厚道讀后感

厚道讀后感合集三篇。

我們傾情制作的“厚道讀后感”為您帶來(lái)了與眾不同的感受。讀書(shū)可以讓我們的思維更加活躍，從而使整個(gè)人變得更加聰穎智慧，在閱讀作者寫的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫(kù)。大家或多或少都撰寫過(guò)讀后感。歡迎與我們一起學(xué)習(xí)讓知識(shí)更有用！

厚道讀后感 篇1

《厚道讀后感》

在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍認(rèn)為厚道是一種美德，是一種對(duì)他人尊重和關(guān)懷的表現(xiàn)。但很多人對(duì)于厚道的理解卻有些模糊，甚至存在誤解。近期，我讀了一本名為《厚道》的書(shū)，它深入探討了厚道的真正含義和價(jià)值。在閱讀過(guò)程中，我受益匪淺，對(duì)厚道有了更深入的理解。

這本《厚道》的書(shū)是由一位心理學(xué)家所寫，他通過(guò)豐富的案例和深入的分析，探討了厚道對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性。作者首先指出了厚道在現(xiàn)代社會(huì)中的荒廢狀況，指責(zé)了人們過(guò)于自私和冷漠的生活態(tài)度。接著，作者詳細(xì)地解釋了厚道的內(nèi)涵和特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的尊重和關(guān)懷，以及積極樂(lè)觀和正直的生活態(tài)度。

在閱讀過(guò)程中，我深深被書(shū)中的案例所觸動(dòng)。書(shū)中列舉了很多令人深思的例子，這些例子不僅讓我了解到厚道的真正含義，也讓我對(duì)人性有了更加深入和全面的認(rèn)識(shí)。其中一個(gè)讓我印象最深刻的案例是關(guān)于一個(gè)叫李華的人。李華是一個(gè)成功的企業(yè)家，他在事業(yè)上取得了很大的成功，但卻因?yàn)閷?duì)他人缺乏關(guān)懷和幫助而備受詬病。他過(guò)于自私和自利，總是只為自己考慮，對(duì)他人的困難漠不關(guān)心。然而，在面臨一次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，他才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，后悔莫及。通過(guò)這個(gè)案例，作者告誡人們，只有在關(guān)懷和幫助他人時(shí)，才能真正獲得快樂(lè)和滿足。

除了案例之外，作者還在書(shū)中提出了一些實(shí)用的方法，用于培養(yǎng)個(gè)人的厚道品質(zhì)。他建議人們要常懷感恩之心，要學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問(wèn)題，要用善意和包容的態(tài)度對(duì)待他人。這些方法看似簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施起來(lái)并不容易。然而，通過(guò)對(duì)這些方法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到，只有當(dāng)我們真正將厚道融入到自己的生活中，才能體會(huì)到它的真正價(jià)值。

讀完《厚道》這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了相對(duì)于世俗價(jià)值觀的權(quán)衡，個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是建立在厚道這一核心價(jià)值上的。厚道不僅能夠讓我們與他人和諧相處，也能夠提升我們自身的品質(zhì)和修養(yǎng)。正如書(shū)中所言，“厚道是一個(gè)人的底色，是一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量。它既是個(gè)人成功的關(guān)鍵，也是社會(huì)和諧的基石?！?/p>

在我看來(lái)，厚道不僅是我們個(gè)人修身養(yǎng)性的重要途徑，也是我們走向成功和幸福的基石。無(wú)論是在工作中還是生活中，只有關(guān)心他人，尊重他人，才能與他人之間建立起良好的信任關(guān)系和親和力。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的溝通變得越來(lái)越便利，但卻因?yàn)樽运胶屠淠狈φ嬲挠H情和友情。如果我們都能夠有意識(shí)地培養(yǎng)厚道的品質(zhì)，我們將能夠創(chuàng)造一個(gè)更加和諧和幸福的社會(huì)。

《厚道》這本書(shū)給了我很多思考，也讓我意識(shí)到了自身的不足和改進(jìn)的方向。我將以書(shū)中所提到的方法為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)我的厚道品質(zhì)，與他人更加友好地相處，為社會(huì)和諧和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。這本書(shū)是一本值得每個(gè)人一讀的好書(shū)，它能夠啟發(fā)我們對(duì)厚道的思考，幫助我們成為更好的人。我相信，只有當(dāng)我們用厚道的態(tài)度對(duì)待他人，我們才能獲得更多的快樂(lè)和滿足，讓世界變得更加美好。

厚道讀后感 篇2

《彼得與狼》中有一只貓，它是個(gè)欺軟怕硬的貓。

這只貓是爺爺養(yǎng)的，有一天貓看見(jiàn)彼得出去了，于是也跟著出去了。貓從大門走出來(lái)時(shí)看到了烏鴉，認(rèn)為烏鴉很弱就想吃了它?？僧?dāng)遇到狼時(shí)它只會(huì)在樹(shù)枝上瑟瑟發(fā)抖。

還有一個(gè)獵人，彼得不小心撞到他，彼得就被扔進(jìn)垃圾桶，當(dāng)他見(jiàn)到狼時(shí)慌忙開(kāi)了一槍，見(jiàn)沒(méi)打中就立馬跑了。他們都是欺軟怕硬的人。

生活中我也遇到過(guò)這樣的人。我的一位同學(xué)是班里的小霸王，而我就坐在他的旁邊。每一次我一轉(zhuǎn)頭就看到他在向后面借東西，而且每次借了也不還，還總是欺負(fù)旁邊的同學(xué)，可是他并不敢欺負(fù)我，因?yàn)槎昙?jí)的時(shí)候，我剛轉(zhuǎn)學(xué)過(guò)來(lái)，他以為我是個(gè)弱者，就不斷挑釁我，還經(jīng)常在我面前拿我東西。終于我忍不住了，忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍，我上去把他打了一頓，之后他就眼睛里不斷流出淚水，手捂著眼睛，嘴巴小聲地說(shuō)嗚嗚嗚，哭著跑去找老師。老師認(rèn)為是他不對(duì)就沒(méi)批評(píng)我。這件事后他再也不敢欺負(fù)我了。

做人要厚道，不該做欺軟怕硬的人。欺軟怕硬的人會(huì)沒(méi)有朋友。

厚道讀后感 篇3

善念是一個(gè)人最厚道的良知——《余罪》讀后感800字

《余罪》是一個(gè)傳奇警察和毒販、悍匪、黑幫大佬的交鋒實(shí)錄，它帶你窺探這個(gè)時(shí)代的黑暗角落，領(lǐng)略觸目驚心的真實(shí)景象。

警校學(xué)員余罪，在通過(guò)一次意外的選拔之后，被丟進(jìn)了一間住滿兇惡罪犯的牢房，他迅速發(fā)現(xiàn)，要在這個(gè)兇險(xiǎn)萬(wàn)分的環(huán)境中活下來(lái)，自己必須比毒販更奸詐，比竊賊更狡猾，比匪徒更殘忍。他不僅要用犯罪的思維去理解犯罪，還要用更極端的手段去對(duì)抗犯罪，更要和罪犯一樣突破種種底線。在日復(fù)一日命懸一線的斗爭(zhēng)中，余罪一步步走到了法律的邊緣，他也開(kāi)始懷疑：自己到底是在制止犯罪，還是也在犯罪……

許多在書(shū)上看到的一些罪案，人們都認(rèn)為那僅僅是作者用夸張的手段編纂的，許多人不相信真的存在一個(gè)世界，一個(gè)前所未聞，光怪陸離而又真實(shí)存在的地下世界。而這本書(shū)，講述的就是這個(gè)時(shí)代灰色地帶里的犯罪網(wǎng)絡(luò)。

從混跡人群的扒手，到躲在山野里的悍匪；從橫行街頭的流氓，到逡巡在海岸線的毒梟……為什么會(huì)有越來(lái)越多破不了，解不開(kāi)的犯罪案件呢？像“南大碎尸案”、“藍(lán)可兒”等，許多人都理解不了，為何在殺人之后，還要對(duì)尸體做出那么變態(tài)的事呢？

還有一些罪犯，他們或許跟所殺之人毫無(wú)關(guān)系，但他們享受那種犯罪之后所用手段不被發(fā)現(xiàn)的快感。這種犯罪心理真的很可怕，但這種人天生就是這樣嗎？并不是，很多人可能在受到特殊的刺激后，會(huì)產(chǎn)生及其扭曲的心理。像有些人，可能童年受到家暴，從而長(zhǎng)期心理黑暗，妄圖讓他人也受到同樣傷害，從而引發(fā)犯罪；有些人則可能因?yàn)閯e人無(wú)心的話，傷到自己的敏感神經(jīng)，于是一時(shí)沖動(dòng)犯下了罪……

到這，我們不得不反思一下當(dāng)今的社會(huì)，人們自私而又冷漠，當(dāng)一個(gè)與自己不相干的人被置于風(fēng)口浪尖上時(shí)，他不但沒(méi)有撥動(dòng)自己的惻隱之弦，反而還跟風(fēng)似的大肆嘲笑，跟著輿論隨意散布惡毒語(yǔ)言。為何這么多的明星因?yàn)橐钟舭Y而自殺，就是壓力太大，而這壓力，往往就來(lái)自那些事不關(guān)己也不高高掛起的“路人黑”們不堪入耳的言語(yǔ)攻擊。

還有一些人，受不了誘惑，一旦不法心思動(dòng)搖，就會(huì)讓自己后悔一生。像《余罪》里一個(gè)大毒梟傅國(guó)生的一段話：“犯罪本身就是毒品，如果你從中嘗到了自由的味道，尊重的味道，權(quán)勢(shì)的味道，就戒不掉了。老天是公平的，給你多大的享受，將來(lái)會(huì)同樣帶給你多大的難受?！眓4507.cn

愿我們都能與人為善，笑迎花開(kāi)！

延伸閱讀

道德經(jīng)讀后感合集7篇

很多老師都會(huì)要求學(xué)生寫作文，多寫作文可以讓我們的思維更細(xì)膩，邏輯更清晰。多練習(xí)寫作，有利于知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)習(xí)能力。你是否正在為寫作文感到煩惱不安？小編特意為大家收集整理了“道德經(jīng)讀后感合集7篇”，還請(qǐng)你收藏本頁(yè)以便后續(xù)閱讀。

道德經(jīng)讀后感 篇1

自然界的規(guī)律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是我們必須要完成的任務(wù)和追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái)，抓住事物的根本，看輕產(chǎn)生的結(jié)果。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是我們的根本，事業(yè)只是身體的附屬。

在生活中，我們要為了身體懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。

躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，先安營(yíng)扎寨，然后穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。是不是出奇兵，還得根據(jù)敵我雙方的狀況來(lái)分析，來(lái)判斷，并不是每個(gè)人都適合出奇兵，譬如曾國(guó)藩就不適合。

君子，也有作“圣人”的。但是，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍筒挥媚贸鰜?lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶足供自己使用的糧食與行李的，并不像現(xiàn)在只要帶足夠的錢就可以了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候物資交換很少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。

萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者君王失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為自己已經(jīng)功成名就，常年不在公司里管理，到處去爬山，出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了。

輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。

道德經(jīng)讀后感 篇2

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì).看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的;看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當(dāng)初看來(lái)遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)：什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)：不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)。只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知?？鬃右嘣裕褐疄橹?，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向知.

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領(lǐng);重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德經(jīng)讀后感 篇3

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

道德經(jīng)讀后感 篇4

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問(wèn)，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無(wú)爭(zhēng)，既能滋潤(rùn)萬(wàn)物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類似的例子。中國(guó)人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來(lái)一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無(wú)機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的。“好”與“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來(lái)的，而我們從出生開(kāi)始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛(ài)“忠誠(chéng)”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠(chéng)”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來(lái)看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來(lái)就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來(lái)完全客觀地觀察人類社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來(lái)規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過(guò)《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來(lái)的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無(wú)為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來(lái)引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來(lái)判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過(guò)“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測(cè)的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無(wú)數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問(wèn)題互相攻訐，然而他們?cè)诜治鲞@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候根本無(wú)法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無(wú)偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭?！耙?guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的?？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬(wàn)物輪回。老子在這里并沒(méi)有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”?！拜喕亍庇卸喾N解釋，比如宗教中萬(wàn)物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂(lè)。或者根據(jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲(chóng)只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門大戶，享盡人倫之樂(lè)。也有人認(rèn)為，萬(wàn)物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說(shuō)的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無(wú)縹緲的意識(shí)?如果說(shuō)它是物質(zhì)，它又是看不見(jiàn)摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬(wàn)物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場(chǎng)爆炸，在漫長(zhǎng)的未來(lái)里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無(wú)，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類潛意識(shí)的理論，比如人類的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒(méi)身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬(wàn)物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測(cè)。第一，老子希望通過(guò)“萬(wàn)物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無(wú)縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專寫一章。第二，“沒(méi)身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒(méi)身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧?kù)o與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無(wú)限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國(guó)家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)?；蛟S對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開(kāi)始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過(guò)多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬(wàn)物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來(lái)一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說(shuō)的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛(ài)生活”。在見(jiàn)識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國(guó)家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來(lái)，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧?kù)o和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來(lái)修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來(lái)。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問(wèn)已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問(wèn)題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感 篇5

在我國(guó)兩千多年?duì)N爛的文明發(fā)展過(guò)程中，百家爭(zhēng)鳴，各路思想爭(zhēng)相斗艷，而其中以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大體系。這三個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代甚至近代哲學(xué).宗教，政治，思想等領(lǐng)域形成了極大的影響。先人的智慧發(fā)展到今天也被衍生到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也被不同的人從不同的角度去理解，去解讀。而《道德經(jīng)》作為老莊思想的集中體現(xiàn)，老莊思想中“胸懷寬廣，無(wú)欲無(wú)求，寧?kù)o致遠(yuǎn)，博愛(ài)”的積極思想在現(xiàn)代生活中仍具有極大的指導(dǎo)意義。

說(shuō)到胸懷寬廣，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)到：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這是告訴人們應(yīng)該擁有水一樣的品質(zhì)。一是柔弱，這種柔弱不是指性格上的柔弱，而是像水一樣的柔中帶剛，不為爭(zhēng)強(qiáng)好勝而煩惱。二是甘愿身處卑微，這不是告訴人們要降低身份，而是告訴人們行事要低調(diào)，如呂蒙正所說(shuō)“蛟龍未遇，潛身于魚(yú)蝦之中”要做到“不鳴則已，一鳴驚人”。像水一樣，看似平靜卻蘊(yùn)含強(qiáng)大的力量。三是告訴人們要“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，告訴人們默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻(xiàn)自己，這實(shí)在是一種胸懷天下的博愛(ài)精神。

而老子同時(shí)很推崇另一種精神，即“無(wú)欲無(wú)求”，也許很多人在理解這句話的時(shí)候喜歡將他理解為老子的一種消極思想。然而我們應(yīng)當(dāng)放下平時(shí)忙碌的心，靜靜的在午茶之后慢慢咀嚼這種思想的深刻內(nèi)涵。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損;損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”，“為學(xué)日益，為道日損”即每天不斷的去學(xué)習(xí)，同時(shí)不斷的用“道”來(lái)修煉自己的內(nèi)心，那么我們的包容心就會(huì)越來(lái)越大，思維越來(lái)越清凈，做事更專一，全神貫注，這個(gè)境界老子叫“無(wú)為”。老子說(shuō)的“無(wú)為”并不是“不為”?！盁o(wú)為”是我們的硬實(shí)力很強(qiáng)，但硬實(shí)力跟我們?nèi)谠谝粔K，沒(méi)有妄想，沒(méi)有偏執(zhí)，沒(méi)有條條框框束縛住我們的思想，這個(gè)境界是無(wú)為境界。在無(wú)為境界下，可以無(wú)不為，辦到一般人辦不到的事情。

所以做一個(gè)安樂(lè)自在的人，主要是一種心態(tài)，是一種智慧和修養(yǎng)，謙沖淡泊，處下不爭(zhēng)。學(xué)問(wèn)和知識(shí)也要平衡，不要只有知識(shí)沒(méi)有智慧，只有技術(shù)沒(méi)有良知，失去了道德判斷能力。如此看來(lái)，老子所謂的“不為”思想更多的是告訴人們要用道德和能力兩只手去做事，只有這樣才能獲得整個(gè)社會(huì)的集體成功。

老子的另一種廣為人知的思想是“順其自然，從天道”。這其中的經(jīng)典之句莫過(guò)于那句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話我們可以理解為人們應(yīng)當(dāng)小法天地之理，而天地之理應(yīng)該效法道，而所謂的道則是自然之規(guī)律。這是告訴人們，萬(wàn)物皆有理，而人們作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，更應(yīng)當(dāng)遵守自然之規(guī)律，在這個(gè)充滿主觀思想的世界里，這樣的思想難能可貴，但正是因?yàn)檎_所以可貴，正是因?yàn)榭少F所以人們應(yīng)當(dāng)去追求。當(dāng)今世界的人們，不斷的夸大人類改造自然的能力，積極的發(fā)揮改造自然的能動(dòng)性，似乎忽略了自然的規(guī)律，而這最終的因果必報(bào)于己。人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，“聽(tīng)天命，盡人事”而不斷的逆天行事，終究會(huì)受到自然的懲罰，如全球變暖一樣。這種尊重自然法則，告訴人們順應(yīng)自然的思想在今天的社會(huì)具有重大的積極意義。

老子同時(shí)還十分推崇“謙退”思想。老子認(rèn)為大道“為而不恃，功成而不居”，所以人也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)就是“不自大，不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”。自謙是會(huì)受益的，這一點(diǎn)與孔子有相同之處，孔子也說(shuō)“滿招損，謙受益”，所以不自大，反而能成其大，不自見(jiàn)反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長(zhǎng)。謙的反面是驕，驕的表現(xiàn)是：自大，自見(jiàn)，自是，自伐，自矜。而驕?zhǔn)菚?huì)“自遺其咎”的：自大反而不能成其大，自見(jiàn)反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而無(wú)功，自矜反而不能長(zhǎng)。由于謙虛，所以不與人爭(zhēng)，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，只有不與人爭(zhēng)，才能使天下沒(méi)有人能爭(zhēng)過(guò)自己。不爭(zhēng)的人是是上善，“即“上善若水”的思想，這與他博愛(ài)思想是相聯(lián)系的。而這里的謙遜思想也成為了中華民族的優(yōu)秀思想之一。

