秦文君作品讀后感

秦文君作品讀后感(匯編9篇)。

讀書(shū)多了，人就變得通透了，生活當(dāng)中的煩惱自然會(huì)減少，當(dāng)我們閱讀作者寫(xiě)的作品，從而受到啟迪時(shí)。寫(xiě)完該書(shū)籍的讀后感，可以讓我們?cè)俅沃販剡@些美好的情節(jié)，讀后感怎么寫(xiě)才精彩？根據(jù)您的需求我們幫您找到了以下有價(jià)值的資料：“秦文君作品讀后感”，讓我們一起在閱讀中度過(guò)美好的時(shí)光分享智慧和經(jīng)驗(yàn)！

秦文君作品讀后感(篇1)

我讀是秦文君的作品《野菊花》，這本書(shū)里有許多有趣的故事，比如有可愛(ài)的護(hù)士小姐、外婆的巫術(shù)、還有童年的向日葵。其中我最喜歡的是野菊花她給了我很多的啟示，里面講有一個(gè)叫葉菊花的小女孩，她胖墩墩的，手腳粗大，臉總是紅撲撲的，可一到冬天，她的耳朵上、手背上就長(zhǎng)許多凍瘡，班里人給她起外號(hào)野菊花。剛開(kāi)始的時(shí)候她的人緣還是很好的，直到有一天班上來(lái)了一位家境很好的同學(xué)，因?yàn)槟桥㈦m然生活優(yōu)越，可為人冷冷的，從來(lái)不多笑；大家還發(fā)現(xiàn)她喜歡斜眼瞧人，可葉菊花和著個(gè)女孩總是形影不離，這年的秋游，她帶來(lái)許多的食物，什么金魚(yú)形的面包啦、什么麻酥糕啦，而且她還有許多錢(qián)，順手就在公園門(mén)口買(mǎi)了棉花糖、陳皮梅。她像個(gè)闊小姐似的應(yīng)有盡有，同那個(gè)女孩交換著食品吃，她的身情像個(gè)驕傲的公主。

直到她的母親出現(xiàn)在她的面前，她的臉立刻變得刷白，絕望的低聲啜泣起來(lái)。只見(jiàn)她母親從她口袋里摸出許多錢(qián)，兩個(gè)巴掌交替著朝她臉上抽去，同學(xué)們終于明白了是怎么回事。她為了與那個(gè)女孩攀比而偷媽媽的錢(qián)，真是虛榮心害了她啊。

秦文君作品讀后感(篇2)

我讀過(guò)小丫林曉梅，喜歡她那無(wú)限的藝術(shù)細(xì)胞，對(duì)她的交際能力感到十分佩服；我讀過(guò)小鬼魯智勝，喜歡他的機(jī)靈，對(duì)他的好吃感到可愛(ài)；我讀過(guò)女生賈梅，喜歡她的圓滑，對(duì)她的寬容、大度感到崇拜。但我最喜歡的還是男生賈里。

賈里與賈梅是雙胞胎兄妹，但他倆的“處境”卻完全兩樣。賈梅是妹妹，又是女兒，理所成為了全家的“重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象”。爸爸對(duì)女兒又親又愛(ài)，生怕那嬌貴的花朵受到一丁點(diǎn)兒的傷害。所以，每當(dāng)女兒提出合理的要求，爸爸沒(méi)有一個(gè)是不同意的。當(dāng)然，我指的是非原則性問(wèn)題，比如說(shuō)，想買(mǎi)幾件衣服啊，爸爸就會(huì)說(shuō)：“愛(ài)美之心人皆有之，我支持女兒的愛(ài)美之心！”于是便樂(lè)顛顛地去幫女兒買(mǎi)回來(lái)咯。

但是賈里的處境卻截然相反，爸爸不僅僅老要和賈里“對(duì)著干”，還十分帶有諷刺意義的稱(chēng)賈里為“閣下”，還總是把一些賈里不喜歡的任務(wù)交給他干。賈里 只要一和爸爸回嘴，那他倒霉的日子可就來(lái)臨咯！爸爸認(rèn)為，賈里是男子漢，又是老大，那自然而然就應(yīng)該照看妹妹，于是便把照顧賈梅的任務(wù)交給他了。賈里真是“苦不堪言”，看著這位“千金大小姐”，自己就已經(jīng)難過(guò)好一陣子了，這還怎么照顧?。磕敲创蟮娜肆?，難道只會(huì)在爸爸媽媽那兒撒撒嬌嗎？背地里說(shuō)爸媽的壞，正面又說(shuō)爸媽的好，真是一個(gè)十足的“兩面派”！雖然，賈里老是要在表面上和賈梅斗一斗，也其實(shí)只是為了保護(hù)他那男子漢的“自尊心”，賈里在心底其實(shí)是很疼愛(ài)賈梅這個(gè)妹妹的。

賈里的爸爸是個(gè)作家，對(duì)于社會(huì)上的許多東西十分了解，他知道該怎樣去教育一個(gè)男孩子，所以他寧愿把對(duì)于賈里的那份“寵愛(ài)”全部“宣泄”給賈梅，都要培養(yǎng)出一個(gè)“頂天立地”的男子漢！

當(dāng)我讀完這本書(shū)之后，我老是會(huì)想入非非：要是我也有一個(gè)這樣的哥哥該多好啊！

秦文君作品讀后感(篇3)

《小鬼魯智勝》是著名兒童文學(xué)作家秦文君的一部作品。我看過(guò)她寫(xiě)的《男生賈里》《女生賈梅》《十六歲少女》等，她的作品大多描寫(xiě)了十幾歲孩子的生活，正適合我們這個(gè)年齡段的孩子閱讀。

魯智勝是一個(gè)初二的男生，之所以叫他魯智勝是因?yàn)樗陌职窒Ｍ茏鲆粋€(gè)常勝將軍，可是，魯智勝在學(xué)習(xí)上卻沒(méi)有成為常勝將軍，但在做惡作劇上，卻時(shí)常勝利。

這本書(shū)里有很多小故事，而每個(gè)故事都隱藏了一個(gè)大道理，我最喜歡的就是其中的《媽媽駕到》，講述了魯智勝的媽媽難得回家一次，而魯智勝卻要去參加同學(xué)的生日聚會(huì)，當(dāng)他急匆匆趕到那里，同學(xué)的生日聚會(huì)已經(jīng)結(jié)束，他回大家時(shí)，爸爸媽媽已經(jīng)準(zhǔn)備好了豐盛的晚餐，此時(shí)的魯智勝非常慚愧，他把給同學(xué)準(zhǔn)備的賀卡送給了媽媽?zhuān)瑡寢尭袆?dòng)極了。此時(shí)，我也被深深感動(dòng)了：孩子哪怕只送給父母一根羽毛，父母也會(huì)欣喜萬(wàn)分，人間最珍貴的東西就是父愛(ài)和母愛(ài)。

這本書(shū)不事雕飾，不刻意描摹，以自然、純熟的語(yǔ)言，明快風(fēng)趣的情緒，在娓娓敘述中顯示里秦文君的幽默與魅力。

秦文君作品讀后感(篇4)

暑假，我細(xì)讀了老師推薦的秦文君小說(shuō)系列中的《男生賈里》和《女生賈梅》。初看書(shū)的名字我覺(jué)得有點(diǎn)俗，心想學(xué)校怎么讓我們看這種書(shū)呢？可細(xì)讀后才發(fā)現(xiàn)書(shū)中的故事雖沒(méi)有曲折的情節(jié)和奇特的遐想，但它的文字直白如話(huà)，通俗易懂，使人百看不厭。

《男生賈里》講述了中學(xué)生賈里和他伙伴的一連串生動(dòng)有趣的故事。賈里聰穎機(jī)智，熱情俠義。他的伙伴也不同凡響，經(jīng)常還做出一些令人刮目相看的舉動(dòng)。在班級(jí)里賈里的名聲不怎么好，女生們都說(shuō)他善于搞惡作劇，閑著沒(méi)事時(shí)，他就給同學(xué)起外號(hào)?？伤陉P(guān)鍵時(shí)刻還是表現(xiàn)很勇敢。一次在公園里春游，賈里聽(tīng)到一個(gè)女人在呼叫：“快停下……喂，快抓住他！”他抬頭發(fā)現(xiàn)有一個(gè)男青年拿著一個(gè)紅包在前面跑，一個(gè)年輕婦女在后面追，賈里二話(huà)沒(méi)說(shuō)，就奮不顧身地沖上去，將這個(gè)男青年死命抱住，事后發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)誤會(huì)，可賈里的表現(xiàn)還是夠英雄的。雖然賈里有許多小毛病，但他仍是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、勇敢、聰明、幽默、知錯(cuò)就改的人。作者通過(guò)塑造賈里這個(gè)陽(yáng)光男孩來(lái)讓我們學(xué)會(huì)寬容、樂(lè)觀、充滿(mǎn)勇氣地對(duì)待生活。

《女生賈梅》中的主人翁賈梅是個(gè)天真活潑，心地善良，富有同情心的女生，這個(gè)看似平凡的初中女生，卻和她的伙伴們演繹出了一個(gè)個(gè)多彩又讓人感慨萬(wàn)分的成長(zhǎng)故事。令我看后難忘的是第三章《假期打工女》，賈梅為了能看一場(chǎng)演唱會(huì)，她就利用寒假到一個(gè)餐館去打工，掙演唱會(huì)門(mén)票的錢(qián)。賈梅在工作中很努力，可到最后，老板卻沒(méi)兌現(xiàn)原來(lái)答應(yīng)給她的50元，而只給了2元！

因?yàn)槔习灏阉敉瑢W(xué)吃便飯的錢(qián)給扣除了。從餐館打工可以看出社會(huì)上一些黑心人的陰險(xiǎn)狡詐，居然欺騙一個(gè)初出茅廬的少女，同時(shí)也讓我們明白：一個(gè)人如果沒(méi)有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就很難立足在這個(gè)五花八門(mén)的社會(huì)。總之，我覺(jué)得《男生賈里》和《女生賈梅》的故事寫(xiě)得很真，因?yàn)樗鎸?shí)地反映了校園生活，希望今后能有更多這樣反映校園生活的好書(shū)！

秦文君作品讀后感(篇5)

親愛(ài)的小朋友，歡迎你走進(jìn)小香咕的世界。

這套書(shū)是由知名作家秦文君的作品。秦文君，新時(shí)期以來(lái)中國(guó)兒童文學(xué)最重要、最具代表性、承上啟下的著名作家之一，她的藝術(shù)探索為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的藝術(shù)空間，也為中國(guó)當(dāng)代少年兒童讀者帶來(lái)了全新的審美愉悅。她以博大的愛(ài)心，用心靈的甘露，滋潤(rùn)著猶如鮮花一般成長(zhǎng)的少男少女，她的作品被譽(yù)為新時(shí)期少年兒童的心靈之作。

小香咕的世界新鮮又有趣，好溫馨好聰慧。歡迎大家一起跟隨著小香咕的成長(zhǎng)腳步去感覺(jué)一下小香咕的世界。

主人公香咕是一個(gè)聰明伶俐的小女孩，到哪里也帶著布娃娃小飯。她的爸爸去航海了，媽媽又走掉了，只有馬莎姨媽疼她，抱她時(shí)緊得像綁人一樣。香咕有一個(gè)又小又嬌的表妹香拉和肚子里裝著大冰箱的表姐香露，和她們?cè)谝黄饡r(shí)，香咕總是受氣，但她還是喜歡表姐表妹。香咕喜歡說(shuō)隨便，她和表姐胡馬麗花，可愛(ài)的貓咪小秧秧，英勇的大狗路易駒之間發(fā)生了許多有趣的故事。

小香咕是個(gè)懂得如何去愛(ài)、去分享、會(huì)用欣賞的目光看待身邊事情的女孩。才到外婆家時(shí)，表姐表妹們對(duì)她很冷落，不讓她睡在舒適涼快的大水床上，而把她趕到了據(jù)說(shuō)夜里會(huì)發(fā)出奇怪聲音的拉島間，到了深夜，窗外電閃雷鳴，小香咕不記前嫌，在拉島間接納了嚇得魂不附體的表姐表妹，和表姐表妹在一起時(shí)，香咕總是受氣，但香咕從來(lái)沒(méi)生過(guò)氣，她很喜歡表姐表妹，她的愛(ài)心、寬容最終贏得了表姐表妹的友誼；在參加男孩毒蛇生日會(huì)時(shí)，車(chē)大鵬想出種種男孩子的惡作劇，把表姐表妹們都?xì)馀芰?，?dāng)車(chē)大鵬他們悔悟，繼續(xù)邀請(qǐng)女孩們時(shí)，小香咕沒(méi)有記仇，還為車(chē)大鵬的生日會(huì)表演節(jié)目，她的大氣和豁達(dá)得到了男孩子的贊賞，也讓自己的生活充滿(mǎn)了快樂(lè)；以及她勇敢地幫助低年級(jí)同學(xué)不受壞孩子刁莉莉的欺負(fù)。

從小香咕的身上，我們看到了一個(gè)寬容、大度，富有同情心的小香咕，一個(gè)懂得收獲友情、快樂(lè)帶有智慧的小香咕。讓我們都向小香咕學(xué)習(xí)，和小香咕作好朋友，在孩子們的成長(zhǎng)道路上，如果都和小香咕在一起，那么孩子們一定也會(huì)像小香咕那樣快樂(lè)的。

秦文君作品讀后感(篇6)

暑假，我細(xì)讀了老師推薦的秦文君**系列中的《男生賈里》和《女生賈梅》。我覺(jué)得第一本書(shū)的名字有點(diǎn)粗俗。學(xué)校怎么能讓我們讀這種書(shū)？仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的故事雖然沒(méi)有曲折的情節(jié)和奇特的遐想，但其文字直截了當(dāng)，通俗易懂，讓人看得不厭其煩。

《男生賈里》講述了中學(xué)生賈里和他伙伴的一連串生動(dòng)有趣的故事。賈里聰穎機(jī)智，熱情俠義。他的伙伴也不同凡響，經(jīng)常還做出一些令人刮目相看的舉動(dòng)。

賈里在班上的名聲不太好。女孩們都說(shuō)他擅長(zhǎng)惡作劇。他有空時(shí)給同學(xué)起綽號(hào)。可他在關(guān)鍵時(shí)刻還是表現(xiàn)很勇敢。在公園里春游時(shí)，杰里聽(tīng)到一個(gè)女人在叫：

“快停下……喂，快抓住他！”他抬頭發(fā)現(xiàn)有一個(gè)男青年拿著一個(gè)紅包在前面跑，一個(gè)年輕婦女在后面追，賈里二話(huà)沒(méi)說(shuō)，就奮不顧身地沖上去，將這個(gè)男青年死命抱住，事后發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)誤會(huì)，可賈里的表現(xiàn)還是夠英雄的。雖然賈里有許多小問(wèn)題，但他仍然是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、勇敢、聰明、幽默、有錯(cuò)誤意識(shí)的人。

作者通過(guò)塑造這個(gè)陽(yáng)光男孩，使我們學(xué)會(huì)在生活中寬容、樂(lè)觀、勇敢。

《女生賈梅》中的主人翁賈梅是個(gè)天真活潑，心地善良，富有同情心的女生，這個(gè)看似平凡的初中女生，卻和她的伙伴們演繹出了一個(gè)個(gè)多彩又讓人感慨萬(wàn)分的成長(zhǎng)故事。令我看后難忘的是第三章《假期打工女》，賈梅為了能看一場(chǎng)演唱會(huì)，她就利用寒假到一個(gè)餐館去打工，掙演唱會(huì)門(mén)票的錢(qián)。賈梅工作很努力，但最后老板沒(méi)有兌現(xiàn)當(dāng)初給她50元的承諾，只給了她2元！

因?yàn)槔习灏阉敉瑢W(xué)吃便飯的錢(qián)給扣除了。從餐館打工可以看出社會(huì)上一些黑心人的陰險(xiǎn)狡詐，居然欺騙一個(gè)初出茅廬的少女，同時(shí)也讓我們明白：一個(gè)人如果沒(méi)有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就很難立足在這個(gè)五花八門(mén)的社會(huì)。

總之，我覺(jué)得《男生賈里》和《女生賈梅》的故事寫(xiě)得很真，因?yàn)樗鎸?shí)地反映了校園生活，希望今后能有更多這樣反映校園生活的好書(shū)！

秦文君作品讀后感(篇7)

《女生賈梅》中令我感受最深的一個(gè)故事，講的是賈梅是英語(yǔ)課代表，她和比自己更優(yōu)秀的也是她最好朋友的林曉梅，因競(jìng)爭(zhēng)而疏遠(yuǎn)， 最后消除了內(nèi)心的隔閡，友誼更進(jìn)一步的事。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《女生賈梅》讀后感

《女生賈梅》這本書(shū)講的是一位初中生賈梅豐富多彩的生活。

看完這個(gè)故事，我的內(nèi)心掀起了不小的漪漣。賈梅和林曉梅是真正的朋友，雖然性格不同。林曉梅驕傲，優(yōu)秀的找不出任何缺點(diǎn)，才藝雙全，是全校師生的焦點(diǎn)，長(zhǎng)得也漂亮;而賈梅呢，學(xué)習(xí)長(zhǎng)相都不出眾，性格軟弱，嬌滴滴的，像大部分的女孩子一樣，沒(méi)什么分別，但她有愛(ài)心，善良，和林曉梅的我行我素截然不同，但她也有一種無(wú)形的氣質(zhì)，吸引周?chē)娜?，所以人緣好。但林曉梅是個(gè)發(fā)光的，不想引起注意也不行的女孩子，她的身邊總跟著一些仰慕者，眾星捧月，聊一些文學(xué)，潮流的話(huà)題，賈梅根本插不上話(huà)。不知是什么讓她們走到一起，原本互不干涉的兩個(gè)人變成最好的朋友，也許朦朧之中有一根線把她們牽到一起，是緣分吧。兩個(gè)人因這件事友誼更進(jìn)一步了。

我想起好久以前的一件事，也是我最好的朋友。在一到三年級(jí)的時(shí)候，我也有一個(gè)親密無(wú)間的朋友，我們也像一些好朋友一樣，有時(shí)候會(huì)鬧別扭，但沒(méi)過(guò)多久又和好了。但之后因?yàn)橐患∈?，我們決裂了，如同陌生人，誰(shuí)也不理誰(shuí)。兩個(gè)好朋友就這樣讓友誼飛了?；叵肫饋?lái)，不禁有些懊悔，如果當(dāng)初我們都主動(dòng)一些，放下自尊心去道歉，可能就不是這樣的局面了，唉，真是悔不當(dāng)初啊，只可惜她已經(jīng)轉(zhuǎn)校了，再也見(jiàn)不到了。

在我們班上，也有好多因小事而絕覺(jué)的好朋友，明明前段時(shí)間還是形影不離的朋友，一下子變成了敵人，一定要鬧到這種地步嗎?為什么都不肯讓步呢?就是因?yàn)槎急е寣?duì)方道歉的心理，才會(huì)讓友誼消失的。不要到失去時(shí)才知道珍貴啊!

《女生賈梅》的故事還沒(méi)結(jié)束呢，敬請(qǐng)期待!!!

《女生賈梅》讀后感

以前經(jīng)常聽(tīng)姐姐說(shuō)一本叫《女生賈梅》的書(shū)很好看，今年寒假我慕名而讀了這本書(shū)，果然名不虛傳，文中的主人公賈梅深深打動(dòng)了我。

這本書(shū)主要講了可愛(ài)的賈梅天真活潑、心地善良，富有同情心。這個(gè)看似平凡普通的初一女生，卻和她的伙伴們一起，演繹出一段豐富多彩又讓人感慨萬(wàn)千的成長(zhǎng)故事。這當(dāng)中，有校園生活的酸甜苦辣，有對(duì)美好未來(lái)的憧憬，也有對(duì)親情和純潔友誼的渴望，最讓我難忘的是文中的第三章和第七章。文中第三章寫(xiě)得是賈梅為了去看左戈拉的個(gè)人演唱會(huì)，而她又不想用爸媽的錢(qián)買(mǎi)票，她要憑借自己的雙手掙這張門(mén)票錢(qián)。于是利用寒假去 林曉 梅的 表叔 的餐館打工掙演唱會(huì)門(mén)票的錢(qián)。期間，賈梅工作地 兢兢業(yè)業(yè) ，到最后，原本老板答應(yīng)兌現(xiàn)的50 元只給了2 元!他居然欺騙一個(gè)十三歲的小姑娘，情急之中使我不由痛恨社會(huì)上某些 黑心 人的陰險(xiǎn)狡詐，也同時(shí)對(duì)這個(gè)勤懇善良的小女孩產(chǎn)生了同情。接著，賈梅又去爸爸那里“ 打工”—— 為爸爸抄寫(xiě)五萬(wàn)字的稿子，雖然后來(lái)賈梅沒(méi)完成任務(wù)，爸爸還是送了她一張左戈拉個(gè)人演唱會(huì)的門(mén)票。這時(shí)，我看見(jiàn)了人間存在著 血濃于水 的親情，無(wú)論什么時(shí)候，父母都會(huì)想盡一切辦法保護(hù)和幫助自己的孩子的。第七章是寫(xiě)同為學(xué)校藝術(shù)團(tuán)的賈梅和 林曉 梅被一位姓胡的女導(dǎo)演招去當(dāng)演員，沒(méi)想胡導(dǎo)演是讓她倆演有四個(gè) 特寫(xiě) 鏡頭的 村姑 。高傲的 林曉 梅認(rèn)為演 村姑 埋沒(méi)了她的才華，就甩手不干了，而賈梅卻堅(jiān)持留下來(lái)演了 村姑 ，演得很棒!賈梅所在的學(xué)校師生都組織同學(xué)去看了那部電影，大伙兒評(píng)價(jià)很好。通過(guò)這個(gè)故事，我明白了，要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)生存下來(lái)，得到大家的肯定，不光要有真才實(shí)學(xué)，還不可以心急浮躁，要一步一步 從零開(kāi)始 ，因?yàn)樘?shí)認(rèn)真的態(tài)度就能決定你是否可以成功，我已經(jīng)從賈梅身上得到了真切的驗(yàn)證。

捧著這本書(shū)，我看了好幾遍都不舍得放下，每次合上書(shū)，我眼前總是浮現(xiàn)出賈梅活潑開(kāi)朗、充滿(mǎn)活力的影子，每次看完我都有不同的感受。我喜歡賈梅，因?yàn)樗驮谖覀兩钪?，我們身邊就有很多個(gè)這樣的賈梅，我也會(huì)好好努力，爭(zhēng)取做一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的女生賈梅。

《女生賈梅》讀后感

賈梅，是這本著名小說(shuō)《女生賈梅》中的主人公，同系列的一些書(shū)本還有《男生賈里》、《小鬼魯智勝》、《小丫林曉梅》··· ···這些書(shū)，都出自作者“秦文君”阿姨。在這本書(shū)里，講的是賈梅在生活中的一些小故事，比如說(shuō)：參加藝術(shù)團(tuán)、表演、看左戈拉的演唱會(huì)、演電影··· ···。不過(guò)，在這本書(shū)中，仍然少不了第二個(gè)豬腳“賈里”。

沒(méi)錯(cuò)，他們兩個(gè)是一對(duì)孿生兄妹，在這本書(shū)里，他們從來(lái)都是一對(duì)冤家，互相斗來(lái)斗去的。也會(huì)為爸爸媽媽的寵愛(ài)而吃醋，當(dāng)然了，在這本書(shū)里，賈梅，才是一個(gè)主人公。賈梅在生活中，是一個(gè)普普通通的女孩子，參加了藝術(shù)團(tuán)，拍了一部電影當(dāng)配角，才有了一點(diǎn)點(diǎn)的小名氣。不過(guò)，在家里的眼中看來(lái)，妹妹永遠(yuǎn)是一個(gè)傻傻笨笨的小姑娘，在父母眼中，賈梅仍舊是一個(gè)寶寶。

在許許多多的小故事當(dāng)中，有一個(gè)讓我大笑不停地故事，“食品節(jié)的明爭(zhēng)暗斗”。四月份，學(xué)校舉辦了一次食品節(jié)，有每一個(gè)學(xué)生制作一道拿手菜，甜點(diǎn)、小吃也都可以，只要有新鮮感就行!然后以班為單位，判處兩名選手去參賽，總共分為初賽、復(fù)賽、決賽，然后評(píng)出名次。不過(guò)，這次比賽的評(píng)委是隨機(jī)抽選手的。在這次的比賽前幾天，賈梅所在的二班要跟賈里所在的一班進(jìn)行比賽。

于是，在家中，賈里借來(lái)了一本《中國(guó)烹調(diào)大全》，一頁(yè)一頁(yè)的看，然后，選了一個(gè)最復(fù)雜的菜，要加熊掌!但是，由于買(mǎi)不到熊掌，就放棄了。賈梅在看電視的時(shí)候，無(wú)意中想起可以炒爆米花!哪想到，家里聽(tīng)到了，搶先一步，買(mǎi)了玉米?；貋?lái)。

賈梅只能另辟蹊徑，聽(tīng)媽媽的意見(jiàn)，做了一個(gè)全素的什錦，取名《五光十色》!賈里本來(lái)已經(jīng)開(kāi)始制作爆米花了，一聽(tīng)到“五光十色”的贊揚(yáng)，立刻跑過(guò)來(lái)看。表面上說(shuō)不咋地，可是心里已經(jīng)偷偷的打起了小算盤(pán)。最終，還是賈梅幫他炒好了爆米花，然后裝到書(shū)包里。

哪想到第二天賈梅發(fā)現(xiàn)她的《五光十色》被掉包了!可是，偏偏他又被評(píng)委選中當(dāng)參賽選手!而賈里又被選為一班的參賽選手。在比賽現(xiàn)場(chǎng)，家里打開(kāi)飯盒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)，五光十色變得烏擦擦的，像一大飯盒隔夜的熱了幾遍的剩菜，湯都是粘粘的。賈梅忽然想起來(lái)，媽媽讓她等菜冷了再裝起來(lái)，可是她怕哥哥有小動(dòng)作，就在菜還熱熱的時(shí)候裝了起來(lái)，哪想到，全焐的面目全非!

