，認(rèn)為辭去克德萊是理所應(yīng)當(dāng)，也讓洋人明白，中國(guó)人絕不會(huì)向西方低頭；魯迅以《狂人日記》，抨擊“吃人”的舊社會(huì)制度。這些作品對(duì)中國(guó)人的思想方面進(jìn)行了根本“醫(yī)治”。

依稀記起安徽合肥有一條路叫延喬路，路的盡頭便是繁華大道?？赐甏藭?shū)此劇，我才明白，“延喬”指的正是陳獨(dú)秀先生的兩位公子陳延年與陳喬年。他們獨(dú)立自強(qiáng)，靠自己的汗水、鮮血與智慧在動(dòng)蕩黑暗的年代撕出了一道微光。他們光明磊落，視死如歸。為后代的幸福他們毫不猶豫地犧牲了自己的性命。那個(gè)年代所有的仁人志士都與他們一樣，拋頭顱、灑熱血，橫在泥濘的路上，為我們每一個(gè)人鋪設(shè)了一條平坦的大道。

《覺(jué)醒年代》與《紅星照耀中國(guó)》讓我明白我們黨的成立是多么來(lái)之不易，而新中國(guó)的到來(lái)更是建立在我們先輩經(jīng)歷的重重磨難之上。今天的幸福來(lái)自昨日的奮斗與犧牲：雖然那時(shí)的硝煙已散去，鮮血也已經(jīng)干涸，但這段歷史永存于每個(gè)中華兒女的心中；明日的奇跡來(lái)自今天的付出與堅(jiān)持：百年目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，人民生活得幸福安康，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。

讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中駐足回望，感激革命先輩“制服”動(dòng)蕩，創(chuàng)設(shè)平安；讓我們?cè)谶@個(gè)已經(jīng)覺(jué)醒的年代里，把握當(dāng)下，感受照耀著我們的溫暖紅星；也讓我們?cè)跉q月的激流里邁步前行，在適合自己的道路上，揮灑熱血、收獲芬芳！

《紅星照耀中國(guó)》讀后感 篇5

在即將上初二的暑假中，我與埃斯加·斯諾一起走過(guò)這條雄偉的紅色之路。

1936年是中國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性的一年。作者埃斯加·斯諾帶了當(dāng)時(shí)無(wú)法理解的關(guān)于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)數(shù)問(wèn)題，六月間由北平出發(fā)，經(jīng)過(guò)西安，冒著生命危險(xiǎn)，進(jìn)入紅色區(qū)域，成為了第一個(gè)進(jìn)行采訪(fǎng)的西方新聞?dòng)浾摺?/p>

《紅星照耀中國(guó)》是美國(guó)著名記者埃斯加·斯諾的不朽名著，被譽(yù)為“研究中國(guó)革命的經(jīng)典百科全書(shū)”。作品真實(shí)地記錄了作者自1936年6月至10日在中國(guó)西北革命根據(jù)地（以延安為中心的陜甘寧邊）進(jìn)行實(shí)地采訪(fǎng)的所見(jiàn)所聞，向全世界真實(shí)報(bào)道了紅色中國(guó)和中國(guó)工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的情況。

在《紅星照耀中國(guó)》中，作者善于表現(xiàn)人物的外貌、心理、個(gè)性，大量采用白描、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、對(duì)話(huà)、特寫(xiě)等表現(xiàn)手法，將人物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。斯諾在書(shū)中用細(xì)膩的筆觸寫(xiě)到了多位紅軍將領(lǐng)：氣度恢宏、學(xué)識(shí)淵博的毛澤東，溫文爾雅、談吐不凡的周恩來(lái)，健壯如虎、疾惡如仇的賀龍，德高望重、老當(dāng)益壯的徐特立，信仰堅(jiān)定、熱情真誠(chéng)的徐海東……這些傳奇式的人物個(gè)性鮮明，頗具特色。

《紅星照耀中國(guó)》讓我們仿佛回到了那激情燃燒、烽火連天的崢嶸歲月，深深地感受著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大光輝歷程，深刻感悟革命先輩的堅(jiān)定信念和感受到偉大的英雄壯舉，從而擦亮心中的信念之燈，點(diǎn)燃心中的紅色激情，并將自己融入民族振興的偉大事業(yè)中，讓紅色精神在不斷地傳承中獲得永生。

如今，在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)一步步走向富強(qiáng)，共產(chǎn)黨就似一顆紅星，永遠(yuǎn)照耀著中華大地！紅軍長(zhǎng)征精神永存在

數(shù)學(xué)史讀后感(范文九篇)

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。有哪些優(yōu)秀的教育筆記值得借鑒呢？為了讓你在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“數(shù)學(xué)史讀后感(范文九篇)”，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

數(shù)學(xué)史讀后感 篇1

此書(shū)是《數(shù)學(xué)史教程》的第二版，這本書(shū)還得到了許多數(shù)學(xué)界有望人士的高度贊揚(yáng)。嘉興學(xué)院聲譽(yù)校長(zhǎng)，國(guó)際數(shù)學(xué)大師陳省身先生為此書(shū)惠贈(zèng)了墨寶：了解前史的改變是了解這門(mén)科學(xué)的一個(gè)過(guò)程。此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫(xiě)了，對(duì)《數(shù)學(xué)史概論》一書(shū)在數(shù)學(xué)史學(xué)科研討上的必定，并稱(chēng)之“翻閱此書(shū)都會(huì)開(kāi)卷有益并感到趣味”。

數(shù)學(xué)是一門(mén)前史性或許說(shuō)堆集性很強(qiáng)的學(xué)科，嚴(yán)重的數(shù)學(xué)理論總是在承繼和開(kāi)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它們不只不會(huì)推翻原有理論，并且總是容納原先的理論。所以說(shuō)數(shù)學(xué)是前史最悠長(zhǎng)的人類(lèi)常識(shí)范疇之一。因此也有數(shù)學(xué)史家以為“在大多數(shù)學(xué)科里，一代人的修建為下一代所炸毀，一個(gè)人的發(fā)明被另一個(gè)人所損壞，可是有些學(xué)科就像數(shù)學(xué)，每一代人都在陳舊的大廈上增加一層樓”。

作者是按如下的數(shù)學(xué)史分期為頭緒進(jìn)行打開(kāi)論說(shuō)的：

一、數(shù)學(xué)的來(lái)源和開(kāi)展。

二、初等數(shù)學(xué)時(shí)期。

1、古希臘數(shù)學(xué)，2、中世紀(jì)東方數(shù)學(xué)，3、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。

三、近代數(shù)學(xué)時(shí)期。

四、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期。

此書(shū)從上古的巴比倫、希臘、我國(guó)、印度、阿拉伯，以致今世數(shù)學(xué)，關(guān)于數(shù)學(xué)的奉獻(xiàn)與影響都有中肯的談?wù)摵完U明。在原始社會(huì)，從原始的“數(shù)覺(jué)”到籠統(tǒng)的“數(shù)”概念的構(gòu)成；跟著計(jì)數(shù)的逐漸開(kāi)展，呈現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)辦法；接著閱歷算術(shù)與幾許法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎(chǔ)上加工升華為具有開(kāi)始邏輯結(jié)構(gòu)的證明數(shù)學(xué)系統(tǒng)；隨之開(kāi)展而來(lái)的便是近代數(shù)學(xué)；之后數(shù)學(xué)的開(kāi)展更是迅猛：微積分的創(chuàng)建，代數(shù)學(xué)的重生，幾許學(xué)的革新......

在許多人看來(lái)數(shù)學(xué)總是那么枯燥乏味的，沒(méi)有多大的興致看完這本書(shū)。而此書(shū)中作者不只對(duì)數(shù)學(xué)史實(shí)有翔實(shí)而忠誠(chéng)的介紹，還憑借各種例子來(lái)讓讀者了解，乃至加入了許多生動(dòng)有趣的故事及奇聞?shì)W事，例如阿基米德處理皇冠難題的故事，牛頓蘋(píng)果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強(qiáng)了書(shū)本的可讀性。書(shū)中還寫(xiě)到了許多聞名的數(shù)學(xué)家，并就其學(xué)術(shù)成果做了歸納的介紹，特別重要成果，不吝花了許多篇幅以具體闡明。

最終，作者還就數(shù)學(xué)與社會(huì)的聯(lián)絡(luò)及兩者相互之間的影響宣布了論說(shuō)。他精辟地論述為：數(shù)學(xué)的開(kāi)展與社會(huì)的前進(jìn)有著親近的聯(lián)絡(luò)，這種聯(lián)絡(luò)是雙向的，即一方面，數(shù)學(xué)的開(kāi)展依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境，受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文明等許多要素的影響；另一方面，數(shù)學(xué)的開(kāi)展又反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精力文明兩大方面的影響。接著，作者從數(shù)學(xué)與社會(huì)前進(jìn)，數(shù)學(xué)開(kāi)展中心的搬遷，數(shù)學(xué)的社會(huì)化三方面進(jìn)行了打開(kāi)闡明。

我想我本是數(shù)學(xué)系的學(xué)生，多少是得對(duì)數(shù)學(xué)史有所了解。雖沒(méi)有過(guò)于細(xì)心的拜讀，但我想經(jīng)過(guò)這次翻閱仍是收獲頗豐的。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇2

讀《數(shù)學(xué)史》有感

大致地瀏覽完《數(shù)學(xué)史》，心底不由得一陣感動(dòng)，油然而生一種敬佩之意。

那是一種什么感覺(jué)呢？是一種對(duì)數(shù)學(xué)有著宗教般虔誠(chéng)的仰望者的心動(dòng)，是一個(gè)對(duì)歷史有著無(wú)盡探索欲望的追求者的向往。不禁感嘆數(shù)學(xué)海洋的浩瀚無(wú)邊，不禁感嘆列祖先輩們的無(wú)限潛力與智慧，不禁感嘆那種只有人類(lèi)才有的堅(jiān)定與執(zhí)著的難能可貴。

書(shū)中所說(shuō)到的東西，真的是很令我震撼的。更何況我只是粗略的看了一下，還沒(méi)有很仔細(xì)、很認(rèn)真地思考過(guò)。更別提我會(huì)深入地研究了。若是那樣，真怕自己會(huì)在這么碩大的海洋里，迷失方向呢。

一想到數(shù)學(xué)的歷史和文化是如此悠久，數(shù)學(xué)的知識(shí)和參與是如此深刻和廣泛，數(shù)學(xué)的應(yīng)用是無(wú)處不在的。我真的發(fā)現(xiàn)，我所知道的只是冰山一角；我只知道海邊有一灘水，所以有一整個(gè)大海需要我去探索和學(xué)習(xí)。

這就是知識(shí)的魅力??！這就是探索者的精神的渲染啊！

那么對(duì)于老師讓我們?nèi)チ私鈹?shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)文化，在我的觀念里，就好像說(shuō)，每一代人都在數(shù)學(xué)這座古老的大廈上添加一層樓，從而逐漸形成了數(shù)學(xué)的悠久深遠(yuǎn)的歷史與其內(nèi)在的博大精深的文化。而當(dāng)我們?yōu)檫@個(gè)大廈添磚加瓦的時(shí)候，就有必要去了解它的歷史，從而使自己也可以有能力或者有可能去為這座大廈再添加樓層。

我所看的書(shū)是《數(shù)學(xué)史》由英國(guó)作家斯科特著，侯德潤(rùn)等人翻譯，同時(shí)對(duì)本書(shū)的有關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行了簡(jiǎn)單了解。本書(shū)于1958年由倫敦taylor and francis股份有限公司出版，作者j·f·．斯科特當(dāng)時(shí)是英國(guó)middlesex地區(qū)的圣瑪麗學(xué)院副校長(zhǎng)，曾獲得文學(xué)學(xué)士、哲學(xué)博士、理學(xué)博士學(xué)位，是著名的數(shù)學(xué)史家。早期的華萊士和笛卡兒的傳記出版，其次是本書(shū)。

它的內(nèi)容涉及到從上古時(shí)代到19世紀(jì)初的這段時(shí)期。為了跟蹤近2000年來(lái)主要數(shù)學(xué)概念的發(fā)展，筆者十分重視第一手資料的收集和應(yīng)用。在介紹重要數(shù)學(xué)家的工作時(shí)，引用了他們?cè)械脑S多資料。

在大英博物館、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和劍橋三一學(xué)院的幫助下，更多的史料被引用，這讓人們對(duì)原貌印象深刻。同時(shí)，作者也注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的繼承和積累，不把重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明歸于一個(gè)人。例如對(duì)歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說(shuō)明他們的成就的淵源，從而勾畫(huà)出數(shù)學(xué)科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。

斯科特博士依他對(duì)數(shù)學(xué)史的精通寫(xiě)了這本鼓舞人心的書(shū)。

通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展有了更全面的了解。書(shū)中通過(guò)生動(dòng)具體的事例，介紹了數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數(shù)學(xué)這門(mén)科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過(guò)程，體會(huì)了數(shù)學(xué)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。

那讓我來(lái)分享一些我從本書(shū)中所得到的客觀性知識(shí)吧。

說(shuō)到數(shù)學(xué)史，我們不能忽視那些正在創(chuàng)造數(shù)學(xué)史、構(gòu)筑數(shù)學(xué)樓層的數(shù)學(xué)家。想到一句話(huà)說(shuō)“仰望者，唯巨星也！”在數(shù)學(xué)的漫漫長(zhǎng)河中，涌出過(guò)無(wú)數(shù)顆值得我們學(xué)習(xí)與紀(jì)念的璀璨巨星。

從畢達(dá)哥拉斯、歐幾里德、祖沖之到牛頓、歐拉、高斯、龐加萊、希爾伯特，當(dāng)他們的名字一個(gè)個(gè)流過(guò)我的心時(shí)，有一種興奮，更有一種感動(dòng)，涌出一句話(huà)，其實(shí)他們才是真正的時(shí)代潮流引領(lǐng)者。歐幾里得的《幾何原本》，開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)最早的典范，是漫漫長(zhǎng)河中的第一座豐碑，公理化的思想由此而生；祖沖之關(guān)于圓周率的密率（355/113）給了國(guó)人足夠驕傲的資本，也把“割圓術(shù)”發(fā)揮到了極致；牛頓和萊布尼茲聯(lián)手創(chuàng)造了微積分，盡管他們之間有這樣那樣的矛盾，他們還是為數(shù)學(xué)付出心血，專(zhuān)心致志，開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)的分析時(shí)代，微積分也被恩格斯譽(yù)為“人類(lèi)精神的最高勝利”……

不禁感嘆，歷史是這樣寫(xiě)的，歷史是這樣引導(dǎo)的，歷史是這樣創(chuàng)造的。 一個(gè)多世紀(jì)前的1900年，德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特正在做一個(gè)題為《數(shù)學(xué)問(wèn)題》的演講，提出了23個(gè)需要被重視和解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題。正是這23道數(shù)學(xué)題引領(lǐng)了20世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。

1994年，當(dāng)二十世紀(jì)即將落幕的時(shí)候，年輕的英國(guó)數(shù)學(xué)家維爾斯創(chuàng)造了一個(gè)新的歷史——費(fèi)馬大定理獲證，從而結(jié)束了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)300年之久的競(jìng)逐，給二十世紀(jì)的數(shù)學(xué)演奏了一首美妙的終曲。

