禮記讀后感

禮記讀后感。

如何撰寫讀后感的時候應(yīng)該怎樣做呢？我讀了一本名為“禮記讀后感”的作品，非常喜歡它。作品中的故事主人公深深地觸動了我。通過閱讀后，我能更好地理解、消化和運(yùn)用書中的知識。如果您對于“禮記讀后感”這個主題想要獲取更多信息，請繼續(xù)閱讀下文，編輯已為您提供了相關(guān)資訊！

禮記讀后感【篇1】

《禮記·大同》是《禮記》中的一篇，文中主要闡述了大同社會的理想境界和對社會秩序、道德倫理的要求。讀完《禮記·大同》，我深受觸動，感受到了作者對于社會和人性的思考，同時也讓我深思人與人之間的關(guān)系以及社會的發(fā)展。

《禮記·大同》描述了一個理想的社會狀態(tài)，即大同社會。在這個社會里，人人平等，無私奉獻(xiàn)，道德高尚，和諧共處。文章開篇寫到：“大道之行也，天下為公，選擇資賢能，講究時間?！边@表明大同社會是建立在公正和平等的基礎(chǔ)之上的，每個人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，為社會做出貢獻(xiàn)。這給我一種美好的愿景，讓我在現(xiàn)實(shí)生活中感受到對社會公平的渴望。

閱讀《禮記·大同》，作者的語言運(yùn)用讓我耳目一新。比如文中的“動心而明”的理念，這讓我想到如何使個體的利益與整個社會的利益相統(tǒng)一。我們常常在追求自我的時候忽略了與他人的關(guān)系，導(dǎo)致社會的沖突和困境。而在大同社會中，每個人要動心，要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，要遵循道德規(guī)范，發(fā)揚(yáng)公益精神，爭取整個社會的和諧與進(jìn)步。

文章中還提到了“天子聞則不聽，天下之人不聞則不信”這樣的觀點(diǎn)。這讓我深思人與社會的關(guān)系。社會是由無數(shù)個個體組成的，個體的言行舉止會影響到整個社會的形象和發(fā)展。如果個體的行為不符合道德與倫理的要求，那么也就無法建立起一個和諧的社會。所以，在個人的生活中，我們要時刻銘記自己對于社會的責(zé)任，要持有高尚的道德和行為準(zhǔn)則，才能夠真正地達(dá)到大同社會的境界。

讀完《禮記·大同》，我深感受到了人與人之間的聯(lián)系以及社會的發(fā)展重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人都應(yīng)該努力去改變自己，去影響他人，在實(shí)現(xiàn)個人利益的同時也要考慮到整個社會的利益。只有這樣，我們才能夠建立起一個令人向往的大同社會。

總之，通過閱讀《禮記·大同》，我深受啟發(fā)。這篇文章揭示了人與人之間的關(guān)系，讓我體會到一個理想社會的美好。它不僅教會了我如何修身養(yǎng)性，更讓我明白了在每一個細(xì)節(jié)的生活中都應(yīng)該體現(xiàn)出對于社會的擔(dān)當(dāng)和對于他人的關(guān)愛。我將用“動心而明”的態(tài)度去面對生活中的一切，努力實(shí)踐大同社會的理念，為社會的和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

禮記讀后感【篇2】

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”。還記得孩童時代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住?，“禮尚往來”“禮貌待人”等等，這些均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。一些傳統(tǒng)的文明禮儀在今天仍然具有積極的意義。

如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強(qiáng)個人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會有著重要的意義。尤其是對于我們從事餐飲服務(wù)行業(yè)的人來說，《禮記》是我們每個人必讀的書。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。

”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。

然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。我衷心希望你們不要讓中華民族喪失這一優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)。具體到工作中，要把顧客當(dāng)上帝，平等對待每一個顧客，不能以貌取人，不能嫌貧愛富。

尤其是對老人和智者，我們會尊重有加。

禮貌在任何文明社會中都十非常重要的。禮貌是人類社會促進(jìn)人際友誼與和諧的最基本道德，也是與他人建立和諧關(guān)系的橋梁。中華民族歷來十分重視遵守禮法，禮貌待人。

禮貌待人，主要有兩點(diǎn)：（1）與人相處，先做好事?！抖Y記》說：

“夫禮者，自卑而尊人?！比绻砻媸悄膫€恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。也就是說，要接受別人的好意，就必須以禮相待。《禮記》中說：

“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。在現(xiàn)代生活中，在我們的服務(wù)業(yè)中，友好禮貌尤為重要。

會心的微笑，溫柔的問候，會給顧客留下深刻的印象。因此我們要學(xué)會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。

容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當(dāng)……容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。

在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。這一點(diǎn)，對于我們來說也是重中之重，我們公司的每一位員工，尤其是禮儀，都要重視自己的著裝要得體，要合適。我們每一位員工都要面對顧客，我們自己的形象就代表著整個公司的形象，因此，我們在文明禮貌方面要尤為注意。

從個人修養(yǎng)的角度看，禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度看，禮儀是人際交往中的藝門適用藝術(shù)。因此，在言語和行為上真正有禮儀規(guī)范，是我們處理人際關(guān)系的重要因素。

希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮于物，物不屈于物，二者相待而長?！倍覀冏鳛橐幻?wù)行業(yè)的員工，更要從各個方面嚴(yán)格要求自己，做一名優(yōu)秀的員工。

禮記讀后感【篇3】

《射義》一文洋洋灑灑共有一千余字，從儒家的視角詳盡地介紹了古代射禮的諸項儀節(jié)。整體閱讀下來，我感覺“禮教”二字一直縈繞在腦邊。確實(shí)，射箭作為古代中國的六藝之一，所謂“禮樂射、御書數(shù)”，正在以孔子為代表的儒家的規(guī)定、宣傳下，走向修養(yǎng)內(nèi)心品性，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方向。

