上帝也瘋狂觀后感

上帝也瘋狂觀后感(實用8篇)。

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上帝也瘋狂觀后感(篇1)

世界上還有上帝嗎，我們蕪雜的心中還有上帝的純潔嗎。當我們的眼睛被越來越多的物質，科技，粉塵所蒙蔽的時候，我們早就沒有時間再去享受上帝給予我們的時間。甚至，我們開始懷疑上帝本身最大的錯誤就是創(chuàng)造了人類偉大的文明。我們知道我們做錯了，但還是笑得那么得意。所以，上帝讓我們失去了最珍貴的東西。

在我們文明觸及不到的卡拉哈里沙漠，有著善良原始的布西族。他們純粹，原始，有著自己的生活方式。那真是人類最原始的智慧。他們能在沙漠中找到水，沒有犯罪和刑罰。他們相信上帝給予的一切有用及美好。一個玻璃可樂瓶的闖入改變了一切。起先大家認為是上帝的失誤給予這樣沒有用處的東西，但后來大家發(fā)現(xiàn)他的好處，比如能吹出好聽的樂曲，能搗碎東西。大家互相爭執(zhí)，所以歷蘇決定把這不祥之物還給上帝。于是他的旅行開始。他遇到讓他不可思議的“上帝們”以及他們的奇怪東西。

片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平常看的科教片。炎熱美好的非洲風景。動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉到繁忙的現(xiàn)代文明。城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。和那些純潔的部落首領相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠，團結。我們自私，暴力，狹隘。

歷蘇認為我們就是上帝，因為我們擁有不用走就能跑動的動物。但是我們無疑是瘋狂的。歷蘇看到奇怪但又看起來很好吃的動物(羊)但卻不獵殺。他殺了其中的一只，想讓“上帝”一起分享的時候，上帝們卻弄傷了他。看到這一幕的時候，我真的很難受。歷蘇的眼中全是真誠，他不懂什么畜養(yǎng)動物，他認為食物就要彼此分享，而我們卻拿子彈打穿了他的腳。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他們自由奔跑，他們一輩子沒見過墻。而我們卻把他審判，關起來。他難過得不吃不喝。

心里最柔和的地方徹底被歷蘇的真誠和善良感動著。我們本來就擁有最美麗純潔的心靈，是我們丟失了它。我們選擇了我們的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的，所以放棄了純真的和美好的。我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內，守著我們的財產，細數(shù)，順便鎖上了我們的心。所以我們放棄了自由和自然的空氣。我們選擇了談吐優(yōu)雅，舉止大方。但是同時我們給自己帶上了沉重的社會枷鎖。那些天高地闊，肆意享受陽光和感情的日子被我們瘋狂地丟棄了。n4507.cn

文明是貪婪的。它探著欲望的舌尖，吞噬著一切。一切純真和善良的。文明舒適而痛苦。片中的歷蘇最后回到了他的部落。但是，在現(xiàn)在還找得到廣袤的場地，那里動物可以無束縛地生存和活動?布西族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能相信上帝嗎?據(jù)說后來歷蘇還演了很多的續(xù)集，他給全世界人們帶來了歡笑，后來還是被現(xiàn)代人所拋棄。他還能找到來時的路嗎?他還能回得去嗎?心痛，心痛，心痛。

是的，我們瘋了，但愿上帝還清醒。

每次凱說起布希人的語言時，旁白都會適時地響起敲打的聲音，讓他們布希語聽上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個常年無雨到連動物都不愿生存的地方，可是布希人卻頑強的生活下來。他們每天采集樹葉上面的露水，挖地下的樹根來取水，偶爾飛機從天空中飛過，他們甚至認為這是上帝在打飽嗝。

從飛機上砸下來的一個玻璃可樂瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態(tài)的他們非常的迷惑和好奇，于是便由一個玻璃瓶引發(fā)了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的懸崖上，終于結束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。

布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實是布希曼土著人，他有點塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽的陰影中組成了一個倒三角形;他雪白的`牙齒讓經常愛笑的皮膚黝黑的他看起來純樸天然;他雖然只穿了一塊小小的布衫，和都市人相比起來那么暴露和格格不入，可是卻感覺他是那么自然，華服穿在他身上只是強加裝飾而顯得做作。

歷蘇自身的故事也許已經是一個傳奇了，在他們布希曼土著人認為，即使取得片酬卻不能夠在部落里花，錢對于他們而言只是一張無法辨識的東西;3個妻子和6個兒女，要養(yǎng)活他們最好的方式確實勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機后漂到荒島上的連鉆木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什么樣的火花呢?

上帝也瘋狂觀后感(篇2)

政史學院歷史09班梁燕學號：***

影片講述了生活在沙漠中的卡拉哈里人，他們遠離現(xiàn)代世界，有一種在干旱環(huán)境中謀生的方式。基沙和基爾是卡拉哈里族奇哥的兩個幼崽，他們的父親在尋找食物時，被車里的露水吸引住了。他們登上偷獵者的卡車，被不明身份的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途……來自美國的法學博士安泰勒經一位心血來潮的飛行員邀請，登上了他的飛機，卻為惡劣的天氣影響，和動物學家馬歇爾一同被困在沙漠的深處，兩位博士術業(yè)有專攻，但野外生存肯定不是安泰勒的強項，女博士忙亂的表現(xiàn)為這次歷險平添了輕松的氣氛……古巴戰(zhàn)士與非洲士兵為雙方陣營而戰(zhàn)，兩個人一把槍傳來傳去，他們也先后做著對方的俘虜……這群人在沙漠深處的動物天堂穿插互動，上演了一出溫馨輕松的喜劇。

鑒于老師要求學以致用，下面我將從感受深的幾點來進行理論結合。

從總部影片來看，沙漠中的卡拉哈里人遠離現(xiàn)代世界，他們有不同的看法。卡拉哈里人信仰上帝，相信一切都是上帝的賞賜，他們懂得如何在沙漠里生存，懂得如何利用沙漠里一切，如辨別動物的腳印說明沙漠中發(fā)生的事、在沒有降水的時候如何利用植物來獲取水、、、、、、而這一切對于沙漠外的人來說是不可思議的，代表就是女主角法學博士安泰勒。從世界的物質性來看，無論是沙漠世界還是現(xiàn)代世界，物質世界都是客觀真實的，它并沒有轉移人們的意識。

社會生活的本質是實踐，它體現(xiàn)在實踐是社會關系形成的基礎，實踐形成社會生活的基本領域，實踐形成社會發(fā)展的動力?？ɡ锶松钤谏衬膬炔浚谏衬臅r間構成了他們的社會關系，形成了他們社會生活得基本領域，也促成了他們發(fā)展的動力；而生活在現(xiàn)代世界的人來說，在沒有實踐的沙漠地帶他們沒辦法有自己的社會關系，生活領域，這些他們只能在他們實踐的現(xiàn)代社會里才能實現(xiàn)，也才能構成他們的社會生活。當然，事物一般是相互聯(lián)系、相互發(fā)展的?？ɡ锶穗m然遠離現(xiàn)代社會，但在整個社會中，他們仍然相互聯(lián)系、相互發(fā)展。

從對這部電影的認識論理解來看，我認為：實踐是認識的基礎；認識是主體對客體的積極反映；認識要從現(xiàn)實出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在影片中卡拉哈里人和研究動物的動物學博士馬歇爾在沙漠的實踐中認識到沙漠的現(xiàn)象，他們知道動物的腳印代表什么意思，知道沙漠中動物的習性，它們怕什么，要怎樣去防范他們的攻擊，最典型的就是土狼這種膽小又怯懦的動物了。

而影片中的女主角法學博士安泰勒由于對沙漠中的一切沒有充分的實踐以致對沙漠沒有充分認識，在影片中表現(xiàn)的一驚一乍的，充分的展示了人在危急時刻爆發(fā)出來的潛力，給影片帶來了很多的笑點。除了生活在現(xiàn)代社會的女主角，奇科的兩個孩子被輪胎和盒子里的水的印記所吸引，于是他們上了偷獵者的卡車，但被不明身份的偷獵者帶走。從方法論的角度看，要從現(xiàn)實出發(fā)，把客觀存在作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，堅持在實踐中發(fā)展真理。

在影片中女主角由于自己的驚嚇把載她的卡拉哈里人的自行車撞壞之后，硬塞給他美元的鏡頭，給我印象很深。女主人沒有從現(xiàn)實出發(fā)，也沒有意識到卡拉哈里人不需要錢。只有像英雄一樣在沙漠中修煉，才能堅持和發(fā)展真理。

以前看電影從來沒有像這樣的想過要理論結合，經過老師這么要求反而覺得能學以致用，加深了對所學知識的理解，這也算認識與實踐相結合了。恐怕這是我第一次寫得不好，但今后我會繼續(xù)努力的。

上帝也瘋狂觀后感(篇3)

靜止之烏托邦

什么是“烏托邦”？一個“烏”字，不由使人首先要想到“空想”。我們縱抱著種種希冀看這詞，卻到底還是要承認，作為一種社會理論而言，“烏托邦”在實踐上仍止于虛幻。

那么，我們基于這樣的現(xiàn)實，來看卡拉哈里沙漠中的土著。在無數(shù)人為影片中土著的社會冠以“伊甸”美名時，我卻要質疑，布須曼人，我們要對他們致以多大敬意？！

故事情節(jié)由一只玻璃瓶展開。玻璃瓶作為一件土著人眼里前所未有的“好東西”，引發(fā)了前所未有的私欲，隨即被視為惡之存在，不得不由主角送到“世界盡頭”。我很難忽視這一點，即布須曼人并非沒有私欲，而是缺乏激發(fā)私欲的媒介，當占有欲突降時，他們無能為力，只有逃避引發(fā)占有欲的珍稀品——布須曼人的“烏托邦”，建立在物質落后的強制條件下。

不是說布須曼人高貴樸素，能忍受貧瘠的生活，而是布須曼人只有在貧瘠的生活中才是高貴的。

為什么大多數(shù)人對布須曼的處境不持消極態(tài)度？因為他們處于一個智慧相對原始、簡單的部落形態(tài)。如果我們把它放進現(xiàn)代社會，我們可以想到上個世紀流行的“越窮越好”的說法——這在今天幾乎被普遍認為是荒謬的，不能與人類發(fā)展的階段相匹配。

私有制出現(xiàn)是人類發(fā)展的一大轉折，不存在私有制的土著世界，與“烏托邦”空想理論是不同的，前者是滯后，后者是超前。我以為，拒絕物質，意識的發(fā)展所維持的無私社會，實質上不咎是一種無力的逃避，所以，布須曼永遠只會是極特殊環(huán)境下產生的個例。與布須曼故事形成對比的是，美國社會主義作家杰克·倫敦在短篇小說《強者的力量》中的描寫，當物質環(huán)境滿足一定條件時，私有產生且不平等伴隨私有出現(xiàn)，而原有的形態(tài)受到外來沖擊后，更是逐步建立了部落中的集權——當然，倫敦作為一個社會主義者，著意描寫了這其中私有制與私欲的丑陋面，但是，我們必須承認，這一過程在普遍外在環(huán)境下，恐怕不可避免。

我絕無意客觀或主觀地推崇私有制，只是認為，實在不能將布須曼土著與“烏托邦”畫個等號?；氐介_頭，我們應當直視，從柏拉圖到空想社會主義，“烏托邦”設想目前還無法實現(xiàn)，我們甚至可以想象，在未來的短時間內，也無法實現(xiàn)。這種對希望的追求是人類智慧的獨特產物，我對此深表敬意。

與目前人類認識的社會最高境界“烏托邦”相類似的，讓我想到人類對終極真理的追求，后者更空無，歷史卻也更長久，從未止步?，F(xiàn)在，我私將對社會理論“烏托邦”的追求，納入對真理追求的范疇內，妄談一點感受。

“烏托邦”的設想中，消除了私有制。我認為這絕不是對原始的回歸的呼吁，而是人類在回視自身發(fā)展后，通過對私有制和社會制度“自省”而提出的設想。而反思、認識自己，從來都是各大宗教、學派所大力提倡的，是真理追求的首要一步。

也就是說，且不論“烏托邦”思想的科學性、可能性，我們也應當對其中精神抱以敬意。因為眾多學者即使知其是空想，我之一輩絕無實現(xiàn)可能，卻仍要投身——如同“即使尼古拉沒有永生，真理卻不曾死亡?！痹谶@等意識下，旁觀者若糾結于“烏托邦”的可能性，似乎反而小氣了。