體會(huì)到了書(shū)中所說(shuō)的，數(shù)學(xué)是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過(guò)程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類(lèi)的文化有著密切的聯(lián)系。

同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)了解，在人類(lèi)早期社會(huì)，數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)和宗教構(gòu)成了人類(lèi)最早的文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)可以孕育出人類(lèi)文明的燦爛花朵。

這使數(shù)學(xué)成為人類(lèi)文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科。對(duì)此恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門(mén)科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門(mén)科學(xué)的成熟程度。

”在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。

數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決非一帆風(fēng)順。在后續(xù)閱讀的情況下，充滿(mǎn)了猶豫和猶豫。它要經(jīng)歷艱難曲折，甚至要面對(duì)艱難險(xiǎn)阻的斗爭(zhēng)記錄和戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。無(wú)理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾理的幾何的創(chuàng)造這些例子可以幫助人們理解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過(guò)程，這些例子以定理到定理的形式包裝在教科書(shū)中。

對(duì)這一創(chuàng)作過(guò)程的理解，可以使人們從探索和奮斗中學(xué)習(xí)，獲得靈感，增強(qiáng)信心。

在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)。

在第一次數(shù)學(xué)危機(jī)中，無(wú)理數(shù)成為數(shù)學(xué)家族的一員。推理和證明戰(zhàn)勝了直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)廣闊的世界出現(xiàn)在我們面前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)2的希帕蘇斯被拋進(jìn)了大海。

在第二次數(shù)學(xué)危機(jī)中，數(shù)學(xué)分析建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)上，成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國(guó)大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無(wú)力。

第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但是歌德的不完全性理論徹底破壞了希爾伯特建立和完善數(shù)學(xué)形式體系和解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的野心。

天才的思想往往超前于時(shí)代。這些普通人真的很難理解他們。但是時(shí)間會(huì)證明一切！

數(shù)學(xué)是一門(mén)歷史性或者說(shuō)累積性很強(qiáng)的科學(xué)。重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它們不近不會(huì)推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進(jìn)就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學(xué)中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒(méi)有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如涵數(shù)、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂(lè)古典定義作為特例。

可以說(shuō)，在數(shù)學(xué)的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)徹底推翻前人建筑的情況。

而中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。從遠(yuǎn)古以至宋、元，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)一直是世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。

明代以后由于政治社會(huì)等種種原因，致使中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)瀕于滅絕，以后全為西方歐幾里得傳統(tǒng)所凌替以至壟斷。數(shù)千年的中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展，為我們留下了大批有價(jià)值的史料。

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界事物的數(shù)量關(guān)系和究竟形式的一門(mén)科學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是研究數(shù)和形的科學(xué)。斯科特在數(shù)學(xué)的海洋里抓住了競(jìng)進(jìn)帆船的駕舵，遨游了數(shù)學(xué)的成長(zhǎng)歷程，從公元前，公元1000-1700，再到公元1800-1899直到公元1900-1960；從中國(guó)數(shù)學(xué)史到西方數(shù)學(xué)史，系統(tǒng)的講述了數(shù)的由來(lái)和發(fā)展。

寫(xiě)到這里，想到當(dāng)時(shí)老師讓我們看有關(guān)數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化的書(shū)的時(shí)候，自己還有很多的不情愿?，F(xiàn)在，雖說(shuō)沒(méi)有很深入地了解，也沒(méi)有記住很多東西，得到很多知識(shí)。但至少這些書(shū)中的內(nèi)容讓我看到了自己的渺小，看到了自己的不足。

它讓我改變了對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)其他很多事物的看法；也使我認(rèn)識(shí)到自己的不足，告訴自己說(shuō)當(dāng)謙卑，努力去學(xué)習(xí)，去長(zhǎng)進(jìn)；同時(shí)對(duì)下學(xué)期的學(xué)習(xí)以及生活各方面的事物，還有關(guān)乎到以后的工作等等方面，都讓我有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)與態(tài)度、看法的轉(zhuǎn)變，讓我更加明確了很多我該做與不該做的事情。以上只是些對(duì)自己的另一方面的影響。

本書(shū)讓我明白了，科學(xué)是給人以知識(shí)的，而歷史是給人以智慧的。這本數(shù)學(xué)史展現(xiàn)給我們的不僅有數(shù)學(xué)的知識(shí)，更包括先人的智慧。它講述了從上古到19世紀(jì)兩千多年整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中主要數(shù)學(xué)概念和命題的發(fā)展，將代數(shù)、幾何、算術(shù)、三角學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)娓娓道來(lái)，讓我們能深入了解這些概念和命題的產(chǎn)生之根和發(fā)展路徑，并進(jìn)一步描述了數(shù)學(xué)思維和方法是如何逐步擺脫上古時(shí)期對(duì)天文學(xué)和實(shí)用性的依附，一代代天才的數(shù)學(xué)家又是如何以他們令人驚嘆的思維和推理能力從數(shù)量關(guān)系和空間形式上去解釋世界的。

最重要的是，作者從整個(gè)文化層面探討了小到個(gè)人的數(shù)學(xué)觀念，大到民族的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，如何在人類(lèi)文明發(fā)展的大背景下，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的沖突與整合、淘汰與優(yōu)化，以及同其他學(xué)科的交織與融合，最終形成了整個(gè)人類(lèi)輝煌的數(shù)學(xué)文明。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇3

第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但是歌德的不完全性理論徹底破壞了希爾伯特建立和完善數(shù)學(xué)形式體系和解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的野心。

天才的思想往往超前于時(shí)代。這些普通人真的很難理解他們。但是時(shí)間會(huì)證明一切！

數(shù)學(xué)是一門(mén)歷史性或積累性很強(qiáng)的科學(xué)。重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它們不近不會(huì)推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進(jìn)就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學(xué)中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒(méi)有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如函數(shù)、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂(lè)古典定義作為特例。

可以說(shuō)，在數(shù)學(xué)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，幾乎沒(méi)有完全推翻以前的建筑。

中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有自己獨(dú)特的思想體系和發(fā)展道路。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。從古代到宋元時(shí)期，中國(guó)一直是世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。

明朝以后，由于政治社會(huì)等多種原因，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)瀕臨消亡，后來(lái)全部被西方歐幾里得傳統(tǒng)所取代甚至壟斷。中國(guó)數(shù)學(xué)幾千年的發(fā)展，給我們留下了大量寶貴的史料。

人們?yōu)槭裁撮L(zhǎng)久以來(lái)稱(chēng)數(shù)學(xué)為“科學(xué)的女皇”呢？也許是女王無(wú)法親近的神秘感覺(jué)和人們向往和陶醉的面孔。這不禁讓人想起了數(shù)學(xué)！

數(shù)學(xué)史讀后感 篇4

我閱讀《數(shù)學(xué)史通論》，完全在一種休閑的、輕松的，也是舒坦的、愉快的狀況之中。碰到繁復(fù)的數(shù)學(xué)公式、定理及其證明等，我一目十行、囫圇吞棗，一如我讀大部頭的小說(shuō)，往往常規(guī)地跳過(guò)向來(lái)不太在意的大段心理描寫(xiě)一樣。讀《數(shù)學(xué)史通論》，我卻十分留意它行云流水的敘述、縝密思維的演繹、多姿多彩的話(huà)語(yǔ)、宏大緊密的結(jié)構(gòu)。有時(shí)，我按圖索驥，對(duì)著目錄，找準(zhǔn)其中的某一篇章，仔細(xì)揣摩；有時(shí)，我隨意打開(kāi)其中的某頁(yè)，順勢(shì)而讀，總能做到樂(lè)在其中。我不求透徹的理解、不求系統(tǒng)的把握，《數(shù)學(xué)史通論》讓我與牛頓、高斯這些巨人親密接觸，也讓我循著代數(shù)、幾何、算術(shù)、三角學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，靠近（還不能說(shuō)走進(jìn)）數(shù)學(xué)。在我來(lái)說(shuō)，只是追求閱讀視野的擴(kuò)大、知識(shí)背景的重構(gòu)。

數(shù)學(xué)是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的'過(guò)程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過(guò)程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類(lèi)的文化有著密切的聯(lián)系。

它的內(nèi)容涉及到從上古時(shí)代到英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和劍橋三一學(xué)院的幫助下，引用了比較多的史料，使人們對(duì)原始的情況獲得了深刻的印象。同時(shí)，作者還注意到數(shù)學(xué)知識(shí)的繼承性和積累性，并不把重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明完全歸功于某一個(gè)人。例如對(duì)歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說(shuō)明他們的成就的淵源，從而勾畫(huà)出數(shù)學(xué)科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。斯科特博士依靠他對(duì)數(shù)學(xué)史的駕馭自如的能力寫(xiě)出了這本富有激勵(lì)性的好書(shū)。

數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類(lèi)社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語(yǔ)言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類(lèi)文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類(lèi)文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學(xué)成為人類(lèi)文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科。對(duì)此恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門(mén)科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門(mén)科學(xué)的成熟程度?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。

數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決不是一帆風(fēng)順的，在跟讀的情況下是充滿(mǎn)猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至?xí)媾R困難和戰(zhàn)盛危機(jī)的斗爭(zhēng)記錄。無(wú)理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過(guò)程，而這種真實(shí)的過(guò)程是在教科書(shū)里以定理到定理的形式被包裝起來(lái)的。對(duì)這種創(chuàng)造過(guò)程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇5

數(shù)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，我們從小就開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)很多與數(shù)學(xué)有關(guān)的知識(shí)。但是對(duì)于數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，我們卻不甚了解。事實(shí)上，數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程與人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史一樣漫長(zhǎng)。數(shù)學(xué)史記錄了這樣一門(mén)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，在其深刻內(nèi)涵和完美形式背后，顯示出巨大的探索精神。

了解和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史，可以加深我們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，了解數(shù)學(xué)在人類(lèi)文明發(fā)展中的重要作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和堅(jiān)持不懈的探索精神。

一、數(shù)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科

歐幾里得的《原本》是用公理化方法建立起演繹體系的最早典范，而其中的平行公設(shè)也因遭人懷疑，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，導(dǎo)致了非歐幾何的誕生。在數(shù)學(xué)史上，這三次危機(jī)首次使無(wú)理數(shù)得到承認(rèn)，第二次基于使數(shù)理論的數(shù)學(xué)分析，羅素悖論在第三次數(shù)學(xué)危機(jī)中徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)在一個(gè)個(gè)危機(jī)下不斷發(fā)展，從最初的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)在成為了一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)科，一絲一毫的不嚴(yán)謹(jǐn)都有可能導(dǎo)致數(shù)學(xué)大廈的坍塌。

了解數(shù)學(xué)的歷史，我們就能理解為什么一個(gè)看似正確的幾何問(wèn)題需要我們寫(xiě)下一個(gè)漫長(zhǎng)而乏味的證明過(guò)程，為什么我們必須列出這么多條件才能得出結(jié)論——因?yàn)閿?shù)學(xué)是一門(mén)如此嚴(yán)格的學(xué)科。

二、探索精神是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

自古以來(lái)，數(shù)學(xué)史上一系列懸而未決的問(wèn)題和猜想，激勵(lì)著無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)家投身其中。伽羅瓦的群論解決了高次方程可解性和古希臘三大幾何問(wèn)題，歐拉解決哥尼斯堡七橋問(wèn)題并創(chuàng)造了圖論，維爾斯經(jīng)過(guò)8年努力使費(fèi)馬猜想變成費(fèi)馬大定理……而仍有哥德**猜想、黎曼猜想、孿生素?cái)?shù)猜想等等許多難題久攻不克。無(wú)論是四位杰出的數(shù)學(xué)家還是其他偉大的數(shù)學(xué)家，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和對(duì)真理的不懈追求，都是他們沖破數(shù)學(xué)海洋波瀾的重要因素。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史，我們也要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家們那種孜孜以求的探索精神，遇到難題要有一定將它攻下的決心，并探索更多種解決問(wèn)題的方法。

三、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史能讓我們更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是在大量的生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。現(xiàn)在，我們大多數(shù)人首先通過(guò)研究基本定義定理的性質(zhì)來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，然后利用它們來(lái)解決問(wèn)題。然而，大多數(shù)數(shù)學(xué)知識(shí)首先出現(xiàn)問(wèn)題，然后提出猜想或引入新的定義，然后進(jìn)行論證、檢驗(yàn)和完善，逐步形成一個(gè)龐大而嚴(yán)密的系統(tǒng)。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的時(shí)候，我們可以真正了解數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，形成正確的數(shù)學(xué)思維模式，這有利于加深對(duì)一些數(shù)學(xué)問(wèn)題的理解，而不是簡(jiǎn)單地接受知識(shí)。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史還能培養(yǎng)我們對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。有了興趣才有動(dòng)力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)的效果。歷史上各種著名的數(shù)學(xué)問(wèn)題，以及著名數(shù)學(xué)家的生活和軼事，以及他們的工作對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程的影響，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是非常新鮮有趣的，從而打破了我們對(duì)數(shù)學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，激發(fā)了我們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

理解數(shù)學(xué)史，對(duì)于我們把握數(shù)學(xué)知識(shí)與理解數(shù)學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思維方法之間的關(guān)系和聯(lián)系，具有重要意義。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇6

數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育是兩個(gè)密不可分的領(lǐng)域，它們相互依存、相互影響。數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)發(fā)展的歷程，是數(shù)學(xué)知識(shí)的積累與傳承；而數(shù)學(xué)教育則是將這些數(shù)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)閱讀數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育，我對(duì)數(shù)學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)數(shù)學(xué)教育有了更多的思考。

數(shù)學(xué)史是書(shū)寫(xiě)在時(shí)間長(zhǎng)河中的一幅幅畫(huà)卷，它記錄了數(shù)學(xué)的起源、發(fā)展和進(jìn)步。數(shù)學(xué)史告訴我們，數(shù)學(xué)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)一代一代數(shù)學(xué)家的辛勤努力和不懈探索而逐漸完善和發(fā)展的。最早的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于古代的埃及、巴比倫和印度，數(shù)學(xué)家們通過(guò)觀察周?chē)默F(xiàn)象和問(wèn)題，逐漸發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律和定理，例如勾股定理、圓周率等。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)家們不斷推陳出新，提出了許多重要的數(shù)學(xué)概念和理論，如微積分、代數(shù)學(xué)等。數(shù)學(xué)史的發(fā)展告訴我們，數(shù)學(xué)是永恒的，它不斷地拓展著我們的認(rèn)知界限，拓展我們的思維空間。

與數(shù)學(xué)史相對(duì)應(yīng)的是數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)教育是將這些數(shù)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和解決問(wèn)題的能力。數(shù)學(xué)教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和邏輯推理能力。良好的數(shù)學(xué)教育能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。數(shù)學(xué)教育的目的不僅僅是為了考試和升學(xué)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力，讓他們成為未來(lái)社會(huì)的中流砥柱。

通過(guò)閱讀數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育，我深刻地意識(shí)到，數(shù)學(xué)是一門(mén)神奇的學(xué)科，它不僅僅是一堆數(shù)字和符號(hào)的堆砌，更是一種思維方式和解決問(wèn)題的方法。數(shù)學(xué)教育不僅僅是教會(huì)學(xué)生如何計(jì)算和推導(dǎo)，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾嗡伎己蛣?chuàng)造。數(shù)學(xué)史告訴我們，數(shù)學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是一種不斷開(kāi)拓和進(jìn)步的學(xué)科；而數(shù)學(xué)教育則是傳承和發(fā)揚(yáng)這份智慧，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。

