教育的理想與信念讀后感

教育的理想與信念讀后感。

接下來我們?yōu)槟淼氖恰敖逃睦硐肱c信念讀后感”，每次讀作品，我們都有新的收獲。?記錄下書籍的重點，是撰寫思路清晰、條理清晰的讀后感必備的要素，僅供參考勿作為最終決策！

教育的理想與信念讀后感 篇1

其實，我早就聽說過肖川，但當(dāng)我第一次讀他的作品時，我并不這么認(rèn)為。也許是受學(xué)科本位的影響，覺得他的雖然外表華麗，但內(nèi)在明顯過于空洞。書中除了批判現(xiàn)實、宣揚(yáng)理想，似乎在行動上究竟怎樣落實和解決并沒有明確的闡述。

甚至很多方面脫離了一線教師的工作現(xiàn)實，給老師提出了過高的要求，明顯是“站著說話不腰疼”嘛……這種僅限于烏托邦式的說教，對于像我這樣急需具體操作方法指導(dǎo)的職初教師來說，并沒有多大的實際意義。

雖然肖川的作品不甚喜歡，但為了讀后感，無奈之下最近又不得不再次打開了這本書。然而此次當(dāng)我靜下心來，一篇篇、一段段、一行行細(xì)細(xì)品讀后，卻發(fā)現(xiàn)自己的想法一點點在改變。原本的抵觸情緒漸漸消失了，取而代之的是一種豁然開朗的感覺，明白為什么那么多人將肖川的書作為推薦讀本了。

他的書就像一瓶酒。只有細(xì)細(xì)品味，才能與之融為一體，洞察其魅力。

肖川的書，讓我明白了理想信念的重要性。

我認(rèn)為，基本上每個走出校園，踏入教師崗位的人都會有這樣的經(jīng)歷——理想與現(xiàn)實的差距。當(dāng)自己的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換時，才會理解為什么當(dāng)年自己的老師總是怨聲載道，因為，確實，孩子們很難教。

因此曾有一段時間，我認(rèn)為所謂的“理想”、“信念”無非是一些大道理，自己只要把學(xué)生教會了，成績上去了，那么我也就盡到職責(zé)了。

然而，讀完這本書，我明白為什么我們應(yīng)該提倡教育的信念和理想：因為它與生活的理想相聯(lián)系。一個人如果只將腦袋埋在飯碗里，又怎么能看見遠(yuǎn)方哪些飄逝的云朵呢？

正如藝術(shù)家關(guān)注美，經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注利潤，教育家關(guān)注人的成長一樣，他必須回答人的理想形象以及如何有效促進(jìn)人的成長的問題。

肖川的書，讓我改變了學(xué)***式與心態(tài)。

最近，我聽到很多老師抱怨巨一的孩子太浮躁，不能學(xué)習(xí)。其實反思自己，我們又何嘗不是這樣呢？如要改變孩子，是否要身先力行，先從自己做起呢？

就拿我自己來說，也許是受多年來應(yīng)試教育的影響，我的閱讀***“速食型”的，常常是“缺什么，補(bǔ)什么”，這種帶有功利性的閱讀方式雖然能給我?guī)順O大的效益，卻常常是囫圇吞棗，無法體會到閱讀的樂趣。然而，肖川的書，就像一種精神凈化劑，能讓人們在熙熙攘攘的都市生活中靜下心來學(xué)習(xí)。

特別喜歡書中提到的這段話：“心與書的交流，是一種滋潤，也是內(nèi)省與自察。有了這種感覺和體驗，淡淡的喜悅在我心中升起，飄蕩的靈魂漸漸平靜下來。我始終保持著一種純潔和與時俱進(jìn)的態(tài)度，我會踏入現(xiàn)實，介入生活，創(chuàng)造生活而不失信心。

”工作即將踏上第四個年頭，當(dāng)初出茅廬的熱情退卻后，人不免產(chǎn)生一絲倦怠，因此需要尋找新的支點，來支撐自己保持積極向上的工作態(tài)度。我想，這其中最重要的無疑是“內(nèi)省與自察”。

要想讓自己能得到進(jìn)一步的提升，要想讓自己可持續(xù)的發(fā)展，要想成為一名有思想的教師，我想首先培養(yǎng)自己良好的閱讀習(xí)慣，不斷從書中汲取養(yǎng)料，結(jié)合自己的工作現(xiàn)狀及時反思，這樣才能讓工作充滿動力，讓心靈得到滋潤，讓靈魂得到洗禮。

也許以我還達(dá)不到“帶著鐐銬跳舞”的境界，但我會嘗試懷抱著理想與信念，沉靜下來，以古典的心境對待學(xué)習(xí)，提升自我！

教育的理想與信念讀后感 篇2

肖川博士的《教育的理想與信念》一書涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長等等。涵蓋面非常之廣。

