現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感。

寫好作文是我們最基本的素質(zhì)，寫作其實本質(zhì)上也是我們體驗生活的過程，如果寫不好作文，可以從自身出發(fā)有意識的去改變。不會寫作文，到底要怎么辦？經(jīng)過小編精心整理，推出現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇1)

一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬物都可以由機械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身-心二元理論。

后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點是把意識經(jīng)驗分解成元素，復(fù)雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機械的組合。這些觀點為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點，只要這兩個點足夠近，你就分辨不出來這是兩個點，這個足夠近的距離就是最小可覺差。

總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認(rèn)為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個人要想仔細(xì)分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。

同時期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗復(fù)雜的心理活動過程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗者的客觀事實的科學(xué)。

后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。

不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機械。一直到機能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的層次。機能主義深受達爾文進化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會達爾文主義對于各個人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強調(diào)意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。

機能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。

通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認(rèn)為潛意識才是人格的驅(qū)動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。

馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠遠不止于此，自我實現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇2)

為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史呢？

其實任何學(xué)科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過程，從而最終形成一個完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結(jié)出經(jīng)驗指導(dǎo)未來的研究、吸取教訓(xùn)規(guī)避可能出現(xiàn)的錯誤，所以學(xué)習(xí)歷史是必不可少的，心理學(xué)作為一門學(xué)科也是同樣，但為什么心理學(xué)特別重視歷史研究以至于要專門寫書來記錄，何以不見生物學(xué)史、哲學(xué)史或者繪畫史？那是因為心理學(xué)的過去與現(xiàn)在有著其他學(xué)科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個心理學(xué)家如果對他的研究領(lǐng)域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會歪曲看待當(dāng)前的情況……錯把舊事實和舊觀點看成新……仍然不能評價新運動和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來愚昧的重復(fù)。幾千、幾百年前提出的問題現(xiàn)在仍然沒有得到解決，如心與身關(guān)系、人性的本質(zhì)、遺傳和環(huán)境對人的影響等等，可以說現(xiàn)代心理學(xué)同過去心理學(xué)的區(qū)別不在于所研究的問題，而是在于研究的方法。

在這樣一個學(xué)科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，這是一本從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作，側(cè)重在于對歷史線索的分析和闡述。書中記錄了從心理學(xué)誕生起初到近期的發(fā)展脈絡(luò)，以及對心理學(xué)發(fā)展有過影響的人物，這些心理學(xué)家們的思想和學(xué)說晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學(xué)史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展過程中各種思想碰撞、爭奇斗妍的一幅畫卷，并且客觀地給予了他們評價，雖然其中不乏舒爾茨個人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責(zé)備已經(jīng)非常難能可貴。史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強求心理學(xué)的過去，任何一種進步都脫離不了當(dāng)時的社會背景和時代精神。

現(xiàn)代心理學(xué)史上的各個學(xué)派都對這門學(xué)科有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著時代的前進再度受到重視，心理學(xué)史也是不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。過去并不代表錯誤，每一學(xué)派的觀點雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過程的規(guī)律性，并不會隨著時間的推移而褪色。

讀完這本書，個人覺得其中晦澀的理論和學(xué)術(shù)觀點并不會對非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者有多大啟發(fā)，但我至少學(xué)到一點，那就是要通過學(xué)“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過得失，掌握其合理的本質(zhì)。研究歷史，實質(zhì)上是發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠”。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇3)

《現(xiàn)代心理學(xué)史》這本書，是一部關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)起源與發(fā)展的經(jīng)典之作。讀罷此書，我深感心理學(xué)的歷史與演進，不僅僅是一部關(guān)于學(xué)科的發(fā)展，更是一部關(guān)于人類文明進步的歷史。以下，是我對于這本書的讀后感：

內(nèi)容方面，該書囊括了心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，大到心理學(xué)作為一種獨立學(xué)科的確立，小到心理學(xué)理論研究的焦點轉(zhuǎn)移。這些階段的轉(zhuǎn)變，其實都是不可避免的，在這些節(jié)點上，心理學(xué)都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。例如，戰(zhàn)后學(xué)派的興起，它們對于心理學(xué)探索的角度和視角都有所不同，因而導(dǎo)致了各種學(xué)派不斷涌現(xiàn)。同樣的，人文主義心理學(xué)的興起、行為主義心理學(xué)的出現(xiàn)，將心理學(xué)帶入了開創(chuàng)性的新紀(jì)元。

書中敘述的一些心理學(xué)家的故事，給了我很深的啟示。他們用自己的生命和智慧創(chuàng)造了心理學(xué)的世界，他們的學(xué)術(shù)思想更是對我造成了深刻的影響。例如，弗洛伊德的“精神分析學(xué)說”以及他對“潛意識”的研究，讓我深刻感受到了我們內(nèi)心深處的矛盾和不安全感，并啟示我要關(guān)注自己的心靈健康。