而在解讀《道德經(jīng)》時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證的看待其思想。老子人生觀的要義是法自然，講道修道，并不只限于個(gè)人修身，其目的是由修身推之于治天下。但他忽視了人對(duì)自然的推動(dòng)作用。一切都順應(yīng)自然，因而帶有宿命論的消極成分，并由此提出了“絕圣棄智”“無(wú)為而治”，回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)的政治主張。這些思想具有極強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，而在當(dāng)今社會(huì)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)這部著作當(dāng)中應(yīng)該注意的。我們生活在一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代，如果完全按照老子的政治主張來(lái)治理國(guó)家的話，無(wú)疑社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)等等會(huì)停留在一個(gè)不高的水平上，這是不可想象的。所以，我們應(yīng)該辨證的眼光來(lái)讀這本書(shū)或是古人的思想，辨證的吸收它們的思想成果，取其精華，去其糟蹋，進(jìn)而深化我們的思想。

道德經(jīng)讀后感 篇6

讀《道德經(jīng)》有感1000字：

道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？

老子說(shuō)“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”。

道是“萬(wàn)物之母”，是世界的底層驅(qū)動(dòng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大，大道無(wú)為而無(wú)所不為。

道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在?！暗乐隹?，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在，那你一定沒(méi)有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來(lái)，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。

老子正面diss孔子！

老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會(huì)禍亂之首。

這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無(wú)為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。

道之于個(gè)人：

對(duì)于個(gè)人，老子說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道，大公無(wú)私，惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。讀后感·另一方面，辯證法在書(shū)中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨?，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到，達(dá)觀處世，寵辱偕忘。

我的一點(diǎn)思考：

從道德經(jīng)中可以看出，書(shū)中提到的觀念，流傳兩千多年仍為我們所遵守，這更像是整個(gè)中華文明的底層驅(qū)動(dòng)之一，這也映射出讀本書(shū)的一個(gè)重要作用，那就是從根本上去看何為中華文化，何為中國(guó)人。

另外，老子有他的局限性，他過(guò)于信賴玄之又玄的“道”，而對(duì)真實(shí)的世界所摒棄，覺(jué)得社會(huì)的行為，人在社會(huì)中的欲望都是不應(yīng)該有的，這給人一種“高貴的頭顱，鄙俗的身體”的感覺(jué)。但事實(shí)上，在當(dāng)代心理學(xué)上更傾向認(rèn)為感性是存在實(shí)體本身，理性只是對(duì)感性的鏡像，我更愿意相信后者。

道德經(jīng)讀后感 篇7

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

2025厚黑學(xué)讀后感

讀著作者的作品，我們就常常從中得到一些啟示。?寫讀后感可以幫助我們把讀書(shū)的收獲和感受融入到自己的生活和工作中，欄目小編為您準(zhǔn)備了“厚黑學(xué)讀后感”，這篇文章或許能為您提供一些有用的信息！

厚黑學(xué)讀后感 篇1

《厚黑學(xué)》主張'黑';但絕不是強(qiáng)調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有'厚'的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導(dǎo)人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。

但我想說(shuō)的是你看到的是表面。書(shū)中所說(shuō)的“厚臉皮”是指人要有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寬容”字；“黑心”是指人要果斷，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“斷”字。

《厚黑學(xué)》內(nèi)容涉及到文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、>心理學(xué)、>社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。書(shū)中的內(nèi)容宏博，見(jiàn)解深邃，啟迪心智。

我一開(kāi)始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問(wèn)的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚(yáng)厚黑，無(wú)非是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無(wú)恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，他開(kāi)創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：

世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無(wú)計(jì)可施，無(wú)法生存。

此時(shí)我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時(shí)說(shuō)過(guò)：'對(duì)付奸官，自身必須比他們更奸。'我想此法用于對(duì)付厚黑者也不失為一種良方。

畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對(duì)方更后更黑，對(duì)方才無(wú)法動(dòng)你分毫。由此可以看出，李宗吾先生所宣揚(yáng)的厚黑理論不僅可以用于防御，而且可以用于反擊。當(dāng)然，反攻的對(duì)象僅限于黑人，否則就會(huì)失去學(xué)黑人的本意，讓更多的好人受苦。

（二）自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)'人之初，性本惡'的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。

亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑派將厚黑的三種狀態(tài)概括為三步：一是厚如城墻，黑如煤；二是厚而硬，黑而亮；三是厚而不可見(jiàn)，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以'菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃'獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向'無(wú)'字，厚黑學(xué)第三種境界以'無(wú)形無(wú)色'為總結(jié)，也指向'無(wú)'字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從'無(wú)'字入手?！兜赖陆?jīng)》中“天地不仁，萬(wàn)物為反芻犬；圣人不仁，萬(wàn)物為反芻犬”，指出天地之心永遠(yuǎn)是圣人之心。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏侮辱天地，天地不報(bào)復(fù)眾生。圣人也是如此，他以無(wú)私的心對(duì)待人。

如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的'厚而無(wú)形，黑而無(wú)色'從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果我們用這顆無(wú)私無(wú)私的心去回首，王明陽(yáng)在書(shū)中的“良知”和“厚黑學(xué)識(shí)”，一善一惡，同屬一家，人性分離，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在'厚黑'兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界'厚如城墻，黑如煤炭'的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用'厚而硬，黑而亮'之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。

如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指'人之初，性本善'的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。

厚黑學(xué)讀后感 篇2

導(dǎo)語(yǔ)：《厚黑學(xué)》是首次以“臺(tái)北圖書(shū)館”鎮(zhèn)館精品完整手稿為底本整理出版。從字里行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學(xué)》的精髓，臺(tái)灣著名歷史學(xué)家許倬云先生親自為本書(shū)作序，此次出版還收錄了林語(yǔ)堂、柏楊、南懷瑾為本書(shū)所寫的序言。

厚黑學(xué)是新時(shí)代的哲學(xué)，是新時(shí)代的產(chǎn)物，是這個(gè)時(shí)代指導(dǎo)人們的哲學(xué)。因?yàn)橛行﹥?nèi)容與傳統(tǒng)倫理相沖突，這其實(shí)不是一種沖突，而是對(duì)舊倫理的一種新認(rèn)識(shí)。厚黑派從一定角度反映了中華民族陰暗自私的一面，也反映了中國(guó)人的生活方式。

所以人們對(duì)它褒貶不一。

所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長(zhǎng)河，所謂的英雄無(wú)不是厚臉皮，黑心腸，可是對(duì)于我們普通人，并不是什么大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會(huì)中如魚(yú)得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那么整個(gè)世界就是爾虞我詐，勾心斗角了，那些單純的人就沒(méi)法活了。

所以，我們要想生活得好，首先要做一個(gè)厚顏無(wú)恥的人。

在這個(gè)世界上，只有厚臉皮的人才能在一件事上成功。厚臉皮的人主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是說(shuō)謊時(shí)不眨眼，二是當(dāng)場(chǎng)暴露時(shí)從不臉紅，三是冷漠。如何練就厚臉皮呢?

做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會(huì)在人前自重，不自重就能做到說(shuō)謊不臉紅，爭(zhēng)取利益也旁若無(wú)人。

真的厚臉，敢于直面新鮮的唾沫?？偸翘嵝炎约何沂莻€(gè)厚臉皮的人。我害怕這些無(wú)知的嘲笑。我怕誰(shuí)？

當(dāng)自尊就會(huì)在嘲諷中無(wú)形地被消滅殆盡，厚臉皮就會(huì)不顯山不露水地現(xiàn)出崢嶸，旁若無(wú)人的氣勢(shì)就會(huì)疾風(fēng)暴雨般地到來(lái)。朋友在一家酒業(yè)工作，他就是一個(gè)典型的厚臉皮，他是做業(yè)務(wù)的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴(yán)，別人才會(huì)給你面子，尊嚴(yán)是自己放低姿態(tài)爭(zhēng)取的?！?，所以他臉皮超厚，可是他業(yè)績(jī)也最好。

做銷售的首要本領(lǐng)就是臉皮要厚。

等到厚臉皮練就那一天，你將會(huì)是一個(gè)在社會(huì)上很吃得開(kāi)的人，而且不會(huì)在意別人的看法，你會(huì)活的更加瀟灑，讓自己的價(jià)值得到完全的展現(xiàn)，到最后，你可能就是一個(gè)被社會(huì)認(rèn)可的人，是別人的偶像。

厚黑學(xué)的讀后感但凡能夠著書(shū)立派者，無(wú)一不是圣人，次一等也是奇人。春秋時(shí)的諸子百家，如李耳、孔丘、墨翟等圣賢，皆被后人尊為圣人，尊之以子。李宗吾先生能創(chuàng)作《厚黑學(xué)》并形成一派，雖不及稱為圣人，但亦可以尊為一代奇人了。

《厚黑學(xué)》一書(shū)中，李宗吾先生宣揚(yáng)臉皮要厚如城墻，心要黑如煤炭，這樣才能成為“英雄豪杰”。李宗吾先生認(rèn)為，厚黑學(xué)分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。墻雖厚，卻能被大炮攻破；煤雖黑，顏色可憎，人們不愿接近。

第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，叮畢竟有形有色，別人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”，進(jìn)入“無(wú)聲無(wú)嗅，無(wú)形無(wú)色”之境界。

臻于此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可擋、所向披靡。黑色藝術(shù)被封建政治家視為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)為權(quán)力和利益而戰(zhàn)的絕妙計(jì)劃。離間政治家未必懂政治學(xué)，但不能不通厚黑學(xué)。

在他的作品中，如劉邦、曹操、朱元璋，都是思想黑暗的人，所以他們都能成就霸主的偉大事業(yè)。

厚黑學(xué)之所以能立足于世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。而世人也往往只在意“厚黑”二字，將“面厚心黑”運(yùn)用的爐火純青。這樣的人往往只關(guān)心眼前的利益，只關(guān)心自己的利益。

比如，企業(yè)為了生存，不注重誠(chéng)信，短期內(nèi)可能會(huì)獲得巨大利益，但不會(huì)長(zhǎng)久。他們都沒(méi)記得李宗吾先生還曾說(shuō)過(guò)：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為;用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無(wú)上之道德。

”讀《厚黑學(xué)》，我們不能一味的放大“面厚心黑”，一味的學(xué)損人利己，注重個(gè)人利益。對(duì)于“厚黑”，我們須辯證的對(duì)待。誠(chéng)然，一定的“面厚心黑”確實(shí)是需要的。

比如在面試的時(shí)候，我們就需要“面厚”，勇于表現(xiàn)自我、推銷自我，不怕考官的責(zé)難，泰然處之。但是，這并不意味著我們要將“面厚心黑”發(fā)揮到極致。

我讀《厚黑學(xué)》，看到的并不只有面厚心黑。正如劉邦、曹操、朱元璋之人，雖說(shuō)難免面厚心黑之嫌疑，然我更加看重的卻是他們的堅(jiān)韌、堅(jiān)忍、堅(jiān)持。若無(wú)堅(jiān)韌之性格、堅(jiān)忍之心性、堅(jiān)持之毅力，劉邦豈能從一介泗水亭長(zhǎng)一躍為天下共主，曹操又豈能從一宦官之后步步為營(yíng)并最終雄霸北方，朱元璋又豈能從一放牛娃在亂世中脫穎而出成為帝王。

所以說(shuō)，對(duì)于此三人來(lái)說(shuō)，或許面厚心黑，但是堅(jiān)韌之性格、堅(jiān)忍之心性、堅(jiān)持之毅力也是至關(guān)重要，而我覺(jué)得后者更為關(guān)鍵。對(duì)于我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)韌、毅力和堅(jiān)持也是非常重要的。對(duì)我們大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的是三分鐘的熱度。

心緒來(lái)潮馬上行動(dòng)，三天后熱情不見(jiàn)影蹤;剛有了雄心壯志的時(shí)候夢(mèng)想就在眼前，三個(gè)月后夢(mèng)想束之高擱，一年后夢(mèng)想在天邊。偉大的成功就源自厚積博發(fā)和堅(jiān)韌不拔;成功的路上難免會(huì)有刑棘困擾，最大的挑戰(zhàn)就是自己的墮性，若在年輕的時(shí)候就懂得堅(jiān)韌不拔和志存高遠(yuǎn)腳踏實(shí)地;實(shí)為大幸可貴必邁向成功。

盡管李宗吾先生在書(shū)中的描述確實(shí)直截了當(dāng)，甚至直白，但他所說(shuō)的卻是是事。而《厚黑學(xué)》也并不是一本教人“為惡”的書(shū)，單純的說(shuō)這只是一本告訴人們現(xiàn)實(shí)中為人處事的書(shū)籍。正如一把劍，拿它的人可以為善，也會(huì)為惡，關(guān)鍵是看拿著劍的人心性如何，善惡一念之間罷了。

我們讀《厚黑學(xué)》，更重要的是讀他的積極一面，而不是惡的一面。因此，讀《厚黑學(xué)》，我們不能一味的放大“面厚心黑”，認(rèn)為成大事者必須“厚黑”甚至不惜將其發(fā)揮都極致;這是錯(cuò)誤的，我們更應(yīng)該看到的是成大事者面厚心黑之外其幾十年如一日的堅(jiān)韌、堅(jiān)忍和堅(jiān)持。

厚黑學(xué)的讀后感自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。李宗吾出書(shū)于**，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，本人讀了《厚黑學(xué)全集》之后頗有感受。

讀完之后也覺(jué)得有許多能應(yīng)用在我的教學(xué)之中，例如現(xiàn)在學(xué)生的性格既有個(gè)性又有共性，那就是得到老師和家長(zhǎng)的承認(rèn)，這就是我從厚黑學(xué)中悟出的心得之一，那就是別吝惜贊美之辭，攻心為上。簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，能取得不可估計(jì)的效果。我們?cè)诮虒W(xué)中在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W(xué)生說(shuō)一句：

“你做的很好，好好學(xué)”“你比老師的方法還簡(jiǎn)單，將來(lái)超過(guò)老師沒(méi)問(wèn)題”“你做題的速度比老師還快，前途無(wú)量啊”等，學(xué)生明白你對(duì)他的期望和態(tài)度，就會(huì)增強(qiáng)自信心，贊賞學(xué)生的進(jìn)步，往往使學(xué)生超水平發(fā)揮，會(huì)更認(rèn)真的學(xué)習(xí)，對(duì)自己更有自信，如果一個(gè)學(xué)生一直處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)，他永遠(yuǎn)不會(huì)有太大的飛躍，只挑學(xué)生毛病，看不到學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，會(huì)讓學(xué)生泄氣，很快故態(tài)復(fù)萌，恢復(fù)到原來(lái)不理想的或不良的學(xué)***。

在與學(xué)生的交往和攻心中，要遵循“誠(chéng)、信、仁”，要不時(shí)的關(guān)心學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)你有一種信任感;要取信于學(xué)生讓學(xué)生感到你是可靠的;對(duì)學(xué)生要仁義，讓學(xué)生知道你是一個(gè)可結(jié)交的老師，從而他也愿意學(xué)***，最后為自己的學(xué)***展而努力。我們應(yīng)該善于傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，因?yàn)閷W(xué)生覺(jué)得老師已經(jīng)聽(tīng)取了他們自己的想法，這就產(chǎn)生了一種穩(wěn)重感，緩解了他們的焦慮情緒；世界上沒(méi)有無(wú)所不知的人。因此，傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)和建議，收集所有人的智慧，成為生活中必不可少的一部分。

既然自己并非萬(wàn)能，不可能知曉一切事物，就需要用別人的忠告來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。要結(jié)好人緣就要培養(yǎng)樂(lè)于傾聽(tīng)、善于傾聽(tīng)的謙虛心胸，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都需要用謙虛的心胸來(lái)注意傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，如此則人人都會(huì)視你為知己。寬容大度，理解體諒。

俗語(yǔ)說(shuō)“千人千面”，而人心的差異和特別，則又勝過(guò)人的面孔。所以凡事要尊重別人的特點(diǎn)，不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)別人，衡量一切，應(yīng)該多為他人著想，凡事忍讓，尊重他人的存在價(jià)值，彼此和睦相處。惟有如此，個(gè)人的智慧、潛能才能得到真正的發(fā)揮，交際范圍才會(huì)越來(lái)越廣。

融會(huì)貫通，左右逢源，對(duì)世間人情進(jìn)行細(xì)微視察，將所學(xué)徹底融會(huì)貫通，便能靈活運(yùn)用于世間各種情態(tài)，使人格亦可達(dá)于真善美的完美境界。目光短淺，只盯著眼睛看，往往失去與紳士交朋友的機(jī)會(huì)。只有遠(yuǎn)眺，才能看到事物的規(guī)律，在復(fù)雜中探索真理，才能得到他人真正的友誼。善于對(duì)事物進(jìn)行全面細(xì)致的觀察，會(huì)激起你對(duì)人的熱忱，增加對(duì)社會(huì)的了解，培養(yǎng)出遠(yuǎn)大的眼光及洞察世事的能力。

當(dāng)學(xué)生有成績(jī)時(shí)，還要真心為學(xué)生喝彩，使他知道自己得到承認(rèn)，受到了尊重，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，會(huì)取得意想不到的效果。