正因如此，我以為布須曼人遇上“烏托邦”理論，是無法比較的。即使都不存在私有，卻很不相同——前者是極特殊的物質貧乏封閉環(huán)境下，靜止滯后狀態(tài)的和諧公有，不能經受發(fā)展；而后者則是在普遍資源環(huán)境下，人類主動追求發(fā)展的理想理論產物，二者產生的條件并不是平等的。所以，即使我們面對布須曼土著超乎尋常的簡單快樂善良，也不必妄自菲薄，他們有人類樸素宇宙觀，敬重自然生命，我們亦有如佛教哲學包羅萬象，普濟眾生；而且，當觀影者對布須曼人的質樸美得表示敬慕時，也正說明，這些品質沒有從我們的意識中消失，我們大可不必太過悲哀。

存在是合理的。不同的文明，由不同的條件決定，在相遇時沒有自卑。

不是貶低，我只是質疑對布須曼人的盲目敬佩與贊揚。從理想社會的角度而言，相對于布須曼社會的靜止、脆弱，我更愛“烏托邦”思想下的認識的主動追求與探索，無關制度，無關階級，無關年代，這只是一條望不盡的長路。

上帝也瘋狂觀后感(篇4)

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類發(fā)展需要學習自然規(guī)律。寶貴的資源屬于我們的后代。我們能忍受看到后代為了資源而互相殘殺嗎？工業(yè)文明不是機器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發(fā)展不應該建立在一部分人得利益上，因為每一個人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識形態(tài)，就像西進運動，雖然客觀上促進了美國的開發(fā)，但是無數(shù)的印第安人被驅逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的眼淚之路。

摩爾根指出：自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前是迷茫和茫然的。

上帝，停下你匆忙的腳步，回顧并思考你自己的發(fā)展與世界的和諧。

上帝也瘋狂觀后感(篇5)

上帝也瘋狂觀后感（1）：

上帝也瘋狂觀后感

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活。雖然他們離現(xiàn)代大都市只有600英里，但他們對現(xiàn)代事物一無所知?？ɡ锸莻€半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都正因無法適應那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。

這個半原始的人類社會沒有所有權。布什人民沒有與世界斗爭，過著簡單而幸福的生活，但他們正在改變，因為一個可樂瓶已經從天上掉下來。這個來自禮貌世界的產物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“**”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學家史帝和教師凱特以及****波嘎，第二部里的奇哥、生物學家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風格：既有嚴肅深入的思索又有簡單質樸的趣味，既有出自藝術手法的虛構與夸張又有基于人文視角的寫實與細膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀眾會為劇情樂不可支：**軍逼問口供的方法、香蕉林里勞娛結合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動物習性、看似信手拈來實則花費心思設計的誤會與笑料，匯聚在一齊就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在這天看來已經很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動著的人類禮貌簡史，生動、直觀地呈此刻觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會、有發(fā)展中國家也有發(fā)達國家，多種社會形態(tài)縱橫交織在一齊，多種禮貌集中地沖突著又溫和地共生著。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望著、謹慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠地感動著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》里，隨處可見導演對人類自身發(fā)展的思考：禮貌在帶來種種便利的同時還附帶了些什么?為什么我們想方設法節(jié)省人力、改善環(huán)境，反而使生活變得更加復雜、緊張?

不甘屈服于自然、反要它來遷就我們卻又務必每時每刻去適應自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂瓶上。毫無疑問，可樂瓶比較合適，但它是原始部落接觸現(xiàn)代社會的媒介，是工業(yè)文明禮貌的產物，也是美國對其他國家文化侵略最具代表性的產物。與其說是上帝賜予的，不如說是上帝授權人類創(chuàng)造的。

童話作家edithnesbit在其作品《themagiccity》里描繪過這樣一幅景象：“里頭有一條正因一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就會得到那部機器，但是務必一向保有并不停地使用它?！甭犉饋砗苁煜ぐ?

這一具有寓言性質的律法在電影《jumanji》里同樣得以體現(xiàn)。上帝的法則也是如此：人們在制造東西和享受便利的同時，也要承擔相應的后果，比如失去控制、依賴和環(huán)境退化。

人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會收回一切。人類發(fā)展進程本身就是一條不歸路。

于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“很難描述外界的人，最后只好說他們會變魔術、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——正因缺了那些東西之后，他們便無法生存?！被鶊?zhí)著地要扔掉那只可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能**人性的弱點嗎?

回歸原始社會能解決發(fā)展帶來的問題嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態(tài)的贊美?？ɡ锸堑厍蛏献詈蟮囊恋閳@。布希是一個原始的烏托邦，沒有私有財產和無憂無慮的生活。杰米有私導演對這個理想國家的向往毫不掩飾。正正因如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產，在獄中呈現(xiàn)出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。

當然，這些都只代表了導演的個人價值取向。在私有制和階級出現(xiàn)之前，人類有著根深蒂固的向往情結。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發(fā)展分為**時代、**時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到之后越黑暗;印度史詩里的好些詩節(jié)熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會;中國也有描述上古時代如何完美的神話傳說。

這種情結延伸出去就成為：篤信過去的一切總是比此刻完美。出于對現(xiàn)實的不滿又對未來充滿困惑，只有透過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”后人并沒有經歷過，或是并沒有想象中那樣完美，或是忘記了所有的“過去”都是“此刻”的累積。

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新回歸非洲時，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;禮貌人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌構成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導演對于同自然和諧共處的期盼，那才是天堂里應有的景象。

攝影技師巴斯特·雷諾茲（buster reynolds）猜測，對于導演杰米·喬易斯（jamie joyce），基恩和奇科都是英雄，但我認為他們真的是純粹的真人。

其實，禮貌究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調侃著推給上帝好了，讓他和我們一齊瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族**等種種天災人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經濟掠奪和種族歧視作著斗爭。它是人類禮儀的發(fā)源地，就像一位經歷過痛苦和磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，他會給地球多少年？到最后，我們要去**？

《thegod**ustbecrazyi&ii》這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《thegod**ustbecrazyiii》，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的資料、相關信息及水準都無從了解。

導演杰米·尤易斯同時擔任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有透過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米·尤易斯是一位思維獨特的電影全才，兼具純真的心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，十分善于說故事。

他的智慧都包裹在層層笑料里，使人十分樂于接納。

我喜愛杰米·尤易斯的，是他帶給了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們***常的事理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了。基眼中的白種人就像神仙，也許是技術更先進的未知生命。

事實上，在那只猿眼里，它不是仙女嗎？

johnboshoff和charlesfox分別擔綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫第一部分的得分就像行走在史前的土地上，令人難忘；而查理·福克斯第二部分的得分更寬更宏偉，就像面對雄偉的尼亞加拉大瀑布。

當然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由vivbristow、jackseale、brianboswell、cheetahresearchcentre、tonybristow、waynesesle、highgateostrichshowfram七人組成的。通過鏡頭，觀眾可以領略到非洲大草原上壯麗的景色和奇特的生物，感受到生活的神奇和美麗，感受到拍攝團隊對這片土地的神切感受。

演員服飾雖然簡單、普通卻頗貼合主角的身份，比如非洲女孩喜愛鮮艷色彩，披的棉布就十分槍眼;凱特裹得嚴實而基僅著寸縷，反襯搞笑。我個人比較喜愛第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜愛第二部結束時兩個小孩子側臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務于畫面構圖而不貼合常人的擁抱習慣。當然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，正因父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。

碟片里分別附有danielriesenfeld于2003年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的說以及他們對影片的明白，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《journeytonyaenyae》的記錄短片。

短片里，丹尼爾·瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、2003年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演xi和xixo的，是一位名叫n!xau的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“nyaenyae”的地方。

“n!xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費德仍***用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“g”和“qa’o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過戲。據(jù)說尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但并不渴望一向做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結核的折磨，與片中他飾演的主角頗為相像。

唯一不一樣的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每一天都要為生存而奮斗。

丹尼爾·瑞森費德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當?shù)貙W校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而以前令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我堅信，尼蘇在天堂里也會逗得上帝開懷大笑的。

上帝也瘋狂觀后感（2）：

故事是講述三個發(fā)生在不一樣地區(qū)的故事。一個發(fā)生在原始部落區(qū)，一個發(fā)生在野外，一個發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

影片一開始就是說原始部落區(qū)的生活和人們，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團結，他們每一天都過著平凡平等平靜的生活。那里的主人公是凱。突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于城市里的人來說之但是是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。

他們認為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每個人都很有用。它幫助很大。然而，正因人都有私欲，因此，他們開始正因那個工具而吵架、打架。

原本和睦的一個部落，變得血腥，凱認為那個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

上帝也瘋狂觀后感(篇6)

在離城市不遠的非洲卡拉哈里地區(qū)，有一群原始居民布希人，盡管生活條件艱苦，但他們自給自足，樂在其中。他們有自己的。他們與現(xiàn)代社會完全隔絕。一天，幾個現(xiàn)代人闖入他們的生活，但他們原本平靜的生活被破壞了

兩個現(xiàn)代人因飛機故障被困在了荒無人煙和生活著無數(shù)動物的大草原，那位一遇上動物就爆發(fā)驚人跳躍和爬樹能力的美女博士，還有假扮雌鴕鳥引開雄鴕鳥偷蛋的動物學家，都引來我們陣陣的歡笑聲。

土生土長的西索族的兩個孩子誤上了偷獵者的車。西索踏上了千里迢迢尋找孩子的旅程。西索看到倒下的大象，他會叫他的同伴來一起分享大象肉，在路上，他救了面臨脫水死亡的動物學家，帶著美女博士找到了動物學家......陰差陽錯的他幫了許多人的忙，每次他總是禮貌地和人道別后又踏上找尋孩子的路程。

兩個孩子不小心上錯了車，開始了他們不同尋常的奇妙旅程。一路上，他們帶著一堆象牙，從樹上摘下水果，不小心掉進了水箱里，看到自己這輩子從沒見過這么多水。

還有那些可愛的動物，尤其是那只鍥而不舍誓要"報仇"千里追兇的蜜獾，還有老是偷水的猴子、老是"傻笑"的土狼、呆呆站著的長頸鹿...... 它們是如此活潑，充滿生機，讓我們在捧腹的同時也有所思考。

同樣還有永遠會出現(xiàn)的壞人--免費帶兩個孩子觀光旅游的偷獵者先生，帶著滿車的象牙，去與傳說中的老大接頭；此外，在片中客串的，還有兩個水火不容的軍人，一路上忙忙碌碌追追趕趕打打殺殺......于是，這來自于不同地方的三類人偶然碰頭，尋親的終于一家團圓，逃難的總算性命無憂，作惡的不免作繭自縛，讓我們難忘的是其中令人開懷的故事、簡單的諷刺、可愛的非洲小動物，還有兩個孩子重逢的擁抱......

在喧囂的都市生活中，我們會感到心煩意亂，而原始部落人民的純樸善良、人與人之間的真誠，這是一種近乎理想的天堂生活。在大笑過后，我們也應該開始反思，我們在選擇進步文明的同時也丟棄了原本的和諧寧靜，土著人懂得通過觀察動物的足跡與遺留物來判斷它們的習性與行為，也懂得如何對自己和他人進行急救，他們身上具有的智慧、敏捷與善良足以讓現(xiàn)代人佩服和感到羞愧。我們應該學習西索找尋兒女時的執(zhí)著，面臨火災時的臨危不懼，對陌生人出手相救......

