富貴讀后感

富貴讀后感(優(yōu)選7篇)。

幼兒教師教育網(wǎng)為您整合了多篇關(guān)于“富貴讀后感”的文章。在時(shí)間的長(zhǎng)河里面，總有讓你既有深刻的優(yōu)秀作品，尤其是閱讀過(guò)作者寫的作品，書中的情節(jié)讓我欲罷不能。?在閱讀時(shí)將主要思想記錄下來(lái)，可以寫出有分量的讀后感。意義重大的文章值得我們收藏閱讀！

富貴讀后感【篇1】

富貴讀后感【篇2】

敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感——《富貴不能淫》讀后感心得體會(huì)

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献拥倪@些話，使用排比的修辭，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，鏗鏘有力，催人奮進(jìn)。這些句子，看似普通無(wú)奇，其實(shí)蘊(yùn)涵著“大丈夫”的處事原則，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。

古代重男輕女，男子的處事原則常常被人們重視。時(shí)至今天，男女平等。我想:只要能踐行上述原則的人，不論男女老少，都能被稱之為“大丈夫”了。所以，這里的“大丈夫”，可以看成一個(gè)“大寫”的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人，一個(gè)道德情操高尚的人。

如此對(duì)道德情操高尚人的定義，古往今來(lái)一直被人們認(rèn)同、繼承、傳揚(yáng)。古代和近現(xiàn)代歷史上的一批批為國(guó)為民的仁人志士，前仆后繼，英勇斗爭(zhēng)，堅(jiān)守理想信念和道德原則，他們是了不起的“大丈夫”??！那么，具有這種思想的普通人，不也是“大丈夫”嗎？

孟子認(rèn)為：“大丈夫”富貴，思想不迷惑；貧賤，氣節(jié)不動(dòng)搖；威武，意志不屈服。時(shí)時(shí)處處堅(jiān)守“仁、禮、義”。即富貴時(shí)，依然堅(jiān)守仁德；貧賤時(shí)，依然講求禮節(jié)；威武時(shí)，依然追求大義。這是“大丈夫”的處事原則、標(biāo)準(zhǔn)和底線。

怎么做呢？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”孟子用雄辯有力、汪洋恣肆的語(yǔ)言，排比的句式，辯證的思維，再次論證了“大丈夫”入世時(shí)的人生際遇?！熬犹煜轮畯V居”就是有仁德，“立天下之正位”就是守禮節(jié)，“行天下之大道”就是講信義。三個(gè)句子中出現(xiàn)了三個(gè)“天下”，這說(shuō)明“大丈夫”應(yīng)該把天下、蒼生裝在心中，胸懷大志。如此的修身養(yǎng)性，德行實(shí)在高潔。

“大丈夫”仍需寵辱不驚，窮達(dá)有道?！暗弥荆c民由之；不得志，獨(dú)行其道。”就是說(shuō)，“大丈夫”實(shí)現(xiàn)志向的時(shí)候，與老百姓一起遵循正道而行。即為百姓的根本利益著想，為民謀福祉。不能實(shí)現(xiàn)志向，獨(dú)自走自己的道路，不拖累百姓。也就是孟子宣稱的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼顧天下”?！按笳煞颉睙o(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則，要有民本思想，心懷天下，情系蒼生。如此的人生際遇，品格實(shí)在美好。

我們應(yīng)該秉持孟子的“大丈夫”原則，做一個(gè)品德高尚，胸懷天下，關(guān)心黎民百姓，有遠(yuǎn)大理想的人。少些功利和斤斤計(jì)較，多些奉獻(xiàn)和公而忘私。更不應(yīng)該像景春那樣，利欲熏心，眼紅“公孫衍、張儀”之流。景春認(rèn)為：公孫衍們“一怒而天下懼，安居而天下熄?！?，處于一人之下萬(wàn)人之上，權(quán)利滔天，百姓畏懼就是“大丈夫”。其實(shí)，他們把順從君王作為自己處事原則，自己做事則無(wú)原則，無(wú)底線，無(wú)人格。這哪是“大丈夫”之道？實(shí)則“妾婦之道也”。

公孫衍之流為君主私利、個(gè)人私心而不擇手段，心中全沒有家國(guó)情懷，沒有黎民蒼生。他們雖身居高位，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)，雖有享不盡的榮華富貴，用不完的人脈關(guān)系，雖處一人之下萬(wàn)人之上，令人望而生畏，但格局如此狹小，目光如此短淺，只有功利，沒有天下蒼生和仁愛之心，又有何用？所以“民為貴，社稷次之，君為輕。”所以“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?/p>

對(duì)于公孫衍之流的功利之心，做事無(wú)原則，沒有人格尊嚴(yán)，孟子舉了一個(gè)很好的例子。

“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。……”

孟子以小事例喻大道理，小事講述得生動(dòng)形象，道理闡釋得淺顯易懂。他雄辯的口才，汪洋恣肆的文筆，著實(shí)令人扼腕贊嘆。雖然他的民為貴，君為輕的思想，不能為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，但他的民本意識(shí)仍在歷史的長(zhǎng)河里熠熠閃光，為人們所稱道和敬仰。

心懷仁德，情系百姓。這是孟子的政治理想，也說(shuō)明了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)使命感，也顯示了儒家亞圣廣闊的胸懷。即“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平?！?/p>

當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)以武力而稱雄，孟子的思想不被采納是有其歷史原因的。但是，他的“大丈夫思想”仍有現(xiàn)實(shí)意義，這種思想激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為理想和信仰而奮斗不息。而這些仁人志士也是我們學(xué)習(xí)的典范，因?yàn)樗麄優(yōu)槲覀冞@個(gè)民族做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

富貴讀后感【篇3】

今天，我讀了一本《巴哥狗與富貴貓》的書。這是一部成功的寓言故事，出自德國(guó)作家薩賓娜？；路德維希之手。它主要講了這樣一個(gè)故事：一只流著貴族血統(tǒng)的巴哥狗，有一個(gè)名叫阿東的七歲女主人。最近她的發(fā)生了一件事：一個(gè)陌生女人帶著一個(gè)陌生女孩，還有一只叫茉莉的白貓，搬進(jìn)了阿東家。因?yàn)榘|的爸爸想要再婚，阿東常?？?。巴哥狗非常理解她為什么生氣，它也很討厭那只白貓。阿東更恨透了那個(gè)小女孩，她們的關(guān)系變得對(duì)立。從此，家里再也沒有一個(gè)平靜的角落。巴哥狗只能采取行動(dòng)，不得不和那只白貓合作。最后，阿東和那女生終于和好了。我覺得這只巴哥狗真是太為阿東著想了，為了主人他可以和這只比它身份低好幾倍的貓合作。同時(shí)，我也認(rèn)為這個(gè)陌生女孩真是太不懂事了，到別人家還這么不客氣，甚至還拿阿東死去的媽媽的花瓶來(lái)擺放自己的房間這個(gè)故事有點(diǎn)尖酸刻薄，卻又帶著有趣和刺激的生活氣息。讀了這個(gè)故事，銘刻在我心中一個(gè)道理：勇敢地突破自然定律會(huì)使你有意想不到的收獲。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，也是如此，選擇合作還是對(duì)抗決定了你是否成功。

富貴讀后感【篇4】

在暑假中，我讀了許多的書，其中有精彩絕倫的中外名著，也有青春唯美的校園小說(shuō)，還有緊張刺激的科幻小說(shuō)，但是我印象最深的還是美國(guó)作家弗朗西斯伯內(nèi)特寫的《小公主》。

《小公主》為我們講述的是小女孩莎拉在經(jīng)歷了大富大貴和一無(wú)所有后最終找回幸福的一個(gè)故事，故事的劇情一波三折，跌宕起伏，我的心也隨著劇情的變化而變化。故事開始在一個(gè)濃霧彌漫的冬日，7歲的莎拉被她唯一的親人——她的爸爸克魯上尉從印度送到了倫敦的敏欽女士創(chuàng)辦的“優(yōu)等女子學(xué)?！鄙蠈W(xué)。敏欽女士是一個(gè)又狠心又自私又唯利是圖的女人，她對(duì)這個(gè)會(huì)講一口流利法語(yǔ)的學(xué)生很討厭，但由于莎拉的家境優(yōu)越，不僅使敏欽女士沒有與她發(fā)生口角，還是她成為了學(xué)校的“模范生”，正當(dāng)她站在充滿快樂的榮譽(yù)的頂峰時(shí)，一個(gè)噩耗傳來(lái)：莎拉的爸爸克魯上尉染上病死了，而他投資的一個(gè)鉆石礦夜泊產(chǎn)了！這意味著莎拉不是一個(gè)礦產(chǎn)繼承人了，而是一個(gè)小叫花子了。于是莎拉從天堂跌倒了地獄。

然而，13歲的莎拉沒有流淚。她沒有因此而消沉，也沒有向命運(yùn)屈服；她咬緊了牙關(guān)。就在這世態(tài)炎涼的現(xiàn)實(shí)中，由于她的善良，使她看上去像是位流落人間的公主。也正是因?yàn)樗拿篮闷焚|(zhì)，她的樂觀和勇氣，引起了印度紳士卡里斯福特的注意。而這位紳士來(lái)倫敦也就是為了找莎拉，因?yàn)殂@石礦沒有破產(chǎn)——還增值了10倍。于是，昔日的公主在經(jīng)歷了心力交瘁的苦難生活后，又重拾了往日的光彩，獲得了久違的幸福，再一次成了一個(gè)真正的公主。

莎拉不論是在貧窮時(shí)還是富貴時(shí)，她待人始終都很和善，都很謙虛，全心全意地為人付出，就像一個(gè)公主一樣！而莎拉后來(lái)在成為了真正的鉆石公主之后，更不忘曾經(jīng)幫助過(guò)自己的人，盡她自己的力量給他們幸福。當(dāng)讀到莎拉又變回公主后，還不忘挨餓時(shí)幫助過(guò)自己的那個(gè)小乞丐，她告訴面包店老板娘：“如果以后再有乞討的孩子坐在店鋪附近，請(qǐng)把他們請(qǐng)進(jìn)來(lái)，給他們面包吃吧！賬單寄到我這來(lái)，我來(lái)付。”我的心中不只是感動(dòng)，更多的是震撼和對(duì)莎拉的敬佩之情。

莎拉在面對(duì)貧窮，失去父親的痛苦和校長(zhǎng)的百般刁難下依然堅(jiān)強(qiáng)樂觀，我相信世上沒有幾個(gè)人能夠做到。在這樣的大起大落面前，很多人恐怕會(huì)自暴自棄，悲嘆命運(yùn)的不公，捫心自問，我自己可能也會(huì)這樣的。

莎拉是個(gè)多么值得我們學(xué)習(xí)的女孩啊，富貴和貧窮，交替地在她身上出現(xiàn)，考驗(yàn)她的意志，磨煉她的精神，小女孩卻始終堅(jiān)守自己的精神家園，體諒窮人的辛苦和痛苦，善良、樂觀、感恩、不屈、樂于助人等崇高的精神匯集在她的身上，難怪她成為了一個(gè)小公主！

富貴讀后感【篇5】

《富貴不能淫》是一篇論說(shuō)文言文。

文章先樹批駁的靶子----景春的話，景春認(rèn)為：公孫衍、張儀是真正的大丈夫，理由是他們一生氣諸侯們都會(huì)害怕，安靜下來(lái)則戰(zhàn)事平息，天下太平。

孟子認(rèn)為：公孫衍、張儀不是大丈夫。為什么呢？孟子以妾婦之道做比，說(shuō)公孫衍、張儀的威嚴(yán)只是迎合皇帝的喜好，個(gè)人并無(wú)獨(dú)立之精神。在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，是否是大丈夫，應(yīng)著眼于以下三方面：是否有仁、禮、義？是否能堅(jiān)持原則?是否有道德操守?

孟子的思想對(duì)今天的我們有什么意義呢？個(gè)人覺得學(xué)習(xí)這篇課文，實(shí)際上是學(xué)習(xí)一點(diǎn)處世之道。無(wú)論世事如何變遷，在我們心里都應(yīng)存在著正能量，也即是孟子所說(shuō)的仁、禮、義。寬以待人，禮貌對(duì)人，熱心助人。無(wú)論身處順境逆境，都要在心底留一片正義的天空。這個(gè)世界誘惑太多，無(wú)奈也不少，守住自己的道德底線，過(guò)著屬于自己的幸福生活，大概也可以算大丈夫了吧！

富貴讀后感【篇6】

當(dāng)時(shí)是奔著隨意打開的，然后從第一集夏井形象，作為一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，求職者、穿著故意很正式的樣子，去找工作，內(nèi)心懷著對(duì)不同公司的憧憬和覺得自己有些不確定的心，像極了剛畢業(yè)的我。我總覺得我的衣服不如其他求職者的好。在面試過(guò)程中，我對(duì)小組討論等有一定的排斥。我真的有強(qiáng)烈的替代感。

從什么地方開始讓我覺得有些不同了呢？日向請(qǐng)所有一次錄取信都沒有的求職者請(qǐng)出去，并把她留下，做一個(gè)范例的時(shí)候，說(shuō)了一些話，現(xiàn)在看過(guò)了我還記得，一個(gè)好學(xué)生，按照家長(zhǎng)老師的期望了，一路從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一路走來(lái)，為什么求職的時(shí)候碰壁了呢？曾經(jīng)是好學(xué)生，但此時(shí)，自己的思想，那最高尚的思想還在嗎？

獨(dú)立的思想、對(duì)事物的創(chuàng)新或者對(duì)自己的很多獨(dú)立思考還在么？好像不在了，被教育扼殺的偉大思想，在我們的一生中，還是要繼續(xù)培養(yǎng)的，填鴨式教學(xué)毀壞了我們很多的東西，一個(gè)學(xué)霸也許不適合最初的求職，是需要轉(zhuǎn)變的，相比之下的日向，自己獨(dú)立、果斷、有很多的特質(zhì)在身上，下面具體看一下。

有點(diǎn)中國(guó)青春偶像劇的味道，但是比中國(guó)的那種靠顏值上位的感覺好太多，日向最帥的瞬間、整個(gè)人的桀驁不馴、承載著巨大的壓力、不會(huì)說(shuō)妥協(xié)的語(yǔ)言、固執(zhí)到偏執(zhí)或者更多，我覺得駕馭的很棒，當(dāng)年番外中最后我并不喜歡導(dǎo)演的安排，總覺得高冷的乖乖的，小栗旬能夠演繹出我們想要的味道，讓我作為一個(gè)大齡妹子還可以看的小鹿亂撞（樓主其實(shí)剛剛十八歲的啦。大學(xué)畢業(yè)什么的都走開&&），在單位的那種輕松而又極具挑戰(zhàn)的環(huán)境、、作為上位者足夠的果斷、讓人踏實(shí)到心里的味道、好迷人。

人其實(shí)看一個(gè)電視劇，喜歡不喜歡，我覺得就是你的代入感是不是夠強(qiáng)，古裝劇也罷、現(xiàn)代劇也好，我們有足夠的帶入感、滿足自己內(nèi)心的某些白天沒有表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自己強(qiáng)大、公主夢(mèng)的意淫啦，對(duì)自己某些童年或者渴望經(jīng)歷的一個(gè)表現(xiàn)，就讓我們覺得這是一部好劇，不在乎你是多么的無(wú)厘頭或者樸實(shí)，感動(dòng)到心里、引起了心靈的共鳴，這就是好東西，也是有點(diǎn)諸如**的感覺。

我看到女孩子后來(lái)為了日向妥協(xié)了很多，想起大學(xué)傻乎乎的自己，自己的生活中到處都是一個(gè)人的影子、傻傻的樣子 、說(shuō)話的底氣不夠足、一句話或者一個(gè)對(duì)方的表情，自己這里就可以多云轉(zhuǎn)晴或者能持續(xù)笑n多次就像個(gè)白癡一樣。分開那句，正是因?yàn)槲蚁矚g你，很喜歡、但是我更不能迷失我自己，所以夏井選擇去美國(guó)，靜下自己的內(nèi)心、作為妹子有自己的改變、那種職場(chǎng)上不遜色的職業(yè)女性是一面，和男友在一起保持自己小女人的一面，才是現(xiàn)在我們女孩子應(yīng)該持有的本色。

經(jīng)歷過(guò)距離、時(shí)間、不同生活環(huán)境之下的考驗(yàn)，會(huì)讓愛情如美酒般更加的郁酒彌香，更加珍惜兩個(gè)人在一起后，在一個(gè)城市的生活，守望過(guò)、才會(huì)得到自己想要的幸福。看到他們幸福地在一起，夏井發(fā)現(xiàn)自己是我最大的快樂。誠(chéng)然，我也會(huì)遇到我自己喜歡的男生，也希望自己從大學(xué)蛻變了過(guò)來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的女性去追尋我要的幸福，包括愛情。

那么現(xiàn)在一點(diǎn)點(diǎn)的改變自己吧，從每一件小事做起，更加的注重細(xì)節(jié)，有自己的趣味，成為一個(gè)有趣的、博學(xué)的、溫柔著帶著睿智的女孩，加油。等你好久找到了自己的所愛再來(lái)看當(dāng)初說(shuō)過(guò)的話也是一種欣慰，我等待未來(lái)的美好的自己。仰望星空，執(zhí)著于腳下，不炫耀，充實(shí)的過(guò)自己的小日子就好。

