羅爾斯正義論讀后感

羅爾斯正義論讀后感。

現(xiàn)在是一個寫作的時代，寫作文可以提高我們的表達能力。好的作文體現(xiàn)一種情懷，什么樣的作文會讓你影響深刻？請你閱讀小編輯為你編輯整理的《羅爾斯正義論讀后感》，希望能幫助到你的學習和工作！

羅爾斯正義論讀后感(篇1)

本書被譽為是二戰(zhàn)后倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預設為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重無知之幕背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感

羅爾斯正義論讀后感(篇2)

讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。

在第一編理論部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

第二遍制度部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結構并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責任和義務部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個人的義務和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議?？傊?，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實情況結合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。

第三編目的部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學的概念。

應該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當下社會的每個人都應該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了?？墒?，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！

羅爾斯正義論讀后感(篇3)

本書被譽為是二戰(zhàn)后倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以無知之幕和原初狀態(tài)的理論預設為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重無知之幕背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，.我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1,就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。

羅爾斯正義論讀后感(篇4)

約翰·羅爾斯，美國政治哲學家、倫理學家、普林斯頓大學哲學博士，哈佛大學教授?！墩x論》是他代表作，他被譽為西方最好的政治哲學家之一。正義論，是他針對現(xiàn)在西方主流政治價值觀——功利主義而作的。

在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點：正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。

在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認可。

在當今的社會，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲。當看見老人摔倒之時，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當問及為什么不上去幫助時，給出的答案卻是：我怎么知道他會不會敲詐我的錢？

如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。

其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。

中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。

羅爾斯正義論讀后感(篇5)

正義是人類社會永恒的主題。它不僅是構建法制社會體系的理論基礎，也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛地滲透在哲學、政治經(jīng)濟學和倫理學中。自古以來，它就一直是新事物，成為哲學家和思想家的一個根本問題。

20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰·羅爾斯的《正義論》(1971年) ,從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎。他的學說,對西方政治哲學產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學界對“公共理性”與社會行為、個人權利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)

一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論,從而形成了當今西方社會政治哲學的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”開始的標志。

羅爾斯的正義理論可以追溯到其起源于古希臘的柏拉圖和亞里士多德。但它不同于柏拉圖和亞里士多德的正義思想。柏拉圖和亞里士多德強調(diào)社會秩序，認為正義體現(xiàn)了民族和諧的秩序。

羅爾斯強調(diào)人的自由和平等，認為人的自由是正義的核心。柏拉圖從他的理念論出發(fā),認為一個理想的國家應該是不同能力的人得到最恰當?shù)陌才?使所有的需要都得到滿足,從而使社會成為協(xié)調(diào)一致的那種國家。社會上不同能力的人(即柏拉圖所說的統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個階層)各司其職,不相僭越,國家就達到了正義。

可見，柏拉圖的正義是建立等級從屬的社會秩序，以利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。亞里士多德認為人是自然理性動物和社會政治動物。從人的這種本性出發(fā)，提出了人具有參與社會生活的欲望。

另一方面，正義自然源于這種社會關系。公正的行為是符合公眾利益的一種善。而且因為法律體現(xiàn)了人民的共同利益，所以守法就是正義的。

亞里士多德的正義可以說是法治的正義。由此可見，亞里士多德和柏拉圖一樣，強調(diào)正義是社會秩序。如果有什么不同，柏拉圖在人治的基礎上確立了正義，亞里士多德則通過法治實現(xiàn)了社會正義。

摘要古希臘以社會秩序為中心的正義，已演變?yōu)楫敶_爾斯以人的自由和權利為中心的正義

正義。羅爾斯的正義思想與其說是古代正義思想在長期社會發(fā)展中的演變,勿寧說是近代資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展更為恰當。古希臘哲學家的正義思想,像古希臘其他文化一樣,在經(jīng)過西歐中世紀千年冬眠之后,隨著近代資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、人文主義思潮的興起而重新煥發(fā)出光輝。

資產(chǎn)階級啟蒙思想家繼承了古希臘的優(yōu)秀文化，宣揚人文主義，批判神學，提倡人性，譴責神性。在資產(chǎn)階級啟蒙理性精神的滋潤下，以霍布斯、洛克為代表的自由主義正義觀應運而生。他們在近代資產(chǎn)階級自然權利理論的基礎上，建立了自然狀態(tài)理論和社會契約理論。