這一篇《射義》，也是以“文射”這一個指導(dǎo)思想來貫穿全文的。

但是轉(zhuǎn)念一想，禮記誕生于戰(zhàn)國到秦漢這一段時間，這篇射義主要講的也是周朝的射禮禮儀。這本是一個尚武的時期，各諸侯國之間戰(zhàn)火紛爭，群雄逐鹿，枕戈待旦。此時，武力已成為最具說服力的工具，武士精神受到各階的尊重。

這個時候的射術(shù)本應(yīng)該是以技術(shù)層面為主要考慮因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田獵”的形式來威懾諸侯，但到后來卻變成了禮樂教化等各種儀式中，偏向道德禮儀的一場表演。這是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的呢？在本文中，我閱讀并總結(jié)了以下原因。

首先常識上來講，不乏生產(chǎn)力的提高，狩獵本源于原始時代，在這一時期，狩獵是最最重要的經(jīng)濟(jì)活動之一，狩獵為人類帶來獸皮、獸肉，同時滿足了衣和食兩大基本生存條件，在此期間，射從工具與技術(shù)上也逐漸提高。而在后來《詩經(jīng)》所反應(yīng)的商周時期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)取代了狩獵成為了人們主要的生產(chǎn)活動，射術(shù)在作戰(zhàn)方面與美學(xué)上被賦予了更大的含義。一方面狩獵被稱為集體“武功”，已有訓(xùn)練兵力之意；另一方面有身份的人外出圍獵成為盛事，射技高超的人往往因?yàn)樯渥藘?yōu)美被人稱贊。

這兩個方面也為以后的射箭奠定了基礎(chǔ)，逐漸形成了禮儀的形式。狩獵更加儀式化，弓箭手被賦予了良好的精神寄托，這歸功于儀式。

然后是周朝時期禮制的宗法特點(diǎn)。我們從《射義》原文“數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。

”中可以看出，射技的好壞關(guān)系到了諸侯的榮辱。同時文章開頭的“君臣之義”、“長幼之序”等等也可以看出，射禮是有著嚴(yán)格的等級制度和行為規(guī)范的。禮是統(tǒng)治者為護(hù)宗法制度、穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。從本質(zhì)上講，它反應(yīng)了上層建筑和統(tǒng)治者的一識。

“此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也?！币?yàn)樯涠Y是用來維護(hù)秩序的，所以射術(shù)已經(jīng)不貴在技藝多么高超，而在乎的是一種義，一種規(guī)矩。

再就是周禮的“禮樂教化”特點(diǎn)。姜廣輝先生曾經(jīng)說過：“射禮所具有的道德內(nèi)涵甚于它的技藝性,從而受到行禮者的重視。

”統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，周禮不同于以前對神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是對于個人內(nèi)心行為的約束，道德品質(zhì)的改善。在周朝的射禮當(dāng)中，還要配以**，不同級別的人用的**不同，起到的教化作用也是不一樣的，意在訓(xùn)誡諸侯士大夫盡到自己應(yīng)該盡到的義務(wù)，遵循一定的法度，這也與宗法特點(diǎn)聯(lián)系了起來。同時“此可以觀德行矣” 、“射者，所以觀盛德也。

”，我們看出，在這樣一個**加射禮相結(jié)合的過程中，也可以窺見君子的德行如何，因?yàn)樵诰毩?xí)射禮的時候，也是君子內(nèi)心道德品質(zhì)自我約束、自我修煉的時候。

最后，儒家文化提倡箭術(shù)與道德的結(jié)合，這是我認(rèn)為最重要的原因。這個原因不是一個單獨(dú)的**，它與前兩個原因有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們首先從射術(shù)本身來看，射術(shù)在練習(xí)的時候不強(qiáng)調(diào)合作或者是面對面的競爭，更注重的是個人內(nèi)在技術(shù)、心境的提升。

這也就符合了儒家“內(nèi)圣”的這一個說法。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想希望通過恢復(fù)禮樂制度來重建社會道德秩序?！吧涠Y”作為一種合適的外在形式被儒家所相中，他們把西周時期射禮中注重的禮樂儀式感發(fā)展到道義層面，將其與德行、與修身聯(lián)系在一起。

比如“射之為言者繹也，或曰舍也?！笨鬃诱J(rèn)為射箭也是在尋找自己的志向。從射箭的角度看，我們應(yīng)該冷靜，挺直身子，緊緊地握著弓箭，這樣才能擊中靶心。

但是每個人對靶心的定義是不同的。 父親的靶心是一個好父親，國王的靶心是一個好國王。每個人要射的“鵠”不一樣，要實(shí)現(xiàn)的理想抱負(fù)也不一樣，所以我們就能夠在射箭之時，尋找到自己人生上的道德目標(biāo)，從而不斷進(jìn)取。再比如“孔子射于矍相之圃”這個例子，孔子說，沒有德行的人是不能參加射禮的，將道德作為了一把衡量眾人的尺子，體現(xiàn)他重德尚賢的思想。

又比如孔子說“射者，仁之道也?！?，孔子認(rèn)為“射不主皮”，也就是說射箭的時候不在乎你是否射中，更在乎的是修養(yǎng)的體現(xiàn)。如果你輸了，你不應(yīng)該責(zé)怪勝利者，而應(yīng)該反思自己的原因。

這也成為一種道德引導(dǎo)的方式，一種從內(nèi)部治理社會的方式。

尚武的時代，射術(shù)仍然一直存在著其軍事上、力量上的意義，只是因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊挠绊?、儒家思想的繼承、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展等一系列因素，它作為道德實(shí)踐的作用也更值得我們進(jìn)行研究?！渡淞x》一文讓我們看到了射禮作為一種產(chǎn)生于政治經(jīng)濟(jì)背景下，融合審美觀、儀式感、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)活動等多方面的現(xiàn)象所綻放的特殊的古代文化的光芒。