上帝也瘋狂，他會偶爾將原本不屬于這個世界的人帶來這個世界，攪亂這個世界的生活，打破原有的寧靜，但我們要時刻保持清醒，我們要捍衛(wèi)自己的文化，同時不干涉其它文化的發(fā)展，偶然的奇遇過后還是要回到原本的生活中去，所以讓我們偶爾瘋狂一下后認真努力的生活吧。

上帝也瘋狂觀后感(篇7)

《上帝也瘋狂》！初聽到這部電影的名稱的時候，一個披頭散發(fā)，怒笑狂吼的瘋狂的上帝形象出現(xiàn)在我的腦海里。懷著好奇的心，在歡笑聲中看完了《上帝也瘋狂》。

看完影片后，雖然由始至終上帝都沒有出現(xiàn)過，我個人覺得影片要展示的是文明vs野蠻,讓人重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響，這部電影卻帶給了我?guī)c思考。

片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平?？吹目平唐?。炎熱美好的非洲風景。

動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉到繁忙的現(xiàn)代文明。

城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。與那些純正的部落首領相比，我們的文明得到了電、車、劫，也失去了善良、真誠和團結。

我們自私，暴力，狹隘。在影片中我們看到“文明”所帶來的是權力的爭斗，是戰(zhàn)爭，是人與人之間的敵對……對于“現(xiàn)代文明”我們該如何反思？

《上帝也瘋狂》中主要的人物有奇哥和他的兩個兒子——大兒子奇沙和小兒子奇爾，還有來自現(xiàn)代世界的老板，史蒂芬。這部電影主要講述的是在距離紐約市中心僅6000公里的卡拉哈里沙漠中，布什族和現(xiàn)代人之間的故事。布希人雖然沒有我們現(xiàn)代人的文明，但他們過著自給自足的簡單生活。

他們沒有飛機、大炮、汽車或輪船，也沒有混凝土建筑或別墅。但是他們有著善良的品格，愛好和平，愛護家人的心。他們沒有經歷石油時代，沒有經歷信息時代，生活在卡拉哈里沙漠。他們只依靠沙子上的所有痕跡來判斷發(fā)生了什么事。

他們一年將近有九個月是沒有地表水生活的。但是，面對殘酷的自然，他們知道怎么生存下去，他們珍惜每一滴水，他們也懂得怎么樣去取得一滴水，去維持他們的生活的需要。

在電影中，我們最深惡厭絕的就是那個為了求財而不顧一切的老板了。他也算是我們現(xiàn)代人的一種代表了。獵殺大象是違法的。在回來的路上，為了趕上時間，他可以忽略掉奇沙和奇爾的生死。為了不自覺地將象牙運出國境，他不惜放火燒山，殺害同伴和無辜群眾。

這些行為都是不可以為而為之的行為。但受到利欲的引誘，老板明知不可為而為之。這就是我們現(xiàn)代文明人的代表之一嗎？

放眼中國，放眼世界，明知不可為而為之的人少嗎？答案是不少。不但不少，還多得很呢，放手抓去就是一大把。

現(xiàn)代人文明了嗎？執(zhí)法嚴格了嗎？為社么還有這么多的人提著腦袋去鉆法律的空子呢？

為了社會，還有其他人為了經濟利益，不顧生命危險嗎？為社么為了利益可以連自己的人格、良心、美德都放棄了。中國，究竟還要出現(xiàn)多少個三鹿奶粉的事件呢。

……原始部族中人的純樸、善良，人與人之間其樂融融，這是一種近乎理想的世外桃源的田園牧歌式的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來了諸多的“麻煩”。這里面有個問題同樣要思考，在現(xiàn)代社會中“他們”該如何既保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中？

一方面，不可否認的是，文明的步伐需要繼續(xù)前進；另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類的利器，所以在人類越來越文明的同時，必須保持人性。

那些土著族人過著原始的自給自足的生活，聽到雷聲，認為那是上帝在打嗝；聽到飛機響認為上帝身體不適。或許你要說他不聰明，他不美麗。但如果聰明和美麗是現(xiàn)代人與自然的外觀，我寧愿是一個土著人誰不聰明和美麗。

可是你說他們不聰明的話，也不見得。他們知道如何收集露水，如何根據(jù)自己的腳印走回家，如何嚇跑鬣狗，打敗他們更強的對手。觀獸跡，觀察沙地上的一切，他們能夠知道發(fā)生過的一切。

你能說他不聰明嗎？面對瀕臨滅絕的人們，他能幫忙，你能說他不漂亮嗎？至少，他的心靈是美好的。

在因一個玻璃瓶的出現(xiàn)而出來的人們的斗爭中，他能夠抑制自己的欲望，堅決地把作惡的罪魁禍首遠遠地帶走，以實現(xiàn)人民的團結和人民的利益。這種集體主義，不正是我們現(xiàn)代人需要和學習的嗎？

上帝是不公平的，因為他設計得人們的生活環(huán)境如此不同。布希人生活在一個交通、經濟、文化落后的世界。布希族人的生活與外界的車水馬龍，燈紅酒綠相比，他們確實是過的很艱苦，上帝確實是很不公平。

但是上帝卻又是公平的。布希族人沒有優(yōu)越的生活，卻有一顆正直善良的心。他們誠實，友好，樂于助人，團結一致。他們有最真誠的面孔。

而現(xiàn)代人富有，只是心靈上很貧瘠?，F(xiàn)代人為了滿足自己的欲望，不得不追求更大的利益，這使得他們的人格更加丑陋。光鮮的衣服的內表，隱藏著一副丑惡的嘴臉。

通過這些比較，我們應該看到，我們應該考慮一個更深層次的問題——貧富差距。我們無法想象一個生活在紐約市中心的人遇到一個生活在非洲原始森林深處的土著人并一起生活時會開什么樣的玩笑。要和諧發(fā)展這個社會，就要有全面發(fā)展的意識，走“先富后富”的道路，共同奔小康之路。

否則，我們的世界將走向極端——極端富裕和極端貧窮、極端先進和極端落后。那么，到了那個時候，我們還可以和平相處嗎？我們的世界將會變成什么樣子呢？

無法想象。

電影里最搞笑的就是那個不知道名字小動物了。就因為史蒂芬的那只靴踢到了它，它就不分青紅皂白，一定要找那只靴報仇。它對那只靴死纏爛打，有冤抱冤，有仇報仇。

如此恩怨分明，死纏爛打，有個性，如此倔強的小動物，還是第一次和它見面。大自然姿態(tài)萬千，千姿百態(tài)，千奇萬怪，不正是需要我們去學習的嗎？大自然是神秘而有趣的。我們外面的世界仍然很大。我們只是滄海一粟。大自然正等著我們揭開它神奇的面紗。

我們應該以博雅的姿態(tài)投入到我們的學習中去。我們不能滿足于我們當前自己的知識。事物是不斷變化發(fā)展的，我們的知識也是一樣。

活到老，學到老就是這個道理吧。

上帝也瘋狂觀后感(篇8)

當老師說要播放一部電影時的那種神秘感讓我很激動，在看這部電影時，既讓我開懷大笑的同時也陷入了反思中，感悟現(xiàn)代生活中人的本性，我認為這確實是一部不錯的影片。

故事是講述三個發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個發(fā)生在原始部落區(qū)，一個發(fā)生在野外，一個發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

影片一開始就是介紹一個原始族人的生活，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團結，每天都過著平凡、平靜、并且和諧快樂的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于現(xiàn)代城市里的人來說只不過是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。他們認為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每一個人有很非常有用。然而，也是因為這個瓶子，讓族人產生了私欲，所以，他們開始因為它而爭吵、打架。原本和睦的一個部落，變得暴動自私，族人們都認為那個是個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

緊接著是另一個片段，講述一個----組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……

還有一個情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來的女教師湯小姐。但是，因為史帝先生的內向，使得自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……

這三個故事一開始看起來并沒有關聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。

首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實他并沒有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會了他，并將他關進牢房，后來他才被放出來。然后來到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著----在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當時正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質。凱以他那驚人的視力看到了遠處正被----們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無事，而且她對史帝先生的誤會也化解了。最后凱走到一個懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個屬于他的家園而去……

三個故事最根本的關聯(lián)點在哪里呢?表面上看是在影片將近結尾處三個故事中的人們意外的“會合”。往深層去看，我覺得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響。

在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會片中的原始族人，在捕殺動物時對它說：「對不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生。」時的境界，也看到了“文明”所帶來的權力的爭斗、戰(zhàn)爭，人與人之間的敵對……作為“現(xiàn)代文明”中的我們該如何反思?

原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會中我們應該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進;另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越現(xiàn)代化的同時，更要保持我們的本性。

《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關愛，樂于助人。而這種品質也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團結友愛、樂于助人的優(yōu)良品質。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會其中的意義，更好的把握自己!

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上帝也瘋狂觀后感范文精選

觀看電影是帶給我們心靈震撼最強烈的途徑之一，有很多想法在看中不斷涌現(xiàn)，不能消失，這時我們最好專心寫一篇觀后感。你對寫作品觀后感有哪些心得？你是否對寫作品觀后感感到毫無頭緒嗎？欄目小編陸續(xù)為大家整理了上帝也瘋狂觀后感范文，相信你能從中找到需要的內容！

上帝也瘋狂觀后感范文 篇1

《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開始講起。

本文一共有三條線索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個本來不相關的，三種不相同的生活編織在了一起。

原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會是和諧美好的，是互幫互助，沒有爭吵的。也同時告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。

接著，一個玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見慣，而不去創(chuàng)新嗎？

往后看，恐怖,分子的臨到。他們開著車，洗劫財產，捕獲俘虜……這些動作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的“善”做了對比。

影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時我們應該反思反思，聯(lián)想到如今的社會。很多高學歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會做，這是為什么？

現(xiàn)在的我們，已經習慣了“懶惰”的生活。想想那時候原始人首領與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？

到影片的結尾處，原始人首領把玻璃瓶扔到了一個他自認為“天邊”的地方。這又何嘗沒有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？

本文從第一幅畫面開始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起。總而言之，我認為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。

上帝也瘋狂觀后感范文 篇2

民族魂

“長城濺血祭刀槍，男兒如鐵女兒鋼。中流擊水擎天柱，浴火重生立東方……”每當這段熟悉的旋律響起，我不由得肅然起敬，它使我想起了那部使我久久不能忘懷的紀錄片，也想起了那段艱苦卓絕的崢嶸歲月。

《東方主戰(zhàn)場》這部紀錄片，我最早接觸它是在我很小的時候。那時的我，只對其中的戰(zhàn)爭影像感興趣，也沒學過歷史。那時的我，也對電視中的場景充滿不解與好奇……

最近，我?guī)е鴮v史的敬畏和童年的困惑重溫了這部紀錄片?！稏|方主戰(zhàn)場》主要講述的是中華民族的十四年抗戰(zhàn)，它以時間順序分為八集：東方危急、共赴國難、浴血堅持、同盟抗敵、民族血脈、大地堅韌、正義必勝。這里沒有華而不實的語言，只有樸實而鏗鏘的敘述。其中令我印象最深刻的片段便是淞滬保衛(wèi)戰(zhàn)中的一段事實：“那是1937年的上海，11月5日，日軍在杭州灣的全公亭，金山衛(wèi)等地登陸，準備從側后包抄中國守軍，中國軍隊開始緊急撤退。第88師524團團附謝晉元率部據(jù)守蘇州河北岸的四行倉庫，他率部僅有400多人。當時，公共租界的英軍曾多次婉勸守軍撤退，均遭拒絕，該部因而被稱為‘敢死隊’。戰(zhàn)地記者詢問人數(shù)時，為迷惑日軍，謝晉元答復‘八百人’。面對數(shù)十倍于己的日軍，謝晉元部孤軍奮戰(zhàn)四晝夜，直到接到撤退命令，才退入英租界，自此作文‘八百壯士’便名揚天下?！闭撬麄兊脑⊙獔允兀屖澜缫灰怪g知道了淞滬會戰(zhàn)中的孤島——四行倉庫。

曾一口氣看完了這部紀錄片，直到今天，每每想起，激動、敬畏之情仍久久難以平復。如今的我，已經較為詳細的學習了那段歷史，家國情懷、民族大義在我心中起著啟明星的作用。我知道，今天的幸福生活來之不易，如果沒有無數(shù)英雄的浴血堅持，沒有這中華大地的堅韌，也就沒有如今獨立、自由、和平的新生。但我也不禁思考，如今的社會可不一定是繼往開來的。對明星盲目而膚淺的個人崇拜，對紙醉金迷的狂熱追求，社會中充斥著無事生非，斷章取義，這樣的社會理想嗎？老兵不死，只會逐漸凋零，凋零之后卻無人銘記。我們應該從歷史中吸取教訓并汲取營養(yǎng)，也應該記住英雄。74年前，中國人民向世界展示了天下興亡匹夫有責的愛國情懷；74年后的今天，我們就應該向世界展現(xiàn)不忘初心、牢記使命的大國擔當。

如今的我，已經是一名八年級學生，在這彷徨無措的年紀，一切都似乎那么不盡人意，但我不會妥協(xié)，不會放棄，因為中華民族以英勇頑強、團結御辱、眾志成城的信念取得了“東方主戰(zhàn)場”的勝利，而那敢于斗爭的民族魂將永遠指引我前進！

“五千年的文明不曾消亡，中華民族不畏懼創(chuàng)傷，看我祖先日月輝煌，追求復興夢想勇敢、堅強?！?/p>

上帝也瘋狂觀后感范文 篇3

每次凱說起布希人的語言時，旁白都會適時地響起敲打的聲音，讓他們布希語聽上去就像基因的解密一般神秘。

非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個常年無雨到連動物都不愿生存的地方，可是布希人卻頑強的生活下來。他們每天采集樹葉上面的露水，挖地下的樹根來取水，偶爾飛機從天空中飛過，他們甚至認為這是上帝在打飽嗝。

從飛機上砸下來的一個玻璃可樂瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態(tài)的他們非常的迷惑和好奇，于是便由一個玻璃瓶引發(fā)了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的懸崖上，終于結束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。