自由主義的正義思想是從自然狀態(tài)論和社會契約論中演繹出來的政治哲學理論。英國哲學家霍布斯是自然狀態(tài)理論和社會契約理論的第一倡導者。他設想人的自然狀態(tài)是“一切人對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài),為了自我保存,人們互相訂立契約,將所有權利交給一個人或一些人組成的社會組織,建立一個強大無比的社會公共權利來保障人們的生命安全,這就是國家的起源。

因此，國家擁有至高無上的權力，人民必須絕對服從國家權力，這是正義的。洛克同樣以自然狀態(tài)說和社會契約說為基礎,但他所推演出的正義觀與霍布斯的迥然不同。駱家輝認為，人的自然狀態(tài)是人人自由平等的和平狀態(tài)。只有人與人之間的利益沖突，才能引發(fā)戰(zhàn)爭。

人們訂立契約,也不是如霍布斯說的將所有權利轉(zhuǎn)讓與他人,而是轉(zhuǎn)讓部分權利,即保衛(wèi)和平的權力轉(zhuǎn)讓給公共權力;國家雖是契約的產(chǎn)物,但只是契約的一方。如果國家不能保護人民的自由權利，人民由權推翻它，建立新的統(tǒng)治者。

人民的自由權是衡量正義的根本標準。洛克的政治哲學確立了現(xiàn)代政治哲學的主流和方向。羅爾斯的正義理論繼承了啟蒙時期自由主義的傳統(tǒng)。

但更重要的是，他修正和發(fā)展了啟蒙思想家的正義思想。這主要表現(xiàn)在:羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似于“自然狀態(tài)”)出發(fā),推出正義的兩條根本原則。

第一條原則:“每個人都在最大程度上平等地享有和其他人相當?shù)幕镜淖杂蓹嗬?。”第二條原則:

“社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)解,使得(1)人們有理由指望它們對每個人都有利;并且(2)它們所設置的職務和崗位對所有人開放”。羅爾斯的第一條原則叫做自由原則，它保證人們享有平等的自由。羅爾斯認為正義的核心就是平等,在他看來“正義即公平”。

具體來說:“公平”是指社會權利、利益的公平分配。羅爾斯把社會成員的責任、義務和權利作為基本利益。

可見,平等地享有自由權利,是羅爾斯正義論的首要原則。第二條原則簡稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟和社會福利領域的不平等權利的適用范圍和條件,要求社會利益和經(jīng)濟利益的不平等分配應該對處于社會最不利地位的人最有利。

這一原則的實質(zhì)是要求國家調(diào)整社會成員的社會經(jīng)濟差異，最大限度地改善最差的地位。在這兩個原則中，自由原則是第一原則，區(qū)別原則是以自由原則為基礎，從屬于自由原則。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲差別原則為代價去滿足差別原則。

羅爾斯正義理論的兩大原則反映了個人與國家的關系是其正義理論要**的根本問題。其實,

這個問題也是所有政治哲學都要討論的根本問題。但羅爾斯的正義論在對待個人和國家關系問題上,為**的制度建設提供了更為深刻、合理的理論依據(jù),是古希臘的正義思想和近代資產(chǎn)階級思想家的正義思想所不可企及的。古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想強調(diào)個人服從國家秩序，以國家利益消解個人利益。

而17 - 18世紀的啟蒙時期的社會契約論,既產(chǎn)生了以霍布斯為代表的典型君主**論,也產(chǎn)生了以洛克、孟德斯鳩為代表的有限**論,它們雖然代表了啟蒙時代在個人和國家關系上的兩種對立的傾向,但共同的是,都沒有解決好個人和國家之間的關系。一個是國家對個人自由的吞并，另一個是對個人自由的國家干預的排除。19世紀初，個人自由被排除在國家干預之外的思想傾向發(fā)展到功利主義哲學家手中，趨于極端。

功利主義者邊沁、密爾認為追求功利是人的本性,個人利益是真實的,社會利益是虛構的,社會利益不過是個人利益的總和,最大限度的追求個人利益,必然會帶來全社會的繁榮。因此，他們主張國家應采取自由放任或不干涉?zhèn)€人經(jīng)濟和社會生活的原則?！肮艿米钌俚?*是最好的**”。