富貴讀后感【篇7】

a2013-10-17 08:18 [太素脈秘訣讀后感：富貴脈和貧窮脈]作者：

黎小裕很多人對(duì)于中醫(yī)的脈診有兩個(gè)極端，一個(gè)是被神話，妖魔化，一個(gè)就是被貶低，貶低成是招搖撞騙的江湖郎中招式，太素脈秘訣讀后感：富貴脈和貧窮脈。我對(duì)待中醫(yī)脈診的方式是：

不是脈診太神，太深，而是自己學(xué)的不夠神，不夠深入，否定之前請(qǐng)先自我實(shí)踐，看是否一定就是虛假的東西，不科學(xué)的東西。學(xué)校的時(shí)候喜歡王光宇老師的精準(zhǔn)脈學(xué)，學(xué)習(xí)之下其實(shí)是可以切出西醫(yī)說(shuō)的胃病，前列腺炎等之類疾病，可信可實(shí)踐之；之后看到同類脈學(xué)的壽小云先生，他研究的是的心理脈學(xué)，我學(xué)習(xí)他的脈學(xué)主要是看他的脈案，后來(lái)買來(lái)他寫的心理脈學(xué)一書，總是覺得不夠生動(dòng)，還不如看他的脈案好，后來(lái)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的玩耍，覺得壽小云先生的心理脈學(xué)其實(shí)也是可以復(fù)制的，不是假的，是完全可以通過(guò)切脈知道對(duì)方的心理的，讀后感《太素脈秘訣讀后感：富貴脈和貧窮脈》。

只是看你切脈人的技術(shù)如何。對(duì)于太素脈，從知道的那一天起就被其深深吸引，覺得神奇，太不可思議了，把脈能到這個(gè)程度，跟算命，看相已經(jīng)沒有太大的區(qū)別。買了一本《太素脈秘訣》，但看不下去，因?yàn)榭偸怯X得跟傳統(tǒng)的脈學(xué)有相沖突的地方，這樣看太過(guò)雜亂，得打好傳統(tǒng)脈學(xué)的基礎(chǔ)之后才能再演習(xí)。

不過(guò)這種脈還是有可能把出來(lái)的。男，因?yàn)槟蝾l來(lái)要求切脈開方，同學(xué)切其脈，說(shuō)他的脈比較韌，同學(xué)斷是腎虛，很早就有性生活或者是手淫的情況，病人反饋準(zhǔn)確無(wú)誤，然后我切脈，覺得尺脈跟關(guān)脈之間感覺距離比其它兩個(gè)部位之間的脈象都要長(zhǎng)，于是問：\"你小時(shí)候家里是不是生活條件很不好，很窮，而且你現(xiàn)在的成就基本都是靠你自己打拼出來(lái)的。

\"得到患者首肯。后來(lái)同學(xué)在門診切到一個(gè)人有兩條脈之后問我，你對(duì)于這個(gè)情況怎么看待，我說(shuō)這個(gè)是雙管脈，如果是女性的話首先要排除懷孕的可能，排除這一情況之后，見此脈者，非富即貴。同學(xué)問：

\“你怎么知道這個(gè)人真的很有錢。\"我嘿嘿地笑著說(shuō)：\"另外這個(gè)人很有可能是肝有問題，肝主筋，能見兩條脈象，而又不是懷孕者，肝很有可能已經(jīng)出現(xiàn)問題。

\"同學(xué)說(shuō)：\"何止啊，這個(gè)病人渾身是病，基本沒有一處是好的。\"《素女脈決》中有云\"脈清者為貴人，濁者難為貴人\"。

信不巫也！〔太素脈秘訣讀后感：富貴脈和貧窮脈〕隨文贈(zèng)言：

世界上的一切都是由希望完成的。 如果農(nóng)民不希望玉米長(zhǎng)成種子，就不會(huì)剝皮。單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

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水手讀后感(優(yōu)選7篇)

翻譯結(jié)果: 閱讀一本好書后，我們會(huì)在內(nèi)心深處獲得屬于自己的體會(huì)和感悟。閱讀作品能夠提升我們的情操修養(yǎng)。寫讀后感是對(duì)我們寫作能力的一種鍛煉，您是否整理過(guò)與該作品相關(guān)的讀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編為您推薦的文章是“水手讀后感”，希望本文能夠給您以啟發(fā)并且希望您會(huì)喜歡它！

水手讀后感【篇1】

這個(gè)暑假，我讀了許多曹文軒的書，讓我記憶最深刻的是《丁丁當(dāng)當(dāng)》中倆個(gè)傻子兄弟的故事。哥哥叫做丁丁，弟弟叫當(dāng)當(dāng)，當(dāng)當(dāng)無(wú)比的依賴丁丁，在他的眼里，丁丁如同天神一般，倆兄弟的感情很好，好到讓人羨慕，他們沉靜在自己的世界里，那么快樂，無(wú)憂無(wú)慮，他們彼此信任，那么天真，但命運(yùn)似乎是故意與他們作對(duì)，讓當(dāng)當(dāng)被人販子拐走，丁丁為了找到當(dāng)當(dāng)背井離鄉(xiāng)。

對(duì)，他們是傻，但他們傻得快樂，他們經(jīng)歷了一件有一件事，但卻從不放棄，他們流浪他鄉(xiāng)，倆兄弟分離，卻依舊執(zhí)著的向前方走去，他們從未因流浪他鄉(xiāng)而放棄快樂，他們從未因倆兄弟分離而難過(guò)，他們照樣無(wú)憂無(wú)慮，似乎就算是天神也減不掉他們的快樂。有時(shí)我會(huì)問：他們傻嗎？如果傻，為何懂得感恩，在照顧過(guò)丁丁的老人死后，丁丁哭了，而那位老人的兒子卻連回來(lái)都沒回來(lái)；他們感染了許多人，他們的快樂，他們的天真，讓我敬佩更讓我羨慕。究竟誰(shuí)才是傻子？我疑惑了，我們考慮了太多太多，雙眼被許多東西蒙蔽了，我們?yōu)楹慰傁胫蔀槿松先耍菢佑挚鞓穯?？我們只需成為一個(gè)普普通通的快樂使者就好了，人生短短幾十年，那么在這幾十年里我們因該做什么？做自己覺得有意思的事不就行了嗎？向著我們的夢(mèng)想出發(fā)。

《丁丁當(dāng)當(dāng)》真的十分感人，文中的每一個(gè)故事里有著人心的善惡，有好人更有壞人。剛開始讀時(shí)，我常常為這倆兄弟的傻感到不公，但在看到后面時(shí)我開始羨慕起這種傻，這種傻，不會(huì)煩勞，這種傻，無(wú)憂無(wú)慮，這種傻，執(zhí)著認(rèn)真，這種傻，不輕言放棄，這種傻，有著許多我們做不到的東西，但這種傻，卻讓他們的心靈沒有一絲臟，這種傻，給了他們快樂，這種傻，賜予了他們神仙般的善良，這種傻，讓他們有恩不報(bào)有仇忘卻，這種傻，如同磁盤一般吸走了他們的難過(guò)。這種傻，算傻嗎？

水手讀后感【篇2】

今天，我從姐姐那里得到了一本書，是曹文軒叔叔的《丁丁當(dāng)當(dāng)黑癡白癡》，里面有兩個(gè)兄弟，哥哥是丁丁，弟弟是當(dāng)當(dāng)，可他們兩個(gè)在我們平常人眼里就是個(gè)傻子，我讀了他們的事后，認(rèn)為他們是個(gè)善良、純樸的人。

丁丁看見一只小鳥落入水中，在水中掙扎，一只老鷹看見了，想要吃掉小鳥，丁丁大聲尖叫，把老鷹嚇跑了，他要救小鳥，自己走向水中央，小鳥嚇得撲騰撲騰地飛了起來(lái)，而丁丁卻差點(diǎn)被水淹死。

丁丁向往外面的世界，他不愿意被關(guān)在屋子里，他整天在村子里跑，大聲地笑，愛和鴨子玩，愛陪小羊在山坡上吃草。但因?yàn)樗f(shuō)話遲，只會(huì)說(shuō)爸爸、媽媽等簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，特別是只要看到帶胡子的男人就叫爸爸，引起村子里的人大笑，認(rèn)為他是傻子，他的媽媽就把他關(guān)在院子里，他大哭，把自己家的醬油缸也砸爛了，他想去外面看，想和自己的伙伴玩。

丁丁還是個(gè)負(fù)責(zé)的孩子，只要是自己家的東西，只要到晚上，他都要把這些東西放進(jìn)自己的家里。傍晚，他會(huì)把鴨子、山羊趕進(jìn)圈里，甚至把自己家的小凳子也拿回家。有一天晚上，天空下起了大雨，她想起了自己的奶奶的拐杖沒有拿進(jìn)屋里，其他人都沒在意，他卻趁其他人睡覺，他冒著大雨，去尋找奶奶的拐杖，當(dāng)他把奶奶的拐杖拿給奶奶時(shí)，他已經(jīng)被淋成落湯雞了。

我沒有看完這本書，里面的丁丁是不是在你將要笑出聲時(shí)，心里有一塊柔軟的東西被觸動(dòng)了呢。丁丁當(dāng)當(dāng)走失了，丁丁獨(dú)自去尋找當(dāng)當(dāng)，如果你希望丁丁當(dāng)當(dāng)兄弟倆能早日相見，就請(qǐng)你搖一搖你手中的鈴鐺吧！

水手讀后感【篇3】

一葉扁舟在滄海中漸漸起航，漂向遠(yuǎn)方，漸行漸遠(yuǎn)的船只，忽左忽右，留下迷迷蒙蒙的縮影……而在遠(yuǎn)方滄海分向而流……

——題記

法國(guó)的凡爾納曾寫下了《海底兩萬(wàn)里》這不朽的科幻著作，被人們譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)幻想小說(shuō)家之父”以至于人們只記得《海底兩萬(wàn)里》，只記得神秘而又正義的尼摩船長(zhǎng)，而忽略了他筆下的另一個(gè)英雄——迪克·桑德。凡爾納的小說(shuō)不僅以接近科學(xué)現(xiàn)實(shí)而廣為流傳，更因?yàn)樗哂猩鐣?huì)正義感和崇高的人道主義精神。他筆下的人物都是品質(zhì)高尚、獻(xiàn)身科學(xué)的人，是英勇頑強(qiáng)、不畏艱險(xiǎn)的人。像尼摩船長(zhǎng)等反抗壓迫的戰(zhàn)士形象，正是他反對(duì)殖民主義，反對(duì)奴隸制和壓迫者的進(jìn)步思想的體現(xiàn)。

凡爾納的小說(shuō)如此動(dòng)人，還在于他們是科學(xué)與幻想巧妙結(jié)合的成果。凡爾納的一生非常勤奮，依靠閱讀獲得了豐富的科學(xué)知識(shí)。對(duì)于他而言出海冒險(xiǎn)是他最想做的也是他最不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，因?yàn)樵缭谒?1歲時(shí)就被迫向父親保證再也不會(huì)去冒險(xiǎn)旅行。他是“科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家”它獨(dú)具特色的幻想由于符合科學(xué)原理，變成了在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的推理和預(yù)言。他的許多科學(xué)幻想已經(jīng)被后來(lái)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證明?，F(xiàn)在不但海底潛艇成為現(xiàn)實(shí)，而且連人類登月、太空飛行這樣的夢(mèng)想也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

在《十五歲的小船長(zhǎng)》一書中，由于船上匿藏著的黑人販子，迪克·桑德所屬的船只的羅盤被摔壞，測(cè)程儀的繩索也“意外”的斷了，船只偏離了航向遭遇了可怕的海上的風(fēng)暴，輾轉(zhuǎn)中被騙到了混亂的非洲大陸。他雖身陷囹圄，同伴接受盡折磨，但最終由于大家齊心協(xié)力，睿智的從黑暗而又邪惡的黑人奴隸販子中救出了同伴，這位勇敢的十五歲少年在諸多困難艱險(xiǎn)面前展示出了超然的冷靜和睿智，帶領(lǐng)大家走出困境，揭穿了非洲黑人奴隸貿(mào)易的黑暗現(xiàn)實(shí)，成功返回了舊金山，成為了最年輕的船長(zhǎng)。

書中的迪克·桑德在危機(jī)的時(shí)刻，沒有放棄希望，沒有懦弱的選擇息事寧人，隨遇而安，而是秉著不放棄，不拋棄的信念，堅(jiān)持就出人后大家一起走，這就不得不讓人聯(lián)想到不久之前韓國(guó)“歲月號(hào)”傾覆是那位船長(zhǎng)和船員的態(tài)度。論曝光出境，絕對(duì)超過(guò)當(dāng)年的泰坦尼克號(hào)。韓國(guó)人的表現(xiàn)也的確令世人對(duì)這個(gè)自尊心極強(qiáng)的國(guó)家“刮目相看”：救援力量在出事后半小時(shí)就抵達(dá)出事地點(diǎn)。但人們一開始并沒有想到這將是一出比泰坦尼克號(hào)沉沒更令人窒息的悲劇。近三個(gè)小時(shí)過(guò)去，大部分人卻沒有被救出。一艘海輪就在媒體的眾目睽睽之下，和救援隊(duì)的包圍下帶著無(wú)法出來(lái)的乘客不可阻擋地緩慢沉入海洋墳?zāi)?。美?guó)全國(guó)廣播公司已經(jīng)給出結(jié)論：“這是全世界最致命的海難”——據(jù)韓國(guó)本地媒體報(bào)道，絕大部分獲救的乘客是自己設(shè)法逃出生天韓國(guó)媒體報(bào)道，“歲月號(hào)”出事后，在船身已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重傾斜的時(shí)候，“歲月號(hào)”上的廣播系統(tǒng)傳出了讓“大家不要?jiǎng)?，原地待命”的指令，使船艙?nèi)部各單元的乘客喪失了最為寶貴的疏散逃生時(shí)間;隨著船舶內(nèi)部進(jìn)水量越來(lái)越大，又進(jìn)一步加劇了船舶的歪傾速度，船舶的電力系統(tǒng)全面停止工作，內(nèi)部漆黑一片，應(yīng)有的應(yīng)急通道指示燈也未能正常工作，加之乘客對(duì)船舶內(nèi)部復(fù)雜的布局和結(jié)構(gòu)完全不熟悉，導(dǎo)致大部分乘客被翻過(guò)來(lái)的“歲月號(hào)”倒扣入海水下!

尤其惡劣的是，“歲月號(hào)”船長(zhǎng)和船員利用對(duì)“歲月號(hào)”較為熟悉的便利條件，“搶先”使用了救生艇/救生筏，首先讓自己脫離了危險(xiǎn)!而根據(jù)規(guī)定，遇到海難、海險(xiǎn)時(shí)，船長(zhǎng)、船員需采取有效的應(yīng)對(duì)策略，以保護(hù)乘客的生命為首要前提，要安排船員協(xié)助乘客逃生。換句話說(shuō)，救生艇、救生筏的優(yōu)先使用權(quán)是乘客，不是船員;船員讓乘客使用救生艇、救生筏，不是美德，是義務(wù)和責(zé)任!

然而在這惡俗的事實(shí)之前，也不乏一些正義之士的身影，在那艘沉沒的船上，有一個(gè)其貌不揚(yáng)的小船員，放棄了自己逃生的最佳時(shí)機(jī)，幫助多數(shù)學(xué)生逃生，他的生命，永遠(yuǎn)的葬送在了大海的深處。這一件件的血的事實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警醒著我們：生命誠(chéng)可貴!