當(dāng)今社會(huì)當(dāng)一個(gè)老師難，當(dāng)一個(gè)好老師更難，因?yàn)槔蠋熂仁且环N職業(yè)，同時(shí)又是一種在人們心中被神化，不食人間煙火的特殊人群，社會(huì)對(duì)老師的要求特別高，但現(xiàn)實(shí)生活中老師又是普通得不能再普通的人了，很多時(shí)候與人們的理想化相矛盾，當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)在人們心中不能達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，毀譽(yù)的矛頭都會(huì)指向老師，這也直接影響學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度及信賴程度。作為一名老師不僅要教學(xué)生知識(shí)，還要教學(xué)生做人，要了解學(xué)生，要善于挖掘?qū)W生潛力，才能因勢(shì)利導(dǎo)，給學(xué)生創(chuàng)造自由發(fā)揮的空間，這就需要發(fā)揚(yáng)“厚黑學(xué)”精神，與學(xué)生打交道是長(zhǎng)時(shí)期和反復(fù)的過(guò)程，要做到厚而無(wú)形，黑而無(wú)色，厚黑至境，無(wú)所不成。

總之，讀了此書(shū)后，讓我更加清楚了在教學(xué)工作中怎樣去與學(xué)生更好的溝通。相信在以后的生活、工作中一定會(huì)更加順利。

厚黑學(xué)讀后感 篇3

余之與《厚黑學(xué)》聞之已有十余年。大學(xué)哲學(xué)課上，聽(tīng)于老師提及。然僅知其為哲學(xué)范疇一書(shū)籍，而一直未能細(xì)讀。

做過(guò)之后，我經(jīng)常在網(wǎng)上使用**的電子版本。但因個(gè)人不喜好用電子器件讀書(shū)，只讀得幾頁(yè)便有棄之一邊。雖有稍作進(jìn)一步的了解，但也僅是知其為**初年四川自流井一狂生李宗吾所著而已，至于所言何物并未觸及。

甲午年春節(jié)休假期間，在新華書(shū)店偶遇此書(shū)，翻看數(shù)頁(yè)，不由被其精辟獨(dú)到而又入木三分的人性事理剖析所吸引，于是購(gòu)回細(xì)讀之。

李宗吾先生的《厚黑學(xué)》從三國(guó)英雄人物事跡入手，透過(guò)人物的生平事跡分析人物的性格與心理特征，從而得出“古之為英雄豪杰者，不過(guò)面厚心黑而已?！敝Y(jié)論。繼而推及楚漢之爭(zhēng)，再窮盡二十四史，縱觀華夏歷史五千年。

無(wú)論是周文漢祖還是明、清兩代皇帝，沒(méi)有濃黑，就不能成為國(guó)王的生意。對(duì)于英雄豪杰冠之與“厚黑”二字似乎想要給歷史定論翻案，但其高明之處在于宗吾先生對(duì)“厚黑”的定位。以厚黑謀私利者為下，為卑微；以厚黑謀公利者為上，為偉大。

這一立場(chǎng)是那原本貶義的濃黑披上褒義的外衣。與孫子的“兵不厭詐”有著異曲同工之妙。

合書(shū)案幾，余常沉思。似乎明白宗吾先生之《厚黑學(xué)》雖能準(zhǔn)確剖析人性事理，然成書(shū)已有百余載，卻依然似旁門左道，登不上大雅之堂，未能如某些大成至圣之師的偏頗論教被奉作教科書(shū)，受人吹捧不是沒(méi)有原因的。冠之以“厚黑”二字便是其軟肋所在。

雖然世人皆行厚黑，但無(wú)不皆冠之以道德仁義的外套。又怎么能任其剝?nèi)プ约旱耐馓?，裸露原型呢。因此難免引來(lái)一片喊殺之聲。

如若換一種說(shuō)法，改名為仁義之學(xué)，或許也早有人為李公建廟立碑了。宗吾先生希望的豬肉可能已經(jīng)被吃掉了。

厚黑之學(xué)行來(lái)久遠(yuǎn)，然如此直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出其中玄機(jī)者，宗吾先生卻是千古第一人。而且卻又偏偏要在歷代英雄豪杰的身上加以例證，沒(méi)有特立獨(dú)行的品性和敢于冒萬(wàn)夫所指的勇氣者是無(wú)法做到的。

宗吾先生所著之《厚黑學(xué)》除其分析人性事理的深刻準(zhǔn)確之外，其文風(fēng)亦非俗流。沒(méi)有古八股那種令人讀后一頭霧水的故弄玄虛，也沒(méi)有今白話的那種如婦女裹腳般的纏繞不清。其行文如平常閑談，通俗易懂，思緒流暢。

旁征博引亦不限于歷史典故，生活瑣事亦能運(yùn)用的恰到好處。毫無(wú)儒家規(guī)規(guī)矩矩的死板，倒有到家“道法自然”的順暢。

因此，余認(rèn)為，自古以來(lái)，能夠傳教立說(shuō)者都不能缺少兩個(gè)方面的素養(yǎng)，一為思想上的獨(dú)立，二為文學(xué)上的修養(yǎng)。雖然有思想上的獨(dú)到之見(jiàn)解，但沒(méi)有文學(xué)素養(yǎng)，不能將所思寫成使人讀之朗朗上口的文章，亦很難使自己的見(jiàn)解得到推廣和尊崇，供后人仰讀。雖然有文學(xué)修養(yǎng)，卻沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)解。

雖行文百萬(wàn)，無(wú)非人云亦云，照搬照抄，做文字游戲，唯浪費(fèi)紙張筆墨及年華爾。

現(xiàn)下，教育之弊端也正在與此。我們只知道如何把已有的知識(shí)灌輸給學(xué)生，卻沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的品格、自由思考的精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣。培養(yǎng)出來(lái)的僅是些只知道照搬照抄，人云亦云的庸才。

不是推動(dòng)人類文明的先驅(qū)。無(wú)怪乎，茫茫華夏，十?dāng)?shù)億同胞，奴才濟(jì)濟(jì)！

甲午年正月

厚黑學(xué)讀后感 篇4

總聽(tīng)身邊的人提及《厚黑學(xué)》這本書(shū)，而人們的評(píng)價(jià)也都是如出一轍：一是讀不懂，二是不明白何為“厚”，何為“黑”。出于好奇，我借了這本好書(shū)，想親自體驗(yàn)一下。

本書(shū)的作者——李宗吾，號(hào)稱“厚黑教主”，同時(shí)也別譽(yù)為“影響中國(guó)有二十世紀(jì)的二十大奇怪杰”之一。

《厚黑學(xué)》這本書(shū)自誕生以來(lái)，就成為為二十世紀(jì)中國(guó)文化界一大奇觀！“厚黑學(xué)”的奇妙就在于能教會(huì)人們?cè)陲L(fēng)云變幻的人生舞臺(tái)掌握先機(jī)、抓住制勝要點(diǎn)的智慧。有人說(shuō)“厚黑學(xué)”是教人學(xué)壞的異端邪說(shuō)；有人說(shuō)“厚黑學(xué)”是中國(guó)人必讀的成功之作；有人說(shuō)“厚黑學(xué)”是針砭社會(huì)弊端的良藥。

而我想說(shuō)的是這本書(shū)并不是教人“厚”與“黑”，而是讓人懂得如何變通！

《厚黑學(xué)》內(nèi)容涉及到文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。書(shū)中的內(nèi)容宏博，見(jiàn)解深邃，啟迪心智。

原以為只是和泛泛書(shū)籍一般的內(nèi)容，深看下去才知道，原來(lái)這本書(shū)確是有別于其他同是講為人處世的書(shū)。這本書(shū)，說(shuō)直白了，就是修煉人的“厚臉皮”（厚）和“心狠手辣”（黑）。這是我第一次接觸《厚黑學(xué)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候覺(jué)得作者在書(shū)中闡述的內(nèi)容很現(xiàn)實(shí)，對(duì)于人在社會(huì)上的交際手段剖析的淋漓盡致，讓人覺(jué)得有些敬畏，但深入閱讀后，卻能讓人對(duì)這個(gè)社會(huì)有很大的啟迪，對(duì)自己的人生有很大的感悟。

但需要強(qiáng)調(diào)的是這門學(xué)問(wèn)頗有邪門歪道的意思，所以學(xué)習(xí)者的心性要正，如果你是拿他去害人，那你堅(jiān)決不要學(xué)！

“厚”“黑”最原始的狀態(tài)不帶道德色彩，它純粹講述關(guān)于如何得到你想得到的目的；換言之，不惜一切代價(jià)取勝。處于這種狀態(tài)，“厚”毫無(wú)倫理可言，“黑”極端無(wú)情。 “厚”“黑”最原始、最直觀的形態(tài)是不講倫理，只講有效行為。

“厚”者不見(jiàn)得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾?！昂瘛笔且环N隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力?！　昂凇笔遣挥?jì)自己的行為的后果會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生何種后果的能力。

“黑”者是無(wú)情而超然的，但不是**的?！昂凇闭吣抗膺h(yuǎn)大，不濫施同情心。他不惜代價(jià)，把注意力全部集中在目標(biāo)上。

“黑”者有膽量面對(duì)失敗，一個(gè)有效的行為總帶著些失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

矛是維持和平的有用工具，也是人們死亡的**?！昂瘛薄昂凇豹q如矛一般，本身并不具有**的屬性，每個(gè)人都可以將“厚”“黑”，運(yùn)用在純粹追求私利上。

有一些人直觀上將“厚”“黑”作為實(shí)現(xiàn)他們自私自利動(dòng)機(jī)的工具。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，為了勝利，他們不在乎付出的代價(jià)。只要他們能贏，就不能做損害他人利益的事。

古往今來(lái)，從東方到西方，有許多利用第一種境界的“厚”“黑”來(lái)進(jìn)行漁利的事例。試看美國(guó)儲(chǔ)蓄貸款機(jī)構(gòu)的倒閉和國(guó)際商業(yè)信用銀行的非法交易，在這些機(jī)構(gòu)的背后，所有“聲名顯赫”的個(gè)人都是實(shí)踐最原始狀態(tài)的“厚”“黑”高手。

他們的臉皮厚得刺不進(jìn)、扎不透，保護(hù)他們免遭他人所有可能的非難和自己良心的譴責(zé)。當(dāng)他們的矛刺那些不具懷疑之心、對(duì)其信賴的公眾，讓那些無(wú)辜的儲(chǔ)蓄者流著金錢之血而慢慢死亡的時(shí)候，他們的心很黑。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，私利是目的，厚黑是手段。

在《厚黑學(xué)》一書(shū)的前幾章中講述了三個(gè)時(shí)期和三個(gè)階段：

三個(gè)時(shí)期為：

第一時(shí)期以堯舜為代表，以孔孟之道為理論。其特征是人民渾渾盛題，無(wú)所謂厚無(wú)所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)。此時(shí)提倡道德，欲返民風(fēng)于太古。

第二時(shí)期代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏代表，曹操是黑心典型，學(xué)說(shuō)是作者的《厚黑學(xué)》。其特征是人民知識(shí)漸長(zhǎng)，機(jī)變百出，世故奸猾，陰險(xiǎn)狡詐。

第三時(shí)期代表人物還未出現(xiàn)，學(xué)說(shuō)是作者的《心理與力學(xué)》。其特征是以孔孟之道行曹劉之術(shù)。

三個(gè)階段為：

第一階段：厚如墻，黑如煤。后仍可破，黑令人厭。城墻雖厚，可用炮火轟擊；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿意接近它。

第二階段：厚而硬，黑而亮。硬可護(hù)己，亮以得人。與第一階段相比，雖然有很大的區(qū)別，但畢竟是有形的顏色，別人仔細(xì)觀察后可以看出蛛絲馬跡。

第三階段：厚而看不見(jiàn)，黑而無(wú)色。厚黑至境，無(wú)所不成。進(jìn)入此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可當(dāng)、所向披靡。

以上就是《厚黑學(xué)》的三種境界。這里提及的“厚”是指“臉要厚”；“黑“是指“心要黑”，說(shuō)到這里大家會(huì)誤解這本書(shū)是讓人變壞的書(shū)。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書(shū)中提及的“臉要厚”就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忍”字；而“心要黑”就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“斷”字。

在《厚黑學(xué)》一書(shū)的后幾章中主要講了現(xiàn)實(shí)生活中如何“巧舌如簧”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要把握好一個(gè)“度”，即是——言談適度，把握分寸。

只有把握好言談的適度、把握好說(shuō)話的分寸，才能把話說(shuō)到人的心坎兒上，才能達(dá)到“一語(yǔ)激起千層浪”的效果。而言辭不當(dāng)，則可能會(huì)帶來(lái)更大的影響，甚至引來(lái)一些禍端，這就應(yīng)了“禍從口出”這句古訓(xùn)?？梢哉f(shuō)只要一個(gè)人把這些厚黑的說(shuō)話技巧把握好，并加以運(yùn)用，那么，這個(gè)人便能在生活中無(wú)往而不勝。

美國(guó)前**里根就是一位“厚”的典范。作為一名行政首長(zhǎng)，他的能力非常有限，他的助手最重要的工作是防止他就復(fù)雜問(wèn)題作即席演講。每當(dāng)他這樣做時(shí)，他總是表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)問(wèn)題的驚人的無(wú)知。

但是，里根先生具有一位偉大的政治家所具備的不可撼動(dòng)的形象，即使他對(duì)所涉及的問(wèn)題一無(wú)所知，也能果斷處置。他簡(jiǎn)潔的回答對(duì)美國(guó)城市居民充滿信心。在國(guó)內(nèi)多年的社會(huì)動(dòng)蕩和國(guó)外的屈辱之后，美國(guó)人開(kāi)始重新開(kāi)始

感覺(jué)很好，感覺(jué)情況再次得到控制。美國(guó)人民贊同羅納德·里根的個(gè)人觀點(diǎn)，即他以美國(guó)現(xiàn)代史上最受歡迎的共產(chǎn)黨形象結(jié)束任期。

相反，另一位美國(guó)前**吉米·卡特（jimmy carter）顯然意識(shí)到自己的責(zé)任重大，但他被這些責(zé)任壓得喘不過(guò)氣來(lái)。他對(duì)自己能力有限過(guò)于敏銳，因而被要事弄得昏頭轉(zhuǎn)向，苦不堪言。

美國(guó)人民認(rèn)為他的苦難無(wú)能，以多數(shù)票將他趕**。由于卡特準(zhǔn)確無(wú)誤地意識(shí)到國(guó)家所面臨的困難，且讓公眾跟他一樣沒(méi)有安全感，結(jié)果給人造成一種望洋興嘆的絕望感。

如果奧地弗·諾斯上校本人承認(rèn)他確實(shí)參與了伊朗的軍售，并有負(fù)罪感，他今天將被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。然而今天，他仍是一位自由人士，是許多人心目中的愛(ài)國(guó)主義形象，是一位腰纏萬(wàn)貫的演說(shuō)家。

他對(duì)自己的犯罪行為毫不懊悔。他堅(jiān)信自己是愛(ài)國(guó)者，為千百萬(wàn)人樹(shù)立了英雄形象。一個(gè)人若是不敢確認(rèn)自己所作的事情是正當(dāng)?shù)?，將?huì)因?yàn)槠渥镄卸艿絿?yán)厲的懲罰，而且會(huì)被公眾所唾棄。

“厚”者不見(jiàn)得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人；他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾?！昂瘛笔且环N隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且有置他人的所想所思于不顧的能力。

中國(guó)古代有一個(gè)關(guān)于韓信的好故事。韓信是一位家喻戶曉、婦幼皆知的武功高手。有一天，他在自家居住地城鎮(zhèn)街道上行走，被幾個(gè)久聞他武功的人攔住，這幾個(gè)人要與他決一死戰(zhàn)。

韓信婉拒挑戰(zhàn)，誰(shuí)知他們不讓他離去，執(zhí)意要他或者動(dòng)手，或者就像狗一樣從領(lǐng)頭人的胯下鉆過(guò)去。韓信選擇了練褲襠，放棄了決戰(zhàn)，雖然這對(duì)世界來(lái)說(shuō)是一種難以言表的恥辱。

關(guān)于韓信蒙受恥辱、膽小如鼠的流言不脛而走，迅速傳遍全城。在大庭廣眾面前，他遭人恥笑，可是他一次也未提及個(gè)中原委，也沒(méi)解釋自己表面看來(lái)喪失骨氣行為的理由。在日后的人生旅途中，他展現(xiàn)了自己的才華，成為中國(guó)歷史上最勇猛彪悍和無(wú)所畏懼的武將之一。

對(duì)他來(lái)說(shuō)，那些不識(shí)字的惡棍沒(méi)有威脅。他們根本不識(shí)他的對(duì)手。他心目中明白自己是個(gè)天不怕地不怕的武將，毫不在乎別人對(duì)他怎么想。韓信的“厚臉”在表面上是一個(gè)溫順膽小之人，然而卻是為了使自己免殺那兩個(gè)不足掛齒的惡棍而給自己惹來(lái)麻煩。

看完這本書(shū)，我知道世界上有兩種人：一種人多說(shuō)話少聽(tīng)；而另一種人則相反?！逗窈趯W(xué)》告訴我們：

少言寡語(yǔ)是思想家的道德。只有一個(gè)健談的人才能想得更多。舌頭超過(guò)思想，那超出的部分只能是廢話。如果你珍惜自己的思想，那么在表達(dá)思想的時(shí)候一定要小心使用語(yǔ)言，這樣才能準(zhǔn)確有力，如果你的思想最少，就要包含最多的內(nèi)容。

正如卡耐基所說(shuō)：“好口才是社交的需要，是事業(yè)的需要，是生存的需要。它不僅是一種知識(shí)，也是你成功的新資本?！敝灰盐蘸谜f(shuō)話的分寸，你就能掌握開(kāi)啟成功之門的鑰匙。

新厚黑學(xué)本身不是一種學(xué)說(shuō)，而是諸多學(xué)說(shuō)的集合，它注重實(shí)踐而不注重哲學(xué)理論，它側(cè)重于行為與效果。 以現(xiàn)代美國(guó)為證：美國(guó)每年出版無(wú)數(shù)企圖教人們成功的書(shū)籍——如何成為一個(gè)更有效率的總經(jīng)理、更好的銷售員，或者如何成為一個(gè)更幸福、更強(qiáng)悍的人。