功利主義完全否定和否定了國家對個人的干預和調(diào)節(jié)。羅爾斯雖然繼承了近代資產(chǎn)階級自由主義傳統(tǒng),但他關于個人和國家關系的理論,既和古希臘哲學家的正義論大相徑庭,也遠甚過啟蒙主義和功利主義的正義觀。羅爾斯的深刻之處在于他不僅看到了個人和社會的統(tǒng)一,更看到了兩者的對立,并深刻揭示了人類自由的悖論現(xiàn)象,即:

當個人充分享有自由權利的同時,由于人類理性的缺限和迷誤,也必然會造**們利益的沖突,造**們實際社會政治經(jīng)濟生活結果的差別和不平等,從而最終限制和破壞了個人對自由權利的充分享有。同時,羅爾斯還為我們提供了解決這一矛盾的途徑和辦法,那就是在實施自由原則的同時實施差別原則,通過國家調(diào)節(jié)以保障自由和不斷解決由之產(chǎn)生的矛盾。

羅爾斯關于自由與平等的矛盾以及解決這一矛盾的兩個正義原則的思想，對我們的改革開放具有重要意義

中國的社會主義建設具有重要的借鑒和啟示意義。自由和平等的矛盾在任何社會形態(tài)里都是必然存在的,不僅在資本主義社會有深刻的表現(xiàn),在我們社會主義社會里亦是如此。尤其我們正在進行經(jīng)濟政治體制的改革,隨著經(jīng)濟生活市場化、政治生活民主化的進程不斷向前發(fā)展,個人和社會的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復雜的形式表現(xiàn)出來。

為了保障公民個人充分享有政治經(jīng)濟的自由權利,又保持社會的長治久安,使我國成為高度民主和法制的國家,必須合理確立個人和國家之間的關系,建立合理的**管理制度。當然，這樣的**不應該是霍布斯式的或自由放任的。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的**干預理論,才能為我們提供建立**和個人關系的較為合理的模式,也才能為我們提供解決個人自由與社會平等、發(fā)展民主與加強法治、**對個人的保護干預等一系列重大社會問題的具有借鑒和啟迪意義的指導原則。

羅爾斯的正義理論，對于我們正確認識和解決公平與效率的關系，確立正確的經(jīng)濟戰(zhàn)略，

也有非常重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯認為，公平是正義的首要原則。限制或損害個人權利的自由和公平享受是違反正義的。

羅爾斯指的是公平，不是公民個人的地位、財富的結果，而是社會提供的機會的平等享受。**應保證每個人機會均等,讓每個人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營、自由競爭的權利,自由享受**所提供的種種優(yōu)惠、機遇等。**社會經(jīng)濟差距的調(diào)整只能是人們最終形成的社會經(jīng)濟差距的調(diào)整，不能損害機會均等原則。

這一規(guī)定不應超出有利于保護個人自由和平等權利的限度。羅爾斯的這種正義觀非常適合公平競爭的市場經(jīng)濟社會。公平競爭是市場經(jīng)濟的必然要求。

在市場經(jīng)濟中，**應為每一主體提供和創(chuàng)造平等的**機會和條件，使市場主體享有平等的機會和公平競爭。

沒有公平的競爭,是不平等的競爭,只會挫傷勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性,降低工作效率,束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,甚至造成動亂。公平是效率的基礎。效率在于公平。沒有公平，就沒有效率。因此,**應該在為勞動者提供一個完全公平開放的機會中,在為勞動者營造和建立公平、公正、自由的經(jīng)濟環(huán)境過程中追求勞動效率的提高,不斷推進經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。

羅爾斯的正義論,對于我們在市場經(jīng)濟條件下如何公平分配社會財富,縮小個人之間的社會經(jīng)濟差距,保護貧困社會群體的基本利益,也是很有現(xiàn)實意義的。在我國20多年的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展中,雖然每個社會成員擁有**所提供的大體相同的發(fā)展機遇,享有基本同等的各項權利,但由于人們的個體素質(zhì)的差異、崗位條件的差別、各地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡等諸多因素的制約,造成了人們收入分配的差距正在擴大。如果社會財富不合理地過分集中到一小部分人手中,公民收入差距過大,不僅會使集中到少數(shù)人手中的財富得不到有效地利用和發(fā)揮,還會造成這部分社會成員的浪費性消費,甚至還是產(chǎn)生社會腐敗的重要因素。