禮記讀后感【篇4】

以前過年過節(jié)祭拜祖先或土地神之類時，總以為是迷信，尤其那些繁文縟節(jié)讓人難以忍受。當(dāng)長輩們認(rèn)真的準(zhǔn)備好各種供奉物品，滿臉虔誠地焚香跪拜時，心里每每暗笑他們的愚昧。輪到我行禮時，總是想方設(shè)法推脫，實(shí)在推脫不了，就老大不情愿地帶著不屑和不恭敷衍了事。

粗略讀完《禮記》，忽然對自己的無知做法感到愧疚不已。古人特別講究禮儀，在《禮記》當(dāng)中就講到了許許多多關(guān)于禮的具體的問題，其中非常重要的兩點(diǎn)就是喪禮和祭禮。是家族的形式讓人類的生命得以代代傳承，是天地日月、山川河流養(yǎng)育了世間萬物。

當(dāng)長輩敬禮時，其實(shí)是在感謝給我們生命的祖先，感謝養(yǎng)育我們生命的天地。不僅如此，還有對自然和生命本身的敬畏。

感恩生命，敬畏生命，才會珍視生命的價值，珍視生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才會善待自然，與自然和諧相處。事實(shí)證明，我們的古人以如此宏大的形式表達(dá)了他們對生命和自然的態(tài)度。

然后是禮拜儀式，我會匍匐在地上，用最虔誠的心。

禮記讀后感【篇5】

禮記讀后感

禮記讀后感（一）

儀式最初是第一位圣王采用自然法則來規(guī)范人類生活的結(jié)果。我們?nèi)祟愂亲匀回敭a(chǎn)。只有我們適應(yīng)了這些法律，我們才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。

在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的禮就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進(jìn)，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

動作越小，就越能看出我們是否受到了禮教的影響和引導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待??；其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。

我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)知恥文化。所謂無恥的人是不可戰(zhàn)勝的，在工作中堅決杜絕思想作風(fēng)上的思豬不怕開水，帶頭做好本職工作。保持良好優(yōu)雅的工作態(tài)度，學(xué)習(xí)，禮貌的做事態(tài)度。

而在生活中，在父母面前就是養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。

孟子曰：尊老愛德，俊杰在任，有慶。可見，古代傳統(tǒng)禮儀對和諧社會的形成起著重要的作用。

老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。

家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說不盡也道不完。但只要我們保持這樣一種尊重和勤奮的態(tài)度，我們自然能夠應(yīng)付各種情況。讀完這本書，至少對我來說，它提醒我多思考，避免不尊重。

雖然這些都是細(xì)節(jié)，但足以促使我在每件事上都加上一顆禮貌的心，養(yǎng)成良好的生活和工作習(xí)慣。這些禮儀，小到足以達(dá)到個人事業(yè)的必要條件，大到是我們民族禮儀的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會。我要嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些優(yōu)良傳統(tǒng)帶進(jìn)我的生活，努力做到彬彬有禮、義正詞嚴(yán)。

禮記讀后感（二）

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書也告訴了我很多關(guān)于生活的事情。

例如：博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。意思：

他博學(xué)多才，有很強(qiáng)的記憶力，仍然謙虛，為人們做過很多好事，而且仍然不懈怠。 只有這樣，他才能被稱為高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

正己而不求于人，則無怨。意思是：克服自己的錯誤，要依靠自己的主觀努力，不必問別人。這樣，如果一個人有缺點(diǎn)和錯誤，就沒有什么可抱怨的了。

我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。意思是：喜歡學(xué)習(xí)的人接近聰明。知道羞恥的人離勇敢不遠(yuǎn)。我的理解是：只有喜歡學(xué)習(xí)，才懂得羞恥；那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記讀后感【篇6】

今天，我參加了正高古漢語考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識范圍廣泛，有常識方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等，很難輕松答對。其實(shí)考試不過是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試，唯獨(dú)河北例外，個人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€人原因，在93年就順利升為中職后，本有機(jī)會升副高，外語也個人考過了，但最后時刻把僅有的一個副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高。考場里估計沒有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過程中，我對《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶不閉，盜賊亂作。外戶緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作。可大同后，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門廠，各種鎖廠，電子監(jiān)視器材廠，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來，就根本沒辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休，他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇7】

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

禮記讀后感【篇8】

第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。“四書五經(jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。

今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時代：“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的.古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：

“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>

——(漢)許慎《說文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?/p>

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記曲禮上》

根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。

具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。

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禮記學(xué)記讀后感收藏

隨著時光慢慢走的，作文也是越來越重要，作文，是我們情感的一種文字表達(dá)，一篇優(yōu)質(zhì)的作文是需要花費(fèi)一定時間的，你一般都會在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢？小編為大家呈上收集和整理的禮記學(xué)記讀后感收藏，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

禮記學(xué)記讀后感【篇1】

禮記學(xué)記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集，由孔子**及再傳**編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共有20492章，引文為主，敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行，更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人們應(yīng)該有寬廣的胸懷。與人打交道時，不要心胸狹窄，要寬宏大量，要寬容。

倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

在教學(xué)中我也常常用這句話教育學(xué)生，如果在課堂上亂說話就會影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強(qiáng)加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強(qiáng)加在學(xué)生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識的同時，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學(xué)記讀后感2課堂練習(xí)，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個句子：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒有寫上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，除了完成對單詞和句子的理解外，我們還特意開始思考與教育有關(guān)的問題，并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個部分討論。

今天我們先看開篇兩段：發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”和“建國君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先，我們對教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑，作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育過程和接受教育的目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的**作用，而對于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度看，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步，而是倒退，這才是教育的悲哀。

禮記學(xué)記讀后感3《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。

《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長也。曰敩學(xué)半。

”人們總是說學(xué)無止境，人生有限而知識是無限的，學(xué)的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘?fù)碛械闹R越多好奇心就會越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)***味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。

因此，教師的教學(xué)過程也是一個自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！惫湃耸侨绱说母呙?，在社會發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。

