論語(yǔ)讀書(shū)心得

論語(yǔ)讀書(shū)心得(實(shí)用7篇)。

欄目小編特別為大家準(zhǔn)備了這篇“論語(yǔ)讀書(shū)心得”的資料，我們保證您一定能找到您所需的信息。有時(shí)候，一些想法總是在我們沒(méi)有準(zhǔn)備好的時(shí)候出現(xiàn)，我們可以將這些時(shí)刻的感悟記錄下來(lái)，形成心得體會(huì)。心得體會(huì)不僅能對(duì)過(guò)去的問(wèn)題進(jìn)行反思總結(jié)，還能為今后的實(shí)踐活動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇1)

孟子能說(shuō)會(huì)道，輕易地讓王們陷入它設(shè)下的圈套。齊宣王喜歡音樂(lè)，孟子就說(shuō)齊國(guó)可以治理好了。但他這樣說(shuō)是有條件的，就是要與民同樂(lè)。我以為孟子的這個(gè)與民同樂(lè)只不過(guò)是和統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)說(shuō)而已，怎么能夠真正的實(shí)現(xiàn)呢？即使實(shí)現(xiàn)也只是短暫的，這就要看統(tǒng)治階級(jí)的心情了。如果他們樂(lè)意，老百姓便可以得到一些好處，如果他們不樂(lè)意，老百姓便一點(diǎn)好處也得不到。雖然孟子的與民同樂(lè)思想有一定的進(jìn)步意義，但其真正的意義就是他所提倡的“仁政”即“王道”，說(shuō)白了就是專(zhuān)制。更讓人氣憤的是像孟子這樣的大人物，有時(shí)居然把天下的治亂興衰說(shuō)成是上天的意志決定的。他說(shuō)：“我之不遇魯侯，天也。”他的這種“上天意志”不知毒害了多少世世代代的中國(guó)人，即使現(xiàn)在有些人還把自己的命運(yùn)說(shuō)成是天意。我認(rèn)為在專(zhuān)制社會(huì)里，個(gè)人的命運(yùn)掌握在專(zhuān)制的社會(huì)體系當(dāng)中，小人當(dāng)?shù)?，君子悲矣?/p>

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇2)

讀論語(yǔ)有感范文4篇

讀論語(yǔ)有感1

孔子主要是主張的就是“仁”即“仁者，愛(ài)人”。而作為一名幼兒園的教師，我認(rèn)為首先需要的具備的就是“仁，愛(ài)”之心?？鬃酉壬粌H僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述第七中的第二則中寫(xiě)道：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”。沒(méi)有一定的知識(shí)積累，沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)有趣味、沒(méi)有創(chuàng)新了，作為一名幼兒園教師我們應(yīng)該去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康?！罢d人不倦”，我的理解不單單是要為人謙遜更要樂(lè)教、善教，以仁愛(ài)之心施教。

若要用一句話(huà)來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我理解的應(yīng)該是做一個(gè)仁愛(ài)之人。它用了很多的實(shí)例來(lái)告訴我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鲆粋€(gè)仁愛(ài)之人。良好的品德會(huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德做一個(gè)仁愛(ài)之人是很重要的。未來(lái)的日子我將繼續(xù)不斷的深讀《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟精髓，學(xué)習(xí)孔子先生的為人之道，用運(yùn)用到工作中，生活中，做人中。

讀論語(yǔ)有感2

在沒(méi)有學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之前，我自己經(jīng)常問(wèn)自己，人生的價(jià)值是什么？世界上為什么會(huì)有一個(gè)我？……

也經(jīng)常受到各種思潮的影響，使自己徘徊不前；有許多困惑的問(wèn)題，一時(shí)無(wú)法悟明。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后，我對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了重新的'梳理和思索，雖然沒(méi)有徹底悟透，但是，已經(jīng)找到了思想的根源，解決問(wèn)題的途徑，思考問(wèn)題的方法，對(duì)待事物的態(tài)度。

《論語(yǔ)》是中國(guó)人的精神家園，闡述著國(guó)人內(nèi)心根本的問(wèn)題：為什么活著？怎么活著？做什么樣的人？《論語(yǔ)》思想的核心：做人。建設(shè)精神家園首先要讀《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人。追求為人大道。不局限于職業(yè)、事業(yè)；不局限于成才成名；也不局限于物質(zhì)生活享受。先做人，后做事；先做好人，后做貴人、名人。

讀論語(yǔ)有感3

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！毙碌慕逃^要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求作為教師的我們要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。

我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

讀論語(yǔ)有感4

以前剛接觸那些“之乎者也”之類(lèi)的詞覺(jué)得枯燥乏味急了，當(dāng)時(shí)即使老師給我們進(jìn)行了具體的講解，我們也是一知半解的，除了死記硬背還真是什么都沒(méi)有學(xué)到。但是現(xiàn)在翻閱起來(lái)，隨便一兩句都覺(jué)得很有生活的哲理。不管是在生活上、學(xué)習(xí)上、交友上、為人處事上，還是孝順父母方面等等都給了我們明確的指示。

粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻?，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美!

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇3)

所謂《論語(yǔ)》指的是孔子及再傳**編輯而成的主要記載了孔子言行的儒學(xué)經(jīng)典，書(shū)中既有對(duì)社會(huì)、人生的美好設(shè)想，也有一些關(guān)于政治、道德等的討論。

論語(yǔ)讀后感（一）前陣子?jì)寢尳o我買(mǎi)了一本書(shū)——《論語(yǔ)》，帶著好奇，我津津有味地看了起來(lái)?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：

“君子要廣泛地學(xué)***知識(shí)，并且用禮來(lái)約束自己，這樣就可以不背離君子之道了。

讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友！

世界上的真理總是最簡(jiǎn)單的，就像太陽(yáng)每天從東方升起，在西方落下一樣。

論語(yǔ)讀后感（四）作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)***中去嗎？答案是肯定的。這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們?nèi)祟?lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法理解世界老師的學(xué)習(xí)，但每個(gè)人都可以從中學(xué)到新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范。我們希望學(xué)生能終身學(xué)習(xí)。首先，教師應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。

“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹?，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們很多老師并不真正理解這句話(huà)，老師在課堂上會(huì)很生氣，這證明我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心。

教師在課堂上失去了理智和沖動(dòng)，這除了傷害孩子的感情外毫無(wú)用處；教師的喋喋不休除了讓孩子的耳朵變粗之外，沒(méi)有其他作用。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？

我想這不過(guò)是希望孩子們能努力學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，僅此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。

我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)***子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇4)

季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對(duì)曰：‘不能。

’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!

’就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。

撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……

從這些話(huà)中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。

周禮因其地位的不同而有所不同，因此周禮并不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)了對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，也表現(xiàn)了統(tǒng)治者之間不同的等級(jí)關(guān)系！遺憾的是，當(dāng)時(shí)人們對(duì)禮的束縛并沒(méi)有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為禮可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

連圣人孔子都說(shuō)：郁郁乎文哉，吾從周。

當(dāng)然，我們不能完全否定周禮。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，周禮在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。畢竟，禮崩瓦解不是好事。同時(shí)，周禮也構(gòu)成了中國(guó)古代禮制的精神淵源。簡(jiǎn)而言之，我們必須從歷史的角度來(lái)拾其糟粕，吸取其精華。

論語(yǔ)讀后感（34）：

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它不僅僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，并且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》，在《論語(yǔ)》中，我們能夠深切地感受到孔子誨人不倦和終身學(xué)***神。他博大精深的教育思想充滿(mǎn)智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)教育的寶貴財(cái)富，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代素質(zhì)教育也具有重要的借鑒意義。

我們?cè)诔踔袝r(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，可是對(duì)其中所闡明的道理只是略懂，最近幾天，我又大致對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了一次重新的閱讀，使我對(duì)其中的內(nèi)涵又有了進(jìn)一步的理解。

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇5)

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”……２９日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。２０００多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。

我就坐在桌邊，在這樣一個(gè)寧?kù)o祥和的早春之夜，小心翼翼地背誦著一本藍(lán)色的仿線(xiàn)、薄薄的書(shū)——《論語(yǔ)》。

說(shuō)它是薄薄的一本小書(shū)，實(shí)在不假。雖然印刷品的大小，連同筆記和翻譯，總共不超過(guò)220頁(yè)。想想信息時(shí)代的這樣一本小書(shū)。

若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實(shí)在是不起眼之極了。我們?cè)趺茨芟胂螅@樣一本薄薄的小書(shū)統(tǒng)治了中國(guó)近20個(gè)世紀(jì)，徹底改變了中國(guó)的歷史？

從辯論的角度看，孔子一定是輸了，而且是被說(shuō)服的。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)的，他說(shuō)的是生命的真理，生命的真理，生存的哲學(xué)！如果你是人類(lèi)，你生活在一個(gè)群體中，無(wú)論你做什么：

你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想強(qiáng)大，你必須相信孔子的話(huà)。從這個(gè)角度看，孔子的真理是永恒的真理！

說(shuō)起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冊(cè)诘燃?jí)社會(huì)有五千年的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能與之匹敵。

比如說(shuō)：勾心斗角，爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見(jiàn)利忘義，過(guò)河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說(shuō)的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。

總之，對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最重要的是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境中生存。還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式。我們是喜歡內(nèi)訌的人，在角落里打架，忘記過(guò)去，變得麻木不仁，看著銀行的炮火。

好了，不說(shuō)了，魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了，不敢班門(mén)弄斧。

魯迅先生認(rèn)為，他可以用鋼筆制做刀劍，用**的語(yǔ)言大聲叫醒熟睡的中國(guó)人。但她錯(cuò)了。文學(xué)的力量如此之小，魯迅本人似乎被我們遺忘了。以毛主席為首，手里拿著真槍?zhuān)偃f(wàn)英雄徹底改變了中國(guó)，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人民。