在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，不斷提高自己的數(shù)學(xué)水平和解決問(wèn)題的能力。我相信，通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育的深入學(xué)習(xí)和思考，我能夠更好地理解數(shù)學(xué)的奧秘，也更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)在日常生活中的作用。數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育，如同兩條平行線(xiàn)，它們雖然各自獨(dú)立，但卻緊緊相連，共同構(gòu)成了數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的魅力和魔力。讓我們一起探索數(shù)學(xué)的奧秘，用數(shù)學(xué)的智慧去改變世界。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇7

與其把數(shù)學(xué)科學(xué)化，把它當(dāng)做一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科小心翼翼地探尋著，倒不如把它當(dāng)做一件普通不過(guò)的事物，至少，這樣的數(shù)學(xué)更加靈動(dòng)迷人。

數(shù)學(xué)，是一樣很孤獨(dú)的東西。它不像是詩(shī)歌那樣，文人騷客共聚一堂舉酒高歌，動(dòng)情處就即興脫口，一首千古傳唱的詩(shī)就誕生了。它也不像藝術(shù)品那樣，飽含著美感與靈感，可它卻汗藝術(shù)氣息，雖然它的成果是冷冰冰的智慧結(jié)晶，但是它的發(fā)展過(guò)程是飽含悲歡愁的。我想這個(gè)過(guò)程是孤獨(dú)的，但是那個(gè)創(chuàng)造者對(duì)于這樣的孤獨(dú)，他（她）是甘之如飴的。因?yàn)槟鞘菍儆谒ㄋ┦澜缋锏囊欢淦孑猓ㄋ┛粗侵晁麄儍A盡所有汗水與智慧澆灌出來(lái)的數(shù)學(xué)之花，燦爛綻放在這片大地上，何其欣喜。

諸多數(shù)學(xué)家中，我尤其敬佩祖沖之一家。他們是把數(shù)學(xué)當(dāng)做傳家寶一樣，代代相傳，一脈同心。或許因?qū)W術(shù)有所成而名垂青史、流芳千古的只有祖沖之與祖恒二人，但是也正因?yàn)樗麄兊那拜厺撔难芯?，讓他倆擁有比常人更加優(yōu)越的條件，他們也更加容易成功。他們的家族史讓我所欽佩的，無(wú)論是他們的成就或是執(zhí)著，都那么的獨(dú)樹(shù)一幟，至少在數(shù)學(xué)史上是如此。

但在數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，它也受到了一些人的褻瀆。把它當(dāng)做成名的手段。并不是說(shuō)這些人有錯(cuò)，他們只是從自己的成果里獲取一些名利，滿(mǎn)足個(gè)人的欲望，正所謂，人不為己，天誅地滅。這些人的初衷是純潔的，只是在成就與名利俱來(lái)的誘惑下變了味。比如說(shuō)數(shù)學(xué)怪人卡爾達(dá)諾，我不對(duì)他的行為加以任何評(píng)論，只是為數(shù)學(xué)惋惜，它并非為功利造臺(tái)階，但它卻成全了功成名就。它原本只是單純而神圣的智慧成就，但它的發(fā)展卻摻雜了許許多多人情世故。更令人傷心的是阿貝爾。當(dāng)他是一名無(wú)名而有志的少年時(shí)，受盡嘲笑與蔑視；當(dāng)他守得云開(kāi)見(jiàn)月明，證明了一般五次一元方程的不可性時(shí)，他被一句“不可能的事”否定了；當(dāng)上天給了他一次次希望在一次次讓他失望而歸，他終于無(wú)力和命運(yùn)抵抗，為他遺憾的一生畫(huà)上句點(diǎn)了。然而諷刺的事情發(fā)生在兩天之后，阿貝爾被聘任為教授。阿貝爾的不幸事數(shù)學(xué)發(fā)展史上的災(zāi)難，或許曾經(jīng)因?yàn)檫@樣那樣原因被埋沒(méi)的人大有人在，他們本擁有一腔熱情為數(shù)學(xué)做貢獻(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)擊垮了他們。

無(wú)論如何，我還是想在最后說(shuō)一句，不管被譽(yù)為“偉大數(shù)學(xué)家“的人還是為數(shù)學(xué)研究默默奉獻(xiàn)著的人，他們都是可敬的，因?yàn)樗麄儗?duì)這份孤獨(dú)的數(shù)學(xué)有著不一樣的熱愛(ài)。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇8

《數(shù)學(xué)史》——數(shù)學(xué)的起源與早期發(fā)展讀后感

讀完數(shù)學(xué)史第一節(jié)——數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展，讓我對(duì)這近16年的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學(xué)的魅力和偉大，以及對(duì)前人的崇敬。

體會(huì)一：數(shù)學(xué)源于人類(lèi)的生活與發(fā)展

書(shū)中說(shuō)，“人類(lèi)在蒙昧?xí)r代就已具有識(shí)別事物多寡的能力，從這種原始的‘?dāng)?shù)覺(jué)’到抽象的‘?dāng)?shù)’概念的形成，是一個(gè)緩慢的，漸進(jìn)的過(guò)程?！比祟?lèi)為了便于生活生產(chǎn)的需要，開(kāi)始以手指頭計(jì)數(shù)，手指數(shù)不夠了，開(kāi)始用石頭計(jì)數(shù)，結(jié)繩計(jì)數(shù)，刻痕計(jì)數(shù)。經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的發(fā)展，隨著幾個(gè)文明的誕生和發(fā)展，記數(shù)系統(tǒng)在各個(gè)文明中都有代表性。

古埃及象形文字，巴比倫楔形文字?jǐn)?shù)字，中國(guó)甲骨文數(shù)字，希臘啊提卡數(shù)字，中國(guó)計(jì)算數(shù)字，印度婆羅門(mén)數(shù)字，瑪雅數(shù)字。雖然每一種數(shù)的產(chǎn)生有著不同的背景、用途和算法，但它們?cè)谌祟?lèi)歷史和數(shù)學(xué)發(fā)展中也起著重要的作用。極大的推動(dòng)了人類(lèi)的發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)二：河谷文明在漫長(zhǎng)的歷史中與早期數(shù)學(xué)一樣輝煌

歷史學(xué)家往往把興起于埃及，美索不達(dá)米亞，中國(guó)，和印度等地域的古代文明稱(chēng)為“河谷文明”，早期的數(shù)學(xué)，就是在尼羅河，底格里斯河與幼發(fā)拉底河，黃河與長(zhǎng)江，印度河與恒河等河谷地帶首先發(fā)展起來(lái)。埃及人留下的倆部紙草書(shū)——萊茵德紙草書(shū)和莫斯科紙草書(shū)，和經(jīng)歷幾千年不到的神秘的金字塔，給后人完美的詮釋了古埃及人在代數(shù)幾何的偉大成就，也給后人留下的輝煌的文化歷史。而美索不達(dá)米亞在代數(shù)計(jì)算方面更是達(dá)到令人不可思議的程度。

三次方程和畢達(dá)哥拉斯數(shù)是美索不達(dá)米亞數(shù)學(xué)創(chuàng)造的不朽歷史，它們?cè)跀?shù)學(xué)史上的地位十分重要。

第一節(jié)，從人類(lèi)起源和古代文明出發(fā)，闡述了數(shù)學(xué)的起源和古代文明數(shù)學(xué)的高度，讓我明白數(shù)學(xué)源于生活，高于生活，最終將服務(wù)于生活并應(yīng)用于生活。

數(shù)學(xué)史讀后感 篇9

數(shù)學(xué)史概論[專(zhuān)著]＝ a history of mathematics／李文林．—2版．—北京：高等教育出版社，2002

此書(shū)是《數(shù)學(xué)史教程》的第二版，這本書(shū)還得到了諸多數(shù)學(xué)界有望人士的高度贊揚(yáng)。嘉興大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、國(guó)際數(shù)學(xué)碩師陳省身先生為本書(shū)獻(xiàn)上書(shū)法：了解歷史的變遷是了解這門(mén)科學(xué)的一步。

此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫(xiě)了讀后感，對(duì)《數(shù)學(xué)史概論》一書(shū)在數(shù)學(xué)史學(xué)科研究上的肯定，并稱(chēng)之“翻閱此書(shū)都會(huì)開(kāi)卷有益并感到樂(lè)趣”。

數(shù)學(xué)是一門(mén)歷史性或積累性很強(qiáng)的學(xué)科。主要數(shù)學(xué)理論都是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它們不會(huì)顛覆原有的理論，而是始終包含著原有的理論。所以數(shù)學(xué)是人類(lèi)最古老的知識(shí)領(lǐng)域之一。因此也有數(shù)學(xué)史家認(rèn)為“在大多數(shù)學(xué)科里，一代人的建筑為下一代所摧毀，一個(gè)人的創(chuàng)造被另一個(gè)人所破壞，但是有些學(xué)科就像數(shù)學(xué)，每一代人都在古老的大廈上添加一層樓”。

作者是按如下的數(shù)學(xué)史分期為線(xiàn)索進(jìn)行展開(kāi)論述的：

1、數(shù)學(xué)的起源和發(fā)展；

2、初等數(shù)學(xué)時(shí)期；

一。古希臘數(shù)學(xué)，2。中世紀(jì)東方數(shù)學(xué)，3。歐洲文藝復(fù)興。

三、近代數(shù)學(xué)時(shí)期；

四、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期。

從古巴比倫、希臘、中國(guó)、印度、阿拉伯到現(xiàn)代數(shù)學(xué)，這本書(shū)對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)和影響有著中肯的評(píng)論和解釋。在原始社會(huì)，從原始的“數(shù)覺(jué)”到抽象的“數(shù)”概念的形成；隨著計(jì)數(shù)的慢慢發(fā)展，出現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)方法；接著經(jīng)驗(yàn)算術(shù)與幾何法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎(chǔ)上加工升華為具有初步邏輯結(jié)構(gòu)的論證數(shù)學(xué)體系；隨之發(fā)展而來(lái)的便是近代數(shù)學(xué)；之后數(shù)學(xué)的發(fā)展更是迅猛：微積分的創(chuàng)立，代數(shù)學(xué)的新生，幾何學(xué)的變革......

在很多人眼里，數(shù)學(xué)總是那么枯燥，讀書(shū)也沒(méi)什么興趣。而此書(shū)中作者不僅對(duì)數(shù)學(xué)史實(shí)有詳盡而忠實(shí)的介紹，還借助各種例子來(lái)讓讀者理解，甚至加入了很多生動(dòng)有趣的故事及奇聞?shì)W事，例如阿基米德解決皇冠難題的故事，牛頓蘋(píng)果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強(qiáng)了書(shū)本的可讀性。

書(shū)中還寫(xiě)到了很多著名的數(shù)學(xué)家，并就其學(xué)術(shù)成就做了概括的介紹，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以詳細(xì)說(shuō)明。

最后，作者還**了數(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系及其相互影響。他精辟地闡述為：數(shù)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是雙向的，即一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境，受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多因素的影響；另一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明兩大方面的影響。

然后，從數(shù)學(xué)與社會(huì)進(jìn)步、數(shù)學(xué)發(fā)展中心的遷移、數(shù)學(xué)社會(huì)化三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

我想我是數(shù)學(xué)系的學(xué)生。我需要了解一些關(guān)于數(shù)學(xué)是得知識(shí)。雖沒(méi)有過(guò)于仔細(xì)的拜讀，但我想通過(guò)這次翻閱還是受益匪淺的。

數(shù)學(xué)072王曉旭

歷史書(shū)讀后感

閱讀如同夏日的清風(fēng)，給予人們心靈的安慰，直到現(xiàn)在，我們都依稀記得作者寫(xiě)的作品里的劇情。將我們所感受到的，用文字的形式表達(dá)出來(lái)，就是一篇好的讀后感，該要如何寫(xiě)好作品的讀后感呢？我們?cè)谧珜?xiě)“歷史書(shū)讀后感”時(shí)力求將內(nèi)容講解得深入淺出，歡迎查閱祝您能夠從中獲得所需知識(shí)！

歷史書(shū)讀后感(篇1)

清末時(shí)期，外國(guó)侵略這在中國(guó)橫行霸道，他們想要變中國(guó)為他們的殖民地，中國(guó)面臨著將要亡國(guó)的危險(xiǎn)，中國(guó)人民也將要成為亡國(guó)奴。就在這時(shí)，中國(guó)人漸漸的蘇醒，他們意識(shí)到了祖國(guó)的危機(jī)，意識(shí)到清朝已不再是“康乾盛世”的清朝。他們自發(fā)組成了愛(ài)國(guó)主義團(tuán)體，與外國(guó)侵略者作斗爭(zhēng)。同時(shí)，他們也在精心策劃推翻滿(mǎn)清統(tǒng)治的計(jì)劃。這時(shí)的清朝，已是一具空殼，清朝的滅亡只是時(shí)間的問(wèn)題。

自明到清，外國(guó)侵略者曾多次侵略中國(guó)，甚至連中亞的一些小國(guó)也趕來(lái)中國(guó)鬧事，當(dāng)時(shí)的清政府太無(wú)能了。不過(guò)，這些國(guó)家得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，他們最終被俄國(guó)吞并。

外國(guó)侵略者每到一處（在中國(guó)），都會(huì)遭到中國(guó)人的英勇抵抗，廣州三元里人民抗英運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)最有力的證明。

中華上下五千年文明怎能被毀滅？抵抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)國(guó)家血肉，是每個(gè)中國(guó)人民不可抗拒的使命，只有同外來(lái)侵略者作斗爭(zhēng)，中國(guó)人民才不會(huì)做亡國(guó)奴，才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的站起來(lái)，這才是中國(guó)的出路，這樣國(guó)家才能發(fā)展，中國(guó)人民才能獨(dú)立自主，如不除掉侵略，我國(guó)何來(lái)發(fā)展？中國(guó)人民就會(huì)永遠(yuǎn)做亡國(guó)奴。

最終，中國(guó)人民站起來(lái)了，中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)富強(qiáng)了。現(xiàn)在的中國(guó)，傲立在世界的東方，沒(méi)有人會(huì)再次侵略，因?yàn)橹袊?guó)人民是堅(jiān)強(qiáng)的，自強(qiáng)不息的！

歷史書(shū)讀后感(篇2)

一本好書(shū)，不像是一條小溪，只有水，沒(méi)有魚(yú)和水藻;一本好書(shū)，像一片大海，永不停息地流淌，波浪滔滔的海里物產(chǎn)豐富、景色奇異……

《開(kāi)啟智慧的歷史故事》就是一本好書(shū)，它像一個(gè)無(wú)聲的老師，給我講述了許多歷史上有教育意義的名人故事;它又像一個(gè)熟悉的伙伴，伴隨著我度過(guò)了許多愉快的日子。

這本書(shū)中，讓我印象最深的一篇故事，叫《海倫·凱勒的聾啞世界》。它講述了美國(guó)女孩海倫·凱勒，由于一場(chǎng)突如其來(lái)的疾病，失去了看、聽(tīng)、說(shuō)的能力，使她的世界變成了一片黑暗。但是她沒(méi)有被這一切所打倒，在莎莉文老師的耐心教導(dǎo)幫助下，她克服種種困難，憑著自己頑強(qiáng)的意志，終于學(xué)會(huì)了用嘴“說(shuō)話(huà)”、用手指“聽(tīng)話(huà)”，而且還完成了大學(xué)學(xué)業(yè)，成為了一名著名的作家。

海倫一個(gè)弱小的女孩，面對(duì)又聾又啞又瞎的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有害怕，沒(méi)有屈服，靠著正確樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，靠著自己對(duì)生命的渴望和對(duì)光明的追求，借助自己的雙手看到了美麗的世界，聽(tīng)到了絢彩的世界……

讀完海倫的故事，我非常震動(dòng)，她讓我明白了：困境是檢驗(yàn)一個(gè)人耐力的試金石，困境鑄就人的才能。在困境中學(xué)會(huì)改變自己，這是人生最大的智慧。無(wú)論做什么事，都不要想一步登天或急于求成，只有點(diǎn)點(diǎn)滴滴地努力和堅(jiān)持不斷地前進(jìn)，才能走向成功。

再看看自己，不知要比海倫幸福多少倍，可是我又做的怎么樣呢?在學(xué)習(xí)中，我總是缺少恒心，三天打漁，兩天曬網(wǎng);在生活中，遇到一點(diǎn)小小的困難，就止步不前，輕易放棄。今后，我一定要向海倫學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她擁有一顆積極、樂(lè)觀、向上的心;學(xué)習(xí)她頑強(qiáng)的意志和自強(qiáng)不息的精神!