相反，我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的教育模式不但沒有取得進(jìn)步，反而呈下降趨勢。這個原因值得許多人深思。到目前為止，人們已經(jīng)認(rèn)識到教育的弊端，開始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識，促進(jìn)個性的發(fā)展。

讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會帶來更好的教學(xué)效果。

禮記學(xué)記讀后感4《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝制定教育政策以來，中國的教育哲學(xué)和教育理論在歷史上長期沒有改變。漢武帝在各個學(xué)派中都選擇了儒家教學(xué)思想作為國民教育思想。

儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

教我們普通思維的方法有：博學(xué)、審問、仔細(xì)思考、辨別和實(shí)踐。處事待人接物的綱領(lǐng)有：

言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：“兒童是祖國的未來！

教育是強(qiáng)國之本?！苯裉?，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一個充滿濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！

一棵參天大樹也由你，我和他栽培。在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)大家，依靠大家。在生活中，不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感5《禮記·學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

”意思是說，老師要學(xué)會根據(jù)一個孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

所以我想，也許我們可以在他的家庭關(guān)系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平時工作比較忙，家里還有一個小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時對待孩子的批評和指責(zé)多于鼓勵和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個孩子的性格，我想從他的紀(jì)律開始。只要他在這方面有所提高，得到認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進(jìn)步就不會成為問題。

9月下旬，我在班會課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強(qiáng)調(diào)職責(zé)同時提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個孩子的言行舉止。

當(dāng)我從學(xué)習(xí)之旅回來時，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人，偶爾也會說一兩次，但只要老師提醒我一點(diǎn)，他就會立即承認(rèn)錯誤。一天又一天，我發(fā)現(xiàn)他不再說不恰當(dāng)?shù)恼Z言，他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進(jìn)和提高。

在一次班會上，我當(dāng)眾表揚(yáng)了這個孩子，并獎勵他一本課外書。他特別開心，也許很少真正獲得過正面的鼓勵，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個人成就感一下就建立起來了，心結(jié)打開了，他變得越來越自信，并愿意學(xué)***極幫助他人，在接下來的全校一日禮儀學(xué)***中被評為優(yōu)秀。

除此之外，班級衛(wèi)生每次輪到他打掃的時候已經(jīng)不需要我操心了，他一個人在規(guī)定的時間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶干凈明亮，而且主動細(xì)心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會課贊賞他，并且激勵他：“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如你的英語單詞聽寫和閱讀，只要你花精力，你一定會做得更好，老師相信你，加油！

”我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他：“明天聽寫好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會有進(jìn)步的！”第二天測試中，10個單詞聽寫他居然對了6個，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來，我真的特別感動。

現(xiàn)在孩子每天都有進(jìn)步和變化，這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記·學(xué)記》的研修，讓我對教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會到，每一個孩子都是有著無限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個孩子的特質(zhì)并適時引導(dǎo)和鼓勵；一個孩子只有在獲得成就感的同時才能保持對大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護(hù)孩子們最本真的東西。

禮記學(xué)記讀后感【篇2】

讀《禮記學(xué)記》和《勸學(xué)》有感

隆昌地區(qū)中學(xué)孟昭勇

利用寒假的時間，我閱讀了《禮記學(xué)記》和《勸學(xué)》，其中：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。

這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當(dāng)時，我想：他們?yōu)槭裁床幌炔椴槭Х值脑颉?/p>

難道考試的目的是求個分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學(xué)所理解的呢？

我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。

《禮記學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。

教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，保持學(xué)生的良好習(xí)慣；糾正學(xué)生的錯誤，引導(dǎo)學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強(qiáng)你弱。

但通過考試了解我的學(xué)習(xí)態(tài)度是否正確，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有什么壞習(xí)慣和方法影響你的學(xué)習(xí)?！胺治鲈嚲怼钡哪康囊膊辉偈呛唵蔚闹R上的查漏補(bǔ)缺，而是清楚：

在這次考試中，我得成績部分是因?yàn)槲业牧己昧?xí)慣和良好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持-長善；失分的地方是由不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣造成的，以便及時糾正——挽回?fù)p失。如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之。”

因此，我們教師在學(xué)生考完試之后學(xué)會首先做到：長“對的同學(xué)的善”，救“錯的同學(xué)的失”。

請做對的幾位同學(xué)展示答案，這樣，一方面長養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法，同時也可彌補(bǔ)他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑，有時甚至?xí)鰪?qiáng)他們學(xué)這門功課的自信；另一方面對于答錯題的學(xué)生，他們通過借助對的同學(xué)的答案和思路，自己分析出錯誤的原因，達(dá)到了“見人善，即思齊”“見人惡，即內(nèi)省”的效果，同時也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長“錯誤同學(xué)自己的善”，救“錯誤同學(xué)自己的失”。

在試卷分析中，往往發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分試題是由學(xué)生的不良習(xí)慣和解決方法不當(dāng)造成的。對于此類學(xué)生“有心非”而造成的錯誤，若老師一味的滿堂灌的強(qiáng)調(diào)解題方法，可能學(xué)生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養(yǎng)自己的善”——我錯的答案是依怎樣的思路得出來的；后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。

因?yàn)榧词勾疱e了題目，但答錯題目的過程中一定也有學(xué)生的“善”，不妨利用這一點(diǎn)，老師鼓勵他們講出錯誤答案的來由，達(dá)到“強(qiáng)而弗抑”的效果，讓學(xué)生們借長養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”，以達(dá)到不斷的完善自己，取長補(bǔ)短。

當(dāng)然，無論是分析正確的問題還是分析錯誤的問題，我們都必須啟發(fā)學(xué)生思考，讓他們參與討論。因?yàn)檫@是分析學(xué)生自己的答案，展示出來的都是學(xué)生自己的答題例子，就會最容易激發(fā)他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。

因此，分析試卷的過程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機(jī)會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。

若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。

愛因斯坦說過這樣一句話：一個人的思想決定一個人的行為，一個人的行為決定他的習(xí)慣，一個人的習(xí)慣決定他的性格，一個人的性格決定他的命運(yùn)。當(dāng)我們對試卷分析課程有了正確的認(rèn)識，我們相信一定會取得豐碩的成果。