我們的教育觀點和信念將決定孩子們的明天。觀點決定行為，信念決定態(tài)度。而我們，作為一個教育集體的一員，我們的教育觀點和信念就不僅僅決定個人的行為和態(tài)度，更會影響我們整個集體的前進(jìn)方向，并最終影響孩子們明天的發(fā)展。作為教師，首先我們要有統(tǒng)一的教育觀點和信念，那就是使我們的學(xué)生成為一個真正的人——具有清醒的智慧、高尚而勇敢的心和一雙靈巧的手的人，這樣他們才能成為明天的人才。

馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有任務(wù)”，一名人民教師，他的責(zé)任無處不在，如果沒有責(zé)任意識，就不會明白自己的職守，不會明確自己肩負(fù)的歷史使命，以發(fā)展的眼光對待學(xué)生，從容的心態(tài)對待工作。對學(xué)生永遠(yuǎn)都說“你能行”！給與學(xué)生的是切心的理解、充分的信任、無間的親密。學(xué)會分享，做傾心的聽者，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，蹲下身子平視他們。分享孩子的喜悅、分擔(dān)孩子的苦惱。用真誠的語言贊美，用美麗的心情對待。學(xué)會寬容，用開闊的胸襟、恢弘的氣度對待孩子，敞亮自己的心智，靈活自己的頭腦，活潑自己的思想，闊寬自己的眼界，學(xué)會合作，對于不同能夠理解，對于差異能夠尊重，對于另類能夠接納。妥協(xié)與堅決并存，隱忍和張揚(yáng)共處，退讓與堅持同行，放棄和追求共振。學(xué)會選擇，讓教育走向民主化，走向個性化，選擇適合的教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機(jī)，選擇最優(yōu)的教育途徑和方法。學(xué)會創(chuàng)新，從新的角度解釋司空見慣的事物，以新的視界審讀理所當(dāng)然的的事物，對那些似是而非、一訛傳訛的種種說辭予以警示。開放頭腦、積極進(jìn)取、主動探究，將教育的智慧變成信念和教養(yǎng)，落實在日常的、細(xì)微的教育行為中。

從《教育的理想與信念》這本書中，我越來越堅信在工作過程中形成的教育觀點和信念。正如：“我相信有心的地方，就會有發(fā)現(xiàn)；有發(fā)現(xiàn)的地方，就會有美；有美的地方，就會有自由；有自由地方，就會有快樂！快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)。”

教育的理想與信念讀后感 篇3

教育訴狀與理想教育讀書心得

對于讀書，30多歲的我依然和中學(xué)生一樣叛逆，對于有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)推薦的書籍，本能上持抵制態(tài)度，如果不是因為有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定要讀完書后上交讀后感，如果不是因為怕直接上網(wǎng)“當(dāng)”撞車的幾率太大，我真就不去讀這本《教育訴狀與理想教育》。

偶然翻起，看到“四清”，一下子就吸引住了，本來想從中學(xué)些什么，畢竟，像書中所形容的這所河南省的某所學(xué)校，那可是我們一直準(zhǔn)求的目標(biāo)?。≤娛禄墓芾?，嚴(yán)格量化的教學(xué)、學(xué)習(xí)，簡直就是我們心目中最高目標(biāo)的教學(xué)。但，直到看完書，再回過頭來看了下目錄，發(fā)現(xiàn)寫這所學(xué)校的文章竟然是被編排在第一章――“教育悲歌”中的，作者眼中的悲歌居然是我們的榜樣?？杀?、可嘆！

因為清醒所以痛苦，但如果只看到弊端而不行動將變成只會發(fā)牢騷的憤青，而一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藭恼n改中看到希望，從課改中找到方向。課改從哪里開始，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所是課堂，課改的主陣地自然是課堂，我們的課堂要成為“高效課堂”，成為理想中的教育，我想，要改變的首先是我們自己。我是不是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師？我是不是一個自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師？我是不是一個善于合作、具有人格魅力的教師？我是不是一個勤于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師？我是不是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師？如果這一切都能肯定的說，是的`！那么，實現(xiàn)理想完全沒有問題。

至于第五章的“班級管理”，第六章的“詩意語文”，第七章的“筆耕執(zhí)著”都刻印下了梁編一個人的教育史的深深淺淺的足跡，沿著這些足跡行走，我被感動了，感動之余不由自主地把一份責(zé)任扛在肩上。

理想教育很遠(yuǎn)，那將是我們教育人長期奮斗的目標(biāo)；理想教育很近，只要我們都行動起來，就在不遠(yuǎn)的前方。

教育的理想與信念讀后感 篇4

《教育的理想與信念》是北京師范大學(xué)肖川博士歷時10年寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多篇文章，涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長等等。它對教育中司空見慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，給予學(xué)理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，從而收到以小見大、見微知著、以孔窺豹、洞幽察微的效果，給人以教育智慧啟迪。

肖川博士勤于思考與探索，求真務(wù)實，常常以濃濃的情懷表達(dá)新銳的思想。勞凱聲先生稱贊道：我覺得他的文章是美文。張清平贊美肖文很“酷”，激情洋溢，文采斐然，他用感性的文字表達(dá)理性的思考，用詩意的語言描繪多彩的教育世界，堪稱教育學(xué)界美文。十年磨一劍。肖川苦心旨意，高屋建瓴，寫成了《教育的理想與信念》，并全力宣傳他的教育理想和信念。在他演繹下，教育的理想與信念顯得異彩紛呈，激發(fā)我們殫精竭慮地去實踐、完善和升華。