單依憾的是，毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤，認(rèn)為只有依靠唯物主義和辯證法才能改變?nèi)藗兊木衩婷?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?/p>

無(wú)論是孔子、毛澤東還是魯迅，他們對(duì)人性的善與惡都有自己的認(rèn)識(shí)，解決之道也因人而異。至于結(jié)果，只有歷史對(duì)其作出評(píng)論。我在這里說(shuō)的，不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。

隨著我不那么聰明的大腦有了一點(diǎn)進(jìn)步，我越來(lái)越意識(shí)到，社會(huì)主義革命與其說(shuō)是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說(shuō)是一場(chǎng)人類(lèi)革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。

如何保證代表人民當(dāng)權(quán)的人真正追求人民的利益，不是為了自己的個(gè)人利益，不是剝削和壓迫人民的奴隸主、地主和資本家。

更重要的是，來(lái)自公眾內(nèi)心而非私人內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力有多強(qiáng)大？它真的能取代私心成為歷史發(fā)展的動(dòng)力嗎？歷史上，至少到目前為止，所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強(qiáng)大的推動(dòng)力，確切的說(shuō)，真的是“人不為己，天誅地滅“推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

到目前為止，資本主義有其合理性和生命力。戰(zhàn)勝資本主義的道路，即戰(zhàn)勝人類(lèi)自私和利己的道路，是極其困難的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的對(duì)抉擇的失衡，也就是對(duì)中庸之道得丟失——諸如此類(lèi)的問(wèn)題的關(guān)鍵并不在是否知道有這么回事，大家都知道的。

而是如何去做到這件事，這是大家不知道的，為了真正做到平衡，不極端，除了要擺正物質(zhì)和精神之間的根本關(guān)系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視，非禮毋聽(tīng)，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行，而非理論的**。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的（拋開(kāi)對(duì)金錢(qián)的毅力和信念不算）——必會(huì)造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見(jiàn)棺材不落淚。

注定了我們只有

只有在大規(guī)模毀滅之后，才能在廢墟上建立這樣的共識(shí)。

從這個(gè)角度看，孔子的意義大不相同。實(shí)際上，孔子是社會(huì)主義的第一個(gè)倡導(dǎo)者，也是第一個(gè)從實(shí)踐中探索的學(xué)者，但方向不同。他的理論是對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)和把握以及各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在！

孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們是一個(gè)有溫柔的情感力量，一個(gè)有鞠躬者的力量。

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇6)

這個(gè)寒假，為了提高我自身的素質(zhì)， 特地看了《論語(yǔ)》一書(shū)，其中的道理可謂讓我受益匪淺呀!

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子與**之間、孔子**之間以及**與再傳**之間對(duì)話(huà)的問(wèn)答體著作。

《論語(yǔ)》的內(nèi)容包括政治主張、哲學(xué)是想、品德修養(yǎng)、倫理道德和教育原則等各個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)雖然像記錄一樣用簡(jiǎn)單的文字記載那些教條式的名言懿行，但卻經(jīng)過(guò)門(mén)人**們的悉心編排，有他自己的體系。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一名理科學(xué)生，我認(rèn)為我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有比較深科的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。

就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。在這個(gè)時(shí)候，如果你能參考過(guò)去人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，你可能會(huì)有一種突然開(kāi)放的感覺(jué)。

荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的**，在學(xué)***把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。在中國(guó)和西方都有研究的學(xué)者經(jīng)常把孔子和古希臘哲學(xué)家蘇格拉底相提并論。

蘇格拉底被雅典民主政權(quán)處決。據(jù)說(shuō)自由的精神阻止了他逃跑。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。

打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。

他的思想和評(píng)論不一定與我們今天所處的時(shí)代相一致，但有必要讀一讀影響中國(guó)文化幾千年的**。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。

雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是**或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母希望子己的孩子比自己優(yōu)秀，有良好的道的品質(zhì)，這是父母教育孩子的出發(fā)點(diǎn)。因此，為父母提供豐富的物質(zhì)資料并不是孝道的基礎(chǔ)。如果我們能按照父母的意愿和教誨行事，對(duì)得起父母才是真正的孝道。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)***亦說(shuō)乎。

”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)***要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

論語(yǔ)讀書(shū)心得(篇7)

啟迪二：學(xué)思結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這句名言是我們?cè)缫讯炷茉?，意思是只學(xué)***思考，就會(huì)產(chǎn)生疑惑；只是空想不去學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了。

“學(xué)而不思則罔”告誡學(xué)生，埋頭于書(shū)本，讀死書(shū)、死讀書(shū)，只會(huì)被書(shū)本牽著鼻子走，不去思考其中的含義，只會(huì)記憶背誦，所收獲的成效甚微，到頭來(lái)還會(huì)為書(shū)本所累。正所謂，盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》。（《孟子·盡心下》）“思而不學(xué)則殆”則指在沒(méi)有一定知識(shí)為基礎(chǔ)和理論為根據(jù)的情況下，一味埋頭苦思，只能浮于空想，并不能解決任何問(wèn)題，只會(huì)徒增更多的困惑，招致思想上的危險(xiǎn)。

因此，學(xué)***考兩者均不可偏廢，要相互結(jié)合，才能夠?qū)W到真知。

學(xué)而不思，連對(duì)學(xué)得事物的正確與否都判斷不了，更不會(huì)有自己的思想。好比讀《論語(yǔ)》，一字一句讀完讀完卻不經(jīng)過(guò)大腦，學(xué)***只是別人總結(jié)歸納的東西。思而不學(xué)，學(xué)***極為緩慢，對(duì)待問(wèn)題容易鉆牛角尖，若能參考他人對(duì)此問(wèn)題的看法，便可能產(chǎn)生豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

因此，在學(xué)***平衡“學(xué)習(xí)”和“思考”是一大難題。這就要求學(xué)生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能進(jìn)行有效的思維。在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要教會(huì)學(xué)生書(shū)本只是，還要教會(huì)學(xué)生如何獲取只是，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。

啟迪三：重視實(shí)踐

孔子為了貫徹他的道路思想，帶領(lǐng)一批人周游世界，歷時(shí)九年多。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，他不僅沒(méi)有引起諸侯的注意，還飽受奚落，甚至險(xiǎn)些喪命。但孔子從不灰心，始終保持樂(lè)觀的態(tài)度?？鬃邮冀K堅(jiān)持自己實(shí)踐的實(shí)踐精神，驗(yàn)證自己的道，傳播自己的道?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！

”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這句話(huà)是孔夫子的課前用語(yǔ)，意思是，把學(xué)到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中付諸于實(shí)踐，不也是一件令人愉快而振奮人心的事情?。∫庠诟嬖V學(xué)生學(xué)***論聯(lián)系實(shí)踐，能把學(xué)來(lái)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，唯有這樣，才能算是掌握了知識(shí)。

在學(xué)習(xí)中，學(xué)生要把書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能學(xué)得更扎實(shí)。在課堂中，學(xué)生往往學(xué)到的是抽象的概念，書(shū)本中一行行的定義并不能使他們真正明白其含義，所以他們需要把抽象知識(shí)放在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，這順應(yīng)了人們認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律。這就好比鳥(niǎo)媽媽告訴小鳥(niǎo)揮舞翅膀就可以飛翔，小鳥(niǎo)聽(tīng)后不去試飛，那么它也只是學(xué)***，不付諸實(shí)踐，永遠(yuǎn)也不會(huì)真正學(xué)會(huì)飛翔。

當(dāng)然，并非所有的知識(shí)都需要實(shí)踐。這里需要練習(xí)的是那些不懂抽象知識(shí)的人。由于抽象，才要去實(shí)踐，由于實(shí)踐，才使得具體明白。在實(shí)踐中，學(xué)習(xí)使知識(shí)不斷鞏固，學(xué)生也能不斷從實(shí)踐中獲得教學(xué)效益，從而實(shí)現(xiàn)新的學(xué)習(xí)。

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的教育思想，是孔夫子踐行的教育理念和教學(xué)方法，在我國(guó)的教育史上薪火相傳。雖然偶爾會(huì)有爭(zhēng)論，但它對(duì)于當(dāng)代教育仍有其價(jià)值和內(nèi)涵意義。取其精華，去其糟粕，《論語(yǔ)》繼承并弘揚(yáng)了孔夫子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)拓教學(xué)思路，提高教育、教學(xué)質(zhì)量，豐富教育、教學(xué)藝術(shù)，具有非常積極而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(通用7篇)

感言其實(shí)就是表達(dá)感想的話(huà)，表達(dá)自己想法的話(huà)，感言就是表達(dá)自己感想感觸的文字語(yǔ)言，感言究竟該怎么寫(xiě)呢？根據(jù)你的需要，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯精心整理了《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇1)

終于讀完了這本厚達(dá)300頁(yè)的德魯克的經(jīng)典著作。在一長(zhǎng)堆枯燥乏味的論述里尋章摘句，有不少句子凝聚著智慧的光輝?，F(xiàn)分享如下：

1、創(chuàng)新缺乏衡量的標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)在是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，大到國(guó)家，小到公司、自己，沒(méi)有創(chuàng)新便沒(méi)有進(jìn)步。前陣子，劉總也提出“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造價(jià)值”的三創(chuàng)精神。說(shuō)到底，創(chuàng)新是非常重要的事情。但必須注意的是，創(chuàng)新是要有激勵(lì)機(jī)制的。人是充滿(mǎn)惰性的，沒(méi)有合適的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，愿意創(chuàng)新并堅(jiān)持不懈去實(shí)踐的人是少之又少的。既然要考核，必須就得有能夠衡量創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。既然公司想營(yíng)造創(chuàng)新的氛圍，首先從制度上必須有創(chuàng)新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，否則一切都是空談。