布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實是布希曼土著人，他有點塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽的陰影中組成了一個倒三角形；他雪白的牙齒讓經常愛笑的皮膚黝黑的他看起來純樸天然；他雖然只穿了一塊小小的布衫，和都市人相比起來那么暴露和格格不入，可是卻感覺他是那么自然，華服穿在他身上只是強加裝飾而顯得做作。

歷蘇自身的故事也許已經是一個傳奇了，在他們布希曼土著人認為，即使取得片酬卻不能夠在部落里花，錢對于他們而言只是一張無法辨識的東西；3個妻子和6個兒女，要養(yǎng)活他們最好的方式確實勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機后漂到荒島上的連鉆木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什么樣的火花呢？

上帝也瘋狂觀后感范文 篇4

電影《上帝也瘋狂》老師把1和2都看了。絕得拍得非常天然、唯美、快樂。

非洲卡拉哈里沙漠難與世隔絕的布希族依靠他們特有的智慧在這里生存。在干旱的環(huán)境里自有一套謀生方式。他們單純知足，充滿真善美，沒有戰(zhàn)爭罪惡等語匯。

第一步講的是：突然一天，飛來一個文明世界棄扔的飲料瓶子，在發(fā)現(xiàn)它的妙處后，他們開始有了爭的東西和不能分享的感覺，內心的嫉妒、仇恨擾亂了他們生活的平靜、和悅。他開始了遠足，要扔掉這個邪惡的東西，然后遇到了一些事。最終還是不懂這只是個瓶子，不是邪惡。他們的這種遠離世俗，遠離人類，遠離邪惡的生活方式也挺好的。至少很平靜。

第二部就更顯示出他們的生存能力和單純和善良了?？ɡ锶似娓绲膬蓚€幼子奇沙與奇爾在父親尋找食物時被車廂的露水吸引，登上了偷獵者的卡車，卻被不知情的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途，途中遇到的很多奇人奇事都沒有讓這位單純的父親感到危險，因為他本身就是善良的，那么世界在他的眼里就是善良。

喜歡這種善良。可以遠離煩爭，遠離邪惡。

上帝也瘋狂觀后感范文 篇5

故事發(fā)生在非洲一個未經開發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知。他們過著原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧靜而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當做勞動工具用來做各種事情，因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。

看到這里，我不禁在想，是否文明的.每一次發(fā)展必然帶來紛爭？我還不敢用“進步”一詞。因為，進步是一個褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經很難說今天的文明就一定比封建社會，比原始社會好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標準來衡量古今對比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機器，為設法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進生活環(huán)境，反而使生活變得更復雜。兒童必須花十五年甚至更長的時間在學校里學習如何在這復雜危險的環(huán)境下生存。這些文明人必須時刻想著如何去適應自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。

不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的復雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領，布希族人生活的自由自在。驕傲物質的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的欲望，何處才是盡頭？

打開了欲望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類文明血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發(fā)展的一定階段上產生的。摩爾根指出，自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處于原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益沖突。因為上帝的禮物――一個玻璃瓶子――因為都想據(jù)為己有而引發(fā)紛爭。

本來是一部喜劇片，卻處處流露出導演對現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類文明究竟應該向何處去？不同文明之間該如何共存？

在影片的結尾，凱扔掉了上帝的禮物――瓶子，扔掉了這個引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索……

上帝也瘋狂觀后感范文 篇6

11月9日下午，班主任周老師帶領我們全班同學去學校多功能大廳觀看《不許動》這場愛國影片。

電影內容主要講述了：抗日戰(zhàn)爭快要結束前，日本侵略者決定把他們在中國掠奪的黃金作為戰(zhàn)利品，運回日本。他們以為可以瞞天過海，但是，萬萬沒想到，八路軍已經做好了奪回黃金的準備。最后日軍被八路軍和以程小兵為首的少年游擊隊打得落花流水，全軍覆沒。

電影里給我印象最很深刻的有這樣一個場景：一個講四川話的大伯，說了一段抗日的段子，賣國求榮的漢奸王麻子對日本鬼子討好賣乖地說：“那家伙說，日本軍侵略四川，結果卻被八路軍打得抱頭鼠竄，灰溜溜地逃跑了?！比毡拒姽贇獾帽┨缋?，二話不說就拔槍殺害了那個四川大伯。我眼睜睜地看著一條生命瞬間就沒了，氣得咬牙切齒，當時恨不得沖上銀幕把漢奸碎尸萬段。

電影里還有一個情節(jié)也讓我激動不已：程作文小兵把敵人誘入井下找黃金，王麻子首先發(fā)現(xiàn)許多黃金，告訴日軍玉山“大鬼子”井下有許多大箱子里藏著黃金。玉山聽了興奮得大喊大叫，馬上命令手下所有士兵下井去找黃金。一不小心，踩到了程小兵事先埋下的地雷，

只聽“轟”的一聲，霎時愚蠢的敵人全被炸得血肉橫飛！我們班同學看到這里，不由得站起來歡呼：“程小兵，你真了不起！”我當時也激動得站了起來，跟著同學們一起歡呼雀躍。

看完電影，我的內心久久不能平靜：和戰(zhàn)爭年代的程小兵這群少年相比，他們條件艱苦，小小年紀身上就肩負著抗戰(zhàn)的重任，隨時有生命危險。而我們現(xiàn)在的生活多幸福呀！我們在學校有現(xiàn)代化的教室，有先進的塑膠跑道，還有各種多功能教室。在家里我們衣來伸手，飯來張口，多快活呀！所以我暗暗下定決心，從現(xiàn)在起，珍惜每分每秒，努力學習，勇于探索，發(fā)奮圖強，長大報效祖國。

上帝也瘋狂觀后感范文 篇7

這天在學校的課上老師讓我們看了一部關于非洲的某個仍保留著原始人類社會特征的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時候電影已經演了幾分鐘了，但是對于整個影片的情節(jié)我看的還是比較完整的。下方談談我看完這部電影后的一些感想，發(fā)表一些個人的淺見。

我認為這部電影用紀實片的形式以原始禮貌和現(xiàn)代科技禮貌兩者間的不間斷相互切換比較的手段來揭示現(xiàn)代科技在為人類社會生活帶來了便利為人類社會生產提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等!比較于現(xiàn)代禮貌，原始禮貌的無知，原始社會物質上的貧乏讓我們這些居住在科技經濟高度發(fā)達的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長在身處中的環(huán)境里。但是，當自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟!原始的極致原來就是真實!他們原始的部落之中沒有現(xiàn)代人之間的復雜之極的人際關聯(lián)，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫!他們的物質貧乏使他們無欲無求，毫無貪念。他們在沒有絲毫抵御自然界風吹雨打的手段和工具的同時卻能夠真誠的相互攙扶著走出風雨帶來的陰暗。片中比較最為強烈的是：當一支現(xiàn)代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了!我認為導演在此處運用的拍攝手法十分高明!就像是漣漪效應一樣把一件本不屬于。

這一環(huán)境的東西生生投入到這個環(huán)境中去，其所產生的多米諾推動作用就會把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向!小小的可樂瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經，大家都開始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現(xiàn)代禮貌的碰撞更是讓人思潮澎湃!影片其實在追溯原始的完美的同時也在向觀眾揭示著人性的弱點，不論是原始還是現(xiàn)代，無知或是禮貌，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求完美是人類的本性一樣。生活在原始禮貌的人類也能夠變的貪婪，也能夠用智慧來提高生活生產水平;而生活在現(xiàn)代禮貌的人類也會渴望同他人真誠相待。然而這一切假設的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環(huán)境的改變!

上帝也瘋狂觀后感范文 篇8

在我眼中，《上帝也瘋狂》這部片子絕對是一部喜劇，但看完后再思考，這部片子不僅僅是喜劇那么簡單的，它還包含著很多人類學的觀點和看法。

首先是表現(xiàn)了泰勒的萬物有靈論或泛靈論，泰勒的研究主要關注的是原始宗教，并提出萬物有靈論或泛靈論(animism)。他指出，萬物有靈論有兩個基本信條：一是相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在;二是相信各種神靈可以影響和控制物質世界和人的今生來世，同時神靈和人是相同的，人的行為會引起神的高興或不悅。泰勒認為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構建了其進化圖式的宗教發(fā)展史。先民們開始是對人的靈魂的信仰，后來延伸到了動物，植物以及高山，大河等無生命的物體，形成范靈信仰。之后，范靈信仰發(fā)展為祖先崇拜(包括圖騰崇拜)，然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜。

影片說的是一個生活在沙漠，沒有紛爭，沒有文明，沒有時間，沒有貨物流通，沒有商品觀念的民族——布希族，他們打獵為生，打獵的食物會大家平均分配，晚上圍在一起吃飯，聊天，唱歌，沒有學習，沒有工作，雖然近似于原始人的生活，但他們很快樂，大家都很友好，他們很虔誠，信仰上帝，覺得上帝在保佑他們，他們是一個原始的社會，沒有受到現(xiàn)代文明的沖擊，他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是神的旨意，是神送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代化第一次沖擊了這個小部落，雖然僅僅是一個可樂瓶，但在他們眼中是神圣的，上帝的禮物啊，物以稀為貴，何況是上帝的禮物?和諧的小部落開始出現(xiàn)了爭吵，甚至為了那瓶子兩個小孩子大打出手，那么小的孩子，甚至還是兩姐弟，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，雖然是以喜劇的形式表現(xiàn)出來，但我的心卻抽痛起來，是不是現(xiàn)代文明真的會帶來爭奪和利益的爭搶，每個人，每個國家都想為自己爭得最大利益，為了這利益往往不擇手段，國家間出現(xiàn)了殺戮，打仗，兩次世界大戰(zhàn)，直到現(xiàn)在的海灣戰(zhàn)爭，美國侵占伊拉克等不都令人痛心疾首嗎;而在職場上，人與人之間卻勾心斗角，斗得天昏地暗。就算憑借這些得到利益又如何呢，我們真的會快樂嗎，我們會得到幸福嗎?

現(xiàn)代的人并沒有醒悟，影片中現(xiàn)代人還是那么忙碌地活著，不知道生活為了什么，-為了爭取自己的利益竟然去行刺總統(tǒng)，總統(tǒng)為了抓住他們，發(fā)動了大規(guī)模的捕捉行動，-甚至劫持了小孩子做人質，他們相互出賣，相互欺瞞。鏡頭轉過來，布希族人圍住火爐沉思，他們在反省，向神懺悔，他們認為瓶子是個“不祥之物”，他們要把它還給上帝，于是凱帶著瓶子真正開始了走入現(xiàn)代的探險之旅。

布希文化與現(xiàn)代文化相遇肯定會有一些不同，雙方在大家眼中都是奇怪的，都不被對方理解，但他們相互之間是包容的，文化是包容的，求同存異的。現(xiàn)代人中存在的權利，暴力，法律，犯罪;甚至房子，汽車;更甚至連現(xiàn)代人本身在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議;同時，凱(布希人)的行為：獵殺村民的羊，不吃監(jiān)獄的食物，對丟棄“不祥之物”的執(zhí)著……也讓現(xiàn)代人不解。但他們最后都可以做到很好的朋友。

文化是包容的，不同的文化形態(tài)會有不同的生存方式，我們不應該去指責其他的文化和生活方式，畢竟現(xiàn)代文明也是充斥著罪惡和人類劣根性的。

上帝也瘋狂觀后感范文 篇9

最重要的一點是，來到外面的世界的凱哥完全沒有私有財產的概念，打死一只牧民的羊，還要邀請牧民家的小孩吃烤羊肉，結果——上法庭了，法庭對于他來講完全是個不知是何物的勞什子，再穿上那件勞什子汗衫，再接受那個勞什子的審判，再進那個勞什子的監(jiān)牢，哎，堂堂布須曼男子漢，居然成了1980年出生的小嬰兒，整個世界都勞什子了!凱哥怕得要命，連東西都不想吃，好在世上還有好心人，大博士救了他出來。

全篇最大量的亮點就在于手里解救人質這一段，大博士利用自己的智慧，凱利用自己的特技顯示了他們都不是吃干飯的，但是……真正逞英雄的，卻是那個開狩獵車的小資，好在編導似乎不愿意讓我們感受到文明社會太糟糕，連一群洪荒時代的人們都比不上，最后還是讓大博士和湯美女團圓了，但對于凱，這一切與他無關，他只是要-處理掉那個上帝給他們的麻煩，那個倒霉催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界盡頭，一切都大團圓了。

兩個幾乎無交集的社會這樣碰過了頭，好在結果萬事大吉，沒出現(xiàn)啥太大的文明病問題，但是我們可以看到，編導還是希望我們生活簡單一些的吧，他也許會成為老莊的信徒，可如果真要絕圣棄智，我估計——還是把我們這個世界的瓶子，以及一切私有財產消滅掉吧，可惜，這種恐怖的實驗，已經做過了。

上帝也瘋狂觀后感范文 篇10

王張想

觀看《東方七色花》這部動畫電視劇，我心潮澎湃。因為這部動畫以七種傳統(tǒng)節(jié)日為主線，依次介紹了每一個節(jié)日，讓我知道我國一些特有的民族文化。

豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化不可缺少的。每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特習俗，反映在了每個民族的首先性情，寄托了各個民族的憧憬，是一代又一代漫長歲月的人類文化結晶。我國傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等。中秋寄托了游子對家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動人民對豐收的喜悅；清明節(jié)表達了親人對逝去者的哀思；春節(jié)體現(xiàn)了人民向往和平、寧靜生活的樸素愿望。

傳統(tǒng)節(jié)日承載著歷史的滄桑，承載著人類非物質文化遺產的寶藏。它們如中華大地孕育五千年的珍寶，燦爛奪目，博大精深。新春佳節(jié)，合家團圓；清明之日，緬懷故者，撫慰亡靈；端午之晨，龍船競發(fā)；中秋之夜，明月高懸，清輝灑下。

共度佳節(jié)，就是把心牢牢系住，讓精神久久傳承，將中華節(jié)日的神韻代代相傳。

上帝也瘋狂觀后感范文 篇11

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新回歸非洲時，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導演對于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特·雷諾茲)猜測，對導演杰米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認為他們是至真至純的真正的人。

其實，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經濟掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命?在那時間的盡頭，我們又將何去何從?