好書(shū)伴我成長(zhǎng)，我在書(shū)海中汲取知識(shí)，我在知識(shí)中快樂(lè)成長(zhǎng)。

歷史書(shū)讀后感(篇3)

時(shí)間就像坐飛機(jī)，“嗖”地一聲，幾千年就過(guò)去了?！秾?xiě)給兒童的中國(guó)歷史》這本書(shū)則把這幾千年內(nèi)發(fā)生的大事小事，全都記錄了下來(lái)。

《寫(xiě)給兒童的中國(guó)歷史》，顧名思義，就是寫(xiě)給兒童看的歷史故事。其中，讓我感觸最深的是第13冊(cè)《清。紳士賣(mài)鴉片—清。義和團(tuán)與八國(guó)聯(lián)軍》，讀到《火燒圓明園》時(shí)我咬牙切齒，為英法聯(lián)軍的貪婪感到氣憤與羞恥；讀到《義和團(tuán)與八國(guó)聯(lián)軍》時(shí)，我又垂頭喪氣，雖然我為義和團(tuán)的奮不顧身感到高興，但又為慈禧太后的愚蠢而感到可悲。這本書(shū)中，我最感興趣的部分是，慈禧太后做了一個(gè)史無(wú)前例的舉動(dòng)，她竟然在一天之內(nèi)向八個(gè)國(guó)家宣戰(zhàn)。我本來(lái)以為中國(guó)人是可以打敗洋人的，沒(méi)想到我們不但沒(méi)打贏反而還“賠償”給洋人不少錢(qián)幣，還簽了許多不平等的條約，如《伊犁條約》《南京條約》等，為此中國(guó)失去了幾大塊陸地和幾個(gè)重要的海關(guān)。就是因?yàn)檫@么多對(duì)我們不利的條約和賠償了這么多金錢(qián)，使貧窮的中國(guó)更加一蹶不振了。讀到這里，我真為當(dāng)時(shí)清朝政府的腐敗和慈禧太后茍且偷生、僥幸的心理而感到懊惱，要是慈禧太后當(dāng)時(shí)清醒一些，同意光緒皇帝的改革，并且把那些得過(guò)且過(guò)、上讒言的人處死掉該多好，也就不會(huì)有那么多國(guó)家來(lái)侵略我們中國(guó)。也許那樣，我們的國(guó)家的土地會(huì)更寬廣，中國(guó)不會(huì)被外國(guó)人像強(qiáng)盜一般貪婪地瓜分著本來(lái)不屬于他們的土地，更不會(huì)有那么多條鮮活的生命像煙塵一樣瞬間消失……

哎！中國(guó)的歷史可真是曲曲折折呀！

歷史書(shū)讀后感(篇4)

你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”這個(gè)歇后語(yǔ)嗎？這個(gè)歇后語(yǔ)還有一個(gè)故事，就是《三十六計(jì)之苦肉計(jì)》——《周瑜打黃蓋》里面講：三國(guó)時(shí)期，曹操企圖統(tǒng)一中原。公元蔡中來(lái)了，周瑜很歡迎，而私下卻命令部下小心提防他們倆人的行動(dòng)。

突然，周瑜想到了一個(gè)絕妙的方法，夜里周瑜叫人把老將黃蓋叫去見(jiàn)他，問(wèn)大都督為何不用火攻。周瑜說(shuō)：“我正有此意，但還需要人配合我演一出戲?！秉S蓋要幫他，周瑜同意了。

第二天，周瑜命令眾將領(lǐng)領(lǐng)取三個(gè)月糧草。黃蓋挺身而出，說(shuō)：“三個(gè)月，就是三十個(gè)月也不行，就打一個(gè)月，要不行，還不如投降算了。”周瑜大怒，命令重打黃蓋一百大棍，才打到第五十棍，眾人為他求情，周瑜才命令停下。黃蓋被人抬出去后，就給曹操寫(xiě)降書(shū)，蔡中也密報(bào)了黃蓋挨打的事，曹操便相信了黃蓋的投降。到黃蓋投降那天，黃蓋點(diǎn)燃了曹操的船，曹軍大敗。

讀完以后我想周瑜真聰明能用苦肉計(jì)讓曹操的兵馬戰(zhàn)敗。黃蓋的`獻(xiàn)身的精神用自己痛苦，換來(lái)了國(guó)家的勝利。

歷史書(shū)讀后感(篇5)

作品簡(jiǎn)介:

著作名稱(chēng):作者:霧滿(mǎn)攔江出版社:江蘇文藝出版社出版時(shí)間:2011年五月第一版第一次印刷

內(nèi)容簡(jiǎn)介:

作品開(kāi)篇言:晚清猶如危房,輕輕一蹦,就會(huì)轟然倒塌!面對(duì)如此危急局勢(shì),各色人等,在神州舞臺(tái)上展開(kāi)了爭(zhēng)霸!

李鴻章為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)費(fèi)盡心機(jī),康有為攜凜凜殺機(jī)高調(diào)入京卻被逼得倉(cāng)皇而逃,大頭兵袁世凱不學(xué)無(wú)術(shù),每被**一次卻官升一級(jí),一分錢(qián)難倒英雄好漢,孫中山為了籌款而落魄,各色人物在你爭(zhēng)間,歷史一不小心進(jìn)入了辛亥年!黑暗中,刀出鞘,槍上膛,一場(chǎng)劇變,即將上演.風(fēng)云時(shí)代,熱血橫飛,詭計(jì)頻出,相當(dāng)復(fù)雜.

復(fù)雜源于簡(jiǎn)單,亂變自有頭緒,請(qǐng)各位溫上一壺?zé)峋?聽(tīng)霧滿(mǎn)攔江生猛的解讀一段風(fēng)云激蕩的歷史!

個(gè)人對(duì)作品的介紹:

作品開(kāi)始通過(guò)對(duì)袁世凱從一個(gè)屢試不中的落榜生走上從軍之路的簡(jiǎn)單介紹中,引出了甲午海戰(zhàn)前夜, 清朝`朝鮮`日本之間的復(fù)雜關(guān)系,而后便是日本以朝鮮東學(xué)黨起義為借口,悍然發(fā)動(dòng)的對(duì)朝鮮的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),進(jìn)而攻占遼東`甲午海戰(zhàn).翌年威海衛(wèi)之戰(zhàn).堂堂**大國(guó)凈毫無(wú)還手之力,大清國(guó)的水師悉數(shù)被摧毀,從此帝國(guó)徹底失去了控海權(quán)(書(shū)本四十一頁(yè)第八段).

甲午戰(zhàn)敗,驚動(dòng)了國(guó)人,中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)先是震驚,繼而覺(jué)醒掀起了各種形式的救國(guó)運(yùn)動(dòng):無(wú)論是?；逝傻木S新變法抑或是革命派前期各種形式的革命運(yùn)動(dòng)還是?；逝膳c革命派的論戰(zhàn),他們都在做著自己的努力,他們拋頭顱灑熱血,為古老中國(guó)的發(fā)展而出力.有些方法隨時(shí)有失偏頗,或是失當(dāng)?shù)?但他們?nèi)允侵档梦覀冏窇浀?當(dāng)然這期間也介紹了一些為求自保茍且偷生有失道義的各色人物,他們是卑微的,是我們所不齒的.

還有作品也在甲午海戰(zhàn)至**成立這國(guó)難當(dāng)頭期間暴露了一系列國(guó)人的劣根性問(wèn)題,這也是我們現(xiàn)在人應(yīng)該反思和深省的.作品還在這期間介紹了一些為許多正史課本中所難以介紹的史實(shí)故事,比如孫文起義而籌款時(shí)的一些細(xì)節(jié),或是同盟會(huì)內(nèi)部黃興孫文這兩大同盟會(huì)精神領(lǐng)袖的思想論戰(zhàn)到相互妥協(xié)欽佩對(duì)方等一系列的細(xì)節(jié),對(duì)于這些細(xì)節(jié)當(dāng)然要以正確的價(jià)值觀判讀與評(píng)價(jià),判斷其相關(guān)是非或是正確的看待革命偉人等.

正文(主要通過(guò)相關(guān)歷史事件或人物成長(zhǎng)經(jīng)歷談一下感悟):

1. 學(xué)歷不等于能力

袁世凱,出身世家大族,因科舉不第,羞以見(jiàn)人,因此投身軍伍,出軍朝鮮,事實(shí)證明他的選擇是正確的.朝鮮之行,從此讓他飛黃騰達(dá),一舉成名.雖是后來(lái)朝鮮失守,責(zé)也任并不完全由他,當(dāng)時(shí)兩國(guó)國(guó)力差距明顯,再加上官員葉志超的失職和官兵擅離職守,朝鮮失守已成必然.

回國(guó)后在清王朝的覆滅過(guò)程中,每當(dāng)清王朝剝落一塊權(quán)力下來(lái),這部分權(quán)力總是恰到好處的落入袁世凱的手里,而在這個(gè)過(guò)程中他只需要付出極小的代價(jià),甚至完全不需要付出(作品第十頁(yè)到數(shù)第二段),同時(shí)這期間他還擔(dān)任了北洋大臣`參與政務(wù)大臣等等十一種責(zé)重之事.鐵路商務(wù)練兵電政各有專(zhuān)門(mén), 還須通中外情形,明社會(huì)習(xí)慣.凡此種種,以一人而能勝任愉快者,非袁世凱無(wú)此才略(引自152頁(yè)倒數(shù)第四段),要知道,袁世凱是沒(méi)有功名之人,用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是沒(méi)文化`沒(méi)學(xué)歷和文憑.

但是他有能力.這說(shuō)明學(xué)歷不等于能力,拿前段時(shí)間的唐駿學(xué)歷造假門(mén)事件來(lái)說(shuō),雖是造假學(xué)歷,但是我們不能不承認(rèn)唐駿的管理才能,他的造假行為也在一定程度上是為國(guó)內(nèi)一些人看中海歸而做出的無(wú)奈之舉,我們不能因?yàn)閷W(xué)歷低,而放棄了施展自己能力的機(jī)會(huì).(在這里沒(méi)有考慮,他竊國(guó)大盜的惡名,也不考略他為了個(gè)人利益連國(guó)家利益都不顧的惡行)

2. 改革之路,步履維艱

以康梁為首的保皇派的維新變法,依靠一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝,發(fā)布了一系列法律條例后, 因觸動(dòng)封建地主階級(jí)的利益而被扼殺,最終以戊戌六君子的被斬加康梁的逃亡結(jié)束,雖然變法失敗,但給國(guó)人帶來(lái)的思想解放以及不纏足運(yùn)動(dòng)所起的作用是值得肯定的,同時(shí)對(duì)現(xiàn)在貢獻(xiàn)最大的莫過(guò)于京師大學(xué)堂的建立.我們可以從維新變法得出許啟示或教訓(xùn):第一,改革一定要順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì),而由于本身階級(jí)的局限性,維新派是不會(huì)正確把握趨勢(shì).

第二,改革一定會(huì)觸動(dòng)保守派的利益,因?yàn)楦母锉旧砭褪且粓?chǎng)新舊勢(shì)力利益的從新分配的過(guò)程(在一定程度上可以這么說(shuō))因此改革者要爭(zhēng)取一實(shí)權(quán)人物的支持,依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的光緒皇帝,也間接的預(yù)示著變法的失敗.第三,變法者一定要靈活,要有必要的政治手腕.維新派取消科舉制這一舉措,馬上為他們樹(shù)立眾多敵人全國(guó)的學(xué)子,改革之路更難走.

同時(shí),在改革過(guò)程沒(méi)有注意爭(zhēng)取多數(shù)洋務(wù)派的支持,樹(shù)敵太多.第四,改革之人一定要態(tài)度堅(jiān)決,不能只有滿(mǎn)腔熱血,心中要有必要計(jì)劃或規(guī)劃.而康有為梁?jiǎn)⒊m說(shuō)是寫(xiě)文章水平很高,但是對(duì)于治理國(guó)家也是丈二和尚,最厲害的他們自己卻以為自己知道.

3. 先進(jìn)思想及其重要!

一代思想大師鄒容的,為中國(guó)革命指明了正確的方向,給武林兄弟們帶來(lái)了新的希望(127頁(yè)) ,但是鄒容給中國(guó)革命的開(kāi)初的藥方,跟康有為義和團(tuán)沒(méi)本質(zhì)區(qū)別,都是將中國(guó)的問(wèn)題歸結(jié)到某一個(gè)或幾個(gè)人,最多時(shí)一群人身上,認(rèn)為將這些人砍光就解決所有所有問(wèn)題了.也正是這些不成熟的思想,在一定程度上沒(méi)有發(fā)揮他們改有的影響,中國(guó)的前進(jìn)之路才走的緩慢.而當(dāng)時(shí)孫文的思想也沒(méi)成體系,作為同盟會(huì)領(lǐng)袖,這也是令人很驚訝的.

當(dāng)然，他們也有自己或時(shí)代的局限性，這是可以理解的。畢竟，當(dāng)時(shí)民族資本主義的發(fā)展時(shí)有限的。但是，沒(méi)有限進(jìn)思想指導(dǎo)而發(fā)動(dòng)的革命，會(huì)使許多人流血不止，只有探索新的革命道路

4. 小人物的歷史作用

無(wú)論是那些一次次為革命賣(mài)命的綠林好漢,還是因黃花崗起義而犧牲的壯士們,雖然他們身份卑微,雖然他們沒(méi)有留名青史,但是他們的一腔愛(ài)國(guó)熱情,他們?yōu)橹袊?guó)革命所做出的犧牲永遠(yuǎn)是值得我們敬仰的,他們的共同力量改變了歷史,無(wú)論是后來(lái)的武昌起義,還是后來(lái)一系列是歷史事件,我們不能忽視小人物的歷史作用,他們值得我們追憶和悼念.