……

看似漂泊無(wú)依，方向不定，在分流處的小舟忽而像是發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)徑直的向一個(gè)分流處駛?cè)?，它選擇了一條心中堅(jiān)定不移的路線，堅(jiān)定而毫不猶豫的向前駛?cè)ァ?/p>

——后記

水手讀后感【篇4】

契科夫說(shuō)過(guò)：“困難和折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀?！闭纭杜秩沼洝分械呐魅斯昭┞?，本是來(lái)自上流社會(huì)的淑女、公主，卻在一次航行中，生活發(fā)生了巨大的改變……

1832年夏天，陶雪洛獨(dú)自登上了海鷹號(hào)，卷入了水手和船長(zhǎng)的“較量”中，起初，她與尊貴優(yōu)雅的謝克利船長(zhǎng)站在一邊，漸漸地，她發(fā)現(xiàn)了船長(zhǎng)殘忍的本性，便毅然決然的離開船長(zhǎng)，加入到水手們的行列。這是陶雪洛變化的開始，同時(shí)也是我開始喜歡陶雪洛的原因。她果敢、明事理、知錯(cuò)就改，沒有因?yàn)榇L(zhǎng)的權(quán)貴而留在船長(zhǎng)身邊，而是在發(fā)現(xiàn)船長(zhǎng)的所作所為之后，毫不猶豫地改變了自己的立場(chǎng)，做了她認(rèn)為對(duì)的事情。

在這一段航行中，陶雪洛憑借自己的機(jī)智與果敢，逃過(guò)了種種劫難，從淑女轉(zhuǎn)變成水手，直至最后成為統(tǒng)率全體船員的船長(zhǎng)。正如契科夫所說(shuō)之意，原本柔弱的陶雪洛，被這一段航行經(jīng)歷磨礪成勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的船長(zhǎng)。沒有人的生活會(huì)一帆風(fēng)順，我們也應(yīng)該在逆境中勇敢、自信的繼續(xù)前行，相信經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨，我們會(huì)飛的更高、更遠(yuǎn)。

水手讀后感【篇5】

《女水手日記》這本書獲得了紐伯瑞兒童文學(xué)獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)，作者是美國(guó)的艾非。在茫茫大海上，一個(gè)個(gè)扣人心懸的情節(jié)深深的吸引著我，它是航海故事中一顆璀璨的明珠。

這本書寫的是1832年夏天，當(dāng)來(lái)自上層社會(huì)的十三歲少女陶雪洛獨(dú)自登上駛往美國(guó)的海鷹號(hào)時(shí)，還不知道等待她的將是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的橫跨大西洋之旅。航海途中，水手們一直在謀劃叛變。起初，雪洛站在尊貴優(yōu)雅的謝克利船長(zhǎng)一邊，但漸漸地，在她了解到他殘忍的本性后，便毅然加入水手們的行列。很快，她被卷入了一場(chǎng)離奇的謀殺案，受到 審判，并且宣判死刑，但她憑自己的勇敢和機(jī)智，逃過(guò)劫難。最后，當(dāng)海鷹號(hào)到達(dá)目的地時(shí)，她以成為統(tǒng)率所有船員的一船之長(zhǎng)。然而，當(dāng)她歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到父母身邊時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己已與原本熟悉的世界格格不入了。

陶雪洛非常勇敢機(jī)智，在他們的船遭遇颶風(fēng)時(shí)，她是船上唯一一個(gè)女孩，卻能冒著暴風(fēng)雨爬上桅桿的最頂端，又是拉帆又是解繩索，憑借著自己的意志修好了船帆，使船正常的航行起來(lái)。平時(shí)，我碰到困難的時(shí)候就想退縮，比如我拼船模型時(shí)，碰到復(fù)雜的地方就想放棄。再如我學(xué)習(xí)時(shí)碰到了難題就不想再動(dòng)腦，總想依賴家長(zhǎng)。讀完這本書后，我決心以后碰到什么困難，都要沉下心來(lái)多動(dòng)腦筋，克服困難。

在雪洛被宣判死刑時(shí)她運(yùn)用機(jī)智逃過(guò)了一劫，我們?cè)谏钪幸矔?huì)遇到許多困難，只要多動(dòng)腦，就會(huì)解決問題。在生活中我們也要像陶學(xué)洛一樣遇到困難要去堅(jiān)持奮斗，才會(huì)取得最終的勝利。這本書我長(zhǎng)大以后都不會(huì)忘記。

水手讀后感【篇6】

你聽說(shuō)過(guò)一位十余歲的女孩子乘船航行二個(gè)月，上船是船員，而靠岸卻成了船長(zhǎng)嗎？你聽說(shuō)過(guò)這位女孩同時(shí)在船上經(jīng)歷了一場(chǎng)殺人犯的審判嗎？你想知道這位女孩乘船航行的故事嗎？《女水手日記》給了我最好的解答！

下面讓我來(lái)為大家講述這個(gè)故事：主人公名字叫陶雪洛，屬于上層社會(huì)，享有貴公主有的高貴服侍?？傻搅伺K亂、陰森的“海鷹號(hào)”船上，準(zhǔn)備經(jīng)過(guò)兩個(gè)月航程到美國(guó)的她卻不知道自己面臨的處境。她對(duì)大大咧咧、臟兮兮的水手嗤之以鼻，接近了高貴的謝克利船長(zhǎng)。但通過(guò)水手們的邀請(qǐng)，她漸漸地接近了水手，并知道了他們策劃的一場(chǎng)叛變。她不知道哪邊是正義，便橫下心，降低身份，和水手們待遇一樣。經(jīng)歷了許多事情后，她了解到優(yōu)雅的謝克利船長(zhǎng)竟是一個(gè)殘忍粗暴的虐待狂，而骯臟粗魯?shù)乃謧兦∏捎幸活w善良的心。知道了這個(gè)真相之后，她毅然真正成為一名水手?？芍x克利船長(zhǎng)也注意到了陶雪洛，自己殺了一名水手再嫁禍到了陶雪洛身上，要她接受審判，并予以處決。機(jī)智的陶雪洛憑著勇敢、機(jī)智躲過(guò)劫難，并讓謝克利船長(zhǎng)自作自受，掉入大海淹死了。經(jīng)過(guò)水手們的選舉，到達(dá)目的地時(shí)，她已是一船之長(zhǎng)。在家里住過(guò)幾日后，她仍不忘水手朋友，未經(jīng)允許獨(dú)自登上了離港的“海鷹號(hào)”，見到了故友，又開始了‘旅行’……

讀了這個(gè)故事，我的感觸頗多。我真心佩服主人公。她勇于分清善惡，勇于辨別是非，有了勇氣和智慧，才使得她結(jié)識(shí)了這么多伙伴，懂得了人生中的一個(gè)重要的道理。如果她不去追求事情的得失、對(duì)錯(cuò)，沒有勇氣揭開真相，那么等她受害時(shí)，后悔也晚了。如果她不及時(shí)在這次航行中勇于擊碎謝克利船長(zhǎng)虐待水手的夢(mèng)，那謝克利船長(zhǎng)在以后將危害更多的人，會(huì)造成更多的人受傷害，可見，勇于嘗試，敢于探究多么重要。

在生活中也有許多例子，如：我經(jīng)常做奧數(shù)題。有時(shí)遇到了難題，我就退縮不前。于是，父母就鼓勵(lì)我，在父母的鼓勵(lì)下，我勇敢地嘗試著去思考、解決，沒想到問題并不是想象中的那么難，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和計(jì)算后，看似困難的問題迎刃而解了?？茖W(xué)家做實(shí)驗(yàn)也是這樣，有勇氣去做，敢于努力探究真相，科學(xué)實(shí)驗(yàn)才有可能成功，就像諾貝爾冒著生命危險(xiǎn)發(fā)明炸藥一樣。

通過(guò)《女水手日記》我懂得了一個(gè)道理：遇到困難時(shí)不能退縮，要勇于嘗試，敢于探究，我會(huì)永遠(yuǎn)銘記它并努力做到！

水手讀后感【篇7】

在暑假里，我讀了曹文軒老師的《丁丁當(dāng)當(dāng)》系列這套書。讀完這七本書后，我印象最深的是《黑水手》這一本。這本書講了一個(gè)善良的漁夫老爺爺、魚鷹和懂事的丁丁之間的故事。

這個(gè)故事是講丁丁逃離黒礦后，繼續(xù)尋找弟弟當(dāng)當(dāng)，在路上，丁丁因?yàn)榉浅ｐ囸I，暈倒在一條小河邊，被一個(gè)放魚鷹的老爺爺救起。爺爺收留了丁丁后，他一邊捕魚，一邊幫助丁丁尋找當(dāng)當(dāng)。在尋找當(dāng)當(dāng)?shù)耐局兴麄冇龅搅撕芏嗟睦щy。在一次暴風(fēng)雨中小船翻了，丁丁、老爺爺和魚鷹都落水了，小船也不見了，他們相依為命還克服了所有的困難，一路上雖然困難很多，但是他們也得到了很多好心人的幫助。

書中最感人的是老爺爺落水了，就在慢慢往下沉的時(shí)候，丁丁和魚鷹們不顧一切，拼盡全力的將爺爺救了起來(lái)。爺爺生病了，丁丁雖然很舍不得心愛的小魚鷹，但他還是將這只小魚鷹賣掉了給爺爺治病。丁丁的善良和純真，爺爺?shù)纳屏己蜔o(wú)私深深地感動(dòng)了我。

看完這本書，我希望丁丁和當(dāng)當(dāng)能早日?qǐng)F(tuán)聚，我還要學(xué)習(xí)丁丁和當(dāng)當(dāng)善良懂事的精神。

匆匆讀后感優(yōu)選7篇

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匆匆讀后感 篇1

光陰似箭，日月如梭。時(shí)間在不知不覺中流逝，歲月在彷徨蹉跎中匆匆溜去。正如朱自清先生的《匆匆》那樣，八千多日子已從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海里。

時(shí)間就像支光箭，不能說(shuō)停就停。它是一趟單程的旅車，它沒有終點(diǎn)，也不會(huì)返航。他每分每秒都在向前飛奔，他的腳步是那樣刻不容緩，他的離去是那樣悄無(wú)聲息。

“過(guò)去的日子如輕煙被微風(fēng)吹散了，如薄霧被初陽(yáng)蒸融了，我留著些什么痕跡呢？”是??！就像朱自清先生感慨的那樣，很多人也是這樣一分一秒地在過(guò)著日子，但卻從來(lái)都不知自己都留下些什么，只是在迷茫中度日。于是就這樣，匆匆的日子被我們匆匆度過(guò)，時(shí)間也伴著如此的迷茫匆匆而過(guò)。一切都是如此的匆匆，生命便也在這樣的匆匆中被逐漸地消磨。

時(shí)間真是毫不留情?。∥铱傄詾槲磥?lái)很久，擁有的時(shí)間有一大把，其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)又有多少時(shí)間可以揮霍呢？時(shí)間又是自己、是流入生命的一切，也是從生命中溜走的一切。面對(duì)時(shí)間的匆匆腳步，我所能做的，也不過(guò)是盡自己所能把握好當(dāng)下的每一分鐘，好在未來(lái)回憶往昔時(shí)，可以無(wú)悔過(guò)往，無(wú)愧于心。

樹葉的飄落是時(shí)間的印記，黃昏落日，似水流年，時(shí)間在不知不覺中已經(jīng)失去，然而，一切的一切都好像仍在昨天，不曾察覺。

每一分，每一秒，那汩汩流動(dòng)著的，不僅僅是你身體的血液，也是你存活的生命源泉——時(shí)間。聽，一絲絲抽盡，緩慢卻又急促，帶著你，由青春步入衰老。

如果青春的時(shí)光在閑散中度過(guò)，那么回憶歲月將是一場(chǎng)凄涼的悲劇。

匆匆讀后感 篇2

是啊!人的一生是多么的短暫，多么的不起眼?！洞掖摇返淖髡咧熳郧逡苍谖闹袑懙剑何业娜兆酉襻樇馍系囊坏嗡?，滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。這個(gè)比喻確實(shí)很夸張，但這也說(shuō)明了人的一生很短暫。

人生短暫，并不代表我們一生能做的事也很少。“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，就總還是有的”。沒錯(cuò)，只要能珍惜時(shí)間，就能在一定的時(shí)間內(nèi)，干比別人多的事情。

有人說(shuō)，“一天只有24個(gè)小時(shí)”，要干的事太多，哪能擠出時(shí)間來(lái)呢?”其實(shí)不然，有一個(gè)例子：一個(gè)同學(xué)寫作業(yè)，寫了一半，他玩去了，一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，可他卻覺得只玩了十分鐘，當(dāng)他發(fā)覺已過(guò)去兩小時(shí)的'時(shí)候，他吃了一驚，因?yàn)樗X得只過(guò)去了半小時(shí)左右，

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他趕忙去寫作業(yè)，在他認(rèn)為寫了有兩個(gè)小時(shí)的時(shí)候，其實(shí)只過(guò)去了近一個(gè)小時(shí)。這個(gè)例子說(shuō)明了一個(gè)問題：時(shí)間不夠的人，不是事情真的太多，就是自己還是太松懈，沒有好好利用時(shí)間。只有人在不太忙碌，但速度極迅速的情況下，才會(huì)比別人多一些時(shí)間來(lái)干別的。

可多出來(lái)的時(shí)間是否能夠虛度呢?我認(rèn)為不然。我們應(yīng)該將擠出來(lái)的時(shí)間好好利用，可以學(xué)習(xí)，鍛煉，休息一下，在床上睡覺......但切記，莫莫不可虛度光陰，與其虛度光陰，不如不擠時(shí)間，這樣做事的時(shí)候還能輕松一點(diǎn)。

在《不差錢》這個(gè)小品里有這樣一段經(jīng)典的話：眼睛一閉一睜，一天過(guò)去了，眼睛一閉不睜，一輩子過(guò)去了。一生是一樣長(zhǎng)的，可有些人只會(huì)讓他的一生顯得比別人短，可有人卻能讓他的一生顯得很長(zhǎng)、很有價(jià)值。這都取決于他們對(duì)待時(shí)間的不同態(tài)度。

匆匆讀后感 篇3

這篇課文首要講了“我”很無(wú)法對(duì)自己之前一直以來(lái)虛度的歲月感到，呼吁咱們不要虛度歲月的一件事。

這也觸使我回想起了自己虛度的十年歲月。之前我在學(xué)習(xí)上并沒有盡力和爭(zhēng)奪，桂花認(rèn)為只需吃喝玩樂。一次，我的各科成果都并不抱負(fù)，就算他人幫我，我也不覺得這次考試，我也不覺得這次考試很悵惘。當(dāng)天，爸爸和媽媽狠狠批評(píng)了我一頓，但我每次都靜靜地想到：“這次考欠好也就算了，下次，下次一定能考好！”

“一定能考好！”而其時(shí)的周末。心里也就只需玩，課外書一大堆，一本也沒有看，放假便是我放掉學(xué)習(xí)上的推讓，好好放松的日子！每次都這樣，作業(yè)只需根本上達(dá)到了要求就行。“功課留到下次再來(lái)溫習(xí)就好了?！背晒阶詈笕允菦]有溫習(xí)。當(dāng)然，跟著年級(jí)和要求越來(lái)越高，常識(shí)，越來(lái)越多了，我也就跟不上節(jié)奏，成果一瀉千里。就這樣，時(shí)刻從我的吃喝玩樂中曩昔；歲月從我的懶散中曩昔；日子從我的推延中曩昔……

花有重開日，人無(wú)再少年。少壯不盡力，老大徒傷悲。我的十年就這樣白活了，我何嘗做過(guò)一些有意義的工作？我在咱們心里只留下了環(huán)繞丑惡的痕跡。所以我讀了《倉(cāng)促》這篇課文后，我想在今后的學(xué)習(xí)上，留下讓咱們刮目相看的打破，首要就要讀有意義的書本的趣味在領(lǐng)會(huì)了解和幻想和幻想，我要多看書，多讀書。我不要再過(guò)只需享用，懶蟲的日子，我要做一條活在書海中的小“金”魚。

咱們要愛惜時(shí)刻，讓自己的生命活得更有光榮。在他人心中留下永不磨滅的金色的痕跡！

匆匆讀后感 篇4

“燕子飛了，還會(huì)再來(lái)，柳枝枯了，還會(huì)再青，桃花謝了，還會(huì)再開……?！泵慨?dāng)讀到朱自清先生的散文《匆匆》時(shí)，我就會(huì)陷入深深地沉思。

世間很多事物都有重新再來(lái)的機(jī)會(huì)，但是，生命、時(shí)間一去不復(fù)返。朱自清先生認(rèn)為：“洗手時(shí)，日子從水盆里過(guò)去；吃飯時(shí)，日子從飯碗里過(guò)去，沉默時(shí)，日子從凝然的雙眼里過(guò)去……?！蔽艺J(rèn)為，時(shí)間宛如流水，走得太匆匆，它不會(huì)因?yàn)槿魏稳恕⑷魏问露Ｏ伦约旱哪_步。當(dāng)你老了，想抓住時(shí)間時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，怎樣遮掩，都抵擋不住時(shí)間的流逝了。

說(shuō)到時(shí)間，我也是慚愧不已。想想平時(shí)，中午一回家，就只知道打開電視，最終耽擱了做作業(yè)和吃飯的時(shí)間，導(dǎo)致肚子“咕咕”叫著，快上學(xué)了還在趕作業(yè)。下午改作業(yè)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的作業(yè)七亂八錯(cuò)。晚上做語(yǔ)文作業(yè)時(shí)，光想著早上的數(shù)學(xué)改錯(cuò)，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)囫圇吞棗，到第二天背誦古詩(shī)時(shí)，腦子里卻是一片空白。此時(shí)，我才嘆息：“要是我做事不拖沓，在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)做好該做的事，就不會(huì)發(fā)生這一切了！”其實(shí)生活中每一個(gè)人的時(shí)間都是一樣的，只要珍惜時(shí)間，把握好時(shí)間，就會(huì)收獲時(shí)間的饋贈(zèng)，得到足夠的力量。就像書上所說(shuō)，拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)間老人是不會(huì)有任何偏見，是不會(huì)多給任何人一秒鐘的。美好的生活，要靠自己去爭(zhēng)取。

讀完了這篇散文，我認(rèn)識(shí)到：時(shí)間對(duì)每一個(gè)人都是平等的，有人度日如年，有人分秒必爭(zhēng)，只要你擁有積極的心態(tài)，愿意去約束自己，時(shí)間老人就會(huì)把時(shí)間交個(gè)你，讓你去把握，在時(shí)間的軌道上留下痕跡，不會(huì)白白地來(lái)，也不會(huì)白白地走。

匆匆讀后感 篇5

以前的我，總是認(rèn)為時(shí)間有很多，而且又沒人偷它們，所以一天就能做完的事，一定要拖到兩天才做完。今天讀了《匆匆》這篇散文我才恍然大悟，原來(lái)時(shí)間是從一些細(xì)節(jié)中溜走的啊!

洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過(guò)去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽(yáng)再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開始在嘆息里閃過(guò)了。

的確，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，時(shí)間過(guò)得很快，過(guò)的沒有一絲味道。每天只有上班、下班，上學(xué)、放學(xué)的，似乎是沒有一點(diǎn)兒意思，可只要一想起往事，又悔恨自己沒有珍惜時(shí)間，珍惜愉快的時(shí)光。一些渺小的事情就是隨著時(shí)間的流逝而流失，最終就被遺忘掉了。

上幼兒園的時(shí)候，我不知多少次幼稚的問過(guò)媽媽：“時(shí)間是什么東西呢?時(shí)間不能停么?我能穿越古代做格格嗎?”聽到這些個(gè)問題，媽媽總是笑我幼稚。

時(shí)間過(guò)得快如飛，但又有什么辦法能讓它慢下來(lái)呢?

燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但我們的人生只有一次，所以我們一定要珍惜。

時(shí)間長(zhǎng)了，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我的每一刻都過(guò)得不充足，走在路上時(shí)，時(shí)間不慌不忙的飛過(guò);看電視的時(shí)候，時(shí)間從電視機(jī)前越過(guò);玩耍的時(shí)候，時(shí)間從笑容面前飄過(guò)。

所以我們要抓住溜走的時(shí)間，讓我們生活中的每一刻都過(guò)的很充實(shí)、有意義。

讀匆匆有感400字

昨天，我學(xué)習(xí)了朱自清寫的《匆匆》這篇課文，心情十分沉重，好似針扎般難受。是啊!看似不起眼的并不是很起眼的時(shí)間，卻如此的珍貴，讓人讀后真是回味無(wú)窮。

文章主要寫了：作者對(duì)時(shí)光的`流逝感到了無(wú)奈和惋惜，揭示了既然來(lái)到這個(gè)世界上就不能白白走一遭的思想感情。作者說(shuō)得對(duì)，時(shí)間是毫不留情的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流逝，攔也攔不住，挽也挽不住。人的一生就那么幾十年，在浩瀚無(wú)邊的時(shí)間的海洋里只是一滴極小渺小的水滴，消逝的是那么快。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！边@句話我原本并不知道里面的深刻含義，只懂得表面意思，現(xiàn)在我學(xué)習(xí)了《匆匆》一文后，終于領(lǐng)悟到了其中的含義。你可以等待時(shí)間，但時(shí)間并不會(huì)等你，它只會(huì)慢慢地拉著你走，帶你去迎接新的一天，你就是在極不情愿，也沒有用。時(shí)間不會(huì)停留，不會(huì)停你的話，它只會(huì)機(jī)械般的拉著你走，度過(guò)童年、少年、青年、中年、老年，直至死亡。面對(duì)你無(wú)法操縱的時(shí)間，你會(huì)怎樣?會(huì)嘆息?不行，新來(lái)的時(shí)間的影兒會(huì)在你嘆息里閃過(guò)去的。會(huì)毫不在意?那更不行，時(shí)間就是生命，你不在意時(shí)間，就是不在意生命，時(shí)間和生命也決不會(huì)在意你。

那怎樣才好呢?我給出的回答是：在公共汽車上背外語(yǔ)單詞;在飯后看雜志;在睡前看閱報(bào)紙……，這樣，連一分一秒的時(shí)間也不會(huì)浪費(fèi)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)和時(shí)間賽跑，今天的事不要推到明天去做。

只有創(chuàng)造和改革才能贏來(lái)永恒的光陰。時(shí)間只有在人類的創(chuàng)造活動(dòng)中才會(huì)有價(jià)值。讓我們用有限的生命創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值吧!使我們的人生轟轟烈烈吧!

讀匆匆有感400字

一寸光陰一寸金。寸金難買寸光陰。時(shí)間來(lái)去是如此的匆匆。時(shí)間是有限的，誰(shuí)能把握好這有限的時(shí)間，誰(shuí)就能堅(jiān)持到最后，誰(shuí)就是時(shí)間的擂主。不管時(shí)間怎樣匆匆，都能很好地把握時(shí)間，不讓它溜走。

如果把握不好匆匆的時(shí)間，就會(huì)一事無(wú)成，變成時(shí)間的奴隸，由時(shí)間主宰一切。原本匆匆的時(shí)間就會(huì)變得更加匆匆了。

我就是這樣讓時(shí)間白白溜走了。把早上鍛煉身體的美好時(shí)光，讓給了睡覺。周末早上起來(lái)，只想著玩，想著玩電腦，一點(diǎn)也不記著寫作業(yè)的事兒，一點(diǎn)也不想學(xué)習(xí)。放學(xué)后，寫作業(yè)時(shí)磨磨蹭蹭。我相信很多人也像我一樣，沒有明白時(shí)間的價(jià)值，總是想著等一會(huì)兒吧，反正時(shí)間有的是。但轉(zhuǎn)眼到了晚上，我不得不感嘆：時(shí)間為什么過(guò)的那么快，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?

學(xué)了這篇《匆匆》后，我才知道，原來(lái)時(shí)間是從我手中溜走了，是我沒有好好把握時(shí)間罷了。為什么我當(dāng)時(shí)渾然不知，享受了一時(shí)的快感，現(xiàn)在后悔莫及，因?yàn)槲野装椎刈専o(wú)數(shù)的時(shí)間從我手中不知不覺地溜走。

海涅說(shuō)過(guò)：春天不播種，夏天就不能生長(zhǎng)，秋天就不能收割，冬天就不能實(shí)用。

時(shí)間啊，我不會(huì)讓你這樣匆匆離去，我要把握你，不要白白地輸給你!

從現(xiàn)在開始，我要珍惜時(shí)間，把虛度的光陰找回來(lái)，學(xué)會(huì)與時(shí)間賽跑，這樣，會(huì)讓我的每一分每一秒充實(shí)起來(lái)。

匆匆讀后感 篇6

今日，咱們學(xué)習(xí)著名作家朱自清寫的《倉(cāng)促》，這篇文章讓我悟出啟示，文章里的每一個(gè)字，每一個(gè)詞都深深的印在我的腦海里。

文章敘述了作者對(duì)韶光消逝的.無(wú)法和悵惘，也體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)刻的眷戀，時(shí)刻無(wú)時(shí)無(wú)刻的在咱們的身邊，但一轉(zhuǎn)眼就消失了，一晃就曩昔了。

學(xué)了這篇文章讓我想起了一句話“一刻千金，寸金難買寸光陰”。時(shí)刻一但曩昔了，就不會(huì)再回來(lái)，花多少錢也買不到它。就如同一個(gè)剛出生的嬰兒，只會(huì)漸漸的長(zhǎng)大，不會(huì)變小。由于有些人隨意的浪費(fèi)時(shí)刻，聽?wèi){時(shí)刻飛快地消逝，成天無(wú)一事處，終究一事無(wú)成，白白浪費(fèi)時(shí)刻，不愛惜時(shí)刻，漸漸地時(shí)刻也扔掉你，人就變老了。所以咱們要學(xué)會(huì)合理安排時(shí)刻，不能虛度光陰，閑暇時(shí)，能夠做一些有意義的工作，比方：看書、做手藝、做家務(wù)、運(yùn)動(dòng)等，這樣不只能夠開發(fā)咱們的大腦，激起咱們的大腦。讓咱們把時(shí)刻充沛的使用起來(lái)，時(shí)刻就會(huì)漸漸的走過(guò)，咱們就會(huì)收成許多的常識(shí)。用有限的時(shí)刻，一心一意為公民服務(wù)，這才是愛惜時(shí)刻的終究意圖。

看電視的時(shí)分，時(shí)刻從咱們的眼前閃過(guò)；玩電腦的時(shí)分，時(shí)刻從鍵盤上劃過(guò)，做游戲的時(shí)分，時(shí)刻從咱們的歡笑聲中飛過(guò)。天亮?xí)r，躺在床上，時(shí)刻跨過(guò)我的腰，從我腳邊飛過(guò)?？?！時(shí)刻過(guò)的多么快呀！咱們的生命多么時(shí)刻短呀！只需使用好時(shí)刻，才干對(duì)得起生命，對(duì)得起自已呀！

讓咱們醒悟起來(lái)吧！讓咱們一同愛惜時(shí)刻吧！

匆匆讀后感 篇7

從開學(xué)到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間，現(xiàn)已曩昔了兩個(gè)星期。這兩個(gè)星期內(nèi)，我學(xué)到了一篇，令我深有感悟的.課文：《倉(cāng)促》。

《倉(cāng)促》這篇課文這篇課文是聞名散文家朱自清先生寫的散文。這篇文章是作者用細(xì)膩的文筆寫出了讓咱們愛惜時(shí)刻。文章中“我藏著些什么痕跡呢？我何嘗藏著像游絲樣的痕跡呢？我光禿禿的來(lái)到這國(guó)際，轉(zhuǎn)瞬也將光禿禿的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭??？”這句話讓感受很深。是啊，從咱們呱呱墜地的那一刻，咱們來(lái)到了這個(gè)國(guó)際，是光禿禿的，什么都沒有帶。那么當(dāng)咱們?cè)诩磳⑹攀乐H，回想自己做過(guò)的一些工作，給這個(gè)國(guó)際，留下了什么呢？咱們是不是掌握好生命里的每一分鐘，都做了有意義的工作呢？這句話讓我認(rèn)識(shí)到，咱們自己要學(xué)會(huì)掌握自己的時(shí)刻，愛惜自己的每一分鐘，都要做有意義的工作，不能白白糟蹋時(shí)刻，時(shí)刻不等人。俗話說(shuō)得好“一寸歲月一寸金，寸金難買寸歲月?！睍r(shí)刻是最無(wú)情。也是最公平的東西你對(duì)待她的情緒不同，她對(duì)待你的情緒也不一樣。

假如你愛惜時(shí)刻，支付汗水她就會(huì)結(jié)出最夸姣的果實(shí)果實(shí)讓你品味；假如你愛惜時(shí)刻，時(shí)刻會(huì)為你撐起一片陰涼；但，假如你無(wú)視時(shí)刻，時(shí)刻就會(huì)毫不留情，她會(huì)快得簡(jiǎn)直讓你看不見，轉(zhuǎn)瞬即逝。就看你怎樣去對(duì)待時(shí)刻，你對(duì)她好，她會(huì)有報(bào)答，你不愛惜她，她會(huì)溜走。

時(shí)刻，是最公平的，是你的時(shí)刻，她不會(huì)少給你，不是你的不管你怎樣請(qǐng)求都沒有用。咱們應(yīng)該學(xué)會(huì)愛惜時(shí)刻，掌握住她。

秋雨讀后感(優(yōu)選7篇)

認(rèn)真去讀一本書，拋棄煩惱，忘記一切不快樂，在閱讀作者的作品后您心中就會(huì)有一些感動(dòng)。閱讀作品后給我們帶來(lái)的精湛思想其實(shí)可以通過(guò)一篇讀后感來(lái)記載。我們?yōu)榇蠹揖x了與“秋雨讀后感”相關(guān)的十個(gè)知識(shí)點(diǎn)，祝愿這篇文章對(duì)你有益歡迎訪問！

秋雨讀后感(篇1)

歷史，穿越時(shí)間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠(yuǎn)的愛琴海，從法老的金字塔，從被風(fēng)化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來(lái)。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們開始遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也開始褪色了。

翻開余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明?！扒ъ谩钡哪康膶?shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)略各類文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒，完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫到：“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?！庇谑敲半U(xiǎn)開始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如。埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣?，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國(guó)，反對(duì)禁運(yùn)”之類的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無(wú)數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長(zhǎng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無(wú)節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升，對(duì)人類，它還有多少耐心?

《千年一嘆》僅500多頁(yè)，卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長(zhǎng)，車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來(lái)拜訪，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在飛翔?！甭犞畎椎母瑁瑢ぶ膲?mèng)，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。“法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的快樂，而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，中國(guó)文化是一種做減法的文化，是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費(fèi)，保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國(guó)，正以磅礴的氣勢(shì)矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。

秋雨讀后感(篇2)

《秋雨》是選自《張愛玲散文集》中的其中一篇，她細(xì)膩的筆風(fēng)，把普普通通的一場(chǎng)秋雨描繪得那么有細(xì)膩。

從這篇散文中不難看出作者內(nèi)心的多愁善感。文字中充滿了灰色、憂郁，黯然，寥落，唯一萌芽的一束希望之光，僅是那株低矮的無(wú)人問津的桂花樹。有人說(shuō)，讀她的作品，如同在一架鋼琴上行走，每一步都發(fā)出音樂。但她創(chuàng)造了生之和諧，而仍然不能滿足于這和諧。她以獨(dú)特的文字結(jié)構(gòu)---以低微的姿勢(shì)仰視平淡，以高貴的眼神俯視浮華。成為這個(gè)時(shí)代最偉大的“超級(jí)女生”；成為當(dāng)今文壇里私下同魯迅相提并論的唯一女性；成為上個(gè)世紀(jì)40年代上海那座淪陷區(qū)的廢墟上綻開的最美的一朵罌粟花；成為這個(gè)時(shí)代女性一味摹仿的對(duì)象。

她文章風(fēng)格細(xì)膩溫婉，就其對(duì)人物心理的刻劃，對(duì)文章語(yǔ)言的掌控，暫時(shí)內(nèi)可能無(wú)人能超越。作為海歸派的先驅(qū)，在中國(guó)的文學(xué)地位是無(wú)可替代的！

秋雨讀后感(篇3)

余秋雨先生描寫的《江南小鎮(zhèn)》比我看到的更好。當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn)，一眼就能看見精致的.石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點(diǎn)都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個(gè)“靜”字，只有那“嗒嗒”的水聲，但仍是那么流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風(fēng)兒吹過(guò)竹林般安詳，富有動(dòng)感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。

如同先生所說(shuō)，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢(shì)，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來(lái)都是這樣，不曾有過(guò)升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。

讀完了全文，想著余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn)，回憶自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷，對(duì)烏鎮(zhèn)的懷念，來(lái)自長(zhǎng)長(zhǎng)的青石板路，來(lái)自小橋流水的古樸清麗和典雅，來(lái)自文學(xué)巨匠矛盾的故居。

去烏鎮(zhèn)的路上，已是細(xì)雨綿綿。在導(dǎo)游的安排下，我們輕松地開始了烏鎮(zhèn)游。雨中的烏鎮(zhèn)更多了一種朦朧的美感，雨是那樣的干凈，卻又是那樣的朦朧，那樣的輕柔優(yōu)美，留給我無(wú)盡的遐想。

從景區(qū)大門進(jìn)入后，我們便來(lái)到了逢源雙橋，因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會(huì)有象《廊橋遺夢(mèng)》一樣的浪漫故事，結(jié)果卻不是“有緣千里來(lái)相逢”的“逢緣”，而是“左右逢源”的“逢源”。導(dǎo)游說(shuō)：踏走雙橋有男左女右的習(xí)俗，走一遍橋，須分走左右兩半，因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說(shuō)。

過(guò)橋以后，我們來(lái)到了財(cái)神灣。其實(shí)所謂的財(cái)神灣也就是一道比較大的河道，適宜于船只到此調(diào)頭，加上河對(duì)面正好有個(gè)財(cái)神菩薩，所以取名為財(cái)神灣。

腳下踏著上世紀(jì)初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的發(fā)亮，可見烏鎮(zhèn)的歷史悠久！那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱“水閣”，水閣是烏鎮(zhèn)一絕，也是江南水鄉(xiāng)獨(dú)一無(wú)二的景致。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉(xiāng)的水閣：“……人家的后門外就是河，站在后門口，可以用吊桶打水，午夜夢(mèng)回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過(guò)……”烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國(guó)最后的枕水人家”。

悠悠前行來(lái)到百床館，里面形形色色，形式不一，充滿了古色古香的床。其中有一張“鸞鳳和鳴”的床，印象深刻！慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可見的居家民俗館、公生糟枋，藍(lán)印花布作坊……盡情地展示著古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。

我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂，沿著幽深狹窄的巷道前行，兩側(cè)是古舊的木質(zhì)房屋，看著那一扇扇或開或掩著的門，感受古鎮(zhèn)的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進(jìn)歷史的深巷，令人留戀，卻不見寂寥的雨巷，不見撐著油紙傘，不見丁香一樣，結(jié)著愁怨的姑娘，觸目皆是穿行于長(zhǎng)長(zhǎng)弄堂巷中的游人。也許，在這里，你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷，卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中，傳遞出一種幽遠(yuǎn)寧?kù)o之美以及和平與深沉的力量。走在幽長(zhǎng)深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，遠(yuǎn)離塵事的煩惱，來(lái)寧?kù)o的我們的心靈。

烏鎮(zhèn)的中心廣場(chǎng)，是修真觀廣場(chǎng)，廟門上掛著一副大大的算盤，門口一對(duì)聯(lián)，寫著：人則千算，天則一算。頗有些宿命的意味。廟對(duì)面則是一個(gè)古舊的老戲臺(tái)，在《似水年華》里見過(guò)的，每天都在演出桐鄉(xiāng)花鼓戲，盡管下著雨，盡管一句話也聽不懂，我們依然一臉的興奮，興高采烈地站到戲臺(tái)下拍照。拍完后，我們四散離去，戲依然在咿咿呀呀地唱著。

走馬觀花地游了幾個(gè)時(shí)辰，便來(lái)到了茅盾先生的故居以及先生孩提時(shí)的書院——立志書院。一跨進(jìn)那個(gè)在似水年華里稱為書院的地方，站在它的大門口，仿佛能看到這樣的情景：齊叔坐在門口的躺椅上，而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進(jìn)去，一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚，腦海里不斷浮現(xiàn)著那些場(chǎng)景。茅盾故居是烏鎮(zhèn)人的驕傲，烏鎮(zhèn)不僅有漪旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光，保存完好的明清建筑，還孕育了一代文豪茅盾。

悠悠小河水，彎彎石孔橋，依依水中閣，深深古巷道……烏鎮(zhèn)，它所散發(fā)出的那種古色古香的味道，深深地吸引著我，雨中的烏鎮(zhèn)洗去了游人帶來(lái)的躁氣，無(wú)比的清雅、恬靜，空氣中有股清濕的味道，淡淡的煙氣朦朦朧朧…