教育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校園，培養(yǎng)理想的教師，塑造理想的學(xué)生。

什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一種良好的教育?！叭绻粋€人從來沒有感受到人性光輝的沐浴，從來沒有走進(jìn)過一個豐富而美好的精神世界，如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題，如果從來沒有一個令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗，如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他（她）就沒有受到過真正的教育。”按照肖川的理解，教育就是這種有方向和目標(biāo)的活動，這種活動使受教育者成為有自由意志和人格尊嚴(yán)的、具體的、現(xiàn)實的個體。惟有這種良好的教育才能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。

什么是理想的教師？肖川說：“教師是學(xué)生成長的引領(lǐng)者，教師是學(xué)生潛能的喚醒者，教師是教育內(nèi)容的研究者，教師是教育藝術(shù)的探索者，教師是學(xué)生知識建構(gòu)的促進(jìn)者，教師是學(xué)校制度的參與者，教師是校本課程的開發(fā)者，教師更是自己幸福生活的創(chuàng)造者。”這樣的教師不再以導(dǎo)師的身份自居，不再以先知先覺者的身份出現(xiàn)。而是走下“高高的”講臺，步入學(xué)生中間，做學(xué)生的朋友，做學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者、合作者。按照肖川博士的理解，理想的老師要學(xué)會等待、學(xué)會寬容、學(xué)會分享、學(xué)會合作、學(xué)會選擇、學(xué)會創(chuàng)新。學(xué)會等待，以發(fā)展的眼光對待學(xué)生，以從容的心態(tài)對待工作。對學(xué)生永遠(yuǎn)都說“你能行”，給與學(xué)生的是切心的理解、充分的信任、無間的親密。學(xué)會分享，做傾心的聽者，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，蹲下身子平視他們，分享孩子的喜悅，分擔(dān)孩子的苦惱，用真誠的語言贊美，用美麗的心情對待。學(xué)會寬容，用開闊的胸襟、恢弘的氣度對待孩子，敞亮自己的心智，靈活自己的頭腦，活潑自己的思想，闊寬自己的眼界，尊重多樣化，珍視個性化，習(xí)慣“一個世界，多種聲音”。學(xué)會合作，對于不同能夠理解，對于差異能夠尊重，對于另類能夠接納，妥協(xié)與堅決并存，隱忍和張揚(yáng)共處，退讓與堅持同行，放棄和追求共振。學(xué)會選擇，讓教育走向民主化，走向個性化，選擇適合的教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機(jī)，選擇最優(yōu)的教育途徑和方法。學(xué)會創(chuàng)新，從新的角度解釋司空見慣的事物，以新的視界審讀理所當(dāng)然的的事物，對那些似是而非、以訛傳訛的種種說辭予以警示，開放頭腦，積極進(jìn)取，主動探究，將教育的智慧變成信念和教養(yǎng)，落實在日常的、細(xì)微的教育行為中。

什么是理想的教學(xué)活動？肖川認(rèn)為，理想的教學(xué)是一種完美的教學(xué)，而完美的教學(xué)有兩個不可缺少的要件，一是深刻，二是真誠。所謂“深刻”，就是教師能夠給予學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)、別有洞天之感，能夠喚起學(xué)生的驚異感和想象力，能夠使學(xué)生茅塞頓開、忽然開朗。所謂“真誠”，就是師生之間坦誠率直，一言一行都發(fā)自內(nèi)心。在深刻而真誠的教學(xué)活動中，課堂不是教師傳授知識的陣地，不是教師傳經(jīng)布道的舞臺，而是學(xué)生積極地思考，主動地發(fā)問，大膽地質(zhì)疑，熱烈地討論，激烈地爭論，踴躍地表達(dá)。在深刻而真誠的教學(xué)活動中，師生彼此分享思考的快樂，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的涌動，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。在深刻而真誠的教學(xué)活動中，能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗得以深化！

教育的理想與信念讀后感 篇5

篇一：《教育的理想與信念》有感

走進(jìn)肖川，走進(jìn)這本書，我又重新認(rèn)識到，關(guān)心"人"的成長是教育的一種情懷。作為一名教育工作者，我們真正做到關(guān)心學(xué)生的成長，而不是僅僅關(guān)注學(xué)生的成績嗎？

一、關(guān)心學(xué)生的成長，從學(xué)生的角度處理教學(xué)。

教育是為了培養(yǎng)一個具有健康人格的人，一個能融入社會的人，一個有社會責(zé)任感的人。如果僅僅關(guān)心學(xué)生的分?jǐn)?shù)，那是很自私的想法，不能因為教師用心的講了，就要求學(xué)生必須做到，要從學(xué)生的實際心理需求出發(fā)。愛學(xué)生，首先要從學(xué)生的需要，學(xué)生的興趣入手組織教學(xué)內(nèi)容，并時刻關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，關(guān)注每一個學(xué)生的起點，不能用一把尺子去衡量每個學(xué)生。