禮記學(xué)記讀后感【篇3】

/**內(nèi)容：《禮記.學(xué)記》偶讀有感，嘗試自己理解之。

創(chuàng)建時間：2017-12-15

創(chuàng)建人：su

注：本書內(nèi)容**在網(wǎng)上，標(biāo)點(diǎn)符號有自己的判斷和修改。

*/禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞（wèn），不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

【惑：】誰或者什么人？“發(fā)慮憲，求善良”，“就賢體遠(yuǎn)”，“眾”指什么人，“民”有指什么人，“君子”又指的誰或者什么人？

【網(wǎng)譯：】多思考原則問題，求賢納士，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親近賢德的君子,關(guān)愛貧賤出身的寒士（關(guān)愛弱勢群體），雖能感動群眾，但還不足以教化人民。

君子如果要教化人民，創(chuàng)建良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

【感：】教學(xué)（教與學(xué)）的終極目標(biāo)：“化民成俗”，即感化或教化人民說話做事具備（形成）良好的習(xí)慣。

告訴學(xué)***者教學(xué)者意識到教學(xué)的終極目標(biāo)，所以“發(fā)慮憲，求善良”、就賢體遠(yuǎn)之人應(yīng)該是指包括你我等任何想要做或已經(jīng)做這些事人?！氨姟焙汀懊瘛睉?yīng)該指全民或大多數(shù)人。“君子”指圣賢之人或想要向圣賢看齊的人。

注意“學(xué)”不單指學(xué)***教與學(xué)，對應(yīng)下文“學(xué)（xiào）學(xué)半

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲?yuè說)命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

【惑： 】“不知道”中“道”什么意思？“建國君民”，中“君民”什么意思？

玉質(zhì)雖美，但不經(jīng)雕琢就不能成為精品。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝敝械摹皟睹闭f:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。

【感： 】此段舉例說明教學(xué)的重要性?！暗馈毙≈干蠁柕摹八住?，大指萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律?！熬瘛痹诖恕熬笔莿釉~，統(tǒng)治人民。

有好食無好食，不知其目的；有道無學(xué)問，不知其善。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：

“學(xué)（xiào，敩，教也）學(xué)半?！逼浯酥^乎？

【網(wǎng)譯：】即使有鮮美的菜肴擺在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。因此，只有深入學(xué)習(xí)，才能知道自己的知識貧乏，只有教育別人，才能發(fā)現(xiàn)自己的知識迷茫。

知道自己知識不夠，然后才能自我反省，努力向?qū)W；知道有困惑，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)相互發(fā)生作用，教育別人，也能增長自己的學(xué)問。

《尚書兌命》說：“教育別人，能收到一半學(xué)***果?！本褪沁@個意思。

【感： 】概述教與學(xué)的功用和關(guān)系。功用指學(xué)：知不足，然后自反；教：知困，然后能自強(qiáng)；關(guān)系：教學(xué)相長。

古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì，遂）有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校（jiào）。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博***，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸辏▂ǐ）子時術(shù)（述）之。

”其此之謂乎。

【惑： 】“九年...謂之大成” "夫然后足矣化民易俗...此大學(xué)之道也" ，難道說古時九年大成就是達(dá)到教學(xué)的最終目的“化民成俗”嗎？

【網(wǎng)譯：】古時候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有“私塾”，**中設(shè)有“庠”，一個遂中設(shè)有“序”，一國之中設(shè)有“太學(xué)”。每年，新生入學(xué)，每隔一年參加一次考試。

入學(xué)一年之后，考**的句讀，辨別**的主旨；第三年考查學(xué)生是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否喜歡與同學(xué)朋友**學(xué)問；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解，及選擇朋友的眼光，這時候叫做“小成”。第九年考查學(xué)生知識是否淵博通達(dá)，是否能夠觸類旁通，遇事不疑惑，而且不違背師訓(xùn)，這叫做“大成”。這時才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。

這是大學(xué)教育的方法和途徑。古書《禮記》說：螞蟻時時學(xué)***，然后能成大垤（大的蟻封）。

就是這個意思。

[感受]描述古代教學(xué)的環(huán)境建設(shè)，或教學(xué)方法，以及不同教學(xué)時期對學(xué)生的要求。教學(xué)環(huán)境：

“塾”，“庠”，“序”，“學(xué)” 可以理解為現(xiàn)在的小學(xué)、初中、高中和大學(xué)。教學(xué)要求：“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博***”、“論學(xué)取友” 這是小成，“知類通達(dá)”、“強(qiáng)立而不反”這是大成。

同時引出大學(xué)之道：“化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之”。描寫大學(xué)之道有承上啟下作用。

注意大學(xué)之道中的“化民易俗”和終極目標(biāo)的“化民成俗”，“易俗”應(yīng)該主要指改掉壞習(xí)慣（重在改掉），“成俗”的重點(diǎn)應(yīng)該是形成新的好習(xí)慣（從無到有的過程）。

大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋（qi），孫（遜）其業(yè)也；夏（jiǎ）楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬?/p>

“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服，具備祭菜祭祀先圣先師，表示尊師重道。要求學(xué)生吟誦《詩經(jīng)小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（敘述君臣和睦的）三篇詩，一開始就用努力為官事上的道理勸勉學(xué)生。

接著要求學(xué)生按鼓聲打開書箱取出學(xué)***，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示懲戒的木條，警醒鞭策學(xué)生，以整肅學(xué)生的行為舉止。（學(xué)生春季入學(xué)）。暑假實(shí)施前，**不考學(xué)生，讓學(xué)生有充足的時間按照自己的意愿學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)）教師要時刻觀察學(xué)生，但不要輕易說話，等到合適的時機(jī)給予指導(dǎo)，使他們能夠主動認(rèn)真思考。