書中還描述了心理學(xué)理論架構(gòu)的構(gòu)建過程，現(xiàn)代心理學(xué)作為一門科學(xué)，需要建立理論體系，從而更好的研究人類的行為和思維。心理學(xué)的理論體系包括：人類的刺激與反應(yīng)的關(guān)系、人類習(xí)性與結(jié)構(gòu)、個體差異等，這些理論反映了人類行為和思維的不同方面，幫助我們更好了解人類的心理活動和思維。

書中也介紹了一些心理學(xué)的實驗方法，有些我曾經(jīng)學(xué)過，如隨機取樣法、控制變量法等，還有些是我未曾接觸過的，如非隨機試驗、相關(guān)研究法等。這些實驗方法都是為了更準(zhǔn)確的研究心理學(xué)而生的，通過這些實驗方法我們可以更好地研究人類思維和行為，從而對人類進行引導(dǎo)與管理。

總之，《現(xiàn)代心理學(xué)史》這本書是一本非常有價值的讀物，不僅為我們講述了心理學(xué)的歷史，更為我們提供了深層次的思考和啟示，它對于心理學(xué)學(xué)生來說，是一本不可多得的經(jīng)典之作。讀完這本書，我們將會更加全面的了解現(xiàn)代心理學(xué)的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，更加深入的理解心理學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。對于我來說，我希望將來自己也能像這些心理學(xué)家一樣，在心理學(xué)的領(lǐng)域做出自己的貢獻！

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇4)

我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。

大二上學(xué)期時，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學(xué)對早期心理學(xué)的影響，到Wundt于1879年建立第一個心理學(xué)實驗室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說。一路走來，我最大的感受是：心理學(xué)從Wundt 開始始終不渝地強調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學(xué)始終難以作為一門嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。

這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會心理學(xué)》后，對自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識。從心理學(xué)史來看，Wundt，Tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓(xùn)練的人在實驗之后進行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說在這一問題上更為嚴(yán)重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學(xué)方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。

社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動機理論、社會學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會心理學(xué)的特色所在。

作為一門研究人們?nèi)绾握J(rèn)識他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學(xué)家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會有其適用的局限性。

Duane Schultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學(xué)永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會心理學(xué)的.發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學(xué)發(fā)展的正途。

近代以來，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無法成為純粹的自然科學(xué)，強調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來西方哲學(xué)家所努力的重點。社會心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學(xué)的特色。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇5)

心理學(xué)是什么？我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識，如心理與腦，情緒，壓力與健康等等，而我認(rèn)為一個人的心理能影響一個人行為，性格，處事方法等等，所有我覺得作為一個現(xiàn)代人，不僅需要身體的`健康，跟需要心理的健全。

大部分的現(xiàn)代人身體都屬于一種亞健康的狀態(tài)，但是其實我們的心理是否也是一種亞健康的狀態(tài)呢？隨著現(xiàn)代的科技不斷進步，社會的經(jīng)濟加速發(fā)展，然而在這種形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐與時俱進。但是年輕人為了適應(yīng)這社會的形勢過程中往往產(chǎn)生不少的心理上的問題，如在當(dāng)今的社會的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，難免出現(xiàn)一些心理的問題，現(xiàn)在有不少的學(xué)生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用休息的時間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生嚴(yán)重心理不平衡，甚至走向極端，當(dāng)然這不僅僅指學(xué)生，社會中各個層次的人都面臨這樣一個問題?，F(xiàn)在有不少的高校的學(xué)生有自殺傾向，而且這種傾向越來越多的被人們關(guān)注。為什么有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢？學(xué)生時代是充滿幻想，激情和美好的，而自殺中心里不平衡等等不良心理因素。

所以我認(rèn)為我們的心理健康在生活中也是舉足輕重的。但是現(xiàn)實中往往很多人對此卻是抱不屑的態(tài)度，他們對存在心理問題的人，總認(rèn)為是有不良行為或者是有見不得光的事，覺得去看心理醫(yī)生是件恥辱的事情；覺得心理不健康就不是正常人！殊不知，現(xiàn)代社會中大多數(shù)人都存在這種心理問題。

青少年是限制行為能力人，不能很好的去梳理這種心理，導(dǎo)致久堵缺梳，容易讓人走上極端。魯迅曾經(jīng)說過：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”，如果這些人把內(nèi)心的壓抑用一個合適，合理的方式去解決，那么或許再次打開報紙的時候就不會讓我們?yōu)槟臣露械酵锵Я恕?/p>

我現(xiàn)在的觀點，是看了《現(xiàn)代心理學(xué)》之后的切身感受，我前面有提到心理能影響一個人的思想，行為，性格等等，其實還有一些生理也是可以被心理所牽動的，比如我們常有的失眠也可能是心理上引起的，所以我們不僅要注意自己身體情況，也要注意自身的心理狀況。