所以，二班獲得了參加復(fù)賽的權(quán)利!而賈里還在那里說(shuō)著一些虛偽的話(huà)。

當(dāng)然了，這些內(nèi)容只是這本書(shū)中的一小部分，賈梅的故事，還有很多很多。

《女生賈梅》讀后感

可愛(ài)的賈梅很令人羨慕。她天真活潑，很善良，很富有同情心。賈梅需要平凡普通，卻和伙伴們一起演出了一個(gè)個(gè)豐富多彩的成長(zhǎng)故事。

在《女生賈梅全傳》的主角賈梅很平凡，但是很善良，很有同情心還很天真。例如：禁煙活動(dòng)。禁煙活動(dòng)是說(shuō)媽媽突然有一天說(shuō)要爸爸停止吸煙，可爸爸卻老是偷偷的吸，好幾次被媽媽發(fā)現(xiàn)，后來(lái)爸爸每次就躲在房里吸，一直都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)?？墒怯幸淮伟职治隉?，把煙放進(jìn)被子下面，結(jié)果把被子給點(diǎn)燃了。被媽媽發(fā)現(xiàn)后被狠狠的罵了一頓。因此她很同情爸爸。yjS21.COM

《女生賈梅》讀后感

寒假里，我讀完了《女生賈梅》這一本書(shū)。

這本書(shū)寫(xiě)了賈梅初一到初二的多彩校園生活生活。賈梅是一個(gè)多才多藝、心地善良、天真的一個(gè)女生，她也是賈里的孿生妹妹。賈梅有一幫古靈精怪的同學(xué)：永遠(yuǎn)跟得上潮流的林曉梅，愛(ài)算命的胡彩蝶，愛(ài)吹牛的胖胖的宇宙，有男子漢氣概的班長(zhǎng)邱士力，還有簡(jiǎn)亞平、張飛飛、張瀟灑……這本書(shū)里有著賈梅的許多故事：幫助爸爸戒煙、假期打工賺錢(qián)去看歌星的演唱會(huì)，和哥哥賈里爭(zhēng)奪“食品節(jié)”的冠軍、還通過(guò)自己努力當(dāng)選了電影里的一名角色……她的生活，可謂是豐富多彩!

在這本書(shū)里令我印象最深的一章，就是“拯救寄宿著圓圓”這一章講的是：賈梅的爸爸的好友李時(shí)光是一名礦工，他在勘探礦油的時(shí)候不幸被石頭砸中，死在了自己的崗位上，撇下了僅僅八歲的女兒圓圓，可憐的圓圓就這樣失去了爸爸，成了單親兒童。作為李時(shí)光叔叔的好友，賈梅的爸爸宣布要視為圓圓為自己的親生女兒，給她愛(ài)的溫暖。在圓圓媽媽積郁成病而住院時(shí)，圓圓被接到了賈梅家，可爸爸媽媽沒(méi)空照顧圓圓，照顧圓圓的重任自然而然的就落到了賈梅和賈里兄妹倆頭上。但圓圓這個(gè)淘氣鬼只粘著賈里，搞得賈里怎么也甩不掉她，只好投降陪圓圓玩。圓圓越玩越瘋狂，把賈梅和賈里房間里好玩的都搬到客廳來(lái)，自顧自地搭起了“城堡”。賈梅哭笑不得，正想把自己的東西從圓圓手里拿回來(lái)，爸爸偏偏在這時(shí)候說(shuō)：梅梅，還是由你來(lái)做圓圓的監(jiān)護(hù)人吧!好好干，讓你哥哥慚愧!“賈里就這樣逃之夭夭了。無(wú)奈之下，賈梅只好向自己的姐妹們求助，剛好學(xué)校發(fā)布了”社區(qū)志愿者服務(wù)日“，她和林曉梅、胡彩蝶、簡(jiǎn)亞平商量了個(gè)方案，周六下午到賈梅家給圓圓教詩(shī)文，禮儀，教她做個(gè)乖小孩。才女林曉梅為圓圓準(zhǔn)備了十首簡(jiǎn)單的古詩(shī)和古詩(shī)圖畫(huà)，圓圓像個(gè)小神童，不一會(huì)兒就把《靜夜思》背的相當(dāng)流利，可誰(shuí)知圓圓把古詩(shī)上的詞語(yǔ)幾乎都理解錯(cuò)了，”疑是地上霜“”疑“理解成”姨“，”望明月“理解成”王明月“而胡彩蝶準(zhǔn)備的禮儀隊(duì)圓圓更是沒(méi)有用，她越來(lái)越胡鬧。賈梅四人正商量著該怎么辦，這時(shí)簡(jiǎn)亞平說(shuō)：”我們千萬(wàn)別用看孤兒的目光看圓圓，否則她會(huì)可憐自己，也會(huì)故意不予合作……“她又說(shuō)：”我老簡(jiǎn)就是知道，我從小沒(méi)媽媽?zhuān)菚r(shí)，我最恨別人用看孤兒的眼光看我!好像我和他們不一樣!“大家沉默了，圓圓也是和簡(jiǎn)亞平一樣的，她希望別人把她和雙親的孩子一樣看待……

也許真的是這樣，當(dāng)圓圓無(wú)論怎樣鬧騰的時(shí)候，賈梅的爸爸媽媽都由她去鬧，因?yàn)樗麄儜z憫圓圓，總認(rèn)為她缺少溫暖，她和其他孩子不一樣。賈梅把自己的想法告訴爸爸，說(shuō)圓圓不可能以一個(gè)孤兒的名義生活在社會(huì)上，她也是普通的孩子!爸爸徹底明白了。全家從那天起，看圓圓時(shí)有意用看普通孩子的眼光，不知不覺(jué)中圓圓改變了許多，成為的可愛(ài)溫和的小姑娘。一個(gè)月后，圓圓的媽媽出院了，告別時(shí)，圓圓給賈梅一個(gè)大大的擁抱。

當(dāng)你付出了愛(ài)，最終也會(huì)收獲了愛(ài)。它好比人世間最至高無(wú)上的甜果子。像賈梅一樣，她用心幫助了圓圓，圓圓慢慢改變了，變成了乖小孩，這也是賈梅最好的回報(bào)吧!

也付出一些愛(ài)吧，你會(huì)得到令你意想不到的收獲的!

秦文君作品讀后感(篇8)

《秦文君作品讀后感》孔子曾說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”讀書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，而作品則是思想的結(jié)晶。秦文君，這位才女，她的作品如同她的名字一樣古樸，堪稱(chēng)經(jīng)典。今天，我讀了秦文君的一系列作品，真是受益匪淺。秦文君的作品富有情感，文字流暢，情景仿佛就在眼前展現(xiàn)。我讀了她的《春夜喜雨》這篇文章，一下子就被深深地打動(dòng)了。在這篇作品中，她以一個(gè)喜愛(ài)雨的人的視角，描繪了一個(gè)雨夜的美麗景色。她用鮮明的色彩描繪了雨后的大地，春天的氣息彌漫開(kāi)來(lái)，讓人心情愉悅。這篇作品給我留下了深刻的印象，讓我明白了生活中的每一個(gè)細(xì)微之處都可能蘊(yùn)含著美麗和幸福。除了情感豐富之外，秦文君的作品也富有智慧，給人以啟迪。在她的詩(shī)歌《雜感六首》中，她以獨(dú)立自信的語(yǔ)氣，表達(dá)了對(duì)人生的思考和感悟。她用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言點(diǎn)出了人生的無(wú)常和變化的本質(zhì)，提醒人們要堅(jiān)定自己的信念，并為自己的人生選擇負(fù)責(zé)。讀完這篇詩(shī)歌后，我深感秦文君在作品中傳遞給我們的深邃思考和智慧。秦文君的作品深入人心，讓我不禁對(duì)她的背后的故事感到好奇。于是，我閱讀了一本關(guān)于秦文君生平的傳記。我了解到秦文君自幼聰慧過(guò)人，父母對(duì)她寄予厚望，希望她能嫁給名門(mén)之家。然而，秦文君不甘心做一個(gè)寄人籬下的女子，她有著強(qiáng)烈的求知欲，追求自由和獨(dú)立。為了追求自己的理想，她放棄了名利和榮華，堅(jiān)持自己的文學(xué)創(chuàng)作。她面對(duì)困苦和挫折，卻從不退縮。她的作品被世人稱(chēng)為“才女之作”，給人們留下了嫻靜、溫雅和堅(jiān)韌的印象。讀完了秦文君的作品，我深深地被她的才華和堅(jiān)持所感動(dòng)。秦文君的作品讀后感讓我明白，只要心懷熱忱和執(zhí)著，就能夠克服一切困難，并成就自己。她的作品向我展示了一個(gè)獨(dú)立思考和勇敢追求夢(mèng)想的女性形象，激勵(lì)我的內(nèi)心面對(duì)困難時(shí)保持堅(jiān)持和勇敢。她的作品也向我傳遞了對(duì)自然界、生活和人生的熱愛(ài)，讓我學(xué)會(huì)欣賞和感恩身邊的一切美好。在我讀完秦文君的作品之后，我不禁想到一句名言：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地閱讀，才能夠開(kāi)闊自己的眼界，改變自己的命運(yùn)。秦文君的作品不僅讓我懂得了閱讀的重要性，也讓我對(duì)自己的人生有了更深刻的思考。讀書(shū)的魅力在于不斷追求知識(shí)，不斷開(kāi)拓自己的思維，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。秦文君的作品讀后感讓我明白，閱讀不僅是一種樂(lè)趣，更是一種修行，一種生活的底色。

秦文君作品讀后感(篇9)

《秦文君作品讀后感》

秦文君，一個(gè)名字讓人心生敬意的文學(xué)大師。他的作品充滿(mǎn)著智慧和情感的碰撞，讓人沉醉其中。在我閱讀了他的作品后，我更加深刻地體會(huì)到了文學(xué)的力量，感受到了作品給我?guī)?lái)的啟示和思考。

在秦文君的作品中，最令我難忘的是他那獨(dú)特的敘事風(fēng)格。他善于運(yùn)用細(xì)膩的文字描寫(xiě)，讓讀者仿佛置身其中，身臨其境。比如在他的小說(shuō)《春泥》中，描寫(xiě)了一個(gè)貧窮家庭的故事。那些生動(dòng)的形象和細(xì)致的描寫(xiě)，讓我感受到了農(nóng)村生活的艱辛與憂(yōu)傷。我仿佛看到了小女孩因貧窮而不能上學(xué)的眼淚，看到了父母為了生計(jì)而疲憊不堪的身影。這些形象讓我更加珍惜身邊的一切，也讓我更加明白學(xué)習(xí)的重要性。

秦文君的作品還表現(xiàn)出了對(duì)人性和社會(huì)問(wèn)題的深刻思考。在他的短篇小說(shuō)《家》中，他以一個(gè)尋常家庭的故事揭示了家庭暴力的丑惡和傷害。作品中那個(gè)原本溫馨和睦的家庭因?yàn)檎煞虻谋┝Χ萑肓送纯嗪涂謶值纳顪Y。秦文君通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和深入的思考，讓讀者反思家庭暴力背后的根源和原因，并思考如何去改變這個(gè)社會(huì)問(wèn)題。這讓我對(duì)社會(huì)問(wèn)題更加有了深入的了解，也促使我從自己做起，積極參與到社會(huì)公益事業(yè)中去。

秦文君作品中的智慧和哲理也深深地觸動(dòng)著我。在他的散文集《人生的理想》中，他以樸實(shí)而深入的語(yǔ)言，闡述了對(duì)人生意義和價(jià)值的思考。他告訴我們，人生不僅僅是追求物質(zhì)的滿(mǎn)足和欲望的實(shí)現(xiàn)，更重要的是在追求物質(zhì)的同時(shí)，要思考人生的意義和價(jià)值所在。只有通過(guò)不斷地反思和成長(zhǎng)，才能找到人生的真正快樂(lè)和幸福。這些智慧和哲理讓我更加明白了人生的真諦，也讓我更加有了為人生奮斗的動(dòng)力和目標(biāo)。

總的來(lái)說(shuō)，秦文君的作品給我留下了深刻的印象，讓我對(duì)文學(xué)有了更深的理解和熱愛(ài)。他獨(dú)特的敘事風(fēng)格、對(duì)人性和社會(huì)問(wèn)題的深刻思考以及智慧和哲理的啟示，都使我受益匪淺。通過(guò)閱讀他的作品，我不僅學(xué)到了知識(shí)，更重要的是收獲了內(nèi)心的成長(zhǎng)和提升。我相信，秦文君的作品將會(huì)繼續(xù)在廣大讀者中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)更多的人追求知識(shí)和美好的人生。

延伸閱讀

秦腔讀后感

作文在我們的人生歷程中發(fā)揮了重要作用，作文的內(nèi)容，來(lái)源于我們對(duì)生活的觀察。好的作文是需要長(zhǎng)時(shí)間的思考和反復(fù)琢磨的。關(guān)于寫(xiě)好作文你了解多少？下面是小編精心收集整理，為你帶來(lái)的秦腔讀后感，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

秦腔讀后感 篇1

開(kāi)始碼這篇讀后感已經(jīng)過(guò)了凌晨，趁著剛剛讀完這本書(shū)給心靈帶來(lái)的震撼力，敘說(shuō)出心中的所感所想。

《秦腔》是著名作家賈平凹獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的得意之作。故事是發(fā)生在中國(guó)一個(gè)很普通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村清風(fēng)街，描寫(xiě)當(dāng)?shù)厝说纳瞵嵤?，家庭矛盾，家族隔閡種種故事。以第一人稱(chēng)一個(gè)瘋子來(lái)講述，“我”單戀著街上的一個(gè)漂亮女孩，即使她后來(lái)被丈夫拋棄，失去工作，人變丑了，還是執(zhí)著的愛(ài)著“白雪”。夏天義、夏天禮、夏天智三兄弟在當(dāng)?shù)氐牡匚?、威望以及深厚情誼，夏天義年輕時(shí)候是村里支書(shū)，一心一意為集體奉獻(xiàn)，他跟土地結(jié)下了不解之緣，最后也是死在自己熱愛(ài)的七里溝淤地里，一生叱咤風(fēng)云，錚錚鐵骨。五個(gè)兒子在媳婦的慫恿下，互相推卸贍養(yǎng)義務(wù)，妯娌之間的矛盾展現(xiàn)的淋漓盡致。夏天禮是私自做銀元倒賣(mài)生意，最后死于他殺，沒(méi)有找到兇手。夏天智是老校長(zhǎng)，主動(dòng)接濟(jì)貧困孩子上學(xué)，一生摯愛(ài)臉譜，一代藝術(shù)家，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。痛恨大兒子拋棄兒媳婦，毅然斷絕父子關(guān)系，最后真的可能是天意，大兒子沒(méi)有能給他送葬。

簡(jiǎn)單說(shuō)完小說(shuō)發(fā)展情節(jié)，里面的內(nèi)容完全是貼著生活再演一遍。真切實(shí)在，把當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村人民的生活狀態(tài)刻畫(huà)的栩栩如生。養(yǎng)兒防老不過(guò)是一個(gè)要生兒子自我安慰的借口，在這個(gè)世界上還是靠自己比較穩(wěn)當(dāng)。愛(ài)情沒(méi)有永恒，除非一方是瘋子，?？菔癄€天崩地裂還會(huì)愛(ài)著你。農(nóng)村人的勢(shì)利眼有時(shí)也會(huì)讓人咂舌感嘆，這就是我們生活的環(huán)境，不管多少年過(guò)去，它還是會(huì)發(fā)生在每個(gè)有人的角落。

有一種心靈感受，需要多讀書(shū)，過(guò)一遍小說(shuō)中的生活，給還不強(qiáng)壯的心臟澆灑一盆冷水，在顛山倒海的時(shí)候培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)。這就是生活，也是人，更迭不息的傳承與守望!

秦腔讀后感 篇2

《秦腔》讀后感

最近，拜讀了賈平凹先生創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》，這部書(shū)可謂聲名遠(yuǎn)播，2005年榮獲了第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)論家們普遍給予了較高的贊揚(yáng)。初讀這本書(shū)，感覺(jué)就是費(fèi)力氣，賈平凹先生采用了書(shū)面語(yǔ)言與陜西方言結(jié)合的表述方式，理解起來(lái)有些難度，加之人物眾多，初步算了下大概有150多個(gè)，理清人物之間的關(guān)系確需下一番功夫。而隨著對(duì)作者表述方式的熟悉，可讀性越來(lái)越強(qiáng)，隨著故事的深入，作品的內(nèi)涵越來(lái)越清晰。作品雖然沒(méi)有具體情節(jié)，基本以大白話(huà)方式，書(shū)寫(xiě)著這群人的愛(ài)恨悲歡，但字里行間又分明包含著“大智若愚”式的沉默。個(gè)人認(rèn)為這部作品除了對(duì)傳統(tǒng)文化的象征秦腔的關(guān)注和精神關(guān)懷外，最大的貢獻(xiàn)是展示了廣大農(nóng)村的生活全貌，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，農(nóng)民的生活有了較大的改觀，而隨著改革開(kāi)放的深入，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾日益突出，可以說(shuō)這部作品為“三農(nóng)”問(wèn)題專(zhuān)家提供了許多社會(huì)學(xué)意義上的經(jīng)驗(yàn)和材料，較全面地反映了中國(guó)農(nóng)村面臨的這一重要時(shí)期的面貌和變遷。

一、農(nóng)村應(yīng)該重農(nóng)還是重商

近期，總書(shū)記在海南考察時(shí)，說(shuō)了一句“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，引起了廣泛共鳴。因?yàn)?，這是懂得中國(guó)社會(huì)的肺腑之言。翻看歷史，只有把握了農(nóng)村，理解了農(nóng)民，才能真正讀懂中國(guó)。

《秦腔》中的兩位主人公，夏天義和夏君亭既是叔侄又是前后兩任支書(shū)，夏天義是老一代農(nóng)民的代表，他在土地上勞作一輩子，他覺(jué)得一個(gè)農(nóng)民就應(yīng)該本本分分地種地，其他都是歪門(mén)邪道，看見(jiàn)別人家土地荒蕪，他覺(jué)得可惜，能夠不完全出于經(jīng)濟(jì)原因而承包土地耕種，他以老邁之身，還要去改造七里溝，淤地，造田。書(shū)中描述他吃土的細(xì)節(jié)以及最終死于七里溝地震，隱喻了夏天義這老一代農(nóng)民與土地與鄉(xiāng)村有著割舍不掉的情感，他們熱愛(ài)土地，保護(hù)土地，是農(nóng)村傳統(tǒng)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。而夏君亭是新一代農(nóng)民的代表，他認(rèn)為土地并不是根本，土地僅夠維持溫飽，從現(xiàn)實(shí)情況看，種再多的地，也不能使農(nóng)民真正富起來(lái)，當(dāng)務(wù)之急不是淤地種地，而是怎么從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，只有走商業(yè)化的道路，農(nóng)民才有可能富裕起來(lái)，農(nóng)村才可能繁榮起來(lái)。他不顧夏天義為首的老一輩農(nóng)民的反對(duì)，在村里建起了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，并且生意很興隆，實(shí)現(xiàn)了他的發(fā)家夢(mèng)。在大人的影響下，孩子們的土地觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，他們走向城市，經(jīng)商的經(jīng)商，打工的打工，任家里的土地荒蕪。老少兩代人土地觀念的沖突，表明了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正在走向沒(méi)落，眼前看，夏君亭帶領(lǐng)農(nóng)民致富，得到農(nóng)民認(rèn)可。但從深層次看，進(jìn)城的農(nóng)民“干活在城市，根基卻一直在農(nóng)村”，從未真正融入城市，農(nóng)村空心化，留守兒童等等問(wèn)題也日益凸顯。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)民不種地，這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)13億中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可能是個(gè)災(zāi)難。

二、農(nóng)村應(yīng)該固守傳統(tǒng)文化還是接受新興文化

在《秦腔》中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為秦腔戲曲，秦腔是秦人生命力的體現(xiàn)，是秦地人的文化象征，卻遭到了新一代農(nóng)民的拋棄，夏天智作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，有事沒(méi)事高興不高興都要聽(tīng)秦腔，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)縣長(zhǎng)要去看他的秦腔臉譜，竟然連飯都不吃，靜候領(lǐng)導(dǎo)到來(lái)，與其說(shuō)敬畏權(quán)勢(shì)，不如說(shuō)期待上層重視秦腔，認(rèn)可他這個(gè)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。夏中星組織劇團(tuán)下鄉(xiāng)演戲，熱熱鬧鬧地敲鑼打鼓去了，沒(méi)想到每到一個(gè)地方，人卻很少，甚至沒(méi)人看，有時(shí)只剩一個(gè)演員，一個(gè)觀眾。與秦腔的以前受歡迎相比，今天的秦腔可謂是前景黯淡。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，城市在日新月異，農(nóng)村也被現(xiàn)代化一點(diǎn)點(diǎn)地侵入，傳統(tǒng)的文化被人看作是糟粕，新興的文化則成為寵兒，愛(ài)聽(tīng)秦腔的夏天智最后患癌癥死去，昭示了以秦腔為代表的鄉(xiāng)村文化在無(wú)可挽回地走向衰落。但衰落不等于滅亡，越是民族的越是世界的，當(dāng)下，陜北民歌等傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一定程度上證明了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

三、農(nóng)民應(yīng)該“鼓口袋”還是應(yīng)該“富腦袋”

傳統(tǒng)文化逐步衰敗，新興文化難當(dāng)重任，導(dǎo)致了鄉(xiāng)民們精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的淪喪。夏家的老人—夏天義和夏天智都是老實(shí)本分的農(nóng)民，勤勞儉樸，重情

重義，受人尊重，某種程度上是鄉(xiāng)民們道德的楷模，而夏天義的兒女為贍養(yǎng)老人，鬧的不可開(kāi)交，農(nóng)民富裕了，卻沒(méi)有形成健康的生活情趣，男人除掙錢(qián)外，沉迷于賭博嫖娼，而女人一改中華婦女貞潔賢惠的品性，做小姐、打牌、燒香拜佛，這與夏家老人的名字“仁、義、禮、智、信”背道而馳，與老一輩農(nóng)民的期望越走越遠(yuǎn)，農(nóng)村作為中國(guó)的最后一塊凈土不再干凈。

《秦腔》以一個(gè)農(nóng)民的樸素視角，以一個(gè)“瘋子”引生的穿插講述，真實(shí)地記錄了改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村的一些瑣事和變化，深層次、全方位的映了農(nóng)村社會(huì)的重大變革。改革開(kāi)放，解決了溫飽問(wèn)題；農(nóng)資漲價(jià)，農(nóng)民增產(chǎn)卻不增收。國(guó)家繁榮富強(qiáng)，農(nóng)村卻更相對(duì)加貧困、落后；道路變寬，農(nóng)田卻不斷減少；集貿(mào)市場(chǎng)繁華，農(nóng)田卻變荒蕪；農(nóng)民步入城市，開(kāi)始富裕，但本性卻不再純樸。而我們黨和國(guó)家近幾年直面中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，并采取了行之有效的舉措。取消農(nóng)業(yè)稅，推行種糧直補(bǔ)貼等惠農(nóng)政策，拉開(kāi)了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的序幕。面對(duì)農(nóng)村的貧困，鄉(xiāng)村人精神價(jià)值的混亂，黨和國(guó)家提出了以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主為總體要求的新農(nóng)村建設(shè)；面對(duì)農(nóng)田的減少，國(guó)家要求地方政府嚴(yán)守18億畝耕地紅線；面對(duì)農(nóng)村的空心化，青壯年外出打工，婦幼留守的現(xiàn)狀，黨的十八大提出了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和戶(hù)籍制度改革，要從根本上逐步破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的作品來(lái)源于生活，高于生活，往往優(yōu)秀作品的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作品本身。

先進(jìn)與落后、開(kāi)放與閉塞，甚至幸福與煎熬，往往同時(shí)呈現(xiàn)在“希望的田野”上，放下《秦腔》，不僅要想 “清風(fēng)街很快就要消失嗎？土地也從此要消失嗎？在城市化進(jìn)程中，農(nóng)民怎樣才能真正融入城市？農(nóng)村也會(huì)消失嗎？如果消失不了，那又該怎么辦”。

秦腔讀后感 篇3

初讀《秦腔》時(shí)撲面而來(lái)的是一種可堪是粗俗的氣息，這粗俗不是貶低，書(shū)中語(yǔ)言不尚修飾 不遮不掩，有些用語(yǔ)露骨的近乎真誠(chéng)，正是這回歸原始的粗俗才更讓我體會(huì)到那種熟悉的鄉(xiāng)土風(fēng)味。第一次接觸這種語(yǔ)言風(fēng)格是在余華的《兄弟》中，我當(dāng)時(shí)是不太能接受那些對(duì)于人切身之物的如實(shí)描寫(xiě)，不過(guò)后來(lái)書(shū)讀的多了，一方面多見(jiàn)少怪，更重要的是我明白了有些主題的展現(xiàn)需要的就是自然的回歸。

還是說(shuō)回書(shū)中來(lái)，主題對(duì)于秦腔及傳統(tǒng)文化的懷戀、沒(méi)落的哀嘆、重歸的呼喚我就不再多說(shuō)。從其他方面來(lái)說(shuō)，這書(shū)給我的感觸更深的是“引生”的刻畫(huà)和夏家四兄弟的兄弟之情。