在這些書(shū)中，作者指出了一種引導(dǎo)人們走向成功另一面的行動(dòng)方式?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種對(duì)作者和他的部分讀者頗為實(shí)用的辦法，但是它不一定對(duì)眾多讀者實(shí)用，盡管他們小心翼翼地遵循作者的指示去做。譬如，有兩個(gè)人可以閱讀同樣一本論述馴獅的書(shū)，他們可以穿著一模一樣的衣服走進(jìn)獅籠，可以使用一模一樣的手勢(shì)和語(yǔ)言來(lái)指揮雄獅。

可是其結(jié)果將不盡相同，其中一人能使雄獅騰空躍起、鉆過(guò)鐵圈，而另外一人則可能命喪獅口。這些作者不知道事物的成功或失敗與你外在的有效行為和你內(nèi)心對(duì)事物的理解密切相關(guān)。寫這些書(shū)的專家們擅長(zhǎng)自己所作的事情，因?yàn)樗麄冇行以诓恢挥X(jué)的情況下達(dá)到了這種心理狀態(tài)，他們好像不了解那些不那么幸運(yùn)的人還會(huì)遇到各種各樣的心理問(wèn)題。

厚黑是一種極具實(shí)用價(jià)值的學(xué)說(shuō)，普天之下皆適用。它不僅可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)好的目標(biāo)，而且可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)**的目標(biāo)。乍一看，黑暗往往令人驚訝和反感

這本書(shū)的作者很直接，說(shuō)人們的內(nèi)心和行為的不同表達(dá)形式導(dǎo)致不同的結(jié)果。他用一種奇怪的思維方式寫了這本精彩的書(shū)，但書(shū)中的一些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有些觀點(diǎn)是值得懷疑的。比如在他看來(lái)，政治學(xué)就是厚黑學(xué)，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，-葉障目，不見(jiàn)泰山。

厚黑學(xué)校使用三個(gè)步驟來(lái)概括厚黑的三個(gè)領(lǐng)域。 首先，它厚如城墻，黑色如煤。其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋，所以避而不談。但我個(gè)人認(rèn)為，好與壞沒(méi)有區(qū)別，只有成功與失敗。

看《厚黑學(xué)》某些觀點(diǎn)，雖有一點(diǎn)點(diǎn)偏激，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。 凡是行駛厚黑學(xué)之前，表面都要蒙上一層道德仁義，將厚黑學(xué)在無(wú)形無(wú)色中使用，不能被別人有所察覺(jué)，如果遇見(jiàn)講性的朋友，就要說(shuō)愛(ài)情神圣，如果遇見(jiàn)講馬克思主義的朋友，就要說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)，勞工**，諸如此類?？偟膩?lái)說(shuō)厚黑學(xué)是為了謀取一己之成功，大眾之利益。

切記不可為謀取一己之私利而去行駛。

厚黑學(xué)讀后感 篇5

厚黑學(xué)是民國(guó)時(shí)期厚黑教主李宗吾所著，當(dāng)然要說(shuō)明一點(diǎn)的是，“厚黑教主”這個(gè)稱號(hào)是李宗吾自封的，非官方承認(rèn)。李宗吾這個(gè)人吶不簡(jiǎn)單，牛人一個(gè)，被譽(yù)為“影響20世紀(jì)中國(guó)的20位奇才怪杰”之一，由此可見(jiàn)厚黑學(xué)在中國(guó)思想界的地位了。著名學(xué)者林語(yǔ)堂曾經(jīng)對(duì)李宗吾的《厚黑學(xué)》有著這樣的評(píng)價(jià)：“世間學(xué)問(wèn)，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學(xué)》不會(huì)誤人?！拔椰F(xiàn)在在大學(xué)校園里聽(tīng)到過(guò)某些學(xué)生談起厚黑學(xué)，發(fā)覺(jué)他們對(duì)厚黑學(xué)評(píng)價(jià)并不高，認(rèn)為看《厚黑學(xué)》的人雖然算不上心術(shù)不正，但至少不能算好人。我在書(shū)攤買《厚黑學(xué)》這本書(shū)時(shí)，書(shū)攤老板也說(shuō)這是一本教人學(xué)壞的書(shū)，理由顯而易見(jiàn)：厚黑厚黑，臉厚心黑嘛!其實(shí)，我們大可不必這樣認(rèn)為，因?yàn)?，讀厚黑學(xué)的人，說(shuō)明他們還要學(xué)習(xí)厚黑學(xué)，還不是真正厚黑高手。厚黑高手對(duì)厚黑早已經(jīng)爛熟于心，是根本就連任何有關(guān)厚黑的文章都不需要讀了的。打個(gè)比方，你現(xiàn)在還有興趣看小學(xué)課本嗎?沒(méi)興趣了吧?都會(huì)了嘛!那些還如饑似渴地讀厚黑文章的人，其實(shí)往往是還根本不懂厚黑，這就像吃肥肉的人往往是因?yàn)檫^(guò)去很少吃肉一樣，說(shuō)起來(lái)，讀厚黑反倒是他們本性淳樸的標(biāo)志，我們有怎么可以去鄙視他們呢?

厚黑學(xué)是李宗吾先生根據(jù)歷史人物的成敗得失總結(jié)出來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。據(jù)李宗吾自己的說(shuō)法，他自讀書(shū)識(shí)字以來(lái)，就想做英雄豪杰，看遍了四書(shū)五經(jīng)、諸子百家和二十四史，都沒(méi)有尋到方法。當(dāng)時(shí)他以為是古代那些英雄豪杰成功的秘訣太深?yuàn)W，自己太笨領(lǐng)悟不了，像這樣廢寢忘食苦苦思索了很長(zhǎng)時(shí)間，有一天，突然想起三國(guó)時(shí)的幾個(gè)人物，恍然大悟：“得之矣，得之矣，古之為英雄豪杰者，不過(guò)面厚心黑而已。

他舉了幾個(gè)例子：三國(guó)英雄，首推曹操。他的特長(zhǎng)，全在于心黑;殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承等，全然不顧，而且還明目張膽地說(shuō)：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”。一次，曹操討伐袁術(shù)，糧食短缺，管糧食的官員叫王垕，就向曹操報(bào)告說(shuō)：“我們現(xiàn)在兵多糧少，支持不了幾天了，怎么辦?”曹操給他指示說(shuō)：“用小斛分糧，解一時(shí)之急。”王垕又問(wèn)：“士兵如果不高興怎么辦?”曹操說(shuō)：“我自有辦法?！蓖鯃嬚罩k了，結(jié)果士兵十分憤怒，都說(shuō)曹操欺騙了他們。曹操就秘密地將王垕叫進(jìn)帳內(nèi)，對(duì)他說(shuō)：“我想向你借一樣?xùn)|西，來(lái)安撫士兵，希望你不要舍不得?！蓖鯃嬀蛦?wèn)：“丞相想借什么呀?”曹操就說(shuō)：“借你的腦袋示眾。”王垕急了，說(shuō)：“我沒(méi)罪?！辈懿僬Z(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō)：“我也曉得你沒(méi)罪，但是不殺你，士兵就會(huì)嘩變。你死之后，你的老婆孩子我養(yǎng)著，你就安心地去吧!”就將王垕砍了頭，腦袋掛在竿子上面，對(duì)士兵說(shuō)：“王垕故意使用小斛分糧，軍糧，按軍法將他斬了?！庇谑鞘勘脑箽獠牌较⑾聛?lái)。曹操有這樣的本事，難道不能在當(dāng)世稱雄嗎?其次要算劉備。他的特長(zhǎng)，全在于臉皮厚。依曹操，依呂布，依袁紹，依劉表，寄人籬下，東竄西走。劉備這個(gè)家伙是很善于哭的，魯肅來(lái)討還荊州時(shí)，劉備不想給，怎么辦呢?管他呢，哭!搞得魯肅很不好意思，無(wú)功而返。徐庶本來(lái)是劉備的軍師，也算是個(gè)牛人，被曹操用計(jì)騙去，與劉備分別時(shí)，劉備估計(jì)重施，哭得稀里嘩啦，說(shuō)些什么“以后在曹操那里過(guò)的不好就回我這里來(lái)，我劉備的大門永遠(yuǎn)為你敞開(kāi)”等等類似的話，徐庶也很感動(dòng)啊，就推薦了臥龍先生諸葛亮，一個(gè)牛人走了，換來(lái)另一個(gè)更牛的，劉備賺大發(fā)了。所以有句俗話說(shuō)：“劉備的江山是哭出來(lái)的”。他和曹操，是兩個(gè)極品，煮酒論英雄時(shí)，一個(gè)臉最厚，一個(gè)心最黑，誰(shuí)也奈何不了誰(shuí)。孫權(quán)的話，就是另一種情況了。他和劉備原本是同盟，他妹妹都嫁給了劉備，關(guān)系夠好了吧!突然奪荊州、殺關(guān)羽，心黑如曹操。無(wú)奈黑不到底，劉備死后不久就和蜀國(guó)講和，其心黑程度稍遜于曹操。他和曹操比肩稱雄，卻在曹操駕下稱臣，臉皮之厚如劉備，無(wú)奈又厚不到底，緊接著與魏國(guó)斷交，厚的程度不如劉備。雖然如此，他卻是兩者兼?zhèn)?。可以這樣說(shuō)，曹操是極品黑，劉備是極品厚，孫權(quán)是半黑半厚，兩個(gè)專家，一個(gè)復(fù)合型人才，三個(gè)人旗鼓相當(dāng)，誰(shuí)也奈何不了誰(shuí)，天下于是一分為三。等到三人都死了之后，司馬懿父子趁時(shí)崛起，他能欺負(fù)別人寡婦孤兒，心黑程度和曹操差不多了，能夠受巾幗之辱，臉皮之厚比劉備還厲害，極品黑加極品厚，天下他不得誰(shuí)得?

三國(guó)里面還有一個(gè)人物不得不提——?jiǎng)⒍U。聽(tīng)到這個(gè)名字大家可能腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)懦弱、昏庸、沒(méi)用的皇帝形象。蜀國(guó)亡了以后，他被封為安樂(lè)公，住在洛陽(yáng)。有一天司馬昭請(qǐng)劉禪吃飯，故意讓人在他面前演奏蜀國(guó)的歌舞，原來(lái)那些蜀國(guó)的老臣看到這都十分悲傷，但劉禪卻歡喜嬉笑，無(wú)動(dòng)于衷。司馬昭看見(jiàn)這種情形就對(duì)賈充說(shuō)：“人的無(wú)情，竟到了這種地步，即使諸葛亮再世，也不能輔佐他長(zhǎng)久安全無(wú)事，何況是姜維呢?”又過(guò)了幾天，司馬昭問(wèn)劉禪：“你還思念蜀國(guó)嗎?劉禪怎么說(shuō)?”此間樂(lè)，不思蜀也(這里很不錯(cuò)，我不思念蜀國(guó)了)。”蜀國(guó)跟著劉禪投降過(guò)來(lái)的大臣里有個(gè)叫郤正的，知道了這件事就對(duì)劉禪說(shuō)：“如果晉王再問(wèn)起時(shí)，你應(yīng)該哭泣著說(shuō)：‘先人的墳?zāi)苟荚嵩谑竦?，于是心向著西面而悲傷，沒(méi)有一天不思念呀!’”于是劉禪照著做了，并且閉上眼睛，裝作一副要哭的樣子。司馬昭就奇怪了，問(wèn)：“為什么你剛才所說(shuō)的話，這么像郤正的語(yǔ)氣呀?”劉禪一副驚訝的表情：“誠(chéng)如尊命”(就是你說(shuō)的這樣啊)。左右皆笑。司馬昭對(duì)他的戒心小了很多。司馬昭故意叫人在劉禪面前表演蜀國(guó)的歌舞，這不能不說(shuō)是一種試探，一旦劉禪表現(xiàn)出亡國(guó)的悲傷以及對(duì)故國(guó)的思念，很有可能就有殺身之禍。劉禪估計(jì)是明白這一點(diǎn)的，所以一不做二不休，裝傻避禍，他的臉皮之厚，也算厚出了水平，大概是遺傳了劉備的基因吧?后世南唐后主李煜就與劉禪截然不同，亡國(guó)之后，被封為“違命侯”，還不安分，生怕別人不知道他思念故國(guó)，一天到晚寫些詞唱啊唱的，什么“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，什么“流水落花春去也，天上人間”等等等等，寫了一大堆，搞得宋太宗很不爽，想造反吶?滅了你!一杯毒酒讓李煜歸了西。李煜的悲慘命運(yùn)就在于不能隱忍，說(shuō)白了，就是臉不夠厚。

2023《道德經(jīng)》讀后感集合9篇

讀后感該怎么寫呢？當(dāng)讀完作品后，我們內(nèi)心會(huì)獲得極大的滿足。讀完書(shū)之后，讀后感可以幫助我們記錄當(dāng)下的感想，分享一篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“《道德經(jīng)》讀后感”對(duì)思考有很大啟示，希望本文能夠讓您受益終生！

《道德經(jīng)》讀后感(篇1)

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為沒(méi)有什么比生活更基本的了。沒(méi)有生命，其它一切都是空談。所以這里我想討論一下生命的話題。

前些天，網(wǎng)上充斥了這樣一條新聞“19歲少女在廣東佛山花海**，不幸被火車撞亡”。在網(wǎng)上看到這樣的消息我很難過(guò)。花季的少女，在最美好的年華里失去了自己的生命，這是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在經(jīng)歷了這樣的悲劇之后，其原因值得深思。據(jù)這場(chǎng)事故的目擊者花農(nóng)描述，當(dāng)時(shí)女孩靠近鐵路**，火車駛近時(shí)已經(jīng)鳴笛，但女孩并無(wú)理會(huì)，有人喊她走開(kāi)也毫無(wú)反應(yīng)，最終釀成慘劇。對(duì)于這背后的原因我有以下幾點(diǎn)看法。

《道德經(jīng)》中有一句話：不幸大于不滿。我想這是一個(gè)原因。我們都知道，愛(ài)美之心人皆有之。

對(duì)于每個(gè)愛(ài)美的人來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，他們拍照時(shí)都想拍出好看的**。然而，有時(shí)這會(huì)使我們處于危險(xiǎn)之中。就拿這次事件的少女來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)她內(nèi)心肯定覺(jué)得靠近鐵軌拍照能夠拍出更加好看的**，背景會(huì)更加的特別更加的美。

所以，她就靠近鐵路**。然而，由于她不滿足，只在花海中，在鐵路旁拍照會(huì)導(dǎo)致她的死亡。而緊挨著這片花田的被譽(yù)為“開(kāi)往玫瑰花海的列車”三茂鐵路最終成了殺人的風(fēng)景。

如果她滿足于只在花海拍照，那么新聞報(bào)道就不會(huì)結(jié)束。

《道德經(jīng)》中也有這樣一句話：我不知道，我病了。這句話大概的意思是：

不知道卻自認(rèn)為知道，就是禍患。其實(shí)反思我們的生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“不知知”在我們的日常生活中十分常見(jiàn)。近年來(lái)，我們將從各個(gè)渠道聽(tīng)到有關(guān)殺害婦女的消息。

就拿今年過(guò)年時(shí)的女醫(yī)學(xué)生遇害事件來(lái)說(shuō)吧。我們都知道獨(dú)自旅行是非常危險(xiǎn)的，尤其是對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，這條路無(wú)疑增加了危險(xiǎn)的程度。相信女醫(yī)學(xué)生也知道這些基本知識(shí)，但她當(dāng)時(shí)還是做出了這樣的選擇，無(wú)疑存在著潛在的災(zāi)難。

很不幸的，禍患真的降臨在了她的身上。同樣，19歲女孩的經(jīng)歷也是一樣的。你不覺(jué)得她知道靠近跑道很危險(xiǎn)嗎？但是這些知道都是自認(rèn)為知道，有所了解是不是真正的了解。

她們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禍患始終是禍患。所以，最后才會(huì)遭受到禍患。不僅他們，我們很多人都處于“不知知”的狀態(tài)。

我覺(jué)得主要是大家都存在一種僥幸心理。而就是這樣的一種僥幸心理是的我們不知知。但是，誰(shuí)也不知道禍患什么時(shí)候降臨，說(shuō)不定下一個(gè)中招的就是我們自己了呢？

這值得我們反思。

道德經(jīng)中，還有一句話，我覺(jué)得說(shuō)的很好：禍兮福之所倚 ，福兮禍之所伏。這里就少女葬身花海這件事，我解讀一下后半句。

少女葬身花海無(wú)疑是‘福兮禍之所伏’一個(gè)很好地例子。少女去玫瑰花田游玩無(wú)疑是一件十分開(kāi)心、快樂(lè)的事，但是卻正是在這樣的情境下她卻失去了生命。這無(wú)疑告訴我們，我們的祝福中潛藏著危險(xiǎn)。

此乃所謂樂(lè)極生悲。

除卻以上這些，我更想講的是因果循環(huán)。我覺(jué)得因果循環(huán)可以解釋很多東西。我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都和我們以前種下的東西有關(guān)。

就拿19歲少女的事來(lái)說(shuō)吧，選擇靠近鐵軌拍照是她種下的一個(gè)因，而鐵軌鳴笛女孩未理會(huì)也是女孩種下的一個(gè)因，別人喊她她無(wú)反應(yīng)也是她種下的一個(gè)因......綜合所有的因，她得到了葬身花海的果。對(duì)于醫(yī)學(xué)女學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果仔細(xì)思考，也可以找到因果循環(huán)。

果，其實(shí)是有好有壞的。這里我講的主要是禍患。不幸的是，我在這里提到的兩件事的主角已經(jīng)付出了生命的代價(jià)。

因果主要是佛教的用詞，如果聯(lián)系老子的話，我覺(jué)得因果可以算是道所包含的。但是相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，因果于世人而言更容易被理解。對(duì)于因果，我曾經(jīng)較為淺層的思考過(guò)，其中的精髓我的閱歷還不能夠讓我很深入的理解。

把你自己的經(jīng)歷和你現(xiàn)在的情況相比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都可以用因果關(guān)系來(lái)解釋。就我個(gè)人而言，我曾經(jīng)很深的陷入每天問(wèn)自己我為什么那么差的煩躁?duì)顟B(tài)中。這真的困擾了我很長(zhǎng)時(shí)間。