這部利于這部分人自身的發(fā)展，也引起了社會許多成員的不滿。同時，社會財富過度集中，必然導致一些成員的貧困和邊緣化，形成一些貧困和弱勢的社會群體。這不僅違背了社會主義社會的根本宗旨，也不利于社會的全面發(fā)展和進步。

社會財富分配不公，最終會使我們付出犧牲社會發(fā)展進步的沉重代價。為了縮小社會成員收入差距,保障貧困社會群體的基本權利,使得社會全面發(fā)展和繁榮,**的干預調(diào)節(jié)就是非常必要的了,而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。羅爾斯的差別原則雖然從屬于自由原則，但其意義不亞于自由原則。

因為離開差異性原則，最終會導致自由原則實施的失敗。這兩個原則實質(zhì)上是一個問題的兩個方面。自由原則關系到自由的過程，差異原則關系到自由的結果。

差異原則是對自由原則實施過程中形成的差距進行不斷修正，以確保自由原則的徹底實施?？梢?羅爾斯的差別原則要求**應采取種種干預手段,調(diào)節(jié)人們收入差距過大的問題,以實現(xiàn)分配的真正公平正義。諸如:

**通過種種辦學方式、發(fā)放各種助學金、獎學金、教育貸款等,保障每個人都享有平等的接受教育的機會;**通過對企業(yè)經(jīng)營業(yè)主的管理,避免某些人壟斷某些好的社會地位和機會;**采取各種辦法和措施,消除一些****的尋租現(xiàn)象;**采取各種對貧困家庭、生病、失業(yè)者獲得特別補助的福利政策等等,使社會上最不利者獲益,從而保障每一公民能充分享有自由平等的權利。

羅爾斯正義論讀后感(篇6)

《羅爾斯的正義論》讀后感

《羅爾斯的正義論》是美國哲學家約翰·羅爾斯的重要著作之一，該書全面探討了正義的概念及其實踐意義。讀羅爾斯的著作，我深感其思想的深邃和前瞻性。通過對人類社會正義的深入思考，羅爾斯提出了具有普遍意義的正義原則，對于我們的社會建設和個人行為都有深刻的啟示。

首先，羅爾斯在書中提出的正義原則以“公正的原則”為中心。他認為，人們站在一個公正的起點，不知道自己將來的才能、地位和社會角色。在這個情況下，人們應當假設，大家都追求一個公正的社會，而不是以自己的利益為出發(fā)點。因此，羅爾斯提出了兩個基本原則：第一個原則是自由原則，即每個人都享有最廣泛的自由，只要不侵犯他人的自由；第二個原則是差別原則，即不平等只有在最不利于社會最弱勢群體的情況下才能存在。通過這兩個原則，羅爾斯試圖建立一個既體現(xiàn)自由又保護弱勢群體的正義社會。

其次，羅爾斯在書中對社會契約論進行了深入闡述。他認為，人們應當在一個假設的公正起點上通過契約來制定社會規(guī)則和法律。這種契約是普遍適用的，并不僅僅適用于特定的文化或歷史時期。通過社會契約，人們可以形成一個既能夠保障個人自由又能夠保護弱勢群體權益的正義社會。羅爾斯的社會契約論引發(fā)了我對于社會的思考，它不僅是對現(xiàn)行社會秩序的批判，更是對未來社會建設的啟示。

此外，書中還深入探討了正義的實踐問題。羅爾斯提出了一種稱為“反省平等”的實踐方法，即在制定正義原則時，每個人都應當設身處地地想象自己是其他人，不能僅僅以自己的角度來思考問題。這種反省平等的方法不僅考慮到個人的利益，更重要的是關注社會中弱勢群體的利益。通過這種方法，羅爾斯試圖實現(xiàn)正義的普遍適用。