2、正確使用報(bào)告和程序

每個(gè)公司都有自己的報(bào)告程序，但如果這些報(bào)告和程序已經(jīng)成為僵化的、呆板的制度，要么改變它，要么拋棄它。我思考的是，統(tǒng)計(jì)組每天報(bào)送的報(bào)表哪些是必要的、哪些是不必要的。若是不必要的，是否應(yīng)該丟掉這樣的報(bào)表。若是必要的，是否有可能去更加優(yōu)化。這一點(diǎn)在片區(qū)表現(xiàn)得尤其明顯，分公司辦事處經(jīng)年累月、日復(fù)一日的報(bào)送大量的表格、文檔到片區(qū)，我們的片區(qū)管理人員、主管領(lǐng)導(dǎo)有沒(méi)有抽時(shí)間去分析下哪些東西是有價(jià)值的，哪些東西是應(yīng)付了事的，哪些東西又是可以改進(jìn)的。對(duì)于那些沒(méi)有多少價(jià)值的報(bào)告和程序，是不是到了該和他們說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候了。難道我們僅僅是為了獲得他們報(bào)送報(bào)告的行為本身嗎？

3、薪資制度不可太過(guò)僵化

我們公司也制定了不少薪資制度。但基本上制度一制定，似乎就到了故紙堆，不僅僵化，而且不按規(guī)定執(zhí)行。德魯克認(rèn)為，人力資源部門(mén)應(yīng)假定人都是想工作的。生產(chǎn)力其實(shí)就是一種態(tài)度。基于這樣的論斷，大家都明白人的態(tài)度是很重要的。這和米盧的“態(tài)度決定一切”有著相似之處。一個(gè)公司里，薪資制度自然會(huì)在極大程度上制約著員工的工作態(tài)度。如果我們的薪資制度老是僵化，沒(méi)有變化，甚至有令不行。那么要想員工有積極的工作態(tài)度怕也很難。

4、四種方式造就負(fù)責(zé)任的員工

德魯克提出了四種方法來(lái)培養(yǎng)有責(zé)任心的員工：

1）慎重安排員工的職務(wù)；

2）設(shè)定高績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)；

3）提供員工自我控制所需的信息；

4）提供員工參與的機(jī)會(huì)以培養(yǎng)管理這的愿景。

我們?cè)谶@4點(diǎn)方面都做得很薄弱。我們的責(zé)任心，大多來(lái)自于員工自己的約束。

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇2)

《管理的實(shí)踐》也是我看的第一本德魯克著作，是德魯克經(jīng)典的一部著作，是第一本將管理視為一個(gè)整體的管理書(shū)籍。我的管理思維也從他的這本書(shū)開(kāi)始，這也許會(huì)影響我這一生。《管理的實(shí)踐》提供了觀念、原則和工具，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識(shí)。以管理的本質(zhì)切入，就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知及未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，掀開(kāi)了管理的奧秘與務(wù)實(shí)。德魯克先生《管理的實(shí)踐》已面世半個(gè)多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書(shū)籍可以用浩如煙海來(lái)形容，但能夠經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的企業(yè)管理書(shū)籍還是《管理的實(shí)踐》一書(shū)，這也從一個(gè)側(cè)面證明了《管理的實(shí)踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書(shū)。

德魯克認(rèn)為：企業(yè)的主要職能是營(yíng)銷(xiāo)和創(chuàng)新，作為營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理，我深深認(rèn)同這一點(diǎn)。一家企業(yè)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)不僅僅應(yīng)用于產(chǎn)品的銷(xiāo)售階段，而是貫穿于企業(yè)活動(dòng)的始終。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是價(jià)值的交換，創(chuàng)造顧客，為顧客創(chuàng)造和提供價(jià)值是營(yíng)銷(xiāo)人乃至整個(gè)企業(yè)義不容辭的責(zé)任?，F(xiàn)如今，企業(yè)的生命周期很短，創(chuàng)新逐漸成為企業(yè)的瓶頸。如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中屹立不倒，如何提升品牌美譽(yù)度，提高品牌忠誠(chéng)度都與企業(yè)創(chuàng)新密切相關(guān)。

創(chuàng)新也不只是產(chǎn)品的創(chuàng)新，更是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念的創(chuàng)新，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念的創(chuàng)新，顧客服務(wù)態(tài)度的創(chuàng)新。認(rèn)真研讀德魯克的《管理的實(shí)踐》一書(shū)有助于幫助我們建立系統(tǒng)的思維，這不是像我這樣僅讀一遍就能獲得的。該書(shū)以一些成功的企業(yè)為例指出管理者怎樣去管理一個(gè)企業(yè)，以及管理者如何去自我管理。他在書(shū)中分析了企業(yè)應(yīng)該建立怎樣的管理結(jié)構(gòu)去發(fā)展，介紹了管理者對(duì)員工和工作的管理方法。從德魯克的書(shū)中我們可以看出，管理是一種觀念而非技術(shù)，自由而非控制。管理是實(shí)務(wù)而非理論，績(jī)效而非潛能。管理是責(zé)任而非權(quán)利，貢獻(xiàn)而非升遷。管理是機(jī)會(huì)而非問(wèn)題，簡(jiǎn)單而非復(fù)雜。

德魯克先生更能感染我的一點(diǎn)是他更具人情味。他充分認(rèn)識(shí)到了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)有責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，對(duì)顧客高度負(fù)責(zé)的企業(yè)更能得到社會(huì)的尊重，得到顧客的認(rèn)可，因此也能活的長(zhǎng)久。這不禁又讓我想起了三鹿，這是當(dāng)前中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心在世人面前維護(hù)中國(guó)制造形象的永遠(yuǎn)的痛。它傷害的不僅是中國(guó)人民的身體，更是中國(guó)乃至全世界對(duì)中國(guó)制造的信心。現(xiàn)如今試問(wèn)有誰(shuí)還敢挺直腰板在世人面前說(shuō)：中國(guó)制造沒(méi)問(wèn)題！

就在搞得人心惶惶的時(shí)候，我聽(tīng)到了一則新聞：美國(guó)蘋(píng)果公司警告iphone手機(jī)用戶(hù)先不要使用手機(jī)充電器因?yàn)樵谑褂贸潆娖鲿r(shí)可能出現(xiàn)漏電反應(yīng)。僅僅是一句可能，apple公司立刻作出反應(yīng)，可見(jiàn)該公司對(duì)顧客高度負(fù)責(zé)，這一事件讓我心中一暖，可惜這溫暖不是中國(guó)企業(yè)給我的。種種事件更加印證了德魯克先生關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的論證，更說(shuō)明了德魯克的管理思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)管理更是有著重要作用。

在《管理的實(shí)踐》中，有一種新的思想是我們需要重視學(xué)習(xí)的，他說(shuō)：公司不能自稱(chēng)（絕對(duì)不可自稱(chēng)）是員工的家、歸宿、信仰、生命或命運(yùn)。公司也不可以干預(yù)員工個(gè)人的私生活或者員工的公民權(quán)。將員工與公司聯(lián)在一起的，只是一份自愿的、隨時(shí)可以被取消的聘用合同，那可并不是一條神秘的、不可撤銷(xiāo)的紐帶。正確地定位個(gè)人與組織的關(guān)系，可以為組織和個(gè)人減少許多不必要的煩惱。那么，個(gè)人與組織應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系呢？組織需要個(gè)人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具。德魯克用清晰和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言幫助我們理清了個(gè)人和組織的關(guān)系。

管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于"知"而在于"行"，其驗(yàn)證不在于邏輯而在于成果，其唯一的權(quán)威就是成就。企業(yè)在管理過(guò)程中，必須把社會(huì)利益變成企業(yè)的自身利益。管理者必須將這一基本信念落實(shí)到每一個(gè)決策和行為之中。這是管理者最最重要的終極責(zé)任。而管理的終極之善是改變他人的生活，這里同時(shí)包含了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。管理雖然是一門(mén)科學(xué)，卻和傳統(tǒng)科學(xué)有著明顯不同管理沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。大師給我們的，也不是一份標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，一種思維方式。其中還有很多的東西需要我慢慢的研讀，品味其中的奧妙，吸取里面的精華。德魯克不會(huì)給我們什么，我們自己想要的，需要我們自己去爭(zhēng)取。

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇3)

作為管理學(xué)這門(mén)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，德魯克對(duì)當(dāng)代管理學(xué)研究和管理實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，德魯克始終把自己當(dāng)作一名旁觀者，以冷靜、深邃的目光來(lái)洞察管理之道。除了留給世人近40部著作和100多篇論文以外，德魯克還以其獨(dú)特的思維方式警醒所有從事管理工作和管理研究的人。

《管理的實(shí)踐》是德魯克先生在1954年寫(xiě)成的一本具有經(jīng)典意義的管理學(xué)著作，也就是這本著作奠定了德魯克在現(xiàn)代管理學(xué)學(xué)術(shù)史上的奠基人地位，現(xiàn)在還有人把它作為至寶來(lái)閱讀?！豆芾淼膶?shí)踐》是第一本將管理視為整體的管理書(shū)籍。更具創(chuàng)新意義的是，德魯克視社會(huì)和企業(yè)為有機(jī)體。

德魯克指出：管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。管理作為企業(yè)的具體器官，具有管理企業(yè)、管理管理者和管理員工和工作三個(gè)功能。該書(shū)具有思想一脈相承、高度洞察性、前瞻性和啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代大部分流行的管理思想和實(shí)踐都可以從這本書(shū)中找到根源。無(wú)論是目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理、客戶(hù)導(dǎo)向的營(yíng)銷(xiāo)、業(yè)績(jī)考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊(duì)，還是最近非常流行的平衡記分卡，我們都可以在該書(shū)中論述中找到源頭。