初學(xué)者要注意聽力，不要插題，因?yàn)閷W(xué)習(xí)順序逐漸，不能逾越。這七點(diǎn)，是教學(xué)的大道理，非常重要。古書《記》說：

“大凡學(xué)***、領(lǐng)導(dǎo)人民，就先學(xué)***事情；要做一個讀書人，就先教他立定遠(yuǎn)大的抱負(fù)?！本褪沁@個意思。

【注釋：】皮弁：穿上正式場合穿著的禮服。

菜：祭祀所用的菜。《宵雅》肄三：

《宵雅》，指《詩經(jīng)》中的《小雅》。肄，完成學(xué)***。三，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首《小雅》中的詩。

官：做官的禮數(shù)。鼓篋：

以擊鼓的方式把學(xué)生召集起來。篋，書箱。孫：

同“遜”，恭恭敬敬。夏、楚：夏，與“甲”同音。

夏、楚，都是體罰學(xué)生用的木條。收其威也：收，適當(dāng)?shù)乜酥啤?/p>

威，行為舉止。禘：祭祀活動。

存其心：在心里翻來覆去地思考。躐（liè）：

超越。大倫：天下之禮，大道理。

官先事，士先志：官，當(dāng)官。事，處理事務(wù)。

士，做士人。志：胸中有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

【感： 】描述古之教學(xué)的方法，重點(diǎn)描述在“如何教”。這里的“大學(xué)”指上文中的“大學(xué)之道”

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。

是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來。

”其此之謂乎。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：

「大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)***方法，如果不從「操、縵」這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學(xué)會譬喻，詩就作不好；不學(xué)會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)***趣。

所以君子在學(xué)***，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。這樣，雖然我離開了同學(xué)和老師，但我不會背叛我的道德?！渡袝睹氛f：

恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

【感： 】描述古之教學(xué)的方法，重點(diǎn)描述在“如何學(xué)”。

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

【網(wǎng)譯：】現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點(diǎn)誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)***；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。

如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)***憎惡師長；以學(xué)***為苦，而不明白學(xué)***樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此

【感： 】描述當(dāng)時教學(xué)的存在的問題。本文“今之教者”與“古之教者”形成對比。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)教人的方法，在一切**的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是】也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。

依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)***的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

【感： 】描述了教之興盛或成功的原則 “豫”，“時”，“孫”，“摩”。

發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

【網(wǎng)譯：】錯誤的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因?yàn)殄e誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)***過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。

東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。喜歡結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩`背老師的教訓(xùn)，***不良的習(xí)慣，荒廢自己的學(xué)業(yè)。

這六項，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

【感： 】教的六條禁忌。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

【網(wǎng)譯：】君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。

只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)***容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）。

使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

禮記學(xué)記讀后感【篇4】

禮記的禮運(yùn)篇，回答了人是什么的問題人，天地之心，五行之端。這跟莎士比亞的人類，宇宙之主宰，萬物之靈長類似。在馬克思主義哲學(xué)里，這當(dāng)然就是主觀唯心主義，人只是宇宙中的一種渺小的生物而已，卻自認(rèn)為宇宙，天地，為自己而存在?

細(xì)細(xì)思索，我們能夠感受到，人是否是天地之心，五行之端。這信則有，不信則無。因?yàn)檫@無從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物，這也無從證偽。這是個你選擇信什么的問題。唯物主義本身，號稱客觀。但實(shí)則并不客觀，因?yàn)檫@個客觀的一切，都是由人來主觀地觀察的。人不能自證自己是渺小的普通生物，還是天地之心。若從功利的角度說，人們當(dāng)然相信自己就是天地之心，宇宙為我們而存在。

何謂客觀?打個比方大街上，你看到了這個人，他也看到了。大家都達(dá)成了共識這是在大街上，核對各種信息無誤。那么我們就認(rèn)為這個人的存在是客觀的。說到底，這是主觀意識的疊加。一種交叉論證。然而問題就在這個交叉論證我們是一個總機(jī)的不同分機(jī)呢?分機(jī)同步確保信息一致。我們就只是一個總機(jī)的不同角度的眼睛在觀察總機(jī)自身。那么這個交叉論證就沒有意義了?？陀^的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我們，創(chuàng)造了天與地的概念，或者宇宙這個概念。它只是我們的共同意識，是意識塑造出來的。當(dāng)然這就得推導(dǎo)出總機(jī)是什么，也就是人類賴以存在的那個絕對精神了，就是人類本身。人類創(chuàng)造了宇宙這個概念，來印證自己的存在。

這種思辨很有意思，拿上帝說套現(xiàn)代科學(xué)觀念。一切唯物的觀察，最終推導(dǎo)出來的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事上帝第一推動。然而，上帝本身是人造出來的概念。歸根到底還是人，是天地之心，五行之端。這個認(rèn)識要比上帝說要正確得多。

禮記學(xué)記讀后感【篇5】

今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。

比如，在課外自行練習(xí)操縵(彈奏雜樂)，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)博依(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》;在課外學(xué)習(xí)雜服(灑掃應(yīng)對之事)，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾n外積極主動地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。

對于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為藏息相輔原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。

藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的應(yīng)試教育，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的監(jiān)獄式生活，反思現(xiàn)在中學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個。第二課堂和社團(tuán)活動的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.

禮記學(xué)記讀后感【篇6】

《禮記學(xué)記》開篇說得好建國君民，教學(xué)為先。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在白鹿洞書院揭示中云：父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把啟迪心靈的鑰匙，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：兒童是祖國的未來！教育是強(qiáng)國之本。今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退瑘F(tuán)結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感【篇7】

禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感（一）

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道。教學(xué)相長，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)***最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因?yàn)椴缓玫?**旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學(xué)***佳時機(jī)，那么再學(xué)***就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)***強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)***比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無成效的。

禮記學(xué)記讀后感【篇8】

課堂練習(xí)，試卷中名篇名句題涉及到《禮記學(xué)記》的一個句子：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。許多同學(xué)沒有寫上。再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道等句子，我感到是時候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，我們除了完成詞句理解外，有意展開思考有關(guān)教育的問題，產(chǎn)生了不少感想，我們分幾個部分來談。

今天我們先看開篇兩段：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎!