二、關(guān)注學(xué)生的成長，要學(xué)會尊重學(xué)生作為人的價值和尊嚴(yán)。

教師必須尊重學(xué)生作為人的價值和尊嚴(yán)，尤其是那些有過錯的，有嚴(yán)重缺點的學(xué)生。對于學(xué)生的尊重意味著不傷害學(xué)生的自尊心，不體罰學(xué)生、不辱罵學(xué)生、不冷落學(xué)生、不嘲笑學(xué)生、不隨意當(dāng)眾批評學(xué)生。教師對學(xué)生要有強(qiáng)烈的愛心和責(zé)任心。只有真誠地對待學(xué)生，才能真正地關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生。

尊重就是一種愛，真正的愛不能沒有尊重。很難想象，一個無視學(xué)生人格、漠視學(xué)生尊嚴(yán)的教師，會是一個熱愛學(xué)生的教師。我們對于學(xué)生的自尊心，要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)他的尊嚴(yán)，因為"只有教師關(guān)心學(xué)生的人的尊嚴(yán)感，才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)而受到教育".蘇霍姆林斯基這樣告訴我們，"教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴(yán)感。"一個沒有體驗到自尊感的學(xué)生，會在今后的社會中去尊重別人。教師對學(xué)生的成長有著道義的責(zé)任，一個社會怎樣對待處境不利的人群，體現(xiàn)著一個社會的文明程度。

三、關(guān)注學(xué)生的成長，用理想去點燃理想。

在學(xué)校里，學(xué)生的心靈在碰撞，作為教師我們?nèi)绻茏寣W(xué)生對未來生活充滿憧憬和向往，并帶著這種幸福感去學(xué)習(xí)與生活，迎接遇到的各種困難。學(xué)生在深思，創(chuàng)造，交流中體驗成功的喜悅，和感受努力拼搏的過程的快樂，而這種快樂是可以延續(xù)下去的。在面對社會上的壓力時，我想他也能在辛苦工作中體驗到生活趣味，而不會散失自我。

篇二：《教育的理想與信念》讀后感

在大學(xué)時代就看過肖川老師的這本《教育的理想和信念》，如今，真正做了老師的我，重新看了這本書，確有了不一樣的體會和收獲。

這是一本寫給"教育者"的書。它的大部分章節(jié)都是從教育教學(xué)中存在的現(xiàn)象入手，然后分析其弊端，并給出了解決問題的方法，即作者理想中教育。他道出了教育成功的前提，也點明了許多人失敗的根源。內(nèi)容也很豐富，"用思想提升品質(zhì)""教育的意蘊(yùn)""審視教育目標(biāo)""完美的教學(xué)""教師的學(xué)習(xí)與成長""教育期待"教育教學(xué)生活方面作者均發(fā)表自己獨(dú)特的見解：然而對于我印象最深的只是那一句樸素卻擲地有聲的話語：："真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容和樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。"

不得不說，肖川老師的這本書給在迷茫中的我重新找回了方向，也重拾信心，也真正的讓自己覺得，其實很多時候，我是可以堅持的，我其實是正確的。

也許每個新老師都會遇到這樣的問題：懷抱著理想，用一顆熱忱的，斗志昂揚(yáng)的心走向我們的工作崗位，卻又不得不在現(xiàn)實中，在對付孩子的過程中，在瑣碎的生活中，在繁瑣的各種檢查中敗下陣來。我同樣也是如此?，F(xiàn)實生活的困難，不得不讓我重新反思在學(xué)校的象牙塔中，在教育家們的教育理想中，真的可行嗎？當(dāng)每個有經(jīng)驗的老師告訴我要對孩子兇的時候，我也不得不在想，這樣做，真的正確嗎？是自己所追求的嗎？那些經(jīng)歷史沉淀的教育理論真的無道理可尋嗎？經(jīng)過兩個多月的實踐，我深刻的體會到其實這兩者并不沖突，我們在規(guī)范課堂常規(guī)的同時，也同樣的可以做到愛學(xué)生。

我希望我們能讓我們的學(xué)生離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求。雖然夢和理想，理想和現(xiàn)實之間還有距離，但只要他們帶走的不僅是知識的蠟燭，還有理想的圣火，我們的理想之舟就一定能夠在深藍(lán)色的知識海洋中，破浪前行，駛向希望的彼岸！

擴(kuò)展閱讀

理想國教育讀后感

讀完名著作品之后，相信大家都流連忘返。不禁寫下作品的讀后感，記錄這一刻的美好，下面的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的理想國教育讀后感，相信一定會對你有所幫助！

理想國教育讀后感【篇1】

在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對話引出：理想國是由衛(wèi)國者、士兵、普通公民組成的；三類人各司其職，為了城邦的.利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個人的價值就是做好自己的工作，為國家、為整個人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度發(fā)達(dá)的時代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個人真正的意義。