上面講到壓力與健康方面的心理只不過是心理學(xué)一小部分，其實還包括認(rèn)識心理學(xué)，情緒心理學(xué)，人格心理學(xué)等，總之我認(rèn)為心理是一個人樞紐，能正確的梳理它，你將會擁有年輕心態(tài)，順利的工作，美滿的愛情生活。

擴展閱讀

中國近現(xiàn)代史讀后感匯集5篇

讀書，讀好書是對于每一個人來說都是非常重要的。在閱讀寫的作品時，我們會得到一下啟發(fā)和知識?？梢詫懸黄x后感，把自己閱讀完后的想法寫下來。讀后感就是將讀書得到的感受和啟示寫成的文章。您是否正在考慮如何寫一篇的讀后感呢？推薦你看看以下的中國近現(xiàn)代史讀后感，供你參考，希望能夠幫助到大家。

中國近現(xiàn)代史讀后感【篇1】

雖然我們中國的近代史是一部屈辱的歷史，但是時勢造英雄，中國的英雄們經(jīng)過一番努力的戰(zhàn)斗，最終換來了今日的安寧與和平！

19xx7月1日，偉大的中國共產(chǎn)黨終于誕生了！共產(chǎn)黨人用嶄新的理論和務(wù)實的精神為中國人民指明了前進的方向，沉寂多年的中國大地重新燃起了希望的火花。

為了拯救災(zāi)難深重的祖國母親，共產(chǎn)黨人前仆后繼，嘔心瀝血;為了祖國母親不再受到欺凌，一批批共產(chǎn)黨人燃燒了自己的青春和生命！在那封建黑暗勢力的絞殺下，在帝國主義的炮火中，共產(chǎn)黨人用自己的脊梁筑起中華民族不朽的長城。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民趕走了侵略者，帶著對光明的憧憬，一步步走出暗無天日的殖民地半殖民地社會。

1949年10月1日，全世界都在聆聽那最為雄健豪壯的聲音：中國人民從此站起來了！新中國終于如鳳凰涅磐般誕生了！在這個嶄新的國家，勞苦大眾當(dāng)家作主人，以百般熱情投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

祖國大地萬象更新，舊貌換新顏。仰望藍天，神州飛船，太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。從此，中國人民從一個輝煌邁向另一個輝煌，東方巨龍在全世界人民驚詫的目光中騰飛、再騰飛！

掩卷長思，我慶幸我屬于這個古老而年青的國度;我慶幸我屬于這個偉大而輝煌的時代;我慶幸我生在紅旗下，長在新中國！

中國近現(xiàn)代史讀后感【篇2】

1、“摳門的皇帝”

道光皇帝是清朝乃至整個封建社會有名的節(jié)儉皇帝，崇尚節(jié)儉近乎摳門兒。面對英國的咄咄逼人，鴉片的禍國殃民，他也想有所作為，但總想著少花錢甚至不花錢就能把事情辦好，這怎么可能呢？他派林則徐赴廣東禁煙，大修軍備在即，但卻遲遲不許撥用庫款，“林的軍費大概來自行商及鹽商的捐款?！保ā吨袊贰罚?96）到了道光二十年（1840）六月七日，英軍已經(jīng)占領(lǐng)了定海，道光手忙腳亂地飭令沿海各省整頓海防，加強防守。然各省海防薄弱，軍備廢弛已久，軍費開支巨大，但是我們的宣宗皇帝卻不允許封疆大吏動用庫款以充軍費。他的敕令中時常不忘提醒官員們“以節(jié)糜費”，可他哪里知道，自己宵衣旰食，勤儉節(jié)約，以身作則地寄予厚望的各級官員們卻在欺上瞞下、賄賂成風(fēng)、奢侈浪費、中飽私囊。

錢從來都不是靠一個皇帝身體力行地節(jié)省出來的，整飭吏治、刮骨療傷，方能上下戮力同心；張弛有度、開源節(jié)流并重，方能國庫充盈，百業(yè)興旺，百姓安居。當(dāng)然皇帝提倡節(jié)儉，以身作則也無可厚非，但越過了度就適得其反了。錢應(yīng)該用在刀刃上發(fā)揮其作用，而不是放在庫里等它生銹。道光皇帝還是缺乏些魄力，多了幾分平庸，在太平年代還則罷了，處于多事之秋，怎么能保境安民呢？

2、“幸運的林公”

提起林則徐，我們都知道他是虎門銷煙的大英雄，但對他在鴉片戰(zhàn)爭前后的一些細(xì)節(jié)還不甚了解，蔣先生的書中則有多處披露。他的幸運在于虎門銷煙前得到了道光皇帝的大力支持；中西起沖突后雖被打壓，但獲得了輿論的支持；新帝即位后，被委以剿夷重任，但不久便重病而亡，名譽得以保全。