《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內容、相關信息及水準都無從了解。

導演杰米·尤易斯同時擔任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習以為常的事理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了?；壑械陌追N人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進技術的未知生命。其實，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?

JohnBoshoff(約翰·波索夫)和CharlesFox(查理·福克斯)分別擔綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理·?？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅礴的尼亞加拉大瀑布。

當然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由VivBristo七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。

演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴實而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結束時兩個小孩子側臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務于畫面構圖而不符合常人的擁抱習慣。當然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，因為父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。

碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾·瑞森費德)于xx年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。

短片里，丹尼爾·瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、xx年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方?！癗!xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費德仍習慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過戲。據(jù)說尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。

丹尼爾·瑞森費德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當?shù)貙W校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我相信，尼蘇在天堂里也會逗得上帝開懷大笑的。

上帝瘋狂觀后感3篇

幼兒教師教育網(wǎng)精選專題推薦：“上帝瘋狂觀后感”。

除了讀書，觀看電視劇和電影也能讓我們有所成長的很多時候，我們在觀賞作品的時候都會有一些想法。這時候我們可以把他們記錄下來。寫觀后感可以讓我們養(yǎng)成記錄感受的好習慣。你有沒有為了寫觀后感而收集過相關資料呢？于是，編輯為你收集整理了上帝瘋狂觀后感。請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

上帝瘋狂觀后感 篇1

《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開始講起。

本文一共有三條線索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個本來不相關的，三種不相同的生活編織在了一起。

原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會是和諧美好的，是互幫互助，沒有爭吵的。也同時告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。

接著，一個玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見慣，而不去創(chuàng)新嗎？

往后看，恐怖,分子的臨到。他們開著車，洗劫財產，捕獲俘虜……這些動作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的“善”做了對比。

影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時我們應該反思反思，聯(lián)想到如今的社會。很多高學歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會做，這是為什么？

現(xiàn)在的我們，已經習慣了“懶惰”的生活。想想那時候原始人首領與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？

到影片的結尾處，原始人首領把玻璃瓶扔到了一個他自認為“天邊”的地方。這又何嘗沒有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？

本文從第一幅畫面開始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起。總而言之，我認為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。

上帝瘋狂觀后感 篇2

一個布希族人凱撿到了一個可樂瓶，開始布希族覺得這是上帝贈給他們的禮物。世事難料，因為這個瓶子，布希族人開始鬧起了矛盾。他們覺得這是“不祥之物”，凱決定把瓶子扔到天涯海角去。他遇到了安德魯史帝，和他一起保護了一群孩子和凱特，并且抓住了恐怖的人波哈。最后凱扔掉了瓶子，返回布希族。

在這部電影中我十分佩服凱。凱射殺了一只羊，而被告上法庭時，他的表情居然是微笑的，還想與法庭上的人交流。我原本以為他膽子很大，很冷靜。但是看到下面凱用涂了鎮(zhèn)定劑的針射波哈等人時依舊是笑著的，我明白了，這并不是冷靜，而是單純，他是無條件地相信別人。還有就是凱拿到錢，卻扔了的那一幕讓我十分驚訝，他居然把錢扔了。如果是我，我絕不會扔掉，因為凱為安德魯史帝做了那么多，這本就是他應得的。凱那時應該是覺得他要這個并沒有作用才扔了的。

這部電影中我很同情一個人，那就是反派大BOSS波哈。有一幕是波哈看見自己的隊員在那里玩撲克牌而訓隊員。我一看見波哈那恨鐵不成鋼的眼神就想笑。因為他太慘了，碰上兩個絕世坑隊友的人。更何況，當波哈睡著了之后，那兩個隊友還跑到石頭后面躲起來玩撲克。當凱用鎮(zhèn)定劑使波哈和六個隊友睡著時，他們產還在那里專心致志地玩牌。妥妥坑隊友啊!我非常想對波哈說：“你被抓是肯定的，因為你隊里有那兩個活寶，他們使你的職業(yè)生涯一去不復返，真是‘不怕有神一樣的對手，就怕有豬一樣的隊友’?！?/p>

這一部電影我看完后感慨萬千。如果都市文明融到原始文明中，原始文明是否會改變?是否與都市文明有沖突?會打斷原始文明的平靜嗎?一個可樂瓶都使原始文明開始分崩離析，如果真的融入到都市文明中，原始文明又會如何呢?

上帝也瘋狂電影觀后感

上帝瘋狂觀后感 篇3

11月9日下午，班主任周老師帶領我們全班同學去學校多功能大廳觀看《不許動》這場愛國影片。

電影內容主要講述了：抗日戰(zhàn)爭快要結束前，日本侵略者決定把他們在中國掠奪的黃金作為戰(zhàn)利品，運回日本。他們以為可以瞞天過海，但是，萬萬沒想到，八路軍已經做好了奪回黃金的準備。最后日軍被八路軍和以程小兵為首的少年游擊隊打得落花流水，全軍覆沒。

電影里給我印象最很深刻的有這樣一個場景：一個講四川話的大伯，說了一段抗日的段子，賣國求榮的漢奸王麻子對日本鬼子討好賣乖地說：“那家伙說，日本軍侵略四川，結果卻被八路軍打得抱頭鼠竄，灰溜溜地逃跑了。”日本軍官氣得暴跳如雷，二話不說就拔槍殺害了那個四川大伯。我眼睜睜地看著一條生命瞬間就沒了，氣得咬牙切齒，當時恨不得沖上銀幕把漢奸碎尸萬段。

電影里還有一個情節(jié)也讓我激動不已：程作文小兵把敵人誘入井下找黃金，王麻子首先發(fā)現(xiàn)許多黃金，告訴日軍玉山“大鬼子”井下有許多大箱子里藏著黃金。玉山聽了興奮得大喊大叫，馬上命令手下所有士兵下井去找黃金。一不小心，踩到了程小兵事先埋下的地雷，

只聽“轟”的一聲，霎時愚蠢的敵人全被炸得血肉橫飛！我們班同學看到這里，不由得站起來歡呼：“程小兵，你真了不起！”我當時也激動得站了起來，跟著同學們一起歡呼雀躍。

看完電影，我的內心久久不能平靜：和戰(zhàn)爭年代的程小兵這群少年相比，他們條件艱苦，小小年紀身上就肩負著抗戰(zhàn)的重任，隨時有生命危險。而我們現(xiàn)在的生活多幸福呀！我們在學校有現(xiàn)代化的教室，有先進的塑膠跑道，還有各種多功能教室。在家里我們衣來伸手，飯來張口，多快活呀！所以我暗暗下定決心，從現(xiàn)在起，珍惜每分每秒，努力學習，勇于探索，發(fā)奮圖強，長大報效祖國。

上帝也瘋狂讀后感集錦14篇

不知道你有沒有寫作文的好習慣，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，寫作文沒有詞匯，一提起筆來就覺得很難寫。寫作是不是而常常困擾到你？為此，小編從網(wǎng)絡上精心整理了《上帝也瘋狂讀后感集錦14篇》，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！

上帝也瘋狂讀后感 篇1

最重要的一點是，來到外面的世界的凱哥完全沒有私有財產的概念，打死一只牧民的羊，還要邀請牧民家的小孩吃烤羊肉，結果——上法庭了，法庭對于他來講完全是個不知是何物的勞什子，再穿上那件勞什子汗衫，再接受那個勞什子的審判，再進那個勞什子的監(jiān)牢，哎，堂堂布須曼男子漢，居然成了1980年出生的小嬰兒，整個世界都勞什子了!凱哥怕得要命，連東西都不想吃，好在世上還有好心人，大博士救了他出來。

全篇最大量的亮點就在于手里解救人質這一段，大博士利用自己的智慧，凱利用自己的特技顯示了他們都不是吃干飯的，但是……真正逞英雄的，卻是那個開狩獵車的小資，好在編導似乎不愿意讓我們感受到文明社會太糟糕，連一群洪荒時代的人們都比不上，最后還是讓大博士和湯美女團圓了，但對于凱，這一切與他無關，他只是要-處理掉那個上帝給他們的麻煩，那個倒霉催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界盡頭，一切都大團圓了。

兩個幾乎無交集的社會這樣碰過了頭，好在結果萬事大吉，沒出現(xiàn)啥太大的文明病問題，但是我們可以看到，編導還是希望我們生活簡單一些的吧，他也許會成為老莊的信徒，可如果真要絕圣棄智，我估計——還是把我們這個世界的瓶子，以及一切私有財產消滅掉吧，可惜，這種恐怖的實驗，已經做過了。

上帝也瘋狂讀后感 篇2

我認為這部電影用紀實片的形式以原始文明和現(xiàn)代科技文明兩者間的不間斷相互切換對比的手段來揭示現(xiàn)代科技在為人類社會生活帶來了便利為人類社會生產提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的`情感和最原始的平等！對比于現(xiàn)代文明，原始文明的無知，原始社會物質上的貧乏讓我們這些居住在科技經濟高度發(fā)達的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長在身處中的環(huán)境里。但是，當自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟！原始的極致原來就是真實！他們原始的部落之中沒有現(xiàn)代人之間的復雜之極的人際關系，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫！他們的物質貧乏使他們無欲無求，毫無貪念。

他們在沒有絲毫抵御自然界風吹雨打的手段和工具的同時卻可以真誠的相互攙扶著走出風雨帶來的陰暗。片中對比最為強烈的是：當一支現(xiàn)代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了！我認為導演在此處運用的拍攝手法非常高明！就像是漣漪效應一樣把一件本不屬于這一環(huán)境的東西生生投入到這個環(huán)境中去，其所產生的多米諾推動作用就會把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向！小小的可樂瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經，大家都開始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現(xiàn)代文明的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實在追溯原始的美好的同時也在向觀眾揭示著人性的弱點，不論是原始還是現(xiàn)代，無知或是文明，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求美好是人類的本性一樣。生活在原始文明的人類也可以變的貪婪，也可以用智慧來提高生活生產水平；而生活在現(xiàn)代文明的人類也會渴望同他人真誠相待。

然而這一切假設的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環(huán)境的改變！

上帝也瘋狂讀后感 篇3

11經濟2班劉斌***

廣袤無垠的非洲大陸，現(xiàn)代文明與原始社會和諧共存。在距離現(xiàn)代化大都市6000公里的卡拉哈里沙漠腹地，仍有不受外來文明影響的布須曼人。他們刀耕火種，打獵種田，過著與世隔絕、敬畏自然的和平生活。

有一天，一瓶來自現(xiàn)代文明的可樂打破了他們不變的日子。最先發(fā)現(xiàn)瓶子的西索將其帶回部落，族人驚嘆可樂瓶子的完美構造和繁多的用途，認為這是上帝賜予他們的禮物?？墒桥d奮的心情很快為別樣的情緒所取代，習慣了平等共有的族人開始想要將瓶子據(jù)為己有，矛盾悄然而生。

西索不愿看到族人發(fā)生爭吵與毆斗，于是決定將可樂瓶還給上帝，只為恢復曾經平靜快樂的生活……

在地球的某一處還有這樣的一群人，沒有貪欲，沒有嫉妒，沒有戰(zhàn)爭，連打獵后都解說一番是為了生計，這樣淳樸而又未開花的人。文明的差異對那些多人類關心的人需要考慮。發(fā)達的文明里面有失去本質的東西，不開化的文明里面有需要更好的認識人類的任務，最終走向共同文明。