讀完《羅爾斯的正義論》，我深感其思想的生動和深邃。羅爾斯的理論不僅僅是哲學家們的討論題，更是對于我們每個人的行為指南。在實際生活中，我們常常面臨著選擇和決策，而如何在這些選擇和決策中追求公正和正義是我們作為人的責任。羅爾斯的正義理論為我們提供了一種理性而堅定的基準，可以幫助我們思考和行動。

總的來說，約翰·羅爾斯的《正義論》是一篇思想深刻且具有前瞻性的著作。通過對正義概念的探索和正義原則的提出，羅爾斯為我們的社會建設和個人行為指明了方向。他強調(diào)了公正和反省平等的重要性，呼吁人們在思考和行為中追求社會的正義。讀完這本書，我不僅受益匪淺，更對于社會的未來充滿了希望和期待。

羅爾斯正義論讀后感(篇7)

在書中，羅爾斯告訴我們?nèi)绾谓⒁粋€公平的社會制度。書中說， “正義的主要問題是社會的基本結構，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。

羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權利疑問， 依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構建這樣一個他心中的公平社會制度。

在我們的社會，如何建立一個公平的制度。我自己也有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。

要是資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。如果允許工人選擇自己的社會公正制度，那可能是另一種情況。因此，我認為如何建立這樣一個社會體系真是令人難以置信。

然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了解了。

羅爾斯認為，我們都應該躲在無知的帷幕后面來構建我們的體系。其原因是功利原則與平等社會合作的理念相沖突。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。

對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象（包括兩個正義原則、古典目的論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念） 、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點很感興趣。

羅爾斯假設各方處在一種無知之幕之后進行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關人類社會的一般事實、 政治和經(jīng)濟理論原社會組織基礎和人們的心理學法則。也就是說，所有會引起人們爭論的特殊信息都被排除在外。蒙蔽無知之幕的設想是為了達成一種一致的契約?？吹竭@一點，我真的很佩服羅爾斯的深思熟慮，想到用無知的簾子來實現(xiàn)這種奇妙的達成合同的方式。

這讓我想起了分蛋糕的公平方法，一個人切蛋糕，另一個人選蛋糕。因為分蛋糕的人想想到選蛋糕的人，所以他必須以最公平的方式分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。

這只是我的一個小感受。前言中寫到羅爾斯認為， “無知之幕+互相冷淡”的假設勝過“仁愛+知識”的假設，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。對原始狀態(tài)的假設應盡可能少。它是解釋軋輥原始狀態(tài)的基本思想和簡化方法。

是的，大多數(shù)人認為公平制度往往是出于善意，本能地認為所有人都充滿善意，所有人都是高素質(zhì)的知識分子。但顯然，這種假設確實很困難，而且條件也太苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關系便是難上加難了吧。

相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度， 這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

剛開始不理解無知之幕的時候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。

接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和適應于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后面的章節(jié)中，羅爾斯通過描述一個滿足兩個正義原則的基本社會結構，并考察兩個正義原則所帶來的義務和責任，展示了兩個正義原則的內(nèi)容。 這是我對這本正義論的小小感受。

因為我第一次接觸**的作品時很難理解，所以我還用了一些其他的材料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

羅爾斯正義論讀后感(篇8)

正義是人類社會永恒的主題。它既是構建合法社會制度的理論基礎，也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛滲透在哲學、政治經(jīng)濟學和倫理學中，自古至今，歷久常新，成為哲學家、思想家探究的根本問題。20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建公平正義的道德基礎。他的學說，對西方政治哲學產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學界對公共理性與社會行為、個人權利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當今西方社會政治哲學的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為羅爾斯時代或羅爾斯軸心時代開始的標志。筆者認為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種國內(nèi)社會，但是對于處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說，回顧和探討他關于公平與正義、平等與效率等一系列觀點，并對我國的社會先行制度作出合理的反思，對我國社會的發(fā)展將大有裨益。

應該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當下社會的每個人都應該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了?？墒?，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了富二代官二代的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！

編輯推薦

最新羅斯福讀后感

探索“羅斯福讀后感”這個主題的奧秘讓我們一起去揭開它們，在閱讀完作品這本書之后，作者的文筆讓我折服。其實我們常?？梢酝ㄟ^書寫讀后感來更好的記錄我們閱讀作品的感悟，你是否對寫一篇作品讀后感不知從哪里入手？如果這篇文章對您有所幫助請分享給您的朋友讓他們也能夠受益！