書(shū)中“引生”既是清風(fēng)街的半瘋子，又是書(shū)的引路人。我驚訝的是賈平凹對(duì)他形象的把握，他二流子，不上調(diào)，有時(shí)還瘋傻，獨(dú)有面對(duì)白雪或是和白雪有關(guān)的事情上，他認(rèn)真，執(zhí)著。他看到白雪時(shí)的癡呆、搔首踟躕，一個(gè)人在面對(duì)心愛(ài)之人時(shí)的種種癡迷糾結(jié)不安的心理都被賈平凹在他身上畢露無(wú)疑。

夏家是個(gè)大家族，兒子輩的經(jīng)常不和、不孝，但父輩的四兄弟卻是一輩子從未吵過(guò)嘴。有了酒提著叫上幾個(gè)兄弟一起喝，年夜飯從老大家吃到老四家，老四夏天智經(jīng)常召集、訓(xùn)斥侄子們不能讓夏天禮和夏天義受了委屈，任憑別人怎樣他們的兄弟之情都有滋有味。

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，距離和時(shí)間讓很多親情淡漠，有了各自的家庭后都有自己的過(guò)活，隨著年齡的增大那種同父同母的血濃于水的親情也漸漸疏離。所以書(shū)中的夏家兄弟著實(shí)讓人溫暖。

秦腔讀后感 篇4

《三娘教子》是出傳統(tǒng)骨子老戲，又名《雙官誥》。近些年來(lái)上演的《三娘教子》大多是“教子”這一折，很少有人唱全本的《三娘教子》。此次程派演出全本《三娘教子》，遲小秋把程派寓剛于柔、幽咽委婉的特點(diǎn)把握得恰到好處，將優(yōu)美的程派唱腔展現(xiàn)得淋漓盡致，并將唱腔重新設(shè)計(jì)，和原來(lái)的風(fēng)格統(tǒng)一貼切。整出戲以情動(dòng)人，以情感人，深受廣大觀眾好評(píng)。

明代，薛家三兄弟長(zhǎng)兄去逝，留寡妻張氏，二弟薛奇有妻劉氏生子倚哥，三弟薛衍妻王春娥為人賢惠忠厚，寬于待人。薛奇出外經(jīng)商，薛衍進(jìn)京趕考，張劉二氏為圖家財(cái)，假說(shuō)薛衍趕考途中喪命，逼春娥改嫁，此時(shí)得知薛奇經(jīng)商途中船遇風(fēng)浪不幸身亡，劉氏驚痛命家人薛保運(yùn)回靈柩安葬。張劉二氏趁機(jī)席卷家財(cái)變賣(mài)房產(chǎn)，劉氏拋棄親子，先后改嫁，王春娥立志守節(jié)，撫養(yǎng)孤兒倚哥，一日倚哥在學(xué)中被譏為無(wú)母之兒，受氣回家，不聽(tīng)春娥教訓(xùn)，春娥怒，以刀斷機(jī)布以示決絕，薛保從中勸解，倚哥幡然悔悟，自此三娘含辛茹苦與薛保三人相依為命，苦渡一十三載終將倚哥撫養(yǎng)成才，得中狀元。薛衍歷盡艱辛沙場(chǎng)建功，得任兵部侍郎，并與倚哥叔侄相見(jiàn)，榮歸故里，痛斥張劉二氏春娥以德報(bào)怨，曉以是非，贈(zèng)與銀錢(qián)，令其安分度日，至此春娥、薛衍、倚哥、薛保一家歡聚。

秦腔讀后感 篇5

《秦腔》是作者以自己故鄉(xiāng)為原型虛構(gòu)的一個(gè)世界。作者在后序中寫(xiě)到這本書(shū)是他對(duì)世紀(jì)之交中國(guó)大陸的歷史的一份生活記錄，也是對(duì)他的故鄉(xiāng)他的家族的一段感情上的沉痛記憶。

小說(shuō)的語(yǔ)言用詞非常的樸實(shí)、日常，記錄的是日?，嵤?，刻畫(huà)的是身邊的人物形象，反而讓人覺(jué)得真實(shí)、有說(shuō)服力。讓人覺(jué)得不一定只有轟轟烈烈的人生才值得被記錄，平平淡淡才是人生常態(tài)。

作者擔(dān)心這本書(shū)是不是只有在農(nóng)村生活過(guò)的人才能進(jìn)入，城里的人能進(jìn)去嗎？是不是只有陜西人能進(jìn)入，外省人能進(jìn)入嗎？

我從小在一個(gè)小城市長(zhǎng)大，雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)書(shū)中描寫(xiě)的鄉(xiāng)村生活，但讀完后卻也感覺(jué)有種熟悉感。我小時(shí)候生活長(zhǎng)大的城市不大，但在我印象中也是街上熙熙攘攘，每個(gè)人隔不了兩層關(guān)系就能與對(duì)方搭上關(guān)系。小城市好像沒(méi)有秘密，走在哪里都能碰上熟人，以至于在我的家鄉(xiāng)早戀是很難不被家人發(fā)現(xiàn)的。高中后我離開(kāi)了我的家鄉(xiāng)，這之后就是漫長(zhǎng)的高中、本科、讀研、工作，十多年來(lái)也只有過(guò)年放長(zhǎng)假才會(huì)回到家鄉(xiāng)。

這期間，我的家鄉(xiāng)也發(fā)生了很大的變化。家里的親戚紛紛搬去了別的城市，孫子輩的都在外求學(xué)工作，小時(shí)候要好的朋友也都在外打拼?，F(xiàn)在我工作生活的城市與小時(shí)候長(zhǎng)大的家鄉(xiāng)相距不遠(yuǎn)，百公里以?xún)?nèi)開(kāi)車(chē)也就是1個(gè)多小時(shí)的路程。但每次回到家鄉(xiāng)都覺(jué)得家鄉(xiāng)越來(lái)越“安靜”了。原本熱鬧的街道，現(xiàn)在都關(guān)起了店門(mén)。路上看不到年輕人的面孔，都是中老年人去市場(chǎng)買(mǎi)菜或者去公園鍛煉的身影。心里不免感到一陣唏噓。我希望我的家鄉(xiāng)一直活力四射，但卻無(wú)法阻止它的老去。

作者想通過(guò)這本書(shū)，為自己的家鄉(xiāng)立碑。我沒(méi)辦法像作者這般厲害，能夠?qū)⒆约簩?duì)家鄉(xiāng)的情感流傳下來(lái)。我只能每次回到家鄉(xiāng)，都盡可能的去吃一碗河洛或者砂鍋，畢竟家鄉(xiāng)的這份味道還在。

秦腔讀后感 篇6

《秦腔》，顯示出賈平凹對(duì)他所熟悉的鄉(xiāng)村題材的高超駕馭能力。鄉(xiāng)村生活在他的筆下風(fēng)生水起，神采飛揚(yáng)。他生動(dòng)地寫(xiě)出了這個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村政治與倫理一精一神，也寫(xiě)出了對(duì)處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜。

相比于《廢都》中對(duì)城市生活?yuàn)A生化的把握和獵奇一性一*的表達(dá)，《秦腔》顯示了作者對(duì)農(nóng)村世情的通透理解和深情關(guān)懷。賈平凹借這部小說(shuō)頗為理直氣壯 地表達(dá)了對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀的認(rèn)同，在對(duì)農(nóng)民趣味的描寫(xiě)中，甚至表現(xiàn)出某種欣賞和自得。如果說(shuō)《廢都》中對(duì)城市的感情多少帶有某種欣賞與批判的矛盾色*彩的話(huà)，那 么《秦腔》中對(duì)農(nóng)村的描寫(xiě)則帶有更單純的贊美與留戀之情。作者似乎有意拋開(kāi)了以往知識(shí)分子寫(xiě)農(nóng)村題材時(shí)不可避免的一精一英立場(chǎng)，而附身于一個(gè)似瘋半傻的農(nóng)村混 混我，加入到鄉(xiāng)間人情政治中來(lái)演繹一場(chǎng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)的狂歡。到處都是生動(dòng)地道的民間地方口語(yǔ)，洋溢著農(nóng)民的風(fēng)趣、幽默和智慧，恣肆而歡樂(lè)?！肚厍弧穼①Z平 凹在《白夜》、《高老莊》中的那套筆墨用到了極至一精一細(xì)而忠實(shí)的寫(xiě)實(shí)滲透于全篇的各個(gè)角落，簡(jiǎn)直就是一個(gè)當(dāng)代農(nóng)村的工筆長(zhǎng)卷。小說(shuō)中的生活帶著地道的農(nóng) 村氣息，農(nóng)民的心理刻畫(huà)入微，農(nóng)村社會(huì)的情狀清晰可信。這種對(duì)土地的親和之感，在許多鄉(xiāng)土作家筆下已經(jīng)喪失多時(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，賈平凹這部長(zhǎng)篇力作令人欣喜。

小說(shuō)幾乎通篇由對(duì)話(huà)組織，人物之間的交鋒皆通過(guò)話(huà)語(yǔ)的機(jī)鋒呈現(xiàn)。這些對(duì)話(huà)里蘊(yùn)涵了極豐富的戲劇感，每一段對(duì)白都是一場(chǎng)好戲，人物的一性一*格、心態(tài) 躍然紙上。小說(shuō)還不時(shí)穿插著戲文、秦腔曲譜、民謠，顯示出某種互文的復(fù)調(diào)效果，對(duì)于懂秦腔的讀者來(lái)說(shuō)，當(dāng)獲得更會(huì)心的閱讀享受。但小說(shuō)所采取的藝術(shù)形 式也真是一把雙刃劍，大量冗長(zhǎng)的對(duì)話(huà)也擠一壓掉了小說(shuō)舒展的空間，內(nèi)容便顯得過(guò)于緊促，密不透風(fēng)。由于缺少敘述和描寫(xiě)的穿插鋪墊，事件之間沒(méi)有必要的過(guò) 渡，也使小說(shuō)的節(jié)奏顯得緩慢單一。與其說(shuō)《秦腔》是部長(zhǎng)篇小說(shuō)，不如說(shuō)更像一個(gè)充滿(mǎn)了臺(tái)詞的長(zhǎng)篇?jiǎng)”荆@種風(fēng)格的變化體現(xiàn)了作者不斷挑戰(zhàn)寫(xiě)作難度的追求， 也確需要讀者耐心地與閱讀疲勞抗?fàn)帲拍茴I(lǐng)教它的好處。

秦腔讀后感 篇7

聽(tīng)說(shuō)《秦腔》這本書(shū)在前陣子火了一把，所以也買(mǎi)了一本，仔細(xì)地拜讀了一下。

匆匆匆匆讀過(guò)，閉目掩卷，書(shū)中的人物分明鮮活，故事的片段仿佛發(fā)生在身邊。長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》由當(dāng)代著名作家賈平凹沉寂3年、歷經(jīng)4次增刪而成，以賈平凹生長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型，通過(guò)一個(gè)叫清風(fēng)街的地方近20年來(lái)的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化。小說(shuō)采取瘋子引生的視角來(lái)敘述，但真正把所有情節(jié)穿起來(lái)的是一個(gè)個(gè)秦腔唱段。

《秦腔》并非寫(xiě)戲臺(tái)上唱的秦腔，而是以凝重的筆觸，講述了農(nóng)民與土地的關(guān)系、新時(shí)期農(nóng)民的生存狀態(tài)，解讀中國(guó)農(nóng)村20年歷史。，書(shū)這本書(shū)通過(guò)秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評(píng)秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，揭示了秦腔與秦人在日常生活中血肉聯(lián)系，秦腔根植于當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)文化，與秦人精神意識(shí)密切相連，而秦人離不開(kāi)秦腔，及生存精狀態(tài)和秦腔昔息相關(guān)，作者生動(dòng)地展示了八百里秦川人潛藏于意識(shí)深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿(mǎn)生氣與活力的、完整的自然的人文景觀。

在作者筆下，秦腔不僅是傳統(tǒng)民俗，而是一種民族氣質(zhì)的載體和象征，因此作品具有深刻的文化底蘊(yùn)，充滿(mǎn)生命氣息。首先，作者不僅生動(dòng)呈現(xiàn)秦腔的底蘊(yùn)特點(diǎn)，而且突出人的意義，把秦腔與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系，有這樣的人，才有如此的秦腔，有這樣的秦腔，才有如此的人，生動(dòng)挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗和民族氣質(zhì)的聯(lián)系。作者對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗描繪時(shí)，與人民的情感世界相連，秦腔舞臺(tái)成了人性的舞臺(tái)，情感的世界，秦腔是人生的藝術(shù)升華。作者表達(dá)出對(duì)這種傳統(tǒng)風(fēng)俗與民族氣質(zhì)熔鑄一體的人文景觀的獨(dú)特理解，其中有著苦難的超越意識(shí)，苦難生活造就了秦腔，所以有了秦腔生活便有了樂(lè)趣，表現(xiàn)作者仁道主義的精神。

《秦腔》是一部“反史詩(shī)的鄉(xiāng)土史詩(shī)”，有史詩(shī)般龐大的規(guī)模和厚重的質(zhì)地。賈平凹用文字還原和營(yíng)造了一個(gè)活生生的世界，是對(duì)將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌”。是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。

就像作者講的那樣：“如果你慢慢去讀，能理解我的迷茫和辛酸。”

秦腔讀后感范文

你是否正為寫(xiě)作品讀后感而犯難呢？作品就是一部值得大家細(xì)細(xì)品味的好作品。寫(xiě)讀后感是一種很好的充實(shí)思想的方式，有請(qǐng)閱讀幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你編輯的“秦腔讀后感”。

秦腔讀后感 篇1

中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲對(duì)于往往是遭到排斥的，所以我時(shí)常被視為異類(lèi)。

因?yàn)榧依镉腥烁愀鑴。覐男【拖矚g這種傳統(tǒng)文化，特別是京劇、越劇，偶爾還有黃梅戲。

至于秦腔，只知道聽(tīng)起來(lái)挺鬧心的。

也許是地域文化的差異。直到這次讀了賈平凹的文章，我才對(duì)學(xué)習(xí)秦腔感興趣。

正如賈先生所寫(xiě)，山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別；風(fēng)俗區(qū)別便戲曲存異。

越劇如同浙江人，吳濃軟語(yǔ)，流暢細(xì)膩；而秦腔的個(gè)性就如同頭上扎著羊肚白毛巾，光膀子上披著大花坎肩兒，水牛腰上別著細(xì)羊皮鞭的秦川大漢一樣：樸實(shí)，敦厚，卻不乏粗獷，豪放。

秦腔就是秦川人，而秦川人一折秦腔。

可不是嗎，賈先生雖是寫(xiě)秦腔，可將整篇文章細(xì)讀下來(lái)，我不僅能用耳朵聽(tīng)到振聾發(fā)聵的秦腔調(diào)兒，還能用眼睛看到溝壑縱橫的黃土高坡，被太陽(yáng)曬成淺棕色，泛著油光的各樣臉孔，用鼻子聞到黃沙味和著泡饃味的香氣。

即使沒(méi)聽(tīng)過(guò)秦腔，也沒(méi)嘗過(guò)羊肉饅頭，但什么都能感覺(jué)到。

秦腔與秦地秦人息息相關(guān)，雖說(shuō)沖不出八百里秦川，但也延綿不絕好幾百年，一方水土一方人情。

秦腔從明代中葉發(fā)展至今，它在西北一帶已不僅僅以戲曲這一種身份存在，而是完完全全融入在百姓的生活中，成了勞苦大眾的生活要素之一。

唱戲，聽(tīng)?wèi)蚺c吃飯睡覺(jué)同等重要，沒(méi)了這戲就沒(méi)了情緒的寄托，開(kāi)心了或是不順心了都無(wú)從開(kāi)口，這一點(diǎn)，戲曲絕不亞與搖滾。

我忽然想起《北京人在紐約》里頭的一段——初到紐約的王啟明字大工的餐館里滿(mǎn)懷壓抑的洗著碗，突然不顧一切地吼了兩句黑頭唱段，這是他憋足了勁吼的，引得伙計(jì)們直叫好，當(dāng)然也釋放了自己壓抑的心情，痛快，夠爽。

京劇如此，西北的秦腔相比更甚。

總之，有這樣一種感覺(jué)——如果說(shuō)越劇是織女手中的繡花針，那么秦腔就是武松腰間的短笛棒。

秦腔雖粗，但粗也粗的有特色，有風(fēng)格，男聲雄而有神，女聲秀而有骨，如回響在黃河邊上的威風(fēng)鑼鼓般有氣勢(shì)。

賈先生用滿(mǎn)紙愛(ài)鄉(xiāng)之情寫(xiě)這秦腔，其實(shí)何嘗不是在寫(xiě)秦腔人，戲與人的性子簡(jiǎn)直如出一轍。

我想想想在秦川寶地發(fā)跡的人一定要先聽(tīng)秦腔。別擔(dān)心。仔細(xì)品嘗。它飽含了多少最簡(jiǎn)單、最誠(chéng)實(shí)的處事哲學(xué)！

秦腔讀后感 篇2

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)人性格的百科全書(shū)，紅樓一夢(mèng)，朝廷局勢(shì)轉(zhuǎn)變，賈府落寞，這個(gè)大悲劇通過(guò)林黛玉和賈寶玉的悲劇淋淋盡致體現(xiàn)出來(lái)，《秦腔》中的清風(fēng)街在國(guó)家局勢(shì)的巨變下，農(nóng)村人離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到城市，撿垃圾，工地打工，農(nóng)村常常會(huì)有去城里做生意賠了，工地干活摔斷了腿，回到農(nóng)村的都是缺胳膊少腿的青年，農(nóng)村空洞化，空巢老人自殺，每分每秒發(fā)生的慘劇，春風(fēng)又綠江南岸，這股風(fēng)氣就是黑風(fēng)，席卷到山區(qū)農(nóng)村中，老人被黑風(fēng)迷了眼，淚水是渾濁的，沒(méi)了生活的意義，選擇了自殺，都說(shuō)大城市機(jī)會(huì)多，我每次去餐廳吃飯，看著20多歲的服務(wù)員，她們的機(jī)會(huì)在哪？她們是普通的小女孩，離家打工，都是為了機(jī)會(huì)來(lái)的，來(lái)的人越多，拉低了大家的工資，大家生活都不好，機(jī)會(huì)，卻沒(méi)看到。他們?cè)诩亦l(xiāng)找個(gè)工作，找了情郎，日子也會(huì)美滋滋的，大城市的服務(wù)員根本剩不下錢(qián)，錢(qián)是資本，越有錢(qián)越有錢(qián)，但他們是真的沒(méi)錢(qián)，我不是反對(duì)去城市，只不過(guò)去城市需要成本真的很大，義務(wù)教育沒(méi)教會(huì)成本的概念，賈平凹先生的《秦腔》喊出第一嗓，希望國(guó)家給了深圳高樓大廈，別忘了鄉(xiāng)村里的倒塌的土房。

秦腔讀后感 篇3

起初對(duì)《秦腔》感興趣，一則仰慕賈平凹的盛名，二則由于茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的效應(yīng)。**的主人公我，是眾人眼里的另類(lèi)。《秦腔》中我是個(gè)瘋子，他不同于常人，卻能看到別人看不到的東西。

《秦腔》以我(即瘋子引生)的視角描繪了清風(fēng)街的全景圖，有風(fēng)俗民情、有世事滄桑、更有人生命運(yùn)之起伏。書(shū)中的男女老少人物都很有特色。幾乎每個(gè)人都能在社會(huì)上找到原型。小人物的悲歡離合和他們的生活片段都顯得那么真實(shí)。

清風(fēng)街的變遷不是中國(guó)農(nóng)村的縮影嗎？

讀罷《秦腔》，一聲嘆息。**的結(jié)局是很悲哀的，清風(fēng)街的賢人夏天智在滿(mǎn)懷憂(yōu)患中去世了，跟他一樣捍衛(wèi)者鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的夏天義也遭遇天災(zāi)，這些德高望重的前輩的離去，帶走了鄉(xiāng)村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅是為了清風(fēng)街，也是為了我的家鄉(xiāng)。

當(dāng)我還是一個(gè)鄉(xiāng)下孩子的時(shí)候，我喜歡那些節(jié)日：元宵節(jié)、除夕、冬至、端午節(jié)和一年一度的社交戲劇。每個(gè)節(jié)日都是孩子們最快樂(lè)的時(shí)光。

鄉(xiāng)村的節(jié)日氣氛，熱鬧隆重而又莊嚴(yán)神秘，遠(yuǎn)非城市可比。堅(jiān)持這種文化的是虔誠(chéng)的老人。

可是歲月不饒人，當(dāng)年的小孩已經(jīng)**，時(shí)過(guò)境遷，節(jié)日氣氛漸漸平淡，唯有家人相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說(shuō)，《秦腔》不是我喜歡的**類(lèi)型。它的語(yǔ)言風(fēng)格，覺(jué)得太粗俗，說(shuō)的不是太粗魯。

而且，他看到的一些東西真的很臟。粗俗的描寫(xiě)更貼近事實(shí)，語(yǔ)言風(fēng)格也更符合主人公的性格。除了粗俗的語(yǔ)言風(fēng)格外，故事情節(jié)的編排也有點(diǎn)凌亂，不引人入勝。我想這也是跟第一人稱(chēng)的寫(xiě)法有關(guān)吧，因?yàn)橐莻€(gè)瘋子，他發(fā)瘋時(shí)思維就不太清楚，他的講述顯得紊亂也就不足為怪了。

掩書(shū)而思，《秦腔》中鄉(xiāng)干部強(qiáng)行收繳農(nóng)業(yè)稅費(fèi)而引發(fā)的群眾沖擊**事件，讓我熱血沸騰、義憤填膺，恨不能跳進(jìn)書(shū)中，沖在人群最前面，砸了那些暴吏的腿腳?？磥?lái)我有嚴(yán)重的暴力傾向，這源于維護(hù)公平正義。農(nóng)民自古以來(lái)是中國(guó)社會(huì)中最吃苦耐勞忍氣吞聲的階層，逆來(lái)順受，默默煎熬，只有在被逼無(wú)奈走投無(wú)路的時(shí)候才會(huì)一改柔弱性格奮起反抗。

而我于白雪情真意切始終如一的單戀。為之感懷，源自對(duì)真摯情感的同情和祝福。愛(ài)情是人類(lèi)最美的情感之一。

**末尾，白雪一改以往閃躲的表情，微笑著看著‘我’，多少留下了些許默默溫情.

**以《秦腔》為名，將秦腔貫穿始終，在我看來(lái)是與**的主旨緊密關(guān)聯(lián)的。秦腔，即農(nóng)村，即土地。秦腔越來(lái)越?jīng)]人聽(tīng)，劇團(tuán)倒閉，本雄糾糾氣昂昂的秦腔演員擺起了小攤，甚至走街串巷干起了吹鼓手，在喪禮上表現(xiàn)得比孝子賢孫還要賣(mài)力。

越來(lái)越多的人愿意留在農(nóng)村，沒(méi)有人愿意種地，年輕人不得不外出打工，大片農(nóng)田荒蕪。秦腔的衰落和農(nóng)村的困境，都是時(shí)代發(fā)展和人們觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。淳樸變得油滑，踏實(shí)變得浮躁。

太過(guò)于沉重了，說(shuō)點(diǎn)其他的吧。賈平凹在**敘述中用了很多怪誕手法，比如我能看見(jiàn)每個(gè)人頭頂?shù)幕鹧?，我能與我面對(duì)面地站在一起，我讓老鼠去白雪家它便去了，等等。這更符合我這個(gè)瘋子的心理狀態(tài)，也符合農(nóng)村人崇拜神靈、信仰鬼魂的心理習(xí)慣，頗具傳奇色彩。

秦腔讀后感 篇4

秦腔，是中國(guó)戲曲中的一種，發(fā)源于陜西省。其獨(dú)特的唱腔、演唱方式和表演風(fēng)格，讓人們喜歡并向往。讀完《秦腔》一書(shū)，我更深刻地感受到了秦腔藝術(shù)的博大精深，也從中汲取了不少啟迪與啟發(fā)。

在閱讀《秦腔》一書(shū)中感受最深的是秦腔的獨(dú)特魅力。秦腔的演唱方式以申白田黃為主，以婉轉(zhuǎn)抒情、細(xì)膩入微的唱腔著稱(chēng)，并以快板為襯托，以沉著剛健、有力悠揚(yáng)的快板進(jìn)行襯托，相互融合、相輔相成，構(gòu)成了秦腔獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。秦腔不僅有著極強(qiáng)的表演力和說(shuō)服力，而且既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更注入了現(xiàn)代趣味和特色，完美地體現(xiàn)了中國(guó)古老文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合。

另外，從閱讀《秦腔》一書(shū)中，我也對(duì)秦腔的產(chǎn)生發(fā)展歷史及秦腔演員的嚴(yán)格要求有了一番了解。秦腔的歷史悠久，有著二千多年的歷史，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。秦腔的演員不僅要有良好的歌唱和表演技巧，還要學(xué)會(huì)武術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、道德修養(yǎng)等方面的知識(shí)，細(xì)節(jié)處理、情感表達(dá)都需要嚴(yán)格訓(xùn)練和要求。這些都為秦腔輕盈而又端莊的表演風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，成為了秦腔得以保持并發(fā)揚(yáng)光大的重要因素。

除此之外，我也從《秦腔》一書(shū)中體會(huì)到了秦腔所代表的文化內(nèi)涵。秦腔所表現(xiàn)出來(lái)的主題是最真實(shí)的、最樸素的、最深刻的人文精神，它描繪著普通人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，刻畫(huà)著人性的豐盈和多面性，真實(shí)地反映出了中國(guó)的社會(huì)生活風(fēng)貌、民間文化和價(jià)值觀念。它所具有的文化內(nèi)涵豐富多彩，讓人們領(lǐng)略到了豐富而無(wú)窮盡的中國(guó)文化底蘊(yùn)。