虎門銷煙前夕，道光皇帝派林則徐為欽差大臣赴廣州禁煙。外國人對其發(fā)布的通告置若罔聞，他們低估了林公的信念和品格，以為他和清朝普通官員沒什么兩樣，也是前緊后松，擺架子嚇唬他們。這一回他們錯了，文忠公雷厲風(fēng)行，決不退讓，不給他們?nèi)魏斡憙r還價的余地。他派兵把廣州十三行圍得水泄不通，這里成了監(jiān)牢，而且還不許中國人賣糧給外國人，外商們叫苦不迭，無奈之下只得把鴉片悉數(shù)上交。林則徐大功告成后仍不走，還要鞏固戰(zhàn)果，徹底禁煙，要求外商出具甘結(jié)，保證以后不再從事鴉片貿(mào)易。英人不答應(yīng)，中西沖突驟起。此時朝堂上以琦善為代表的主和派占了上風(fēng)，林則徐被革職查辦，后來又被發(fā)配新疆伊犁，效力贖罪。林公雖蒙受不白之冤，然幸運地成為了整個士大夫階層學(xué)習(xí)的楷模，倍受清議派的同情與支持。林公在中西沖突中看到了中國的落后，但礙于名譽，他怕清議的指摘，把在廣東搜集的資料交給了魏源，這便有了后來的《海國圖志》。然而林公后來雖再度出山，也沒有提倡改革，向西方學(xué)習(xí)，因為他知道這不僅有損其清譽，而且阻力重重，在彼時的中

國很難辦到。新帝咸豐即位以后，內(nèi)有太平天國起義，外有虎狼垂涎，朝廷內(nèi)外交困，剿夷派勢力大增，年邁的林則徐又被想起，欲委以重任，但他已身患重病，不久便去世了，聲譽得以保全。

中國近現(xiàn)代史讀后感【篇3】

翻開這本書，思緒仿佛也隨著翻動的書頁飛回到了，那昏暗的日子。入眼的，滿是傷痕。我聽見，一聲聲，痛苦的呻吟，一聲聲，絕望的哀嚎。

我不是一個很喜歡讀歷史類書籍的人，在我看來，歷史往往太過真實，歷史不是一個作家能夠創(chuàng)作的作品，歷史就是真實存在的，發(fā)生過的的事。相較于歷史而言，我更喜歡其他類型的作品，在我看來，很多作家創(chuàng)作的作品都包含了作家自身的情感。我不喜歡杯具，我看完一個悲傷的故事的時候我就會告訴自我，這不是一個完全真實的故事。可是歷史故事是真實存在的，我沒辦法告訴我自我，以往沒有那么多因為戰(zhàn)爭流血流淚，因為戰(zhàn)爭流離失所的人們，也沒有辦法告訴我自我有些屈辱，有些殘忍，有些可怕是真實存在的。

其實在翻開這本書之前，對于那一段慘痛的歷史，我的認(rèn)識是，中國封建制度落后，人民思想觀念的腐朽，經(jīng)濟蕭條，清王朝腐敗，清政府昏庸無能，自高自大，皇帝的懦弱無能，慈禧奢侈無度，崇洋媚外，士大夫膽小怕事，目光短淺，李鴻章代表清政府簽訂一系列喪權(quán)辱國的條約，琦善崇洋媚外，買主求榮。林則徐拼死抵抗，有勇有謀，卻被奸佞陷害，不被重用，曾國藩為中國現(xiàn)代化建設(shè)的開拓打下了基礎(chǔ)，康有為梁啟超，主持百日維新，向西方努力尋找真理，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻清王朝的統(tǒng)治，提出三民主義……

當(dāng)我翻開這本書，一段段歷史就這樣在我眼前啊展開，我告訴自我，這不是創(chuàng)作的故事，這是真實發(fā)生的，我懷著沉重的心境，開始看這本書，開始走進那一段沉痛的歷史。

中國近現(xiàn)代史讀后感【篇4】

一提到中國近代史，不知道大家是怎么想的，反正我就感覺到了兩個字：可惡。當(dāng)然，這是說外國人的。每每當(dāng)我看到外國人如何如何霸占中國領(lǐng)土，如何胡攪蠻纏，使得中國政府暈頭轉(zhuǎn)向，答應(yīng)他們無理的要求，我就覺得十分地憤恨：外國人，你們怎么能如此不要face呢?可是，當(dāng)我看了《重說中國近代史》這本書后，我原先的一些片面的想法得到了一些改變。

書中一開始便指出了中國人的三種心態(tài)：怨婦心態(tài)，潑婦心態(tài)，和情婦心態(tài)。這讓我有些難以接受，可是隨著我漸漸地深入讀了下去，我發(fā)現(xiàn)作者說的也是不無道理。不僅如此，書中作者不少描寫的地方都沒有怎樣偏向中國人，反而是指出了中國很多愚昧和不合理的地方。這便讓我原先一看到近代史便發(fā)熱的腦袋變得冷靜了些。畢竟，不管中國人如何掩蓋，事實就是這樣：晚清亡國了。而我們呢?出于一種愛國主義，便是大肆宣揚外國人如何如何狡詐，蠻橫，而對中國失誤的地方，則是輕飄飄地一筆帶過，這便讓我的思想出現(xiàn)了一種誤區(qū)。思考問題也變得片面起來，覺得中國人是很無辜的樣子，一切都是外國人侵略我們的錯?？墒?，如果中國不弱小，外國人又怎么會打上中國的主意?如果中國采取了正確的措施，外國人的計劃有怎會得逞呢?