5. 為信念要堅(jiān)持到底

在這里,主要說(shuō)的是革命先驅(qū)孫中山先生.他是以一人之力奮起向幾千年帝制發(fā)起挑戰(zhàn)之人,正如向著風(fēng)車(chē)奮勇沖鋒的唐吉訶德.他是一個(gè)不停的向失敗發(fā)起挑戰(zhàn)的人,為了自己的堅(jiān)定信念,他是一個(gè)不斷失敗的英雄,這個(gè)英雄的字眼是沉重的!

他一次次的籌款,一次次的起兵,一次次革命,只為自己心中堅(jiān)定的信念,單憑這種氣魄,我們就應(yīng)該向他致敬!他的經(jīng)歷告訴我們,即使是不斷的失敗,但是為了自己信念的實(shí)現(xiàn)這也是值得的.

6自己.就閱讀歷書(shū)的一點(diǎn)看法

無(wú)論是閱讀什么樣的史書(shū),個(gè)人自傳也好,正史或是野史也好,一定要有自己對(duì)于歷史客觀清醒的評(píng)價(jià),形成屬于自己的歷史價(jià)值觀.在閱讀歷史的過(guò)程中學(xué)著較為客觀的評(píng)價(jià)一些歷史事件,或是分析一些歷史行為.同時(shí),在選擇歷史書(shū)閱讀時(shí),一定選擇那種作者評(píng)價(jià)較少的歷史書(shū),因?yàn)橐恍┳髡呖赡苡捎趥€(gè)人或者階級(jí)局限性不能對(duì)歷史事件作出客觀評(píng)價(jià),或是評(píng)價(jià)時(shí)由于自己利益,對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)帶有自己的主觀臆斷性,選擇閱讀好的歷史書(shū),我們才更好的評(píng)價(jià)歷史,受益于歷史.

歷史書(shū)讀后感(篇6)

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！泵髑逍≌f(shuō)家羅貫中所著的《三國(guó)演義》為中國(guó)四大名著之一，其內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，人物鮮明，將一幅活生生的三國(guó)歷史畫(huà)卷展現(xiàn)在我們眼前?？v觀全書(shū)，三個(gè)字可高度概括三國(guó)始終，那就是“合、分、合”，所謂天下大勢(shì)合久必分，分久必合，變化萬(wàn)千。無(wú)數(shù)包括我在內(nèi)的三國(guó)迷們?yōu)槠錃g喜，為其悲傷，為其摑掌，為其扼腕。而于鼎足三份，干戈四起，群雄逐鹿之亂世中，誰(shuí)是真的英雄呢？

談起三國(guó)，即使是沒(méi)看過(guò)此書(shū)的也能知曉諸葛亮這一大名。在民間傳說(shuō)中他是智慧的化身。在書(shū)中，他被描繪的羽扇綸巾，談吐高雅，有呼風(fēng)喚雨之能、經(jīng)天緯地之才的一代儒將。隆中定三分，火燒新野，舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，六出祁山，七擒孟獲，都無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)諸葛亮在多數(shù)人心中被當(dāng)做偶像而頂禮膜拜。

然而，我對(duì)孔明的評(píng)價(jià)唯有“可惜”二字。劉備曾說(shuō)諸葛亮“君才十倍于曹丕”為何六出祁山皆無(wú)功而返？只是由于愚忠。他把自己的命運(yùn)捆綁在一個(gè)平庸王朝的戰(zhàn)車(chē)之上了，明知?jiǎng)⒍U不可扶而扶之，其人格固然可敬，可現(xiàn)實(shí)卻是悲哀的：一代賢相南征北戰(zhàn)，戎馬倥惚，可到頭來(lái)也不過(guò)是五丈原習(xí)習(xí)秋風(fēng)，錦官城片片降幡。

作為書(shū)中所推崇的正面人物，劉備雖然是漢室宗親，當(dāng)世皇叔，可是論起英雄來(lái)，這杯英雄酒，恐怕不是劉備所能喝的。書(shū)中劉備大仁大義，至孝至親，一副忠厚長(zhǎng)者之樣，可以說(shuō)集古今圣主之德于一身而無(wú)半點(diǎn)瑕疵，可是倘若我們透過(guò)書(shū)本來(lái)看這些，只是羅貫中為照顧這位劉姓皇叔的`面子，而在其蒼白的臉上加點(diǎn)胭脂而已。在我看來(lái)，劉備臉皮厚，心眼黑。其皮厚厚在其好哭，而且會(huì)哭，哭的山崩地裂，日月無(wú)華。他不是干嚎，而是涕淚齊流，惺惺作態(tài)中又使人心服，以至于嗚咽幾聲，像魯肅這樣的忠厚之人便會(huì)跟著留下雙淚。劉備之哭在于收買(mǎi)人心，諸葛亮被其哭出隆中，趙云被其哭的死心塌地。其心黑，黑在會(huì)利用人，白帝城托孤時(shí)，他對(duì)諸葛亮說(shuō)，若嗣子可輔，則輔之。若其不才，君可自取。這招，欲擒故縱的手法歹毒之至，致使諸葛亮聽(tīng)畢，淚流滿(mǎn)面，手足無(wú)措，泣曰：“臣敢竭股肱之力，鞠躬盡瘁，死而后已?！边@也奠定了諸葛亮悲慘的結(jié)局，可見(jiàn)劉備之皮厚心黑。

三國(guó)紛爭(zhēng)，各路諸侯頗多，其他人呢？呂布系背信棄義的三姓家奴，張飛乃一介莽夫，勇氣有余而智謀不足，周瑜倒是年少有為，可惜意氣用事，肚量狹小，孫權(quán)不過(guò)一依父兄基業(yè)，無(wú)半點(diǎn)建樹(shù)......

到底誰(shuí)是真的英雄呢？以我之見(jiàn)，天下英雄，唯有曹公耳。他挾天子以令諸侯，雖大逆不道，但我認(rèn)為天下之大能者居之，為何只能由劉姓稱(chēng)帝？

曹操作為一位政治家，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他抓住天子這個(gè)有利“籌碼”，于亂世之中能占有一席之地，實(shí)在未嘗不可。作為軍事家，在官渡之戰(zhàn)，他以少勝多，統(tǒng)一北方，充分顯示了他的軍事才能。更難得可貴的是，他是集軍事家和詩(shī)人為一身的人才，歷史上能同時(shí)做到軍事家和詩(shī)人的只有兩個(gè)人，曹操和毛澤東。軍事家往往是現(xiàn)實(shí)主義，而詩(shī)人往往更屬于浪漫主義，二者本應(yīng)對(duì)立，能同時(shí)做到兩點(diǎn)，實(shí)為不易，稱(chēng)之為亂世之梟雄也名副其實(shí)。作為建安文學(xué)代表人物之一，他的詩(shī)獨(dú)創(chuàng)一格，豪情奔放，全部膾炙人口，為人所稱(chēng)頌。當(dāng)然，曹操生性多疑，以致剛愎自用，不然赤壁之戰(zhàn)的勝負(fù)該有另外的寫(xiě)法。然而瑕不掩瑜，曹操總無(wú)愧英雄的稱(chēng)號(hào)。

合上書(shū)本，黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，那一個(gè)個(gè)鮮活的面容卻仿佛仍在眼前不斷浮現(xiàn)，沖陣廝殺聲仿佛仍在耳畔縈繞……

哲學(xué)與人生讀后感九篇

編輯為你收集整理了“哲學(xué)與人生讀后感”，強(qiáng)烈建議您將此頁(yè)加入收藏夾。和書(shū)籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息，在作品這本書(shū)當(dāng)中對(duì)于情節(jié)的描述相信感動(dòng)了很多人。我們可以將書(shū)中的精華和自己的見(jiàn)解寫(xiě)進(jìn)讀后感里，這樣可以更快速的吸收知識(shí)。

哲學(xué)與人生讀后感【篇1】

《西方哲學(xué)與人生》讀后感范文

讀完這厚厚的第二本，感覺(jué)生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書(shū)猶如一方甘泉，通過(guò)對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個(gè)人懷抱虔誠(chéng)的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進(jìn)而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時(shí)我才覺(jué)得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我感覺(jué)興奮的時(shí)這句話(huà)：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位”。這個(gè)哲理啟發(fā)尤甚。年輕時(shí)，一提到哲學(xué)就覺(jué)得枯燥無(wú)味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒(méi)體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒(méi)有跟人生聯(lián)系，所以我覺(jué)得空?；匚哆@幾年來(lái)的我生活，跟人生與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開(kāi)始，所以對(duì)于后半句，我還需慢慢品味。

大師作品，就是精煉提要，一語(yǔ)道破。而細(xì)讀此書(shū)之下，我覺(jué)得作者是深味哲學(xué)的樂(lè)趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)教師本身需要充滿(mǎn)活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的魅力。作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間緯度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)緯度連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、即生即滅的過(guò)程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過(guò)程，不斷回望及展望。在文本當(dāng)中，談到西方的神話(huà)和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫(xiě)他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開(kāi)了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的`先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽(tīng)從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》、《西西弗的神話(huà)》、《誤會(huì)》、《瘟疫》。

[而談到中國(guó)哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書(shū)·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)代表。這樣的雙軌配合，既可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚?，又可因?yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。中國(guó)哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂(lè)。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。]

加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。”堅(jiān)持擇善固善論。擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受；②對(duì)方期望；③社會(huì)規(guī)范。隨擇善而來(lái)的要求有兩個(gè)：

（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；

（二）經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。

喜歡哲學(xué)那靜靜的思考，有了過(guò)硬的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導(dǎo)課題，則能不違背自然規(guī)律，做真課題，課題研究之路才會(huì)越走越寬，越走越遠(yuǎn)。即便人生道路上充滿(mǎn)荊棘，當(dāng)走過(guò)那一切的時(shí)候，就會(huì)擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。

哲學(xué)與人生讀后感【篇2】

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《哲學(xué)與人生》讀后感

我以前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)過(guò)書(shū)。通常需要3-4天才能送到。這次，我去了卓越。我6日中午下了訂單，但我不想。有人在7日一早敲門(mén)送書(shū)。卓越比當(dāng)當(dāng)快？不能下這樣的結(jié)論，剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？

培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全?！皩?duì)任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見(jiàn)，思想也將更為圓融?！?/p>

哲學(xué)。我在高中學(xué)了一點(diǎn)理論?？峙挛覍?duì)不起老師。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛”，人在教室四周走動(dòng)，小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無(wú)法理解老師的許多話(huà)。

記憶中，高二時(shí)，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門(mén)科我沒(méi)有什么特點(diǎn)，到目前為止我還不明白班主任的用意。是拿掉我的英語(yǔ)課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵(lì)的意思？

不清楚，班主任沒(méi)找我談一句話(huà)，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語(yǔ)學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒(méi)有想到我的感受？后來(lái)，我一直在假設(shè)，如果當(dāng)是老師想和我們多談?wù)?，也許我在學(xué)生時(shí)代就渴望老師的鼓勵(lì)。

既然我是一名教師，我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛睦砩闲枰裁础Ｓ谑俏液敛涣邌?，該付出的絕不占有著?！吧秦S富的，但對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都只能活在當(dāng)下。

”今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。

主要內(nèi)容是：

教育是作風(fēng)的培養(yǎng)：教育的三個(gè)階段：1。浪漫時(shí)期-初級(jí)階段。精確的時(shí)期-初中六年；3。展望期-大學(xué)畢業(yè)后。教育就是自我的要求。

生命的四個(gè)領(lǐng)域：群體、自我、自然與超越

教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)知、自我定位、自我成長(zhǎng)與自我超越

我認(rèn)為值得回味的語(yǔ)錄現(xiàn)在供大家一起分享：

我們常說(shuō)教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜辖逃且粋€(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。

在孩子準(zhǔn)備接受現(xiàn)實(shí)世界之前，他必須先把這些浪漫主題提供的情節(jié)作為他所信仰的世界，然后慢慢長(zhǎng)大，接受真正的挑戰(zhàn)。如果忽視這個(gè)階段的需要，年輕人的心靈就會(huì)受到傷害。

如果在中學(xué)階段沒(méi)有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

“很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？人到了中學(xué)，人生的意義就是考上大學(xué)；到了大學(xué)，人生的意義就是順利畢業(yè)或繼續(xù)學(xué)習(xí)。

這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這種意義在人的生命過(guò)程中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，所以人不能在外面探索，只能在里面尋找，也就是對(duì)自己的一種要求，要求自己達(dá)到一種最高完美的境界。”

當(dāng)你和別人相處時(shí)，如果你發(fā)現(xiàn)他們的意見(jiàn)和我們的不同，你不應(yīng)該生氣，而應(yīng)該借此機(jī)會(huì)反省。

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒(méi)意義了么？生命究竟有沒(méi)有意義？

你既然問(wèn)了，那就一定有意義。很少有人能達(dá)到完美的境界，但生命的意義并不在追求完美的過(guò)程中！只有當(dāng)人們問(wèn)這樣的問(wèn)題時(shí)，他們才能有這樣的終極思維。動(dòng)物不會(huì)。這是動(dòng)物和人之間最根本的區(qū)別。

“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無(wú)法回答：“人生中什么最重要”？代表你根本不了解自己?！?/p>

從古到今，人們都會(huì)用“盛世”和“亂世”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來(lái)衡量一切，并學(xué)***求生的本領(lǐng)來(lái)適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會(huì)忽視一些人之所以被稱(chēng)之為“人”的那些精神價(jià)值，信仰、真誠(chéng)、尊嚴(yán)、正直、忠誠(chéng)、率真、愛(ài)情這些東西本來(lái)人人都有，可是人們?cè)谧分鹈臅r(shí)候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。

有些人一輩子都在追逐什么，但總抓不到，就像狗總喜歡咬尾巴，但總咬不到一樣。我們只看到那條狗拼命地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，但不能一直跳出那個(gè)圈子。

哲學(xué)與人生讀后感【篇3】

哲學(xué)與人生——《周?chē)?guó)平論人生》讀后感心得范文：

生在天地之間的人，必然仰望天空，踏在大地上；他必然仰望天空，仰望大地，仰望自己。因?yàn)槿耸抢硇缘膭?dòng)物，面對(duì)天、地、人，必然會(huì)感到驚訝和不解，于是思想就產(chǎn)生了，哲學(xué)就開(kāi)始了。

周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界和人生的根本問(wèn)題的思考?！睆倪@個(gè)定義我們可以看到有三個(gè)關(guān)鍵詞：

整體，根本，思想，兩大范圍：世界和生活。對(duì)世界的思考，就是世界觀。

對(duì)人生的思考就是人生觀。

傅佩榮先生說(shuō)：“哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。這種態(tài)度被稱(chēng)為‘愛(ài)智’。

因?yàn)樘K格拉底說(shuō)沒(méi)有檢察的生命是不值得活的。許多人開(kāi)始覺(jué)醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。

的確，哲學(xué)脫離生活是空虛的，人生缺少哲學(xué)是盲目的。方東美先生說(shuō)：哲學(xué)不能烤面包，但它能使面包更甜。

換言之，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為什么?！?/p>

我認(rèn)為哲學(xué)對(duì)人生的意義在于引導(dǎo)人們從整體性和根本性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)思考人生。人不能因?yàn)槭芤稽c(diǎn)挫折，就自暴自棄。因?yàn)檫@個(gè)挫折，把它放在你的一生中去讀