全世界的管理者都應(yīng)該該感謝這個(gè)人彼得·德魯克，因?yàn)樗暙I(xiàn)了畢生的精力，來(lái)理清我們社會(huì)中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得·德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)。這是通用電氣前首席執(zhí)行官杰克。韋爾奇對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。在所有的管理書(shū)籍中，德魯克的著作對(duì)我的影響最深。

這是比爾·蓋茨對(duì)德魯克的評(píng)價(jià)。安迪·格魯夫這樣評(píng)價(jià)德魯克：德魯克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些狂熱追求時(shí)髦思想的人群中獨(dú)樹(shù)一幟。美國(guó)管理協(xié)會(huì)也給了他很高的贊譽(yù)：如果說(shuō)20世紀(jì)最偉大的發(fā)明是管理的話(huà)，那么彼得·德魯克無(wú)疑是最偉大的發(fā)明家。一代管理學(xué)大師德魯克用他的智慧和思想為世界的管理學(xué)做出了偉大的貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，彼得·德魯克的管理理念深深地影響了整個(gè)世界。

初次接觸德魯克的《管理的實(shí)踐》，就被他書(shū)中闡述的管理思想所吸引。德魯克以其深厚的人文素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的理想性、價(jià)值觀及判斷力，形成了組織績(jī)效表現(xiàn)的關(guān)鍵資源。我最欣賞他的一句話(huà)：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其惟一權(quán)威就是成就。他的管理思想深深的影響了我的整個(gè)管理學(xué)的思想基礎(chǔ)，可以說(shuō)他的思想已經(jīng)扎根在我的思想中。他在管理的各個(gè)方面闡述了他獨(dú)特的觀點(diǎn)，形成了一整套的思想體系，從而創(chuàng)建了管理這門(mén)學(xué)科。

這本書(shū)書(shū)以管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作三項(xiàng)管理的任務(wù)，貫穿整本書(shū)的主軸和精髓，并以八個(gè)關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個(gè)經(jīng)典的問(wèn)句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。

第一部分德魯克先以一個(gè)企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么？我們的事業(yè)將是什么？我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么？以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。

第二部分德魯克以福特汽車(chē)的故事，闡述了目標(biāo)管理與自我控制的有效性管理，同時(shí)也呈現(xiàn)出組織精神（即企業(yè)文化）的完整性。

第三部分則透過(guò)活動(dòng)、決策與關(guān)系等三項(xiàng)分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及績(jī)效，同時(shí)也說(shuō)明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與適用的大、中、小型企業(yè)及其限制條件。

第四部分德魯克以其績(jī)效為核心的整體觀，主張雇傭整個(gè)人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的實(shí)踐價(jià)值，使員工有成就感與滿(mǎn)足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績(jī)效的組織。

第五部分德魯克描述了管理者及其工作、決策及未來(lái)的管理者是什么，尤其一再主張責(zé)任的重要性與必要性。

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇4)

管理，是一種手段，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人，如何管理好團(tuán)隊(duì)是每一位領(lǐng)導(dǎo)所面對(duì)的問(wèn)題。SAGW質(zhì)保的領(lǐng)導(dǎo)們也在不斷探索和學(xué)習(xí)如何打造一個(gè)不斷進(jìn)取、主動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新、高效的質(zhì)保團(tuán)隊(duì)，為使公司發(fā)展成為行業(yè)領(lǐng)先，提供驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)產(chǎn)品和解決方案的創(chuàng)新型科技公司保駕護(hù)航。

今天，宣廣順科與大家分享他在讀到《管理的實(shí)踐》關(guān)于“責(zé)任”時(shí)的感悟。后續(xù)還將繼續(xù)分享其他人的研讀心得，請(qǐng)大家持續(xù)關(guān)注。

《管理的實(shí)踐》一書(shū)中，德魯克先生將管理詮釋為“管理使命、承擔(dān)責(zé)任、勇于實(shí)踐”。貫穿全書(shū)德魯克先生都在談“責(zé)任”這一德魯克管理學(xué)的核心，包括企業(yè)的責(zé)任、管理者的責(zé)任以及員工的責(zé)任，德魯克先生認(rèn)為，管理者只有清楚并履行自己的責(zé)任，我們的管理才是有效的；德魯克先生同時(shí)認(rèn)為，激勵(lì)員工創(chuàng)造最佳績(jī)效的唯一有效方法是加強(qiáng)員工的責(zé)任感，而非提升滿(mǎn)意度。

聯(lián)想到我們的質(zhì)量管理，何嘗不是一樣的道理。如果我們的質(zhì)量、工程、制造、采購(gòu)等各個(gè)部門(mén)都清楚并主動(dòng)履行自己的質(zhì)量職責(zé)，讀后感.如果我們的各級(jí)員工都清楚崗位職責(zé)并積極主動(dòng)參與到質(zhì)量管理與質(zhì)量改進(jìn)工作中來(lái)，那我們的產(chǎn)品質(zhì)量不愁上不去。但我們做到了嗎？我看不盡然，而且差距明顯。

質(zhì)量管理的重中之重在于質(zhì)量責(zé)任和質(zhì)量責(zé)任感，希望我們每個(gè)部門(mén)、我們每位員工都主動(dòng)擔(dān)起質(zhì)量工作的重?fù)?dān)！

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇5)

剛拿到這本書(shū)時(shí)還有些不以為然，覺(jué)得半個(gè)世紀(jì)以前寫(xiě)的管理書(shū)籍還能有什么新意和深?yuàn)W的地方，即使有也早已隨著時(shí)間的流逝而褪色了。然而，當(dāng)我仔細(xì)閱讀完之后，才發(fā)現(xiàn)自己是多么的膚淺。的確，在今天看來(lái)它的內(nèi)容并不深?yuàn)W，但在50多年前，能夠?qū)芾碛腥绱松羁汤斫夂驼J(rèn)知的人是多么的了不起。一般的管理"大師",大多專(zhuān)注于管理的某一領(lǐng)域，比如戰(zhàn)略、營(yíng)銷(xiāo)、人力資源等，而只有德魯克先生視社會(huì)和企業(yè)為一個(gè)有機(jī)整體，從而系統(tǒng)、全面的來(lái)看待管理，可以說(shuō)字里行間閃爍著作者深邃的思想和智慧的光芒，真不愧為"管理的教父"、"大師中的大師".正是《管理的實(shí)踐》一書(shū)的出版，使管理真正成為了一門(mén)學(xué)科。當(dāng)代仍在流行的許多管理思想和實(shí)踐都可以從這本書(shū)中找到根源，比如：目標(biāo)管理、參與管理、知識(shí)員工管理、客戶(hù)導(dǎo)向的營(yíng)銷(xiāo)、業(yè)績(jī)考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團(tuán)隊(duì)等等，即使近些年非常流行的平衡記分卡，也可以在該書(shū)中的論述中找到源頭。

因篇幅所限，簡(jiǎn)單羅列一下自己感受較深的幾點(diǎn)主要體會(huì)，與大家共享。

1、管理的本質(zhì)：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；衡量和檢驗(yàn)管理的唯一權(quán)威是績(jī)效和成果。"企業(yè)管理層只能以所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成果來(lái)證明自己存在的價(jià)值和權(quán)威。"

2、管理者的職責(zé)：管理者和員工在本質(zhì)上沒(méi)有差別，只有責(zé)任上的差別。管理者除了完成其責(zé)任所必須擁有的職權(quán)外，沒(méi)有任何別的權(quán)力。"如果一個(gè)企業(yè)未能取得應(yīng)有的績(jī)效，我們完全有理由去更換一名新的總裁，而不是去辭退員工。"

3、企業(yè)的目的：創(chuàng)造顧客。顧客是企業(yè)的基石，是企業(yè)存活的命脈。因此我們必須以顧客為尊，首先要搞清楚"誰(shuí)是我們的顧客（包括潛在顧客）？"、"這些顧客在哪里？"、"他們?nèi)绾钨?gòu)買(mǎi)產(chǎn)品和服務(wù)？"、"如何才能接觸到這些顧客？"其次，要了解"顧客的需求是什么？"、"顧客購(gòu)買(mǎi)的是什么？"、"顧客心目中的'價(jià)值'究竟是什么？".

4、企業(yè)的兩個(gè)基本職能：營(yíng)銷(xiāo)和創(chuàng)新。營(yíng)銷(xiāo)不僅僅是銷(xiāo)售部和市場(chǎng)部的事情，所有部門(mén)甚至每一個(gè)員工都對(duì)營(yíng)銷(xiāo)負(fù)有責(zé)任。企業(yè)要提供更好更多的產(chǎn)品和服務(wù)，必須不斷的創(chuàng)新。同樣，創(chuàng)新發(fā)生在企業(yè)的所有領(lǐng)域、所有部門(mén)和所有活動(dòng)中。

5、目標(biāo)管理：企業(yè)要進(jìn)行有效的管理，必須在關(guān)鍵領(lǐng)域設(shè)定績(jī)效和成果目標(biāo)。每一位管理者都需要有明確的目標(biāo)，而且必須在目標(biāo)中列出應(yīng)達(dá)到的可衡量的績(jī)效，這些目標(biāo)必須以達(dá)到企業(yè)整體目標(biāo)為目標(biāo)，還要在經(jīng)營(yíng)成果與實(shí)現(xiàn)信念之間求取平衡、在當(dāng)前與未來(lái)之間求取平衡。

6、管理者的工作：管理者必須為企業(yè)的最終成果負(fù)責(zé)并有所貢獻(xiàn)，因此他們的工作范圍和職權(quán)應(yīng)盡可能寬泛，凡是不能明確排除在外的事務(wù)都應(yīng)該視為管理者的職責(zé)。