這本書，給我的思想敲了警鐘，它不僅告訴了我不少關(guān)于晚清的知識，更告訴了我：思考問題，不要太片面。

中國近現(xiàn)代史讀后感【篇5】

在經(jīng)歷了上個世紀(jì)以來的被列強壓迫的屈辱之后，我們這個民族損失的不僅僅是金錢而更多的更嚴(yán)重的是我們喪失了對自己國家和民族的自信。即使改革開放以后我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們也依舊沒有自信，那種不自信是從骨子里面散發(fā)的，但這一部《輝煌中國》我相信肯定可以讓很多人恢復(fù)對我們國家和民族的自信。這是我看完之后最大的想法!

在這部紀(jì)錄片里，我們可以看到國家尤其是近五年來的取得的一些成就，可以看到現(xiàn)在的祖國并不是像很多普通民眾所認(rèn)為的那樣比不上西方的那些資本主義國家。在第一集圓夢工程里面，我們就可以看到我們的中國橋，中國路，中國港，中國網(wǎng)是站在世界前列的，很多的一些工程在其他國家看來是非常不可思議的，比如說港珠澳大橋，蘭渝鐵路，全自動化的中國上海洋山港，令外國人羨慕的我們自主研發(fā)的高鐵。不僅如此，我們?nèi)粘Ｉ钪腥绱耸煜さ馁徫飹咭粧?，共享單車，但從來沒有想到我們移動支付是世界上覆蓋最廣的國家，葉就是說在其他國家你是不可能過上像中國那樣的便捷的生活的，共享單車也同樣如此，試想如果我們國家沒有強大的技術(shù)支持，這些是我們可以達到的嗎?這些都不是世界上每一個國家可以做到的，只有數(shù)一數(shù)二的強國才可以做到的東西。我們不僅僅是中國制造更是中國創(chuàng)造。

今天的中國可以站在世界的前沿，靠的不僅僅是GDP世界第二的強大的經(jīng)濟實力，而更多的是我們強大的軍事實力和科技實力，靠的是我們民族的自強不息，而更加在于我們的創(chuàng)新的能力。只有創(chuàng)新才能占領(lǐng)科技的制高點，才能讓國家強起來。人才是創(chuàng)新的動力，人才的培養(yǎng)靠教育，主席也說我們有能力培養(yǎng)出國家所需要的人才。不僅在這些方面如此，我們也在解決全世界都面臨的問題—貧困，一系列脫貧攻堅的戰(zhàn)略的實施，能精準(zhǔn)到按戶按人制定脫貧策略，我們的脫貧人口是世界上最多的，我們有在xx年實現(xiàn)全面小康的目標(biāo)，我們可以看到我們國家為此所做得的每一份的努力也可以看得到它誠心誠意的用心—為人民謀利益。而更了不起的是我們在實現(xiàn)這些的變化的同時葉兼顧著環(huán)境，主席上臺以來便提出了‘綠水青山就是金山銀山’我們不僅僅要有金山銀山更要有綠水青山。

現(xiàn)代教育理論讀后感收藏

我們根據(jù)您的實際需求編輯了“現(xiàn)代教育理論讀后感”，讀作者寫的作品之后，會有種愉悅的感受。寫讀后感時，要寫出自己獨特的新鮮感受，提出有新意的見解，該要如何寫好作品讀后感呢？希望您能經(jīng)常光顧我們的網(wǎng)站以及時掌握最新動態(tài)！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇1】

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

《【作者】：張洪亮

【出版社】：中國石油大學(xué)出版社

陳順汝今年我選擇的教育理論學(xué)習(xí)書籍中包括《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》，經(jīng)過一段時間的理論學(xué)習(xí)，又通過教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，對于《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書已經(jīng)有了比較深層的了解。下面就談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的感受：

在這本書當(dāng)中，開篇就是陶行知先生的教育思想，作為中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想：其中陶行知先生說的"千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"這句話簡單而又清楚地告訴我們教育職業(yè)的真諦。關(guān)于生活教育理論也給我們的教學(xué)給與了很大的啟示。

這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思和批判，是他對自己一系列教育實踐的總結(jié)和提煉。他說："生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。

教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！八饕ㄈ齻€基本點：生活是教育，社會是學(xué)校，教育學(xué)是一體的。