羅斯福讀后感 篇1

回顧羅斯福的一生，到處都是傳奇，很多地方都值得學習。他的生活也為我們教育工作者指明了出路。

羅斯福的成功主要在于以下幾點：

1.良好的外界環(huán)境的影響。正如他小時候的家庭教師所說：

“羅斯福是在一個美好的環(huán)境下長大的?！彼赡曛竽軌驌碛凶孕哦鴥?nèi)斂的性格，和這種優(yōu)越的成長環(huán)境有著直接的關系。除了父母的影響外，皮博迪博士在格羅頓的四年對羅斯福的影響也是巨大的。

在皮博迪博士80歲生日聚會上，他高度評價羅斯福是一位真正的勇士和一位自豪的朋友。他的贊許增加了羅斯福的個人魅力，為后來的運動奠定了一定的群眾基礎。還有一個人是羅斯福的堂叔西奧多，可以說正是他的偶像作用引領羅斯福走向了白宮。

羅斯福的最大夢想就是按照堂叔走過的腳步一步步走向**之路，而他確實也是這樣做的?？梢哉f，沒有他的堂兄，羅斯福的獨立之路將很難準備。這可能只是他一輩子的夢想。

2.把握機會的能力。可以說，正是羅斯福抓住了一個難得得機會，使他的民主之路成為可能。

“希恩事件”羅斯福抓住的機會。利用這一事件，他成功地讓人們記住了這位新的政治實習生，成為了一位得到公眾認可的政治人物。通過這次政治訓練，羅斯福學會了如何?；ㄕ?，如何平衡復雜的政治關系，并開始利用新聞為自己造勢。

同時，他也遇到了郝，一個影響他一生的伙伴和朋友。正是像這次事件一樣，羅斯福緊緊的抓住了以后的每次機會，是他的政治人生平步青云。

3.獨特的人格魅力。羅斯福的人格魅力是獨一無二的。

在競選期間，羅斯福以其個人魅力征服了無數(shù)選民。這就是他經(jīng)常以絕對優(yōu)勢獲勝的原因之一。正是他獨特的人格魅力吸引了眾多優(yōu)秀人士的終身支持。

豪伊和法利的單親支持（豪伊甚至死于勞累過度的疾?。⑷R汗德小姐的終身護理等等，可以說完全被羅斯福的人格魅力所吸引。

4.敏銳的洞察。從最初的超越黨的政治政策確立到后來的三次連任，羅斯福表現(xiàn)出敏銳的洞察力，使他對當前形勢有了清醒的認識，同時做出了最有利、最合理的選擇。

這些選擇幫助他避免了許多不必要的麻煩，為自己鋪平了道路。

5.超強的人際關系協(xié)調(diào)能力。從事政治很大一部分是在處理協(xié)調(diào)人際。

羅斯福就是這方面的一個天才。從最開始的協(xié)調(diào)妻子與母親的關系到后來的“左右手”，再到后來三巨頭的會晤，羅斯福展示了高超的協(xié)調(diào)藝術。我記得有一次羅斯福和他的老朋友摩根索談論中國共產(chǎn)黨部長之間的一些爭端。他對摩根索說：

“切記，永遠不要讓你的左手知道你的右手在做什么?！本褪?，羅斯福的左右手原則。他利用這一原則控制內(nèi)閣，操縱共產(chǎn)黨，使之保持秩序。

正是這種智慧讓許多人樂于為他工作，并將他推上歷史的頂峰。

6.雄辯的口才。不管競選什么，都要到各州各地做許許多多的演講來為自己拉選票。

作為一個成功的政治家，口才是必要的。憑借雄辯的口才和豐富的演講技巧，羅斯福在各州贏得了無數(shù)寶貴選票，樹立了自己的良好形象。這也是他政治成功的關鍵之一。

7.堅毅頑強的性格。“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

”可以說羅斯福的前半生風平浪靜，水波不驚。但一次意外差點毀了他的一生。小兒麻痹癥使他的雙腿癱瘓，一個政客被判死刑。

但羅斯福并沒有放棄。他選擇了面對困難，用自己的努力與命運抗爭。最后，他做到了。他在兒子的支持下宣誓就職。他克服了命運的阻礙，創(chuàng)造了一個不可戰(zhàn)勝的奇跡。