但突然有一天因果這個(gè)詞解開(kāi)了我所有的謎團(tuán)。曾經(jīng)我不努力，不抓住機(jī)會(huì)鍛煉自己等等，都讓我現(xiàn)在。換句話說(shuō)，你現(xiàn)在這樣子都是因?yàn)槟阕约骸?/p>

解開(kāi)之后，便整個(gè)人豁然開(kāi)朗了。所以，因果真的能很好的解釋一些東西。

現(xiàn)在我們回到生命這個(gè)話題。對(duì)于個(gè)體而言，生命不是無(wú)窮無(wú)盡，它終將到達(dá)盡頭。但是它有長(zhǎng)短之分。

毫無(wú)疑問(wèn)，災(zāi)難不利于延長(zhǎng)我們的生命，甚至可能剝奪我們的生命。然而，禍患卻會(huì)伴隨著我們一生。同時(shí)，我們也很難做到老子里所說(shuō)的境界：

圣人不病，以其病病，夫?yàn)椴〔?，是以不病。那世界如而此之大，如此之美好，我們?cè)撊绾卧谶@個(gè)世界中活得盡量長(zhǎng)久呢，多感受一下這個(gè)世界呢？讓我和你們分享道德經(jīng)上的智慧。

為了長(zhǎng)久，最根本的就是遵道。道，是世間萬(wàn)物都應(yīng)遵循的規(guī)律。守道才不致因犯錯(cuò)而招來(lái)危險(xiǎn)。

只要我們沿著這條路走下去，走過(guò)我們的生活，我們就會(huì)活得最長(zhǎng)。但是，說(shuō)到道又十分模糊。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)過(guò)，道不能用語(yǔ)言來(lái)解釋清楚。

所以，這里我就不對(duì)道發(fā)表我拙劣的看法了。我就具體對(duì)一些比較細(xì)的方面發(fā)表一下我個(gè)人的見(jiàn)解。

在眾多的規(guī)則中，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，最恰當(dāng)?shù)氖强刂朴?。之前看?shū)的時(shí)候曾看到過(guò)有人提到《警世恒言》里的這樣一個(gè)故事：一名薛姓**生了一場(chǎng)大病，發(fā)了高燒。

在昏昏沉沉之中，他做了一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一條魚(yú)，在水里游泳，享受著湖水的清涼，但美麗的是他的胃越來(lái)越餓。這時(shí)他恰好看到一個(gè)香味很濃的魚(yú)餌。

因?yàn)轸~(yú)是人格化的，所以魚(yú)知道魚(yú)餌里有一個(gè)鉤子。如果吞吃了魚(yú)餌肯定會(huì)被魚(yú)鉤吊上去。對(duì)此，這條人化做的魚(yú)是想得一清二楚、明明白白的。

但是這條餓了的魚(yú)，由于魚(yú)餌太香、太具有**力，它最后還是一口把魚(yú)餌給吞了下去。而馮夢(mèng)龍的對(duì)這個(gè)故事的點(diǎn)評(píng)可謂一針見(jiàn)血：眼里看得破，肚里忍不過(guò)。

這句話的意思是眼睛把事情看破了，腦子把事性想透了，但是肚子里的饞蟲(chóng)卻忍受不了。而最終欲望壓倒了理性。

這樣的一個(gè)例子十分形象，同時(shí)也可以十分貼切地形容了我們現(xiàn)在大多數(shù)人的生活狀態(tài)。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，我曾經(jīng)有挺長(zhǎng)一段時(shí)間處于欲望壓倒理性的狀態(tài)。從初中開(kāi)始，我迷上了看網(wǎng)絡(luò)**。

我知道長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著手機(jī)看對(duì)眼睛十分不好。但是我基本上還是手機(jī)一天不離手。每每看了一個(gè)小時(shí)后我都會(huì)對(duì)自己說(shuō)：

夠了夠了，看完這一章就不要看了?？赐暌徽轮笾雷约簯?yīng)該停止，然而還是控制不住的繼續(xù)看下去。不僅是我，這也是現(xiàn)在90后普遍存在的一種現(xiàn)象。

而現(xiàn)在最熱的關(guān)于節(jié)制欲望的話題應(yīng)該就是**腐敗了。這幾年伴隨著一****的落馬，反腐一直是熱門話題。而有些**輕則被免職開(kāi)除黨籍，重則被判處死刑。

而他們會(huì)遭受這樣的禍患就是因?yàn)樗麄冞^(guò)分追求名利，沒(méi)有節(jié)制欲望

但是，節(jié)制欲望并不意味著沒(méi)有欲望。對(duì)于現(xiàn)在的世人來(lái)說(shuō)，我們基本上沒(méi)有人能夠做到無(wú)欲。所以這里說(shuō)的節(jié)制欲望是說(shuō)我們要適可而止。

知足知止才能夠長(zhǎng)久。拿19歲少女來(lái)說(shuō)，如果只在遠(yuǎn)離鐵軌的地方拍照就知道滿足知道停止，她就不會(huì)遭到喪生的橫禍了。而現(xiàn)在很多青少年打游戲過(guò)度而猝死的事件就是沒(méi)有適可而止很好的反例。

同時(shí)，我們說(shuō)節(jié)制欲望是自己節(jié)制自己的欲望。別人可能有時(shí)候可以左右我們的決定，但最終拿主意的還是我們自己。所以，能夠自己控制自己才是最行之有效的。

在講節(jié)制欲望的時(shí)候，我們又不得不講到另外一個(gè)話題，那就是界限。道德經(jīng)論道的其中一章曾講到：知止可以不殆。

知道界限就可以沒(méi)有危險(xiǎn)了。這是一個(gè)關(guān)于度的問(wèn)題，但是我們知道度是最難把握得了。古代的謀士可能因?yàn)檎f(shuō)話說(shuō)錯(cuò)了一個(gè)字而招來(lái)殺身之禍，現(xiàn)在度把握得不好嚴(yán)重時(shí)同樣可能受到同樣的禍患。

那怎么把握度呢？這也是很難說(shuō)的，需要對(duì)具體的情況具體分析。就個(gè)人而言，我覺(jué)得做好分內(nèi)的事不要做過(guò)就好了。

拿吃飯來(lái)說(shuō)，吃飽了就不要在多吃了。上面提到的**也是沒(méi)有把握好界限。對(duì)于**來(lái)說(shuō)，做好自己本分的事便夠了，而以權(quán)謀利便是超出了自己的本分，因此他們會(huì)遭受到禍患。

其實(shí)，上面所說(shuō)的這些并不是孤立的，他們是相互聯(lián)系的。我們不能孤立的僅僅去講一個(gè)。道德經(jīng)的一章里曾論述到：

那些善于養(yǎng)護(hù)生命的人在存在危險(xiǎn)的地方都不會(huì)遇到危險(xiǎn)是因?yàn)樗蜎](méi)有進(jìn)入過(guò)死亡之地。我想我們現(xiàn)代人要生命長(zhǎng)久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定見(jiàn)解。

《道德經(jīng)》讀后感(篇2)

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實(shí)，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無(wú)欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無(wú)欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說(shuō)的明白解釋的清楚的，說(shuō)的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬(wàn)物之理。

道，只是一個(gè)稱謂而已。道便是無(wú)，無(wú)中產(chǎn)生有，生成萬(wàn)象。人只有在沒(méi)有欲望的時(shí)候才能看到萬(wàn)物的本質(zhì)。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無(wú)的東西，追求名利心太重，就會(huì)失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會(huì)受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過(guò)勝時(shí)，小偷、爾虞我詐、小人等等就會(huì)產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬(wàn)事萬(wàn)物，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治， 這樣世間就會(huì)祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會(huì)適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。

對(duì)待萬(wàn)物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

意思是說(shuō)，天地沒(méi)有偏愛(ài)，視萬(wàn)物如用草扎成的狗；圣人也沒(méi)有偏愛(ài)也視百姓如用草扎成的狗。在天地之間，不就是一個(gè)大風(fēng)箱嗎？空曠無(wú)垠，鼓越有力，氣量越大。

而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對(duì)任何人，都要以禮相待，以誠(chéng)待人，以德服人，以仁為本，而不是，對(duì)有些人好，對(duì)有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。這意味著圣人總是把自己的利益放在最后，但可以領(lǐng)導(dǎo)。**規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

在當(dāng)今社會(huì)，財(cái)產(chǎn)和利益在人際關(guān)系中扮演著非常重要的角色。財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。所以我們應(yīng)該成為金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。

水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說(shuō)它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會(huì)在無(wú)形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。

謙虛是為人做事的法寶。古人說(shuō)謙卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真話不好聽(tīng)，好話不全是真話；單純的人不善于辯論，善于辯論的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知識(shí)，有知識(shí)的人不一定有深刻的見(jiàn)解。這句話，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨處可見(jiàn)，隨處可聞，處處可遇，只要你知道。

而不是被這些華麗的話語(yǔ)蒙蔽雙眼，迷失自我。自我膨脹，失去的不會(huì)改變失去的。做人要時(shí)刻反省和反省自己，糾正前面的錯(cuò)誤，時(shí)刻提醒自己。

爭(zhēng)辯，對(duì)雙方都不會(huì)有任何的好處，不論是《四書(shū)》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭(zhēng)辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。謝謝

此致敬禮

2011.06.11

《道德經(jīng)》讀后感(篇3)

學(xué)生：郭艷婷

學(xué)號(hào)：914102380103

學(xué)院：環(huán)境與生物工程學(xué)院

完成時(shí)間：2014年11月22日上午

最近讀了老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。 我覺(jué)得的要讀懂《道德經(jīng)》首先要讀懂老子。

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的**），是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

其實(shí)，關(guān)于老子的傳說(shuō)很多。他充滿了神秘感，這似乎是我們無(wú)法企及的。

首先他的出生就頗具神話色彩。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村頭河邊洗衣服。突然，一個(gè)黃梅飄下了河。

理氏很快用樹(shù)枝把拳頭大小的黃梅撈了上來(lái)。中午，理氏又熱又渴，就把李子吃了。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這個(gè)男孩一輩子都是白眉毛，白頭發(fā)，大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。

老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。更不用說(shuō)這個(gè)神話的真實(shí)性了，我想它至少表達(dá)了我們后人對(duì)老子的尊敬。

《道德經(jīng)》一書(shū)在前言就列出了古今中外的名家對(duì)他的評(píng)論。

孔子說(shuō)：朝聞道，夕可死矣。

魯迅說(shuō)：不讀《道德經(jīng)》，不讀中國(guó)文化，不知人生真諦。

林語(yǔ)堂說(shuō)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀《道德經(jīng)》的反應(yīng)，我自己就是如此。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采說(shuō)：老子的思想集大成《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

理論物理學(xué)家、第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本人湯川秀樹(shù)說(shuō)：老子用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整個(gè)人類的最終命運(yùn)。

能得到如此高的評(píng)價(jià)，《道德經(jīng)》的魅力可見(jiàn)一斑。所以，好好閱讀《道德經(jīng)》是我們應(yīng)該做的事。

老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：

道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。我讀的大概也只是《道德經(jīng)》的一部分，但是收獲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一部分。

他的辯證思維對(duì)我們是取之不盡的。同時(shí)我們不可否認(rèn)他的著作《道德經(jīng)》確實(shí)在背后折射出了他個(gè)人的人性光輝和深?yuàn)W的人生哲理。

《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書(shū)中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

中國(guó)文化的山泉為莊子開(kāi)辟了廣闊的道路。其“道”，被后人誤解，幸有莊子發(fā)揚(yáng)光大。《老子》一書(shū)是哲學(xué)詩(shī)。

老子是幸運(yùn)的，有莊子；孔子，圣人，孟子，亞圣，有后不如前之感。老莊孔子是先秦中國(guó)最偉大的思想家。

在我看來(lái)，我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該更貼近老子的思想，嚴(yán)格要求自己過(guò)上美好的生活。

《道德經(jīng)》讀后感(篇4)

人類的認(rèn)知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類從有文字到今天也才1-2萬(wàn)年，近幾千年來(lái)人類的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類如大海的水滴一樣渺小。今天所謂的科學(xué)和認(rèn)知是極其有限的，不是真正永恒的，所以科學(xué)家們還在探索。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把自己短暫的人生經(jīng)歷視為正確的真理，這是不可克服的。這只能說(shuō)是畫地為牢了。更糟糕的是，把別人的話當(dāng)做真理，無(wú)條件地去遵循。這就演變成社會(huì)災(zāi)難。

宇宙和人類社會(huì)都在不斷變化，沒(méi)有永恒的真理。道德經(jīng)讀后感二

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災(zāi)難，我們很快就會(huì)幸福。在幸福中，不要自滿，因?yàn)轵湴習(xí)兂蔀?zāi)難。

我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。

自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)***勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：

得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。道德經(jīng)讀后感三

戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？

愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

有點(diǎn)懂又不太懂。“生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎？

卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)裝滿水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必須先把里面的水倒出來(lái)，然后才能把它放進(jìn)別的東西里。因此，有是是沒(méi)有用的；如果在心理方面有太多的偏見(jiàn)或意見(jiàn)，就不容易處理事情。

反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。道德經(jīng)讀后感四

我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的開(kāi)頭，它揭示了人們的價(jià)值觀問(wèn)題。不同的價(jià)值觀導(dǎo)致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導(dǎo)致不同的生活和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同樣的人生道路，但有兩種不同的方式。一是遵循圣人之道，即順其自然，回歸樸素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。

當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。

但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看穿世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看著那長(zhǎng)長(zhǎng)的流水。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)讀后感五

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家。春秋末年，生于楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》。

書(shū)上說(shuō)，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過(guò)在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》讀后感(篇5)

08級(jí)營(yíng)銷系物專二班蔡京培

閑暇中，喜讀書(shū)，諸書(shū)中尤好《道德經(jīng)》。每讀至?xí)奶?，輒心悅誠(chéng)服，嘖嘖贊嘆良久。自是慨嘆華夏文化之輝煌燦爛，歷代先賢之智慧偉大。除此而外，胸中常涌出些別致感觸，寫出與大家共談！

《道德經(jīng)》，作者為老子，故又稱《老子》。老子，春秋末年出生于楚國(guó)苦縣，是道教的創(chuàng)始人?？鬃咏衲?1歲。據(jù)傳老子無(wú)父，因其母李氏，在李樹(shù)下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年為“虎”年，當(dāng)?shù)厝朔Q虎為“貍兒”，取其諧音，故叫李耳；因?yàn)槔献拥哪赣H懷孕9981年，生下來(lái)就有白發(fā)，所以又叫老子。

老子出生后，聰明才智，學(xué)識(shí)淵博，曾任**圖書(shū)館館長(zhǎng)?？鬃右矄?wèn)過(guò)他很多次。

春秋末年，老子辭官隱退西游。有一天，函谷關(guān)的尹喜看見(jiàn)紫氣從東邊來(lái)，就知道這是吉祥的征兆。估計(jì)會(huì)有一些圣徒通過(guò)。不久，果見(jiàn)老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠(chéng)懇的挽留老子，并敬請(qǐng)賜文紀(jì)念，于是老子留下來(lái)，一展平身所學(xué)，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》，短短五千言影響了古今中外多少人，更被道教尊為經(jīng)典，被古人寓為天書(shū)。

《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

對(duì)于這一段，歷代的人們都把這個(gè)“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒(méi)有與“德”聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個(gè)體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。

現(xiàn)代人把佛學(xué)和道家思想當(dāng)成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少?！兜赖陆?jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實(shí)修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，實(shí)已把全文的內(nèi)容都概括無(wú)遺。

因此，前人將**分為道家和德經(jīng)是很有見(jiàn)地的。對(duì)于沒(méi)有實(shí)修過(guò)或尚未修持到練虛合道的人來(lái)說(shuō)，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會(huì)不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個(gè)規(guī)律是什么，誰(shuí)都說(shuō)不上來(lái)，所以千百年來(lái)，《道德經(jīng)》的譯本越來(lái)越多，但是經(jīng)中說(shuō)些什么人們卻越來(lái)越爭(zhēng)執(zhí)不下。

同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說(shuō)成是為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法等等，這倒是沒(méi)有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個(gè)體修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。一個(gè)人如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世，小者治家，大者安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認(rèn)為甘守柔弱、與世無(wú)爭(zhēng)、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗(yàn)過(guò)，根本是不可能理解的東西。

《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。中國(guó)的古代圣賢早就提出“道法自然，天人合一”是國(guó)泰民安的關(guān)鍵。老子諄諄告誡世人自然法則不可違，也就是說(shuō)，人必須順應(yīng)天道，“輔萬(wàn)物之自然而不敢違”！

順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，是人類發(fā)展的正確方向。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。

……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！逼湔f(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無(wú)、有二面。道常不在，無(wú)名，無(wú)形。它先于天地鬼神。它是天地萬(wàn)物的開(kāi)端。道常存，有無(wú)窮的用處。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者?！钡日f(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀經(jīng)典，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨，對(duì)我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。在今后的工作生活中，我會(huì)堅(jiān)持不斷地閱讀經(jīng)典，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德經(jīng)》讀后感(篇6)

我們都知道，中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個(gè)群體的道德水平。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定！

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞,他說(shuō)：

“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣?！?/p>

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要**?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。這是中國(guó)歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無(wú)為”。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地球是指現(xiàn)實(shí)中的地球和萬(wàn)物，也是之地獄里的鬼魂受苦受難。

其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。

也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。沒(méi)有人能否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙。這就是“道生一”的一個(gè)理念，“存”和“亡”是“一生二”的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本意義，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。

因而迫生出“二生三”的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是“三生萬(wàn)物”的理念。這就是隱藏在古代宗教中的哲學(xué)。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的**呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，總之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.