最后，可以說(shuō)，閱讀《秦腔》一書(shū)開(kāi)啟了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的探究與了解之旅。秦腔作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種珍貴資源，深受人們喜愛(ài)并傳承至今。今天，秦腔走向了世界，成為了文化交流的橋梁和中華文化的使者。在閱讀《秦腔》一書(shū)的過(guò)程中，我根據(jù)作者的闡述和觀點(diǎn)，加深了對(duì)秦腔的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，也感悟到了對(duì)傳統(tǒng)文化的一份珍視與承繼。希望在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，秦腔這一瑰寶可以更加燦爛奪目，綻放出更耀眼的光芒。

秦腔讀后感 篇5

聽(tīng)說(shuō)《秦腔》這本書(shū)在前陣子火了一把，所以也買(mǎi)了一本，仔細(xì)地拜讀了一下。

讀得匆忙，閉上眼睛，書(shū)中的人物清清楚楚，故事的片段似乎就發(fā)生在你身邊。長(zhǎng)篇**《秦腔》由當(dāng)代著名作家賈平凹沉寂3年、歷經(jīng)4次增刪而成，以賈平凹生長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型，通過(guò)一個(gè)叫清風(fēng)街的地方近20年來(lái)的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的**和變化。**采取瘋子引生的視角來(lái)敘述，但真正把所有情節(jié)穿起來(lái)的是一個(gè)個(gè)秦腔唱段。

《秦腔》并非寫(xiě)戲臺(tái)上唱的秦腔，而是以凝重的筆觸，講述了農(nóng)民與土地的關(guān)系、新時(shí)期農(nóng)民的生存狀態(tài)，解讀中國(guó)農(nóng)村20年歷史。，書(shū)這本書(shū)通過(guò)秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評(píng)秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，揭示了秦腔與秦人在日常生活中血肉聯(lián)系，秦腔根植于當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)文化，與秦人精神意識(shí)密切相連，而秦人離不開(kāi)秦腔，及生存精狀態(tài)和秦腔昔息相關(guān)，作者生動(dòng)地展示了八百里秦川人潛藏于意識(shí)深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿(mǎn)生氣與活力的、完整的自然的人文景觀。

在作者的作品中，秦腔不僅是一種傳統(tǒng)民俗，更是一種民族氣質(zhì)的載體和象征，因此作品具有深刻的文化內(nèi)涵和豐富的生命。首先，作者不僅生動(dòng)呈現(xiàn)秦腔的底蘊(yùn)特點(diǎn)，而且突出人的意義，把秦腔與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系，有這樣的人，才有如此的秦腔，有這樣的秦腔，才有如此的人，生動(dòng)挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗和民族氣質(zhì)的聯(lián)系。當(dāng)作者描述傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)，它與人們的情感世界聯(lián)系在一起。秦腔的舞臺(tái)已經(jīng)成為人性的舞臺(tái)，情感的世界，而秦腔是生命的藝術(shù)升華。

作者表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗與民族氣質(zhì)相結(jié)合的人文景觀的獨(dú)特理解。有一種對(duì)苦難的超越感，苦難的生活造就了秦腔。因此，有了秦腔的戲曲生活，就有了樂(lè)趣和作者的人愛(ài)精神。

《秦腔》是一部“反史詩(shī)的鄉(xiāng)土史詩(shī)”，有史詩(shī)般龐大的規(guī)模和厚重的質(zhì)地。賈平凹用文字還原和營(yíng)造了一個(gè)活生生的世界，是對(duì)將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌”。是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。

就像作者講的那樣：“如果你慢慢去讀，能理解我的迷茫和辛酸?！?/p>

秦腔讀后感 篇6

《秦腔》完作出版了，賈平凹便拿著它到父母的墳前焚香，跟遠(yuǎn)在天國(guó)的雙親分享。

“原來(lái)每次回去，我父親起碼迎到公路半了，每次我一回去，一進(jìn)去，他就跟我媽說(shuō)‘平回來(lái)了’。但我父親去世以后，我每次回去，耳邊就響起這種聲音?！?/p>

賈平凹在《秦腔后記》中這樣寫(xiě)道：故鄉(xiāng)是以父母的存在而存在的，現(xiàn)在的故鄉(xiāng)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，越來(lái)越成為一種概念。

老人的離去，讓賈平凹重新審視自己的人生。“我清楚，故鄉(xiāng)將出現(xiàn)另一種形態(tài)。我將越來(lái)越陌生。

它以后或許像有了疤的蘋(píng)果，蘋(píng)果腐爛，成一苞膿水，或許它會(huì)淤地里生出了荷花，欲開(kāi)欲艷，但那都不再屬于我，現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫(xiě)這本書(shū)，卻是為了忘卻的回憶?！?/p>

有人說(shuō)夏風(fēng)就是作者自己，因?yàn)橄娘L(fēng)的經(jīng)歷跟賈平凹實(shí)在是太像了，而作者也承認(rèn)夏風(fēng)這個(gè)人物應(yīng)該有他自己的一些體會(huì)在里頭，當(dāng)時(shí)在農(nóng)村的時(shí)候，發(fā)誓一定要離開(kāi)這個(gè)地方，剝掉這個(gè)農(nóng)村皮，所以作者在 1971 年考上了西北大學(xué)，在好不容易剝了農(nóng)村皮的賈平凹在 30 年后又寫(xiě)了這部懷念鄉(xiāng)土** 《秦腔》，里頭塑造了夏風(fēng)這個(gè)人物出去了之后就忘了本，不喜歡自己的傳統(tǒng)文化秦腔，他借這么一個(gè)人物來(lái)罵自己，這又是為什么呢？“其實(shí)有一種我自己說(shuō)的離開(kāi)這個(gè)土地出外的人一種內(nèi)疚，對(duì)故土的一種內(nèi)疚，或者是曾經(jīng)不負(fù)責(zé)任的一些東西，它有一種譴責(zé)?！辟Z平凹對(duì)夏風(fēng)的譴責(zé)不僅僅只是因?yàn)樗桶籽╇x婚，而更多的是夏風(fēng)背離農(nóng)村的譴責(zé)。

夏風(fēng)的父子發(fā)生了沖突，因?yàn)楦赣H想讓夏風(fēng)在自家的宅基地上蓋房子，但夏風(fēng)根本不想回農(nóng)村。父親說(shuō)：“在原莊基上蓋一所院子，將來(lái)你退休了可以住么。

我聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)？”夏風(fēng)說(shuō)：“我不同意。

……我早就退休了。再說(shuō)，我真的退休了還回回來(lái)住嗎？到那時(shí)候清風(fēng)街和我同齡的能有幾個(gè)，小一輩的都不認(rèn)識(shí)，和誰(shuí)說(shuō)話(huà)呀？”賈平凹曾經(jīng)也跟父親這么說(shuō)過(guò)，然而 30 年過(guò)去了，賈平凹發(fā)現(xiàn)自己的本性仍舊是農(nóng)民，像烏雞一樣烏到骨頭里了， 到城里 30 多年過(guò)去了，反倒是更懷念那個(gè)地方，反倒在這邊城里生活有很多不舒服的地方。

一部秦腔折射出多少離合辛酸，而我們卻又是多么孜孜不倦的想要改變自己的命運(yùn)，為此也不惜別井離鄉(xiāng)，萬(wàn)山千水?？墒沁@究竟又能算是誰(shuí)的錯(cuò)？也許，我們，只有在風(fēng)燭殘年的時(shí)候，才能真正體會(huì)到：生命

秦腔讀后感 篇7

《秦腔》是一部由著名作家魯迅所寫(xiě)的小說(shuō)，它描述了一個(gè)發(fā)生在中國(guó)秦腔劇團(tuán)中的故事。這個(gè)故事充滿(mǎn)了情感、爭(zhēng)斗和奮斗，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的魅力和魔力。在閱讀完這部小說(shuō)后，我深受感動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和人性也有了更深入的認(rèn)識(shí)。

《秦腔》以秦腔劇團(tuán)為背景，通過(guò)幾位主要人物的命運(yùn)來(lái)反映了中國(guó)古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代的困境。小說(shuō)中的主人公郎明義是一個(gè)秦腔演員，他自幼喜愛(ài)秦腔，對(duì)這門(mén)藝術(shù)有著非常深厚的研究和理解。然而，他在當(dāng)代社會(huì)遇到了許多困難和挫折，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)壓力、大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，還是大時(shí)代的浪潮，都使得他面臨著巨大的壓力。盡管如此，郎明義仍然堅(jiān)持自己的信念，勇敢地面對(duì)這些困境。

通過(guò)郎明義的故事，在小說(shuō)中我看到了許多關(guān)于人性和價(jià)值觀的思考。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們常常會(huì)受到各種各樣的影響和誘惑，很難保持自己的獨(dú)特性和堅(jiān)持。然而，郎明義在面臨困難的時(shí)候，沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想和熱愛(ài)，而是選擇了堅(jiān)持并與現(xiàn)實(shí)做出了妥協(xié)。這樣的堅(jiān)持和妥協(xié)是一種人性的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的困境和掙扎。

另外，通過(guò)《秦腔》這個(gè)小說(shuō)，我也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。秦腔作為中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲形式，在這個(gè)小說(shuō)中展現(xiàn)出了它的魅力和魔力。通過(guò)描述秦腔的演出、劇組的生活以及演員們對(duì)這門(mén)藝術(shù)的熱愛(ài)，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和深厚的歷史底蘊(yùn)。同時(shí)，小說(shuō)也揭示了傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)的掙扎和困境，這讓我對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化有了更深遠(yuǎn)的思考。

此外，《秦腔》給我?guī)?lái)了對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)常常面臨著與商業(yè)化相結(jié)合、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相沖突的難題。小說(shuō)中的秦腔劇團(tuán)也遇到了許多困難，如保持傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新、走商業(yè)道路與執(zhí)守藝術(shù)追求之間的平衡。這些問(wèn)題使得我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的思考。

總而言之，閱讀魯迅先生的《秦腔》給我留下了深刻的印象。通過(guò)這部小說(shuō)，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的困境以及人性和價(jià)值觀有了更多的思考。小說(shuō)中的主人公郎明義的堅(jiān)持和妥協(xié)，傳達(dá)了人性的復(fù)雜性，也引起了我對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考?！肚厍弧肥且徊砍錆M(mǎn)智慧和洞察力的作品，它讓我看到了文化的多樣性和人性的獨(dú)特性。閱讀這部小說(shuō)讓我有了更深遠(yuǎn)的思考，并使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)更加熱愛(ài)和尊重。

秦腔讀后感 篇8

《秦腔》讀后感半月前讀完賈平凹的《秦腔》，早就想寫(xiě)寫(xiě)讀后感，卻一直耽擱著。今夜無(wú)事(其實(shí)能有什么事，所謂忙碌都是懶惰或者不在乎的借口)，而且另一部小說(shuō)也快讀完，似乎也有不少感觸要寫(xiě)，趕緊先把《秦腔》讀后感訴諸文字。起初對(duì)《秦腔》感興趣，一則仰慕賈平凹的盛名，二則由于茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的效應(yīng)。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，我選擇小說(shuō)常以此為標(biāo)準(zhǔn)。讀《秦腔》時(shí)難免要與《塵埃落定》相比較，且不說(shuō)它們都是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，更主要的是，都是以第一人稱(chēng)的角度敘述，而且兩部小說(shuō)的主人公“我”，都是眾人眼里的另類(lèi)?！肚厍弧分小拔摇笔莻€(gè)“瘋子”，《塵埃落定》的“我”是個(gè)“傻子”，他們不同于常人，卻能看到別人看不到的東西。《秦腔》以“我”(即“瘋子”引生)的視角描繪了清風(fēng)街的“全景圖”，有風(fēng)俗民情、有世事滄桑、更有人生命運(yùn)之起伏。書(shū)中塑造的男女老少各色小人物，無(wú)不性格鮮明，幾乎每一個(gè)都可以在社會(huì)里找到原型。小人物的悲歡、他們的`生活片段都顯得那么真實(shí)。清風(fēng)街的風(fēng)云變遷，難道不是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影?讀罷《秦腔》，一聲嘆息。小說(shuō)的結(jié)局是很悲哀的，清風(fēng)街的“賢人”夏天智在滿(mǎn)懷憂(yōu)患中去世了，跟他一樣捍衛(wèi)者鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的夏天義也遭遇天災(zāi)，這些德高望重的前輩的離去，帶走了鄉(xiāng)村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅為清風(fēng)街，也為我的家鄉(xiāng)。小時(shí)候在農(nóng)村，很喜歡那些節(jié)日：元宵啊、除夕啊、冬至啊、端午啊，還有那一年一度的社戲。每逢節(jié)日，都是小孩子們最開(kāi)心的時(shí)候。鄉(xiāng)村的節(jié)日氣氛，熱鬧隆重而又莊嚴(yán)神秘，遠(yuǎn)非城市可比。而固守著這種文化的，正是那些虔誠(chéng)的老人們。可是歲月不饒人，當(dāng)年的小孩已經(jīng)成人，當(dāng)年的老人垂垂老矣。近幾年每次回家，都驚覺(jué)村里某某老人作古。時(shí)過(guò)境遷，節(jié)日氣氛漸漸平淡，唯有家人相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說(shuō)，《秦腔》不是我喜歡的小說(shuō)類(lèi)型。它的語(yǔ)言風(fēng)格，感覺(jué)過(guò)于“粗俗”，說(shuō)它粗話(huà)連篇并不為過(guò)。后來(lái)想想，《秦腔》是以“瘋子”引生作為“我”來(lái)講述的，而引生就是一個(gè)粗俗的家伙，“狗嘴里吐不出象牙”，他的話(huà)焉能不“粗俗”?而且他看到的一些人一些事確也齷齪，粗俗的描述反而更貼近事實(shí)，這樣的語(yǔ)言風(fēng)格才吻合主人公的性格。除了語(yǔ)言風(fēng)格過(guò)于粗俗，故事情節(jié)的鋪排也有點(diǎn)紊亂，不夠引人入勝。我想這也是跟第一人稱(chēng)的寫(xiě)法有關(guān)吧，因?yàn)橐莻€(gè)瘋子，他發(fā)瘋時(shí)思維就不太清楚，他的講述顯得“紊亂”也就不足為怪了。不管怎樣，我畢竟讀完了《秦腔》，而且為之觸發(fā)了不少感嘆，除了這些文字，更多的難以言表…

秦腔讀后感 篇9

終于看完了《秦腔》全書(shū)。在專(zhuān)門(mén)安排的幾個(gè)月用來(lái)學(xué)英語(yǔ)的時(shí)間內(nèi)，看這種長(zhǎng)篇的小說(shuō)，實(shí)在是不應(yīng)該，有不務(wù)正業(yè)之嫌。不過(guò)帶著對(duì)新一屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的期待，上周末還是花全價(jià)買(mǎi)了本正版的《秦腔》，也顯示對(duì)作者的尊敬?？墒牵赐曛?，感到有些失望，和往屆的矛盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品比較起來(lái)，實(shí)在不敢恭維?；旧峡赐炅饲皫讓玫拿芪膶W(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)，總體感覺(jué)，大部分作品，在看完以后都能給人一種強(qiáng)烈的震撼，優(yōu)美的文字，動(dòng)人的愛(ài)情，曲折的故事情節(jié)，史詩(shī)般的文化元素，讓人思考，讓人感嘆，人世滄桑催人奮進(jìn)，命運(yùn)多舛讓人執(zhí)著?？赐曛蠖季镁貌荒芡鼞?。

也許是期望值太高，也許是對(duì)秦腔這種藝術(shù)的無(wú)知，在看完《秦腔》之后全然沒(méi)有那種興奮和激動(dòng)。簡(jiǎn)陋的語(yǔ)言文字，感覺(jué)不到文學(xué)的優(yōu)美，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，看不出什么深刻的，融合于文中的秦腔文化元素，也感覺(jué)不出什么美感。貫穿全文的一個(gè)瘋子的敘述，說(shuō)愛(ài)好像是病，說(shuō)病又感覺(jué)是情，說(shuō)神不是神，說(shuō)迷不是迷，虛無(wú)縹緲，模糊不清，理不出頭緒。音樂(lè)和色彩融合于電影的故事之中，能給人你震撼，可是用簡(jiǎn)單的秦腔樂(lè)譜融合與小說(shuō)之中，確實(shí)難于讀懂?！肚厍弧分杏幸鈱?duì)農(nóng)村習(xí)俗進(jìn)行一些詳細(xì)的描述，但也許是我本身在農(nóng)村長(zhǎng)大的原因，總感覺(jué)文中的那些描述，過(guò)程細(xì)節(jié)不詳，背景原因不明，只是一種簡(jiǎn)單的羅列。一部文學(xué)作品，無(wú)論長(zhǎng)短，無(wú)論讀者水平高低，看完之后大都能夠明白小說(shuō)中的主線，可看完《秦腔》之后，合上書(shū)，我就在思考，它的主線是什么呢?瘋子引生對(duì)女主人公白雪的愛(ài)嗎?好像不是，那最多是一種變態(tài)，一開(kāi)始就知道沒(méi)結(jié)果的神經(jīng)病，說(shuō)男人不是男人，說(shuō)色鬼他還滿(mǎn)是純潔。是以農(nóng)村的發(fā)展和變化為主線嗎?好像也不能成立，主要故事情節(jié)是一年之中的，前后不過(guò)幾年的變化，以這么短的時(shí)間，描寫(xiě)農(nóng)村的變化，未免太膚淺。整部小說(shuō)的立意也無(wú)法理清，沒(méi)有催人奮進(jìn)的意圖，沒(méi)有敘述人世滄桑的深度，沒(méi)有記錄農(nóng)村發(fā)展變化的長(zhǎng)度，那一小段一小段的秦腔樂(lè)譜也不可能記錄下秦腔藝術(shù)的精髓吧，即便是想作為一種色狼的發(fā)泄，那里面也只是一個(gè)一個(gè)粗糙的沒(méi)有描寫(xiě)，低級(jí)的讓人發(fā)嘔，陰暗的沒(méi)有一點(diǎn)快感的男女事實(shí)的羅列啊，無(wú)法盡興，沒(méi)有精彩可言。真不知就這樣一部作品是怎么獲得矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的。也可能是我欣賞水平有限，不能理解大師級(jí)作家的。你吃過(guò)豬肉也見(jiàn)過(guò)豬跑，可人家給你談的是如何殺豬，那就是屠夫的專(zhuān)業(yè)了。

一般武林高手，的境界是無(wú)招勝有招，一招致命?？赐辍肚厍弧芬院?，真不敢想象作者是寫(xiě)作的高手，就這么一部作品，在后記中還詳細(xì)記載，關(guān)門(mén)了一年，改了四遍才出爐。仔細(xì)想來(lái)，賈平凹以一部催人沉淪的《廢都》成名于中國(guó)文壇，只是由于成名后不斷有些散文和短篇出現(xiàn)，還能讓人看到他的文字功底，對(duì)他多少還有些期待。但今天看完了這部其獲得中國(guó)文壇榮譽(yù)的《秦腔》之后，腦子里可以想象的是，其以中國(guó)作家自居，在觥籌交錯(cuò)的情景下，混跡于功利名義的場(chǎng)合之中，花天酒地，干些男娼女盜的茍且之事而已。江郎才盡，其實(shí)了了。真想去找他退錢(qián)，三十六元，挺貴的，你要不信，也買(mǎi)本去看看，不過(guò)一定記著，只買(mǎi)盜版的就行，看完就可以廁所里見(jiàn)了。哈哈，權(quán)當(dāng)笑談!

秦腔讀后感 篇10

聽(tīng)說(shuō)《秦腔》這本書(shū)在前陣子火了一把，所以也買(mǎi)了一本，仔細(xì)地拜讀了一下。

匆匆匆匆讀過(guò)，閉目掩卷，書(shū)中的人物分明鮮活，故事的片段仿佛發(fā)生在身邊。長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》由當(dāng)代著名作家賈平凹沉寂3年、歷經(jīng)4次增刪而成，以賈平凹生長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型，通過(guò)一個(gè)叫清風(fēng)街的地方近20年來(lái)的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化。小說(shuō)采取瘋子引生的視角來(lái)敘述，但真正把所有情節(jié)穿起來(lái)的是一個(gè)個(gè)秦腔唱段。

《秦腔》并非寫(xiě)戲臺(tái)上唱的秦腔，而是以凝重的筆觸，講述了農(nóng)民與土地的關(guān)系、新時(shí)期農(nóng)民的生存狀態(tài)，解讀中國(guó)農(nóng)村20年歷史。，書(shū)這本書(shū)通過(guò)秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評(píng)秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，揭示了秦腔與秦人在日常生活中血肉聯(lián)系，秦腔根植于當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)文化，與秦人精神意識(shí)密切相連，而秦人離不開(kāi)秦腔，及生存精狀態(tài)和秦腔昔息相關(guān)，作者生動(dòng)地展示了八百里秦川人潛藏于意識(shí)深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿(mǎn)生氣與活力的、完整的自然的人文景觀。

在作者筆下，秦腔不僅是傳統(tǒng)民俗，而是一種民族氣質(zhì)的載體和象征，因此作品具有深刻的文化底蘊(yùn)，充滿(mǎn)生命氣息。首先，作者不僅生動(dòng)呈現(xiàn)秦腔的底蘊(yùn)特點(diǎn)，而且突出人的意義，把秦腔與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系，有這樣的人，才有如此的秦腔，有這樣的秦腔，才有如此的人，生動(dòng)挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗和民族氣質(zhì)的聯(lián)系。作者對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗描繪時(shí)，與人民的情感世界相連，秦腔舞臺(tái)成了人性的舞臺(tái)，情感的世界，秦腔是人生的藝術(shù)升華。作者表達(dá)出對(duì)這種傳統(tǒng)風(fēng)俗與民族氣質(zhì)熔鑄一體的人文景觀的獨(dú)特理解，其中有著苦難的超越意識(shí)，苦難生活造就了秦腔，所以有了秦腔生活便有了樂(lè)趣，表現(xiàn)作者仁道主義的精神。

《秦腔》是一部“反史詩(shī)的鄉(xiāng)土史詩(shī)”，有史詩(shī)般龐大的規(guī)模和厚重的質(zhì)地。賈平凹用文字還原和營(yíng)造了一個(gè)活生生的世界，是對(duì)將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌”。是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。

就像作者講的那樣：“如果你慢慢去讀，能理解我的迷茫和辛酸?！?/p>

《君主論》讀后感匯集

這篇文章是我們的編輯精心打造的“《君主論》讀后感”，相信一定能夠讓您感到滿(mǎn)意。閱讀完作品后，我對(duì)書(shū)中所描繪的世界深深著迷，內(nèi)心無(wú)比向往。寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己的震撼感是再好不過(guò)了，希望您能從本文中得到一些靈感！

《君主論》讀后感 篇1

馬基雅維利在這本書(shū)中主要討論君主制。他把君主制分為兩類(lèi)：世襲君主制和混合君主制。對(duì)于世襲的君主國(guó)，他并沒(méi)有進(jìn)行太多的討論，世襲的君主往往基于傳統(tǒng)能夠得到民眾的信任和支持，除非異常惡劣，是不會(huì)遭遇到人民的反抗的。但是對(duì)于新的君主國(guó)，一定會(huì)遇到很多問(wèn)題，之所以領(lǐng)土擴(kuò)大，一定是占領(lǐng)了以前是別的君主國(guó)的地盤(pán)，首先遇到的困難就是民眾的反抗，其次就是語(yǔ)言習(xí)慣文化上的差異。

民眾的反抗往往是基于對(duì)與新舊君主的對(duì)比，如果新君主沒(méi)有他們預(yù)想的那樣給他們帶來(lái)的生活上的繁榮，他們就會(huì)感覺(jué)到自己被欺騙，從而發(fā)生動(dòng)亂，如果這股反抗勢(shì)力和舊君主的勢(shì)力結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)辟，發(fā)生復(fù)辟之后再想奪回統(tǒng)治權(quán)就會(huì)難上加難——畢竟，不管是民眾還是君主都會(huì)從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大大增加了占領(lǐng)的難度。為此，馬基雅維利提出了兩個(gè)方面的解決辦法：首先就是將舊君主的勢(shì)力斬草除根——這點(diǎn)在中國(guó)歷代的政治斗爭(zhēng)中都得到了很好的貫徹，株連九族這一刑罰是這個(gè)思想在另一層面上的應(yīng)用；另外，就是要保證前后政權(quán)的銜接，這樣民眾的反抗勢(shì)力就會(huì)少很多，我認(rèn)為在我國(guó)建國(guó)初期，1949年到1956年之間的新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)度就是這樣的一個(gè)過(guò)程，極大的緩和了資產(chǎn)階級(jí)的反抗勢(shì)力。

基于語(yǔ)言和習(xí)慣上差異的新君主國(guó)，馬基雅維利給出的統(tǒng)治對(duì)策是移民，就是將本國(guó)的國(guó)民移民到該地，把本國(guó)的語(yǔ)言文化帶到新的國(guó)土，從而同化當(dāng)?shù)氐娜嗣?，另一方面要注意周邊沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家可以插手本國(guó)的事情，在這里，馬基雅維利特別強(qiáng)調(diào)了防微杜漸的重要性，也就是要預(yù)防周邊國(guó)家形成強(qiáng)大的勢(shì)力。

在第四章中，馬基雅維利分析了亞歷山大大帝死后，大流士國(guó)王沒(méi)有背叛他的繼任者的原因。從我的角度理解，這里馬基雅維利分析的是在封建集權(quán)之下，高度的**集權(quán)和具有一定分散性**集權(quán)的各自?xún)?yōu)缺點(diǎn)。高度的**集權(quán)，意味著人民有較高的忠誠(chéng)度和向心力，因而往往難以攻下，但是攻下之后，對(duì)君主的忠誠(chéng)可能會(huì)有一種的慣性，也就使得新的君主一旦站穩(wěn)了腳，就很難被重新取代；一定分散性的**集權(quán)，即諸侯們各自為政的若干統(tǒng)治區(qū)域，也許基于內(nèi)部矛盾紛雜很容易被各個(gè)擊破，但是這些被攻下的地方有著各自的中心，因而很難在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)忠誠(chéng)度。

亞歷山大所占領(lǐng)的大流士屬于第一種情況，所以他死后可以保持他的權(quán)力。

如果一個(gè)國(guó)家的人民相信自由和民主，我們?nèi)绾伪ＷC他們?cè)诒徽鞣蟛粫?huì)崛起？馬基雅維利認(rèn)為，其中一個(gè)方法就是消滅。在馬基雅維利眼里，民主和自由是統(tǒng)治的天然的毒瘤，這是馬基雅維利書(shū)中的一個(gè)實(shí)用但是卻不仁的措施，和后面君主統(tǒng)治內(nèi)政的許多觀點(diǎn)一致，馬基雅維利的措施被認(rèn)為是不擇手段。

中國(guó)幾千年來(lái)的統(tǒng)治一直都是法家和儒家共存，但是正統(tǒng)的思想都是儒家的仁治，講求的是“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以穩(wěn)定統(tǒng)治，不僅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。

當(dāng)然，即便是在馬基雅維利看來(lái)，這種做惡的手段也需要節(jié)制，在《論以**之道獲得軍權(quán)的人們》一章中，馬基雅維利是這樣寫(xiě)的“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴的手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不在使用?！睔埍┑氖侄问褂锰嗔?，最終會(huì)遭致不能自保。

從第十五章開(kāi)始，《君主論》主要討論的內(nèi)容是君主的品行問(wèn)題。這一部分似乎教導(dǎo)君主不要相信傳統(tǒng)的道德教條，而是說(shuō)他的行為必須與實(shí)際的政治利益相關(guān)。前些年中國(guó)有本書(shū)很流行，叫《厚黑學(xué)》，李宗吾寫(xiě)的，在這本書(shū)中，李宗吾是以一種諷刺的口氣在寫(xiě)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，想要成功嗎？

只有兩個(gè)辦法，臉厚心黑?！毒髡摗返膶?duì)象不是普通大眾，而是君主，可謂是君主的“厚黑學(xué)”。

中國(guó)有句古話(huà)，叫做兵不厭詐。軍事上的欺詐，講“禮”的周朝之后，軍事上的欺詐已經(jīng)成為一種慣用的戰(zhàn)術(shù)。但在與人民打交道時(shí)，要想建立一個(gè)既有權(quán)力又有權(quán)威的政權(quán)，就要相信人民。

在《君主論》最有爭(zhēng)議的一章《論君主應(yīng)該怎樣守信》一文里，馬基雅維利徹底踐踏了所謂的道德仁義，以回歸獸性的方式講述了君主該如何學(xué)習(xí)像獅子和老虎一樣，只要是有利的，就不用去守信，“要做好準(zhǔn)備，背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道”。首先，君主應(yīng)該像獅子一樣，能夠抵抗豺狼，像狐貍一樣，能夠理解陷阱。大部分君主都能做到獅子，但是很難做到狐貍，因?yàn)橹車(chē)娜硕际墙圃p的，所以，要想像狐貍一樣識(shí)破陷阱，君主就不能夠講信義。

“但君主深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

關(guān)于君主的品行方面，馬基雅維利在后面討論了君主“應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨” ，“恨”的對(duì)立面應(yīng)該是“不恨”，如果民眾對(duì)不恨君主，那么他們就不會(huì)揭竿而起反抗君主的統(tǒng)治，但這樣不會(huì)培養(yǎng)出太多的忠誠(chéng)度，故在后面一章馬基雅維利討論了“君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣去為人”。

在《論應(yīng)該避免受到憎恨與蔑視》這一章里，馬基雅維利首先提到了，1.君主應(yīng)當(dāng)避免貪婪，霸占臣民的財(cái)產(chǎn)和婦女，也就是保證民眾的財(cái)產(chǎn)和體面。2.