雖然來(lái)的短暫，走的匆忙，我已欣賞過(guò)了夢(mèng)里的小橋流水，我已經(jīng)踏過(guò)了深深的“雨巷”，美麗的烏鎮(zhèn)在心底留下一份美好的幻想，一份純真的愿望：烏鎮(zhèn)，我會(huì)再來(lái)，在一個(gè)微雨飄飛的時(shí)節(jié)，在水閣中靜聽流水低吟，近看小巷綿長(zhǎng)，回味似水年華。

秋雨讀后感(篇4)

9月12日，鳳凰衛(wèi)視展播《秋雨時(shí)分》。

今天，我看到秋雨老師講的是《禮貌公德》。秋雨集薦言：彬彬有禮，誰(shuí)都不難學(xué)會(huì)，難得是找到彬彬有禮的心理動(dòng)力。如果找到了，那么，有的彬彬有禮讓人不堪消受，有的禮數(shù)不周卻讓人渾身舒服。

彬彬有禮只是形式，而我們已經(jīng)見過(guò)不少看起來(lái)很紳士的偽君子。一切自我炫耀的禮貌就是不禮貌，一切凌駕公眾的公德就是反公德，現(xiàn)實(shí)中總有用禮貌的方式將自己的要求強(qiáng)加與人，還不如坦白的要求來(lái)得真切、坦蕩。“很禮貌”本沒有錯(cuò)，它也是一種品德和風(fēng)尚。但具體人、具體事應(yīng)具體分析，因?yàn)楹芏嗍虑槎际怯性?、有背景的?！昂芏Y貌”亦然，因?yàn)槎Y貌雖大多由感而發(fā)，真心實(shí)意，但也不乏虛情假者，道貌岸然即是如此。禮貌性的行為規(guī)范是否能夠進(jìn)入公德的范疇，這還得取決于這個(gè)行為規(guī)范背后的精神依據(jù)，除了高人一等的偽貴族禮貌之外，很禮貌地強(qiáng)加于人也是一種破壞，也是一種虛偽加強(qiáng)權(quán)。隨著社會(huì)的發(fā)展，它的社會(huì)公德的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高的。這樣，偽貴族們的貴族禮儀會(huì)做得更難。己所不欲，勿施于人。禮貌為外衣的強(qiáng)加于人同普通強(qiáng)加于人有過(guò)之而無(wú)不及。那種盛氣凌人的公開強(qiáng)加于人，有時(shí)候會(huì)受到抵制和反抗，而禮貌性的強(qiáng)加于人令人很無(wú)奈，很“內(nèi)急”，很尷尬！在有些問題上是可以“以己之心度人之腹”的，自己不愿忍受的事情切勿面對(duì)別人，哪怕您以最禮貌的形式?，F(xiàn)代社會(huì)拒絕話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)！

當(dāng)然，我們需要節(jié)制的禮貌，需要謙謙的君子風(fēng)范，但這樣也會(huì)促使一些人裝飾門面。真正的禮貌不能只停留在表面，而是在心底的對(duì)交往對(duì)象的真正的尊重，否則，任你把紳士風(fēng)范學(xué)一筐，仍是對(duì)對(duì)方的輕慢與侮辱。所以，兩者都要重視，心理動(dòng)力要好，而外在表現(xiàn)也要好，這才是真正的優(yōu)秀與卓越。余老師曾說(shuō)：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，真正的禮貌便是這樣“內(nèi)容”與“形式”的統(tǒng)一吧。

只要你知道一個(gè)氛圍里應(yīng)有的最底道德線，有時(shí)不拘小節(jié)便可代替彬彬有禮，因?yàn)檫@時(shí)人都能原諒對(duì)方，這時(shí)的氛圍理所當(dāng)然是寬容者或大肚者的氛圍。

我覺得中國(guó)文化最大的魅力就是“克己復(fù)禮”和自然、自在的統(tǒng)一。內(nèi)在的是詩(shī)、樂的美感和自由，表現(xiàn)在外的是規(guī)矩、節(jié)制、分寸。這種文化是“國(guó)之利器”。

據(jù)此，我認(rèn)為：禮，是人類進(jìn)行交流時(shí)內(nèi)心和表象的共同詮釋，同時(shí)也是人類生活哲學(xué)中一個(gè)心靈世界的釋懷。這一切的本源是德。而德，是人類禮數(shù)和文化的修飾，也是道德譜系中本源。

世界，是個(gè)終極關(guān)懷的體系，也是人類生活哲學(xué)表現(xiàn)的基本。

中國(guó)之公德，非一日之寒造就了現(xiàn)狀?？梢宰髦袊?guó)公德之現(xiàn)狀，去發(fā)現(xiàn)。我個(gè)人認(rèn)為公德的基礎(chǔ)人是要有一定的修養(yǎng)和素質(zhì)，沒有相當(dāng)高等文化的修，難有什么公德。為什么新加坡的社會(huì)公德那么好的，其國(guó)民素質(zhì)是個(gè)極為重要的問題。但精神的上升，無(wú)疑是在物質(zhì)豐富后的事情。兩手抓的節(jié)奏不好控制，所以真實(shí)的辦法還是在對(duì)社會(huì)秩序所謂公德樹立吶喊的同時(shí)，多些經(jīng)濟(jì)的論壇，物質(zhì)極大化，并且不是集中在少數(shù)人手中，那么精神素質(zhì)才能真正有好的發(fā)展，那個(gè)時(shí)候我們的理想公德更容易出現(xiàn)了。

秋雨扛起了中國(guó)文化的大旗，一個(gè)人的思想與中國(guó)文化的相融，及您的教化，循循善誘，總是很親切的感覺。中國(guó)的文化之磅礴，在您那里讓我看到了很多閃光的東西。但是卻從未有過(guò)仰視的感覺，你的思想就像是大海，把中國(guó)文化的精髓，一種質(zhì)的東西，傳給平凡的心靈。

為此，讓我感到了一種很沉重的責(zé)任，是我們每個(gè)人都需要背負(fù)的責(zé)任。做文人向來(lái)如此，給人類敲響警鐘。年輕一代的生存現(xiàn)狀的確不容樂觀，我也是年輕一代中的一員，所以我想讓更多的人來(lái)到你這里來(lái)聆聽警鐘，否則久矣迷失的人們真的不知道社會(huì)面臨著怎樣的危機(jī)。

秋雨讀后感(篇5)

提到廢墟，人們記憶中的印象總是模糊而又清晰。一條古巷、一截城墻、一處石窟，它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬(wàn)傾碧波之央。而對(duì)廢墟有深邃見解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索。

還歷史以真實(shí)

余秋雨說(shuō)：只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。是的，或許文化歷史的發(fā)展是總得留下些什么的，正如我們?cè)谏衬献哌^(guò)就會(huì)留下深深地腳印一樣。

廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。廢墟是人生的起點(diǎn)，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案；廢墟是文化的起點(diǎn)，廢墟更是歷史的起點(diǎn)，如果沒有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。沒有廢墟的人生是蒼白的，沒有廢墟的文化是膚淺的，沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長(zhǎng)鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。隨著歲月的流逝，任何美的都會(huì)失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎?，默默地向后?lái)者訴說(shuō)著過(guò)去的一切。

關(guān)于廢墟的修繕與重建

然而，我們?cè)撘栽鯓拥男膽B(tài)去認(rèn)識(shí)廢墟，以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟，卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的問題。不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝。還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程，真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄，對(duì)文化的糟踐。然而，現(xiàn)實(shí)中的許多事實(shí)卻是如此荒唐而愚昧。開著推土機(jī)上廢墟，用今天的金碧輝煌來(lái)替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜的夢(mèng)，只是今日的游戲。這樣的廢墟只是一堆堆實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代垃圾而已。

四川地震以后，留下了廢墟，但我們需要讓已經(jīng)停止的大鐘繼續(xù)駐留；圓明園被毀了，但我們需要留下廢墟，讓歷史沉淀。如果重建一座嶄新的圓明園，讓其恢復(fù)原本的堂皇，那么或許就會(huì)像余秋雨所說(shuō)的那樣熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了。這是多么的可怕。當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存，并非所有的修繕都屬于荒唐。然而我們總不能讓地震后的四川永遠(yuǎn)一片廢墟吧，留下少部分讓歷史記住它就夠了。

廢墟，悲劇悲得完美

正如生離別預(yù)示著重話巴山的幸福，新月如鉤描繪著月滿中庭的完美一樣，往往許多東西她并不完美，但卻孕育了另一種美。人們說(shuō)，黃葉的意義在于哺育春天，而余秋雨說(shuō)，黃葉本身就是美。人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。我們的生活避免不了坎坷和波瀾，波瀾起伏的生命之旅才會(huì)奏響一曲完美的樂章，而歷史也正如人生，有時(shí)候歷史的悲劇也是一種悲壯的美---就像廢墟。

我們總是害怕真正的悲劇，對(duì)廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過(guò)濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅卻是時(shí)代的批判者，他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)，余秋雨說(shuō)。

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。吞沒了我的企望，我的記憶。 詛咒廢墟，昔日的金戈鐵馬已煙消云散，雕欄畫棟已人去樓空，煙柳斷橋已芳草凄凄。書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時(shí)，悲今悼古。寄情廢墟，因?yàn)閺U墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。真實(shí)的歷史寬容悲劇的存在，真實(shí)的生命過(guò)程允許不完美。

秋雨讀后感(篇6)

一篇篇以地名為題的文章卻凝集著中華各地的文化與歷史，一幅幅歷史的畫面又如同現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景一般展現(xiàn)在我們腦海中，讓人多少為之而深發(fā)感慨

初讀《文化苦旅》你會(huì)覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點(diǎn)綴了余秋雨呢？它的苦到底來(lái)源于何方呢？就讓我們帶著這個(gè)疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經(jīng)過(guò)慢慢品味，才發(fā)現(xiàn)每個(gè)角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現(xiàn)，也許正因?yàn)榇舜蔚穆猛旧婕傲舜罅康奈幕瘹v史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來(lái)處，也許這正如余秋雨自己所說(shuō)的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。而我們?cè)诼猛局兴吹降娘L(fēng)景也許只是歷史呈現(xiàn)的一種載體，而當(dāng)我們慢慢體會(huì)其中的文化遺跡時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)有那么一絲淡淡的憂傷卻潛藏于殘景之后。就如一道風(fēng)景曾經(jīng)有過(guò)一段屬于自己的輝煌歷程，而如今展現(xiàn)在我們眼前的卻只是一片廢墟。也許這會(huì)讓你去努力回憶它魅力之處，但更多的卻是為它的逝去而痛心，為文化的遺失而煩惱?？啾闶窃谏钋懈形蚝蟮纳钌顟曰诎?。在一切經(jīng)歷、體驗(yàn)后的感悟中總是離不開苦，衰退的文化讓人將歷史的灰色變成心中的苦澀；如今璀璨的文化也會(huì)給過(guò)去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也許這也是在>中獲得的些許收獲吧,因?yàn)槲覀兊哪敲匆唤z痛代表我們還有著那么一絲覺悟,那么至少說(shuō)明我們的文化還沒有完全被遺忘，我們的文化還有重新輝煌的機(jī)會(huì)。因?yàn)槲艺J(rèn)為感悟到苦往往就意味著心的覺醒。

>不過(guò)是>中的小小一篇,但要說(shuō)起都江堰它也是可以與長(zhǎng)城并肩的文化遺產(chǎn)之一。不僅因?yàn)樗乃饔?，而且是它把四川孕育成天府之?guó)，更讓人詫異的是這浩大的工程居然出自一位對(duì)水利完全不懂的外漢--李冰。《都江堰》的寫法也許平常但也是一種適宜用于平常的寫作中的手法.當(dāng)我們欲言此物時(shí),何不像他那樣先描彼物.>的開篇就贊許長(zhǎng)城的工程宏大,接著慢慢引入話題,不斷地凸顯都江堰的獨(dú)特之舉.而其中的“如果說(shuō)，長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，那么都江堰就實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了渺遠(yuǎn)的時(shí)間?！边@不更好地將都江堰的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)地琳琳精致了嘛。作者又認(rèn)為它毫不夸張地永久性地灌溉了中華民族。確實(shí)如此，民族之所以延續(xù)，因?yàn)橛辛藰?biāo)志性的象征，而都江堰已很好地代表了這樣一個(gè)強(qiáng)悍的民族。

民族應(yīng)該感謝都江堰，更應(yīng)該感謝給了她生命的李冰！然而關(guān)于李冰，人們能追想到的更多的也只有這樣一座小有名氣的的都江堰。作者也這樣稱贊道“因?yàn)橛羞^(guò)他，中國(guó)也就有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”。也許正是這個(gè)疑惑才使我們對(duì)他產(chǎn)生了更多的興趣。雖然未學(xué)過(guò)水利然而憑著“以生命為學(xué)校，死鉆幾載”的精神，終于總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”，八字直言：遇灣截角，逢正抽心?！边@種治水的韜略竟被替代為治人的計(jì)謀，這不就是人類的智慧嘛！與秦始皇筑長(zhǎng)城的指令--雄壯.蠻嚇.殘忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。這正是他被世人永記的原因，民族的延續(xù)也正因?yàn)橛辛诉@樣高尚的起點(diǎn)才變得強(qiáng)大。

李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗，這也是李冰賜予都江堰最珍貴的禮物。

漢代水官重造高及3米的“三神石人”測(cè)試水位，這“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因?yàn)槿藗兌昧宋ㄓ心睦锊攀撬钸m合的崗位。然而我們卻應(yīng)問問自己：活著應(yīng)該站在何地？死了又該立于何處？也許還會(huì)有人覺得這樣一個(gè)問題是好笑的，但這種職業(yè)精神如今又有幾個(gè)人做到了呢？

看到“人們?cè)隍\(chéng)膜拜，膜拜自己同類中更像人一點(diǎn)的人” 這句話，你難道不為人類的這種行為而無(wú)地自容嗎？這不僅是一種文化的旅程，更是人類對(duì)自己內(nèi)心的一次洗禮吧。若果你的心還能為之有所觸動(dòng)，說(shuō)明此次苦旅還是有價(jià)值的。無(wú)論是苦澀后的回味，還是焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕，都將是一種旅途的收獲，更應(yīng)該是民族歷史進(jìn)程中的收獲。

通過(guò)《都江堰》，我們看到的不只是一座水利工程，也不單是一位了不起的水利工程師—李冰，更應(yīng)該是一個(gè)民族所在的精華與衰敗的緣由。

讓你與我心中的那一絲疼痛化作奮起的動(dòng)力。將民族的華麗再次呈現(xiàn)吧，取而代之的不再是讓你隱隱作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化藝術(shù)修養(yǎng)的作品往往能讓我們對(duì)生命多了一份靈動(dòng)的詩(shī)情畫意，〈〈文化苦旅〉〉就這樣豐富著我的思緒，而我將繼續(xù)品讀它其余的精華。

從此次文化旅程中，我們看到了都江堰的自然風(fēng)光，也跟隨著它穿越時(shí)空看到了悠遠(yuǎn)的歷史蹤跡。中國(guó)文化的歷史與命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，我們?cè)谄渲幸灿兴I(lǐng)略。但我相信在《文化苦旅》中藏著的秘密遠(yuǎn)大于我此時(shí)所看到的，那么就讓我們一同研究，一同發(fā)現(xiàn)那更深層的真諦吧。

秋雨讀后感(篇7)

先生在九十年代跨越了中亞、西亞、歐洲大地，在窺探城市風(fēng)貌和人們歷史的道路上一直在思索著?？梢哉f(shuō)每到一處，他都用一顆非常激動(dòng)的筆記錄著自己對(duì)于建筑、詩(shī)文、歷史整體的打量和逐漸深入的剖析。

就是在他散散的字里，我們隱隱約約感覺到了一位文人乃至整個(gè)當(dāng)代的文人的內(nèi)心躁動(dòng)。為漸漸迷失的價(jià)值躁動(dòng)，為不能徹底解惑的書齋遺跡躁動(dòng)，為曾經(jīng)并不安詳現(xiàn)代又悄然無(wú)聲躁動(dòng)。說(shuō)白了，文化就是在第三次科技革命后漸漸失去了應(yīng)有的尊重和保留。

但是歷史的小巷里、閑人的談資間、民間的野史中或多或少能收斂到一些真正藝術(shù)的殘垢，舔到與藝術(shù)本身相關(guān)的墨汁。所以我每次讀那些沒有被注重的遺跡時(shí)，就想徜徉在自己設(shè)定的背景里，希望永遠(yuǎn)不要出來(lái)，因?yàn)橐坏┏鰜?lái)就破壞了那張用想象安慰的畫卷。

他大概有許多感慨的話要說(shuō)，所以才記敘下自己在旅途中臨時(shí)感知，那些感知是經(jīng)過(guò)加工的。我自己每次看那些關(guān)于龐貝、羅馬、威尼斯時(shí)，就不禁感覺到背后的灼熱，這便是對(duì)于文化苦旅的粗糙觸摸的感覺。

從亞洲走到北極是遙遠(yuǎn)的，但要真正地讓一些野蠻、荒誕、懶散沉落在人們的主觀之后，那么這個(gè)過(guò)程更遙遠(yuǎn)。在走訪過(guò)程中多是熱情，讓人難以身處冷落的部落，所以比以往文人更有懷敬、沉湎之情。雖然漫長(zhǎng)，但是著實(shí)詢問了些關(guān)于恢宏的東西，碾碎了不該破壞這些原本不羼有近代的東西。一路的記憶，一路的欣賞和嘆息！