7、培養(yǎng)管理者：無(wú)論是培養(yǎng)管理者還是選拔人才，不應(yīng)事先把目標(biāo)盯在少數(shù)人身上，而應(yīng)面向所有的人，也就是要"賽馬"而不是"相馬".要盡可能使每一位員工都成為管理者，只有當(dāng)每個(gè)員工都成為管理者時(shí)，企業(yè)人才才能正常接替，員工績(jī)效才能最大發(fā)揮。另外，培養(yǎng)人是一個(gè)動(dòng)態(tài)的工作，必須面向未來(lái)，為了達(dá)到企業(yè)明天的目標(biāo)。

8、企業(yè)規(guī)模：企業(yè)不一定需要壯大，但必須不斷進(jìn)步，持續(xù)發(fā)展，變得更好。規(guī)模太小肯定不行，但規(guī)模太大也會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。

9、人力資源：人力資源不同于一般的資源。一般的資源只能被利用，而且不可再生；人力資源作為一種特殊資源，只有"人力"能為企業(yè)所"使用",而作為一個(gè)活生生的"人",惟有這個(gè)人本身才能充分自我利用，發(fā)揮所長(zhǎng)。因此，管理者不要試圖去"管"人，而是要設(shè)法鼓勵(lì)、激勵(lì)和引導(dǎo)人，使員工有成就感。當(dāng)然，員工也必須有責(zé)任感，必須以企業(yè)的目標(biāo)為努力方向。

10、員工激勵(lì)：管理層的主要任務(wù)是激發(fā)員工的工作動(dòng)機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望。激勵(lì)員工的唯一有效方法是加強(qiáng)員工的責(zé)任感，而非滿(mǎn)意度。

11、領(lǐng)導(dǎo)力：領(lǐng)導(dǎo)力需要看個(gè)人資質(zhì)，也需要看態(tài)度和品質(zhì)。因?yàn)?管理者不只通過(guò)知識(shí)、能力和技巧來(lái)領(lǐng)導(dǎo)員工，同時(shí)也通過(guò)愿景、勇氣、責(zé)任感和誠(chéng)實(shí)正直的品格來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。"

12、企業(yè)文化：好的企業(yè)文化能喚醒員工內(nèi)在的激情與奉獻(xiàn)精神。好的文化必須讓個(gè)人的長(zhǎng)處有充分的發(fā)揮空間，肯定和獎(jiǎng)勵(lì)卓越的表現(xiàn)，讓個(gè)人的卓越表現(xiàn)對(duì)組織其他成員產(chǎn)生建設(shè)性的貢獻(xiàn)。企業(yè)文化的目的，不在于營(yíng)造"良好的人際關(guān)系",而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使組織具有高績(jī)效，且通過(guò)良好的工作績(jī)效給員工帶來(lái)滿(mǎn)足感和成就感。

13、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任：企業(yè)是社會(huì)的"器官",一個(gè)健康的企業(yè)不可能在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)中生存和發(fā)展。企業(yè)在管理過(guò)程中，必須把社會(huì)利益變成企業(yè)的自身利益。管理者必須將這一基本信念落實(shí)到每一個(gè)決策和行為之中。這是管理者最最重要的終極責(zé)任。而管理的終極之善是改變他人的生活。

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇6)

作為一個(gè)想要有所作為，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，奉獻(xiàn)價(jià)值的人，就必須有目標(biāo)。有了目標(biāo)，是不是就等于能有所成就了？不。需要他和他的朋友團(tuán)隊(duì)一起奮斗，才可能實(shí)現(xiàn)。

怎么有這個(gè)團(tuán)隊(duì)？只有靠自己的品德和才能去吸引凝聚人，才能擁有團(tuán)隊(duì)。但是品德和能力怎么來(lái)？靠的是實(shí)踐，靠的是學(xué)習(xí)。所以只有不斷的勞動(dòng)，才能在實(shí)踐中總結(jié)到經(jīng)驗(yàn)，才能獲得真正的能力。只有多學(xué)習(xí)才能更好的提升自己的理論知識(shí)，才能更廣泛的吸收先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，從而更好的指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光靠自己在不斷的摸索或者是瞎摸，那樣用的時(shí)間很長(zhǎng)。最終是靠理論和實(shí)踐結(jié)合，才能真正的快速提高生產(chǎn)力的發(fā)展，從而發(fā)展團(tuán)隊(duì)，發(fā)展社會(huì)，達(dá)成自己的目標(biāo)。

所以學(xué)習(xí)是很重要的。學(xué)習(xí)的過(guò)程，分三步。先學(xué)后悟，悟后能行。才是把別人的東西變成自己的東西。我有個(gè)習(xí)慣，讀完每本書(shū)之后，有一個(gè)讀后感，這就是學(xué)了之后，開(kāi)悟。不斷的悟，就能提高自己的悟性，人就能變得更聰明更智慧。但是悟了之后對(duì)不對(duì)，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。對(duì)，就能出好的成果，不對(duì)，就出不了或者出差的成果。這樣一檢驗(yàn)，我們就能檢驗(yàn)我們悟到的理論，行，就發(fā)展；不行，就修正。我在悟后用行來(lái)證明這一塊，還是很欠缺的，要加強(qiáng)。就是怎么的把理論的東西變成實(shí)際成果，這對(duì)我是一個(gè)考驗(yàn)。只有理論變成了實(shí)際成果，才發(fā)生了作用，才真正的能評(píng)價(jià)你是不是真的悟?qū)α?，你真正的有真才?shí)學(xué)了。

《管理的實(shí)踐》讀書(shū)心得(篇7)

在真正讀彼得·德魯克的《管理的實(shí)踐》之前，首先看到的是編者對(duì)這本書(shū)的結(jié)構(gòu)介紹：貫穿全書(shū)的三條主線(xiàn)——“三個(gè)管理”，即管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作。告訴我們Drucker的三個(gè)經(jīng)典提問(wèn)，即“我們的事業(yè)是什么?”、“我們的事業(yè)將是什么?”以及“我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么?”。還有，管理必須同時(shí)需要考慮三個(gè)方面的問(wèn)題：

1)必須考慮成果和績(jī)效，這是企業(yè)存在的目的；

2)必須考慮在企業(yè)內(nèi)部共同工作的人所形成的組織；

3)必須考慮外在的社會(huì)，也就是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

接下來(lái)，我看到了Drucker對(duì)“管理”的解讀，以及大家對(duì)《管理的實(shí)踐》的看法，此時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生了認(rèn)真閱讀此書(shū)的渴望。在目錄之后的不是正文內(nèi)容，而是三篇推薦序，分別是Drucker先生的學(xué)生趙曙明、德魯克研究會(huì)的那國(guó)毅和遠(yuǎn)流管理顧問(wèn)詹文明，他們從不同的角度表達(dá)了自己對(duì)《管理的實(shí)踐》一書(shū)的看法，但卻表達(dá)了同一個(gè)觀點(diǎn)：《管理的實(shí)踐》是一本優(yōu)秀的著作，值得大家去閱讀領(lǐng)悟。

在下來(lái)，是Peter F. Drucker的自序，他稱(chēng)《管理的實(shí)踐》是全面探討管理學(xué)的第一本著作，他建議讀者要視這本書(shū)為打好管理學(xué)根基的最重要的一本書(shū)，他希望在未來(lái)的時(shí)光中這本書(shū)仍然能協(xié)助管理者工作。

看來(lái)，這本書(shū)真的是非常值得去閱讀!

《管理的實(shí)踐》一書(shū)以管理的本質(zhì)切入——就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知以及未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨(dú)特的見(jiàn)解，掀開(kāi)了管理的奧秘與實(shí)務(wù)。以“管理企業(yè)、管理管理者、管理員工和工作”三項(xiàng)管理的任務(wù)，貫穿本書(shū)的主軸和精髓，并以八個(gè)關(guān)鍵成果領(lǐng)域、三個(gè)經(jīng)典的問(wèn)句以及組織的精神豐富其內(nèi)涵。

第一部分Drucker先以一個(gè)企業(yè)的實(shí)例點(diǎn)出了：我們的事業(yè)是什么?我們的事業(yè)將是什么?我們的事業(yè)究竟應(yīng)該是什么?以及企業(yè)的目標(biāo)、成果與生產(chǎn)的原則。

第二部分Drucker以福特汽車(chē)的故事，闡述了“目標(biāo)管理與自我控制”的有效性管理，同時(shí)也呈現(xiàn)出組織精神(即企業(yè)文化)的完整性。

第三部分則透過(guò)活動(dòng)、決策與關(guān)系三項(xiàng)分析，深入管理的結(jié)構(gòu)、最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及績(jī)效，同時(shí)也說(shuō)明了五種組織結(jié)構(gòu)之優(yōu)缺點(diǎn)，與使用的大、中、小型企業(yè)級(jí)其限制條件。

第四部分Drucker以其“績(jī)效為核心的整體觀”，主張雇傭整個(gè)人而不是一雙手，以IBM的故事，描述了創(chuàng)新的時(shí)實(shí)踐價(jià)值，使員工有成就感與滿(mǎn)足感，進(jìn)而創(chuàng)造巔峰績(jī)效的組織。

第五部分Drucker描述了管理者及其工作、決策和未來(lái)的管理者是什么，尤其一再主張“責(zé)任”的重要性與必要性。

Drucker指出：“管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命、能動(dòng)、動(dòng)態(tài)的器官。而機(jī)構(gòu)本身又是社會(huì)的一個(gè)器官，它之所以存在只是為了給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人提供所需的成果?！彼J(rèn)為，管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其唯一的權(quán)威就是成就。他，不厭其煩地提出：管理既要眼睛向外，關(guān)心它的使命及組織成果；又要眼睛向內(nèi)，注視哪些能使個(gè)人取得成就的結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀及人際關(guān)系。

我借用趙曙明博士的話(huà)來(lái)形容這本書(shū)——這本書(shū)淺顯易懂，不同地理區(qū)域、不同文化背景、不同時(shí)代的人都能夠從中得到啟發(fā)，得到教育。是一本永恒的、跨越時(shí)空的好書(shū)!