也許就不值一提。人的一生受時(shí)間、精力、財(cái)力的制約，不可能什么都能得到，也沒(méi)必要什么都得到。這時(shí)就需要你去思考、去取舍，什么才是你人生最根本的問(wèn)題？

人最根本的問(wèn)題就是生死?？墒沁@個(gè)問(wèn)題不好解決，連孔子都說(shuō)“未知生，焉知死？”所以我們要退而求其次，思考：

如何讓自己更好地成長(zhǎng)，更好地為社會(huì)增光、發(fā)熱？我們應(yīng)該像一棵樹(shù)，靜靜地生長(zhǎng)，努力伸展我們的枝葉，同時(shí)盡可能地提供一點(diǎn)樹(shù)蔭和清潔的空氣。如此甚好，如此足矣！

作者：尋常百姓

哲學(xué)與人生讀后感【篇4】

暑假拜讀了臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，這本書(shū)是傅先生的講義，被評(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我讀了以后覺(jué)得實(shí)至名歸。書(shū)中從古至今，兼顧中西方的主要哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)，側(cè)重于人生與文化，以哲學(xué)的思辨方法貫穿其間，引經(jīng)據(jù)典，可讀性很強(qiáng)，語(yǔ)言通俗。整日奔波于家庭、學(xué)校之間的我們，在假期里，借這本書(shū)靜靜地審視一番自己的工作和生活。

一直以來(lái)，覺(jué)得人生就是一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播，自己描繪的是自己的生活。殊不知，在不經(jīng)意的生活中包含著如此多的哲學(xué)。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。學(xué)哲學(xué)是為了讓自己生活得更幸福，更快樂(lè)，傅佩榮先生認(rèn)為幸福、有意義的人生應(yīng)該是：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。

首先，現(xiàn)在就業(yè)壓力很大，相對(duì)于那些奔波于求職而不得的人，自己有一份穩(wěn)定的工作，有愛(ài)自己的人，有熱愛(ài)自己的學(xué)生，有志同道合的同事，我內(nèi)心感覺(jué)很幸福。

工作能激發(fā)活力，養(yǎng)老院將老人分為兩組，一組每人負(fù)責(zé)照顧一盆花，另一組的老人什么事都不做，純粹是休息養(yǎng)老。在身體狀況相似的前提下，第一組老人比第二組老人，平均多活兩年。由此可知，有工作可以做，哪怕是照顧一盆花，也會(huì)激發(fā)更強(qiáng)的生命力，活得更久。這個(gè)調(diào)查研究結(jié)果，讓我深深體味“工作”的重要。

由此想到自己年邁的母親，今年77歲，四年前，父親因?yàn)樯眢w多方面的疾病，失去了行走的能力，我很擔(dān)心，年邁的母親也會(huì)因?yàn)檎疹櫢赣H而病倒，但是，我發(fā)現(xiàn)，每次回家，母親像以前一樣，不斷地告訴父親家里的變化，給他一日三餐，體檢顯示：母親的身體很健康。在父親過(guò)完百日后，我把母親接到了濟(jì)南，我不忍心讓操勞了一輩子的母親再為我做什么，我在心里說(shuō)，讓母親好好休養(yǎng)。一日，小哥來(lái)電話(huà)稱(chēng)，小妹你的想法太奇怪了，千萬(wàn)別讓母親什么事都不做，母親身體力行可以做的，都讓母親去做。如果她一旦發(fā)現(xiàn)自己什么也不能做，會(huì)加快母親的衰老。果然，母親第一次獨(dú)自在院里遛彎回來(lái)，開(kāi)不了門(mén)，站在門(mén)外怎么也打不開(kāi)。雖然之前，我們已經(jīng)演練過(guò)很多次，但還是過(guò)了很久才打開(kāi)。母親自言自語(yǔ)，說(shuō)，哎，老了，連門(mén)也打不開(kāi)。我聽(tīng)到了，母親內(nèi)心的失望。相對(duì)于父親在世時(shí)，母親在家一日三餐，洗洗涮涮，猶能自理。開(kāi)學(xué)后，七點(diǎn)半，我和老公上班，孩子上學(xué)，家里幾乎全天只有母親一人，我得想辦法讓母親覺(jué)得自己可以做些什么，讓她有點(diǎn)成就感。我就讓母親負(fù)責(zé)照顧家里的小魚(yú)和花花草草，每天給他們喂食和澆水，自己操作按摩墊，不幾天，母親欣喜地告訴我，小魚(yú)長(zhǎng)大了，因?yàn)閳?jiān)持按摩，自己的身體很舒服，在花園里遛彎時(shí)，看到了藤上掛著幾個(gè)南瓜，哪里的石榴長(zhǎng)得很好……

我想，母親在這幾年里，保持很好的食欲，身體依然健康的一個(gè)很重要的原因，就是那個(gè)和自己相濡以沫了一輩子的人需要自己，不管年輕時(shí)有多少次爭(zhēng)吵，現(xiàn)在，他需要自己，這是支撐母親的強(qiáng)大支柱。

哲學(xué)與人生讀后感【篇5】

孫正聿教授的演講《哲學(xué)與人生》無(wú)疑是令人難忘又發(fā)人深省的，他通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)、對(duì)人生有了更深刻的了解。

哲學(xué)是什么？作為一個(gè)理科生，我接觸的并不多，意識(shí)里覺(jué)得它是一門(mén)學(xué)科、一種思想，或者是一種智慧。中國(guó)歷來(lái)將從古至今的智者成為“哲人”，可哲學(xué)到底是什么呢？

孫正聿教授講到，哲學(xué)乃是“使人作為人而能夠成為人”，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思?！皩W(xué)科學(xué)，我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。而學(xué)哲學(xué)，我不說(shuō)，你明白；我一說(shuō)，你糊涂。

”這句話(huà)看似簡(jiǎn)單，卻道出了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。在當(dāng)今社會(huì)，很多人認(rèn)為只要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)就足夠了。其實(shí)，從真正的人的意義上講，如果他們?nèi)狈σ环N哲學(xué)修養(yǎng)，他們就不是馮先生所認(rèn)定的真正的人。學(xué)科學(xué)，能使我們成為某種特殊的人，也就是“專(zhuān)門(mén)人才”；而學(xué)哲學(xué)，能使我們成為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。

這就是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，即哲學(xué)的特殊意義和價(jià)值。

接下來(lái)孫教授從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對(duì)人生有一個(gè)大體的解說(shuō)，談了一下自己的體會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，它分為三個(gè)問(wèn)題：人的存在；人的人性化；人的世界。

人的存在，是一種超越性的存在。世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生也是自然。

人自然而然地生，自然而然地死。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個(gè)自然，孫教授對(duì)“人的五個(gè)無(wú)法忍受”的闡述中表明了人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。同時(shí)，它將生存與生命相比較。生存是一種無(wú)意義的生命活動(dòng)，生命是一種尋求意義的生命活動(dòng)。

這就是人和動(dòng)物的區(qū)別。只有我們年輕人熱愛(ài)生活，積極創(chuàng)造，才能讓我們的生活更美好。

人的人化，人使自己成為人。人是個(gè)性化的產(chǎn)物，是個(gè)性化的結(jié)果，是歷史的存在。這是人和動(dòng)物的不同。

動(dòng)物一代又一代地復(fù)制自己，而人一代又一代地發(fā)展自己。這是人和動(dòng)物的不同。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。

這就是受教育的意義。所以我們最應(yīng)該重視的是能夠接受高等教育，這是我們成為現(xiàn)代人的最基本前提。

人的世界，有限世界的超越。神話(huà)的世界是自然世界的超越。宗教的世界是世俗世界的超越。

藝術(shù)的世界是無(wú)情世界的超越。倫理世界是小我世界的超越?？茖W(xué)的世界是經(jīng)驗(yàn)世界的超越。

而哲學(xué)的世界是有限世界的超越。每個(gè)人擁有的世界都離不開(kāi)每個(gè)人擁有的知識(shí)、理論和成就。因此，一個(gè)年輕人必須有兩種素養(yǎng)，一種是文學(xué)素養(yǎng)，一種是哲學(xué)素養(yǎng)。

一個(gè)沒(méi)有文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)的大學(xué)生，肯定不會(huì)有一個(gè)完整而美好的人生，因?yàn)橹挥杏形膶W(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一個(gè)真整的審美境界，才能有如此強(qiáng)大的理性美。有了這兩個(gè)成就，世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)是豐富多彩的。

哲學(xué)作為一種終極存在，應(yīng)該成為我們生活的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。只有用哲學(xué)的角度有系統(tǒng)的反思我們的人生，才能真正的做到“作為人而能夠成為人”，才能擁有真正健康向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

哲學(xué)與人生讀后感【篇6】

在“痛苦”中照亮自己——讀傅佩榮《西方哲學(xué)與人生（二）》有感

連云港開(kāi)發(fā)區(qū)教育局教研室房莉

痛苦和幸福是相對(duì)的。生活就是追求幸福。沒(méi)有人會(huì)追求痛苦。如果人們生活在痛苦中，他們就不會(huì)快樂(lè)。但如果將“痛苦”與“存在”“意義”聯(lián)系起來(lái)，任何“痛苦”都是值得的。

看了傅佩榮的《西方哲學(xué)與人生》，我從“存在”中讀出了痛苦、迷茫和憂(yōu)懼，也從“存在”中讀出了超越、解脫和重生。痛苦是新生活的開(kāi)始。只有通過(guò)痛苦，我們才能詩(shī)意地生活在地球上。

一、人是在“痛苦”中“存在”

本書(shū)中提到的雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾、馬塞爾和海德格爾都是存在主義者的立場(chǎng)。“存在”與“痛苦”密切相關(guān)，“沒(méi)有在深夜痛哭的人，不足以談人生”這句名言就是指的這個(gè)意思。存在主義不同與一般立場(chǎng)。 它不再關(guān)注諸如理性或概念之類(lèi)的抽象思維。 主義個(gè)人生活的是際情況

你到底活在什么情況之下？你要作什么樣的抉擇？如何才能讓你的生命得到真正的實(shí)現(xiàn)？

個(gè)人與他人是什么樣的關(guān)系？（西方哲學(xué)與人生，p332）存在主義提醒人隨時(shí)保持清醒的心，高度的自覺(jué)，不給自己找任何借口。存在是一種行為。你應(yīng)該一直處于存在的狀態(tài)。存在主義的特征如下：

嚴(yán)肅但不絕望！它始終與人的生命密切結(jié)合。（西方哲學(xué)與人生，p333）

為什么“存在”必然伴隨“痛苦”？其一，世界是一個(gè)存在的領(lǐng)域，存在總會(huì)遭遇“界限”（極限）。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這種邊界局勢(shì)遲早會(huì)被每個(gè)人遇到。

其二，“存在”必須選擇成為自我，而成為自我也是一個(gè)痛苦的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)生活中很多人寧愿不要自我、放棄自我，也不愿持守自我，在成見(jiàn)、傳統(tǒng)、共識(shí)中過(guò)所謂的安逸生活。第三，存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要不斷地拋棄舊的我，開(kāi)拓新的我，而拋棄舊的我是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程。其四，存在需要個(gè)體主動(dòng)地“化裁世界”，就是要承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任無(wú)疑也是痛苦的。

二、人在“痛苦”中“超越”

1．克服想“有”的痛苦，確立想“是”的痛苦。“我有”與“我是”是兩個(gè)不同概念。馬塞爾認(rèn)為：

“有”是一個(gè)客體，一個(gè)東西，是一個(gè)屬于我的東西?！笆恰贝砦宜械臇|西與我的內(nèi)在本質(zhì)有某種關(guān)系?！笆恰迸c“有”要嚴(yán)格區(qū)分，是什么代表內(nèi)在，有什么代表外在，外在越多，內(nèi)在往往越少，這是因?yàn)橐粋€(gè)人努力追求外在的東西，就沒(méi)有時(shí)間去注意內(nèi)在了，到最后連自己是誰(shuí)都忘了。

（西方哲學(xué)與生活，p341），內(nèi)在的自我有一個(gè)特點(diǎn)：沒(méi)有付出就很難成長(zhǎng)。（p342，人生）。

因此，“是”比“有”更深刻。我擁有的越多，我可能就越少。現(xiàn)實(shí)中，教師如果過(guò)于注重外在的名與利，將評(píng)職稱(chēng)、評(píng)先評(píng)優(yōu)作為教育的根本目的，內(nèi)在心靈必然是一片精神荒原。

因此一個(gè)人的痛苦是建立在“是”，而不是“有”，只有建立在“是”基礎(chǔ)上的痛苦才能實(shí)現(xiàn)超越。

2．要有“舍棄自我”的勇氣，在“舍棄自我”中“成全自己”。舍己為人是指學(xué)生不能被隨機(jī)的感性和絕對(duì)的理性所要求。隨意的感性沒(méi)有方向，在瘋狂的“外馳”中絲毫找不到靈魂安頓之處。

不要用絕對(duì)理性取代存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為人的理性是有限的。人不僅可以依靠理性，還可以關(guān)注存在的特征。我們也應(yīng)該小心，不要用道德來(lái)取代存在。道德本身不能被視為人生的最高理想。道德不等于存在。感性、理性、德性在“舊我”中占據(jù)權(quán)威地位，如盡管建構(gòu)式生態(tài)課堂推行已有一段時(shí)間，但從推**況來(lái)看并不理想，有人聽(tīng)課了就上生態(tài)課，沒(méi)人聽(tīng)課了就滑回到原來(lái)到傳統(tǒng)巢穴中不愿走出，其實(shí)就是不愿舍棄舊我、革新自我。

“舍棄自我”是一種宗教般的情感，按克爾凱郭爾說(shuō)法是：按神的吩咐做事，先要放棄一切，甚至犧牲自己，然后才能成全自己。這就是說(shuō)：

如果一個(gè)人不能拋棄自己，他就看不清自己。（西方與人生，319）

3．沖破“界限”痛苦，決絕地奮然一“跳”。雅斯貝爾斯特別標(biāo)舉“界限狀況”一詞。他認(rèn)為人生沒(méi)有真正的快樂(lè)，人生處境總會(huì)遭遇各種困難和限制，“界限”就是指人在“生理上、心理上、倫理上”所碰到的極限。

（西方哲學(xué)與生命，p262）停下來(lái)思考生命的意義是什么？初看，“界限”似乎就是走到絕境，終化為“虛無(wú)”，但“界限”更是機(jī)會(huì)，它讓你看到生命深刻的一面。（西方哲學(xué)與人生，p263）我們可能會(huì)追問(wèn)在“界限”的另一面是什么？

雅斯貝爾斯告訴我們是“統(tǒng)攝者”，這類(lèi)似于中國(guó)儒學(xué)思想中的“天理”，“理”具于萬(wàn)事萬(wàn)物中，即“理一殊萬(wàn)”。雅氏也持類(lèi)似觀點(diǎn)，他用“密碼”代替萬(wàn)事萬(wàn)物，他認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以給我們啟示，這里的啟示即“密碼”，所謂密碼，就是讓一個(gè)人得到啟發(fā)而改變他從前的生活態(tài)度。（西方哲學(xué)與生活，第266頁(yè)）**是控制器的語(yǔ)言。