8.勇于打破傳統(tǒng)的勇氣。羅斯福的偉大不僅在于他卓越的政治成就，還在于他四屆任期的奇跡。

無論是新政還是連任，都體現(xiàn)了羅斯福率先垂范、擺脫傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新的勇氣。沒有這種勇氣，美國可能不會再這么短的時間內(nèi)走出經(jīng)濟蕭條的陰影。如果沒有這種勇氣，當羅斯福第二次任期屆滿時，美國可能會進入一個更加混亂的局面?？梢哉f，美國今天的實力與羅斯福的政績有很大關系。

羅斯福用勇氣打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造了美國傳奇。

9 激情。羅斯福的一生都對自己的事業(yè)充滿了激情。這種激情變成了生活的動力，促使羅斯福不斷努力，不斷接近自己的夢想。

即使在人生最困難的時候，他也不會用沮喪來打發(fā)時間。他與生俱來的熱情迫使他不斷讀書，以豐富自己的經(jīng)驗，使他回來后成為小兒麻痹癥理論專家。激情就是羅斯福永遠充滿活力的真正原因。

羅斯福讀后感 篇2

這篇文章寫了美國總統(tǒng)羅斯福因為小兒麻痹癥導致輕度殘疾。在他自己都想要放棄的時候，他的父親在一次植樹活動中給予了他信心：他父親知道他不會去管那棵小樹苗，便暗中幫他照料那棵小樹，想使他充滿信心。當羅斯福發(fā)現(xiàn)自己的小樹苗茁壯成長時便充滿信心，去照料小樹苗。

在一天夜里羅斯福睡不著，想去看看小樹苗。他發(fā)現(xiàn)身影在施肥，那就是他父親，這一刻他心里充滿感動。正是這次他知道有人關心他，他便充滿信心，當上了美國總統(tǒng)。

生命的養(yǎng)料是什么，是無私的愛澆灌了那棵不幸的小樹，是小樹，使兒子從不幸陰影中走出來，像其他人一樣沐浴在溫暖的陽光下成長。正是父親這樣偉大的愛，最終走上了總統(tǒng)的寶座。

雖然不是每個人每個人都可以成為總統(tǒng)，但是每個人都可以在感恩中成長，在感恩中成長的人，也應該給予別人幫助。

羅斯福讀后感 篇3

今天，我看了一本書《羅斯?！?。這本書講述了羅斯福的一生，有快樂，有痛苦；有成功，有失敗

羅斯福的全名為富蘭克林德拉諾羅斯福，他生于美國紐約赫德遜河畔的一個荷蘭裔家族，從小生活條件就很好，富裕的生活使他自小就受到了良好的教育，長期隨父母在歐洲旅游使他從小就見多識廣。加上他天資聰穎，學生時期就顯得卓而不群。長大以后，他如愿考進了舉世聞名的哈佛大學，高質(zhì)量的教育給他以后的前進道路起了非常大的作用。畢業(yè)后，他就涉足政壇，由議員做到助理海軍部長，紐約州長，直至美國總統(tǒng)，可謂一帆風順。在羅斯福上任之前美國經(jīng)濟正陷于崩潰的邊緣，人民在呼喚：我們需要新政。羅斯福一上任，就迅速調(diào)整政策，施展手段，短短的兩個星期，美國就大變樣了，人們看到了未來。

二戰(zhàn)爆發(fā)后，羅斯福又走向了世界。他率領美國人民和軍隊，同殘暴的法蘭斯政權展開了搏斗，為戰(zhàn)爭的勝利增加了一個巨大的砝碼。人類和平與正義的勝利，美國和羅斯福功不可沒最后，羅斯福死于嚴重的腦溢血。

看完了這本書，我仿佛看到了羅斯福那偉大的一生。羅斯福是一個公平而又堅定的人物，他用自己的努力，為美國百姓建立了不朽的功績。羅斯福已經(jīng)去世半個世紀了，他一直被世人所認為是美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，也成為美國歷史上唯一的四連任總統(tǒng)，他那無以倫比的膽略和智慧，會被人們所銘記的。