我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為一名人民教師，在校園生活和教學(xué)過程中，每一分鐘、每一秒、每一次與學(xué)生的接觸都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，要從根本上出發(fā)，真正走進學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。

那樣，我們的"教學(xué)相長"才可謂落到實處。今天，我們的教學(xué)提倡生命和人文，這正是陶老師的理念。學(xué)習(xí)與生活密不可分。學(xué)習(xí)就是生活。生活中的學(xué)習(xí)問題已經(jīng)成為我國每一位教師努力的方向。我們也應(yīng)該明白，我們要教育的學(xué)生不僅是那些能夠認(rèn)可知識的人，而且是那些能夠?qū)W習(xí)、思考和生活的人。

這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)?？梢哉f，陶先生倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念是一致的。

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。他注重教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)"教學(xué)做合一"的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)"做"的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

對于一個問題，不是老師教給學(xué)生現(xiàn)成的解決方案，而是老師在組織和指導(dǎo)學(xué)生尋找解決方案的過程中，讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)通過課堂

類似的經(jīng)驗，我會找出這個方法，并能利用這個經(jīng)驗找到其他方法和解決其他問題。通過這種體驗，學(xué)生可以探索知識，成為積極的學(xué)習(xí)者。如果老師只能用“舊瓶裝新酒”，就看不到新東西。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學(xué)實例、案例。這無疑給我們在教學(xué)實踐中提供了許多寶貴的經(jīng)驗。比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實例：

在求解概率的計算中，教師鼓勵學(xué)生嘗試列舉并繪制樹形圖，讓學(xué)生感受到尋找基本事件個數(shù)的一般方法，從而解決由于沒有學(xué)習(xí)安排和組合而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)概率之謎。整個教學(xué)設(shè)計的順利實施，實現(xiàn)了教師的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生可以通過思考、討論和評論來解決老師提出的問題。對這些問題的認(rèn)識從模糊到清晰。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿成就感。課堂氣氛輕松愉快，課堂效果良好。從這個例子中我們可以看出，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下，無論教給學(xué)生什么樣的知識，最忌諱的就是直接傳授知識。

而是要找到一個切入點，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點。只有這樣，學(xué)生才能跟著老師走，在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。只有用最自然的方式，我們才能達到自主學(xué)習(xí)的水平。自主不是完全自主的，而是在教師指導(dǎo)下的自然過渡。

陶行知稱頹廢思想為“頭巾”，并提出“造物主的未竟之作，讓我們接手并繼續(xù)創(chuàng)造”。"號召人們"處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。在具體的教學(xué)中，要解放孩子的思想、手、腳、空間和時間，使他們從自由的生活中得到充分得自由，得到真正的教育。

所謂“教”，就是教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”，首先要學(xué)會生存。因此，教育的最終目標(biāo)是“教學(xué)生如何生存”。至于如何教才是最有效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任不是教，不是教，而是教學(xué)生學(xué)。

如果教師只“教”或“教”，就會視學(xué)生為“容器”，被動接受知識，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不能激發(fā)學(xué)生的獨立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。同時，陶行知指出，不能讓學(xué)生像“無頭蒼蠅”一樣盲目撞車。教師要精心設(shè)計一系列程序，引導(dǎo)學(xué)生在最短時間內(nèi)解決問題。

對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可

可以解決新的問題。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。

陶行知說："真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。""有利于創(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由"。

"教學(xué)做合一"的前提是民主平等的師生關(guān)系。建立新型的師生關(guān)系，師生關(guān)系平等、融洽。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。

教師在教學(xué)時應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強烈的責(zé)任感面對學(xué)生，時時關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，只有這樣才能真正達到教育的效果。其次，班集體能集思廣益，有利于學(xué)生之間的多向交流，在班集體中，取長補短。

先學(xué)會的帶動后學(xué)會的，利用分組教學(xué)，由學(xué)生教育學(xué)生，先會帶動后會。教師只起到一個指導(dǎo)的作用既能減輕教師的負(fù)擔(dān)，更能調(diào)動學(xué)生的積極性。

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇2】

小編希望 《現(xiàn)代教育理論研讀》讀后感這篇文章對您有所幫助，如有必要請您**收藏以便備查，接下來我們繼續(xù)閱讀。拿到《現(xiàn)代教育理論研讀》這本書，便覺得是自己渴望已久的書，翻開目錄，陶行知、蘇霍姆林斯基、魏書生、李鎮(zhèn)西這些現(xiàn)當(dāng)代教育家的名字赫然入目，這些名家都是我急切想深入了解的教育名家，有了這本書，我可以仔仔細(xì)細(xì)的閱讀學(xué)習(xí)了！在我的讀書筆記本上，我做筆記最多的就是陶行知的教育思想，感觸也是最深的。

陶行知的一生是在民族危急中度過的。他的一生是奉獻的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之忱，懷著教育為公、甘當(dāng)駱駝的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。