君主應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔，如此君主就能獲獲得敬重而免于大家的攻擊。三。君主反對(duì)一切國(guó)內(nèi)陰謀的主要有效途徑是不被人民憎恨。

因而“當(dāng)人民對(duì)君主心悅誠(chéng)服的時(shí)候，君主對(duì)于那些陰謀無(wú)需憂(yōu)心忡忡；如果人民對(duì)他抱有敵意，懷著怨恨的話(huà)，他就需要提心吊膽”。4.其他國(guó)家的君主只需要同貴族和人們斗爭(zhēng)，羅馬的皇帝必須要容忍軍隊(duì)的殘暴與貪婪，但這是一個(gè)平衡木，軍隊(duì)好戰(zhàn)爭(zhēng)，人民好和平，因而需要保持這種平衡不至于偏向哪一頭而導(dǎo)致政權(quán)的滅亡。

在《君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣為人》這一章里，馬基雅維利討論了君主的行為規(guī)范，例如，要依靠他的行動(dòng)去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽(yù)；要表明自己珍愛(ài)才能，給人們榮譽(yù)；要參加一些社會(huì)的集會(huì)，在保證自己威嚴(yán)的同時(shí)做出謙虛有禮和寬厚博濟(jì)的典范等等。此外，在這一章里，馬基雅維利還討論了一國(guó)在同別國(guó)結(jié)盟時(shí)候需要注意的問(wèn)題，當(dāng)兩個(gè)比較強(qiáng)大的鄰國(guó)交戰(zhàn)，一定要放棄中立的位置，支持其中一國(guó)，以避免在日后被兩國(guó)同時(shí)針?shù)h相對(duì)，另外，在結(jié)盟的時(shí)候避免同比自己強(qiáng)大的國(guó)家結(jié)盟，這樣會(huì)使得自己成為強(qiáng)國(guó)的俘虜。我本人并不研究國(guó)際政治，但我認(rèn)為這些原則在國(guó)際政治博弈下仍然是切實(shí)可行的。

《君主論》中其它的一些章節(jié)中也有許多引人深思和給人啟發(fā)的內(nèi)容。比方說(shuō)，類(lèi)似于中國(guó)的“忠言逆耳利于行”，要避開(kāi)諂媚者；如何遴選大臣；君主的軍事責(zé)任等等。因?yàn)槲业哪芰τ邢蓿也荒芤粋€(gè)一個(gè)地深入。

《君主論》一書(shū)盡管受到后人的譴責(zé)，但是500年后它仍然傳承了下來(lái)。許多歷史上有名的統(tǒng)治者都非常推崇本書(shū)，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)爭(zhēng)中失勢(shì)，人們清掃戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)在他車(chē)上發(fā)現(xiàn)了《君主論》，法國(guó)國(guó)王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》，也是因?yàn)榇恕毒髡摗繁环Q(chēng)為“**者手冊(cè)”。至今，《君主論》仍然是一部毀譽(yù)參半的書(shū)。

從本書(shū)的寫(xiě)作角度來(lái)看，馬基雅維利在撰寫(xiě)《君主論》的時(shí)候，歐洲大陸上戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，君主之間的紛爭(zhēng)不斷，也正是在這樣的條件下，馬基雅維利能夠從他所處的歷史時(shí)代中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)君主強(qiáng)大的方法和手段。這是《君主論》所處的歷史背景，也是其偉大的歷史條件。與此類(lèi)似的是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒(méi)有形成一個(gè)較大的核心國(guó)，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)亂不斷，謀士們不斷根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行政治上和軍事上的研究和探索，諸如法家、《孫子兵法》等思想也是在彼時(shí)產(chǎn)生。

“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”，這些古老的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而失去其光輝，卻成為了后來(lái)思想的源泉。正如我今天讀到的《君主論》，也許和當(dāng)時(shí)馬基雅維利寫(xiě)書(shū)時(shí)的意思不盡相同，但我確實(shí)從中獲益匪淺。

《君主論》讀后感 篇2

14-17世紀(jì)是一個(gè)空前的思想解放時(shí)代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動(dòng)地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點(diǎn)。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個(gè)衰落的貴族家庭。他父親是個(gè)律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)國(guó)務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國(guó)被摧毀時(shí)，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過(guò)著貧窮的生活，開(kāi)始專(zhuān)心寫(xiě)書(shū)。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書(shū)》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書(shū)。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問(wèn)世之后，就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，影響了很多后世的政治家，他在書(shū)中的政治哲學(xué)理論被稱(chēng)之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù)。

《君主論》時(shí)逢統(tǒng)一的法國(guó)入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂(yōu)心而焦慮地闡述統(tǒng)一國(guó)家和強(qiáng)力君主的重要性。他旁征博引，用26個(gè)章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對(duì)《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國(guó)人也總是會(huì)想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國(guó)之道，只不過(guò)時(shí)代背景的不同，內(nèi)容方式也會(huì)因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對(duì)君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見(jiàn)。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開(kāi)來(lái)，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實(shí)際效果為原則。“一個(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進(jìn)一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因?yàn)槭澜缟洗嬖趦煞N斗爭(zhēng)方法，一種是通過(guò)法律，一種是通過(guò)武力。前者是人類(lèi)特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時(shí)必須借助于后者，“如果君主必須掌握運(yùn)用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時(shí)效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對(duì)外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，同時(shí)對(duì)內(nèi)必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn), 否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過(guò)“國(guó)民軍”，對(duì)博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時(shí)意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國(guó)援軍是另一類(lèi)沒(méi)有益處的軍隊(duì)”，“如果外國(guó)援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國(guó)援軍的俘虜”。如果沒(méi)有好的軍隊(duì)，就沒(méi)有好的法律。同時(shí)，如果有一支好的軍隊(duì)，那里就會(huì)有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國(guó)家的國(guó)民軍，這樣才能完善國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因?yàn)檐娛滤囆g(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門(mén)藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，他就會(huì)亡國(guó)。在這里我們能看到古今之外的治國(guó)之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個(gè)國(guó)家和民族的安危興衰，所以他必須時(shí)刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營(yíng)著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時(shí)刻避開(kāi)獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛(ài)戴和被畏懼哪個(gè)更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩(shī)句來(lái)吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍?zhuān)瑧?zhàn)斗不會(huì)太長(zhǎng)！因?yàn)楣湃说挠職獠](méi)有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國(guó)內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂(yōu)心匆匆，命運(yùn)的不濟(jì)讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿(mǎn)懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！......請(qǐng)你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任”，這種迫切的吶喊時(shí)至今日都能讓我們感到馬基雅維利對(duì)時(shí)局的憂(yōu)慮，對(duì)挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個(gè)不折不扣的愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的渴望如同他的那些爭(zhēng)議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實(shí)實(shí)地?cái)[在世人面前，他敢說(shuō)，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對(duì)于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說(shuō)紛紜，他的思想觀點(diǎn)曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

《君主論》讀后感 篇3

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家非常小。一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說(shuō)法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒(méi)有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門(mén)和香港的局勢(shì)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對(duì)道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說(shuō)到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f(shuō)更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗?duì)人民的欺騙和君主對(duì)人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來(lái)的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長(zhǎng)久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛(ài)和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛(ài)軍事。事實(shí)上，真正熱愛(ài)和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國(guó)家才能停止對(duì)你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無(wú)論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說(shuō)他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛(ài)戴被畏懼的，如果只能選其一的話(huà)他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說(shuō)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說(shuō)君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說(shuō)選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對(duì)象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?，這時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢(qián)應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢(qián)別人的錢(qián)應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢(qián)慷慨誰(shuí)會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢(qián)撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰(shuí)能保證這些將士不會(huì)來(lái)強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒(méi)人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對(duì)的，但以為吝嗇君主靠誰(shuí)來(lái)幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

我認(rèn)為《君主論》這本書(shū)的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見(jiàn)的道理作者都沒(méi)有想到?？偸峭崆鷮?duì)一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長(zhǎng)久，卻還奢望一本說(shuō)君主不能做好人的書(shū)讓君主喜愛(ài)從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來(lái)充滿(mǎn)矛盾，他對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的理解不值得提倡。

我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊(cè)子，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書(shū)?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，要想從中參考對(duì)國(guó)家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫(xiě)作方面，我們不應(yīng)該以這本書(shū)為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話(huà)來(lái)引起人們的注意。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職，在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整本書(shū)的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I(mǎi)次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件。”馬克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹(shù)立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)淋漓盡致，競(jìng)爭(zhēng)的兩方都在向自己的人民表明自己的政治體制時(shí)最優(yōu)越的，改變就意味著滅亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

在意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，政治體制的滲透成為社會(huì)主義國(guó)家在兩極格局結(jié)束后的高度警惕。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣狡猾。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類(lèi)的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒(méi)信譽(yù)的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍?/p>

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對(duì)抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際局勢(shì)洞若觀火，這樣才能在紛繁的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般**。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話(huà)完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽(tīng)起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)

權(quán)力，會(huì)為自己培養(yǎng)一個(gè)掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位起著重要作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專(zhuān)業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在平時(shí)比戰(zhàn)時(shí)更引人注目；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹(shù)立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話(huà)，迫使人們就范。

武力使人類(lèi)社會(huì)

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話(huà)，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿耸翘焐?*，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都****，統(tǒng)治地位才能有所保障。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣(mài)了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主的環(huán)境決定了他的多重人格。君主不是紳士，但他一定是個(gè)偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行**極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的

事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)**污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官**”、“好皇帝**”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。”

這段話(huà)的意思是君主總是對(duì)的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹(shù)立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇4

讀《君主論》有感

每本書(shū)的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時(shí)候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個(gè)人魅力及寫(xiě)作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書(shū)可以改變一個(gè)人的生活或一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來(lái)了這樣一本書(shū)——《君主論》。

這是有爭(zhēng)議的。它問(wèn)世后，引起了激烈的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱(chēng)為“暴君的導(dǎo)師”此書(shū)也曾被列為禁書(shū)，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書(shū)，給予很高的評(píng)價(jià)。究竟是怎樣一本書(shū)，會(huì)有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍?duì)看完此書(shū)的感想。

對(duì)本書(shū)的解讀，時(shí)代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利分裂勢(shì)力十分嚴(yán)重。城邦國(guó)家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，西班牙、法國(guó)和德國(guó)蹂躪了這個(gè)國(guó)家。在這個(gè)支離破碎、不穩(wěn)定的社會(huì)里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書(shū)的起源也是基于此社會(huì)現(xiàn)狀上的。作為一個(gè)政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國(guó)家處于如此混亂的局面時(shí)，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說(shuō)的一點(diǎn)。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時(shí)，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國(guó)服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開(kāi)始創(chuàng)作。《君主論》就是在此時(shí)完成的。這本書(shū)是他在結(jié)束仕途后寫(xiě)的，表達(dá)了他對(duì)君主的忠誠(chéng)和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺(tái)。

不幸的是，在這本書(shū)出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國(guó)推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點(diǎn)。

作家對(duì)生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時(shí)代背景與個(gè)人因素之下，《君主論》應(yīng)運(yùn)而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書(shū)呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實(shí)《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書(shū)中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開(kāi)。他主張國(guó)家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會(huì)公德的，也是可行的。

因?yàn)樵趪?guó)家破亡的危急關(guān)頭，一位強(qiáng)有力的君主來(lái)治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書(shū)中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識(shí)，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過(guò)程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚(yáng)國(guó)家?guī)?lái)一些啟示。在諸多因素中，他認(rèn)為君主和國(guó)家軍隊(duì)的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊(duì)是關(guān)乎到國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個(gè)人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書(shū)中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰?guó)家的原因，并對(duì)自己的國(guó)家從野蠻手中解放出來(lái)寄予了很大的希望。

在軍隊(duì)方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?guó)，不論是新君主國(guó)，舊君主國(guó)，還是混合君主國(guó)，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊(duì)的種種缺點(diǎn)后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個(gè)君主國(guó)沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒(méi)有自己力量的名譽(yù)或權(quán)利。”作者看到自己的國(guó)家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭(zhēng)下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會(huì)到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來(lái)就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來(lái)就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問(wèn)題時(shí)，君主就會(huì)亡國(guó)?！弊髡咭徽Z(yǔ)道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無(wú)疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個(gè)人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對(duì)，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無(wú)益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來(lái)憎恨，追求慷慨的名譽(yù)必然招致貪婪之名，而貪婪之名會(huì)同時(shí)給你招來(lái)壞名聲和人們的憎恨。”因此，作者認(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會(huì)受到人們的輕視。

但該慷慨時(shí)卻不能吝嗇，通過(guò)你的慷慨來(lái)拉攏人心，是士兵及人民忠誠(chéng)于你，使你美名遠(yuǎn)揚(yáng)。因此君主要正確運(yùn)用慷慨與吝嗇，在必要的時(shí)候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對(duì)于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國(guó)家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實(shí)要仁慈的多。”因此，這二者是相對(duì)而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點(diǎn)也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對(duì)自己不利，英明的君主就會(huì)可以也不應(yīng)該遵守信義?！币?yàn)樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對(duì)君主不信守承諾，那么君主也同樣無(wú)需對(duì)他們守信?！耙粋€(gè)君主，特別是一個(gè)新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無(wú)道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個(gè)愛(ài)才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對(duì)君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對(duì)于君主周?chē)娜藖?lái)說(shuō)，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬。“無(wú)論來(lái)自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對(duì)自己的國(guó)家的興衰問(wèn)題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰?guó)家這一問(wèn)題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊(duì)的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國(guó)家能從野蠻人手中解放出來(lái)。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國(guó)蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛(ài)和對(duì)洗刷國(guó)恥的渴望，人們抱著多么堅(jiān)定的信念，滿(mǎn)懷赤誠(chéng)，飽含熱淚來(lái)歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫(xiě)下對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望，對(duì)解救無(wú)辜人民的渴望，對(duì)獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國(guó)之間的爭(zhēng)霸及爭(zhēng)奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國(guó)家演變過(guò)程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個(gè)君主國(guó)的治國(guó)之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國(guó)之道，興邦之術(shù)，強(qiáng)國(guó)之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實(shí)，這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書(shū)，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感 篇5

----楊建

學(xué)生時(shí)代會(huì)看諸多亂七八糟的書(shū)，或懷著獵奇或懷著功利或懷著打發(fā)無(wú)聊時(shí)間的目的刷過(guò)世界名著系列、人物傳記系列、人文史哲類(lèi)等書(shū)籍，《君主論》被譽(yù)為“歐洲版《韓非子》”、“現(xiàn)代西方政治學(xué)基柱”，其作者尼可羅·馬基亞維利是文藝復(fù)興重要的政治哲學(xué)家，頂著這大帽子的《君主論》自然也在我的書(shū)單里。五月份的時(shí)候在家盤(pán)點(diǎn)存書(shū)庫(kù)存的時(shí)候，翻到了這本小冊(cè)子，順手再看一遍，體會(huì)著這個(gè)階段看書(shū)的感悟。

閱讀《君主論》必須了解作者以及其所處的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)百科告訴我以下內(nèi)容：尼可羅·馬基亞維利是意大利的政治哲學(xué)家、**家、詩(shī)人、和浪漫喜劇劇作家。1498年，他在統(tǒng)治佛羅倫薩共和國(guó)的十人統(tǒng)治集團(tuán)人執(zhí)，隨后被派往國(guó)外執(zhí)行外交任務(wù)。

共和國(guó)于1512年垮臺(tái)，長(zhǎng)期統(tǒng)治佛羅倫薩政治的美第奇家族重新掌權(quán)。由于馬基亞維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓?chǎng)謀叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，他被逐出城市，退休到佛羅倫薩以南7英里的圣安德列的一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)。

在馬基亞維利（machiavelli）沮喪的余生中，他專(zhuān)注于寫(xiě)作，其中一些試圖說(shuō)服新統(tǒng)治者恢復(fù)他在**中的職愛(ài)地位。1527年，他被推翻后被驅(qū)逐出境，同年去世。

《君主論》序言部分“尼科洛馬基雅維里致偉大的洛倫佐德梅第奇殿下”是作者向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推送自己的政治主張。全書(shū)提出了“君主國(guó)是什么，它有什么種類(lèi)，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失”的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，馬基雅維里一反前人教條式的說(shuō)教，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，基于**教原罪理論，預(yù)設(shè)性本惡，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是出于人性中的惡的需求，并非宗教或者神的意志，從而提出君權(quán)人授的理念。

他把政治和倫理分開(kāi)，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不一定是倫理，而是權(quán)力。書(shū)中的許多論據(jù)都是反常識(shí)、反道德的，然后實(shí)際被國(guó)家戰(zhàn)略所采納——實(shí)踐證明是有效的。所以理解馬基亞維利可以讓你看到一個(gè)全新的真實(shí)世界。

本書(shū)最有印象的兩個(gè)觀點(diǎn)：“人本惡”和“手段為目的服務(wù)”。馬基亞維利寫(xiě)道：

“關(guān)于人類(lèi)，一般可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們好的時(shí)候，他們是屬于你的。

正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來(lái)臨的時(shí)候，他們就背棄你了。”（馬基亞維利著《君主論》第十七章）。只有認(rèn)識(shí)到人性的惡，才能引導(dǎo)人性，避免人性帶來(lái)的最壞后果。

手段為目的服務(wù)：《君主論》的核心是如何建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家，并且為達(dá)成這個(gè)高尚的目的的各種方法。本書(shū)最大的現(xiàn)實(shí)意義就是讓人們看清現(xiàn)實(shí)，知道自己的目標(biāo)在**，并且知道有時(shí)候?yàn)榱诉_(dá)成美好目標(biāo)需要用的方法。

映射到工作和生活中，總是提前想到工作中可能遇到的問(wèn)題和困難，從而避免出現(xiàn)問(wèn)題。始終開(kāi)動(dòng)腦筋想著如何把工作目的達(dá)成，為此需要不斷創(chuàng)新工作方法方式，不斷學(xué)習(xí)新的技能，保持進(jìn)步。這正應(yīng)和了“青春建功中國(guó)夢(mèng)”的主題教育實(shí)踐活動(dòng)。

每個(gè)階段看書(shū)的感悟都不同，這本簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂的小冊(cè)子說(shuō)盡了諸多真相，毀譽(yù)參半，十幾歲的時(shí)候認(rèn)為書(shū)中充斥的是西方資產(chǎn)階級(jí)政治自由思潮的肆無(wú)忌憚，大學(xué)時(shí)候再看驚嘆于作者的腦洞大開(kāi)，驚嘆于書(shū)中觀點(diǎn)的反傳統(tǒng)；去年，當(dāng)我看到它的時(shí)候，我的眼睛里滿(mǎn)是我評(píng)論的好素材。再看一遍，記錄下這一刻，就像這次活動(dòng)的主題——腳踏實(shí)地，仰望星空。

《君主論》讀后感 篇6

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類(lèi)歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書(shū)于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫(xiě)了<；君主這本書(shū)，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂(yōu)郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開(kāi)始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職，在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書(shū)的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I(mǎi)次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件。”馬克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹(shù)立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國(guó)家的高度警覺(jué)。

馬基雅維利說(shuō)：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無(wú)論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對(duì)外政策的對(duì)抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國(guó)際形勢(shì)，使他能夠在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話(huà)完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過(guò)聽(tīng)起來(lái)更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。

”意思是說(shuō)，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來(lái)闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專(zhuān)業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問(wèn)題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒(méi)有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹(shù)立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來(lái)說(shuō)話(huà)，迫使人們就范。

武力使人類(lèi)社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話(huà)，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛?lái)就是邪惡的，在他們眼里，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來(lái)的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣(mài)了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒(méi)有給他帶來(lái)好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專(zhuān)制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛(ài)，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話(huà)的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過(guò)國(guó)王的口說(shuō)出來(lái)。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹(shù)立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過(guò)如此。

馬克思說(shuō)，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇7

默認(rèn)類(lèi)別2009-09-01 15:24閱讀788評(píng)論0

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niccolò machiavelli（尼古拉?馬基亞維利），寫(xiě)出了《君主論》的意大利人，不管是他本人，還是他的書(shū)，都是值得傳世的。

馬基亞維利在16世紀(jì)寫(xiě)了《君主論》，他希望在那個(gè)混亂的年代了，這本書(shū)的思想可以知道掌權(quán)者奪回意大利，重整意大利雄風(fēng)。

看完這本書(shū)后，我不自覺(jué)的把腦子里關(guān)于歐洲的印象過(guò)濾了一遍….