在找到密碼和靈感之前我們能做些什么？就是去追求，靜靜地等待上帝的到來(lái)（海德格爾的語(yǔ)言）！但追求還不能保證得到。

有些人可能想不起來(lái)。如果我們追求到底，或者什么都不追求，追求有什么意義嗎？這種憂(yōu)懼和煩會(huì)使人覺(jué)得存在太不可靠了，但如果因害怕虛無(wú)而放棄存在，就錯(cuò)過(guò)了存在的機(jī)會(huì)，為什么不執(zhí)著地尋找存在本身呢？存在就是要一直走在路上！

從界限狀況到發(fā)現(xiàn)統(tǒng)攝者，生命實(shí)現(xiàn)了跨越，這種跨越克爾凱郭爾歸結(jié)為“生命三階段說(shuō)”，他認(rèn)為每一階段都需要“跳”，這里的“跳”有豐富的內(nèi)涵，就等于一個(gè)人站在懸崖上面，前面一片白蒙蒙，看不清有沒(méi)有對(duì)岸，但要跳過(guò)去，因?yàn)橐褵o(wú)路可走了。（既可以是外在權(quán)威的命令，也可以是內(nèi)在心靈給自己的命令）。（西方哲學(xué)與生活，2007頁(yè)）。

4.克服從眾的“沉淪”痛苦，用心“化裁世界”。 在現(xiàn)實(shí)中人作為此在有選擇成為自己或不成為自己的可能性，當(dāng)不想成為自己時(shí)，就是逃避，海德格爾稱(chēng)之為“沉淪”。

“沉淪”即是“放手”，就是把自我放逐，把存在擱置，沉于世俗成見(jiàn)中一醉不醒。“沉淪”有兩種：一是沉淪于自我，一種是沉淪于他人。

“沉淪于自我”就是不愿去決絕地一“跳”，不愿跨出外馳的感性階段，躍入內(nèi)求的倫理階段，再向上依他，勇敢以宗教境界來(lái)洗煉凡心。（西方哲學(xué)與人生，p284）“沉淪于他人”就是只以眾人之常見(jiàn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，馬塞爾稱(chēng)之為“群眾”，克爾凱郭爾認(rèn)為：和群眾在一起，會(huì)讓人感覺(jué)一種**，就是有消滅自我的傾向。

（西方哲學(xué)與人生，p204）

走出沉淪就需要確立自我意識(shí)，用心“化裁世界”，如此才能說(shuō)：原來(lái)是我在生活，而不只是作為別人的影子。新課程實(shí)施以來(lái)，教師參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)很多，但能真正自覺(jué)地將培訓(xùn)資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源、將培訓(xùn)宗旨轉(zhuǎn)化為教學(xué)理念的有幾人？

面對(duì)海量的教學(xué)資源，有多少人可以精心裁剪，供我自己使用？當(dāng)代教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)根不缺乏資源，缺的是如何“化裁”。為什么要化裁世界呢？

克爾凱郭爾認(rèn)為真理需要主觀經(jīng)驗(yàn)，真理實(shí)際上是主觀真理。要善于“化裁萬(wàn)物”。事實(shí)上，我們知道的世界就實(shí)我們知道的世界。

我把世界變成我的世界，然后我就能知道它并利用它。這叫做化裁世界。（p324，人生）人有能力把自己周?chē)佑|的一切，都變成他自己的世界，使自己成為意義的核心，使周?chē)氖澜缫驗(yàn)樽约旱拇嬖诙瑫r(shí)得到它們的意義。

前天剛聽(tīng)一節(jié)歷史課，一節(jié)九年級(jí)歷史新授課，教師在**學(xué)習(xí)時(shí)直接選了兩道中考題作為**二戰(zhàn)后歐洲聯(lián)后和日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)兩極，沒(méi)有經(jīng)過(guò)化裁，明顯沒(méi)有一種交融感，引不起共鳴，課堂教學(xué)效果很差，看起來(lái)顯得教師有高深知識(shí)，但卻沒(méi)有主體自我知識(shí)。另外，化裁需要“臨在”體驗(yàn)，讓存在存在得更多！馬塞爾說(shuō)過(guò)：

存在必須更多地存在，甚至身體也必須被視為主體，使身體和心靈完全統(tǒng)一。（西方哲學(xué)一人生，p348）臨在的情調(diào)是：深情厚誼的投入與契合，在愛(ài)中共融、交流。

任何事情都可以以某種方式進(jìn)入我的內(nèi)心生活，并與我建立某種關(guān)系。（p349，人生）“化裁世界”是知情意行的共同參與分享。我們要投入到自己的生命里，讓心靈敞開(kāi)，體會(huì)自己的生命能夠開(kāi)展到什么程度，能夠把存在的力量發(fā)揮到什么地步。

（p350，人生）把“臨在”變化為一種高峰體驗(yàn)。確切地說(shuō)，“化裁世界””就是新課程強(qiáng)調(diào)的知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的融合。

保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中認(rèn)為：壓迫帶來(lái)消極被動(dòng)，而消極被動(dòng)提供了一定程度的安全感，因?yàn)闆](méi)有任何事情是冒險(xiǎn)。帶來(lái)解放的教育是一種陣痛。

消極與積極就是一種看事看物的態(tài)度，消極有安全感，但沒(méi)有存在感，積極有陣痛感，但在痛苦中迎來(lái)了嶄新的自我！

哲學(xué)與人生讀后感【篇7】

第一遍讀完了此書(shū)。感覺(jué)不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺(jué)得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我非常喜歡它，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新世界的興奮一樣。

哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位。這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺(jué)得是神經(jīng)病人所為。

前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒(méi)體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒(méi)有跟人生聯(lián)系，所以我們覺(jué)得空。這是我這幾年來(lái)慢慢體會(huì)到的，跟人生結(jié)合起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，好不玄虛。我們的生活才剛剛開(kāi)始，所以我需要好好品味下半句。

大師作品，就是精煉提要，一語(yǔ)道破。而細(xì)讀此書(shū)之下，我覺(jué)得作者是深味哲學(xué)的樂(lè)趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)哲學(xué)教師本身需要充滿(mǎn)活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：

“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)培養(yǎng)思維習(xí)慣，努力做到知行統(tǒng)一，逐步提高哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)向度連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過(guò)程之中而已。

即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過(guò)程，不斷回望及展望。

在文章中，當(dāng)涉及到西方神話(huà)和悲劇，以及一些具有代表性的哲學(xué)人物時(shí)，他們可以抓住其中最核心的部分，用簡(jiǎn)單明了的方式進(jìn)行生動(dòng)的描寫(xiě)。談到蘇格拉底，這并不是對(duì)他的辯論、智慧的閃現(xiàn)或蘇格拉底有趣的事情的偉大描述，而是蘇格拉底為了維護(hù)真理和平靜地面對(duì)死亡而放棄逃跑機(jī)會(huì)的選擇。蘇格拉底喝了毒酒，告訴他的朋友把一只雞獻(xiàn)給醫(yī)神，然后離開(kāi)了這個(gè)世界。

在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：

駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表著聽(tīng)從別人的指引，努力練習(xí)；獅子代表著自己負(fù)責(zé)，自己做決定；嬰兒代表著回到心靈的本源，重新開(kāi)始。雅思貝爾斯則指出：

人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》（小說(shuō)）、《西西弗的神話(huà)》（哲學(xué)散文）、《誤會(huì)》（戲?。ⅰ段烈摺罚ㄐ≌f(shuō)）。

而談到中國(guó)哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書(shū)·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌合作，不僅可以為永恒的信念而安定下來(lái)，也可以為變革的原因而創(chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。

中國(guó)哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂(lè)。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。加繆指出：

不要只關(guān)注別人也關(guān)注的事情。盡管我們和別人有一些共同的擔(dān)憂(yōu)，但不要忽視生活中最特殊的部分。一個(gè)人越能注意到生活得每一個(gè)細(xì)節(jié)，他就越能活得充實(shí)。

在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。

”堅(jiān)持擇善固善論。擇善要考慮三個(gè)因素：①一個(gè)人的內(nèi)心感受；②另一個(gè)人的期望；③社會(huì)規(guī)范。

隨擇善而來(lái)的要求有兩個(gè)：（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；（二）經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。。

哲學(xué)與人生讀后感【篇8】

讀了《哲學(xué)與人生》一書(shū)后，我的人生觀有了很大的提高。我覺(jué)得人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值生成的。人生要是沒(méi)有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒(méi)有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。

人生其實(shí)就意味著哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對(duì)人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來(lái)的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)，天空中沒(méi)有翅膀的痕跡，我已經(jīng)飛翔。是的，我們所謂的生活其實(shí)是一個(gè)軌跡，一個(gè)過(guò)程，那么為什么要在乎結(jié)果呢？

而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過(guò)程。流星劃過(guò)天空，也許還沒(méi)到地面就消失了，但那一顆的美麗卻可以震撼一顆心，可以震撼整個(gè)宇宙。

時(shí)常想到宇宙的起源問(wèn)題?；艚鹫f(shuō)，宇宙其實(shí)與大**，而且將終結(jié)與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？

如果宇宙真的可以歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)，那么這個(gè)點(diǎn)之外還有空間嗎？這些問(wèn)題反映了人生離不開(kāi)哲學(xué)。只有哲學(xué)才能使我們想到這么多問(wèn)題。在解決了這些問(wèn)題之后，我們發(fā)現(xiàn)生活變得越來(lái)越美好。正是哲學(xué)給了我們生命中如此多的美。

時(shí)?？紤]人為什么要思考，為什么不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，為什么要有競(jìng)爭(zhēng)，或許，這是天性，快樂(lè)就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂(lè)吧。()只有思考，只有競(jìng)爭(zhēng)，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂(lè)和痛苦。其中，快樂(lè)和痛苦也是相對(duì)的。沒(méi)有欲望，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂(lè)之后，死去。

盡管如此，我仍對(duì)他充滿(mǎn)敬佩之情，雖然沒(méi)有了境界，但是卻有了過(guò)程，這過(guò)程雖然充滿(mǎn)了辛酸，充滿(mǎn)了心力交瘁，但畢竟或過(guò)，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿(mǎn)更有意義呢？

可以說(shuō)每個(gè)人都有理想。理想也可以解釋為一種生活態(tài)度。然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為一個(gè)承載理想的個(gè)體，理想會(huì)走向何方？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無(wú)悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？

是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂(lè)園！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們還能在沙灘上找到一個(gè)藍(lán)色的礁石，悠閑地彈著褪去的吉他，用心詮釋生活嗎？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我已經(jīng)活了22年，每當(dāng)我想到它，它有時(shí)確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)意義，但大多數(shù)時(shí)間我是為生活而活的。我希望將來(lái)我的生活中會(huì)出現(xiàn)更多的哲學(xué)，這樣哲學(xué)才能使我的生活更加完美和幸福。

哲學(xué)與人生讀后感【篇9】

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書(shū)是美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著?！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛(ài)智”時(shí)，他把“愛(ài)智”定義為“保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛(ài)智”的“愛(ài)”解釋為溫和而理性的“友愛(ài)”，而與狂熱的“情愛(ài)”、浮泛的“博愛(ài)”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意……

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺(jué)，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂(lè)趣，書(shū)中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來(lái)，我也有撥云見(jiàn)日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書(shū)……

本書(shū)的作者不是以寫(xiě)書(shū)為生的專(zhuān)業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書(shū)也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書(shū)。但它與一般教材和勵(lì)志書(shū)又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪?，然而此?shū)卻全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說(shuō)與大家聽(tīng)。

傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書(shū)與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不僅可以看到歷史哲學(xué)大師們的思想，還可以認(rèn)識(shí)到許多以前從未想到過(guò)的東西。

哲學(xué)與人生中有句話(huà)得好，對(duì)我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不僅指財(cái)務(wù)，還應(yīng)指關(guān)心、信任、尊重等?！笔前?，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？

這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話(huà)讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢(qián)，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來(lái)的時(shí)間做好自己的大事呢？

“享樂(lè)分為很多層次，若只把享樂(lè)定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂(lè)的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂(lè)是內(nèi)求于已，而非依賴(lài)其他因素，因?yàn)樵绞且蕾?lài)外部條件，這種享樂(lè)就越?jīng)]有保障?！睂?duì)于這句話(huà)，我也是深有感觸的。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿(mǎn)足不惜花大量金錢(qián)蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂(lè)，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來(lái)從事自己賴(lài)以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類(lèi)的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們知道：憂(yōu)慮不值得憂(yōu)慮，因?yàn)樗苣ゾ氈腔郏凰劳霾恢档煤ε?，害怕的是不知為何而死?/p>

”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)槟銚碛械脑蕉?，你做自己的時(shí)間就越少。

”在介紹道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿(mǎn)足會(huì)痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔?xì)細(xì)想來(lái)，這些話(huà)句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話(huà)，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。

”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者經(jīng)常面臨壓力，而后者則可以自得其樂(lè)。

”“如果一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)，反而容易錯(cuò)過(guò)?！钡鹊?。這些話(huà)都不能引起我們的深思。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?/p>

愛(ài)上中國(guó)讀后感

經(jīng)過(guò)研究幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家分享一篇題目為“愛(ài)上中國(guó)讀后感”的文章，不同的人讀完作品以后，都會(huì)有各自的感受。研讀原文，把握原文中的重點(diǎn)與要點(diǎn)，來(lái)寫(xiě)一篇讀后感，非常感激您抽出時(shí)間來(lái)讀此篇文章！

愛(ài)上中國(guó)讀后感【篇1】

《讓世界愛(ài)上中國(guó)造》讀后感

《讓世界愛(ài)上中國(guó)造》讀后感：

隨著暴雪節(jié)氣的到來(lái)，室外溫度已降至零下4度左右，季節(jié)開(kāi)始轉(zhuǎn)為嚴(yán)寒的冬季。人們也逐漸減少了戶(hù)外活動(dòng)，開(kāi)始享受冬季供暖的室內(nèi)舒適生活。周末休假，收拾完家里衛(wèi)生，偶然翻翻劉志則、張呂清合著的“中國(guó)工匠精神杰出代表”董明珠：

“讓世界愛(ài)上中國(guó)造”一書(shū)。她深深地被書(shū)中這位女商人的經(jīng)歷和成功的戰(zhàn)斗史所吸引。

一個(gè)普通的女人在中年就開(kāi)始了自己的事業(yè)。她兢兢業(yè)業(yè)、激情澎湃，以堅(jiān)定的工藝精神奮力拼搏，最終成功地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最激烈的家電領(lǐng)域破土而出。她受到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的欽佩、嫉妒甚至憎恨，但她仍然堅(jiān)持自己信奉的原則和熱愛(ài)的事業(yè)。

從董明珠的身上，我們可以看出她固執(zhí)、堅(jiān)持原則、霸道，這是一道魅力的風(fēng)景，散發(fā)著她獨(dú)特的女性魅力。董明珠的成功在于她對(duì)信仰的堅(jiān)持，對(duì)夢(mèng)想的追求，也在于那追求“立功”的人生目標(biāo)。一個(gè)有著崇高信仰的女人看完后，正在浮躁的社會(huì)中堅(jiān)定不移地實(shí)踐著自己的信仰，這更值得我們學(xué)習(xí)。