他學(xué)識淵博，才華橫溢，勇于實踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性的開展教育工作，百折不撓的為中國的教育尋覓曙光，在教育理論及實踐經(jīng)驗方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。抱著一顆心，不吃草，這才是陶行知先生終身教育生涯的真實寫照。沒有愛，就沒有教育。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯說陶行知教育的真諦。

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為愛人，令人耳目一新，也給了我們很大的啟示。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的愛滿天下更把愛的教育發(fā)揚光大。

教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。老師應(yīng)該愛每一個學(xué)生。它不是埋在胸前，而是應(yīng)該握在手上，高高舉起，讓學(xué)生隨時都能看到、摸到、感覺到。老師對學(xué)***難的學(xué)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)***極性。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生命教育強調(diào)教育要以生命為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生命為中心的教育就是死亡教育。生活教育是在對傳統(tǒng)教育從生活實際出發(fā)進行批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它與單純的知識教育是對立的。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，教學(xué)做合一，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。

我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：

做就是教；從師生關(guān)系看，做就是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。

他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，教學(xué)做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心。因此，他強調(diào)要在自己的活動中獲得知識。值得指出的是：

教與做的統(tǒng)一與杜威的從做中學(xué)是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的做是指勞力上勞心，反對勞力與勞心脫節(jié)。做字在曉莊有個特別定義。

這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個做是行是知之始的行。

陶行知認(rèn)為有行的勇氣才有知的收獲。可見陶行知的工做是以工作為基礎(chǔ)，以工作求知識，強調(diào)工做是知識的源泉。陶行知的教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒課題，是創(chuàng)新型教師和專業(yè)發(fā)展的義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇3】

一、多個教育理論是我們學(xué)***作的理論指，《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感。

讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結(jié)與提。

陶行知認(rèn)為，生命教育是以生命為中心的教育。正如他所說，生命教育就是生命是原始的、自立的、生命所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

細(xì)細(xì)想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育，讀后感《《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感》。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。

那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實處。

二、教學(xué)實例給我們切實的實踐指。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學(xué)實例、案例。這無疑給我們在教學(xué)實踐中提供了一些寶貴的經(jīng)驗。

比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)***組合而學(xué)***這一教學(xué)的困惑。整個教學(xué)設(shè)計的順利實施，達到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認(rèn)識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)***了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。

從這個例子中我們可以看出，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下，無論教給學(xué)生什么樣的知識，最忌諱的就是直接傳授知識。而是要找到一個切入點，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點。只有這樣，學(xué)生才能跟著老師走，在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。

只有用最自然的方式我們才能去自學(xué)。自決不是完全的自決，而是在教師指導(dǎo)下的自然過渡。

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇4】

新圍小學(xué)張瑜

素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個特點：主體性、研究性和整體性。

研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程，學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進行自我設(shè)計、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機遇，讓他自己去抓?。唤o孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為一名教師，我們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，并充分信任他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵義是：教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的；學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育工作者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實施，以期達到行六流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇5】

內(nèi)容簡介：本書是教育部師范教育司組織編寫的“中學(xué)教師進修高等師范本科（?？破瘘c）”教材。書中所述，是學(xué)員在師范?？齐A段已學(xué)過的“教育學(xué)”課程內(nèi)容的加深和拓展，著眼點在介紹現(xiàn)代流行的一些教育理論問題，反映國內(nèi)外新的研究成果，開闊學(xué)員的眼界……

《現(xiàn)代教育理論》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：既扼要闡述教育、課程與教學(xué)、德育方面的一般原理，又努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理論在教育、課程與教學(xué)、學(xué)校德育方面的最新理論思維和研究成果……

現(xiàn)代教育理論讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：教育是如此復(fù)雜的一種社會活動，它伴隨人類社會發(fā)展至今，擁有極其久遠的歷史，因此，無論是教育思想理論還是教育實踐都源遠流長。追溯歷史，無疑對更好地理解‘‘教育”和“教育學(xué)”的概念、更好地把握社會政治、經(jīng)濟、文化與教育和教育學(xué)發(fā)展的相互關(guān)系不無裨益……本書經(jīng)過修訂后，理論深度和實踐貼切程度都有了進一步的提高，因此，除供中學(xué)教師進一步提高學(xué)歷時使用外，還適合師范院校的本科生、研究生使用。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇6】

作為一名教育工作者，我將不斷更新思想，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)好本領(lǐng)，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實施，以期達到行六流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇7】

李紅娟利用兩天的業(yè)余時間，我閱讀了《現(xiàn)代教育理論進展》這本教育專著。該書分為九個主題，揭示現(xiàn)代教育理論。拜讀之后，我對現(xiàn)代比較流行的教育理論有了一個比較清晰的認(rèn)識，對教育理念也有了較為全面而整體的了解。