這兩段談教育的目的和作用，其中君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!和建國君民，教學(xué)為先是關(guān)鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

于是我們不禁需要反思我們現(xiàn)在教育的問題。

第一，我們對教育的認(rèn)識和重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們僅僅把教育當(dāng)成培養(yǎng)人才的途徑，當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育和受教育過程本身就是目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為應(yīng)試教育，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的短線作用，而對于教育培養(yǎng)健全的人培養(yǎng)合格的社會公民等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度來說，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步了，而是退步了，這實(shí)在是教育的悲哀。

禮記讀后感(合集八篇)

有關(guān)作品的讀后感怎么寫才更有意義呢？作者寫的作品總是讓人感觸頗多。?寫讀后感是一種反思的過程，讓我們更好地思考作品的思想和主題，您在尋找好文章不妨看看“禮記讀后感”。

禮記讀后感【篇1】

書籍是人類精神的食糧，書籍乃累積智慧之長明之燈，書籍就是知識的寶藏。對于讀書，我有一種特殊的情懷，多讀書，讀好書，讀書已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

縱觀浩瀚書海，中國的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)"，其實(shí)不然，《大學(xué)》里講的全是如何做一個品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫到："《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個人一樣的品性，每個人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們在品行和德性方面的差異。只有我們自己加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運(yùn)。

"物有本末，事有始終"，說明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個規(guī)律，就像蠶寶寶生來就會吐絲一樣，魚兒生來就會在水中游。每個事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過重或過輕，就會導(dǎo)致整個自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個人都是生活舞臺上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒有好壞之分，區(qū)別就在于每個人對生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個人的境遇不同。

古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的一個地方，在當(dāng)今這個個性鮮明的時代，人們我行我素，保持自己的鮮明個性，"個性"在張揚(yáng)個人魅力的同時也為不少沒有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個遠(yuǎn)大目標(biāo)。

禮記讀后感【篇2】

禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感（一）

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道。教學(xué)相長，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)***最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因?yàn)椴缓玫?**旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學(xué)***佳時機(jī)，那么再學(xué)***就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)***強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)***比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無成效的。

禮記讀后感【篇3】

《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。

禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆?孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀(jì)――以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：

大道實(shí)行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。

后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當(dāng)今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣!

禮記讀后感【篇4】

《禮記集解》是一部講述中國傳統(tǒng)文化中的禮儀之道的經(jīng)典之作，作者是明代黃宗羲等人。 這部書內(nèi)容極為深刻，旨在幫助讀者了解和掌握各種禮儀知識，從而更好地理解和欣賞中國文化。 我在閱讀《禮記集解》之后深受啟發(fā)，收獲頗豐。

首先，我深刻地認(rèn)識到了禮儀對于人們的生活和社會關(guān)系的重要性。 中國人自古以來十分注重禮儀，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對他人的尊重和關(guān)心是維系人際關(guān)系的基石。 在《禮記集解》這本書中，筆者對于中國古代社會中種種禮儀的討論和解釋探究，讓我更加清晰地了解了禮儀的深刻內(nèi)涵和作用。 禮儀不僅僅是一種規(guī)矩和儀式，它還影響著人們之間的互動和溝通方式，是一種表達(dá)情感和態(tài)度的途徑。

其次，通過閱讀《禮記集解》，我學(xué)習(xí)了許多關(guān)于人際交往中如何處理爭議和矛盾的知識。 這本書深入探討了不同情況下應(yīng)如何應(yīng)對不同的人，以及以何種方法來解決爭議和矛盾， 因此，它可以幫助人們更好地去建立良好的人際關(guān)系，并且避免不必要的沖突和矛盾。

此外，我還從《禮記集解》中領(lǐng)悟到了對于人類的認(rèn)知和文化的探究之重要性。 禮儀之道不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國優(yōu)秀品質(zhì)和智慧的重要體現(xiàn)。 這些智慧和品質(zhì)，不僅對于中國人，更是對于全人類具有普適性的價值。正如黃宗羲所說的：“禮也者，樂之始也”。 所以，通過研究禮儀之道，我們可以看到人類文化發(fā)展的歷史、人類認(rèn)知、道德和智慧的演進(jìn)。

最后，閱讀《禮記集解》不僅僅是對我個人的財富，它更是對于整個社會和人類文化的貢獻(xiàn)。 禮儀之道是中國古代文化的瑰寶，雖然難以被廣大人群普及和了解，然而，它對于中國社會的和諧和文化的傳承有著重要的影響。所以，我們不能只停留在知道禮儀是什么的表面，而應(yīng)該將其內(nèi)在的含義和價值進(jìn)一步去深入研究，從而使我們更深刻地了解和挖掘這種文化的中華智慧，也更好地向全世界展現(xiàn)中國文化。

總之，閱讀《禮記集解》對于我來說是一次收獲頗豐的體驗(yàn)。它讓我更深入地了解到了中國古代文化中一種重要的傳統(tǒng)，也讓我對于人際關(guān)系和文化認(rèn)知有了更深刻的領(lǐng)悟。它不僅是中國文化寶庫中的一顆明珠，也是我們今天創(chuàng)造美好人際關(guān)系和人類文化的必要資糧。

禮記讀后感【篇5】

禮”本來是先圣明王采用自然地法則，來規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去?！岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡?！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進(jìn)，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

越是細(xì)小的動作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取;其自立有如此者?！弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”，在工作上堅決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí)，態(tài)度恭和的去做人做事。