在我的記憶中，中世紀(jì)的歐洲是這樣的：高聳的城堡，長(zhǎng)長(zhǎng)的教堂鐘聲，巨大而美麗的莊園，黃色而古老的皇宮；豪華的官邸舉行著一場(chǎng)紙醉金迷的盛宴，巨大的皇宮殿堂正在熱烈地討論國(guó)事，或是在國(guó)王面前垂涎諂媚。。

但是，一直以來(lái)對(duì)中世紀(jì)的歐洲印象最深的是——整個(gè)歐洲到處都是諸侯國(guó)，似乎，一直以來(lái)都是屬于四分五裂狀態(tài)。不，確切地說(shuō)，應(yīng)該是這樣的——似乎總是分分合合。

一個(gè)國(guó)王，把他的或許是通過(guò)陰謀奪得的，或許是通過(guò)世襲或許是通過(guò)其它方式取得的國(guó)家，分封給他的兒子們，國(guó)王還沒(méi)死的時(shí)候，兒子們擁有的只是封地，整個(gè)國(guó)家還是屬于國(guó)王，盡管兒子們?cè)谧约旱姆獾厣嫌凶约邯?dú)立的政治，經(jīng)濟(jì)體制。但是，當(dāng)國(guó)王死后，太子繼位的時(shí)候，事情好像就變了樣，兒子們不服從不服從或不屑于新王的統(tǒng)治，以各自的領(lǐng)地為基礎(chǔ)，各自稱(chēng)王，也就是說(shuō)，他們自己建立了獨(dú)立的國(guó)家，彼此之間又有血緣關(guān)系。因此，原來(lái)的一個(gè)大國(guó)要么成了一個(gè)名存實(shí)亡的國(guó)家，要么就根本分裂開(kāi)來(lái)——陸地上到處都是國(guó)家。

當(dāng)分裂了一定的時(shí)間以后，又有人（大部分都是貴族或軍隊(duì)首領(lǐng)）揭竿而起，把各個(gè)國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，重新建立一個(gè)新的大國(guó)……然后，一切又如以前一樣周而復(fù)始。

我總覺(jué)得中世紀(jì)的歐洲有一種混亂、渾濁、玉須打磨的感覺(jué)。

大約過(guò)了一千年，資本主義從意大利萌芽并蔓延到整個(gè)歐洲大陸之后，這種情況最終會(huì)得到改善。

隨著資本主義的萌芽和不斷發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸興起和蔓延，延續(xù)了千年的社會(huì)制度，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)任何時(shí)候都沒(méi)有任何聲音的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，整個(gè)歐羅巴大地陷入前所未有的緊張狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁：陸上和海上的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止；君主、教皇、信徒、軍事領(lǐng)袖、野心勃勃的平民和各種野心家都加入了領(lǐng)土競(jìng)爭(zhēng)。

歐洲大陸進(jìn)入了黎明前的無(wú)限黑暗當(dāng)中。用“多么美麗”來(lái)形容那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代是絕對(duì)完美和無(wú)與倫比的。

本來(lái)是很不喜歡那種狼煙滾滾，枕戈待旦，紛亂不已的時(shí)代的，可是如今通過(guò)史書(shū)回眸那一段歷史，卻覺(jué)得血脈噴張、心馳神往。

那該是一場(chǎng)多么動(dòng)人心魄的角逐啊，那里的場(chǎng)面該是多么的慘烈??！那里該是進(jìn)行著多少的陰謀詭計(jì)，那里該是有多少的匕首毒藥，那里該是有多少憧憬著成功的人的心血，那里該是浸染著多少陰謀家，野心家的鮮血啊！成王敗寇，那里，該會(huì)體現(xiàn)的多么淋漓盡致?。?/p>

在那樣一個(gè)年代里，《君主論》這樣的書(shū)，教一個(gè)君主該怎樣通過(guò)各種手段成為真正的君主的書(shū)，無(wú)疑是那些角逐者的最?lèi)?ài)。

《君主論》論述了君主們應(yīng)該怎樣對(duì)待世襲君主國(guó)、新君主國(guó)、混合君主國(guó)；該怎樣對(duì)待軍隊(duì)：是雇傭軍隊(duì)——那些欺弱怕強(qiáng)，貪生怕死，不可信賴(lài)的人組成的隊(duì)伍，還是建立自己的軍隊(duì)——完完全全終于君主，國(guó)家和人民的隊(duì)伍；該怎樣對(duì)待貴族和貧民；該怎樣對(duì)待各種美德，如慷慨，仁慈等——在很多時(shí)候會(huì)給導(dǎo)致君主失去國(guó)家的品質(zhì)；該這樣對(duì)待不好的品質(zhì)，如吝嗇，言而無(wú)信等——很多時(shí)候卻會(huì)讓君主保住國(guó)家；以及該怎樣挑選，對(duì)待大臣等等。

盡管君主論在社會(huì)上備受批判，馬基雅維利也被人與兇險(xiǎn)狡詐，背信棄義，殘暴無(wú)情等詞聯(lián)系在一起，可是無(wú)可非議的是，馬基雅維利以及他的著作卻是確確實(shí)實(shí)地放映了君主們最本質(zhì)的思想，書(shū)中的思想也確實(shí)是當(dāng)時(shí)的角逐者勝利的源泉之一。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，《君主論》和馬基雅維利盡管受到很多的批判，可是他們確確實(shí)實(shí)又擁有無(wú)數(shù)的追隨者——包括古往今來(lái)的無(wú)數(shù)政客！

在馬基雅維利時(shí)代，當(dāng)濃煙滾滾，馬倚枕，血染紅天，古老的城堡、美麗的莊園、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空會(huì)變成什么樣？它應(yīng)該是美麗的歐羅巴大陸重生的故事。

《君主論》讀后感 篇8

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱(chēng)為**的圣經(jīng)，這本書(shū)的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時(shí)期的我，讀完君主論，一定會(huì)對(duì)其十分推崇，然后心中堅(jiān)信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)擁有獨(dú)立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)。

之前，我對(duì)孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺(jué)十分不耐煩，但是對(duì)類(lèi)似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚(yáng)“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書(shū)籍非常感興趣。但經(jīng)過(guò)一系列的事情，我覺(jué)得我的想法是有問(wèn)題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因?yàn)槲覜](méi)有踏入社會(huì)，沒(méi)有看到社會(huì)的陰暗面。

但不管社會(huì)有多黑暗，我認(rèn)為社會(huì)總會(huì)有正義。下面我簡(jiǎn)要介紹君主論。

《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類(lèi)型和獲得它們的途徑。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：

通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過(guò)犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊(duì)的類(lèi)型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊(duì)忠誠(chéng)，最好的辦法就是建立自己的軍隊(duì)。其他軍隊(duì)是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過(guò)去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

這本書(shū)的邏輯看似嚴(yán)密，但是實(shí)在是經(jīng)不起推敲，你能通過(guò)這本書(shū)感受到作者對(duì)人性的失望，對(duì)國(guó)民十分沒(méi)有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說(shuō)：“關(guān)于人類(lèi)，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對(duì)他們好的時(shí)候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，給自己的財(cái)產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來(lái)臨的時(shí)候，他們會(huì)背棄你。” 。

他認(rèn)為，人類(lèi)愚不可及，總有填不滿(mǎn)的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話(huà)更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！保谒麄冄劾?，財(cái)產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個(gè)人的名字對(duì)自己殘忍而沒(méi)有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過(guò)正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書(shū)中，馬基雅維里建議君主成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫(xiě)道“君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴(lài)獅子的人并不明白這一點(diǎn)。

所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?huà)，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菈牡?，他們?duì)你不值得信任，你也不必對(duì)他們值得信任。

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感 篇9

一本真正的好書(shū)理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱(chēng)為**的圣經(jīng)的書(shū)，是許多君主的床頭或身上必帶的書(shū)，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書(shū)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書(shū)中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書(shū)。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來(lái)看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來(lái)看一下這本書(shū)的簡(jiǎn)介，該書(shū)論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書(shū)的簡(jiǎn)介，接下來(lái)讓我們用人生哲學(xué)或者說(shuō)是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話(huà)。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來(lái)達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來(lái)，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書(shū)中的人生哲理。

一、《君主論》對(duì)不同類(lèi)型的君主國(guó)做了明確的區(qū)分：如世襲君主國(guó)、混合君主國(guó)、依靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó)、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國(guó)、世民君主國(guó)和宗教君主國(guó)等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無(wú)疑是君主建國(guó)之初首先考慮的原則。

這段話(huà)告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來(lái)經(jīng)過(guò)自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類(lèi)人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長(zhǎng)成自己真正適合的那類(lèi)人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們?cè)敢庾龅讲⒏冻鲎约旱呐?，我們肯定?huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國(guó)要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒(méi)有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過(guò)自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒(méi)什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴(lài)。歷史上通過(guò)別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開(kāi)，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類(lèi)特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無(wú)法跟隨自己的心，迫使人們?cè)V諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話(huà)似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來(lái)，有句老話(huà)說(shuō)國(guó)王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫(xiě)或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過(guò)，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對(duì)國(guó)家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車(chē)，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過(guò)合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以?huà)仐壊还?，因?yàn)槟康母哂谑侄?。?dāng)守信是好事時(shí)，國(guó)王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí)，或者原來(lái)自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對(duì)這句話(huà)，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡(jiǎn)單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問(wèn)題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國(guó)家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國(guó)家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。《君主論》中關(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出：

“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹(shù)立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無(wú)知的行為。

這段話(huà)并不是說(shuō)我們真要信奉宗教，而是說(shuō)我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿(mǎn)力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒(méi)有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問(wèn)題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問(wèn)題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門(mén)“成功學(xué)”，專(zhuān)門(mén)研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門(mén)學(xué)科建立起來(lái)，對(duì)圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話(huà)初步理解，好像是說(shuō)圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話(huà)告訴我們，無(wú)論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開(kāi)善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書(shū)，每個(gè)人讀來(lái)都有自己的理解，那這就是一本好書(shū)，《君主論》就是一本真正的好書(shū)。這本書(shū)中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過(guò)時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來(lái)看待這本書(shū)，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書(shū)。

《君主論》讀后感 篇10

《君主論》曾經(jīng)是“臭名昭著”的“極權(quán)統(tǒng)治說(shuō)明書(shū)”，但后來(lái)，該書(shū)客觀存在的價(jià)值慢慢被發(fā)掘，《君主論》讀后感[專(zhuān)題]。在閱讀和學(xué)習(xí)本書(shū)時(shí)，請(qǐng)采取揚(yáng)棄虛實(shí)的態(tài)度。

下面是《君主論》讀后感范文四篇，請(qǐng)參考：

范文一一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。

可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢?所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢?

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話(huà)，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話(huà)就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。

那么依次類(lèi)推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話(huà)，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話(huà)，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱(chēng)為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人? 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來(lái)抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無(wú)法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說(shuō)，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。

所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢?別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊(duì)上的，李家的天下是軍隊(duì)打下來(lái)的，唐朝之所以滅亡離不開(kāi)對(duì)軍隊(duì)控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)是無(wú)比強(qiáng)大的，甚至強(qiáng)大的軍隊(duì)也無(wú)法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊(duì)一樣管制人民，但他能通過(guò)軍隊(duì)，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。

馬云說(shuō)，被愛(ài)是建立在他人意志的基礎(chǔ)上，而被尊敬是建立在君主本人的意志志上，這是關(guān)鍵。

范文二《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點(diǎn)：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，作者**了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國(guó)家時(shí)應(yīng)考慮的因素。

基于這樣的前提和作者的時(shí)代背景，就不難理解書(shū)籍當(dāng)中一些與目前和諧社會(huì)以及中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀相違背的論據(jù)是從何而來(lái)，對(duì)于君主和國(guó)家本身也會(huì)有另一個(gè)角度的量度。整本書(shū)讀完后我的感受如下：

1.原文有一個(gè)論點(diǎn)是： “當(dāng)我們的力量沒(méi)有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道**還沒(méi)有修筑水渠或堤壩用來(lái)控制它，它就在那里作威作福。

如果你考慮意大利——它是這些變動(dòng)的所在地，并且推動(dòng)了這些變動(dòng)——你就會(huì)看到它是一個(gè)既沒(méi)有水渠也沒(méi)有任何堤壩的平原?！边@句話(huà)盡管是針對(duì)君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時(shí)候，我們?cè)敢庀嘈琶\(yùn)，因?yàn)槲覀儧](méi)有準(zhǔn)備，也沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來(lái)說(shuō)，即使其統(tǒng)治地位是通過(guò)世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運(yùn)抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在每個(gè)人都準(zhǔn)備只相信自己命運(yùn)的情況下，你的結(jié)局必須被外力改變。

君主身上發(fā)生的任何微小變化都是巨大的。

《君主論》讀后感 篇11

11. 《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書(shū)，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類(lèi)思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類(lèi)許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于**教文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開(kāi)始以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷(xiāo)的世界十大名著之一，是人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱(chēng)為第一位將政治與倫理分開(kāi)的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

《君主論》讀后感 篇12

在我讀完《君主論》后，我有很多的啟發(fā)與感受，馬基雅維里在14世紀(jì)就已經(jīng)提出了現(xiàn)在為我們所適用的學(xué)說(shuō)和方法，這讓我非常的震撼。雖然有很多人認(rèn)為他為達(dá)目的不擇手段，并以“馬基雅維里主義”這種貶義詞來(lái)界定他，但他的思想的確還是有可鑒之處的，接下來(lái)，我主要談及三點(diǎn)。

第一是在****與地方**的關(guān)系上，《君主論》中提到，“在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國(guó)里保持政權(quán)，比在新的國(guó)家里困難小得多。因?yàn)榫髦灰挥|犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機(jī)應(yīng)變，這就足夠了”以及“世襲的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然會(huì)比較為人們所愛(ài)戴。除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向著他，這是順理成章的。

而且革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了；因?yàn)橐淮巫兏锟偸菫榱硪淮巫兏锪粝驴梢岳^續(xù)進(jìn)行的條件的”，這兩段話(huà)可以結(jié)合當(dāng)現(xiàn)代，在我們談及百姓對(duì)****和地方**的滿(mǎn)意度的調(diào)查中，從**開(kāi)始省、市、縣、鄉(xiāng)人們的滿(mǎn)意度依次遞減，這也是由于百姓的個(gè)人利益與**之間沒(méi)有直接的沖突，**下達(dá)指令后，是由各地**執(zhí)行，所以百姓對(duì)****的滿(mǎn)意度要高于其他的地區(qū)**。因此，人們對(duì)總書(shū)記的工作更加滿(mǎn)意。

第二是在沙皇亞歷山大二世改革失敗的經(jīng)歷上，在《君主論》中提到，“如果一個(gè)人由于人民的贊助而成為君主的話(huà)，他應(yīng)該同人民保持友好關(guān)系。因?yàn)樗麄冎幌霐[脫壓迫，君主可以輕而易舉地做到。但是一個(gè)人如果同人民對(duì)立而依靠貴族的贊助成為君主的話(huà)，他頭一件應(yīng)該做的事就是想方設(shè)法爭(zhēng)取人民……我只是斷言：

君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒(méi)有補(bǔ)救的方法了”。沙皇亞歷山大二世雖然進(jìn)行了了農(nóng)奴制的改革，但卻是不徹底的，改革中提到“規(guī)定全部土地為地主所有，農(nóng)民按照規(guī)定贖買(mǎi)一小塊土地，贖金數(shù)額為土地實(shí)際**的兩三倍，農(nóng)民支付一部分，其余由**以有償債券的方式代付，農(nóng)民必須在49年內(nèi)還清本息?！痹谶@場(chǎng)改革中，沙皇想要連帶土地解放農(nóng)奴，讓農(nóng)奴無(wú)償獲得他們一直所經(jīng)營(yíng)的土地在一場(chǎng)改革中是不可能的。

由于土地的產(chǎn)權(quán)原本屬于農(nóng)奴主，農(nóng)奴的經(jīng)營(yíng)權(quán)與農(nóng)奴的義務(wù)相結(jié)合。沙皇想要最大限度地使封建貴族和農(nóng)奴都滿(mǎn)意，在巨變的同時(shí)維持國(guó)內(nèi)局勢(shì)安定，顯然是不能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗x擇了貴族，而拋棄了最大的集團(tuán)農(nóng)奴，因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家最重要的組成部分。

所以領(lǐng)導(dǎo)者同人民保持友好關(guān)系才是治國(guó)的基本之策。

第三，在當(dāng)今世界的法制建設(shè)中，不僅有成文法，還有暴力機(jī)構(gòu)協(xié)助執(zhí)法和打擊犯罪?！毒髡摗分姓f(shuō)，“世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種方法是運(yùn)用法律，另一種方法是運(yùn)用武力。

第一種方法屬于人類(lèi)，第二種方法屬于野生動(dòng)物。但是，由于前者常常不足，我們必須訴諸后者。因此，君主必須懂得如何善于運(yùn)用野生動(dòng)物和人類(lèi)獨(dú)特的戰(zhàn)斗方法。

”這一點(diǎn)跟現(xiàn)在世界上所有國(guó)家法律的構(gòu)成是相同的，領(lǐng)導(dǎo)者雖然制定、出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，但是違法的人或事物總是存在的，所以需要暴力機(jī)關(guān)來(lái)輔助，也就是我們所說(shuō)的警察等司法部門(mén)的人員。在我看來(lái)，這是一個(gè)非常有效和有價(jià)值的存在。

以上就是我對(duì)《君主論》的初略的體會(huì)。

國(guó)關(guān)2015級(jí)

國(guó)際政治黎智

最新作品讀后感(匯編10篇)

不管是在校還是入職，我們都需要掌握寫(xiě)作，作文可以記錄我們的工作生產(chǎn)和生活，我們寫(xiě)作文要按要求寫(xiě)，把開(kāi)頭結(jié)尾寫(xiě)好，把段落分清。怎么樣才是寫(xiě)作的正確方法？小編特意收集和整理了最新作品讀后感(匯編10篇)，歡迎你的品鑒！

作品讀后感(篇1)

前幾天，我讀了一本名叫《戴小橋全傳》的書(shū)。這本書(shū)是梅子涵叔叔寫(xiě)的，真是太好看了，這本書(shū)富有童趣，又生動(dòng)，又搞笑。

這本書(shū)主要講一群男孩子的故事，有戴小橋、汪小中、杜家嚴(yán)……他們每一天都哇啦哇啦，打打鬧鬧，來(lái)回奔跑，塵土飛揚(yáng)，開(kāi)心得要命啦！他們每天放學(xué)都會(huì)去踢足球，每天都有一個(gè)天才的靈感----什么踢足球派個(gè)特務(wù)；上課把小便小在褲子上；小紙條貼在別人背后的功夫，爐火純青……

其中我最喜歡的一章是《永遠(yuǎn)的星期五》。那天，汪小中告訴他的伙伴們，星期五，他們小區(qū)又舉行晚會(huì)，有好多的節(jié)目，還要放電影，那幾個(gè)朋友高興得不得了！又帶肯德基，又帶面包，又帶水的，像是野餐似的，結(jié)果晚上一去，沒(méi)人，空空如野，原來(lái)5月11日開(kāi)晚會(huì)，可今天已經(jīng)25日了，早就過(guò)了，哈哈，你說(shuō)他們搞不搞笑！

我覺(jué)得這本書(shū)不教育什么，只是讓我們開(kāi)心，讓我們快樂(lè)的度過(guò)童年。他們的一些故事其實(shí)我們也有，頑皮，莫名其妙，雄心壯志，稀里糊涂……我覺(jué)得，一個(gè)人的童年是最寶貴的，所以我們要珍惜。同學(xué)們一起來(lái)吧！讓我們的童年變得更加精彩，更加快樂(lè)吧！

作品讀后感(篇2)

寒假期間，我讀了《豐子愷兒童文學(xué)》，我非常喜歡讀這本書(shū)。

豐子愷是我國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家、散文家、美術(shù)教育家、音樂(lè)教育家、漫畫(huà)家和翻譯家，是一位卓有成就的文藝大師。

《豐子愷兒童文學(xué)》這本書(shū)中收錄的故事，是豐子愷在70年前的《新少年》里連載的作品，里面記錄的是幾個(gè)喜歡美術(shù)的小孩子的經(jīng)歷。

書(shū)中有很多豐子愷的漫畫(huà)作品，很漂亮。里面的故事更是有趣極了！其中有一篇《兒童節(jié)前夜》，講了一個(gè)叫逢春的孩子和她的弟弟如金、及同學(xué)華明，三個(gè)人一起嘗試做書(shū)簽的故事。

你們可能會(huì)問(wèn)：做書(shū)簽不是很好做嗎？豐子愷為什么偏偏寫(xiě)這個(gè)呢？我告訴你們吧：他們可不是用一般的水彩筆畫(huà)的，而是用山芋做的刻版畫(huà)書(shū)簽。他們是先在紙上畫(huà)出想要刻的圖案，華明和弟弟覺(jué)得刻圖案簡(jiǎn)單，就先把圖案刻在山芋上，逢春覺(jué)得太便宜他們，因?yàn)檫@是比較容易的工作。之后，逢春自己把題字和年號(hào)給小心地刻上。接著他們把刻好的山芋粘在厚厚的黃紙上，再把黃紙放在外面晾干。這就完成了制作書(shū)簽的刻印工具。第二天早晨，華明逢春和如金到外面爬上一棵大樹(shù)，發(fā)現(xiàn)周?chē)泻芏嗳旌系念伾?，華明提議：我們用三原色紅黃藍(lán)來(lái)印刷書(shū)簽怎么樣？大家覺(jué)得華明這個(gè)意見(jiàn)很不錯(cuò)?；氐郊依?，華明來(lái)印紅色，如今印黃色，逢春印藍(lán)色。他們干得很起勁兒，一直干到姆媽叫他們吃中飯。紅黃藍(lán)三原色的書(shū)簽就這樣制作好了。

這本書(shū)大概每個(gè)故事都有寫(xiě)逢春、華明和如金他們創(chuàng)作作品，能讓讀者從其中了解很多美術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)。豐子愷先生的文字功底特別棒，故事的語(yǔ)言也非常生動(dòng)、活潑，小孩子都會(huì)喜歡看的。我就經(jīng)常讀著讀著就大聲跟媽媽說(shuō)：太好看了！我去美國(guó)的時(shí)候，把這本書(shū)一直帶在身邊。

同學(xué)們，你想不想看看？

作品讀后感(篇3)

巴金的作品讀后感（一）

《巴金文學(xué)作品》讀后感

近日，我到____(省、市、區(qū)、縣)圖書(shū)館去借了一本喜歡看的書(shū)《巴金文學(xué)作品》，因?yàn)槲姨叵矚g巴金的文章。

在《巴金文學(xué)作品》中，給我印象最深的是《蘇堤》這篇文章，其中敘述了巴金和他的兩個(gè)朋友在黃昏中乘著小木船在清波蕩漾的西湖上游覽中與船夫的一個(gè)故事。在這篇簡(jiǎn)短的文字中蘊(yùn)含著人生所經(jīng)歷的一個(gè)道理：自己講過(guò)的、說(shuō)過(guò)的，都要誠(chéng)實(shí)、守信，提供人們所需要的幫助。

另外還有一篇《生與死》也是我比較喜歡的，在這篇文章中能體會(huì)到別人送給你的關(guān)愛(ài)，展現(xiàn)了自己的魅力，別人給予你的愛(ài)能幫助身邊的人，但不能隨手而丟棄和放棄！

人生之路還很漫長(zhǎng)。巴金爺爺，你熱愛(ài)真理，忠誠(chéng)地生活。這是至高無(wú)上的人生態(tài)度。沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，沒(méi)有一點(diǎn)寬恕，對(duì)自己忠實(shí)，對(duì)別人也忠實(shí)，你就可以做你自己行為的裁判官。就像曹禺說(shuō)的一樣：

你用你的心血，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一年一年地寫(xiě)出各種作品，感動(dòng)了成千上萬(wàn)的善良的人，他們就是世界上這些數(shù)不盡的讀者，由于你的勇敢、坦白、誠(chéng)實(shí)、智慧和熱情，改善了世界，正在為日后光明的世界鋪路。巴金爺爺，你那含有豐富知識(shí)的心靈中表現(xiàn)出了認(rèn)真和期盼；你那些楚楚動(dòng)人的文章中有著您的心血；你那顆真摯的心靈中蘊(yùn)含著妙手回春的血汗！

是您寫(xiě)的一篇篇美文展現(xiàn)出了一道才華的小路，是您用自己的雙手打開(kāi)想像的大門(mén)，是您那妙趣橫生的故事幫我們拉開(kāi)了心靈的窗簾，謝謝您，巴金爺爺！

巴金的作品讀后感（二）

《寒夜》讀后感

巴金的**《寒夜》，寒夜寫(xiě)于____年冬天桂林淪陷的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，巴金住在重慶的一所小房子里。晚上，他經(jīng)常用蠟燭來(lái)點(diǎn)亮桌子。他不時(shí)地寫(xiě)作，兩年后完成了這部長(zhǎng)篇**。

走進(jìn)寒夜，一種凄涼陰郁的感覺(jué)彌漫我的身心。此后的閱讀也同樣走不出這個(gè)氛圍。**以我的家庭生活為主線，慢慢展開(kāi)，大篇幅描寫(xiě)人物心理，以自言自語(yǔ)的方式來(lái)表達(dá)我抗戰(zhàn)勝利前夕的生活狀態(tài)，即汪文宣。

從而揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)底層大多數(shù)人的命運(yùn)。

貫穿其中的人物并不多，包括母親、妻子、兒子，只有幾個(gè)鄰居的同事和同學(xué)。

矛盾的主線來(lái)自于讀者，包括母親一家三口都讀過(guò)書(shū)。這種氣氛中的許多矛盾更是不可思議，甚至是無(wú)法理解。因此宣無(wú)論如何都弄不明白為什么她們老是爭(zhēng)吵？

為什么這么簡(jiǎn)單的家庭和這么簡(jiǎn)單的關(guān)系就不能和諧地合作呢？他所愛(ài)所愛(ài)的這兩個(gè)女人，為什么要象仇敵一樣永遠(yuǎn)互相攻擊呢？讓我?jiàn)A在其中倍受熬煎。

我的卑微和懦弱，我的無(wú)助，我的無(wú)助，我的善良和慈悲，我以前的忍讓?zhuān)业募膊〉鹊?，都在字里行間微妙而生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。不能不讓讀者對(duì)這個(gè)角色沒(méi)有強(qiáng)烈的同情，甚至有一點(diǎn)善意的怨恨。因此我想這也正是**的成功所在。

樹(shù)生的塑造是一個(gè)矛盾的人物形象。既是一個(gè)受過(guò)高等教育的新式女性，又是一個(gè)愛(ài)家愛(ài)先生愛(ài)孩子的傳統(tǒng)女人，然而，卻無(wú)法與母親和睦相處，最終只能是選擇逃離這個(gè)帶給她無(wú)盡痛苦和折磨的家庭，雖然她百般的不舍。對(duì)于樹(shù)生我能夠表達(dá)的是一種偏愛(ài)。

這個(gè)角色值得欽佩和贊揚(yáng)的是她的善良和勇敢。

母親的形象是一個(gè)特別可憐的人物。年輕守寡，守著孤兒寡孫度日，僅有的愛(ài)全部都給了他們，甚至不能允許別人分享，包括兒子的妻子以及孫子的母親。她的愛(ài)表現(xiàn)得無(wú)微不至，卻也是獨(dú)斷專(zhuān)行，因此也是制造這個(gè)家庭悲劇的核心人物。