國(guó)富論讀書(shū)心得

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“國(guó)富論讀書(shū)心得”。

眼界不一樣，感受也就不一樣，我們都應(yīng)該用心去記錄這些難得的心得體會(huì)。心得體會(huì)就是用自己的話(huà)把自己讀過(guò)的東西表達(dá)出來(lái)，心得體會(huì)適合在什么時(shí)候和什么情況下寫(xiě)呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)為你推薦的“國(guó)富論讀書(shū)心得”，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇1】

貨幣起源及作用——《國(guó)富論》讀后感2000字：

最近我閱讀了《國(guó)富論》這本書(shū)，讓我從中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)，感悟非常深刻，與大家分享！

人類(lèi)社會(huì)在完成了分工之后，個(gè)體開(kāi)始專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)一種或者有限幾種生產(chǎn)物。然而人的生活需求是多方面的，自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品只是自己繁多生活需求中的極小一部分，也就是說(shuō)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，很大一部分是自己不需要的。于是，大家就想著拿自己生產(chǎn)的多余部分去和別人進(jìn)行交換，一起從別人那里得到自己無(wú)法生產(chǎn)但又需要的產(chǎn)品。而這個(gè)產(chǎn)品又是對(duì)方生產(chǎn)的多余產(chǎn)品，對(duì)方也需要自己的產(chǎn)品，于是雙方形成了互補(bǔ)關(guān)系，交易便就此發(fā)生。

然而我們上面論述的“雙方互補(bǔ)”的情況有時(shí)候卻很難滿(mǎn)足，比如，A生產(chǎn)面包，需要一把斧子，B生產(chǎn)斧子，但B從其他人手中交換了足夠多的面包，這是的交易就無(wú)法達(dá)成。類(lèi)似的困境還有很多，那么該如何解決呢？

聰明的人類(lèi)總是能想出解決的辦法。人們發(fā)現(xiàn)，如果大家能用一種中間統(tǒng)一交易媒介來(lái)進(jìn)行搭橋交易，就克服了上述困難。這種統(tǒng)一的交易媒介不具有普遍的實(shí)用性，但是具有普遍的“交易性”——即大家都可以用這種媒介來(lái)交易得到自己所需要的東西。（我們用圖一來(lái)表示這種交易方式）

對(duì)于“統(tǒng)一媒介”的交易模式，任何交易的一方如果想要獲取自己不擁有的產(chǎn)品，可先將自己的產(chǎn)品換成統(tǒng)一的媒介，然后再利用統(tǒng)一的媒介去交換自己需要的產(chǎn)品。這種交易模式看似增加了交易步驟，程序“麻煩了”，但其實(shí)這種交易模式解決了之前的關(guān)鍵問(wèn)題。

但是A擁有B需要的，但是B不具有A需要的，A就真的無(wú)法得到自己需要的東西嗎？

A當(dāng)然可以得到自己需要的東西。只是如果沒(méi)有出現(xiàn)中間交易媒介，單純的進(jìn)行物物交換模型來(lái)進(jìn)行交易，最終使得每個(gè)人的需求得到滿(mǎn)足，其交易過(guò)程將會(huì)非常漫長(zhǎng)與繁雜。怎么理解呢？（我們將單純進(jìn)行物物交換的模型用圖二來(lái)表示）

我們用A、B、C、D、E來(lái)表示每個(gè)生產(chǎn)者及其生產(chǎn)產(chǎn)品，A→B表示B需要A這種產(chǎn)品。如圖所示，B需要A，C需要B，D需要C，E需要D，A需要E。這5個(gè)生產(chǎn)者及其需求正好形成了一個(gè)交易閉環(huán)，如果大家能夠坐在一起商議，那么交易將很快完成。但是，難點(diǎn)不在于交易這個(gè)過(guò)程本身，而在于將交易信息通知到這5個(gè)人并將交易關(guān)系理清。試想，像這種交易閉環(huán)，如果其中有一個(gè)人無(wú)法到場(chǎng)或者不同意交易規(guī)則，那么這個(gè)交易環(huán)將頃刻間破裂，交易無(wú)法進(jìn)行。將交易信息通知到交易各方并將交易各方供求關(guān)系理清，這會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間成本。交易成員增多的情況下，幾乎不可能完成。

這樣看來(lái)，統(tǒng)一交易媒介看起來(lái)增加了交易流程，實(shí)際上大大降低了信息傳遞的時(shí)間成本，毫無(wú)疑問(wèn)的提到了交易的效率和成功的可能性。

從交易方直接的物物交換到形成以統(tǒng)一媒介為橋梁的間接交換，這種交易模式的形成與確立，是商業(yè)社會(huì)發(fā)生的一次巨大的飛躍。

然而交易模式的確立只是一個(gè)開(kāi)端，還有很多問(wèn)題需要去解決。比如，曾經(jīng)人類(lèi)社會(huì)以牲畜為中間交易媒介來(lái)進(jìn)行交易活動(dòng)。牲畜數(shù)量太少怎么辦？牲畜生命極限太短怎么辦？牲畜無(wú)法找零怎么辦？類(lèi)似的問(wèn)題還有很多。這是人們意識(shí)到，是這種交易中間媒介的材質(zhì)出現(xiàn)了問(wèn)題，這種交易模式并沒(méi)有出現(xiàn)什么問(wèn)題。于是，人們就開(kāi)始在交易媒介上下手，尋找新突破。

在經(jīng)歷了諸如貝殼、鹽巴、煙草、砂糖等作為統(tǒng)一交易媒介之后，人們發(fā)現(xiàn)金屬的一些特性致使其非常適合作為交易的統(tǒng)一媒介。比如，不易磨損，保存時(shí)間長(zhǎng)，便于攜帶，易于分割方便找零等。但是由于歷史、地理、文明的發(fā)達(dá)程度不同，各國(guó)剛開(kāi)始使用的金屬種類(lèi)也不盡相同。古斯巴達(dá)人用鐵，古羅馬人用銅，還有一些發(fā)達(dá)國(guó)家或民族用金銀。但是最初用作貨幣的金屬，鑄造都非常粗糙，既沒(méi)有特定標(biāo)準(zhǔn)形制，也沒(méi)有鈐印標(biāo)記。這就帶來(lái)了一些問(wèn)題。

首先，稱(chēng)量上出現(xiàn)很大的問(wèn)題。貴金屬，就拿當(dāng)時(shí)最貴的金銀來(lái)說(shuō)，分量上的少許差異，在價(jià)值上就會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題。重量的稍微不同就會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值差異非常大，這樣使用起來(lái)就很不方便。其次，金屬的化驗(yàn)較為麻煩，再加上技術(shù)水平的限制，難度更是加大。外觀看似差異不大的兩塊金屬，其中一塊很可能摻雜了廉價(jià)金屬，這樣也會(huì)導(dǎo)致其很難流通。

那么這個(gè)問(wèn)題怎么解決呢？

國(guó)家政府的公共威權(quán)這時(shí)體現(xiàn)了出來(lái)。為了避免出現(xiàn)上述問(wèn)題，政府統(tǒng)一制造貨幣，并在貨幣上加蓋官方鈐印。這樣既保證了形制重量的統(tǒng)一，又保證了純度的可靠標(biāo)準(zhǔn)，上面的問(wèn)題就得到了很好地解決。

縱觀整個(gè)的貨幣起源過(guò)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自人類(lèi)社會(huì)的分工開(kāi)始，貨幣的誕生就處于孕育狀態(tài)。先是在交換方式的探索中發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一交換媒介的交易模式，貨幣誕生；然后在尋找更能為合適的交換統(tǒng)一媒介中尋找到了金屬這種適合材質(zhì)，然后再對(duì)金屬貨幣的缺陷不斷進(jìn)行改進(jìn)。層面與范圍一步步縮小，標(biāo)準(zhǔn)與范圍一點(diǎn)點(diǎn)詳盡，貨幣在人類(lèi)文明進(jìn)步中不斷發(fā)展，向貨幣本質(zhì)的方向不斷靠近。

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇2】

當(dāng)讀了這本書(shū)的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要。這本書(shū)十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識(shí)面，為自己學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)做輔助。

1分工合作

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開(kāi)始就講了分工，所以讀了這本書(shū)之后，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境中立足。

2勞動(dòng)價(jià)值

我認(rèn)為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。

3三個(gè)階級(jí)

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)，地主階級(jí)，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤(rùn)，地主的收入——地租，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭(zhēng)的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn)，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無(wú)形中有了矛盾。

4資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類(lèi)資本有野心的資本家還會(huì)“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來(lái)吸收資本。

5自由經(jīng)濟(jì)

我認(rèn)為這本書(shū)的最可取和貢獻(xiàn)最多的來(lái)自這個(gè)部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國(guó)家?guī)?lái)了財(cái)富，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的多少不是取決與國(guó)家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國(guó)家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，擁有人才的多少！其實(shí)他的認(rèn)為不完全對(duì)，自由貿(mào)易就好象是“看不見(jiàn)的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國(guó)家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！

我認(rèn)為這本書(shū)雖然也是錯(cuò)誤多多，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中是錯(cuò)誤的，但是在以前社會(huì)中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書(shū)的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國(guó)的國(guó)情來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問(wèn)題。

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇3】

實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類(lèi)幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開(kāi)了這本書(shū)。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書(shū)，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系?！秶?guó)富論》由此產(chǎn)生?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線(xiàn)，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話(huà)了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與無(wú)奸不商的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)君子愛(ài)財(cái)，取之有道。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書(shū)籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠(chéng)然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇4】

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇5】

實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類(lèi)幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開(kāi)了這本書(shū)。

《國(guó)富論》于17__年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書(shū)，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系。

《國(guó)富論》由此產(chǎn)生。總的來(lái)說(shuō)，貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線(xiàn)，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話(huà)了。

其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇6】

眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專(zhuān)制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國(guó)弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開(kāi)放，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái)，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買(mǎi)下世界”、“中國(guó)人買(mǎi)奢侈品如同買(mǎi)白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說(shuō)明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。

然而，常見(jiàn)于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見(jiàn)底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹(shù)蔥蔥，花鳥(niǎo)相隨。這種美好在他們心中深深的畫(huà)了個(gè)問(wèn)號(hào)，經(jīng)過(guò)深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開(kāi)祖國(guó)和家鄉(xiāng)，移民國(guó)外。

具媒體統(tǒng)計(jì)，20__年，中國(guó)送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國(guó)博士生最大來(lái)源學(xué)校。截至20__年，中國(guó)已送出224.51萬(wàn)留學(xué)人員，大約只有81.84萬(wàn)人回國(guó)。20__年，中國(guó)永久性移民的人數(shù)超過(guò)了15萬(wàn)人，更是成為了許多國(guó)家第一大移民輸出國(guó)。這幾個(gè)數(shù)字觸目驚心，國(guó)家不是富了嗎?他們?yōu)槭裁催€要選擇在國(guó)外生活?