就像無盡的車轍，人類的發(fā)展已經走得太遠了。這一路充滿艱辛，充滿了驚心動魄，才有了今天的繁華景象。西索盡管是無意識，不自覺的行動，仍沿著車轍走出了很遠。

這象征著卡拉哈里不會永遠封閉?？蓸菲坎⒉皇俏ㄒ粫_亂他們生活的東西。更多的現(xiàn)代產品將不斷影響他們的思想。他們終將被卷入現(xiàn)代化的大潮中。

這是歷史的必然趨勢。然后他們的優(yōu)秀品質將被不可阻擋的力量所吸收。這是令人擔憂的。

但換言之，好的質量不應建立在落后、無知和極低生產力的基礎上。精神家園的最后一塊凈土不應該依靠他們來守護。

忙碌的人，只要稍微放慢腳步，就會注意到身邊有好風景。對美好人性的尋找和重建，一定也不會太難。

人，終將凌駕于物質之上。

在土著人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因為他們的行為太不可思議；在現(xiàn)代人眼中，土著人也是上帝，因為他們處于原始的靈魂狀態(tài)?；蛟S，每個人都是上帝——自己的上帝。

上帝也瘋狂讀后感 篇4

“上帝”，停下你瘋狂的腳步——觀《上帝也瘋狂》有感

十九世紀的非洲，現(xiàn)代文明發(fā)展極度不平衡。距離都市只有六百英里卡拉哈里，保持著原始的自然景色，卡拉哈里是個半沙漠地區(qū)，一年中有九個月干旱無雨，許多動物都因為無法適應那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂—— 他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。但居民對現(xiàn)代事物一無所知。他們認為世界上只有他們和上帝。

群居的生活，寧靜而安詳。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子,瓶子落在了主人公歷蘇的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個小部落。因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。

人們之間開始出現(xiàn)紛爭。也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……

這部影片反映了現(xiàn)代文明和原始文明的交融與碰撞?；仡櫄v史上的三次工業(yè)革命，歷史進程和生產方式發(fā)生了巨大變化，對人們的經濟、政治、文化、價值觀和生活習慣產生了重大影響。第一次工業(yè)革命后，人類社會進入了蒸汽時代，生產力大大提高，導致了東西方的從屬，形成了資本主義對世界的統(tǒng)治，形成了不合理的國際政治經濟秩序。

第二次工業(yè)革命即“電氣時代”的到來促進了社會分工的進一步發(fā)展;減少了社會平均勞動時間；使勞動力,資本和技術集中于該生產領域,實現(xiàn)了大規(guī)模生產,促進生產力的發(fā)展，從而使資本主義制度取代封建制度；第三次工業(yè)革命使人們踏上了信息高速公路，地球變成一個“小村落”。

影片中，以歷蘇族為代表的叢林民族見證了工業(yè)文明的發(fā)展，并在原始文明的基礎上開辟了一條血路。布希人原本過著和瓶子由的漁獵生活，但代表現(xiàn)代城市文明和城市欲望的空瓶可口可樂打破了這里的和平。布什族人認為這是上帝給他們的禮物，包括人們開的車、穿的衣服和人們交流的語言。他們都認為這是上帝的顯現(xiàn)。

與其說我們是文明人和現(xiàn)代人，不如說我們是經濟人和契約人。與原始樸素的布希族人相比，我們只是銅臭。我沉浸在幽默的劇情中開懷一笑，過后卻感到心底浸淫出陣陣悲涼。魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看：

與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機器，為設法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進生活環(huán)境，反而使生活變得更復雜：一邊是工業(yè)的快速發(fā)展，一邊是《桃花源記》——不知魏晉；一邊是高樓林立，一邊是非洲原始自然風光；一邊是充斥著契約關系的金錢和虛偽，一邊是歷蘇潔白的牙齒綻放在黝黑健康的臉龐。

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類發(fā)展需要學習自然規(guī)律。寶貴的資源屬于我們的后代。我們能忍受看到后代為了資源而互相殘殺嗎？工業(yè)文明不是機器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠相待，和諧相處；人來的發(fā)展不應該建立在一部分人得利益上，因為每一個人生而平等，無論民族、國家、宗教信仰和意識形態(tài)，就像西進運動，雖然客觀上促進了美國的開發(fā)，但是無數(shù)的印第安人被驅逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無盡蒼涼的“眼淚之路”。

摩爾根指出：“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量?！比祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。

‘’‘’”’“上帝”，停下你們匆忙的腳步，從新審視與思考自身發(fā)展與世界和諧。

外國文學期中作業(yè)

《上帝也瘋狂》觀后感——

《“上帝”，停下你瘋狂的腳步》

姓名：邢那

學號：***

學院：文學與新聞傳播學院

專業(yè)：新聞學

指導老師：張曉輝

時間：2012年11月p>

上帝也瘋狂讀后感 篇5

這是一部幽默的影片，鏡頭對著生活在荒漠與簡單之中的布須曼人，也對著活在鋼筋混泥土與復雜中的現(xiàn)代文明人。開頭，我們看到荒蕪、干旱的沙漠造就著一群簡單、淳樸、善良的族人，沒有紛爭、資源共享、生活簡單、沒有煩惱。之后，我們又看到了忙碌在工作上、學習中，奔波于自己創(chuàng)造的生活的我們。我們可能更先進，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規(guī)定的一套體系中，八小時的工作時間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接著，這兩類人在草原上相遇了。

因為一個從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡單生活被打破，因為瓶子只有一個，大家開始爭搶這個瓶子，于是，有了紛爭?；X得這個瓶子是個不祥之物，他不知道上帝為什么要把這個送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當上帝掉下這個玻璃餅子的時候，他們覺得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關于世界的盡頭，文明的我們明白地球是個圓的真理，更明白簡單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調查的博士和漸漸被文明同化的西方土著?；幻靼诪槭裁此⑿Φ啬弥愃茦涓傻臇|西面對土著的時候他們會驚慌，為什么他打到的獵物讓他們分享他們卻那么生氣。在他的字典里，沒有罪惡，也無所謂偷盜，所以在他被關進那個狹小牢籠的時候，他望著那個高高的圍著柵欄的窗戶，神情中第一次有了無助和迷茫。

還好，基遇到了一個懂布須曼語的人，遇到了善良博學的博士，他們了解布須曼人，也深知三個月的監(jiān)禁對他來說意味著毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機械使用知識。在與那群手持武器的脅持者的較量中，我們會發(fā)現(xiàn)，其實基很聰明，他會很快理解博士的意思，他會區(qū)分歹徒與受害者，他會很準確地給凱特傳遞消息，他動作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實與我們是一樣的，只是最后，當基像猴子般跳躍在那輛破車上，無法駕馭它的時候，我們醒悟，他依舊是游蕩在我們的文明之外的朋友。

百度百科里用自然的單純和文明的莽撞來評述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表著自然的狀態(tài)，而自以為是的我們代表著文明人的思想。我常用文明和野蠻來區(qū)分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會發(fā)現(xiàn)莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點，因為在他們的腦海中，從來沒有文明和野蠻之分。他們其實是聰明的，能在這樣一個極度缺水的環(huán)境中很好地適應下來，能極好地利用植物、動物來滿足自己的生活需要。他們其實更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時時都是快樂的，他們不給自己留有剩余，所以就避免了爭奪。他們其實什么都明白，所以在那個瓶子引起爭執(zhí)的第一時間，他們選擇扔掉它而不是因為它的便利而繼續(xù)爭奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴實的文明人的時候，會質疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進，比我們懂得如何避免復雜和煩惱，而保持一種自然狀態(tài)下的單純和簡單。

我們常常用異化這個詞來評價我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以為豪的文明進程是否真的顛撲不破。當我們把目光轉向那片安靜、荒蕪的土地，轉向布須曼人的生活時，我們或許感受了一點點的領悟。當上帝瘋了的時候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟著上帝去瘋，然后自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區(qū)別。

上帝也瘋狂讀后感 篇6

11月9日下午，班主任周老師帶領我們全班同學去學校多功能大廳觀看《不許動》這場愛國影片。

電影內容主要講述了：抗日戰(zhàn)爭快要結束前，日本侵略者決定把他們在中國掠奪的黃金作為戰(zhàn)利品，運回日本。他們以為可以瞞天過海，但是，萬萬沒想到，八路軍已經做好了奪回黃金的準備。最后日軍被八路軍和以程小兵為首的少年游擊隊打得落花流水，全軍覆沒。

電影里給我印象最很深刻的有這樣一個場景：一個講四川話的大伯，說了一段抗日的段子，賣國求榮的漢奸王麻子對日本鬼子討好賣乖地說：“那家伙說，日本軍侵略四川，結果卻被八路軍打得抱頭鼠竄，灰溜溜地逃跑了?！比毡拒姽贇獾帽┨缋?，二話不說就拔槍殺害了那個四川大伯。我眼睜睜地看著一條生命瞬間就沒了，氣得咬牙切齒，當時恨不得沖上銀幕把漢奸碎尸萬段。

電影里還有一個情節(jié)也讓我激動不已：程作文小兵把敵人誘入井下找黃金，王麻子首先發(fā)現(xiàn)許多黃金，告訴日軍玉山“大鬼子”井下有許多大箱子里藏著黃金。玉山聽了興奮得大喊大叫，馬上命令手下所有士兵下井去找黃金。一不小心，踩到了程小兵事先埋下的地雷，

只聽“轟”的一聲，霎時愚蠢的敵人全被炸得血肉橫飛！我們班同學看到這里，不由得站起來歡呼：“程小兵，你真了不起！”我當時也激動得站了起來，跟著同學們一起歡呼雀躍。

看完電影，我的內心久久不能平靜：和戰(zhàn)爭年代的程小兵這群少年相比，他們條件艱苦，小小年紀身上就肩負著抗戰(zhàn)的重任，隨時有生命危險。而我們現(xiàn)在的生活多幸福呀！我們在學校有現(xiàn)代化的教室，有先進的塑膠跑道，還有各種多功能教室。在家里我們衣來伸手，飯來張口，多快活呀！所以我暗暗下定決心，從現(xiàn)在起，珍惜每分每秒，努力學習，勇于探索，發(fā)奮圖強，長大報效祖國。

上帝也瘋狂讀后感 篇7

《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開始講起。

本文一共有三條線索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個本來不相關的，三種不相同的生活編織在了一起。

原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會是和諧美好的，是互幫互助，沒有爭吵的。也同時告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。

接著，一個玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見慣，而不去創(chuàng)新嗎？

往后看，恐怖,分子的臨到。他們開著車，洗劫財產，捕獲俘虜……這些動作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的“善”做了對比。

影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時我們應該反思反思，聯(lián)想到如今的社會。很多高學歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會做，這是為什么？

現(xiàn)在的我們，已經習慣了“懶惰”的生活。想想那時候原始人首領與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？

到影片的結尾處，原始人首領把玻璃瓶扔到了一個他自認為“天邊”的地方。這又何嘗沒有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？

本文從第一幅畫面開始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起。總而言之，我認為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。

上帝也瘋狂讀后感 篇8

故事發(fā)生在非洲一個未經開發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知。他們過著原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一齊，生活寧靜而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代禮貌第一次沖擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當做勞動工具用來做各種事情，正因是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現(xiàn)代禮貌打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。

看到那里，我不禁在想，是否禮貌的每一次發(fā)展必然帶來紛爭？我還不敢用“進步”一詞。正因，進步是一個褒義詞，是表示贊許和用心肯定。禮貌發(fā)展到這天，我們已經很難說這天的禮貌就必須比封建社會，比原始社會好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標準來衡量古今比較，厚今薄古。與布希族構成鮮明比較的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機器，為設法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改善生活環(huán)境，反而使生活變得更復雜。兒童務必花十五年甚至更長的時刻在學校里學習如何在這復雜危險的環(huán)境下生存。這些禮貌人務必時刻想著如何去適應自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費超多精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。

不一樣的現(xiàn)代禮貌之間之因此沖突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的復雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不一樣的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領，布希族人生活的自由自在。驕傲物質的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被禮貌糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的欲望，何處才是盡頭？

打開了欲望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類禮貌血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發(fā)展的必須階段上產生的。摩爾根指出，自從進入禮貌時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處于原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益沖突。正因上帝的禮物——一個玻璃瓶子——正因都想據(jù)為己有而引發(fā)紛爭。

本來是一部喜劇片，卻處處流露出導演對現(xiàn)代禮貌的反思。魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代禮貌前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類禮貌究竟就應向何處去？不一樣禮貌之間該如何共存？