我很喜歡她說(shuō)的那句話(huà)：“來(lái)南方不是求安穩(wěn)的，有挑戰(zhàn)自己的機(jī)會(huì)為什么不試?！笔茄剑袡C(jī)會(huì)為什么不試，不試又怎么會(huì)知道結(jié)果呢？

給自己多一些機(jī)會(huì)，讓自己多一些改變，逼自己多一些挑戰(zhàn)，也許會(huì)有不一樣的自己，也許失敗，但你的人生一樣閃耀著，因?yàn)槟阖S富充實(shí)了自己的人生，也在過(guò)程中更加明確自己的定位，認(rèn)識(shí)自我。

努力工作，繼續(xù)努力，我們都注定會(huì)與眾不同，也許我們的事業(yè)不能像董明珠那樣成功，但我們的生活可以更加豐富！

小貼士：作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)和能力的體現(xiàn)。寫(xiě)作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀效率。

它離不開(kāi)對(duì)周?chē)挛锏挠^察。除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還要了解外面的世界，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，勤奮實(shí)踐，這對(duì)提高作文水平是非常有幫助的。

愛(ài)上中國(guó)讀后感【篇2】

中國(guó)造，是國(guó)家的力量

當(dāng)我們比較電視行業(yè)、汽車(chē)行業(yè)和空調(diào)行業(yè)時(shí)，我們是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，但格力為什么最終殺了我們？

當(dāng)美國(guó)公司提出收購(gòu)格力，并向董明珠開(kāi)出1億元年薪時(shí)，董明珠堅(jiān)決拒絕；同日，公司提出與格力成力合資公司，董明珠表示合資公司可以，格力必須持有大部分股份。

董明珠說(shuō)，只有核心工業(yè)技術(shù)掌握在自己手中，企業(yè)才能有基礎(chǔ)，國(guó)家才有實(shí)力。一個(gè)企業(yè)家，必須心中裝著國(guó)家的尊嚴(yán)，才有可能走向全世界。

20多年來(lái)，格力一直堅(jiān)持自主創(chuàng)新，逐步建立起全球最頂級(jí)的空調(diào)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，搭建起“中國(guó)造”的基礎(chǔ)工程。

世界工業(yè)發(fā)展的歷史也表明，工業(yè)制造業(yè)自主創(chuàng)新能力的法寶在于美、德、日能夠長(zhǎng)期占據(jù)制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的地位。

技術(shù)的取得不能靠一朝一夕之功。目前，格力電器擁有8000人的專(zhuān)業(yè)研發(fā)隊(duì)伍、2個(gè)國(guó)家級(jí)技術(shù)研究中心、1個(gè)省級(jí)企業(yè)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、6個(gè)研究院、41研究所、530多個(gè)實(shí)驗(yàn)室，累計(jì)申請(qǐng)技術(shù)專(zhuān)利14000多項(xiàng)。

憑借多年的研發(fā)投入和自主創(chuàng)新的密集工作，格力電器榮獲多項(xiàng)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)。2012年，格力1赫茲變頻技術(shù)榮獲國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)，成為該獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)立以來(lái)第一項(xiàng)獲獎(jiǎng)的空調(diào)技術(shù)；時(shí)隔2年，格力電器與東南大學(xué)聯(lián)合上報(bào)的“夏熱冬冷地區(qū)建筑冷熱濕一體化高效處理技術(shù)與裝備”項(xiàng)目榮獲2013年度“國(guó)家技術(shù)發(fā)明二等獎(jiǎng)”；2015年，格力電器憑借“基于掌握核心科技的自主創(chuàng)新工程體系建設(shè)”項(xiàng)目三獲國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)。此外，包括雙級(jí)變頻增焓壓縮機(jī)、永磁同步直流變頻離心機(jī)、光伏直驅(qū)變頻離心機(jī)、磁懸浮離心機(jī)等12項(xiàng)技術(shù)被鑒定為 “國(guó)際領(lǐng)先”。

事實(shí)證明了科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的成功。近年來(lái)，在制造業(yè)低迷的大環(huán)境下，格力取得了每年總營(yíng)收增長(zhǎng)200億元的傲人戰(zhàn)績(jī)，格力的諸多技術(shù)也已經(jīng)達(dá)到世界領(lǐng)先水平，成為中國(guó)空調(diào)行業(yè)中唯一不受制于外國(guó)技術(shù)的企業(yè)。2015年5月，福布斯公布“2015全球企業(yè)2000強(qiáng)”榜單，格力位列第385名，在全球家用電器類(lèi)企業(yè)中排名第一。

核心技術(shù)和科技創(chuàng)新，給了格力“讓世界愛(ài)上中國(guó)造”的底氣，也讓格力在全球市場(chǎng)贏得尊嚴(yán)。在南非世界杯等一系列海外重大項(xiàng)目中，格力相繼中標(biāo)。目前，格力家用空調(diào)全球市場(chǎng)占有率已位居行業(yè)第一。

在格力，你真的可以感覺(jué)到一場(chǎng)新的工業(yè)革命即將到來(lái)。

大數(shù)據(jù)、智能家居、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、自動(dòng)化、機(jī)器人、新材料、格力正在構(gòu)建和連接以個(gè)基于自主技術(shù)的全球空調(diào)產(chǎn)業(yè)體系。

如果你不去格力的生產(chǎn)工廠(chǎng)，很難想象自動(dòng)化水平這么高?！巴饨缍贾栏窳κ亲隹照{(diào)的，但你走進(jìn)公司再一看，它已經(jīng)變成一個(gè)裝備制造公司，我們?cè)跓o(wú)形之中已經(jīng)走到這條路上去了?！备窳Χ麻L(zhǎng)董明珠這樣感慨。

如果不是“機(jī)器換人”成為近兩年的社會(huì)熱門(mén)話(huà)題，格力的自動(dòng)化程度可能還不會(huì)引起外界的關(guān)注。早在2012年底，以傳統(tǒng)制造業(yè)為代表的格力就制定了自動(dòng)化規(guī)劃方案。事實(shí)上，中國(guó)并不是自動(dòng)化設(shè)備的領(lǐng)頭羊，大部分核心技術(shù)都被外國(guó)企業(yè)壟斷。

就像當(dāng)年對(duì)變頻技術(shù)的挑戰(zhàn)一樣，格力也開(kāi)始研發(fā)自己的自動(dòng)化設(shè)備。格力成立了自動(dòng)化辦公室、自動(dòng)化技術(shù)研究院、自動(dòng)化設(shè)備制造部等部門(mén)，現(xiàn)有相關(guān)研究人員2000余人。在珠海、武漢和鄭州基地，自動(dòng)化在鈑金和注塑兩種工具生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用率已達(dá)到80%。

數(shù)據(jù)顯示，目前格力自主研發(fā)自動(dòng)化產(chǎn)品近百種，設(shè)計(jì)工業(yè)機(jī)器人、智能agv、注塑機(jī)械手、大型自動(dòng)化線(xiàn)體等10多個(gè)領(lǐng)域，擁有20多項(xiàng)設(shè)計(jì)專(zhuān)利。截至2014年12月31日，自動(dòng)化設(shè)備制造部共生產(chǎn)設(shè)備1660臺(tái)，工裝1482套。

2015年，在上海舉行的家電博覽會(huì)上，格力展示了光伏多聯(lián)機(jī)、智能多聯(lián)機(jī)、智能窗簾、智能新風(fēng)機(jī)、智能燈等智能環(huán)保系統(tǒng)，為全球消費(fèi)者帶來(lái)了光明的未來(lái)。

格力對(duì)智能的理解是為了讓消費(fèi)者更方便。最基本的是產(chǎn)品沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有安全隱患，使用過(guò)程更健康，更環(huán)保，盡可能獨(dú)立運(yùn)行。在此理念下，格力光伏空調(diào)將發(fā)電和用電兩者結(jié)合起來(lái)，以大數(shù)據(jù)作為開(kāi)發(fā)智能空調(diào)的基礎(chǔ)，把環(huán)保理念融入智能家居產(chǎn)業(yè)，打破了僵化的智能家居思維，解決了軟件對(duì)接和能源問(wèn)題。

以格力智能家用**空調(diào)為例，通過(guò)格力云控建立起空調(diào)-廠(chǎng)家-手機(jī)的互聯(lián)，與其他企業(yè)的單品相比，格力家用**空調(diào)則是全系列實(shí)現(xiàn)智能化，確?？照{(diào)故障提前預(yù)警，維修無(wú)需等待，既可遠(yuǎn)程遙控，也可定義情景模式。

格力的智能化并非平地而起。與其他家電企業(yè)的智能家居相比，格力智能環(huán)保家居系統(tǒng)的核心優(yōu)勢(shì)在于該系統(tǒng)可以利用其自主研發(fā)的光伏多聯(lián)機(jī)技術(shù)，通過(guò)光伏系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)用電一體化，使家庭發(fā)用電情況“一覽無(wú)遺”，并會(huì)定期從格力數(shù)據(jù)庫(kù)中推送最佳省電方案供用戶(hù)參考。

“中國(guó)制造2025”相關(guān)課題組的專(zhuān)家們?cè)诟窳φ{(diào)研時(shí)感嘆，當(dāng)國(guó)家還在制定新的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，格力已進(jìn)入全球工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、智能制造的先進(jìn)行列。

董建華說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)制造，就沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)力，也就沒(méi)有全球消費(fèi)者的尊重。

董明珠說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)造，僅僅靠資本市場(chǎng)和融資，僅僅靠“講故事”，僅僅靠虛擬經(jīng)濟(jì)，就不會(huì)有真正的中國(guó)企業(yè)家群體。

心中裝著國(guó)家，心中裝著員工，心中裝著全球消費(fèi)者，才會(huì)喊出“讓世界愛(ài)上中國(guó)造”，這是一個(gè)企業(yè)家的歷史情懷。

如今，格力已成長(zhǎng)為全球500強(qiáng)企業(yè)之一。格力有力量回到這個(gè)國(guó)家。2013年，格力成為中國(guó)第一家凈利潤(rùn)和稅收均超過(guò)100億的家電企業(yè)。2014年，公司實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)總收入1400.5億元，凈利潤(rùn)114.4億元

14億元。

隨著自動(dòng)化的快速發(fā)展，格力員工的素質(zhì)也在迅速提高，但格力堅(jiān)持在不裁員的前提下提高效率。2013年至2015年，格力還擴(kuò)大了模具、自動(dòng)化制造等部門(mén)的規(guī)模，這兩個(gè)部門(mén)共有1600多人，大量員工調(diào)離其他崗位。

2015年，在很多大公司減少招人名額的情況下，格力再次招聘1500名大學(xué)畢業(yè)生，其中近1000人全部補(bǔ)充到研發(fā)系統(tǒng)，至此格力的研發(fā)和技術(shù)人員的總?cè)藬?shù)將達(dá)到9000人左右。

在加大核心技術(shù)研發(fā)的同時(shí)，格力不斷優(yōu)化和提高工業(yè)設(shè)計(jì)水平，為全球消費(fèi)者提供更好的消費(fèi)體驗(yàn)。董明珠說(shuō)：“我們掌握技術(shù)的目的，是因?yàn)槲覀兊募夹g(shù)升級(jí)，能給我們?nèi)祟?lèi)生活帶來(lái)更好的一種方向，那才是你制造業(yè)真正的價(jià)值所在。

”9月22日，格力電器在其2016新冷年新品發(fā)布會(huì)上發(fā)布了其最新產(chǎn)品，發(fā)布了新廣告語(yǔ)——格力，讓世界愛(ài)上中國(guó)造。主辦方同時(shí)聯(lián)合華為、阿里巴巴、徐工集團(tuán)、華中數(shù)控、濰柴動(dòng)力、樂(lè)視、華帝、金蝶、山東邁爾口腔、太陽(yáng)鳥(niǎo)游艇、國(guó)光電器、九牧廚衛(wèi)等20多家國(guó)內(nèi)知名企業(yè)發(fā)布了“六贊六反”倡議書(shū)， “贊自主創(chuàng)新，反剽竊抄襲；贊節(jié)能環(huán)保，反奢侈浪費(fèi)；贊品質(zhì)卓越，反偷工減料；贊誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，反坑蒙拐騙；贊責(zé)任立企，反自私自利；贊實(shí)干興邦，反空談?wù)`國(guó)。”

這是格力一路上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這也是格力多年來(lái)不斷發(fā)展、逐步邁上新臺(tái)階的秘訣?？梢哉f(shuō)，格力身上濃縮了未來(lái)中國(guó)制造走向世界的多重元素，現(xiàn)在，他們樂(lè)意也更希望能扛起“讓世界愛(ài)上中國(guó)造”的大旗。

懷揣這樣的使命和情懷，董明珠帶領(lǐng)著格力電器，正在向全球消費(fèi)者講述一個(gè)“中國(guó)造”的全新故事。

愛(ài)上中國(guó)讀后感【篇3】

《讓世界愛(ài)上中國(guó)造》讀后感600字：

隨著大雪節(jié)氣的到來(lái)，室外溫度已經(jīng)下降到了零下4度左右，季節(jié)開(kāi)始向嚴(yán)寒的冬季轉(zhuǎn)變。人們也逐步減少了室外的活動(dòng)，開(kāi)始享受著冬季供暖的室內(nèi)愜意生活。周末休假，收拾完家里衛(wèi)生，偶然翻翻劉志則、張呂清合著的“中國(guó)工匠精神杰出代表”董明珠：“讓世界愛(ài)上中國(guó)造”一書(shū)。被書(shū)中的這個(gè)商界巾幗奇才的經(jīng)歷和成功的戰(zhàn)斗史所深深吸引。

一個(gè)平凡的女人，在行將中年時(shí)起步開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)。她行事專(zhuān)注且富有激情，以一種堅(jiān)定的工匠精神執(zhí)著地奮斗著，最終成功地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最激烈的家電領(lǐng)域闖出了自己的一片天地。她被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所敬佩，嫉妒甚至仇視，但她依然故我，堅(jiān)持著自己所信奉的原則，執(zhí)著于自己所熱愛(ài)的事業(yè)。

從董明珠的身上看到了她倔強(qiáng)，堅(jiān)持原則、霸道的每一個(gè)特點(diǎn)，都是一道亮麗的風(fēng)景，散發(fā)出其獨(dú)特的女性魅力。董明珠的成功在于她對(duì)信仰的堅(jiān)持，對(duì)夢(mèng)想的追求，也在于那追求“立功”的人生目標(biāo)。讀后感·一個(gè)擁有高尚信仰的女人，在浮躁的社會(huì)里，堅(jiān)定不移地實(shí)踐著自己的信念，可敬，可佩，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

我很喜歡她說(shuō)的那句話(huà)：“來(lái)南方不是求安穩(wěn)的，有挑戰(zhàn)自己的機(jī)會(huì)為什么不試?！笔茄?，有機(jī)會(huì)為什么不試，不試又怎么會(huì)知道結(jié)果呢？給自己多一些機(jī)會(huì)，讓自己多一些改變，逼自己多一些挑戰(zhàn)，也許會(huì)有不一樣的自己，也許失敗，但你的人生一樣閃耀著，因?yàn)槟阖S富充實(shí)了自己的人生，也在過(guò)程中更加明確自己的定位，認(rèn)識(shí)自我。

努力吧，一直努力下去，我們每個(gè)人都注定不一樣，也許我們不能像董明珠在事業(yè)上這么成功，但我們的人生卻可以更加豐富！