柏拉圖說，為城邦正義而活；霍布斯說，為金錢享樂而活；釋迦牟尼說，為普度眾生而活；曹雪芹說，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會和人類變得更好；而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑；真情看似是一個切實的可操作的意義，實質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。

我們從小就被教育了很多意義，長大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。

理想國教育讀后感【篇2】

正義，我們應(yīng)該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

理想國教育讀后感【篇3】

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義？讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想國是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。

理想國教育讀后感【篇4】

有句老話說，一千個讀者的心中，就有一千個哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實社會中的我們，心中都有一個自己理想的國度，于是就有了一千個不同的理想國。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過腳步。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——

這是一個智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國家，由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成，把分工看作國家的構(gòu)成原則。在一個國家中，當(dāng)護(hù)國者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個國家就是正義的。一個人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話中，給我們描述了一個理想化的國度，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來，成為不朽的經(jīng)典。

我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時候的美好。

我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對我所面對的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國。

理想國教育讀后感【篇5】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實好處

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你就應(yīng)對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的好處。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

理想國教育讀后感【篇6】

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強(qiáng)迫的教育”。

學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。

它有各部分：

（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

2025國際教育新理念讀后感

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國際教育新理念讀后感 篇1

顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書，教師可以站在社會發(fā)展的高度，以時代特征為背景，以現(xiàn)有的教育教學(xué)理念為出發(fā)點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。

能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，“信息時代已經(jīng)到來”、“知識經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了很好的作用。

第三，某些觀念支配某些行為，教育也不例外。

這本書聽起來很理論，但讀起來并不枯燥，因為它與我們的正常教學(xué)密切相關(guān)，可以直接幫助我們解決教學(xué)中的一些問題。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時都有以下期望：有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會成為中等生，有多少學(xué)生會成為差生。這一系列的先入之見通過評分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。

這種傳播導(dǎo)致了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。通過評分程序的學(xué)生的最終成績幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。

他壓抑師生的創(chuàng)造力，減少學(xué)生的學(xué)習(xí)，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個學(xué)生的教育最根本的解決辦法是改變我們的學(xué)生和學(xué)習(xí)方法。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)***，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)***的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段?！边@就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：

大多數(shù)教師認(rèn)為只有三分之一的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)，另外三分之一將失敗或通過，剩下的三分之一將在中間。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)***”。

布盧姆堅持認(rèn)為90%以上的學(xué)生都能掌握這門課程的材料。為此，布盧姆和他的助手進(jìn)行了一項長期研究。通過實驗、觀察和后續(xù)研究，他們得出結(jié)論：

初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)***、學(xué)***、學(xué)***等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點的學(xué)習(xí)，世界上幾乎每個人都能學(xué)到任何東西。造成差生多的原因是：

一方面，課程設(shè)計和方法不完善，我認(rèn)為我們的新課程改革是對原有課程的改進(jìn)，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握。布盧姆認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)寬容，教師必須對所有學(xué)生抱有期望，而不僅僅是對一些學(xué)生。

教師應(yīng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般性學(xué)習(xí)的區(qū)別，并向?qū)W生展示絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該而且能夠達(dá)到掌握水平的信心。

布盧姆的這一思想對于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級評定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個等級。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能反映學(xué)生整體的學(xué)習(xí)順序，而不能反映學(xué)生的知識水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會把學(xué)生的學(xué)***看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會在他們整個學(xué)***中表現(xiàn)出來，而且會貫串于他一生的。

”布盧姆認(rèn)為學(xué)***不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)，找到方法幫助每個學(xué)生，所有的學(xué)生，至少在理論上，才能掌握它。

通過《國際教育新理念》這本書的閱讀，是我們更加了解在我們畢業(yè)后的職業(yè)生涯中應(yīng)該怎么做，怎樣當(dāng)好一個老師使我們的學(xué)生能夠更好的發(fā)展！

國際教育新理念讀后感 篇2

成都市龍泉驛區(qū)第二十小學(xué)劉靜

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難，國際教育新理念讀后感。在教學(xué)實踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)很不夠，21世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)化”時代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。因此，教師知識觀念的自我更新比以往任何時候都更加迫切。

成功的教師首先是善于不斷更新觀念的學(xué)習(xí)者。只有在及時學(xué)習(xí)教育科研最新成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

讀書帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三個部分：第一部分介紹宏觀教育的概念；第二部分介紹教育的一般概念；第三部分介紹教育學(xué)的概念。

通過閱讀這本書，教師可以站在社會發(fā)展的高度，以時代特征為背景，以現(xiàn)有的教育教學(xué)理念為出發(fā)點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，“信息時代已經(jīng)到來”、“知識經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。

第二，大多數(shù)教師早就放棄了注射式教學(xué)法，接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近年來，許多引進(jìn)的、自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，對促進(jìn)教育教學(xué)改革和實施素質(zhì)教育起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會很枯燥，因為跟我們平時的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題，讀后感《國際教育新理念讀后感》。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對學(xué)習(xí)理論的精通可能會為我們開辟一條好的道路。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時都有以下期望：有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會成為中等生，有多少學(xué)生會成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？