辯證地對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

《道德經(jīng)》讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要**。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。

”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)**它的奧妙，有的時(shí)候**它的倪端。“此兩者，同出而異名。

”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。

……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！逼湔f(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者?！钡日f(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

泉州清源山老君巖

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它在世界上的意義越來(lái)越明顯。越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探索科學(xué)的奧秘、人類文明的源泉、古代智慧的精髓。

堅(jiān)持法律，一切都會(huì)順利進(jìn)行，違法亂紀(jì)自然會(huì)受到懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?/p>

“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。

這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。此外，從這段**中，我們也可以認(rèn)識(shí)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)?？吹降朗坑问?，他們虛幻虛幻，虛無(wú)飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無(wú)所作為。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。

”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例 “天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證地對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

最后我感謝老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)典提供資料、與選擇，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望我們能繼續(xù)讀下去。

《道德經(jīng)》讀后感(篇8)

我品老子《道德經(jīng)》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚國(guó)（今河南省鹿邑縣）莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來(lái)的修道經(jīng)驗(yàn)，以及我國(guó)歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結(jié)后寫下了傳世巨作《道德經(jīng)》。后人視老子為百家之祖，也是道教之祖

中國(guó)哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父。《道德經(jīng)》其內(nèi)容囊括了宇宙、自然、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及社會(huì)發(fā)展的眾多領(lǐng)域，是一部指明人類社會(huì)要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的恢弘巨作，稱得上是拯救人類靈魂的精神法典！我讀《道德經(jīng)》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當(dāng)今社會(huì)弊病待治，天災(zāi)人禍頻發(fā)，社會(huì)風(fēng)氣堪憂的現(xiàn)狀下，老子的思想更顯珍貴。

《道德經(jīng)》就像是一泓永不干涸、深不見(jiàn)底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃?，F(xiàn)取四滴“道”、“德”、“無(wú)”、“柔”細(xì)品，頓覺(jué)甘甜無(wú)比，回味無(wú)窮。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，核心是詮釋人和自然的關(guān)系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進(jìn)的認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，而觀現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。

我國(guó)這些年雖然也提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，但究其實(shí)質(zhì)性的動(dòng)作依然是雷聲大、雨點(diǎn)小，甚至是破壞性的發(fā)展如：能源資源的過(guò)度開(kāi)采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態(tài)失衡；溫室氣體過(guò)量排放以及大工業(yè)化人為因素的環(huán)境破壞所導(dǎo)致的人類生存環(huán)境的污染致使自然災(zāi)害的頻發(fā)等等，鑒于此，**也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標(biāo)不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個(gè)社會(huì)人，學(xué)習(xí)并普及老子的“天道”思想，要讓每一個(gè)社會(huì)人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規(guī)則，不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。

人類要控制自身貪婪和欲望的缺點(diǎn)，“損不足以奉有余”。從精神建設(shè)層面上“可持續(xù)發(fā)展”，使人類具有普遍的守“天道”意識(shí)，時(shí)時(shí)處處約束自己、尊重客觀發(fā)展規(guī)律才會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會(huì)的關(guān)系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物；“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴“德”。

“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的意識(shí)形態(tài)，萬(wàn)物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風(fēng)尚，萬(wàn)物的發(fā)展沒(méi)有不遵道守德的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”告訴我們?nèi)艘缘貫榇?，地以天為大，天以道為大，大以人與自然的和諧為大?！暗隆笔且笕伺c人之間、人與社會(huì)之間和諧相處。

“德”是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該警惕的是，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段特別是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的當(dāng)代，“德”的缺失著實(shí)令人擔(dān)驚偏離“標(biāo)準(zhǔn)”越來(lái)越遠(yuǎn)！如官媒公開(kāi)報(bào)道過(guò)的：

老人在路邊倒地?zé)o人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見(jiàn)怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤、黑心醫(yī)藥…；網(wǎng)絡(luò)傳播的各種“門風(fēng)”如校長(zhǎng)**學(xué)生門、長(zhǎng)官與員工開(kāi)房門、**斂財(cái)跑路門…；公民吸毒、毒品走私泛濫；***結(jié)爾虞我詐、誠(chéng)信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長(zhǎng)們的道德淪喪；金錢至上的拜物行為等，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會(huì)責(zé)任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會(huì)問(wèn)題。我們的社會(huì)到底怎么了？其實(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放這些年來(lái)并不缺少見(jiàn)義勇為、積極進(jìn)取、忠誠(chéng)善良等守“德”之舉！

關(guān)鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價(jià)值觀受到了扭曲，也是精神文明建設(shè)流于形式的多，付諸實(shí)施的少而產(chǎn)生的結(jié)果。那么，該如何正確、科學(xué)地進(jìn)行“德”育呢？我們應(yīng)該多從老子那兒學(xué)著點(diǎn)。

老子在講到如何守“德”時(shí)積極倡議圣人、天子、國(guó)君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的**要多制定好的“德”策并堅(jiān)持不懈地倡導(dǎo)和執(zhí)行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發(fā)展，而當(dāng)今的教育體系都片面的追求“分?jǐn)?shù)”，忽視了“德”育的重要性，因而中國(guó)新一代人勢(shì)必缺“德”難免?！叭酥酰员旧?，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?，人一出生并無(wú)好壞之分，有的人**之后遵章守規(guī)、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見(jiàn)利忘義，習(xí)相遠(yuǎn)也。

所以“德”育應(yīng)該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學(xué)校據(jù)理執(zhí)教，社會(huì)榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會(huì)將人人遵守自然、社會(huì)規(guī)律，人與社會(huì)、人與自然將和諧相處。

再品一滴------“無(wú)”。

老子的“無(wú)”是指“無(wú)欲”、“無(wú)為”即“人道”。是針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言的。談起老子的“無(wú)為”，一些人往往會(huì)誤認(rèn)為是“無(wú)所作為”，老子的“無(wú)為”并不是一無(wú)所為和一切無(wú)作為，而是要你在該有為時(shí)則有為、該無(wú)為時(shí)則無(wú)為。

老子思想在當(dāng)時(shí)雖然有消極面，但積極層面意義更深遠(yuǎn)，天道無(wú)為而無(wú)不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統(tǒng)治者在位時(shí)，不要為了自己和個(gè)人小集團(tuán)的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然而作為，這樣天下便會(huì)自定。他又告誡人們，不要為了自己的執(zhí)著而刻意地去鉆營(yíng)，而要順應(yīng)自然規(guī)律做事，這樣你就心境明亮，豁達(dá)寬懷。老子提到的“不可見(jiàn)欲，使民心不亂”，意在說(shuō)明統(tǒng)治者如不唯利是圖就不會(huì)使民心所亂；老子說(shuō)：

“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長(zhǎng)保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。當(dāng)然，人不可能沒(méi)有欲望，也不可能沒(méi)有私心，但老子的思想是為了人與萬(wàn)物的和諧發(fā)展，應(yīng)該少自私，少貪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統(tǒng)治者拋棄過(guò)分的、奢侈的、安逸的欲望和物質(zhì)享受；老子還說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯(cuò)誤就是貪得無(wú)厭，說(shuō)明知道滿足才是人生真正的欲望。

老子針對(duì)統(tǒng)治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認(rèn)為“貪和權(quán)”是緊密相連的。聯(lián)系當(dāng)下群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)反“四風(fēng)”的大潮，一些**腐敗之風(fēng)可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會(huì)精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無(wú)厭，吮吸人民的血汗？原因是個(gè)人“無(wú)”的修養(yǎng)太差，甚至大逆不道。

在物欲橫流、金錢至上的當(dāng)今社會(huì)，一些人的欲望被以奇怪的形態(tài)滋養(yǎng)，對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)和無(wú)休止的攀比趨勢(shì)感到不滿。當(dāng)欲望無(wú)法通過(guò)正當(dāng)手段得到滿足時(shí)，通奸和掠奪的趨勢(shì)開(kāi)始蔓延。老子說(shuō)；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！边@是老子在談治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)了君王治理國(guó)家，如果能抱守大道，順應(yīng)自然規(guī)律，處無(wú)為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就會(huì)歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統(tǒng)治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無(wú)所適從，必然天下大亂。時(shí)代在變、社會(huì)在變、人心也在變。

當(dāng)前，我們處于一個(gè)沖突的時(shí)代，正義與**的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個(gè)矛盾的時(shí)代，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進(jìn)退的重重矛盾之中；我們更處在一個(gè)多變的時(shí)代，在這個(gè)多變的時(shí)代、多變的社會(huì)，因?yàn)樽兊锰?、太快，已?jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人們總是渴望在混亂中保持秩序，朝著明確的目標(biāo)前進(jìn)。

人們的追求是多樣的，人們對(duì)理想的追求和理解也是不同的。從老子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的意義是什么？人生的價(jià)值何在？尋得人生幸福的密碼，來(lái)改變自己的一生。

領(lǐng)略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，進(jìn)而以通達(dá)人生的觀照，開(kāi)啟幸福快樂(lè)之門。

還品一滴------“柔”。

老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保焕献舆€說(shuō)：“天下莫柔弱于水”。

而攻堅(jiān)者強(qiáng)，莫之能勝。以其無(wú)以易之。柔之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。

老子認(rèn)為弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，弱這是一種積累成長(zhǎng)的力量。老子的聲音柔和有力，意味著統(tǒng)治者應(yīng)該保護(hù)弱勢(shì)群體，人類應(yīng)該保護(hù)弱勢(shì)生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點(diǎn)，守柔必生。

人和社會(huì)的種種危機(jī)，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會(huì)的多元化和價(jià)值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭(zhēng)的哲理實(shí)在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應(yīng)民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關(guān)懷人，實(shí)現(xiàn)人們所追求的民主、自由與自治。

他說(shuō)“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德?！逼湟馑际牵簮?ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？

五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計(jì)嗎？生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不依恃，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為主宰，這就是最深遠(yuǎn)的“德”。

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中的很多事，往往就是因?yàn)樽约盒奶珓倧?qiáng)，所以有時(shí)會(huì)跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點(diǎn)，一切事就是另一個(gè)結(jié)果了，那你就會(huì)覺(jué)得天底下的人和事就會(huì)可愛(ài)了，委屈才能求全，繞道才能直達(dá)，低洼才能滿載，守舊才能出新，謙虛才能進(jìn)步。正如當(dāng)今和平年代官民沖突事件頻發(fā)的現(xiàn)狀，似乎顯得各級(jí)地方**的執(zhí)法行為表現(xiàn)得太硬太剛太烈，方法不當(dāng)就不便解決民聲問(wèn)題，如果各級(jí)**特別是執(zhí)法者順應(yīng)和平友善的新常態(tài)，改變方式，謙虛謹(jǐn)慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！

《道德經(jīng)》讀后感(篇9)

導(dǎo)言：所謂自然規(guī)律，即自然的運(yùn)行規(guī)律，不是人的主觀意志作為客觀運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)移。人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和利用它，但不能改變它，否則就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

道德經(jīng)讀后感范文1老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：是自然的運(yùn)行規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和利用它，但不能改變它，否則就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？

但有很多人不明白這一點(diǎn)，或者不想相信這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單一事物的對(duì)立統(tǒng)一，也不是事物的簡(jiǎn)單二分法，而是眾多對(duì)立事物相互交織、相互依存、相互影響、相互變化、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個(gè)充滿活力、豐富多彩的事界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：

鐘擺，您說(shuō)它是在左邊？右邊？中間？

不好說(shuō)？這是因?yàn)槲覀兛吹降溺姅[只是它在一定時(shí)間內(nèi)的位置。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。

因?yàn)槭挛锸茏陨砗拖嚓P(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以事物的極端性是相反的。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢？

沒(méi)有！也決不可能有！

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。你知道：一切都在動(dòng)，但為什么要?jiǎng)樱?/p>

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一個(gè)循環(huán)，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一

一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：從人際關(guān)系到國(guó)家政治局勢(shì)乃至國(guó)際局勢(shì)，都不例外。

水向低處流動(dòng)是眾所周知的自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：

水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。這兩種現(xiàn)象不屬于水的一般規(guī)律。

由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。當(dāng)同一事物的時(shí)間、空間和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也隨之發(fā)生變化。

這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。

人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感范文2人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招來(lái)嫉妒，樹(shù)敵太多，給自己留不下路，從而導(dǎo)致死亡。

在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高。

”同時(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。

自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。例如，越國(guó)打敗吳國(guó)后，范蠡與西施隱居。李斯官以總理之名，富貴卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做秦始皇之死，性命難保。

一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退？每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代時(shí)期開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。

因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？

天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

因此，挫折只是暫時(shí)的。事情是在變化和發(fā)展的過(guò)程中，情況會(huì)有好變壞或有壞變好。因此，挫折感會(huì)導(dǎo)致無(wú)障礙?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也。

”人們只有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感范文3老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。

人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。

什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。

即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

厚積薄發(fā)讀后感4篇

在欄目小編看來(lái)，“厚積薄發(fā)讀后感”是眾多文章里最有價(jià)值的一篇，讀完這篇作品后，我們可能會(huì)和作者產(chǎn)生許多共鳴。當(dāng)我們?cè)陂喿x的過(guò)程中有疑問(wèn)和不明白之處，可以通過(guò)寫讀后感的方式記錄下來(lái)，感謝您的關(guān)注，希望您能夠收藏我們的網(wǎng)站，以便閱讀更多有趣的內(nèi)容！

厚積薄發(fā)讀后感【篇1】

讀了魏老師的這篇文章，給了我很多啟發(fā)。一是作為班主任，該如何面對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生，也就是說(shuō)班主任該以何種角色處理學(xué)生糾紛。經(jīng)常見(jiàn)老師被學(xué)生氣得暴跳如雷，罵罵咧咧，氣急敗壞。自己沒(méi)把學(xué)生問(wèn)題處理好，反而讓學(xué)生把自己氣得夠嗆。

一般的班主任在處理學(xué)生糾紛時(shí)，往往是站在法官的角度去評(píng)判學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，有好點(diǎn)的，對(duì)錯(cuò)分得清，學(xué)生比較信服，但對(duì)自己為什么犯錯(cuò)，有什么危害，怎樣避免犯錯(cuò)不清楚。班主任老師在其中僅僅是給學(xué)生分出了是非，其教育功能并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。差一點(diǎn)的，連對(duì)錯(cuò)都分不出來(lái)，最后往往各打五十大板了事。更差一點(diǎn)的，便是顛倒是非，這樣處理，學(xué)生心里不服，老師在他們心里的地位不僅降低，而且還可能釀出更大的問(wèn)題。通過(guò)閱讀魏老師的文章，使我明白了，在處理學(xué)生糾紛時(shí)不能當(dāng)法官，而是一個(gè)教育者的角色，不是評(píng)判是非，而是讓學(xué)生知道出錯(cuò)的原因，找出不出錯(cuò)或少出錯(cuò)的辦法，這才是目的。在這個(gè)過(guò)程中，班主任要找出適合教育學(xué)生的方式，也就是班主任的角色定位，只有定位準(zhǔn)確了，學(xué)生才能很好地接受你的教育，教育效果才會(huì)好。

其次，在生活中，個(gè)人要做好角色轉(zhuǎn)換，只有這樣，才能減少人與人之間的糾紛，才能使自己心情愉悅。只有這樣，才能把對(duì)方的氣順下來(lái)。賜教，自己還增長(zhǎng)了人生的經(jīng)驗(yàn)，豐富了知識(shí)，達(dá)到一舉兩得的目的。倘不愿進(jìn)入這個(gè)出氣筒的角色，他出氣，你不讓，雙方都不痛快，每個(gè)人弄一肚子氣，胸懷還變得狹隘。想想生活中的人和事，往往不都這樣嗎？

自己有了這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然自己過(guò)得比較舒心。如果作為一般人，這樣已經(jīng)很好了，但老師不同，尤其是班主任，我們還要學(xué)生會(huì)選擇積極的角色進(jìn)入生活，只有這樣，我們的社會(huì)才會(huì)越來(lái)越和諧，生活才會(huì)越來(lái)越幸福，我們的教育職責(zé)才算完成。

厚積薄發(fā)讀后感【篇2】

坦白說(shuō)，老板剛開(kāi)始推薦這本書(shū)的時(shí)候，我還鄙視了一下這個(gè)書(shū)名，土的很，但是在讀完這本書(shū)后，卻覺(jué)得編者起這個(gè)名字再適合不過(guò)。整本書(shū)以一個(gè)個(gè)華為的小故事串連而成，有些故事稍有重合，是因?yàn)樗麄儎偤檬遣煌娜A為人寫出的同一件事情，表達(dá)著相同的情感。他們的故事無(wú)一不讓人感動(dòng)，這種感動(dòng)是或經(jīng)歷過(guò)相同情景，或同為奮斗者的一種感同身受。每一個(gè)小片段似乎都那么簡(jiǎn)單，每一個(gè)人物又似乎都那么真誠(chéng)，每一雙平凡的雙手共同撐起的是民族企業(yè)的驕傲。

反觀自己，我們和華為的差距似乎就是那一些些努力與堅(jiān)持：面對(duì)客戶的要求，我們是不是一味的活在自己的世界，自我感覺(jué)良好而忽略客戶體驗(yàn)？面對(duì)產(chǎn)品的效果，我們可曾為了那一秒或者是一毫秒而徹夜未眠：又或者，我們是平臺(tái)部門，那我們可曾像華為一樣，在展會(huì)前，一次又一次的演示方案，確保萬(wàn)無(wú)一失？老板去參觀時(shí)，臨走的時(shí)候人家遞給他一個(gè)袋子，他到車上打開(kāi)一看，是裝裱好的合影照片。似乎只是簡(jiǎn)單的一個(gè)小禮物，反觀我們，確實(shí)未曾準(zhǔn)備過(guò)這般細(xì)致，更何款人家僅僅是幾個(gè)小時(shí)的參觀討論時(shí)間便從攝影，到修圖，到打印，到裝裱，這背后不僅僅是準(zhǔn)備，還透露出華為的執(zhí)行力，以及華為的“以客戶為中心”。讀書(shū)，沒(méi)有思考，就不叫讀書(shū)，最多算打發(fā)時(shí)間的聽(tīng)故事。而我們要進(jìn)步，需要的就是從強(qiáng)者身上找差距，不斷完善自我，最終超越自我。這一本書(shū)，恰恰帶給我們的就是這樣的思考，終有一日，在我們所有人的厚積下，乾程會(huì)爆發(fā)出無(wú)限光彩。