在影片的結尾，凱扔掉了上帝的禮物——瓶子，扔掉了這個引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索

上帝也瘋狂讀后感 篇9

《上帝也瘋狂》！初聽到這部電影的名稱的時候，一個披頭散發(fā)，怒笑狂吼的瘋狂的上帝形象出現(xiàn)在我的腦海里。懷著好奇的心，在歡笑聲中看完了《上帝也瘋狂》。

看完影片后，雖然由始至終上帝都沒有出現(xiàn)過，我個人覺得影片要展示的是文明vs野蠻,讓人重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響，這部電影卻帶給了我?guī)c思考。

片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平?？吹目平唐?。炎熱美好的非洲風景。

動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉到繁忙的現(xiàn)代文明。

城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。與那些純正的部落首領相比，我們的文明得到了電、車、劫，也失去了善良、真誠和團結。

我們自私，暴力，狹隘。在影片中我們看到“文明”所帶來的是權力的爭斗，是戰(zhàn)爭，是人與人之間的敵對……對于“現(xiàn)代文明”我們該如何反思？

《上帝也瘋狂》中主要的人物有奇哥和他的兩個兒子——大兒子奇沙和小兒子奇爾，還有來自現(xiàn)代世界的老板，史蒂芬。這部電影主要講述的是在距離紐約市中心僅6000公里的卡拉哈里沙漠中，布什族和現(xiàn)代人之間的故事。布希人雖然沒有我們現(xiàn)代人的文明，但他們過著自給自足的簡單生活。

他們沒有飛機、大炮、汽車或輪船，也沒有混凝土建筑或別墅。但是他們有著善良的品格，愛好和平，愛護家人的心。他們沒有經歷石油時代，沒有經歷信息時代，生活在卡拉哈里沙漠。他們只依靠沙子上的所有痕跡來判斷發(fā)生了什么事。

他們一年將近有九個月是沒有地表水生活的。但是，面對殘酷的自然，他們知道怎么生存下去，他們珍惜每一滴水，他們也懂得怎么樣去取得一滴水，去維持他們的生活的需要。

在電影中，我們最深惡厭絕的就是那個為了求財而不顧一切的老板了。他也算是我們現(xiàn)代人的一種代表了。獵殺大象是違法的。在回來的路上，為了趕上時間，他可以忽略掉奇沙和奇爾的生死。為了不自覺地將象牙運出國境，他不惜放火燒山，殺害同伴和無辜群眾。

這些行為都是不可以為而為之的行為。但受到利欲的引誘，老板明知不可為而為之。這就是我們現(xiàn)代文明人的代表之一嗎？

放眼中國，放眼世界，明知不可為而為之的人少嗎？答案是不少。不但不少，還多得很呢，放手抓去就是一大把。

現(xiàn)代人文明了嗎？執(zhí)法嚴格了嗎？為社么還有這么多的人提著腦袋去鉆法律的空子呢？

為了社會，還有其他人為了經濟利益，不顧生命危險嗎？為社么為了利益可以連自己的人格、良心、美德都放棄了。中國，究竟還要出現(xiàn)多少個三鹿奶粉的事件呢。

……原始部族中人的純樸、善良，人與人之間其樂融融，這是一種近乎理想的世外桃源的田園牧歌式的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來了諸多的“麻煩”。這里面有個問題同樣要思考，在現(xiàn)代社會中“他們”該如何既保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中？

一方面，不可否認的是，文明的步伐需要繼續(xù)前進；另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類的利器，所以在人類越來越文明的同時，必須保持人性。

那些土著族人過著原始的自給自足的生活，聽到雷聲，認為那是上帝在打嗝；聽到飛機響認為上帝身體不適。或許你要說他不聰明，他不美麗。但如果聰明和美麗是現(xiàn)代人與自然的外觀，我寧愿是一個土著人誰不聰明和美麗。

可是你說他們不聰明的話，也不見得。他們知道如何收集露水，如何根據(jù)自己的腳印走回家，如何嚇跑鬣狗，打敗他們更強的對手。觀獸跡，觀察沙地上的一切，他們能夠知道發(fā)生過的一切。

你能說他不聰明嗎？面對瀕臨滅絕的人們，他能幫忙，你能說他不漂亮嗎？至少，他的心靈是美好的。

在因一個玻璃瓶的出現(xiàn)而出來的人們的斗爭中，他能夠抑制自己的欲望，堅決地把作惡的罪魁禍首遠遠地帶走，以實現(xiàn)人民的團結和人民的利益。這種集體主義，不正是我們現(xiàn)代人需要和學習的嗎？

上帝是不公平的，因為他設計得人們的生活環(huán)境如此不同。布希人生活在一個交通、經濟、文化落后的世界。布希族人的生活與外界的車水馬龍，燈紅酒綠相比，他們確實是過的很艱苦，上帝確實是很不公平。

但是上帝卻又是公平的。布希族人沒有優(yōu)越的生活，卻有一顆正直善良的心。他們誠實，友好，樂于助人，團結一致。他們有最真誠的面孔。

而現(xiàn)代人富有，只是心靈上很貧瘠。現(xiàn)代人為了滿足自己的欲望，不得不追求更大的利益，這使得他們的人格更加丑陋。光鮮的衣服的內表，隱藏著一副丑惡的嘴臉。

通過這些比較，我們應該看到，我們應該考慮一個更深層次的問題——貧富差距。我們無法想象一個生活在紐約市中心的人遇到一個生活在非洲原始森林深處的土著人并一起生活時會開什么樣的玩笑。要和諧發(fā)展這個社會，就要有全面發(fā)展的意識，走“先富后富”的道路，共同奔小康之路。

否則，我們的世界將走向極端——極端富裕和極端貧窮、極端先進和極端落后。那么，到了那個時候，我們還可以和平相處嗎？我們的世界將會變成什么樣子呢？

無法想象。

電影里最搞笑的就是那個不知道名字小動物了。就因為史蒂芬的那只靴踢到了它，它就不分青紅皂白，一定要找那只靴報仇。它對那只靴死纏爛打，有冤抱冤，有仇報仇。

如此恩怨分明，死纏爛打，有個性，如此倔強的小動物，還是第一次和它見面。大自然姿態(tài)萬千，千姿百態(tài)，千奇萬怪，不正是需要我們去學習的嗎？大自然是神秘而有趣的。我們外面的世界仍然很大。我們只是滄海一粟。大自然正等著我們揭開它神奇的面紗。

我們應該以博雅的姿態(tài)投入到我們的學習中去。我們不能滿足于我們當前自己的知識。事物是不斷變化發(fā)展的，我們的知識也是一樣。

活到老，學到老就是這個道理吧。

上帝也瘋狂讀后感 篇10

影片一開始就是介紹一個原始族人的生活，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團結，每天都過著平凡、平靜、并且和諧快樂的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于現(xiàn)代城市里的人來說只不過是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。他們認為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每一個人有很非常有用。然而，也是因為這個瓶子，讓族人產生了私欲，所以，他們開始因為它而爭吵、打架。原本和睦的一個部落，變得暴動自私，族人們都認為那個是個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

緊接著是另一個片段，講述一個____組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……

還有一個情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來的女教師湯小姐。但是，因為史帝先生的內向，使得自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……

這三個故事一開始看起來并沒有關聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。

首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實他并沒有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會了他，并將他關進牢房，后來他才被放出來。然后來到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著____在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當時正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質。凱以他那驚人的視力看到了遠處正被____們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無事，而且她對史帝先生的誤會也化解了。最后凱走到一個懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個屬于他的家園而去……

三個故事最根本的關聯(lián)點在哪里呢?表面上看是在影片將近結尾處三個故事中的人們意外的“會合”。往深層去看，我覺得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響。

在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會片中的原始族人，在捕殺動物時對它說：「對不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生?！箷r的境界，也看到了“文明”所帶來的權力的爭斗、戰(zhàn)爭，人與人之間的敵對……作為“現(xiàn)代文明”中的我們該如何反思?

原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會中我們應該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進;另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越現(xiàn)代化的同時，更要保持我們的本性。

《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關愛，樂于助人。而這種品質也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團結友愛、樂于助人的優(yōu)良品質。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會其中的意義，更好的把握自己!

上帝也瘋狂讀后感 篇11

第二部分，喀拉哈里沙漠人奇哥的兩個孩子，不小心上錯了車，開始了他們美妙的旅程。發(fā)覺兩個孩子丟了，奇哥便踏上了尋找孩子的旅程。他上過一次的旅程是為了丟掉給家族帶來災難的可樂瓶子，而這一次是為了找回自己的孩子。

當動物學家馬歇爾（marshall）和法學博士安泰勒（ann taylor）不慎飛抵沙漠時，他們開始了艱難而尷尬的冒險。 在我看來第二部比第一部更勝一籌，它承襲了前作的優(yōu)點，并將這種優(yōu)點繼續(xù)發(fā)揚光大，作為一部續(xù)集電影，在沒有摒棄原有笑料的基礎上，又加入了更多的笑點，使電影的搞笑程度迅速躥升。相較于第一部，這一部中動物們大顯神威，他們的喜劇效果比人類要大得多。

比如說例如發(fā)出怪笑聲，留著口水的土狼，只敢攻擊比自己矮的動物，所以你不能躺下讓土狼認為你比它矮；只要你躺下，就看不見你了的鴕鳥；咬住一個東西就死也不放的蜜獾，無論如何也要咬住馬歇爾的一只靴子來報一腳之仇，跟著馬歇爾長途跋涉；長頸鹿居高臨下，悠閑的看著兩個士兵玩捉迷藏；為保護孩子拼命撞樹的母犀牛；和安泰勒搶水喝的猴子；拼命扇昏迷的馬歇爾耳光的貓鼬；搞定盜獵者的獅子。當然，人類方面的表現(xiàn)也很出色。布希曼父子三人的親情；兄弟倆在盜獵者的車上的時光；小兒子頭上頂著木頭讓土狼不敢輕舉妄動；馬歇爾和蜜獾的漫長消耗戰(zhàn)，以腳代替飛機輪子起飛，偷鴕鳥蛋；安泰勒是在非洲荒原中最沒用的法學博士，她在看到蜥蜴或者犀牛的時候有驚人的爆發(fā)力；土著人騎自行車帶安泰勒；兩個水火不容的士兵的相互追逐；兩個盜獵者之間發(fā)生的蠢事在《上帝也瘋狂》這系列電影中，既有嚴肅深入的思考，又有輕松質樸的趣味，既幽默逗樂又不失催人淚下的片段，真真是回味無窮。

第二部沒有了第一部的含蓄，更加深刻的揭露了戰(zhàn)爭的罪惡，戰(zhàn)爭帶給人民的災難，批判了那些所謂人道主義的列強們，不顧那一條條鮮活的生命。那些整天保護自然的發(fā)達國家，在進入美麗的非洲草原后，正在做著一些難以言喻的黑暗生意。在那些所謂的文明中，人們的靈魂慢慢被黑暗充斥。

當然在黑暗的文明中也有少許仍有靈魂的人，比如說那群善良可愛勤勞的布希族人，還有我們的植物學家和美麗的法律博士，雖然安泰勒在城市的生活壓的她喘不過氣來，但是她善良的本性還在，也許是上帝一時瘋狂有了當代的文明，但是既然有了，我們就要不停的向前，而我所希望的只是文明可以和自然和平相處，我們可以保持一顆善良，純潔的內心在煩擾的塵囂中。

上帝也瘋狂讀后感 篇12

民族魂

“長城濺血祭刀槍，男兒如鐵女兒鋼。中流擊水擎天柱，浴火重生立東方……”每當這段熟悉的旋律響起，我不由得肅然起敬，它使我想起了那部使我久久不能忘懷的紀錄片，也想起了那段艱苦卓絕的崢嶸歲月。

《東方主戰(zhàn)場》這部紀錄片，我最早接觸它是在我很小的時候。那時的我，只對其中的戰(zhàn)爭影像感興趣，也沒學過歷史。那時的我，也對電視中的場景充滿不解與好奇……

最近，我?guī)е鴮v史的敬畏和童年的困惑重溫了這部紀錄片?！稏|方主戰(zhàn)場》主要講述的是中華民族的十四年抗戰(zhàn)，它以時間順序分為八集：東方危急、共赴國難、浴血堅持、同盟抗敵、民族血脈、大地堅韌、正義必勝。這里沒有華而不實的語言，只有樸實而鏗鏘的敘述。其中令我印象最深刻的片段便是淞滬保衛(wèi)戰(zhàn)中的一段事實：“那是1937年的上海，11月5日，日軍在杭州灣的全公亭，金山衛(wèi)等地登陸，準備從側后包抄中國守軍，中國軍隊開始緊急撤退。第88師524團團附謝晉元率部據(jù)守蘇州河北岸的四行倉庫，他率部僅有400多人。當時，公共租界的英軍曾多次婉勸守軍撤退，均遭拒絕，該部因而被稱為‘敢死隊’。戰(zhàn)地記者詢問人數(shù)時，為迷惑日軍，謝晉元答復‘八百人’。面對數(shù)十倍于己的日軍，謝晉元部孤軍奮戰(zhàn)四晝夜，直到接到撤退命令，才退入英租界，自此作文‘八百壯士’便名揚天下?！闭撬麄兊脑⊙獔允?，讓世界一夜之間知道了淞滬會戰(zhàn)中的孤島——四行倉庫。