將蔓延在歐洲的羅馬文明和擴(kuò)散在太平洋西岸的中華文明進(jìn)行一次對(duì)照。從城市的布局，前人的書籍，保存的建筑，全然能分曉兩種文化是有著很多的相似，而并未人們所說(shuō)的排斥。所以要我們感同深受地去咀嚼一些即使是頹廢的帶有偏見的風(fēng)俗。

中西亞、歐洲并不是美國(guó)那樣單調(diào)，也并非中國(guó)現(xiàn)在的不倫不類，或許在不經(jīng)意的半壁半開的木門就能夠透露出一點(diǎn)關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿孛?，或許在熙熙攘攘的人群中就能夠閑聊到關(guān)于古代的茶館、酒廊，或許在公共的廣場(chǎng)和天然的花亭不受意識(shí)控制地就能發(fā)現(xiàn)我們需要采摘的現(xiàn)場(chǎng)。從別人和博物館收藏的古畫里，從大街小巷一路皆是的雕紋中，從一位赤足皮膚黝黑的農(nóng)夫的眼神里，都可以解讀到過(guò)去對(duì)現(xiàn)的影響。

要拍攝的畫面太多太多，每一次的拍攝也并沒有雷同，所以你就不問時(shí)間就是在捕做，直至膠卷沒了，直至人都困睡了。然而有的不要去這般的拍攝，這樣反而使得所經(jīng)歷的有了缺陷，難以使得藝術(shù)在固定的鏡頭里輾轉(zhuǎn)。所以就用筆記，就用自己的腦袋去揣測(cè)、推敲，串聯(lián)著前人們的見識(shí)，夾雜自己的聽聞。哪怕在一處小小的寓言里，你也能領(lǐng)略到寓言背后時(shí)代的風(fēng)騷。

美麗可能是背馳的，隱諱的，不愿意去回憶的。但是誰(shuí)讓我們這樣說(shuō)它有這樣的質(zhì)感？是我們所看的影視里，是有過(guò)在這個(gè)國(guó)度生活的那些人。所以這只代表了他們的見解并未你自己的閱覽。

真正的體會(huì)是無(wú)論全盤否定自己的情感，無(wú)論讓你突然停筆失去了靈感，無(wú)論欣喜到癲狂的地步，都能保持著對(duì)于一種物象和精神的.平視。就是這種帶有好奇的、惶恐的、畏忌的、模糊的心情去修飾著這些平視后留下的結(jié)果，就真正的造就了、渲染了、激活了美。

《行者無(wú)疆》的確是本難以釋手的書，通過(guò)保留一些所見識(shí)到的軀殼充滿帶有東西方全然的思想使得文化在上升。

行者無(wú)疆，但最后只是無(wú)我。

雙城記讀后感優(yōu)選7篇

當(dāng)我閱讀作者的作品時(shí)，我常常會(huì)有很多感悟，心中涌現(xiàn)出許多想法和思考。我深深地感受到，讀后感能夠激發(fā)我們的思考意識(shí)和創(chuàng)造靈感，讓我們的思維變得更加開闊和獨(dú)特。經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選，幼兒教師教育網(wǎng)為大家推薦一篇題為“雙城記讀后感”的文章，它對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。如果您也喜歡這篇文章，我希望您能將它收藏并分享給您的朋友們，讓更多人感受到其中的魅力與智慧！

雙城記讀后感【篇1】

小說(shuō)同樣也贊美了其他角色：梅尼特醫(yī)生正直高尚，且善良寬容，是仁愛的理想化身；露西則是愛和溫情的化身；代爾納是給統(tǒng)治階級(jí)指明出路的人。這些人物表現(xiàn)出來(lái)的種。種美德，都是作為人道主義者的狄更斯所熱情贊頌的。作者狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表。他以妙趣橫生的幽默、細(xì)致入微的心理分析，以及現(xiàn)實(shí)主義描寫與浪漫主義氣氛的有機(jī)結(jié)合著稱。他所著的《雙城記》以法國(guó)貴族的荒淫殘暴、人民群眾的重重苦難和法國(guó)大革命的歷史，來(lái)影射當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，預(yù)示著這嘲恐怖的大火”也將在法國(guó)上演。

我完全贊同卡爾登在臨死前說(shuō)的：“復(fù)活在我，生命在我，信我的人，雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死?！边@就是狄更斯為“最壞的時(shí)代”開出的良藥，然而這畢竟是一種理想。有人說(shuō)，《雙城記》作為一部不朽的著作，如果沒有卡爾登的存在和所作所為，這部小說(shuō)就失去了它的價(jià)值和光輝。

卡爾登的死，就像是羽毛輕柔地飄落水面，沒有水花，卻漣漪陣陣。它提醒了我們：真正的自由與平等是無(wú)法用斷頭臺(tái)建立。

我們不能因?yàn)闅q月而忘記《雙城記》給我們帶來(lái)的教訓(xùn)，我們要從中獲得，學(xué)到點(diǎn)什么，希望兩百年后的我們能創(chuàng)造出真正平等、自由、博愛的新世紀(jì)，希望卡爾登臨死前看到的世界，將會(huì)是我們未來(lái)的世界！

雙城記讀后感【篇2】

作為一個(gè)優(yōu)秀的作家，在狄更斯的作品里，語(yǔ)言的精彩是必不可少的。各種修辭手法，比喻、夸張、對(duì)比、幽默、嘲諷，被運(yùn)用自如，而作品的藝術(shù)性也被送上巔峰。"……于是，克倫徹先生只得再聽檢察長(zhǎng)先生怎樣把史蒂夫先生套在陪審團(tuán)先生們身上的緊身衣又一件件脫下來(lái)，翻個(gè)底朝天;……最后法官大人站了起來(lái)，把那件緊身衣里里外外搗騰了一遍，看得出來(lái)，他想為犯人裁剪壽衣?！?諸如此類精彩的段落，作品里比比皆是。于是，作者想要表達(dá)的每一個(gè)中心，都被體現(xiàn)得淋漓盡致了。我相信這對(duì)我們平時(shí)的學(xué)習(xí)，必定是大有幫助的。

有人說(shuō)，《雙城記》是描寫了兩個(gè)男人和一個(gè)女人的故事，我卻覺得，這樣說(shuō)的人必定沒有了解作者真正想表達(dá)的意圖。如果只是表達(dá)了這個(gè)，任何一部作品都可以達(dá)到露西和查爾斯的水準(zhǔn)，那么《雙城記》的優(yōu)勢(shì)怎么體現(xiàn)出來(lái)呢?在我看來(lái)，德發(fā)奇一家和法國(guó)貴族的仇恨也好，露西、查爾斯和西德尼的感情問題也好，都是為了體現(xiàn)一個(gè)共同的主題而設(shè)的。這個(gè)主題就是剖析這場(chǎng)大革命與民眾之間的關(guān)系，看到底是什么引發(fā)了這場(chǎng)革命，到底這場(chǎng)血雨腥風(fēng)給人們帶來(lái)了什么。我想這才是作者想要表達(dá)的重心所在。

雙城記讀后感【篇3】

在讀《雙城記》的時(shí)候明白一個(gè)道理，原來(lái)貴族對(duì)窮人的優(yōu)越感是不分時(shí)間和空間的界限的，無(wú)論是在歐洲還是在古老的中國(guó)：高貴者高高在上的踐踏著位卑者的一切。有時(shí)候自己會(huì)可悲的想一想：歷史的鐘擺來(lái)回的擺動(dòng)，是為了前進(jìn)，還是一次又一次的輪回?貴族和窮人的對(duì)立，仇恨在日復(fù)一日的苦難中累積，然后變成黑夜里最桀驁最狂暴的烈焰，肆虐一切，火與血，骨與淚，留下一片灰燼。狄更斯是公平的，他寫出了貴族令人發(fā)指的暴行，他也寫出了被壓迫和仇恨扭曲了的窮人的愚昧和麻木不仁。不管是少數(shù)人的專制還是多數(shù)人的“民主”暴力，都是人類身上顯露的令人懼怖的劣根性，只不過(guò)前者的溫床是財(cái)富，后者的培養(yǎng)皿是貧窮。

“仇恨”這一主題貫穿了《雙城記》的全文，然而文章兩條線索中的人物對(duì)待仇恨的方式是截然不同。德法奇太太是那些早早就被貴族的暴行毀掉現(xiàn)實(shí)的肉、被自己的仇恨毀掉心中的靈的窮人的典型代表。她憎惡貴族草菅人命、憎惡貴族使得她家破人亡的一切所為，可是最后，當(dāng)她擁有了權(quán)和力，她變成了和他們一樣的人：明知道曼內(nèi)特醫(yī)生一家的無(wú)辜，仍然停不下復(fù)仇的渴望，期待著能夠如愿的用權(quán)與力去碾壓其他人的生命。而曼內(nèi)特醫(yī)生則是經(jīng)受過(guò)巨大的苦難后，依然保持著自己的良知，并且因?yàn)閷?duì)于女兒的愛，放下了心中的仇恨。最終重拾對(duì)生活的信心。他代表的'是那些身陷苦難，卻擁有著偉大人格的窮人。

仇恨帶來(lái)的是毀滅和虛無(wú)，愛帶來(lái)的卻是新生。

雙城記讀后感【篇4】

讓我感覺最深的特點(diǎn)是，每一個(gè)人物的存在和功效都是滿打滿的。為什么要提到普洛斯小姐的混賬弟弟，因?yàn)楹竺嬉克P；為什么卡頓一定是一個(gè)被人生大浪擊倒的“律師”而不是別的什么職業(yè)，因?yàn)樽詈笠克叱膶I(yè)素養(yǎng)進(jìn)行談判而達(dá)成他生命中最重要的計(jì)劃。

關(guān)于人性，我想最真實(shí)的可能是德法奇夫婦。從德法奇太太身上，我們能看到被復(fù)仇籠罩的人是有多么的堅(jiān)如磐石，刀槍不入流水不侵，我們會(huì)埋怨她為什么不能就事論事，莫因血緣姓氏就一棍子打死好人，但那是幼時(shí)真實(shí)遭受血親消亡的靈魂，它的扭曲可以不被原諒，但是絕對(duì)不能不被理解；對(duì)照存在的德法奇先生也很真實(shí)，有同樣堅(jiān)決的、教養(yǎng)不高的、痛恨貴族的心，但也有絲絲裂紋，會(huì)為無(wú)辜的敵人家庭陣痛，但是剎那間淹沒在洪流中。最后，達(dá)奈為了救一個(gè)在我們看來(lái)不是很值的人回國(guó)那里讓我感受到了非常典型的義的形象，卡頓非常有力地顯現(xiàn)出愛的力量，尤其是在他先前堆砌形象的對(duì)比下。

我想我們要感受這些東西，因?yàn)樵诂F(xiàn)在的我們看來(lái)，某些人物過(guò)于理想化，因?yàn)槌尸F(xiàn)了某些太好的品質(zhì)，而不夠真實(shí)。但是教育意義是有的，經(jīng)常耳濡目染，不要因?yàn)椴幌嘈琶赖拇嬖诰筒幌胱兠?，還有有點(diǎn)用的。

雙城記讀后感【篇5】

最近我拜讀了英國(guó)著名小說(shuō)家狄更斯的作品——《雙城記》。

而在整篇小說(shuō)中，最讓我喜歡也是最令人感動(dòng)的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場(chǎng)就帶著一身憂郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周圍環(huán)境，但有時(shí)卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會(huì)，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長(zhǎng)得十分相似，也同樣深愛著露西，然而兩者命運(yùn)卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他。可在經(jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠(chéng)摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠(yuǎn)幸福，因?yàn)椤皭郾群薷鼮閺?qiáng)有力得多”。這個(gè)表面上懶散、放縱的“無(wú)用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。

終于，他向露西表達(dá)了自己的情感。每次讀起那段話，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢(mèng)。我是在墮落的生活中看見你和你的父親，還有你所經(jīng)營(yíng)的那個(gè)甜蜜的家，才恢復(fù)了我心中自以為早己死去的往日的夢(mèng)想。我也因此才感到比任何時(shí)候都要凄涼可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會(huì)再譴責(zé)我的悔恨所苦惱。我聽到我以為早已永遠(yuǎn)沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進(jìn)……”

當(dāng)查爾斯因?yàn)榧易宓姆缸锒粺o(wú)辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺(tái)接受行刑。在生命與愛之間，他選擇了后者。他愛露西，為了她的幸福，他為她的愛人獻(xiàn)出自己的生命。當(dāng)他走上斷頭臺(tái)的時(shí)候，面上依然保持著笑容，他信守對(duì)露西的諾言……因?yàn)?，他的愛便是他的生命。此時(shí)此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩(shī)：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過(guò)/只要我的愛人是一條小魚/在我的浪花中快樂地游來(lái)游去……”

盡管小說(shuō)以一個(gè)意外的“大團(tuán)圓”收?qǐng)?，但?dāng)讀者流著眼淚讀完該書時(shí)，卻感到無(wú)限的遺憾、心酸。有人說(shuō)愛情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無(wú)比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛的人幸福;它總是無(wú)私地付出，而不求一點(diǎn)兒的回報(bào)。這種愛在無(wú)形中上升到一個(gè)新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。

“為了你，為了你所親愛的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機(jī)會(huì)，我甘愿為你和你所愛的人們而犧牲?！?/p>

雙城記讀后感【篇6】

在讀《雙城記》的時(shí)候明白一個(gè)道理，原來(lái)貴族對(duì)窮人的優(yōu)越感是不分時(shí)間和空間的界限的，無(wú)論是在歐洲還是在古老的中國(guó)：高貴者高高在上的踐踏著位卑者的一切。有時(shí)候自己會(huì)可悲的想一想：歷史的鐘擺來(lái)回的擺動(dòng)，是為了前進(jìn)，還是一次又一次的輪回?貴族和窮人的對(duì)立，仇恨在日復(fù)一日的苦難中累積，然后變成黑夜里最桀驁最狂暴的烈焰，肆虐一切，火與血，骨與淚，留下一片灰燼。狄更斯是公平的，他寫出了貴族令人發(fā)指的暴行，他也寫出了被壓迫和仇恨扭曲了的窮人的愚昧和麻木不仁。不管是少數(shù)人的專制還是多數(shù)人的“民主”暴力，都是人類身上顯露的令人懼怖的劣根性，只不過(guò)前者的溫床是財(cái)富，后者的培養(yǎng)皿是貧窮。

“仇恨”這一主題貫穿了《雙城記》的全文，然而文章兩條線索中的人物對(duì)待仇恨的方式是截然不同。德法奇太太是那些早早就被貴族的暴行毀掉現(xiàn)實(shí)的肉、被自己的仇恨毀掉心中的靈的窮人的典型代表。她憎惡貴族草菅人命、憎惡貴族使得她家破人亡的一切所為，可是最后，當(dāng)她擁有了權(quán)和力，她變成了和他們一樣的人：明知道曼內(nèi)特醫(yī)生一家的無(wú)辜，仍然停不下復(fù)仇的渴望，期待著能夠如愿的用權(quán)與力去碾壓其他人的生命。而曼內(nèi)特醫(yī)生則是經(jīng)受過(guò)巨大的苦難后，依然保持著自己的良知，并且因?yàn)閷?duì)于女兒的愛，放下了心中的仇恨。最終重拾對(duì)生活的信心。他代表的是那些身陷苦難，卻擁有著偉大人格的窮人。

仇恨帶來(lái)的是毀滅和虛無(wú)，愛帶來(lái)的卻是新生。

雙城記讀后感【篇7】

《雙城記》是英國(guó)作家查爾斯·狄更斯所著的描述法國(guó)大革命一部大時(shí)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，“雙城”分別指的是巴黎與倫敦。

《雙城記》是一部偉大的愛情小說(shuō)，著眼點(diǎn)在于卡頓對(duì)露西的博大的單戀，為了后者的幸福，前者不惜犧牲自己去搭救后者的丈夫。不過(guò)如果純從感情角度剖析，似乎看不出卡頓為何非得愛上露西不可，從情節(jié)和人物關(guān)往中，比較難以感受到卡頓怎么就會(huì)深深的愛上了露西，在單戀的前提和基礎(chǔ)似乎并不牢靠的情況下，來(lái)看卡頓的犧牲，雖然我們不得不承認(rèn)這種犧牲確實(shí)偉大，但總覺得有點(diǎn)沒來(lái)由。

《雙城記》并不重在寫情，露西與達(dá)奈的相愛結(jié)婚，卡頓對(duì)露西的單戀其實(shí)都比較概念化，個(gè)人認(rèn)為《雙城記》是狄更斯對(duì)革命和人性痛苦深思所交的答卷。

革命是社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物。當(dāng)制度失去自我調(diào)節(jié)的能力時(shí)，積淀在下層的仇恨最終會(huì)暴發(fā)出來(lái)，瓦解舊制度。由于對(duì)下層階級(jí)的仇恨缺乏構(gòu)建合理的新制度的能力，革命往往會(huì)演變成純粹的破壞性暴力，最終建立的制度可能離舊制度不遠(yuǎn)，但這種發(fā)泄仇恨的過(guò)程的社會(huì)成本相當(dāng)沉重。在這個(gè)過(guò)程中，維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行，維護(hù)人的最低生活，維護(hù)尊嚴(yán)的道德，維護(hù)法律，都是舊制度的一部分被否定，因此，各種人類悲劇不可避免。