厚積薄發(fā)讀后感【篇3】

厚積薄發(fā)是華為研發(fā)三十年創(chuàng)新史的縮影，創(chuàng)新與變革成為推動(dòng)華為這艘巨輪在通訊行業(yè)中前行的源泉?jiǎng)恿?。?chuàng)新是需要理論前瞻的，沒(méi)有理論的創(chuàng)新是無(wú)源之水，就像永動(dòng)機(jī)，縱使前人投入多少精力終究以失敗告終。創(chuàng)新需要正確的價(jià)值導(dǎo)向，華為的創(chuàng)新始終奉行一個(gè)不變的準(zhǔn)則：以客戶為中心。

從泥坑中爬起來(lái)的故事中，主人公先后經(jīng)歷第一代軟交換平臺(tái)、第二代核心網(wǎng)平臺(tái)、新的NFV網(wǎng)絡(luò)功能虛擬化架構(gòu)的云化平臺(tái)。每一次平臺(tái)的研發(fā)，都是在打破慣性，革自己的命。每一次的技術(shù)革新，始終圍繞“以客戶為中心”。在研發(fā)或運(yùn)維過(guò)程中，大開(kāi)腦洞，有馬達(dá)加斯加的衛(wèi)星被攻擊的烏龍，有西藏項(xiàng)目太陽(yáng)黑子引發(fā)的懸案，通信工程師不僅要知曉通信只是，還得上知天文下知地理。項(xiàng)目經(jīng)理研發(fā)完成時(shí)累倒了，別人問(wèn)他干嘛要這么拼命，他說(shuō)，就是想著不能讓平臺(tái)在我們手里就沒(méi)了，正是如此樸實(shí)的想法給項(xiàng)目組人員以強(qiáng)烈的動(dòng)力。跨越時(shí)空的夢(mèng)想故事中，面對(duì)GSM新雙密度載頻模塊最后10dB的目標(biāo)，長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月毫無(wú)進(jìn)展，愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)燈泡千次都未放棄的故事激勵(lì)著團(tuán)隊(duì)：別人嘲笑他做無(wú)用功，他認(rèn)為自己至少證明了這一千種材料是不合適的。

華為之所以短短三十年迅速成長(zhǎng)為年銷售規(guī)模超過(guò)5000億的世界五百?gòu)?qiáng)公司，主要原因之一，就像格力廣告語(yǔ)那樣，是因?yàn)檎莆樟撕诵目萍?。?jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織發(fā)布的2016年度全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)報(bào)告，華為2016年度以3692件PCT專利申請(qǐng)位居全球第二，超越高通、三菱等以技術(shù)積累見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)際企業(yè)。華為研發(fā)人員的執(zhí)著與堅(jiān)持、寂寞與奮進(jìn)，用自己的青春與熱血見(jiàn)證著華為的輝煌。在我們?nèi)粘９ぷ髦?，也要借鑒華為研發(fā)人員勤學(xué)善思永不放棄的精神，奔著以客戶為中心的目標(biāo)一路向前，方得不負(fù)初心。

厚積薄發(fā)讀后感【篇4】

儲(chǔ)備發(fā)展實(shí)力以待厚積薄發(fā)

近日，我閱讀并學(xué)習(xí)了《毛竹生長(zhǎng)給我們的啟示》這篇文章，文章深刻地闡述了毛竹生長(zhǎng)規(guī)律對(duì)煤炭企業(yè)脫困帶來(lái)的啟示。寓意深刻、耐人尋味，尤其在全國(guó)煤炭企業(yè)“**十年”一去不復(fù)返的環(huán)境下，在部分干部職工消極迷惘、激情不夠的形勢(shì)下，如何提振信心、儲(chǔ)備能量、厚積薄發(fā)？從毛竹生長(zhǎng)的啟示中，我堅(jiān)定了焦煤公司走出困境的信心，并總結(jié)出以下三點(diǎn)啟示：

啟示一：儲(chǔ)備經(jīng)濟(jì)實(shí)力。隨著煤炭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的持續(xù)下滑，“四期疊加”、“四期并存”成為河南能源、焦煤公司面臨的新常態(tài)，趙固一礦作為焦煤最大的主力生產(chǎn)礦井，必須堅(jiān)持提質(zhì)增效之路，做好長(zhǎng)期過(guò)“苦日子”的準(zhǔn)備，向成本管控要效益、向節(jié)支降耗要發(fā)展，牢記“煤質(zhì)就是效益、煤質(zhì)就是工資、煤質(zhì)就是飯碗”理念，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基更加牢固。

啟示二：儲(chǔ)備人才實(shí)力。企業(yè)發(fā)展靠人才，即使在發(fā)展的低潮期，也要更加注重人才力量的儲(chǔ)備和培養(yǎng)。

充分利用培訓(xùn)中心、實(shí)操基地開(kāi)展技能競(jìng)賽、比武選優(yōu)、專家講堂等素質(zhì)提升活動(dòng)，重視大學(xué)生的選拔和培養(yǎng)，讓大學(xué)生在一線磨練意志、在一線提升技能，搭建“w”型人才通道，讓大學(xué)生和普通員工都能找到發(fā)展的舞臺(tái)。2014年，我礦同時(shí)將8名一線班組長(zhǎng)被提拔為區(qū)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，還涌現(xiàn)出了焦煤“首席技能專家”李滿意等多位高技能人才，這些都為全礦員工發(fā)出了一個(gè)信號(hào)，只要優(yōu)秀，發(fā)展的舞臺(tái)將更加廣闊。

啟示三：儲(chǔ)備創(chuàng)新實(shí)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。

尤其在煤炭行業(yè)遭遇“寒冬”的形勢(shì)下，更要把重重壓力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的動(dòng)力，結(jié)合礦井發(fā)展遇到的難題開(kāi)展攻關(guān)，發(fā)揮“學(xué)習(xí)創(chuàng)新工作室”和“技能大師工作室”的正能量，吸引和培養(yǎng)基層創(chuàng)新人才，把“增加安全系數(shù)、提高勞動(dòng)工效、改善作業(yè)環(huán)境”作為創(chuàng)新支點(diǎn)，鼓勵(lì)小改小革和五小攻關(guān)，使“趙一發(fā)明”、“趙一專利”不斷涌現(xiàn)，形**人爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新能手的濃厚氛圍。

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感(實(shí)用七篇)

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇1

你是否忘了童年的味道？是否還記得小時(shí)候因?yàn)樽呱窕蛏险n說(shuō)話被老師罰站？是否還記得小時(shí)候一臉倔強(qiáng)的自己因貪玩被家長(zhǎng)責(zé)怪？這些都是童年舊事了吧？已淡忘的差不多了吧？《窗邊的小豆豆》提醒了我們。它的作者是日本女作家黑柳徹子，講述了主人公小豆豆上小學(xué)時(shí)的一段真實(shí)的故事。她在一年級(jí)時(shí)因淘氣被原學(xué)校退學(xué)，后來(lái)到巴學(xué)園。在小林校長(zhǎng)的護(hù)和引導(dǎo)下，讓一般人眼里"怪怪"的小豆豆逐漸變成了一個(gè)大家都能接受的孩子，并奠定了她一生的基礎(chǔ)。

小豆豆很幸運(yùn)，因?yàn)樗龘碛幸晃粚捜菟?、理解她的媽媽。?dāng)她得知小豆豆被學(xué)校退學(xué)時(shí)，并沒(méi)有生氣地對(duì)小豆豆說(shuō)：“怎么搞的？你竟然弄到要退學(xué)！”而是默默地尋找新的學(xué)校，并且對(duì)小豆豆說(shuō)：“我們?nèi)ヒ粋€(gè)新學(xué)?？纯窗?？聽(tīng)說(shuō)那里很不錯(cuò)的呢！”讓小豆豆可以不帶著任何自卑情緒走進(jìn)新學(xué)校。當(dāng)小豆豆因?yàn)殂@鐵絲網(wǎng)而弄破了衣服，卻對(duì)媽媽撒謊：“剛才，我在路上走的時(shí)候，別的孩子都往我背上扔刀子，所以才成了這個(gè)樣子?！彪m然不相信刀子把衣服劃破的話，可只說(shuō)了一句“啊，是嗎？這可太嚇人了?！币?yàn)閶寢層X(jué)得連小豆豆也想要找一個(gè)借口，可見(jiàn)她是因?yàn)樵谝膺@件衣服，不愿意弄破。這才是真正理解孩子的媽媽!

小豆豆真是幸運(yùn)。因?yàn)樗龅搅艘晃怀?jí)棒的校長(zhǎng)——小林宗作先生。小林宗作先生對(duì)教育有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他連續(xù)聽(tīng)小豆豆講四個(gè)小時(shí)的話不打哈欠；想到用廢棄的電車改裝成上課的教室；尊重小豆豆天馬行空般的想法等等。這些事情在那些只懂得循規(guī)蹈矩地教書(shū)的老師眼里，似乎是那么不可思議，但是，正是這種“不可思議”的教育方式很適合孩的成長(zhǎng)，了解孩的內(nèi)心世界才是教育孩的出發(fā)點(diǎn)。

大家不妨想想小豆豆的特點(diǎn)：朝氣蓬勃、天真爛漫、十分懂禮貌等等，這些都是我們基本上具備的。我們每個(gè)人都是“小豆豆”，只是沒(méi)遇到和那么好的媽媽和小林宗作先生這樣善解人意的好校長(zhǎng)。只有家庭、學(xué)校和社會(huì)三者和諧地發(fā)展，才能造就一個(gè)出色的孩子。對(duì)于小豆豆的社會(huì)背景，我們無(wú)從評(píng)價(jià)。而幸運(yùn)的她卻真真切切地?fù)碛辛诉@完美的兩道力量，足夠成就她未來(lái)出色的人生。作為一個(gè)教育工作者，也許我們沒(méi)有力量讓身邊的孩子都幸運(yùn)地?fù)碛幸粋€(gè)完美的家庭，也無(wú)從改變我們所生存的社會(huì)環(huán)境。但是我們卻應(yīng)竭盡所能在另一個(gè)領(lǐng)域帶給孩子們幸運(yùn)。寬容地對(duì)待每一個(gè)孩子，相信上帝在為一個(gè)人關(guān)閉一扇門的同時(shí)，也會(huì)為他開(kāi)啟另一扇門。用心地對(duì)待每一個(gè)孩子，用愛(ài)為孩子們創(chuàng)造一個(gè)心中的巴學(xué)園。

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇2

“你費(fèi)盡心思想出的計(jì)劃，就為了破壞他辛苦構(gòu)筑的一切。而殺人這件事，只是這個(gè)計(jì)劃的一個(gè)小部分。就算被捕也不怕，即使賭上所剩無(wú)幾的人生，也要貶低對(duì)方的人格。這是怎樣的一種心態(tài)啊?”

“你心里藏著對(duì)他的惡意，這仇恨深得連自己都無(wú)法解釋，正是它導(dǎo)致了這起案件?！?/p>

才看完?yáng)|野圭吾的這本書(shū)《惡意》，至今心情還沒(méi)有徹底平復(fù)，不僅因?yàn)樽髡弑旧淼镊攘?，或許身為班主任這個(gè)職業(yè)，讓我的思緒更加復(fù)雜。

想要深刻感受這本書(shū)的魅力，不得不去了解他的作者——東野圭吾。他是一個(gè)有故事、努力又有天分的人。關(guān)于他，一個(gè)版面是不夠的，這里我想介紹兩個(gè)方面的事兒：一是東野圭吾成為職業(yè)作家前的大致經(jīng)歷。1958年生于日本大阪，家里經(jīng)營(yíng)著一個(gè)生意蕭條、賣鐘表、眼鏡、貴金屬等飾物的小店，1981年畢業(yè)于大阪府立大學(xué)工學(xué)系電氣工程，畢業(yè)后成立日本電裝公司的技術(shù)工程師，同時(shí)寫小說(shuō)參獎(jiǎng)，1986年辭職赴東京，開(kāi)始成為職業(yè)作家;二是東野圭吾的創(chuàng)作歷程。前期作品以本格推理為主，偏重涉密解密和邏輯推理，模仿為主，中期作品不再拘泥于兇手和手法，關(guān)注犯罪動(dòng)機(jī)的意外性，喻謎團(tuán)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這一時(shí)期具有“新社會(huì)派”的特點(diǎn)，一方面關(guān)注社會(huì)和人性，另一方面在敘事技巧上不斷創(chuàng)新，運(yùn)用了雙線平行交叉式的結(jié)構(gòu)方式，后期作品既重寫實(shí)又重手法，開(kāi)創(chuàng)了“寫實(shí)本格派”，故事的中心也漸漸轉(zhuǎn)移，淡化謎團(tuán)、淡化兇手的身份、重心在“犯罪動(dòng)機(jī)”的懸念上，這一懸念滲透著對(duì)社會(huì)和人性的深刻解剖和思考。

《惡意》是東野圭吾后期的一部代表作，堪稱巔峰。該書(shū)講述的是暢銷書(shū)作家日高邦彥在出國(guó)的前一晚在家中被殺。命案的發(fā)現(xiàn)者是作家的新婚妻子和同樣身為作家的同窗好友野野口修。野野口修曾經(jīng)的同事，現(xiàn)在的警察加賀經(jīng)過(guò)一連串的分析推理和現(xiàn)場(chǎng)證據(jù)及口供，確定了他就是兇手，卻對(duì)犯罪動(dòng)機(jī)不清不楚。在徹查被害人與兇手的過(guò)去之后，犯罪動(dòng)機(jī)得以浮出水面，一切源于“我就是看他不爽”這一看似無(wú)比簡(jiǎn)單卻又令人發(fā)憷膽寒的恨意。

談及此，不禁想原封不動(dòng)的轉(zhuǎn)述原文中關(guān)于犯案動(dòng)機(jī)揭幕前加賀的那段自白“我想起十年前親身經(jīng)歷的那件事。你還記得嗎，我們班的小孩在畢業(yè)之后，用刀刺傷了一直以來(lái)欺負(fù)他的同學(xué)。當(dāng)時(shí)，那個(gè)欺負(fù)人的主謀曾說(shuō)了這么一句經(jīng)典的臺(tái)詞：‘我就是看他不爽’”。整本書(shū)的焦點(diǎn)和終點(diǎn)都落腳到這一犯罪動(dòng)機(jī)。這本書(shū)之所以經(jīng)典，不僅在于其對(duì)動(dòng)機(jī)的懸疑，還在于對(duì)發(fā)生命案是否必須要有大家都認(rèn)可的動(dòng)機(jī)存在這個(gè)問(wèn)題的`拷問(wèn)，更在于對(duì)這一貌似不被認(rèn)可的動(dòng)機(jī)卻深藏在相當(dāng)一部分人的內(nèi)心深處的社會(huì)事實(shí)的無(wú)情揭露。

誠(chéng)然，在這本書(shū)中還有很多讓我激動(dòng)不已的原因，引發(fā)了很多的感觸。因?yàn)槁殬I(yè)關(guān)系，感受最深且不同于其他讀者的一點(diǎn)是對(duì)野野口修作案動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)和理解。我2009大學(xué)畢業(yè)，上班至今，當(dāng)了近十年的住讀班班主任，遇到過(guò)很多問(wèn)題學(xué)生。一般人對(duì)野野口修的犯罪動(dòng)機(jī)感到不可思議，甚至可笑，而我堅(jiān)信這種深層惡意的存在并深刻理解罪犯的心路歷程，這動(dòng)機(jī)真的是現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的不折不扣的事實(shí)。野野口修這種心態(tài)的養(yǎng)成非一日之功，通過(guò)調(diào)查二人的過(guò)去，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何理由足以讓野野怨恨日高，日高是個(gè)非常好的少年，在野野受欺負(fù)時(shí)，他主動(dòng)站出來(lái)解圍，然而恩德卻招致了深沉的怨恨，恨他面對(duì)校園暴力可以做到不卑不亢，嫉妒他率先一步成為作家，恨自己未取得成就就已經(jīng)患上了癌癥，不想帶著這份憎恨死去，所以哪怕被抓也要貶低、詆毀對(duì)方的人格，以達(dá)到“死得其所”、死得暢快的目的。或許，對(duì)日高的恨除了基于對(duì)別人的羨慕嫉妒恨之外，還源于對(duì)自己言行懦弱的深層次的恨，其實(shí)只要用心從事班主任工作的同志們，對(duì)于這一動(dòng)機(jī)的理解都會(huì)來(lái)得深沉而徹底。

《惡意》讓我對(duì)班主任這份工作的意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)我的信念“用心愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，成為他們的貴人”更加堅(jiān)定。對(duì)能夠從事這一職業(yè)并做得很好感到自豪，對(duì)“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”這一說(shuō)法更加篤定。教書(shū)育人，育人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于科學(xué)知識(shí)本身的傳授，無(wú)論何時(shí)，我都會(huì)一直堅(jiān)守這一觀念：用班主任敏銳的眼光和視角去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問(wèn)題、用高尚的品格和科學(xué)的方法去引導(dǎo)疏通、用無(wú)盡的耐心和愛(ài)心去照亮每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心，讓他們的心態(tài)積極向上，讓他們?cè)陉?yáng)光下活得更加陽(yáng)光、更加舒暢、更加健康!

快到凌晨?jī)牲c(diǎn)了，窗外的雨聲清晰透亮，睡意全無(wú)，中國(guó)那么多的班主任，真心的期望更多的班主任都能看到這本書(shū)，都能為學(xué)生的心里健康而奮斗終身、矢志不渝!