這中“富了”和“離開(kāi)”并存的現(xiàn)象，顯然會(huì)在人們心中畫(huà)下一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)：我們是真的富了嗎?

讀了《國(guó)富論》后，我感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。

《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類(lèi)的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。

生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問(wèn)題。因此，許多年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè)，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過(guò)度開(kāi)采，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過(guò)度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒(méi)有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋(píng)果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見(jiàn)，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話(huà)說(shuō)，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。

因此，辯證地來(lái)講，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

值得欣喜的是，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì)，制度也更加健全。未來(lái)，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇7】

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話(huà)的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類(lèi)區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類(lèi)區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類(lèi)區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類(lèi)區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類(lèi)區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只看不見(jiàn)的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見(jiàn)的手的作用，如要取代這只看不見(jiàn)的手的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見(jiàn)的手是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只看不見(jiàn)的手正是人類(lèi)的利己之心。

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇8】

在剛剛過(guò)去的國(guó)慶長(zhǎng)假中，我讀了爸爸給我買(mǎi)的《少兒萬(wàn)有經(jīng)典文庫(kù)》系列中的《國(guó)富論》。感謝李曉鵬教授對(duì)亞當(dāng)斯密生平的介紹和解讀，感謝王瀅女士風(fēng)趣生動(dòng)的插圖，讓我度過(guò)了一個(gè)很不平凡的假期。

亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》成書(shū)于兩百多年前工業(yè)革命的前夕，但是這本書(shū)里面闡釋的思想和理論，仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重大的借鑒意義。在李曉鵬教授筆下，亞當(dāng)斯密的“看不見(jiàn)的手”理論，就像牛頓的物理學(xué)“萬(wàn)有引力”定律一樣，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)。

全書(shū)給我印象最為深刻的是亞當(dāng)斯密的核心觀點(diǎn)：人們出于利己之心，自發(fā)地進(jìn)行勞動(dòng)分工和交換，就可以極大地提高社會(huì)生產(chǎn)效率，所有社會(huì)成員都將因此而受益。在這一理論指導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度被多個(gè)西方國(guó)家所采用，在一定時(shí)期內(nèi)也被證明是有效的。但是隨著時(shí)間進(jìn)入到了二十一世紀(jì)，美國(guó)為首的西方國(guó)家先后爆發(fā)了極其慘烈的金融危機(jī)，一大批銀行和企業(yè)破產(chǎn)或被政府救助，例如著名的花旗銀行也在此列。這是不是說(shuō)明了亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者是過(guò)時(shí)了？

我把疑問(wèn)帶給了爸爸媽媽?zhuān)退麄冇懻摿嘶诶涸瓌t的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。我們共同發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是：中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，并沒(méi)有遇到過(guò)像2008年西方金融危機(jī)這樣重大的打擊。那這當(dāng)中的原因是什么呢？是我國(guó)市場(chǎng)沒(méi)有完全開(kāi)放？是我國(guó)政府管理比較嚴(yán)格？還是我國(guó)政府能夠預(yù)見(jiàn)性地應(yīng)對(duì)？跟這個(gè)問(wèn)題關(guān)聯(lián)的疑問(wèn)竟然越來(lái)越多。

這幾個(gè)星期我又查閱了一些關(guān)于金融危機(jī)的文獻(xiàn)，其中讓我深為感動(dòng)的有兩件事：遠(yuǎn)在1998年，中國(guó)政府面對(duì)亞洲金融危機(jī)周邊國(guó)家貨幣大幅貶值、民不聊生的時(shí)候，堅(jiān)持人民幣不貶值，最大限度地減少了對(duì)亞太各個(gè)國(guó)家的進(jìn)一步?jīng)_擊；在2008年，面對(duì)西方國(guó)家金融危機(jī)后的遍野哀鴻，我國(guó)政府推出了四萬(wàn)億的經(jīng)濟(jì)刺激措施，極大地帶動(dòng)了對(duì)西方商品的需求，幫助西方國(guó)家早日走出了泥潭。

這兩件事情之所以發(fā)生在中國(guó)，恐怕是源自于提倡仁愛(ài)的儒家思想?？鬃釉趦汕Ф嗄昵氨阒v出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗淺的見(jiàn)識(shí)，亞當(dāng)斯密的論點(diǎn)，是不是能夠改成“人們出于利己之心，兼顧利他的仁愛(ài)精神，有組織地進(jìn)行勞動(dòng)分工和交換，就可以極大地提高社會(huì)生產(chǎn)效率，所有社會(huì)成員都將因此而受益”呢？

想到這里，我不禁驚喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)所倡導(dǎo)的一帶一路，和沿線(xiàn)國(guó)家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，大家共同受益、繁榮、進(jìn)步，不就是仁愛(ài)精神的儒家思想在當(dāng)下中國(guó)最精彩的演繹么！

國(guó)富論讀書(shū)心得【篇9】

我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》，覺(jué)得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。

之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報(bào)酬嗎？后來(lái)看了《國(guó)富論》，其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤(rùn)，這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺(jué)得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應(yīng)該獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不同（如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不同的階級(jí)，所以他們的觀點(diǎn)也很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不同，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。

看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó)，曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自己國(guó)家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)（這里不包括那種可以升值的銀行儲(chǔ)存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話(huà)，還有可以增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門(mén)。我想也是因?yàn)檫@樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國(guó)家，他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過(guò)貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。我們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口，使得從1997到20xx為止，對(duì)外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制，在一定程度上可以保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話(huà)，中國(guó)自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選擇進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自己會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家，使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。

在讀《國(guó)富論》的時(shí)候，我們也不應(yīng)該過(guò)于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購(gòu)買(mǎi)任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是通過(guò)交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(通用8篇)

該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？當(dāng)我們欣賞了一件藝術(shù)作品或者觀看了某個(gè)電影時(shí)，我們可以進(jìn)行總結(jié)并撰寫(xiě)一篇個(gè)人心得體會(huì)。心得體會(huì)可以更加直觀地反映出我們對(duì)某個(gè)事物的看法。這篇“讀論語(yǔ)心得體會(huì)”是由筆者獨(dú)自創(chuàng)作，希望您會(huì)喜歡它，并且相信它一定會(huì)對(duì)您有所幫助！

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇1)

讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。

比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng);人之小德，草;草之上風(fēng)，必偃。這句話(huà)也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。

子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話(huà)代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。

子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。這句話(huà)也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話(huà)，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇2)

換位思考 善莫大焉

——學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》

“己所不欲，勿施于人”踐行體會(huì)

己所不欲，勿施于人。我對(duì)這句經(jīng)典的理解就是與人相處要學(xué)會(huì)換位思考。

我家有一臺(tái)老式縫紉機(jī)，又破又沉，每次搬家母親都要帶著擺到屋里，說(shuō)要是做點(diǎn)兒活方便，縫紉機(jī)和家里的家具非常不協(xié)調(diào)，家里又沒(méi)什么縫紉活兒，所以我多次動(dòng)員她扔掉，未果。后來(lái)有一次聊天，母親說(shuō)起她小的時(shí)候因?yàn)榧依镄值芙忝闷邆€(gè)，還有奶奶需要贍養(yǎng)，全家只有姥爺一個(gè)人上班，收入不夠生活開(kāi)支，所以姥姥為貼補(bǔ)家用在港務(wù)局縫紉社打工，厚重的工作服每天要做六套，作為家中老大，母親早早學(xué)會(huì)縫紉幫助姥姥，之所以舍不得扔掉縫紉機(jī)，也是為了懷念姥姥和那舊日的時(shí)光。聽(tīng)到這里我很慚愧，我也是一個(gè)喜歡懷舊的人，兒子出生時(shí)穿過(guò)的小襪子我都收藏了二十年，還不舍得送人或丟掉。自己可以懷舊，卻不能接受母親懷舊，這是多么自私的行為。上星期家里調(diào)換了一下家具位置，又挪動(dòng)那臺(tái)老式縫紉機(jī)的時(shí)候，我感覺(jué)自己的心里非常平靜，不再像以前那樣看著它不順眼了。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，知道了“己所不欲，勿施于人”，并且踏踏實(shí)實(shí)地踐行這句經(jīng)典，與人相處時(shí)時(shí)注意換位思考，在生活中充分體諒別人的感受，與他人的關(guān)系自然而然地就會(huì)變得越來(lái)越融洽。

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇3)

《論語(yǔ)》是孔弟及后人記述孔言行的語(yǔ)錄體著作，它記述了孔的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁”。《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。孔夫子的那句話(huà)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”依然歷歷在目。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。我們?cè)谄綍r(shí)學(xué)習(xí)中，不但要努力學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣才能取得優(yōu)異的成績(jī)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后，使用明白了在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。本書(shū)分了7個(gè)部分來(lái)解讀論語(yǔ)：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。