革命政權(quán)的官方意識(shí)形態(tài)傾向于認(rèn)同革命理想可以通過(guò)任何方式實(shí)現(xiàn)，付出的社會(huì)代價(jià)是必要的代價(jià)。而具體到參與革命的人，從現(xiàn)實(shí)角度考慮，可能純粹投身革命理想的也并非全部，也有相當(dāng)一部分人只不過(guò)將革命作為改變個(gè)人命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也不排除有些人，包括革命領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)將革命作為宣泄個(gè)人仇恨或者是爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，而革命這種形式制度上的缺陷更是使這部分人大有可為?？梢哉f(shuō)包括法國(guó)大革命在內(nèi)的一切革命概莫能外。

所以，人道主義作家對(duì)于革命無(wú)不抱著矛盾的態(tài)度，他們一方面贊同改善民眾處境的革命理想，另一方面又痛苦于血腥而非理性的革命現(xiàn)實(shí)，如果他們非要堅(jiān)持個(gè)人的觀點(diǎn)，那么在不寬容，不允許中間路線的革命時(shí)代，他們的個(gè)人命運(yùn)往往是凄慘的。

從人性的角度看，當(dāng)制度不能為相當(dāng)一部分人提供生命保障時(shí)，革命是必然的，也是社會(huì)正義的呼喚。但是，由于人性的缺陷，大多數(shù)老百姓是盲目的、盲目的，革命領(lǐng)袖作為精英，無(wú)法抵御權(quán)力和利益的誘惑和腐蝕，將有大量的機(jī)會(huì)投資革命，利用革命謀取私利。在常態(tài)社會(huì)下，人的缺陷往往由于社會(huì)倫理和法制而受到壓制，在非常態(tài)的革命時(shí)代，社會(huì)倫理和法制的缺失反而會(huì)使這種缺陷得到肆無(wú)忌憚的釋放。

而等待極少數(shù)的堅(jiān)持正義、良心的理想主義者的大多數(shù)是悲劇性的命運(yùn)。解決之道只能是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，除了滿足少數(shù)特權(quán)者的貪婪外，還可以有足夠的社會(huì)資源提供社會(huì)福利制度，保障普通人的基本需求。到目前為止也只有少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家能做到這一點(diǎn)。

狄更斯在《雙城記》中即從人生角度對(duì)以上的部分觀點(diǎn)作了生動(dòng)的闡釋。《雙城記》的兩個(gè)主角應(yīng)該是厄尼斯和卡頓。酒館老板娘厄尼斯是受壓迫受殘害的勞苦人民的典型，她的弟弟和妹妹都被貴族艾弗蒙害死，她因此形成的瘋狂的仇恨，表現(xiàn)為要利用革命的混亂殺掉每一個(gè)跟艾弗蒙家族有關(guān)的人，包括其有人道主義思想的管家，其外甥達(dá)奈，以及達(dá)奈的妻兒。

革命是復(fù)仇和不受限制的濫殺濫殺，這是相當(dāng)一部分被殘害的普通人的態(tài)度。即使是有人道主義思想的知識(shí)分子，在受到迫害的時(shí)候，也會(huì)失去理智，產(chǎn)生這種思想。莫奈特醫(yī)生被艾弗蒙陷害，在巴士底獄關(guān)了18年，在獄中身心俱殘，成了精神病人，獄中他即寫到要向艾弗蒙討還血債，直至他這個(gè)家族中的最后一人。

當(dāng)然，當(dāng)他神智清醒地走出監(jiān)獄時(shí)，他的人道主義思想占了上風(fēng)。他能把敵人和我區(qū)別開來(lái)，他能接受敵人的親戚當(dāng)他的女婿。正是瘋狂的仇恨讓他付出了代價(jià)。他在獄中的極端言論最終會(huì)把無(wú)辜的女婿送上斷頭臺(tái)，這幾乎扼殺了他女兒的幸福。仇恨使人瘋狂。瘋狂的仇恨導(dǎo)致瘋狂的革命。瘋狂的革命終于傷害了瘋狂的革命者。作者通過(guò)這兩個(gè)人的命運(yùn)來(lái)解釋這一觀點(diǎn)。

而卡頓則寄托了狄更斯關(guān)于人性的理想。書中沒有交待卡頓自暴自棄的原因，我想這是人道主義者反觀現(xiàn)實(shí)人性的種種丑陋人性而造成了理想失落吧，卡頓從事法律工作，他才華橫溢，但看到了太多爾虞我詐，民眾的墮落，權(quán)貴的奸詐時(shí)時(shí)刺激著他的神經(jīng)，他看不到未來(lái)，看不到光明，看不到出路，又不想同流合污，爭(zhēng)取那些其實(shí)易如反掌的利益，于是不如自暴自棄，沉溺于酒精，甘心被庸才利用。本來(lái)爭(zhēng)取到了露西的愛，也許會(huì)刺激他爭(zhēng)取一些世俗的成功，來(lái)維護(hù)個(gè)人家族幸福，可他偏偏下手慢了，被達(dá)奈占了先，于是只好把愛藏在心底，繼續(xù)縱酒。

沒有人關(guān)心自己，自己也不關(guān)心任何人，這種孤獨(dú)的心理狀態(tài)是非常痛苦的，所以當(dāng)他看到可以通過(guò)犧牲自己來(lái)維護(hù)露西的家庭幸福這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，他義無(wú)返顧的抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@可以使露西一輩子記住自己，也可以說(shuō)是“主觀為自己，客觀為他人”的典型了。狄更斯告訴我們，對(duì)仇恨的仇恨只會(huì)讓人發(fā)瘋，自我犧牲會(huì)帶來(lái)好消息。當(dāng)然，這也是一個(gè)理想主義的想法，大多數(shù)人是達(dá)不到的。

所以這種理想主義，也只能是寒夜中的星光吧。

[薦]《國(guó)富論》讀后感(精選10篇)

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專題：“《國(guó)富論》讀后感”。

作品這本書當(dāng)中的文風(fēng)質(zhì)樸無(wú)華，但是真實(shí)的故事讓人感動(dòng)。而選擇撰寫讀后感可以幫助我們認(rèn)真思考和總結(jié)從書中獲取的知識(shí)。想必大家都有為作品讀后感而苦惱過(guò)吧？小編特別整理來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的《國(guó)富論》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《國(guó)富論》讀后感 篇1

亞當(dāng)?斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。

但是，斯密在天堂過(guò)得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。

《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。

亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。

這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。

這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。

每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。

例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。

因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。

隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。

他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。

"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。

這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。

這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。

可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。

于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何“富國(guó)裕民”的。

以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。

這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

《國(guó)富論》讀后感 篇2

作為十八世紀(jì)的著作，《國(guó)富論》令人驚訝地，系統(tǒng)性地闡述了亞當(dāng)斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)的看法，從而確立古典經(jīng)濟(jì)理論，其洞察性不可謂不深邃，然而本書之理論在后人讀來(lái)，仍有許多明顯不合理之處，故寫此筆記，一方面記錄書中開創(chuàng)性見地，另一方面分析其局限性。

關(guān)于其風(fēng)格

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書我看的不多，只能將其與《資本論》對(duì)比談?wù)勎覍?duì)其風(fēng)格的理解。《國(guó)富論》許多例證缺乏數(shù)據(jù)的支撐，大部分是用隨便舉的例子甚至是猜想來(lái)進(jìn)行論證，這和《資本論》的嚴(yán)謹(jǐn)性有鮮明的不同，當(dāng)然，這可能是時(shí)代的局限性讓他找不到足夠的經(jīng)濟(jì)學(xué)資料。

本來(lái)我認(rèn)為作為《道德情操論》的作者，亞當(dāng)斯密應(yīng)該會(huì)在論述中加入自己的感情傾向，馬克思在寫《資本論》時(shí)正是如此，然而實(shí)際上他用語(yǔ)極為克制，即使是在描述不公正現(xiàn)象時(shí)，也表現(xiàn)出一種客觀，中立的態(tài)度，這應(yīng)該是由于他認(rèn)為資本是生產(chǎn)力進(jìn)步的條件，并且認(rèn)為隨著資本主義發(fā)展，工人生活水平必定提高。

逐點(diǎn)評(píng)注

1.關(guān)于分工

同馬克思的《資本論》一樣，亞當(dāng)斯密一開始就將自己全書的支撐點(diǎn)，也就是“財(cái)富增加來(lái)自于分工細(xì)化”擺了出來(lái)。正是每個(gè)人得以從事熟練工作，使得生產(chǎn)力提高，分工是自然產(chǎn)生的?？此剖莻€(gè)無(wú)懈可擊的理論，但沒看到本質(zhì)，實(shí)際上分工只是資本發(fā)展的副產(chǎn)物，正是由于生產(chǎn)資料集中，人們才不得不分工。此外他認(rèn)為”摸魚“是阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的因素，分工可有效減少這種現(xiàn)象。殊不知人類本來(lái)就難以集中注意力進(jìn)行重復(fù)的工作，分工之所以看起來(lái)使得效率提高是因?yàn)榇藭r(shí)更加容易進(jìn)行監(jiān)管。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人的能力不是先天決定的，而是后天訓(xùn)練決定的，科學(xué)家和農(nóng)民天資上并無(wú)不同，這點(diǎn)我是認(rèn)同的。但他又說(shuō)未來(lái)必定是走向越來(lái)越細(xì)致的分工，這和前面那一點(diǎn)合在一起豈不是說(shuō)未來(lái)的人類無(wú)法全面發(fā)展，只是培養(yǎng)成某一方面的機(jī)器，這簡(jiǎn)直和《美麗新世界》的描寫一樣，挺可怕的。

2.勞動(dòng)的剩余部分

亞當(dāng)斯密提出了勞動(dòng)剩余部分概念，之所以說(shuō)這和”剩余價(jià)值“不是同一個(gè)概念，一是因?yàn)槠錄]有和資本聯(lián)系起來(lái)，二是其將剩余部分多余地劃分為利潤(rùn)和工資。

3.交換價(jià)值和使用價(jià)值

亞當(dāng)斯密第一次提出令大多數(shù)人接受的貨幣，使用價(jià)值，交換價(jià)值概念，高中經(jīng)濟(jì)學(xué)課本基本沿用了其定義。

亞當(dāng)斯密將勞動(dòng)作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是非常有創(chuàng)舉的做法，勞動(dòng)是最根本的價(jià)格，這點(diǎn)馬克思應(yīng)該也是認(rèn)同的。

在論工資的一部分，亞當(dāng)斯密說(shuō)了一段話：”在文明的國(guó)家里，只有極少數(shù)商品的交換價(jià)值完全來(lái)自于勞動(dòng)，絕大部分都包含地租與利潤(rùn)成分。所以每年全部勞動(dòng)產(chǎn)出能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，便遠(yuǎn)大于飼養(yǎng)，栽培，加工制造，以及運(yùn)輸全部產(chǎn)出到市場(chǎng)所需雇傭的全部勞動(dòng)數(shù)量?！霸谶@里，可以感覺得到這里所說(shuō)的利潤(rùn)是憑空產(chǎn)生，脫離勞動(dòng)的。

4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展可從人口增長(zhǎng)反映出來(lái)

在論勞動(dòng)工資一部分，亞當(dāng)斯密認(rèn)為一個(gè)社會(huì)越是欣欣向榮（財(cái)富增加的快），其工資越高，因此更多的子女反而是一種賺錢的手段。這點(diǎn)覺得有點(diǎn)問題。

5.寄希望于資本家讓大部分人生活改善

斯密說(shuō)了”任何讓絕大部分成員得到改善的發(fā)展，絕不可能傷及整體“，我認(rèn)為其意思大概是只要經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，有錢人一定會(huì)愿意幫助窮人一起發(fā)展，這只能說(shuō)是一個(gè)美好的想象，實(shí)際上遠(yuǎn)比此復(fù)雜得多。

6.認(rèn)識(shí)到工人會(huì)過(guò)勞，但沒認(rèn)識(shí)到為什么

斯密意識(shí)到了按件計(jì)算的工資可能會(huì)導(dǎo)致工人過(guò)度勞累，以至于減短勞動(dòng)壽命，但是他認(rèn)為勞動(dòng)工人應(yīng)該主動(dòng)節(jié)制自己，卻不去反思為什么他們要過(guò)度勞動(dòng)。

《國(guó)富論》讀后感 篇3

我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》，覺得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。

之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報(bào)酬嗎？后來(lái)看了《國(guó)富論》，其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤(rùn)，這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應(yīng)該獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不同（如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不同的階級(jí)，所以他們的觀點(diǎn)也很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不同，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。

看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó)，曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自己國(guó)家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)（這里不包括那種可以升值的銀行儲(chǔ)存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是因?yàn)檫@樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國(guó)家，他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過(guò)貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。我們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口，使得從1997到20xx為止，對(duì)外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制，在一定程度上可以保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話，中國(guó)自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選擇進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自己會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家，使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。

在讀《國(guó)富論》的時(shí)候，我們也不應(yīng)該過(guò)于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購(gòu)買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是通過(guò)交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。

《國(guó)富論》讀后感 篇4

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只看不見的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見的手的作用，如要取代這只看不見的手的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。

《國(guó)富論》讀后感 篇5

《國(guó)富論》是亞當(dāng)斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說(shuō)怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái)，無(wú)數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話看不見的手，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)斯密也就沒有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，看不見的手就成了神話。

今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋看不見的手，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套博弈法則使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)斯密的自發(fā)秩序和看不見的手都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)斯密的比較優(yōu)勢(shì)只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在看不見的手，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)?？梢韵胂笤?30年前亞當(dāng)斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺到，人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是看不見的手給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈，對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺。我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫的看不見的手復(fù)雜得多?？床灰姷氖种挥泻?jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到看不見的手語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)手以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是看不見的手，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)看不見的手，這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上。看不見的手沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)斯密理論的缺失。

亞當(dāng)斯密看不見的手不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái)，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。

《國(guó)富論》讀后感 篇6

《國(guó)富論》表現(xiàn)出，社會(huì)上開始出現(xiàn)一部分有勢(shì)力的群體，他們具有必須的生產(chǎn)控制力。那些處于弱勢(shì)的群體，想要?jiǎng)趧?dòng)、生產(chǎn)，卻沒有土地和資本，或者說(shuō)依靠于他們，能夠更簡(jiǎn)便地獲得生活所需，能夠讓生活相比以前有所改善。這就使他們選擇依靠于地主和資本所有者。在這種情景里，地主、資本家所具有的勢(shì)力更大，他們能夠要求勞動(dòng)者讓出一部分生產(chǎn)價(jià)值。勞動(dòng)者為了生計(jì)，只能妥協(xié)。在這種情景下，勞動(dòng)者就無(wú)法獨(dú)自享有全部勞動(dòng)生產(chǎn)物了。

可是，地主、資本所有者的權(quán)力卻也不是無(wú)限的。這同樣需要與勞動(dòng)者之間達(dá)成一致，他們必須給予勞動(dòng)者基本的工資。尤其在初期土地、資本其中并非十分顯著地情景下，社會(huì)要到達(dá)穩(wěn)定，就要有一種讓各方都能夠理解的協(xié)議。在這種情景下，分工的優(yōu)勢(shì)便更加體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)上的產(chǎn)品也會(huì)越來(lái)越豐富。

可是，隨著這種發(fā)展的趨勢(shì)，土地、資本便會(huì)越來(lái)越集中，其所有者的權(quán)力也越加膨脹，他們控制了社會(huì)的生產(chǎn)，他們能夠向勞動(dòng)者提出更苛刻的要求，如此，勞動(dòng)者與地主，資本家之間也就難免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)了。

接下來(lái)的資料中，講到維持勞動(dòng)支付的基金以及勞動(dòng)工資和食品價(jià)格的關(guān)系，我看得實(shí)在不很明白，那就大致了解一下吧。

所謂“維持勞動(dòng)的基金”應(yīng)當(dāng)指現(xiàn)下的物質(zhì)積累，這些積累中有一部分要維持生活，有一部分要投入再生產(chǎn)。那么，勞動(dòng)的多少就應(yīng)當(dāng)與這部分基金的多少相對(duì)應(yīng)了。按照這樣的理解，其實(shí)就是，不一樣時(shí)代，勞動(dòng)者數(shù)量不一樣，因?yàn)榫S持這部分勞動(dòng)者生存及生產(chǎn)的物質(zhì)積累不一樣。

至于勞動(dòng)工資和食品價(jià)格的關(guān)系實(shí)在傷腦筋。留待以后再看。

《國(guó)富論》讀后感 篇7

貨幣起源及作用——《國(guó)富論》讀后感2000字：

最近我閱讀了《國(guó)富論》這本書，讓我從中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)，感悟非常深刻，與大家分享！

人類社會(huì)在完成了分工之后，個(gè)體開始專門生產(chǎn)一種或者有限幾種生產(chǎn)物。然而人的生活需求是多方面的，自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品只是自己繁多生活需求中的極小一部分，也就是說(shuō)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，很大一部分是自己不需要的。于是，大家就想著拿自己生產(chǎn)的多余部分去和別人進(jìn)行交換，一起從別人那里得到自己無(wú)法生產(chǎn)但又需要的產(chǎn)品。而這個(gè)產(chǎn)品又是對(duì)方生產(chǎn)的多余產(chǎn)品，對(duì)方也需要自己的產(chǎn)品，于是雙方形成了互補(bǔ)關(guān)系，交易便就此發(fā)生。

然而我們上面論述的“雙方互補(bǔ)”的情況有時(shí)候卻很難滿足，比如，A生產(chǎn)面包，需要一把斧子，B生產(chǎn)斧子，但B從其他人手中交換了足夠多的面包，這是的交易就無(wú)法達(dá)成。類似的困境還有很多，那么該如何解決呢？