我能理解她作為母親的痛苦，同情她不幸的人生經(jīng)歷，但我不能接受她對(duì)兒子和孫子的愛(ài)的偏執(zhí)。

這三位主人公生活在那個(gè)充滿(mǎn)苦難的時(shí)代。他們不能等待一種真正的解放，不能得到他們向往的平凡而平凡的幸福生活。個(gè)人悲劇的產(chǎn)生與時(shí)代的悲劇和個(gè)人性格的矛盾密切相關(guān)。每個(gè)人都不可能完全擺脫社會(huì)環(huán)境的影響，所以**所反映的人物悲劇具有那個(gè)時(shí)代的普遍性。

**借宣的嘴巴反復(fù)說(shuō)過(guò)我做過(guò)什么錯(cuò)事呢？我一個(gè)安分的老好人！為什么我該接受這懲罰？

宣終于用沉默的聲音要求公平。他能在**找到公平嗎？他不能說(shuō)出他的憤怒，他必須默默地死去。**最后這樣描寫(xiě)宣的離世。

最后他斷氣時(shí)，眼睛半睜著，眼珠往上翻，口張開(kāi)，好象還在向誰(shuí)要求公平。這是在夜晚八點(diǎn)鐘光景，街頭鑼鼓喧天，人們?cè)趹c祝勝利，用花炮燒龍燈。然而宣終究沒(méi)有享受到勝利帶來(lái)喜悅。

這樣的描寫(xiě)更渲染了人物的悲劇色彩。在描寫(xiě)宣的性格時(shí)，無(wú)數(shù)的夢(mèng)境被用來(lái)襯托他的無(wú)助和矛盾心理，反復(fù)的自言自語(yǔ)甚至恐懼的聲音都生動(dòng)地呈現(xiàn)再我面前。

宣懷著一種模糊的欲望，想要找到一個(gè)可以忘記一切，或者干脆毀滅自己的地方。痛苦的擔(dān)子太重了，他的肩頭挑不起。他受不了零碎的宰割和沒(méi)有終止的煎熬。

他寧愿來(lái)一個(gè)痛痛快快的了結(jié)。玄的終極絕望來(lái)自于生命的難以忍受的痛苦，從精神到身體都渴望擺脫。

在描寫(xiě)樹(shù)生的矛盾心理的時(shí)候這樣寫(xiě)到，樹(shù)生心想，她（母親）都受得了，她似乎就安于這種生活，為什么我就不可以？為什么我總是感到不滿(mǎn)足？我為什么就不能犧牲自己？

難道我就應(yīng)該這樣爭(zhēng)吵、痛苦地過(guò)完我這一輩子？。他們把孤獨(dú)留給我一個(gè)人。我是這樣死的嗎？可是當(dāng)有一條路可以選擇的時(shí)候，樹(shù)生即興奮又痛苦，而且還有一種惶惑的感覺(jué)，她仿佛站在十字路口，打不定主意要往什么地方去。

她反復(fù)的說(shuō)，我不走，要走大家一起走。雖然她的決定并沒(méi)有給她帶來(lái)快樂(lè)。

但母親的話(huà)總是那么刺耳，只要你（宣）同意我，只要你不看那個(gè)女人（樹(shù)生）我什么苦都能吃，我什么日子都能活！這種生活究竟給我?guī)?lái)了什么呢？我得到什么滿(mǎn)足么？

她找不到一個(gè)明確的答復(fù)，掙扎了許久，才找到一條出路沒(méi)有！無(wú)論精神上，物質(zhì)上，我都沒(méi)有得到一點(diǎn)滿(mǎn)足生命就這樣平平淡淡一點(diǎn)一滴地消耗。樹(shù)生的忍耐到了最高限度了。

她并沒(méi)有犯罪，為什么應(yīng)該接受懲罰？這里不就是使生命憔悴的監(jiān)牢？她應(yīng)該飛，必須飛，趁她還有翅膀的時(shí)候。

她要先救出自己。樹(shù)生最后選擇了離開(kāi)。**中最精彩的部分是樹(shù)生寫(xiě)給宣最后的一封長(zhǎng)信，信中完全徹底的表達(dá)了樹(shù)生多年來(lái)沒(méi)有表達(dá)的一切，以及道盡她最終的選擇的理由。

她的痛苦可想而知。

雖然她離開(kāi)家但是她依然按月寄給宣生活費(fèi)用，囑咐宣及時(shí)看病。而且最終回來(lái)，當(dāng)?shù)弥碾x世，兒子的不明下落時(shí)，她覺(jué)得這個(gè)世界實(shí)在是太冷了，她需要溫暖。而在此之前她并沒(méi)有以實(shí)際行動(dòng)背叛宣以及她的家庭。

當(dāng)一切即將結(jié)束的時(shí)候，縈繞于腦海的三個(gè)主人公清晰的站在面前。我懷著一腔的悲憤看著歷史中那些小人物的命運(yùn)，我因此看到我生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代是多么值得慶幸。但是我依然感到了很深的寒冷，甚至是浸骨的冷。

直至周身顫抖，和文字一起。

**的寫(xiě)法上并沒(méi)有什么值得推崇的，是慣常的敘述風(fēng)格。但是一直伴隨我的卻是《紅樓夢(mèng)》中和汪樹(shù)生一樣結(jié)局的林黛玉的影子，他們幾乎同樣都是耗盡心血才得以獲得解脫。我再想巴金老人在塑造汪樹(shù)生這個(gè)形象的時(shí)候腦海里是不是有著林黛玉的影子呢？

不得而知。

我用大篇幅的文字?jǐn)⑹鲞@個(gè)家庭的矛盾，而忽略社會(huì)生活中他們的角色。因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)港灣，可惜風(fēng)雨飄搖的世界里小小的港灣同樣不能躲避風(fēng)浪的侵襲。這就是我對(duì)于巴金老人的長(zhǎng)篇**《寒夜》的理解。

巴金的作品讀后感（三）

《家》讀后感

《家》中的人物眾多，最主要的是高老太爺，覺(jué)慧和覺(jué)新這三個(gè)典型人物。高老太爺是這個(gè)封建大家族的最高統(tǒng)治者，他的專(zhuān)橫，衰老和腐朽，象征著舊家庭和**制度走向崩潰的歷史命運(yùn)。高老太爺是這個(gè)家族的至尊，掌握著全家人的命運(yùn)。

《家》里發(fā)生的一系列悲劇事件，直接或間接都與高老太爺有關(guān)。**用許多沉痛的事實(shí)，控訴了家長(zhǎng)制和舊禮教對(duì)于人的青春，愛(ài)情，生命的摧殘，而封建壓迫者在扼殺人性的同時(shí)也喪失了人性。

覺(jué)慧是一個(gè)充滿(mǎn)朝氣的典型。他是封建**的叛逆者，他對(duì)舊家庭的反抗，以至于最終離家出走，表現(xiàn)了五四新思潮的影響和新一代要求民主自由和個(gè)性解放的青年的覺(jué)醒和成長(zhǎng)。巴金在覺(jué)慧身上寄托著對(duì)青春的贊美和對(duì)生活的信念。

他是《家》的主角，是最能打動(dòng)讀者心扉的形象。

《家》中最見(jiàn)藝術(shù)功力的人物形象是覺(jué)新。他是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)卻又不敢行動(dòng)的人，是封建家庭和舊禮教毒害下人格**的悲劇典型。他也受過(guò)五四新思潮的影響，清醒的認(rèn)識(shí)到是舊家庭和舊禮教奪去了他的青春和愛(ài)情，但封建主義倫理道德特別是所謂孝的毒害，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫特殊地位的約束，舊意識(shí)的沉重的十字架，已經(jīng)將他的生命活力消磨殆盡，造成了他逆來(lái)順受，委曲求全的性格特征。

家對(duì)于他來(lái)說(shuō)，意味著一種精神束縛，覺(jué)新是個(gè)善良的弱者，思想與行動(dòng)的矛盾使他經(jīng)常陷入極度的痛苦之中，他那清醒而又懦弱的性格使他不能擺脫嚴(yán)厲的自我譴責(zé)，這些都大大加強(qiáng)了人物的悲劇性。巴金對(duì)覺(jué)新充滿(mǎn)同情，同情之中又不無(wú)批判?！都摇返慕Y(jié)尾，瑞玨慘死的教訓(xùn)，終于使覺(jué)新有所醒悟，他痛苦地感到我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒，并表示支持覺(jué)慧出走。

除了高老太爺，覺(jué)慧和覺(jué)新這三個(gè)典型外，《家》還刻畫(huà)了其他生動(dòng)鮮明的人物形象。像純潔，剛烈的敢于以死向封建****的丫頭鳴鳳，溫和善良的忍受著舊禮教束縛的小姐梅芬，善良厚道的女子瑞玨，勇敢的爭(zhēng)取個(gè)性解放的青年覺(jué)民與琴等等，《家》所揭露的舊家庭的腐朽使人憤怒，激起人們反封建的決心，促使舊制度的滅亡；《家》所揭示的抗?fàn)幹酚质谷藗兛吹接職夂拖Ｍ奈枞藗內(nèi)ヌ剿鞴饷鞯奈磥?lái)。

作品讀后感(篇4)

這是王小波的一部作品，在讀它之前很期待，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)在大學(xué)里，男的一定要讀王小波的作品，女的一定要讀周?chē)?guó)平的作品，而老師也說(shuō)了，王小波的作品很不錯(cuò)，該讀一讀。于是準(zhǔn)備放假時(shí)，我借了七本王小波的作品，想知道王小波的作品到底是怎么樣的。然而讀了《青銅時(shí)代》之后，才發(fā)現(xiàn)與期待的相距甚遠(yuǎn)。

《青銅時(shí)代》總共有三部分，分別是《萬(wàn)壽寺》《紅拂夜奔》《尋找無(wú)雙》。回到家至今，我只大概地把它看了一遍。剛開(kāi)始我看的超慢，花了很多時(shí)間看《萬(wàn)壽寺》，一天只看了一點(diǎn)點(diǎn)，看完它花了我一個(gè)星期?？磿r(shí)很多時(shí)候都是心不在焉的，也看得很吃力，因?yàn)橛悬c(diǎn)難讀，不是很有趣。由于自己覺(jué)得花了太多時(shí)間卻沒(méi)有什么效果，到后面那兩部只是大略地瞄了一眼，也不知所云。但是我發(fā)現(xiàn)它們的寫(xiě)作手法很相似，都是兩條敘述線索同時(shí)進(jìn)行，一條線索是現(xiàn)實(shí)中的生活，另一條是虛構(gòu)的故事，寫(xiě)虛構(gòu)的故事是為了反映現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的生活，是為了使虛構(gòu)的故事有理有據(jù)，顯得更真實(shí)。同時(shí)虛構(gòu)的故事與現(xiàn)實(shí)生活很相似，作者還明確說(shuō)明了故事中的人物是現(xiàn)實(shí)生活中人物的寫(xiě)照。我想作者之所以這樣寫(xiě)，應(yīng)該與他當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，當(dāng)時(shí)對(duì)寫(xiě)作比較嚴(yán)格吧，不能寫(xiě)太直白地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加上作者寫(xiě)作功底高深，于是作者用了這種間接口誅筆伐的方式，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這部作品有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是色情描寫(xiě)比較多，但我不明白作者為何寫(xiě)那么多色情。

我想為何很多人都說(shuō)王小波的作品寫(xiě)得好，很大的一個(gè)原因就是他敢于說(shuō)真話(huà)，批判現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾吧。但是由于我只是讀了他的一部作品，而且是粗略的瀏覽，所以本人的觀點(diǎn)不全面，沒(méi)有深度那是必然的，我只是記錄一下自己讀后的感受而已。

作品讀后感(篇5)

風(fēng)，吹著我的臉。我已沉浸在《紅瓦》這樣的一本美好的小說(shuō)中。它感動(dòng)我們的是道義的力量、智慧的力量和美感的力量，而這些就在我們身邊。

它以油麻地為背景，從一個(gè)中學(xué)生的視角詩(shī)意地描寫(xiě)了上個(gè)世紀(jì)五六十年代中國(guó)鄉(xiāng)村生活的淳厚風(fēng)情，描繪了少男少女們?cè)谔厥獾哪挲g階段所經(jīng)歷的人生歷程，表現(xiàn)了成長(zhǎng)的艱難與坎坷，悲憫情懷中充盈的是成長(zhǎng)的痛。

小說(shuō)的開(kāi)篇就將林冰置入新的成長(zhǎng)階段的起跑線上：跟著父親，我走到油麻地中學(xué)的大門(mén)。他看了一眼門(mén)里的一條鋪著煤渣的白楊?yuàn)A道，將我的身子扳動(dòng)了一下，以使我的后背對(duì)著他。在我感覺(jué)到本來(lái)抓在他手里的鋪蓋已轉(zhuǎn)移到我的背上時(shí)，我聽(tīng)到了他的聲音自己走進(jìn)去吧。

那條道很寬，很長(zhǎng)。兩行白楊拔地而起，青森森地直指天空，讓人覺(jué)得有一條深不見(jiàn)底的隧道，要通向另一個(gè)陌生而不可把握的世界。

但下面經(jīng)歷的事更令人入迷。最后林冰走了，離開(kāi)了紅瓦房和黑瓦房。

少年時(shí)代的成長(zhǎng)期，之于人的一生是極其重要的。少年的靈魂是一塊柔軟非常的橡皮泥，生活中的任何指印只要在上頭輕輕一摁，便會(huì)留下指紋。這些指紋如同胎記一樣，伴隨著一生，抹是抹不掉的。一個(gè)人在這段時(shí)期內(nèi)就已定型了，剩下的只是發(fā)展，只是實(shí)現(xiàn)。好似煉出爐的鋼，它在本質(zhì)上已無(wú)法改變，能變化的只是它的形狀、用途。

人是在痛的伴隨下成長(zhǎng)的，沒(méi)有痛，就沒(méi)有成長(zhǎng)，因此，我們并不會(huì)因?yàn)榕峦炊芙^成長(zhǎng)?；貞浭菍?duì)生命的過(guò)濾，是重新上路的準(zhǔn)備，所以《紅瓦》有了這樣的結(jié)尾：黃昏時(shí)，我已背起鋪蓋卷，走上了靜寂的白楊?yuàn)A道。在我的身后，是紅瓦房和黑瓦房，是永遠(yuǎn)的紅瓦房和永遠(yuǎn)的黑瓦房。

作品讀后感(篇6)

冰心作品精選讀后感（一）

《冰心作品*繁星》讀后感

繁星閃爍著，冰心作品中《繁星》總在我眼前閃爍。它其中的句句詩(shī)歌如點(diǎn)點(diǎn)星星在星空閃爍。星星似乎閃耀著母愛(ài)，自然和天真。

母親啊！天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥(niǎo)兒躲到她的巢里。寥寥幾句，寫(xiě)出了我心中的風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，我如同在外奔波的小鳥(niǎo)躲進(jìn)母親的懷里。

是?。≈挥心笎?ài)才能撫慰人心，只有母愛(ài)才能鼓勵(lì)流浪兒童。他贊揚(yáng)的是偉大崇高的母愛(ài)，與對(duì)母親由衷的感激。

成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)實(shí)的明艷！然而，一開(kāi)始，她的花蕾浸透了奮斗的淚水和犧牲的鮮血。這首小詩(shī)以自然的角度分析成功。

確實(shí)如此，花兒當(dāng)綻放時(shí)沒(méi)人知道它之前扎根的辛苦與開(kāi)放的痛苦。就像人們一樣，也有一些人只看到成功的光輝，卻忽略了他的奮斗歷程。這首詩(shī)一直激勵(lì)我們?yōu)槌晒Χ鴬^斗。

童年啊！這是夢(mèng)中的真相，這是真實(shí)的夢(mèng)，這是記憶中含淚的微笑。這首詩(shī)有著冰心懷念童年時(shí)的感慨。

童年，像一個(gè)純潔的夢(mèng)，有無(wú)數(shù)的快樂(lè)。在童年，有許多純潔的思想。在回憶時(shí)總會(huì)有當(dāng)初無(wú)知的微笑，卻又因?yàn)樽约阂巡簧硖幫甓瘋?/p>

冰心的自由體小詩(shī)，以和諧的筆調(diào)，侃抒母愛(ài)、自然、童真，每一次看到它們心潮總會(huì)莫名的澎湃。我喜歡《繁星》這首詩(shī)歌。

冰心作品精選讀后感（二）

《小橘燈》讀后感

雨漸漸地停了，從窗戶(hù)外透進(jìn)一絲絲清光，走到窗戶(hù)旁，涼云散了，樹(shù)上的殘滴映著月兒，好似瑩光千點(diǎn)。沒(méi)想到大雨過(guò)后會(huì)有這么一幅清美的圖畫(huà)。

轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，看著屋內(nèi)令人眼花繚亂的書(shū)，我走到書(shū)桌旁，隨手拿起一本有些陳舊的書(shū)隨手翻了一頁(yè)，《小橘燈》是冰心奶奶的，我楞了一下，就細(xì)細(xì)地讀起這本書(shū)來(lái)。

今天爸媽不在家，所以家里特別安靜，在書(shū)桌旁只有我一人，不只為什么總覺(jué)得這本書(shū)特別有吸引力，冰心奶奶的散文寫(xiě)人幽婉狀物輕靈，構(gòu)成優(yōu)美清麗的境界，她的散文還真情感人，還能以哲理醒人、警人，具有滿(mǎn)蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂(yōu)愁的特點(diǎn)。既親切自然，又溫文典雅。

作品讀后感(篇7)

在我的印象里詩(shī)人的情感是非常豐富的，并且也是多愁善感的。有一種羅紗輕遮伊人面，眼目含情似無(wú)情。櫻唇欲語(yǔ)又還羞，婷婷裊裊似煙飛。的神秘氣質(zhì)。

顧城也不例外，可能有很多人都會(huì)問(wèn)：他為什么走到哪兒都會(huì)帶著一頂帽子？顧城的帽子是用他的一條牛仔褲的褲腿做的， 在訪談錄中張穗子也曾問(wèn)過(guò)顧城：為什么你無(wú)論在什么地方無(wú)論在什么時(shí)候都永遠(yuǎn)戴著這頂帽子？ 顧城說(shuō)：當(dāng)我完全不在意這個(gè)世界對(duì)我的看法時(shí)，我就戴著這頂帽子，也就是說(shuō)，我做我自己想做的事情。不過(guò)這頂帽子確實(shí)是我和外界世界的一個(gè)邊界，戴著它給我一種安全感。它像我的家。戴著帽子我就可以在我的家里走遍天下。這是為了避免塵世污染的思想，也是想保持自己有一顆純潔，干凈的心。

一首《遠(yuǎn)和近》最觸動(dòng)我的心靈。雖然只有短短的兩段，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)表示距離的用詞，卻能確切地表達(dá)出，人心與人心之間的距離，和社會(huì)的現(xiàn)狀。就如作者所說(shuō)：這首詩(shī)很像攝影中的推拉鏡頭在實(shí)際生活中，人與人之間的距離要比人與云之間的距離要近很多，但卻是我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近?？梢?jiàn)人心與人心之間的戒備，信任已經(jīng)消失的無(wú)影無(wú)蹤?，F(xiàn)在的人們都是為了利益拼搏，自私得甚至不惜傷害身邊的人，原本一顆單純，懂得信任的心，在鏡頭的推拉中，漸漸地，越來(lái)越模糊，越來(lái)越扭曲，甚至失去了當(dāng)初的模樣。信任已無(wú)存，何來(lái)單純？就像一塊純潔無(wú)暇的碧玉，在戰(zhàn)

火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，被摔得支離破碎，又被煙熏得烏黑，變得一文不值。戒備心也是如此恐怖：它帶走了人性的美，帶來(lái)了人性的惡；它帶走了純潔的友誼，帶來(lái)了笑里藏刀；它也代替了人與人之間的信任。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。人生苦短，每天如此勾心斗角，不如快快樂(lè)樂(lè)的過(guò)，多去為別人著想著想，收獲心靈的快樂(lè)，這也不嘗是給自己最大的回報(bào)。

人心與人心之間的距離遙遠(yuǎn)，但你看云時(shí)很近。這云代表的是大自然，可見(jiàn)人們對(duì)大自然的喜愛(ài)，對(duì)大自然的熱戀，對(duì)大自然的崇敬。大自然的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，可以使人拋開(kāi)一切凡塵俗世的雜念，來(lái)凈化心靈的圣地，它可以讓你敞開(kāi)心扉，大聲傾訴自己的心聲與難以說(shuō)出口的苦衷。站在原地，讓鳥(niǎo)兒的歌聲來(lái)安撫你的心靈，把疲憊的雙腳伸進(jìn)涼爽的清泉，撫平浮躁的心，微風(fēng)帶來(lái)一陣陣花朵的清香，時(shí)刻圍繞著周?chē)?，就像一片片柔軟的花瓣，輕輕地落在身上，盡情的把自己融入大自然，放松心情，這世界就與你無(wú)關(guān)了。

《一代人》是一首膾炙人口的詩(shī)：黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明。這是一種對(duì)黑暗的抗衡，對(duì)光明的渴望。黑暗想要吞噬光明黑夜給了我黑色的眼睛。但這黑暗反而激起眼睛要尋找光明的渴望這是一種叛逆，這是一種反抗，對(duì)光明的向往。黑暗與光明的對(duì)立，可見(jiàn)顧城的清澈，純凈的心，是一種與生俱來(lái)，也是對(duì)心靈上的光明的憧憬，就像泥土對(duì)水分的憧憬；就像花朵對(duì)陽(yáng)光的憧憬；就像大人們對(duì)童真的憧憬。

塵世紛雜，便多給自己留一席清凈之地吧。

作品讀后感(篇8)

讀《席慕容經(jīng)典作品》有感

記得初中的時(shí)老師叫我們背美文，背誦席慕容的詩(shī)句風(fēng)靡一時(shí)，以此為契機(jī)，本學(xué)期我閱讀了《席慕容經(jīng)典作品》。她的詩(shī)大多是關(guān)于愛(ài)情、懷舊、時(shí)間、成長(zhǎng)和生活的。愛(ài)的表達(dá)成為席慕容詩(shī)歌的第一主題。而在這些愛(ài)的情感中，有甜蜜，也有憂(yōu)愁。

作品的特殊之處在于“花”在作品中占了重要地位。席慕容以一個(gè)女性特有的細(xì)膩的視角，來(lái)體驗(yàn)著生命中的溫存。

成長(zhǎng)《給你的歌》

一層是一種掙扎一層是一次蛻變而在驀然回首的痛楚里亭亭出現(xiàn)的是你我的華年

鄉(xiāng)愁《鄉(xiāng)愁》

離別后鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)永不老去

而我最喜歡的還是她對(duì)愛(ài)情與生命的理解。

愛(ài)情，生命《一棵開(kāi)花的樹(shù)》

說(shuō)到席慕容的愛(ài)情詩(shī)，這首詩(shī)不可不提。曾無(wú)數(shù)次的誦讀，無(wú)數(shù)次的引用，“如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻，為這，我已在佛前求了五百年，求它讓我們結(jié)一段塵緣，佛于是把我化作一棵樹(shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁，陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿(mǎn)了花，朵朵都是我前世的盼望，當(dāng)你走近，請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)，顫抖的葉是我等待的熱情，而你終于無(wú)視地走過(guò)，在你身后落了一地的，朋友啊那不是花瓣，是我凋零的心”

《一棵開(kāi)花的樹(shù)》是席慕蓉于1980年10月4日創(chuàng)作的一首抒情詩(shī)。作者通過(guò)描寫(xiě)一棵開(kāi)花的樹(shù)來(lái)表達(dá)他對(duì)自然的理解。即生命是不斷的經(jīng)過(guò)、經(jīng)過(guò)、經(jīng)過(guò)，她寫(xiě)的東西都是在生命現(xiàn)場(chǎng)里所得到的觸動(dòng)。

這是她寫(xiě)給自然的情詩(shī)“。為這/ 我已在佛前求了五百年/求它讓我們結(jié)一段塵緣” 癡人癡語(yǔ), 癡得讓人感動(dòng)。你能說(shuō)這不可能嗎?