其中我感覺(jué)很多道理是在社會(huì)生活中比較實(shí)用的?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的力量是無(wú)比強(qiáng)大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，也就是我們常說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂(lè)吧。

有人說(shuō)過(guò)了三十歲就要給自己一種減法生活。這話(huà)說(shuō)得很容易，做起來(lái)其實(shí)很難。拿我來(lái)說(shuō)吧，我總覺(jué)得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，經(jīng)常為了要買(mǎi)什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說(shuō)明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂(lè)的。書(shū)中講過(guò)一個(gè)寓言故事說(shuō)：三個(gè)工匠在造一所宮殿。有人問(wèn)第一工匠：“你再做什么？”他說(shuō)：“我在砌磚”同問(wèn)第二個(gè)工匠，他回答“你沒(méi)看到嗎？我在干苦力?！倍谌齻€(gè)工匠卻愉悅的說(shuō)：“我正在造一個(gè)宮殿啊！”誠(chéng)然，第三個(gè)工匠是最快樂(lè)的。第一個(gè)人很現(xiàn)實(shí)，目光也很短淺；第二個(gè)人是我們常說(shuō)的那種“祥林嫂”，在他心中不會(huì)有快樂(lè)；而第三個(gè)人心中充滿(mǎn)理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿(mǎn)了陽(yáng)光和快樂(lè)，我想要這樣的人生。

再說(shuō)為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；長(zhǎng)大了到社會(huì)上交往，他們總是讓我覺(jué)得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯(cuò)肯定在我。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。我在孩子小時(shí)候教育他也是遵循這個(gè)原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過(guò)程才好。這是后話(huà)，有興趣的朋友可以了解一下這個(gè)哲學(xué)論斷。）這樣下來(lái)，剛踏入社會(huì)的時(shí)候我就覺(jué)得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì)把矛盾引發(fā)到我的頭上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾年的滾打，我樹(shù)立了自己的處事原則，也就是論語(yǔ)中所說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，而不是人們常說(shuō)的“以德報(bào)怨”，“投桃報(bào)李”。咋聽(tīng)起來(lái)孔子這么告訴他的弟子，感覺(jué)有些出乎意料。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對(duì)一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺(jué)得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì)交到益友的。因?yàn)檎嬲暮门笥巡粫?huì)只聽(tīng)得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)的話(huà)，更應(yīng)該聽(tīng)的是批評(píng)和反面的意見(jiàn)，因?yàn)樘拐\(chéng)實(shí)在的意見(jiàn)是人生進(jìn)步的動(dòng)力。

人生之道，對(duì)于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。畢竟我剛剛踏入而立之年，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達(dá)書(shū)中所說(shuō)的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是三十歲這個(gè)年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。

《論語(yǔ)》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學(xué)到的最重要的是做人，只有學(xué)會(huì)了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學(xué)習(xí)。

關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性。子曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”。孔子說(shuō)：“愛(ài)好仁德的人而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚昧易欺；愛(ài)好智慧的人而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信的人而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是傷害自己和親人；愛(ài)好直爽的人卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢的人卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)的人卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。”

論語(yǔ)能幫我們解決許多困擾已久的問(wèn)題，那短短的一句又一句話(huà)，也許只要讀透其中一句都能改變我們的生活。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹?，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)

現(xiàn)如今，許多人工作壓力大，精神負(fù)擔(dān)重，憂(yōu)郁、牢騷多，工作生活樂(lè)趣少。像我們教師又何曾不是這樣呢？我?guī)缀跆焯炜吹嚼蠋煹钠v身影，天天聽(tīng)到老師不滿(mǎn)的聲音。我一直困惑，為什么會(huì)這個(gè)樣子，我覺(jué)得，人與人之間有時(shí)還真有誤會(huì)和矛盾，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作積極性和工作、生活的樂(lè)趣。最近看了于丹的心得，感覺(jué)很好，有修身養(yǎng)心，去郁悶之效，使人心胸突然開(kāi)闊。

幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連。《論語(yǔ)》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō)予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿(mǎn)幸福感。現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校園多美妙！我得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心，論語(yǔ)包含的東西，是精神上的追求，值得思考的，還太多。

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇4)

今天，我們學(xué)完了《論語(yǔ)》十二章和《論語(yǔ)》十章，經(jīng)過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，我有了一些心得和感觸。

孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話(huà)語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳，這些話(huà)仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛(ài)學(xué)習(xí)，樂(lè)交友，做有修養(yǎng)的人?，F(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>

子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃佑米约旱慕?jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。

子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái)，但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?，F(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。

我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱(chēng)號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱(chēng)為“禮儀之邦”之一，我們的.民族得以延續(xù)才有了文化紐帶。《論語(yǔ)》這本書(shū)的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話(huà)語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇5)

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改?！弊釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。

在《論語(yǔ)》中，我明白了人要孝敬父母，凡是以孝為先。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”子夏問(wèn)老師什么是孝，孔子說(shuō)，做子女的要盡到孝道，光讓父母有吃有喝還不夠，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。讓我們看看今天的所謂孝道，在物質(zhì)條件已經(jīng)很豐富的年代，讓長(zhǎng)輩有吃有喝不是什么難事，但是又有幾個(gè)讓能真正做到對(duì)父母和顏悅色呢?我們每個(gè)人都體會(huì)過(guò)在父母身邊長(zhǎng)大的快樂(lè)，可是一旦走向社會(huì)，卻為什么要到最后才能想到要對(duì)父母盡孝呢?這就是“不養(yǎng)兒不知父母恩”。作為一名中學(xué)生對(duì)父母的孝道可能就是在生活上和學(xué)業(yè)上不讓父母操心，在各方面都表現(xiàn)優(yōu)秀，讓他們?nèi)蓊佊泄?，我想這也算是盡孝了吧!

我還從《論語(yǔ)》中明白了仁愛(ài)的意義。我們經(jīng)常說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出的英雄，他平時(shí)一定是有儲(chǔ)備的。英雄的行為有時(shí)候只在一個(gè)瞬間，但是考驗(yàn)的卻是他平時(shí)的人格。仁愛(ài)就是這樣一種日常的涵養(yǎng)，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無(wú)謂的表現(xiàn)。

《論語(yǔ)》里始終貫穿的“仁、義、禮、智、信”讓我明白了做人的基本道理、讓我明白了做事的基本原則、讓我明白了大愛(ài)、小愛(ài)、博愛(ài)、讓我明白了……

兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》因?yàn)樗牟┐缶睿纳羁虄?nèi)涵，一直被人們所敬仰，而我卻只能了解其皮毛，我想我將窮畢生之精力去解讀她、感悟她，我相信她一定還會(huì)讓我們明白更多……

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇6)

于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全文是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話(huà)詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。

同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難?！弊釉唬骸翱膳c言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿(mǎn)、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！”

在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)?！?/p>

于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話(huà)。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。

于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。

作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動(dòng)周?chē)慕處?，甚至學(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。

“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇7)

《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》？陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話(huà)嗎？”

《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！

讀論語(yǔ)心得體會(huì)(篇8)

說(shuō)起《論語(yǔ)》，心中不禁然就會(huì)響起這樣的聲音“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”幾句簡(jiǎn)潔的話(huà)語(yǔ)卻告訴了我們很多很多。

在高樓林立的城市里，在快節(jié)奏的生存環(huán)境里，太多燈紅酒綠，聲光電色的華彩刺傷了我們的眼睛，漸漸地我們心靈的眼睛被塵埃所掩蓋，那種簡(jiǎn)潔淡然的心態(tài)漸趨遠(yuǎn)離我們，而讀于丹的《論語(yǔ)》卻讓我們又逐漸找回心靈最初的情懷，那種簡(jiǎn)單樸素的美。

于丹說(shuō)，世界上真正的真理都是樸素的。她在書(shū)中寫(xiě)到“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲—樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的?！贝_實(shí)在歷史的長(zhǎng)河中任何的繁華最終都離不開(kāi)剝?nèi)トA麗外衣謝幕的一天，而最令人難忘的卻是那種在一切華麗的涂飾褪去后剩下的來(lái)自天生的、簡(jiǎn)樸的原色之美。

我想《論語(yǔ)》之所以跨越了文字、時(shí)間和生命的界限仍被大家傳誦、研讀，正是因?yàn)樗砩纤l(fā)出的簡(jiǎn)潔和質(zhì)樸。她那么平易近人，那么鮮活靈動(dòng)，時(shí)間的塵埃無(wú)法淹沒(méi)她，無(wú)情的時(shí)光無(wú)法褪去她的.色彩，在塵世中迷路的我們當(dāng)看到她的身影時(shí)都忍不住靠近她，聆聽(tīng)它的教誨；欣賞她，感受她心靈的平靜和淡然，并從她身上汲取我們所缺少的、匱乏的、遺失的，從而獲得的人生的提升和心靈的釋放，贏得幸福和快樂(lè)的人生。

于丹還說(shuō)到，幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，卻與內(nèi)心相連。她寫(xiě)道：“我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會(huì)越來(lái)越不滿(mǎn)，因?yàn)槟憧倳?huì)看到周?chē)€有乍富的階層，總會(huì)有一些人讓你感到心理的不平衡，這是因?yàn)槭裁茨?這是因?yàn)槲覀兊难劬赐饨缣啵葱撵`太少。”是啊，生活中的許多事情都是如此，幸福是一種對(duì)生活的態(tài)度和理解，簡(jiǎn)樸并非窮困，并非禁欲，簡(jiǎn)樸的美來(lái)自最樸實(shí)無(wú)華的本質(zhì)。

感謝于丹給了我心靈的指引，讓我擁有一點(diǎn)智慧去領(lǐng)悟孔子平易近人的語(yǔ)言，去感受那種簡(jiǎn)樸的外表下透出的美麗和真正豐盈的生命。