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇3

“書(shū)是人類最好的朋友”。這是家長(zhǎng)們鼓勵(lì)孩子讀書(shū)時(shí)最常說(shuō)的話了，可是孩子們有時(shí)不但不會(huì)更努力讀書(shū)，反倒把讀書(shū)認(rèn)為是負(fù)擔(dān)。打開(kāi)《做個(gè)快樂(lè)的小書(shū)蟲(chóng)》這本書(shū)后，我相信，你也會(huì)喜歡上讀書(shū)的。

五年級(jí)的寶藍(lán)和允熙是形影不離的好朋友，寶藍(lán)是個(gè)非常愛(ài)讀書(shū)的孩子，而允熙的另一個(gè)好朋友媛靜卻不愛(ài)讀書(shū)，整天拉著允熙一起出去玩。為了能讓她們愛(ài)上讀書(shū)，“書(shū)蟲(chóng)”寶藍(lán)拉著媛靜和允熙參加了學(xué)校的“讀書(shū)王”大賽，并組成了“讀書(shū)三劍客”，立志要打敗調(diào)皮鬼民俊，贏得“讀書(shū)王”的稱號(hào)。漸漸地，媛靜從討厭讀書(shū)到愛(ài)上讀書(shū)，雖然最終“讀書(shū)王”的稱號(hào)被民俊贏得了，她們卻也因?yàn)樽x書(shū)變得更加親近。

在生活中，我也遇到過(guò)媛靜的困惑。記得之前爸爸給我買過(guò)一些名著，可是每次我捧起書(shū)卻怎么也看不下去，想睡覺(jué)，總覺(jué)得沒(méi)有《笑貓日記》、《淘氣包馬小跳》來(lái)得有意思?？戳诉@本書(shū)以后，我和爸爸一起討論起我看書(shū)遇到的煩惱，我并不是不愿意看那些名著，可是為什么總感覺(jué)不想再看下去了呢?爸爸聽(tīng)了我的煩惱后，對(duì)我說(shuō)：書(shū)是知識(shí)的海洋，每本書(shū)里包含的知識(shí)都是不一樣的，只有多看書(shū)，才能吸取更多更全面的養(yǎng)分。當(dāng)然做任何事情我們都不能太著急，就好比看書(shū)，心急吃不了熱豆腐，暫時(shí)不愿意看的書(shū)，不代表以后也不愿意看，我們可以先培養(yǎng)讀書(shū)的興趣，以后愿意看的時(shí)候再看也不遲。

聽(tīng)了爸爸的這些話，我感覺(jué)自己松了一口氣，也不再為我看不進(jìn)去名著而煩惱了，捧起了《淘氣包也能考第一》，我愿意這樣一本書(shū)一本書(shū)地看下去，總有一天，我會(huì)捧起世界名著，在書(shū)里遨游。

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇4

前些天，媽媽帶我去書(shū)店買書(shū)。一本本課外書(shū)讓我愛(ài)不釋手，我挑了幾本回來(lái)，其中有本叫《做個(gè)快樂(lè)的小書(shū)蟲(chóng)》讓我讀后印象非常深刻。

這本書(shū)的大概內(nèi)容是這樣的：愛(ài)讀書(shū)的寶藍(lán)和允熙原本是非常好的朋友，可是到五年級(jí)后她們沒(méi)有分到一個(gè)班，不久允熙班上又轉(zhuǎn)來(lái)了個(gè)插班生叫林媛靜，她卻喜歡打扮不喜歡看書(shū)，漸漸地允熙和林媛靜走的很近，冷落了寶藍(lán)，林媛靜自己不喜歡讀書(shū)還教壞了允熙。寶藍(lán)看在眼里急在心里，為了“挽救”好朋友，寶藍(lán)拉著允熙和媛靜成立了讀書(shū)三人小組，并且一起參加讀書(shū)王大賽。因?yàn)殒蚂o從來(lái)就不喜歡讀書(shū)，寶藍(lán)就千方百計(jì)想辦法讓林媛靜愛(ài)上讀書(shū)，寶藍(lán)為林媛靜挑選的第一本書(shū)是《少女喜歡的服飾搭配方法》讓林媛靜從此愛(ài)上了讀書(shū)。調(diào)皮大王金民俊也因?yàn)榱宙蚂o的激怒而立志讀書(shū)，向媛靜發(fā)出挑戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)“讀書(shū)王”?！叭齽汀痹诶蠋熀图胰说膸椭麻_(kāi)始讀書(shū)。然而，本以為“讀書(shū)王”非她們莫屬，沒(méi)想到因?yàn)殒蚂o的緊張，最后“讀書(shū)王”還是被民俊拿走了。

這本書(shū)我讀了好幾遍，也思考了好多。寶藍(lán)不拋棄，不放棄終于把好朋友允熙挽救了回來(lái)，同時(shí)也把林媛靜這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的壞學(xué)生成功拉入到一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)愛(ài)讀書(shū)的好學(xué)生行列。當(dāng)然這也與媛靜自己的努力和堅(jiān)持是分不開(kāi)的。從林媛靜的轉(zhuǎn)變過(guò)程中我也深深體會(huì)到做什么事只要堅(jiān)持不懈、持之以恒，我們就一定能把事情做好，做成功。

一開(kāi)始我總是在問(wèn)自己：我們?yōu)槭裁匆嘧x書(shū)、讀好書(shū)呢？讀的書(shū)多了，慢慢就明白了許多道理，讀書(shū)可以陶冶自己的情操，讓我們變得更加有修養(yǎng)。

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，讀書(shū)能夠讓我們?cè)跇O短的時(shí)間內(nèi)，掌握大量的知識(shí)。通過(guò)讀書(shū)我們還了解到世界上還有很多像我們這樣的兒童現(xiàn)在還生活在戰(zhàn)火之中，吃不飽穿不暖。我們感謝我們的黨和政府，讓我們今天的生活非常幸福。也感謝書(shū)讓我認(rèn)識(shí)了世界、了解了世界！

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇5

暑假，老師讓我們讀一本好書(shū)，我讀了《做個(gè)快樂(lè)的小書(shū)蟲(chóng)》 ，我被主人公寶藍(lán)和林熙那種樂(lè)于助人、堅(jiān)持愛(ài)讀書(shū)的精神深深感動(dòng)了。

這篇文章主要說(shuō)了喜歡讀書(shū)的一對(duì)好朋友，誰(shuí)知被“橫空出世”的媛靜給“插足”了。愛(ài)美的媛靜不愛(ài)看書(shū)，為了挽救兩個(gè)好朋友，寶藍(lán)拉著他們參加“讀書(shū)王”比賽，他和林熙，媛靜組成“讀書(shū)三劍客”來(lái)對(duì)付民俊，在老師的幫助下，結(jié)果卻出乎意料。民俊贏了，媛靜也真正懂得了閱讀的重要。

這篇文章使我深深體會(huì)到了：好習(xí)慣貴在堅(jiān)持，閱讀是人類進(jìn)步階梯。如果我們能將興趣內(nèi)化為精神力量，日積月累就會(huì)養(yǎng)成真正良好的習(xí)慣，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呂蒙，開(kāi)始也是大老粗，但自從有了閱讀習(xí)慣后，呂蒙就成了一個(gè)文學(xué)家，他每天手不釋卷。由此看出好習(xí)慣的重要性，毛主席每天日理萬(wàn)機(jī)，還抽出時(shí)間讀書(shū)，我也要養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，每天抽出時(shí)間閱讀。

養(yǎng)習(xí)之功貴在堅(jiān)持，要是自己產(chǎn)生對(duì)閱讀的真心熱愛(ài)才是最重要的。

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇6

巴學(xué)園、電車教室、健康樹(shù)皮、韻律操……盡管我的童年沒(méi)有這些，但是每當(dāng)我捧起小學(xué)時(shí)代看過(guò)的《窗邊的小豆豆》，淡淡的墨香味總是讓我百看不厭，最讓我歡喜的便是能跟隨著小豆豆一起去回憶她的童年、回憶我的童年……

是的，每個(gè)人都能在這本書(shū)里找到自己陽(yáng)光燦爛的童年。

《窗邊的小豆豆》主要講述了作者一段真實(shí)的童年故事。書(shū)中的小豆豆是一個(gè)開(kāi)朗、活潑、善良，又有點(diǎn)淘氣的小女孩，她在原來(lái)的學(xué)校因?yàn)樽约汉芴詺?，所以被原學(xué)校退學(xué)了。媽媽把小豆豆帶到了巴學(xué)園，并沒(méi)有告訴她被退學(xué)了，希望小豆豆不會(huì)因?yàn)檫@件事而難過(guò)、自卑。在巴學(xué)園里，我看到了一位開(kāi)明、善解人意、了解孩子的好校長(zhǎng)，小豆豆在小林校長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)和引導(dǎo)下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸變成了一個(gè)大家都能接受的孩子。巴學(xué)園里的伙伴們也帶給了她無(wú)限的快樂(lè)，她，也同樣把溫暖與陽(yáng)光帶給別人……

再看多一遍《窗邊的小豆豆》時(shí)，突然感覺(jué)自己也回歸到了童年時(shí)光，看這本書(shū)時(shí)，總會(huì)感覺(jué)很親切，雖然沒(méi)有華麗的辭藻、優(yōu)美的語(yǔ)言，但是黑柳砌子清澈如水的文字也足以讓我被這本書(shū)有趣真實(shí)的內(nèi)容深深迷住了。也許有人會(huì)想：都這么大了，還看小孩子看的書(shū)。我想說(shuō)的是：這本書(shū)是我閱過(guò)群書(shū)中最喜愛(ài)的一本書(shū)！書(shū)是不分年齡大小的。這本書(shū)里面不僅是為我們講述了小豆豆的童年往事，更加令人獲益匪淺的是里面多少人物善良、美好的心靈，我也曾期盼過(guò)，如果我也有像小林宗作校長(zhǎng)這樣的老師就好了；有像洛基這樣可愛(ài)忠誠(chéng)的小狗；廢舊電車的教室；從地上長(zhǎng)出來(lái)的小門；擁有一群純真善良的小伙伴……巴學(xué)園里一切的一切真是太美好了，就像我在看一本書(shū)的同時(shí)又在品嘗著一杯蜜茶。但這卻又是一杯苦澀的茶，讓人心酸、難過(guò)，洛基死了；最好的朋友泰明也離開(kāi)了大家；買回來(lái)的小雞也死了，這本書(shū)的結(jié)局最讓人難過(guò)——小豆豆最愛(ài)的巴學(xué)園包括我也喜歡的巴學(xué)園最終也在一場(chǎng)日本戰(zhàn)爭(zhēng)中毀于一旦！戰(zhàn)爭(zhēng)是如此殘忍！它帶給我們的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，一切美好的東西，除了記憶還是記憶……如果當(dāng)初巴學(xué)園還完好無(wú)損的保留到現(xiàn)在，我想黑柳砌子阿姨一定會(huì)在里面當(dāng)一個(gè)像小林宗作校長(zhǎng)這樣的好老師，培養(yǎng)出一代又一代快樂(lè)的“小豆豆”，我長(zhǎng)大了也一定會(huì)到巴學(xué)園里，當(dāng)多一次剛?cè)雽W(xué)的“小豆豆”。

讓人回味無(wú)窮，拾起點(diǎn)點(diǎn)滴滴的童年回憶，就如彩虹般多姿多彩，仿佛我那童年的天空一直都是如此的燦爛、如此的閃耀……陪伴我走過(guò)風(fēng)雨人生。

歡樂(lè)嘻哈鎮(zhèn)之做蟲(chóng)要厚道讀后感 篇7

第一次看安·蘭得的小說(shuō)，《源泉》不愧是一部很有深度的文學(xué)作品。吸引我的除了扣人心弦的故事情節(jié)，個(gè)性鮮明的人物形象外，更多的是書(shū)中展現(xiàn)出來(lái)的宏大新穎的哲學(xué)思想。

文中的四個(gè)主要人物分別代表著社會(huì)上形形色色的四種人?；羧A德·洛克，作為建筑行業(yè)的天才，仿佛上帝從他一出生就是為他設(shè)計(jì)好以后要走的路一樣，他擁有自己獨(dú)立的思想和創(chuàng)造力，矢志不渝地堅(jiān)守自己的理想，干凈純粹地活在自己堅(jiān)信的愛(ài)的世界里，源源不斷創(chuàng)造出屬于自己的作品。彼得·吉丁，看似高光燃燒，實(shí)則活的憋屈。用文中的話來(lái)說(shuō)，他就是典型的二手貨，是可憐的寄生蟲(chóng)。外人看起來(lái)他的每一次輝煌成就光鮮亮麗，可他的內(nèi)心里活到最后丟失了自己，一切都活在別人的世界里。蓋爾·華納德，他是一個(gè)靠著自己的.實(shí)力一點(diǎn)一滴走過(guò)來(lái)的厲害角兒，從小有一股不屈地狠勁和闖勁，看似專橫跋扈，控制欲強(qiáng)，但他的內(nèi)心卻一直在堅(jiān)守自己認(rèn)為純潔的東西，正直的人格，用他自己認(rèn)為的方式在對(duì)抗著污濁的世界。埃斯沃斯·拖黑，一個(gè)擅長(zhǎng)收集別人的靈魂為我所用，操控別人的幕后黑手，打著“利他主義”和“人道主義”旗號(hào)，熱衷奉行著“集體主義”，其最終目的是獲得權(quán)力，扼殺有個(gè)性者和“自由主義者”，讓每個(gè)人都成為沒(méi)有思考，感知能力，判斷力，盲目跟風(fēng)行動(dòng)的一副副行尸走肉。正如愛(ài)德琳姑媽所說(shuō)：他就是蛆，地獄來(lái)的使者，通過(guò)吸食別人的痛苦來(lái)作為自己成長(zhǎng)的養(yǎng)料。

阿德勒曾說(shuō)：教育孩子既不要表?yè)P(yáng)孩子，也不要批評(píng)孩子。因?yàn)椴还苣姆N方j(luò)式，從某種意義上來(lái)講就是在操控孩子。當(dāng)時(shí)第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)詞，不禁讓我毛骨悚然。平時(shí)父母的簡(jiǎn)單的一句話竟然可以操控孩子。知道了這個(gè)小小常識(shí)后我便在教育女兒的過(guò)程中用發(fā)自內(nèi)心的贊美去表達(dá)和鼓勵(lì)她不斷超越自己。

拖黑這樣的人是非?？峙碌模缒莻€(gè)網(wǎng)絡(luò)詞“PUA”。他正是這樣操控了多少靈魂。曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)新聞：某清華北大的一女生，因靈魂及身體被男友操控，最后不堪忍受痛苦用自殺的方式了結(jié)了自己的生命。生前寫的日記被暴光了出來(lái)，控訴了男友的所作所為。第一眼看到它，我深感遺憾和痛心，正是朝氣蓬勃，煥發(fā)青春活力的年紀(jì)里這樣一個(gè)鮮活生命永遠(yuǎn)靜止了。但更我憤怒的是，男友的自私、冷漠和殘忍。女友在他面前活的沒(méi)有自尊，各種侮辱，誹謗，暴力，他讓干什么就干什么；女友告訴他懷孕之后，他命令她必須立馬打掉孩子，這也就罷了。過(guò)了幾天又讓她去做絕育手術(shù)，女友也照做了。當(dāng)時(shí)一種深深地苦痛恨感和無(wú)力感攫取了我的內(nèi)心，有那么幾秒鐘頓時(shí)覺(jué)得自己動(dòng)彈不得，不能呼吸。過(guò)了一會(huì)緩過(guò)來(lái)片刻，我想不通世界上怎么會(huì)有這么壞的人？自己得到了，不稀罕也不珍惜，那就放開(kāi)她走不好嗎？非要這樣毀了不可嗎？打胎就已經(jīng)很傷身體，傷人心了？為什么還要去讓她做絕育手術(shù)？一個(gè)女孩子做了絕育手術(shù)后試問(wèn)會(huì)有還會(huì)有幾個(gè)男人愿意要她？更可悲可恨的是這個(gè)女孩學(xué)歷也不低，為什么就沒(méi)有自己的思想，最終釀出了這樣的苦果。

同樣作為母親，我主要是想到了我的女兒，但愿我女兒長(zhǎng)大以后永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離這樣的渣男，但愿女兒有自己的主見(jiàn)。

有一天，我和7歲半的女兒聊天，我說(shuō)“媽媽希望不管什么時(shí)候，你永遠(yuǎn)記得一句話，那就是：永遠(yuǎn)保持做你自己，不要改變，永遠(yuǎn)要有屬于自己獨(dú)立的個(gè)性，哪怕你以后結(jié)婚了，有了自己的小家”，順勢(shì)就聊起了上面這則新聞，以示警戒，一旁開(kāi)車的孩子爸爸突然就開(kāi)始罵我，說(shuō)我是不是腦子燒壞了？整天都給孩子灌輸什么呢？一時(shí)我也驚呆了。我不知道自己哪句話說(shuō)的不對(duì)？在當(dāng)下男權(quán)社會(huì)里，難道女人就應(yīng)該是溫馴的羊羔嗎？就該是傳統(tǒng)的賢妻良母嗎？我教女兒有自己的個(gè)性有錯(cuò)嗎？

吸了一口氣后，我冷靜了下來(lái)。我也一直堅(jiān)信我的教育方法。我相信，在用我的耐心和溫暖和善的愛(ài)的澆灌下，終有一天女兒這顆幼小的種子一定會(huì)茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)成屬于她自己的模樣。

什么是生命的源泉呢？作者給出的答案是“創(chuàng)造者并非無(wú)私的。他們力量的全部秘密就在于——它是自給自足的，自我驅(qū)使的，自我激發(fā)的。那就是原動(dòng)力，是活力的源泉，是生命力，是最原始的動(dòng)力。創(chuàng)造者不服務(wù)于任何人和任何事。他始終為自己而生存?！边@也是我想要找到的答案。

人生絢爛多彩，保持一種向上生長(zhǎng)的活力，讓生命里流淌著一灣清泉，孜孜不倦，生生不息，勇往無(wú)前。

我喜歡的這樣的一幅畫面：漫步在林下泉邊，聽(tīng)颯颯秋風(fēng)，聽(tīng)淙淙泉水，聽(tīng)陣陣松濤，合奏著生命交響曲。潔凈空靈中演譯著大自然的雄渾力量，把生命的頑強(qiáng)在天地間漫延。