下面，我就感受比較深的幾個專題和各位一起共享。

在第一專題“素質(zhì)教育論”中我有以下幾點看法：

1素質(zhì)教育要使全體發(fā)展，即每一個學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。說實在的，我對這一點表示懷疑。原因如下：

一個班主任面對的是幾十個學(xué)生；任課教師考慮的是成績；無論是從教師的精力還是目標(biāo)來說，怎么才能使“每一個學(xué)生都得到發(fā)展”？尤其是“差生”？一般老師的精力基本被常規(guī)任務(wù)及家庭瑣事占去了，哪還有什么創(chuàng)造力來使“每一個學(xué)生都得到發(fā)展”？

最后是心有余而力不足?？峙逻@就是為什么素質(zhì)教育總是停留在口號階段。

2素質(zhì)教育要使全體學(xué)生“全面”發(fā)展。從我周圍的幾所學(xué)校來看，能得到全面發(fā)展的學(xué)生較少。最近，青少年的身體素質(zhì)狀況竟引起國務(wù)院的重視，專門下**調(diào)要提升青少年的身體素質(zhì)。

素質(zhì)教育吆喝多少年了，竟然連學(xué)生的健康都丟了，這說明了什么？

3素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)。我個人認(rèn)為，這是沒有辦法的辦法。為什么呢？

因為學(xué)校的活動中除了課堂，留給學(xué)生時間和精力還剩下多少？但在課堂上實現(xiàn)素質(zhì)教育有點傻嗎？光憑老師一張嘴能實現(xiàn)素質(zhì)教育？

在第二個主體主體性教育中，我深刻感受到新形勢下教師的要求：

教師只有轉(zhuǎn)變觀念，才能跟上教育的發(fā)展。教師必須有主體性教育的觀念，否則，就會被時代所拋棄。在課堂教學(xué)中，教師一定要牢記這句名言：

心靈不是要填滿的容器，而是要點燃的火炬（古希臘普羅塔戈拉）。

2教師要創(chuàng)造有自己特色的教學(xué)風(fēng)格。烏申斯基說：只有個性才能作用于個性的發(fā)展和形成，只有性格才能養(yǎng)成性格。想成為名師嗎？那就培養(yǎng)自己的個性吧。

在第四專題“尊重的教育”中，我知道了素質(zhì)教育為什么這么難。原因有四：1。教育的功利目的是壓倒性的。教師的權(quán)威是至高無上的?？茖W(xué)知識識最有價值的。一切為了精英。

因此，我國的教育急需教育的新理念，于是“尊重的教育”就顯現(xiàn)出來了。這就要求我們吧學(xué)生當(dāng)作**來對待，從內(nèi)心尊重學(xué)生，而不是象一些老師那樣吧學(xué)生當(dāng)作實現(xiàn)自身效用的工具！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇8】

本學(xué)期，我廣泛的閱讀教育書籍，特別是通過閱讀《現(xiàn)代教育原理》這本教育專著后，使自己對現(xiàn)代教育原理有了更深刻的認(rèn)識和理解，的確受益匪淺p>

素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機遇，讓他自己去抓??；給孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。一句話，我們應(yīng)該讓學(xué)生自己做，絕不讓家長或老師代替他們。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵義是：教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的；學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育工作者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實施，以期達到行入流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

在教學(xué)過程中，教師的人格魅力是特別重要的。它將直接影響著自己的學(xué)生。特別是在學(xué)生面前，我們的教師要以榜樣和示范的作用來影響和教育學(xué)生，使他們在不知不覺中受到熏陶和感染，學(xué)會做人處事。

還記得我們學(xué)校組織老師們?yōu)闅埣踩司杩畹囊惶?，?dāng)天下午，我們班的小干部張怡便獨自跑到我跟前，對我說：“于老師，我也要為殘疾人捐款。”我愣了一會，說：

“為什么呀？”“因為老師們都在早晨為殘疾人獻愛心，所以我們應(yīng)當(dāng)向老師們學(xué)習(xí)，也讓那些殘疾的小朋友像我們一樣快樂的上學(xué)?！闭f完，便從口袋中掏出10元錢，說：

“于老師，這是我贊的零用錢，不多，但是我的心意?！闭f完便要塞到我的手中。我很高興在班上表揚張怡。我贊揚這位小干部帶頭為殘疾人捐款、愛心。

同學(xué)們也都向她投去贊許的目光。

師的，教師的榜樣影響了學(xué)生，使學(xué)生接受了愛有需要的人的教育。在這項活動中，不僅發(fā)揮了教師的人格魅力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

良好的教師人格是學(xué)生成長的重要保證，是社會進步的價值尺度，是教師自我完善的最高境界。有了它，兒童的心靈就擁有了一片“最燦爛的陽光”。把握教師良好人格的培養(yǎng)，就等于把握教師教育的靈魂，為實現(xiàn)教師人格的真善美統(tǒng)一奠定了堅實的基礎(chǔ)。