這一系列的先入之見通過評分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。這種傳播導(dǎo)致了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。通過評分程序的學(xué)生的最終成績幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。

這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓抑了師生的創(chuàng)造力，降低了他們的學(xué)習(xí)積極性，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個學(xué)生的教育，最根本的解決辦法是改變我們對學(xué)生和學(xué)習(xí)的看法。

由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會“，即在每個單位完成之后進(jìn)行“診斷測驗”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會”，“對目標(biāo)射第二次箭”。

學(xué)以致用，就是要讓學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)為自己有能力學(xué)習(xí)。布盧姆認(rèn)為，這是學(xué)習(xí)對學(xué)生自我概念的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往表現(xiàn)不好，學(xué)習(xí)不好，這會使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)可以給學(xué)校帶來活力，給學(xué)生帶來信心，幫助學(xué)生培養(yǎng)終身對各種學(xué)習(xí)的興趣。

國際教育新理念讀后感 篇3

《國際教育新理念讀后感》

在當(dāng)今全球化的時代，國際教育已經(jīng)成為重要的教育領(lǐng)域，為培養(yǎng)具有國際視野的學(xué)生而努力。而《國際教育新理念》這本書對于理解國際教育的重要性和實施國際教育的新理念起到了關(guān)鍵的作用。通過閱讀這本書，我深深地理解到了國際教育對于培養(yǎng)全球公民的重要性，并且對于實施這一理念有了更深入的認(rèn)識。

書中明確提出了國際教育的定義和目標(biāo)。國際教育不僅僅是學(xué)習(xí)外語和旅游，更是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識、全球意識和國際適應(yīng)能力。作為全球公民，需要了解和尊重不同國家和文化之間的差異，以及全球性問題的重要性。只有通過國際教育，才能夠獲取這些知識和技能，成為具有全球背景的領(lǐng)導(dǎo)者。

書中強(qiáng)調(diào)了國際教育的重要性。隨著全球化的迅速發(fā)展，的世界變得越來越互相依存。無論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是環(huán)境問題上，國與國之間的聯(lián)系日益緊密。因此，需要全球公民的能力和視野來應(yīng)對這些復(fù)雜的挑戰(zhàn)。國際教育不僅僅是為了培養(yǎng)的個人發(fā)展，更是為了推動社會的進(jìn)步和繁榮。

《國際教育新理念》提出了實施國際教育的新方法和策略。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，國際教育需要提供更多的交流和合作機(jī)會。例如，可以通過學(xué)生交換項目、國際合作課程和網(wǎng)絡(luò)教育等方式，來促進(jìn)學(xué)生之間的跨文化交流和合作。教師也需要具備跨文化的教學(xué)能力和背景知識，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生。

對于我個人而言，閱讀《國際教育新理念》讓我更加明確了自己對于國際教育的認(rèn)知和看法。作為一名現(xiàn)代學(xué)生，我深深地體會到了國際教育在我的個人發(fā)展中的重要性。通過學(xué)習(xí)和了解不同國家和文化的知識，我能夠更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和社會。同時，國際教育也讓我認(rèn)識到了世界上存在的許多問題和挑戰(zhàn)，激發(fā)了我為社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的愿望。

《國際教育新理念》這本書對于理解國際教育的重要性和實施國際教育的新方法都起到了關(guān)鍵的作用。它提供了一個全面而生動的觀點，讓更好地認(rèn)識到了全球化時代所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過實施國際教育的新理念，可以培養(yǎng)出更多具有全球視野和跨文化能力的學(xué)生，為推動社會的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

國際教育新理念讀后感 篇4

這本書聽起來很理論，但讀起來并不枯燥，因為它與我們的正常教學(xué)密切相關(guān)，可以直接幫助我們解決教學(xué)中的一些問題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)***：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對學(xué)習(xí)的精通也許會為我們打開一條好路。

布盧姆的掌握學(xué)***的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)***，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)***生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往不能通過并參加學(xué)業(yè)任務(wù)，這會使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)***學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)***展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們在教學(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)***”我們也一直在做，我們對學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級，太急功近利。

國際教育新理念讀后感 篇5

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學(xué)記》曰：是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。問渠哪得清如許，為有源頭活水來，是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。在教學(xué)實踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)很不夠，21世紀(jì)是一個學(xué)習(xí)化時代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，以及學(xué)會如何生存。因此，教師的知識與觀念的自我更新便顯得比以往任何時代都更加急迫了。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育教科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

可是對于我來說繁忙的工作之余讀書的時間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，信息時代已經(jīng)到來、知識經(jīng)濟(jì)出露端倪已經(jīng)成為我們的常用話語。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會很枯燥，因為跟我們平時的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會為我們打開一個好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個教師在新學(xué)期或新課程開始時，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對這種預(yù)想提出了尖銳的批評。這樣傳統(tǒng)的教育預(yù)想是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對于改善每個學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是摧毀美國教育的人。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是為掌握而教和為掌握而學(xué)。