聰明的人類總是能想出解決的辦法。人們發(fā)現(xiàn)，如果大家能用一種中間統(tǒng)一交易媒介來(lái)進(jìn)行搭橋交易，就克服了上述困難。這種統(tǒng)一的交易媒介不具有普遍的實(shí)用性，但是具有普遍的“交易性”——即大家都可以用這種媒介來(lái)交易得到自己所需要的東西。（我們用圖一來(lái)表示這種交易方式）

對(duì)于“統(tǒng)一媒介”的交易模式，任何交易的一方如果想要獲取自己不擁有的產(chǎn)品，可先將自己的產(chǎn)品換成統(tǒng)一的媒介，然后再利用統(tǒng)一的媒介去交換自己需要的產(chǎn)品。這種交易模式看似增加了交易步驟，程序“麻煩了”，但其實(shí)這種交易模式解決了之前的關(guān)鍵問題。

但是A擁有B需要的，但是B不具有A需要的，A就真的無(wú)法得到自己需要的東西嗎？

A當(dāng)然可以得到自己需要的東西。只是如果沒有出現(xiàn)中間交易媒介，單純的進(jìn)行物物交換模型來(lái)進(jìn)行交易，最終使得每個(gè)人的需求得到滿足，其交易過(guò)程將會(huì)非常漫長(zhǎng)與繁雜。怎么理解呢？（我們將單純進(jìn)行物物交換的模型用圖二來(lái)表示）

我們用A、B、C、D、E來(lái)表示每個(gè)生產(chǎn)者及其生產(chǎn)產(chǎn)品，A→B表示B需要A這種產(chǎn)品。如圖所示，B需要A，C需要B，D需要C，E需要D，A需要E。這5個(gè)生產(chǎn)者及其需求正好形成了一個(gè)交易閉環(huán)，如果大家能夠坐在一起商議，那么交易將很快完成。但是，難點(diǎn)不在于交易這個(gè)過(guò)程本身，而在于將交易信息通知到這5個(gè)人并將交易關(guān)系理清。試想，像這種交易閉環(huán)，如果其中有一個(gè)人無(wú)法到場(chǎng)或者不同意交易規(guī)則，那么這個(gè)交易環(huán)將頃刻間破裂，交易無(wú)法進(jìn)行。將交易信息通知到交易各方并將交易各方供求關(guān)系理清，這會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間成本。交易成員增多的情況下，幾乎不可能完成。

這樣看來(lái)，統(tǒng)一交易媒介看起來(lái)增加了交易流程，實(shí)際上大大降低了信息傳遞的時(shí)間成本，毫無(wú)疑問的提到了交易的效率和成功的可能性。

從交易方直接的物物交換到形成以統(tǒng)一媒介為橋梁的間接交換，這種交易模式的形成與確立，是商業(yè)社會(huì)發(fā)生的一次巨大的飛躍。

然而交易模式的確立只是一個(gè)開端，還有很多問題需要去解決。比如，曾經(jīng)人類社會(huì)以牲畜為中間交易媒介來(lái)進(jìn)行交易活動(dòng)。牲畜數(shù)量太少怎么辦？牲畜生命極限太短怎么辦？牲畜無(wú)法找零怎么辦？類似的問題還有很多。這是人們意識(shí)到，是這種交易中間媒介的材質(zhì)出現(xiàn)了問題，這種交易模式并沒有出現(xiàn)什么問題。于是，人們就開始在交易媒介上下手，尋找新突破。

在經(jīng)歷了諸如貝殼、鹽巴、煙草、砂糖等作為統(tǒng)一交易媒介之后，人們發(fā)現(xiàn)金屬的一些特性致使其非常適合作為交易的統(tǒng)一媒介。比如，不易磨損，保存時(shí)間長(zhǎng)，便于攜帶，易于分割方便找零等。但是由于歷史、地理、文明的發(fā)達(dá)程度不同，各國(guó)剛開始使用的金屬種類也不盡相同。古斯巴達(dá)人用鐵，古羅馬人用銅，還有一些發(fā)達(dá)國(guó)家或民族用金銀。但是最初用作貨幣的金屬，鑄造都非常粗糙，既沒有特定標(biāo)準(zhǔn)形制，也沒有鈐印標(biāo)記。這就帶來(lái)了一些問題。

首先，稱量上出現(xiàn)很大的問題。貴金屬，就拿當(dāng)時(shí)最貴的金銀來(lái)說(shuō)，分量上的少許差異，在價(jià)值上就會(huì)出現(xiàn)很大的問題。重量的稍微不同就會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值差異非常大，這樣使用起來(lái)就很不方便。其次，金屬的化驗(yàn)較為麻煩，再加上技術(shù)水平的限制，難度更是加大。外觀看似差異不大的兩塊金屬，其中一塊很可能摻雜了廉價(jià)金屬，這樣也會(huì)導(dǎo)致其很難流通。

那么這個(gè)問題怎么解決呢？

國(guó)家政府的公共威權(quán)這時(shí)體現(xiàn)了出來(lái)。為了避免出現(xiàn)上述問題，政府統(tǒng)一制造貨幣，并在貨幣上加蓋官方鈐印。這樣既保證了形制重量的統(tǒng)一，又保證了純度的可靠標(biāo)準(zhǔn)，上面的問題就得到了很好地解決。

縱觀整個(gè)的貨幣起源過(guò)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自人類社會(huì)的分工開始，貨幣的誕生就處于孕育狀態(tài)。先是在交換方式的探索中發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一交換媒介的交易模式，貨幣誕生；然后在尋找更能為合適的交換統(tǒng)一媒介中尋找到了金屬這種適合材質(zhì)，然后再對(duì)金屬貨幣的缺陷不斷進(jìn)行改進(jìn)。層面與范圍一步步縮小，標(biāo)準(zhǔn)與范圍一點(diǎn)點(diǎn)詳盡，貨幣在人類文明進(jìn)步中不斷發(fā)展，向貨幣本質(zhì)的方向不斷靠近。

《國(guó)富論》讀后感 篇8

當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識(shí)面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。

1分工合作

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境中立足。

2勞動(dòng)價(jià)值

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。

3三個(gè)階級(jí)

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)，地主階級(jí)，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤(rùn)，地主的收入——地租，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭(zhēng)的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn)，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無(wú)形中有了矛盾。

4資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會(huì)“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來(lái)吸收資本。

5自由經(jīng)濟(jì)

我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻(xiàn)最多的來(lái)自這個(gè)部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國(guó)家?guī)?lái)了財(cái)富，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的多少不是取決與國(guó)家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國(guó)家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，擁有人才的多少！其實(shí)他的認(rèn)為不完全對(duì)，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國(guó)家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！

我認(rèn)為這本書雖然也是錯(cuò)誤多多，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中是錯(cuò)誤的，但是在以前社會(huì)中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國(guó)的國(guó)情來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問題。

《國(guó)富論》讀后感 篇9

總體來(lái)講，亞當(dāng)斯密在全書中緊扣自由市場(chǎng)這一主題，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)（也就是現(xiàn)在常說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），讓市場(chǎng)這只“看不見的手”來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)?！秶?guó)富論》第一次系統(tǒng)的探討了經(jīng)濟(jì)中的問題，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。前面的也都是套話，也是這本書的內(nèi)容。

但我覺得這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)意義重大，這本書可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)登堂入室的著作。所以會(huì)讓我愛上經(jīng)濟(jì)學(xué)，不得不說(shuō)亞當(dāng)斯密，真的是偉人，我原以為這本書會(huì)特別的晦澀難懂，以為就像資本論一樣，沒有大量的計(jì)算。但其實(shí)卻沒有，是亞當(dāng)斯密。個(gè)人的論點(diǎn)的闡述，他能夠精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)到了未來(lái)世界的變化。在當(dāng)今我們看來(lái)是人不能，不能夠完成的理念。所以說(shuō)，偉人就是偉人。成世間不能成之事。

看到中間《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀完了，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

有一種觀點(diǎn)說(shuō)，亞當(dāng)斯密已經(jīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)大樓的框架打好了。后人們只用修修補(bǔ)補(bǔ)就行了，之前我還不信，但是看過(guò)之后我有點(diǎn)信了。但是我覺得，他只不過(guò)是，將方向給我們說(shuō)出來(lái)了。接下來(lái)的路還需要后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家探索。

我覺得這本書一遍根本不可能懂，兩遍也不可能懂。我需要花更多的時(shí)間，去了解這本書吧。如果想看好這本書的話。我想我接下來(lái)就要去看《道德情操論》。亞當(dāng)斯密對(duì)他這本書十分重視。甚至比這本書更加重視，修訂了五次?！兜赖虑椴僬摗肥恰秶?guó)富論》的啟蒙。 我想接下來(lái)我也有任務(wù)了。

《國(guó)富論》讀后感 篇10

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”老子理想中的政治是一種放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變

化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

國(guó)富論讀后感

欄目小編為您整理了一些與您需要的信息“國(guó)富論讀后感”，有需要的朋友就來(lái)看看吧。對(duì)于讀后感，有人歡喜有人愁，而歡喜的人可以從讀后感中獲取果實(shí)，我們需要耐心的閱讀作品，這樣會(huì)有更多感觸。?為了更好地理解文章，寫一篇讀后感是必要的。

國(guó)富論讀后感(篇1)

《國(guó)富論(全譯本)》是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)。

斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。

它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此，該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時(shí)，《國(guó)富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計(jì)劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國(guó)富淪》會(huì)有不同的收獲，而且往往還會(huì)有意外收獲。

作為投資于理財(cái)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。

拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。

國(guó)富論讀后感(篇2)

人們常說(shuō)，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國(guó)獨(dú)立，二是《國(guó)富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的喬治華盛頓成了“美國(guó)之父”，發(fā)表《國(guó)富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說(shuō)的，就是斯密和他的國(guó)富論的故事。

亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時(shí)，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測(cè)斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語(yǔ)和愛思考的傾向，對(duì)于思想家來(lái)說(shuō)，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個(gè)愛思考的單身漢

《國(guó)富論》是一個(gè)綜合體，是一部“包羅萬(wàn)象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來(lái)，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點(diǎn)，斯密有句名言：“請(qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西?！?，正是因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會(huì)利益的產(chǎn)生，斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時(shí)隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說(shuō)，自利并不可怕。作為一個(gè)自發(fā)的合作體系，市場(chǎng)這只“看不見的手”會(huì)引導(dǎo)自私的個(gè)體在不知不覺間服務(wù)于社會(huì)利益。

斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過(guò)扣針工場(chǎng)，在那里，他觀察到：一個(gè)沒有受過(guò)專門訓(xùn)練的勞動(dòng)者，無(wú)論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過(guò)前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個(gè)神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動(dòng)簡(jiǎn)單化、專門化，從而為機(jī)械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個(gè)思路提到，可以存在某一個(gè)行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)手機(jī)，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)斯密理論的驗(yàn)證。

在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場(chǎng)限制分工理論，這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說(shuō)市場(chǎng)的范圍，會(huì)制約分工的程度，分工是由市場(chǎng)交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場(chǎng)范圍的限制。當(dāng)市場(chǎng)很小時(shí)，沒有人能得到任何鼓勵(lì)去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會(huì)減少，

有了分工之后，商品的價(jià)值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，想象兩個(gè)東西，水和和鉆石，“水”有很強(qiáng)的“使用價(jià)值”，但很多時(shí)候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價(jià)值”，卻常常費(fèi)用高昂。斯密提出，自己用來(lái)衡量商品價(jià)值的是交換價(jià)值，而用來(lái)衡量的尺度就是勞動(dòng)，等量的勞動(dòng)，無(wú)論在什么時(shí)候、什么地方，對(duì)于勞動(dòng)者都有著同等的價(jià)值。所以，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。

最后，國(guó)富論的重中之重，就是其中蘊(yùn)含的自然秩序的思想，自然秩序是法國(guó)重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對(duì)這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說(shuō)，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國(guó)制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項(xiàng)任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說(shuō)，女王要達(dá)到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動(dòng)減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機(jī)構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無(wú)用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會(huì)看不見的手，分工、競(jìng)爭(zhēng)和自由，這就是斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大財(cái)富。這些觀念造就了自由市場(chǎng)制度，斯密對(duì)“自由競(jìng)爭(zhēng)”的看法，似乎顯得過(guò)分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場(chǎng)帶來(lái)的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過(guò)，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?！秶?guó)富論》包含的智慧，無(wú)論如何都依然有著難以忽略的巨大價(jià)值。

國(guó)富論讀后感(篇3)

亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。

第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤(rùn)，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

第五篇是論君主或國(guó)家收入?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。

《國(guó)富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

國(guó)富論讀后感(篇4)

本著對(duì)亞當(dāng)·斯密的崇敬和對(duì)馬克思的思想的好奇。我與這本書在歷史的那一刻交匯。然而，翻開第一個(gè)章節(jié)——“分工”，一瞬間不禁不知所措，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和分工有什么聯(lián)系呢?隨后，作者與我心有靈心犀一般的給我舉了工人造針的例子完美的消除了我的疑惑——分工讓勞工的勞動(dòng)運(yùn)用的熟練度，技巧和判斷力得以提升，從使生產(chǎn)力得以改良。而生產(chǎn)力一詞讓我聯(lián)想到政治書圖片上“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”橫幅。一時(shí)間，我茅塞頓開，陷入了冥想。

回望歷史長(zhǎng)卷。公元前六世紀(jì)，中國(guó)人發(fā)明了冶煉生鐵;公元前50世紀(jì)，中國(guó)墨子提出物質(zhì)的最小單位是“端”的觀點(diǎn);公元三世紀(jì)，中國(guó)人發(fā)明了塊鐵滲碳的制鋼技術(shù);公元11世紀(jì)，中國(guó)宋代沈括發(fā)明了用石油煙制墨，開創(chuàng)了石油作為化工原樣的新篇章。四大發(fā)明更是推動(dòng)了歐洲文明的進(jìn)程。17世紀(jì)之前古老中國(guó)的科技獨(dú)步天下。華夏的文明潤(rùn)澤四方。然而咱倆之后漫長(zhǎng)的幾個(gè)世紀(jì)，再難見到中國(guó)技術(shù)和中國(guó)科學(xué)家的身影。

朋友，你一定聽說(shuō)過(guò)蒙牛伊利吧，你或許也喝過(guò)蒙牛伊利的牛奶吧?不知你可曾關(guān)注過(guò)，那不起眼的包裝紙，使牛奶得以保鮮。送至千家萬(wàn)戶。但你可曾想過(guò)，這并不是我們的技術(shù)。以蒙牛為例，先前，蒙牛每賣出一瓶牛奶。就要將賺得利潤(rùn)的75%歸為一家名為利樂的瑞士牛奶包裝公司。壟斷，從來(lái)不僅僅存在于高科技領(lǐng)域。

朋友，你知道中國(guó)為什么一定要建造自己的北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)嗎?你或許聽說(shuō)過(guò)不久之前印巴空戰(zhàn)，被美國(guó)關(guān)閉GPS的巴基斯坦戰(zhàn)機(jī)的飛行員在GPS被切斷后，迅速調(diào)整為北斗信號(hào)，并成功擊敗印度戰(zhàn)機(jī)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。你或許聽說(shuō)過(guò)巴基斯坦成為第一批應(yīng)用中國(guó)北斗的國(guó)家之一。我真摯的對(duì)巴基斯坦擺脫美國(guó)GPS的制約而感到興奮。因?yàn)榻裉斓乃麄兿駱O了昨天的我們。而在那個(gè)沒有GPS的替代品的時(shí)代，我們只能任人宰割。1993年美國(guó)無(wú)故指控中國(guó)“銀河號(hào)”貨輪，關(guān)閉貨輪的GPS，迫使貨船無(wú)法前進(jìn)。船員們挨餓多日，多日才得以回家。那時(shí)的我們，雖有一腔熱血卻無(wú)能為力。

朋友，你一定聽說(shuō)過(guò)中興和華為吧?芯片大量依賴美國(guó)的中興，在美國(guó)的打壓下不堪一擊，至今茍延殘喘。而投入巨額資金，花費(fèi)將近20的時(shí)間設(shè)計(jì)芯片的華為在美國(guó)對(duì)華為在高端芯片代工方面的打壓下，華為麒麟高端芯片很快便成為絕版。

近日，美國(guó)強(qiáng)行收購(gòu)海外版抖音的消息火遍網(wǎng)絡(luò)。千年前的蘇洵再一次給華夏以警醒:“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急?！薄耙缘厥虑兀q抱薪救火，薪不盡，火不滅。”

只有中國(guó)真正掌握核心尖端技術(shù)，才能真正擺脫國(guó)外的技術(shù)封鎖，才能立于不敗之地。

沒有傷痕累累，哪來(lái)皮糙肉厚，英雄自古多磨難。2050的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)尚未實(shí)現(xiàn)，華夏的復(fù)興還需我們繼續(xù)努力，奔涌吧，后浪!

國(guó)富論讀后感(篇5)

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變

化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

國(guó)富論讀后感(篇6)

寫讀書心得體會(huì)，不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光。下面是小編帶來(lái)的《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)范文，歡迎閱讀參考。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(一)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)?！秶?guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國(guó)裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(二)

財(cái)富從何處來(lái)，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國(guó)富論》。

《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國(guó)富論》是必讀物。通過(guò)這本書使我認(rèn)識(shí)了資本主義市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(三)

在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語(yǔ)。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語(yǔ)。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義。帶著這個(gè)疑問，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(四)

1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。

有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚?，只要努力，就?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(五)

《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商主義政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。