禮記讀后感【篇6】

中國的古典文學(xué)向來是極具魅力的，而《大學(xué)》更是其中的代表性作品。這里的“大學(xué)”并不是我們現(xiàn)代的大學(xué)，《大學(xué)》里講的是如何做一個品德高尚的人，以及怎樣治理好一個國家，怎樣治理好社會。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫道“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际钦f《大學(xué)》這本書是后代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。由此可知《大學(xué)》對后人的意義重大。

初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著北，一頭霧水，甚至厭煩其長篇大論，十分乏味，只記得開篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來細(xì)細(xì)研讀時，才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字，但是字字珠璣，包羅萬象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。

《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”?！叭V”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得。”將篇章捋順后，會發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰，理解起來也就沒那么難了。

讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也?！彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認(rèn)識，研究萬事萬物，是指想要獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！倍鄶?shù)人讀書都帶著功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學(xué)問，將問題理個透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認(rèn)識萬物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識?，F(xiàn)在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標(biāo)語，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此，我們平時在很多方面都應(yīng)如此。處理問題或事情時，把它當(dāng)做磨制一塊精美的玉器，反復(fù)研磨，精益求精，以追求達(dá)到更高的境界。

書籍是精神食糧，是積累智慧的長明之燈?！洞髮W(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵，不論古代現(xiàn)代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問的道理。

禮記讀后感【篇7】

今天，我參加了正高古漢語考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識范圍廣泛，有常識方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等，很難輕松答對。其實(shí)考試不過是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試，唯獨(dú)河北例外，個人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€人原因，在93年就順利升為中職后，本有機(jī)會升副高，外語也個人考過了，但最后時刻把僅有的一個副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高。考場里估計沒有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過程中，我對《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶不閉，盜賊亂作。外戶緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作?？纱笸?，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門廠，各種鎖廠，電子監(jiān)視器材廠，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來，就根本沒辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休，他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇8】

禮記學(xué)記讀后感1《論語》是孔子及其**的語錄結(jié)集，由孔子**及再傳**編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共有20492章，引文為主，敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行，更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人們應(yīng)該有寬廣的胸懷。與人打交道時，不要心胸狹窄，要寬宏大量，要寬容。

倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

在教學(xué)中我也常常用這句話教育學(xué)生，如果在課堂上亂說話就會影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強(qiáng)加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強(qiáng)加在學(xué)生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識的同時，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學(xué)記讀后感2課堂練習(xí)，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個句子：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒有寫上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，除了完成對單詞和句子的理解外，我們還特意開始思考與教育有關(guān)的問題，并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個部分討論。

今天我們先看開篇兩段：發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”和“建國君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先，我們對教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑，作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育過程和接受教育的目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過程就只剩下了做題和考試。

我們過于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的**作用，而對于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個角度看，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步，而是倒退，這才是教育的悲哀。

禮記學(xué)記讀后感3《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。

《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長也。曰敩學(xué)半。

”人們總是說學(xué)無止境，人生有限而知識是無限的，學(xué)的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘?fù)碛械闹R越多好奇心就會越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)***味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。

因此，教師的教學(xué)過程也是一個自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！惫湃耸侨绱说母呙鳎谏鐣l(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。

相反，我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的教育模式不但沒有取得進(jìn)步，反而呈下降趨勢。這個原因值得許多人深思。到目前為止，人們已經(jīng)認(rèn)識到教育的弊端，開始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識，促進(jìn)個性的發(fā)展。

讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會帶來更好的教學(xué)效果。

禮記學(xué)記讀后感4《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝制定教育政策以來，中國的教育哲學(xué)和教育理論在歷史上長期沒有改變。漢武帝在各個學(xué)派中都選擇了儒家教學(xué)思想作為國民教育思想。

儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

教我們普通思維的方法有：博學(xué)、審問、仔細(xì)思考、辨別和實(shí)踐。處事待人接物的綱領(lǐng)有：

言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：“兒童是祖國的未來！

教育是強(qiáng)國之本。”今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一個充滿濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！

一棵參天大樹也由你，我和他栽培。在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退瑘F(tuán)結(jié)大家，依靠大家。在生活中，不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感5《禮記·學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

”意思是說，老師要學(xué)會根據(jù)一個孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

所以我想，也許我們可以在他的家庭關(guān)系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平時工作比較忙，家里還有一個小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時對待孩子的批評和指責(zé)多于鼓勵和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個孩子的性格，我想從他的紀(jì)律開始。只要他在這方面有所提高，得到認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進(jìn)步就不會成為問題。

9月下旬，我在班會課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強(qiáng)調(diào)職責(zé)同時提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個孩子的言行舉止。

當(dāng)我從學(xué)習(xí)之旅回來時，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人，偶爾也會說一兩次，但只要老師提醒我一點(diǎn)，他就會立即承認(rèn)錯誤。一天又一天，我發(fā)現(xiàn)他不再說不恰當(dāng)?shù)恼Z言，他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進(jìn)和提高。

在一次班會上，我當(dāng)眾表揚(yáng)了這個孩子，并獎勵他一本課外書。他特別開心，也許很少真正獲得過正面的鼓勵，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個人成就感一下就建立起來了，心結(jié)打開了，他變得越來越自信，并愿意學(xué)***極幫助他人，在接下來的全校一日禮儀學(xué)***中被評為優(yōu)秀。

除此之外，班級衛(wèi)生每次輪到他打掃的時候已經(jīng)不需要我操心了，他一個人在規(guī)定的時間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶干凈明亮，而且主動細(xì)心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會課贊賞他，并且激勵他：“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如你的英語單詞聽寫和閱讀，只要你花精力，你一定會做得更好，老師相信你，加油！

”我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他：“明天聽寫好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會有進(jìn)步的！”第二天測試中，10個單詞聽寫他居然對了6個，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來，我真的特別感動。

現(xiàn)在孩子每天都有進(jìn)步和變化，這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記·學(xué)記》的研修，讓我對教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會到，每一個孩子都是有著無限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個孩子的特質(zhì)并適時引導(dǎo)和鼓勵；一個孩子只有在獲得成就感的同時才能保持對大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護(hù)孩子們最本真的東西。