大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段。這就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：大多數(shù)教師設(shè)想他們的學(xué)生只有三分之一能勝任學(xué)習(xí)，另外三分之一將不及格或剛剛通過，余下的三分之一則處于中間狀況。他認(rèn)為這種想法是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。布盧姆堅持認(rèn)為，90％以上的學(xué)生都能掌握課程中的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長期的研究。通過實驗、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動機(jī)等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點的學(xué)習(xí)條件，世界上任何一個能學(xué)會的東西，幾乎所有的人都能學(xué)會。造成差生多的原因是：一方面是課程設(shè)計和方法的不完善；我想我們的新的課程改革就是為了完善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握。看來我們教師的一言一行稍有不慎就會誤人子弟。布盧姆認(rèn)為要想使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，必須使教師具有對所有學(xué)生的期待，而不只是對一部分學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般學(xué)習(xí)有何不同，并向?qū)W生表明自己的信心，相信絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到掌握水平。

布盧姆的這一思想對于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級評定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個等級。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能說明學(xué)生在總體中的次序何位置，而不能說明他們掌握知識的水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即他們會把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會在他們整個學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會貫串于他一生的。布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)時間，并且找到幫助每個學(xué)生的方法，那么至少在理論上說，所有學(xué)生都能掌握。

為掌握而教的具體做法是：采取給學(xué)生第二次機(jī)會，即在每個單位完成之后進(jìn)行診斷測驗，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為給學(xué)生第二次機(jī)會，對目標(biāo)射第二次箭。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)習(xí)對學(xué)生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多的成功經(jīng)驗，他們就會不僅在校內(nèi)，而且在校外都會完全地拒絕學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)能給學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)習(xí)中發(fā)展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們在教學(xué)中也在無形中運(yùn)用，給學(xué)生的第二次學(xué)習(xí)機(jī)會我們也一直在做，我們對學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級，太急功近利。

國際教育新理念讀后感 篇6

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。

”對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。在教學(xué)實踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)***夠，21世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)化”時代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)***型的人格。

學(xué)校教育的根本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會工作、學(xué)會合作、學(xué)會生存。因此，教師知識觀念的自我更新比以往任何時候都更加迫切。成功的教師首先是善于不斷更新觀念的學(xué)習(xí)者。只有在及時學(xué)習(xí)教育科研最新成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

可是對于我來說繁忙的工作之余讀書的時間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三個部分：第一部分介紹宏觀教育的概念；第二部分介紹教育的一般概念；第三部分介紹教育學(xué)的概念。

通過閱讀這本書，教師可以站在社會發(fā)展的高度，以時代特征為背景，以現(xiàn)有的教育教學(xué)理念為出發(fā)點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，“信息時代已經(jīng)到來”、“知識經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。

第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了很好的作用。第三，某些觀念支配某些行為，教育也不例外。

這本書聽起來很理論，但讀起來并不枯燥，因為它與我們的正常教學(xué)密切相關(guān)，可以直接幫助我們解決教學(xué)中的一些問題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)***：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對學(xué)習(xí)的精通也許會為我們打開一條好路。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時都有以下期望：有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會成為中等生，有多少學(xué)生會成為差生。我不知道我們這里的老師有沒有這樣的想法？

這一系列的先入之見通過評分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。這種傳播導(dǎo)致了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。通過評分程序的學(xué)生的最終成績幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。

這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓抑師生的創(chuàng)造力，減少學(xué)生的學(xué)習(xí)，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個學(xué)生的教育最根本的解決辦法是改變我們的學(xué)生和學(xué)習(xí)方法。

由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)***，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)***的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段?！边@就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：

大多數(shù)教師認(rèn)為只有三分之一的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)，另外三分之一將失敗或通過，剩下的三分之一將在中間。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)***”。

布盧姆堅持認(rèn)為90%以上的學(xué)生都能掌握這門課程的材料。為此，布盧姆和他的助手進(jìn)行了一項長期研究。通過實驗、觀察和后續(xù)研究，他們得出結(jié)論：

初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)***、學(xué)***、學(xué)***等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點的學(xué)習(xí)，世界上幾乎每個人都能學(xué)到任何東西。造成差生多的原因是：

一方面，課程設(shè)計和方法不完善，我認(rèn)為我們的新課程改革是對原有課程的改進(jìn)，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁`人子弟。

布盧姆認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)寬容，教師必須對所有學(xué)生抱有期望，而不僅僅是對一些學(xué)生。教師應(yīng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般性學(xué)習(xí)的區(qū)別，并向?qū)W生展示絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該而且能夠達(dá)到掌握水平的信心。

布盧姆的這一思想對于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級評定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個等級。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能解釋學(xué)生在整體上的順序，而不能解釋他們的知識水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會把學(xué)生的學(xué)***看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會在他們整個學(xué)***中表現(xiàn)出來，而且會貫串于他一生的。

”布盧姆認(rèn)為學(xué)***不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)，找到方法幫助每個學(xué)生，所有的學(xué)生，至少在理論上，才能掌握它。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會“，即在每個單位完成之后進(jìn)行“診斷測驗”，發(fā)現(xiàn)學(xué)***在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會”，“對目標(biāo)射第二次箭”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)***，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)***生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往不能通過并參加學(xué)業(yè)任務(wù)，這會使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)***學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)***展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們在教學(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)***”我們也一直在做，我們對學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級，太急功近利。