曾一口氣看完了這部紀錄片，直到今天，每每想起，激動、敬畏之情仍久久難以平復。如今的我，已經較為詳細的學習了那段歷史，家國情懷、民族大義在我心中起著啟明星的作用。我知道，今天的幸福生活來之不易，如果沒有無數(shù)英雄的浴血堅持，沒有這中華大地的堅韌，也就沒有如今獨立、自由、和平的新生。但我也不禁思考，如今的社會可不一定是繼往開來的。對明星盲目而膚淺的個人崇拜，對紙醉金迷的狂熱追求，社會中充斥著無事生非，斷章取義，這樣的社會理想嗎？老兵不死，只會逐漸凋零，凋零之后卻無人銘記。我們應該從歷史中吸取教訓并汲取營養(yǎng)，也應該記住英雄。74年前，中國人民向世界展示了天下興亡匹夫有責的愛國情懷；74年后的今天，我們就應該向世界展現(xiàn)不忘初心、牢記使命的大國擔當。

如今的我，已經是一名八年級學生，在這彷徨無措的年紀，一切都似乎那么不盡人意，但我不會妥協(xié)，不會放棄，因為中華民族以英勇頑強、團結御辱、眾志成城的信念取得了“東方主戰(zhàn)場”的勝利，而那敢于斗爭的民族魂將永遠指引我前進！

“五千年的文明不曾消亡，中華民族不畏懼創(chuàng)傷，看我祖先日月輝煌，追求復興夢想勇敢、堅強?！?/p>

上帝也瘋狂讀后感 篇13

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新回歸非洲時，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現(xiàn)實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導演對于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特·雷諾茲)猜測，對導演杰米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認為他們是至真至純的真正的人。

其實，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經濟掠奪和種族歧視作著斗爭。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會為他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命?在那時間的盡頭，我們又將何去何從?

《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說此后又拍攝過《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對于第三部的內容、相關信息及水準都無從了解。

導演杰米·尤易斯同時擔任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習以為常的事理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了?；壑械陌追N人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進技術的未知生命。其實，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?

JohnBoshoff(約翰·波索夫)和CharlesFox(查理·?？怂?分別擔綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時而憂傷、時而幽默，古樸、靈動、似拙實巧。約翰·波索夫為第一部所作的配樂，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理·?？怂篂榈诙克鞯呐錁穭t更加寬廣、恢弘，猶如面對著磅礴的尼亞加拉大瀑布。

當然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個能與動物良好溝通的團隊是由VivBristo七人組成的。透過鏡頭，觀眾可以領略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。

演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴實而基僅著寸縷，反襯有趣。我個人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結束時兩個小孩子側臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務于畫面構圖而不符合常人的擁抱習慣。當然，誰也不會計較這點小小的“作秀”心理，因為父子三人為團聚而歡笑流淚的畫面足以感動每一位觀眾。

碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾·瑞森費德)于xx年制作的一個記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對導演杰米·尤易斯的評述、拍攝過程的介紹以及他們對影片的理解，這不足為奇，真正打動我的是那個名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。

短片里，丹尼爾·瑞森費德出于對《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑，于1990年、xx年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方。“N!xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費德仍習慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過戲。據(jù)說尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過他所熱愛的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。

丹尼爾·瑞森費德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請他去當?shù)貙W校給孩子們講述他的電影生涯。透過電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無一例外地為片外的孩子們送來了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我相信，尼蘇在天堂里也會逗得上帝開懷大笑的。

上帝也瘋狂讀后感 篇14

在經濟高速增長的背景下，如何與自然和諧相處已成為一個亟待解決的問題。如果這個問題不能解決，那么當前人類的發(fā)展必然是盲目的、自私的、短期的、不符合客觀規(guī)律的。其次，這種片面追求利益和肆意破壞環(huán)境掠奪性開發(fā)資源的增長模式，會讓我們逐漸忘記，其實我們只是眾多種族中的一員，我們只是上帝的私有財產，而這個上帝就是大自然。

第一次看這部電影，只是因為搞笑，其實現(xiàn)在再次回過頭來想的時候發(fā)現(xiàn)，其實其中不僅僅是搞笑。這部電影讓我真正感受到了喜劇的魅力，大部分喜劇都來自于土著人的樸素和可愛。他們以自己的方式對待外來文明人，以輕松有趣的方式呈現(xiàn)兩種完全不同、難以想象的文明碰撞。笑話的一部分源于當?shù)厝藢ɡ锷衬F(xiàn)代社會的不理解，一部分源于生物學家面對女教師的困惑，另一條是政府軍與反叛軍的斗爭。

其中讓人不禁一笑的搞怪和對于上帝的虔誠形成鮮明對比。關于玻璃瓶，我認為不同世界的人之間的差距是如此之大。

廣袤的卡拉哈里沙漠居住著一個被遺忘的神秘民族布什曼人。他們的世界充滿了善良和美麗。他們總是相信，他們不明白的一切都來自上帝，上帝創(chuàng)造的是美麗和有用的。沒有近鄰，亦沒有仇敵，他們安然的活在自己的世界里，和睦而融洽，與世無爭。

盡管生活條件簡陋，物質匱乏，樂觀的布什曼人卻無私，容易滿足。他們感謝上帝。

此時，鏡頭轉向了六百公里以外的現(xiàn)代化都市，那個所謂的“文明”在那里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。人們不甘心屈服于自然環(huán)境，反而要環(huán)境來遷就他們，他們?yōu)楣?jié)省人力而絞盡腦汁，而自己卻不得不適應自己所創(chuàng)造的環(huán)境，結果讓生活變得更加紛繁復雜。人們被高科技、高速的生活驅趕而去，狹窄的空氣無處不在，擠在臉上的笑容。

電影開始的短短不到十分鐘的時間，通過鏡頭的轉換以及電影旁白的敘述p>

原始文明與現(xiàn)代文明的強烈碰撞和對比，使觀眾自然而然地開始思考。我想，就視覺而言，每一個看過這部電影的人或多或少都會對非洲原始草原產生向往。

突然有一天，一個從天上掉下來的玻璃可樂瓶打破了布須曼人平靜的生活。因為它的光滑和堅硬，樸素的布什曼人開始激起嫉妒、仇恨和自私的負面情緒，以便得到它。于是歷蘇決定把這個“不祥之物”帶到世界盡頭丟棄。

最讓我印象深刻的畫面之一是，歷蘇族帶著一瓶酒離開卡拉哈里，途中感到饑餓。突然，她看見一群羊。于是他用浸了麻藥的箭射了其中一只；然后走過去撫摸著小羊，對它道歉，解釋自己的傷害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩發(fā)現(xiàn)了，歷蘇非常自然的邀請一起來吃；但是小孩跑了，他以為是去叫他的家人來分享，小孩卻帶了警察回來，警察二話不說將羊搶走，歷蘇覺得這人有點貪心了，想獨吞，但是他也并不生氣，而是自己去找另一只羊，而此時卻被警察射傷了右腿……

非常簡單的一個過程，將歷蘇所代表的土著人的純良本性表現(xiàn)得淋漓盡致。他們對自然有最大程度的尊重，因為他們本身就是融入自然的一分子。他們沒有私有的觀念，只有樸素的共享意識。

他們無條件地幫助別人，因為他們認為這是理所當然的，他們相信平等的愛是最正常的人際關系。

看這部電影真是感人至深，我心中最柔軟的地方完全被歷蘇族的真誠和善良所感動。我們已經擁有了最美麗、最純潔的心，這是我們不知不覺中失去的?，F(xiàn)代文明似乎給了我們一切我們想要的錢，物質欲望和權力。

我們選擇所謂的舒適生活，盡力去抓住我們需要的東西；我們選擇把自己圍在鎖和墻里，守護我們的財產，順便數(shù)一數(shù)，鎖住我們的心。我們一直生活在自己編織的籠子里，被迫遵守各種復雜的規(guī)則，失去了原本單純的美。那里的人是那么可愛，他們有著樸素的思想，樸素可愛無敵。

也許這是我們現(xiàn)實中最好的諷刺。當人們忙著在摩天大樓里謀生時，他們也在以最簡單、最幸福的方式生活。原來，人類文明給我們帶來的是一種負擔，但生活質量的提高并不能讓我們的滿足感也隨之提高

當歷蘇族站在那美麗的懸崖邊上，舉起他的手，瓶子在空中劃出一個完美的拋物線，然后消失，然而，這是否意味著一個新的涅磐？

也許，在布什曼人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因為他們的行為太不可思議；在現(xiàn)代人眼中，土著人是上帝，因為他們處于原始的靈魂狀態(tài)?；蛘呱系凼钦l并不重要。重要的是我們可以忠于自己的內心和真實的自我。

只是在探索文明的道路上，人們已經走地太遠，已經忘記了來時的路。捫心自問，即使有這樣的機會可以回到原始的古文明時代，又有多少人真的愿意？片中的歷蘇最后回到了他的部落。

可樂瓶子不會是唯一攪亂他們生活的東西，更多的現(xiàn)代化產品將不斷沖擊著他們的思想。他們終將被卷入現(xiàn)代化的大潮中。布須曼族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能堅定地相信上帝嗎？

現(xiàn)代文明與原始文明的碰撞，給我不是震撼，而是深刻的反思。從出生到離開這個世界，現(xiàn)代文明給予我們的是什么？更多的美好還是一種苦難。

土著人的平淡自由的生活，歡樂與和平，是我們現(xiàn)代人無法想象的。這個社會給予我什么？科技，文明，財富，但更多的卻是物質包圍下的軀殼。

為了車，房和老婆孩子。結果是怎樣的一生。操勞或者平庸？

應該怎樣去選擇自己的生活！當歷蘇把可樂瓶輕輕的一丟。拋棄的不只是一個瓶子，而是人類的現(xiàn)代文明。

當他快樂的回到自己的部落中，我們過著一種怎樣的日子？我們有太多的苦難，不是自己與別人有著種種的矛盾，就是這個社會有太多的不公。幽默的諷刺了現(xiàn)代文明，如今，的確有太多糟糕的問題。

從天空中掉下來的是一個瓶子，這個貌似給當時的人們帶來了很多福利，制造了很所生產方便的瓶子卻因此引來了各式各樣的矛盾，從最開始的大家都爭相使用到后來想方設法想把它扔回給上帝，這中間是不是也就意味著為了抵制目前尚無法估計的來自位置自然界的大災難時，對某些既得利益是可以果斷堅決的擯棄的呢？是不是我們可以偶爾放緩經濟進步的腳步，回頭看看一路走來的我們的足跡，想想我們一直以來的不遺余力的發(fā)掘的自然資源是不是有朝一日也會引來各種各樣的災難，首先先不管到時候自然環(huán)境會如何懲罰我們，就我們自己而言，難道我們制造的爭端還少么？從中東的不安到敘利亞利比亞，是不是就是人類貪

婪本性所驅使的呢？有一句話叫上帝給你關上一扇門的時候也為你打開了另一扇門，那么同樣的，我們是不是可以說上帝為你打開一扇門的時候也為你關閉了另一扇門？也許我們獲得了各種各樣的便利，我們取得了相對于其他種族的絕對的優(yōu)越權，我們將人力勞動盡可能的減少到最低，可是事實是，我們連非洲原始森林的原始人都不如，我們享受了這一切之后變得更為貪婪，我們無法接受已經享受到的利益忽然有一天消失了，就算我們看到了各種負面影響，我們依舊不肯放棄，我們只管咬住口中的蚌肉，卻全然不顧自己的嘴是不是將會因此而被長久的卡在蚌殼間。

這個事件也許恰好回答了我的疑問，布須曼人在現(xiàn)代文明的觸角下，也許能夠保持原始的純真與善良，但是無私呢？共享精神呢？會繼續(xù)保持下去嗎？精神家園的最后一塊凈土不應該依靠他們來守護。

但愿只是只是上帝瘋了，但愿我們還清醒著。就算落到地面上的瓶子已經扔不回去了，也但愿我們能夠偶爾舍得將手中的瓶子松開。我們急需這種返璞歸真的最愚蠢的智慧！