五百年太長(zhǎng)了，但與巫山女神相比，五百年太短了。為愛(ài)而期待,千年萬(wàn)年又何妨。這是一個(gè)美麗的夢(mèng), 盡管美麗得有點(diǎn)憂(yōu)傷。

“ 前世的期盼” 照應(yīng)詩(shī)的第一節(jié)“ 求了五百年” ，說(shuō)明這種熱烈的愛(ài)不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是由來(lái)已久，使人聯(lián)想到愛(ài)情的逾久彌堅(jiān)。而凋零的花瓣讓人又有一絲惋惜?；ㄗ燥h零，人自惆悵，令人回味無(wú)窮。

經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮后留下的精品。它們是人性的寫(xiě)照和人性的詮釋。經(jīng)典的意義在于它們總是新的。無(wú)論時(shí)間如何流逝，它們?nèi)匀皇亲x者書(shū)架上同樣的風(fēng)景。讀《席慕容經(jīng)典作品》使我有頗有感。

作品讀后感(篇9)

沈從文是一個(gè)樸素的藝術(shù)家，他的作品充滿(mǎn)了真善美?！傍P凰”是充滿(mǎn)神圣感的地方，因它的文化氛圍，因湘西的淳樸，因古鎮(zhèn)的厚重?！妒捠挕芬晃挠忠淮蔚貙ⅧP凰推浮出水面，露出她嬌羞欲滴的臉孔。

蕭蕭在湘西就如嘆息一樣輕微，沉入水底不會(huì)漾起過(guò)多的漣漪。然而，在沈從文先生的筆下，她“風(fēng)里雨里過(guò)日子，像一株長(zhǎng)在園角落不為人注意的蓖麻；大枝大葉，日增茂盛”。湘西女孩兒漂亮的不多，自給的不多，有智的不多，蕭蕭只是萬(wàn)千塵埃中平淡落定的一顆。

作為童養(yǎng)媳，她過(guò)上了能吃飽飯的日子；害怕成為城里短頭發(fā)，穿洋服的大學(xué)生；被長(zhǎng)工花狗大把肚子睡大后卻幻想和他一起去城里去自由；逃跑失敗后等待著被“沉潭”還是“發(fā)賣(mài)”；生了兒子后卻繼續(xù)做小丈夫的大妻子。命運(yùn)與自由、落后與文明一次又一次地經(jīng)過(guò)他身邊。蕭蕭有一個(gè)不被別人碰的角落。不管月光多亮，她都照不透。

沉默不是因?yàn)樗浫?，而是因?yàn)樗齼?yōu)雅得像個(gè)隱居的大姑娘。她早已不會(huì)被生活裹挾著向前，這個(gè)女孩子生在長(zhǎng)在種田的莊子上，才十二歲，就出嫁，事實(shí)上就是從這家轉(zhuǎn)到那家。她的丈夫還不到三歲，不過(guò)她也不為這婚姻愁煩——她不想也不懂得愁煩，在抱抱丈夫，做做雜事中，象棵蓖麻一樣長(zhǎng)大起來(lái)。

**寫(xiě)的蕭蕭的成長(zhǎng)，是一種原生的、自然的成長(zhǎng)，她沒(méi)念過(guò)書(shū)，對(duì)于身處其中的婚姻制度、禮法制度從來(lái)沒(méi)有過(guò)自覺(jué)的反抗，但是成長(zhǎng)中的自然的人性，卻與制度不可避免地沖撞在一起。因?yàn)闆](méi)有受過(guò)教育，蕭蕭無(wú)法抗拒自己的婚姻，也因?yàn)闆](méi)有受過(guò)教育，她沒(méi)有強(qiáng)烈的貞操觀。沈從文先生的《蕭蕭》幾乎是完全自然的，服從自然人性的召喚。

于是，在花狗的歌聲中，她變成了一個(gè)女人。變成婦人的蕭蕭，并沒(méi)有因?yàn)槭チ素憹嵍椿?，這種抽象的道德觀念沒(méi)有使她害怕，可是她有了孩子，具體的身體變化讓她恐懼，她也知道這是明明白白的罪證，于是她打算逃走，“收拾一點(diǎn)東西預(yù)備跟了女學(xué)生走的那條路上城?！笨墒菦](méi)有動(dòng)身，就被發(fā)現(xiàn)了。

所以，蕭蕭此刻要面對(duì)的是禮法制度。出了這樣的事情，家里自然是“生氣的生氣，流淚的流淚，罵人的罵人”，不過(guò)沈從文添了一句有意思的話(huà)：“各按本分亂下去。

”好象生氣流淚罵人都是應(yīng)盡的義務(wù)，做完便也罷了。而對(duì)蕭蕭的懲罰措施，依法倒是十分嚴(yán)厲：“沉潭”或“發(fā)賣(mài)”，伯父不忍將蕭蕭沉潭，而發(fā)賣(mài)也找不到人家，蕭蕭就又住下了，丈夫與她還是象姐弟一般。

家人依舊對(duì)她好，住到生了個(gè)兒子，“照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神”。蕭蕭在與禮法制度的沖撞，終于因?yàn)榧胰说南麡O執(zhí)行，也有驚無(wú)險(xiǎn)地避了過(guò)去。

在人性與制度的對(duì)抗中，沈從文書(shū)寫(xiě)了人性的勝利。對(duì)于婚姻，蕭蕭以天然的人性來(lái)對(duì)抗，以于禮法，家人以農(nóng)人純樸的天性來(lái)對(duì)抗。這樣的對(duì)抗，都是不自覺(jué)的，甚至是自我抑制的，這樣的力量看上去是弱小而偶然，但是卻隱藏在這些“種田的莊子”里，在這些“種田的莊子”里，沈從文不動(dòng)聲色地在搭建的是，是他心中愛(ài)與美的，永恒的“人性的希臘小廟”。

然而，盡管沈從文盡量淡化矛盾，在沖突的弱化中發(fā)展情節(jié)，但他仍不得不書(shū)寫(xiě)殘酷的現(xiàn)實(shí)和制度?！捠挼拿\(yùn)帶有這樣大的偶然性，她仿佛是幸運(yùn)的，可她的一生卻只能服從于外在力量的擺布，從來(lái)沒(méi)有過(guò)對(duì)于自己的命運(yùn)的自主的權(quán)力。她的快樂(lè)里頭，潛伏著無(wú)知與麻木。

人性的力量是天然的，卻帶著蒙昧的面目，于是**中還有另一個(gè)群與蕭蕭們完全不同類(lèi)的人，“女學(xué)生”，是這群人，引進(jìn)了自覺(jué)的反省反抗的力量。

在**中，沈從文關(guān)注的不是人物的塑造，而是湘西村民一代又一代的生活形態(tài)。作者以熱情和優(yōu)郁的筆觸，描繪了一種不同于傳統(tǒng)倫理規(guī)范的世俗規(guī)范，湘西底層悲壯、落后、美麗的普通人的生存狀態(tài)。沈從文先生就像一個(gè)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的使者，用文字像是界傳達(dá)湘西的文化和印象。

他不停敘說(shuō)著底層平民的生活，絲毫不抹去人們透露著的愚昧和封建，用著他那扎根在故鄉(xiāng)生活的土壤的語(yǔ)言。故事沒(méi)有起起落落，但瞬間都是小高潮。不要矯情的語(yǔ)言，日常對(duì)話(huà)更展示了湘西人民的“自在狀態(tài)”。

鳳凰，是在這種內(nèi)斂中舒張開(kāi)來(lái)的。沈老先生賦予她的厚重文化，她會(huì)接納；現(xiàn)代社會(huì)賦予她的先進(jìn)文明，她會(huì)接納；旅游開(kāi)發(fā)賦予她的喧囂**，她會(huì)接納。她是擁有多大的胸襟！

讀完《沈從文精選集》后對(duì)沈從文及其文章有了很大的感觸，曾在高中時(shí)便十分欽佩沈從文，敬佩于他能夠只上幾年私塾便可寫(xiě)出許多柔軟的、充滿(mǎn)鄉(xiāng)情的文章，敬佩于他能將家鄉(xiāng)湘西那方水土描寫(xiě)的那么純凈、美好，使人心神向往。

作品讀后感(篇10)

——根鳥(niǎo)讀后感

寒假里，讀完了曹文軒的**，我的心久久不能平靜，我欽佩根鳥(niǎo)的勇敢、善良，同時(shí)也感受到了根鳥(niǎo)那不達(dá)目的不罷休的精神。這本書(shū)教會(huì)了我為夢(mèng)想而努力，即使希望渺茫，即使道路荊棘叢生，我也會(huì)一如既往地努力向前。

這本書(shū)主要講述了男孩根鳥(niǎo)在第一次獨(dú)自打獵時(shí)看見(jiàn)了一只白色的鷹，這只鷹的腳上綁著一張紙條，是一個(gè)十三歲的少女紫煙寫(xiě)的，她在懸崖上采花，不小心掉進(jìn)了一個(gè)大峽谷，一個(gè)開(kāi)滿(mǎn)百合花的大峽谷。從此，根鳥(niǎo)下定決心要找到大峽谷，營(yíng)救紫煙姑娘。

可這得需要多么大的勇氣和毅力呀!這一路上，無(wú)論大家怎樣質(zhì)疑和嘲笑他，無(wú)論遇到什么困難和挫折，根鳥(niǎo)總是堅(jiān)持不懈地向著自己的目標(biāo)努力，終于，功夫不負(fù)有心人，他找到了那個(gè)開(kāi)滿(mǎn)百合花的大峽谷，他哭了，這是艱辛后甜蜜的淚水，這是堅(jiān)持后成功的淚水，這更是寂寞后幸福的淚水呀!

看完這本書(shū)，我知道人們?cè)谧非髩?mèng)想的路上會(huì)遇到各種困難、挫折和困惑，也會(huì)遇到戰(zhàn)勝夢(mèng)想后的快樂(lè)和喜悅。我想，這和我們學(xué)***樣的，不管理想有多遠(yuǎn)，只要我們向著自己的目標(biāo)堅(jiān)持不懈的努力，才有可能獲得最后的成功，而通往成功的秘訣也就是奮斗和堅(jiān)持不懈的努力，那么成功就會(huì)向你招手。

曹文軒作品讀后感

近期我讀了一本叫《草房子》的書(shū)，那是著名兒童作家曹文軒的一本最有名的兒童**。

這是一本非常豐富的書(shū)。它講述了小男孩桑桑和他的朋友住在一個(gè)小村莊的故事。這本書(shū)主要描寫(xiě)禿鷹和小白船的人物。禿鷹是個(gè)禿頂?shù)臉?lè)觀主義者。小白船是一個(gè)和他形影不離、最了解他的小女孩。

這本書(shū)是關(guān)于他們之間的友誼和他們周?chē)l(fā)生的故事。

每個(gè)角色都有一個(gè)獨(dú)立的故事，講述小白船是如何認(rèn)識(shí)小男孩的，以及禿鷹是如何擺脫困境的。也寫(xiě)了桑桑如何與他們一起成長(zhǎng)，一起學(xué)***玩樂(lè)的故事。最后，桑桑離開(kāi)了，永遠(yuǎn)離開(kāi)了這個(gè)小村莊。這真是一本漂亮的書(shū)，我收獲了很多。

這本書(shū)告訴我們要珍惜美好，珍惜友情和親情。如果我們不珍惜它，失去它就會(huì)很晚。我們的童年現(xiàn)在很美好，我們應(yīng)該珍惜它。

可是我們有的同學(xué)平時(shí)常常說(shuō)起自己怎么怎么不幸福，盼著自己快快長(zhǎng)大，可以不聽(tīng)父母的嘮叨，可以一個(gè)人生活自由自在，可是真的如此嗎?

我長(zhǎng)大了有什么好處？我聽(tīng)不進(jìn)父母的嘮叨？但我父母為你付出了很多。這些年他們?yōu)槟懔髁硕嗌俸顾脱蹨I？

一個(gè)人生活?還自由自在?你想過(guò)沒(méi)有，沒(méi)有了父母的幫助，小小和我們很難在這個(gè)世界上生活下去，現(xiàn)在很多的同學(xué)生活上根本就不會(huì)自理，很多同學(xué)都過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活，連一雙小小的襪子都沒(méi)洗過(guò)，離開(kāi)父母一個(gè)人生活那是不可能的，我們還是好好珍惜這美好的童年，珍惜父母為我們付出的一切吧!

就在前幾天，我看完了曹文軒寫(xiě)的《青銅葵花》?？赐赀@本書(shū)，我不由自主地流下了眼淚，因?yàn)?，這本書(shū)令我非常感動(dòng)，書(shū)中講述了一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)男〈迩f——大麥場(chǎng)里發(fā)生的一個(gè)感人的故事，男主人公叫做青銅，女主人公叫做葵花。一個(gè)特殊的機(jī)會(huì)，讓城市女孩向日葵和鄉(xiāng)村男孩銅相稱(chēng)為兄妹配的好朋友，他們一起生活，一起成長(zhǎng)。

向日葵十二歲時(shí)，命運(yùn)把她帶回了她的城市。男孩青銅從此遙望蘆蕩的盡頭，遙望女孩葵花所在的地方……故事中，青銅葵花們?cè)庥隽怂疄?zāi)、火災(zāi)、蝗災(zāi)的痛苦，但是他們總是堅(jiān)持著，齊心協(xié)力，等待著渡過(guò)難關(guān)。

青銅雖然是個(gè)啞巴，但他用無(wú)聲的語(yǔ)言感動(dòng)了他的家人，讓他們領(lǐng)養(yǎng)了孤兒向日葵?？?，是一個(gè)很聽(tīng)話(huà)的小女孩，哥哥去干什么，她總是不聲不響地跟在哥哥的身后，哥哥讓她去干什么，她總是會(huì)聽(tīng)話(huà)地干這干那。

青銅十分渴望坐進(jìn)教室，朗讀一篇篇課文，可是當(dāng)他得知家里的錢(qián)只供一個(gè)人的學(xué)費(fèi)時(shí)，為了能讓她妹妹在明亮的教室里讀書(shū)，他毫不猶豫地收起了那強(qiáng)烈的欲望，把上學(xué)的機(jī)會(huì)讓給了妹妹，這真是一個(gè)胸懷寬廣的哥哥啊;為了能讓妹妹擁有一張美麗的自己的**時(shí)，哥哥冒著風(fēng)雪去橋頭賣(mài)蘆花鞋，甚至連自己的蘆花鞋也賣(mài)掉了，他自己寧可光著腳走回家，這真是一個(gè)富有愛(ài)心的哥哥啊;為了能讓妹妹在明亮的燈光下做作業(yè)，哥哥到河邊抓螢火蟲(chóng)，把螢火蟲(chóng)放到南瓜花里，為妹妹做了十幾個(gè)南瓜花燈，這又是一個(gè)體貼入微的哥哥啊;為了妹妹能在演出時(shí)更加漂亮，哥哥奇思妙想，幫妹妹做了一條沒(méi)有瑕疵的、美麗的冰項(xiàng)鏈，這還是一個(gè)花盡心思的哥哥礙…我一想到哥哥為妹妹付出了這么多，我就想要哭，這是一個(gè)多么美滿(mǎn)的一家子啊!互幫互助。有愛(ài)護(hù)妹妹的哥哥，有疼愛(ài)孫女的奶奶，還有關(guān)心女兒的爸爸媽媽。

但是，世界總是殘酷的，慈祥的奶奶不幸去世了。

另一個(gè)悲慘的事情又緊接著發(fā)生了，葵花要被接回城里了。那天，媽媽故意攤開(kāi)銅器，讓銅器去奶奶家拿鞋，因?yàn)樗楞~器不會(huì)讓向日葵走的。當(dāng)青銅來(lái)到河邊時(shí)，船已經(jīng)變成了鴿子般大小的白點(diǎn)了。

一天有一天，古銅的心情更糟。當(dāng)他看見(jiàn)葵花田里的金燦燦的葵花都朝向他時(shí)，他用盡全身的力氣，叫出了一聲：“葵—花!

”雖然不怎么清晰，但是青銅是可以說(shuō)話(huà)了?？嚯y中又帶著希望。

看完這本書(shū)，使我受益匪淺，那字里行間，時(shí)時(shí)刻刻透露著純真的感情，令人回味無(wú)窮;那扣人心懸的故事情節(jié)，使我懂得了一定要尊重自己的父母和長(zhǎng)輩，一家人能夠生活在一起就是幸福;那優(yōu)美的文字，時(shí)常提醒著我：“不要等到失去，才懂得珍惜!”我們要珍惜眼前的這一切!

我們看的曹文軒的《草房子》，喜歡曹文軒筆下的桑桑，紙?jiān)潞投d鶴，可以說(shuō)他能用他的筆把我?guī)нM(jìn)一個(gè)純美的境界，那熠熠發(fā)光的草房子就這樣住進(jìn)了我的心中。后來(lái)，我在這學(xué)期花了一個(gè)月時(shí)間閱讀了曹文軒的其它幾部?jī)和膶W(xué)作品。就此寫(xiě)一寫(xiě)我對(duì)他的其它作品的一些感受。

第一部?jī)和膶W(xué)：《根鳥(niǎo)》追逐夢(mèng)想每個(gè)人在最開(kāi)始的時(shí)候都有“夢(mèng)”，一個(gè)或者許多個(gè)讓我們想去追逐的“夢(mèng)”，可當(dāng)我們?cè)谝蝗杖掌降剡^(guò)著或許不是自己想過(guò)的日子的時(shí)候，我們的“夢(mèng)”呢？可曾想過(guò)什么時(shí)候丟了？

是在最開(kāi)始我們看不清方向的時(shí)候，是在中途我們勞累的時(shí)候，還是在最后快要抵達(dá)夢(mèng)想的時(shí)候？也許無(wú)從得知了。

《根鳥(niǎo)》是一部夢(mèng)幻般的**，它的主人公便是根鳥(niǎo)，一個(gè)為了一個(gè)在他夢(mèng)中出現(xiàn)需要他去救的小女而踏上征途的男孩，他的原始?jí)粝胧侨ゾ饶莻€(gè)摔落下懸崖的少女。根鳥(niǎo)帶著他的激情他的執(zhí)著出發(fā)了，在最開(kāi)始，他風(fēng)餐露宿，吃再多苦也不動(dòng)搖他的決心。這也許是我們大多數(shù)人對(duì)夢(mèng)想的最初態(tài)度——沒(méi)有什么能阻止我追求夢(mèng)想！

直到根鳥(niǎo)遇到了秋蔓，來(lái)到了舒適的小鎮(zhèn)——米溪，根鳥(niǎo)的惰性開(kāi)始種植了，他曾經(jīng)想在這里留下，這里是適合過(guò)日子的地方，可是他的心中始終還惦記著他的大峽谷及他的夢(mèng)想，于是他選擇了離開(kāi)這個(gè)讓他想一直呆下去的地方。也許許多人在“米溪”就會(huì)停下自己前進(jìn)的腳步，開(kāi)始著平淡卻舒適的日子。鶯店這個(gè)小城又是根鳥(niǎo)的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，要是這個(gè)小城沒(méi)有金枝這個(gè)角色，那么轉(zhuǎn)折點(diǎn)又夠不上了。

這是個(gè)到處充滿(mǎn)著銅臭味的小城：老人小孩都會(huì)賭博，根鳥(niǎo)就是在這里開(kāi)始學(xué)會(huì)賭博；鶯歌燕舞，戲場(chǎng)是最讓熱鬧的，根鳥(niǎo)就是在戲場(chǎng)中“認(rèn)識(shí)”金枝的，并為她第一次忘記了自己的夢(mèng)想。要是之前的根鳥(niǎo)可以說(shuō)是有朝氣的，那么在鶯店的根鳥(niǎo)則是萎靡不振的，他眼里只有賭和金枝，今朝有酒今朝醉的根鳥(niǎo)。

有錢(qián)時(shí)，金枝的班主不反對(duì)，可當(dāng)他口袋空空的時(shí)候，班主對(duì)他已失去了興趣。根鳥(niǎo)必須開(kāi)始追尋他們被遺棄的夢(mèng)想?？伤€能回到最初嗎？

在前進(jìn)不久后，他發(fā)現(xiàn)了自己已不再那么能吃苦，所以他想到了回頭去找秋蔓，可舒適依舊，人卻已嫁作他人婦。在根鳥(niǎo)經(jīng)歷了迷茫，失落，抉擇后沒(méi)有什么再能讓他有牽掛了，于是他在這些變故后，又開(kāi)始定下心來(lái)他的夢(mèng)想之旅。滿(mǎn)是百合花的大峽谷終于出現(xiàn)在根鳥(niǎo)面前。

在《根鳥(niǎo)》中，我印象深刻的還一處——那夢(mèng)幻誘人能使人失憶的漂亮“果子”。在一個(gè)人的一生中，或多或少都會(huì)有這樣那樣的**你能有反抗的一志嗎**？要是有的話(huà)，沒(méi)有什么能阻擋你迎接夢(mèng)想！

不要因?yàn)椤懊紫笔孢m而停下，不要因?yàn)椤苞L店”有人而停下，一直向前吧！

第二部?jī)和膶W(xué)：《細(xì)米》什么才是孩子想要的？細(xì)米，一個(gè)在爸爸媽媽眼中純屬“搗蛋鬼”的小男孩，喜歡在任何木頭上涂刻：

桌子、床頭柜、柱子、墻壁只要他的小刀能用，他一定要好好利用它，而且他媽媽永遠(yuǎn)不會(huì)丟他的小刀?？墒亲鳛榧?xì)米最親的人，可曾留心觀察過(guò)那桌子上刻著的是什么？這些栩栩如生的雕刻都可是稱(chēng)為“藝術(shù)品”！

可他媽媽卻只知道一味地拿棍子解決問(wèn)題，結(jié)果呢？只能是讓別人覺(jué)得細(xì)米是個(gè)很不聽(tīng)話(huà)的孩子，也就是別人眼中的“差生”！想：

當(dāng)學(xué)生做了你覺(jué)得不應(yīng)該做的事的時(shí)候，是拿了引導(dǎo)，教訓(xùn)還是挨打呢？哪種效果會(huì)更好呢？梅紋是知青下鄉(xiāng)住在細(xì)米家的，細(xì)米很喜歡梅紋。

梅紋剛到細(xì)米家就發(fā)現(xiàn)了他的這些“作品”，梅紋很驚訝很贊賞，也許梅紋是第一個(gè)表?yè)P(yáng)細(xì)米的人。細(xì)米的開(kāi)心可想而知。梅紋開(kāi)始轉(zhuǎn)變這個(gè)有天分的小男孩：

買(mǎi)了專(zhuān)業(yè)的刻刀，想法送到城里去展覽，為他的雕刻辦個(gè)人展，轉(zhuǎn)變他的觀念……細(xì)米靜了，有素養(yǎng)了，可這個(gè)聽(tīng)話(huà)的細(xì)米還是那個(gè)快樂(lè)有天分的細(xì)米嗎？自從他開(kāi)始規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)雕刻后，他不再感覺(jué)到雕刻能帶給他快樂(lè)，他不再那么有天賦有想法，似乎什么在束縛著他！這樣的轉(zhuǎn)變好嗎？

也許真的任何事都有兩面性吧！有得有失。好生是不是也是這樣的？

看了《細(xì)米》之后，我不禁在想——什么才是孩子想要的？我想孩子想要的我們當(dāng)老師的肯定給不了，特別是班主任，更是反其道而行：學(xué)生喜歡游泳，學(xué)校規(guī)定不準(zhǔn)游泳，除非大人陪著；學(xué)生喜歡玩陀螺，學(xué)校不準(zhǔn)玩；學(xué)生喜歡下課能瘋玩一會(huì)兒，學(xué)校規(guī)定下課不準(zhǔn)在教室跑；學(xué)生過(guò)年喜歡玩鞭炮，學(xué)校規(guī)定不要玩；學(xué)生喜歡……學(xué)校不準(zhǔn)……是的，我們一直在為學(xué)生的安全考慮，可，孩子的成長(zhǎng)呢？

就像一棵樹(shù)，沒(méi)有人管著，它就長(zhǎng)不好嗎？我是老師，我是班主任，我經(jīng)常矛盾著，我不知道我該站在哪一邊，因?yàn)槲乙苍?jīng)是小孩子。

第三部?jī)和膶W(xué)：《山羊不吃天堂草》寧死保留氣節(jié)一大群餓了很多天的山羊，面對(duì)著綠油油的天堂草，只是抬著頭仰望，任由主人的鞭子狠狠落下，也不向前一步。最后，這一片綠油油的草地變成了雪白雪白的！

山羊?yàn)槭裁床怀蕴焯貌葸@個(gè)我不得而知，可是我想也許就像我們?nèi)艘粯樱行┦率遣荒茏龅?。這就是為什么稱(chēng)這是一種高貴的山羊的原因吧。山羊能做到寧死不跨越自己的雷池，那人呢？

請(qǐng)看主人公：明子，一個(gè)10幾歲的小男孩，就是因?yàn)樗业纳窖虿怀蕴焯貌菟懒硕S師傅到城里當(dāng)木匠。這是一個(gè)誠(chéng)實(shí)機(jī)警可愛(ài)的小男孩，他會(huì)因?yàn)楣椭鞑缓枚室馐箟模瑫?huì)因?yàn)閹煾瞪俜肿约哄X(qián)而和師傅作對(duì)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心別的小木匠被別的師傅打而把自己拉到的雇主轉(zhuǎn)交給他……在開(kāi)始，他是一個(gè)是非分明的小男孩。

在這個(gè)陌生的城市，活在那個(gè)破爛草屋里，城市的繁華和他們沒(méi)有任何關(guān)系。

之前一直不明白為什么這本書(shū)曹文軒不取名為《明子》，而要取名《山羊不吃天堂草》，明子和山羊有什么關(guān)系？最后才揭底：有關(guān)系！

決定著他一生的命運(yùn)呢！家庭可以改變一個(gè)人，明子知道快過(guò)年了，家里肯定拿不出錢(qián)來(lái)還，所以一天他接了一樁好生意還收了一千多元的定金后，沒(méi)有馬上交給師傅。是的，他猶豫了：

這可是家里救命的錢(qián)，可這也是出賣(mài)良心的錢(qián)！在這兩種聲音中，很明顯很快第一種聲音占據(jù)了有利的位置！他開(kāi)始自己策劃回家，在一路上他害怕，迷迷糊糊中他睡著了，醒后他突然想起了他的爸爸，那些倒地的山羊，以及爸爸對(duì)他說(shuō)的那些話(huà)。

原話(huà)我忘了，但大意是：這是一群好山羊啊，不是自己的東西，寧死也不要！做人就要做這樣的人！

爸爸的話(huà)和那倒地的山羊在他腦中越來(lái)越清晰，就在可以上火車(chē)之前，他決定重新回去，接受懲罰。人的長(zhǎng)大過(guò)程也許要走許多彎路，走彎路不怕，怕的是一直彎下去，不往回走！

第四部?jī)和膶W(xué)：《青銅葵花》青銅不是銅《青銅葵花》很感人！看得讓人鼻子酸酸的，直想哭！

人性的溫暖顯示得淋漓盡致！特別是青銅這個(gè)實(shí)心眼的小男孩更是招人喜愛(ài)！青銅不會(huì)說(shuō)話(huà)，他的最好的朋友是一頭很聽(tīng)話(huà)的牛。

葵花是因?yàn)樗陌职窒锣l(xiāng)而跟隨來(lái)到下鄉(xiāng)，她是個(gè)渴望有朋友的很漂亮的小女孩?？ㄊ窃诎职植恍业渌兴劳龆x擇去了一貧如洗的青銅家的。就此拉開(kāi)了感人的序幕。

我重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)青銅給我留下的深刻印象。