國際教育新理念讀后感 篇7

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對學(xué)習(xí)理論的精通可能會為我們開辟一條好的道路。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時都有以下期望：有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會成為中等生，有多少學(xué)生會成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？

這一系列的先入之見通過評分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。這種傳播導(dǎo)致了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。通過評分程序的學(xué)生的最終成績幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。

這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓抑了師生的創(chuàng)造力，降低了他們的學(xué)習(xí)積極性，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個學(xué)生的教育，最根本的解決辦法是改變我們對學(xué)生和學(xué)習(xí)的看法。

由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段。”這就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：

大多數(shù)教師認(rèn)為只有三分之一的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)，另外三分之一將失敗或通過，剩下的三分之一將在中間。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)”。

布盧姆堅持認(rèn)為90%以上的學(xué)生都能掌握這門課程的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長期的研究。通過實驗、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：

除1.2%的超正常兒童和2.3%的低正常兒童（包括智力、情感、體質(zhì)等缺陷兒童）外，95%以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動機(jī)等方面無顯著差異。只要有適合學(xué)生特點的學(xué)習(xí)條件，世界上幾乎所有的人都能學(xué)到任何東西。造成差生多的原因是：

一方面，課程設(shè)計和方法不完善，我認(rèn)為我們的新課程改革是為了改善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁`人子弟。

布盧姆認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師必須對所有學(xué)生抱有期望，而不僅僅是對一些學(xué)生。教師應(yīng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般性學(xué)習(xí)有何區(qū)別，并向?qū)W生展示絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該而且能夠達(dá)到掌握水平的信心。

布盧姆的這一思想對于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級評定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個等級。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能反映學(xué)生整體的學(xué)習(xí)順序，而不能反映學(xué)生的知識水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會在他們整個學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會貫串于他一生的。

”布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的時間學(xué)習(xí)，找到方法幫助每一個學(xué)生，至少在理論上，所有的學(xué)生都可以掌握它。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會“，即在每個單位完成之后進(jìn)行“診斷測驗”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會”，“對目標(biāo)射第二次箭”。

學(xué)以致用，就是要讓學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)為自己有能力學(xué)習(xí)。布盧姆認(rèn)為，這是學(xué)習(xí)對學(xué)生自我概念的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往表現(xiàn)不好，學(xué)習(xí)不好，這會使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)可以給學(xué)校帶來活力，給學(xué)生帶來信心，幫助學(xué)生培養(yǎng)終身對各種學(xué)習(xí)的興趣。布盧姆的掌握理論，我們在教學(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)習(xí)機(jī)會”我們也一直在做，我們對學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級，太急功近利。

布盧姆對學(xué)習(xí)理論的掌握，對于教師如何大面積提高教學(xué)質(zhì)量，如何解決貧困生得到應(yīng)有的發(fā)展等教育問題，具有重要的教學(xué)實踐意義。 “掌握學(xué)習(xí)“理論在實踐中主要有以下幾點效果：

1、 學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性增加，學(xué)習(xí)效率提高，特別是差生學(xué)習(xí)成績提高快。

2、 學(xué)生學(xué)習(xí)自信心增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的熱情高，學(xué)生的心理健康也得到改善。

3、 教師對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的信心增加。

四。最明顯的效果是大多數(shù)學(xué)生都達(dá)到了掌握水平。

掌握性學(xué)習(xí)不論從實踐，還是理論角度，都有許多的優(yōu)點，但是也有不利的因素，這就是說：“一般來說，實驗班的學(xué)生所需的時間比控制班學(xué)生大約多10－15％。”在實踐中運(yùn)用掌握學(xué)習(xí)理論時，要避免用超額的學(xué)習(xí)時間來使學(xué)生達(dá)到掌握水平的極端做法。

要充分考慮兒童身心發(fā)展規(guī)律，不搞時間標(biāo)準(zhǔn)，增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生健康發(fā)展。

總之，這是一本理論與實踐的好書。它以問題的出發(fā)點為基礎(chǔ)，旨在用更通俗的語言更全面地闡述國際教育的新理念，具有全面性、啟發(fā)性、解惑性和可操作性?？梢宰鳛槲覀儚V大教師自我學(xué)習(xí)的一個自修用書。

國際教育新理念讀后感 篇8

讀書帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，“信息時代已經(jīng)到來”、“知識經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了很好的'作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會很枯燥，因為跟我們平時的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會為我們打開一個好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個教師在新學(xué)期或新課程開始時，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對于改善每個學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會“，即在每個單位完成之后進(jìn)行“診斷測驗”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會”，“對目標(biāo)射第二次箭”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)習(xí)對學(xué)生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多的成功經(jīng)驗，他們就會不僅在校內(nèi)，而且在校外都會完全地拒絕學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)能給學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)習(xí)中發(fā)展一種畢生的興趣。