羅斯福讀后感 篇4

美國第32任總統(tǒng)富蘭克林·d·羅斯福是美國歷史上唯一一位連任四屆的總統(tǒng)，他拯救了美國人民，拯救了美國經(jīng)濟，使美國成為二戰(zhàn)世界大聯(lián)盟的領導者……他的成就如漫天的星斗，每一項都璀璨奪目，光耀千秋。

羅斯福的輝煌不是命中注定的，也不是靠運氣獲得的`，更不是用陰謀取得的，他的輝煌成就離不開他人的鼎力相助。最令我敬佩并值得我借鑒的便是羅斯福善于舉賢任能、懂得協(xié)調(diào)各方面關系的能力，在這方面羅斯福不愧為大師！

羅斯福出身名門望族，影響和財力首屈一指。但羅斯福卻沒有富家紈绔子弟的驕奢淫逸和自負，他從不恃才傲物，他為人謙遜，從小就顯示出政治家的潛質(zhì)。他在中學時期就知道如何處理和他人的關系，如何取悅于人。他始終保持著紳士特有的風度，這些都為他步入政壇夯實了基礎。

步入政壇的羅斯福能用各種方式協(xié)調(diào)各方關系，始終保持著關系鏈條的正常運轉(zhuǎn)。豪就是受到羅斯福的感染，誓死追隨羅斯福，在關鍵時刻總能給羅斯福最大援助的人之一。羅斯福也非常感激豪，在重大決策前總要和豪商議，倆人形影不離，其親密程度堪比三國時期的劉關張。

我也很想搞好人際關系，但是有時候我的做法欠妥，結果總是事與愿違，有時候，同學問我問題，如果在我看來是很幼稚甚至是很無聊的問題，我就時常表現(xiàn)出不耐煩，或以厭煩的態(tài)度敷衍了事，長此以往，使得一些朋友認為我不合群，或是認為我心高氣傲，不大愿意和我交往了。這不能不說是一種失敗。

讀完《羅斯福傳》以后，我有了很大的收獲。

人是群居的動物，大家在一起生活，就不可避免要和他人交往。交什么樣的朋友？如何擇友？如何對待不同的朋友？如何維持人際關系鏈條的正常運轉(zhuǎn)？……這些問題都需要我們認真思考、正確解決。尤其是在自己的地位提升或影響力增大時，處理人際關系的能力就更顯出它獨特的作用和魅力。

羅斯福通過自己的努力和智囊團的鼎力相助，成功當選為美國總統(tǒng)。但是羅斯福并沒有因自己的地位的改變而對他的朋友有任何改變，相反，他第一次成功當選美國總統(tǒng)后，第一件事情就是感謝他的伙伴相助并和他們共同慶祝。他組建了新的內(nèi)閣，成員基本上都是先前追隨他的“智囊團”成員，而且羅斯福還能將每一個人放在最適合自己的位置。羅斯福的一位好友，少年時期的伙伴因為經(jīng)營并擔任過地方的農(nóng)業(yè)局長，才能和智慧首屈一指，很快被羅斯福任命為農(nóng)業(yè)部長。事實證明，羅斯福沒看錯人。這位朋友在位期間，通過頒布一系列的條令以及刺激舉措，使美國農(nóng)業(yè)安然度過了經(jīng)濟大蕭條。這使得許多人對羅斯福更加欣賞，認為自己沒有跟錯人，從而更加努力地投入到工作中去，為羅斯福，為全美國人民著想。以至于在他去世時，英國等數(shù)個國家為羅斯福降半旗致哀。整個美國為偉人的離去而落淚。

羅斯福作為一個人是成功的，是偉大的。

處理人際關系是一門藝術，是一種能力，是一種技巧。處理人際關系的能力不是一舉就能掌握的。它需要我們在日常的交往中，通過不同的交往總結經(jīng)驗，它是一種積累。人際關系就是一個改錯本，他記錄著我們交往時的瑕疵以及正確的答案，以防我們重蹈覆轍；它又是一種修養(yǎng)，在它的下面，個人魅力盡情地得以展現(xiàn)。

學會交往吧，它是每個人的必修課；學會交往吧，在彼此的交流中，我們會有意想不到的收獲；學會交往吧，它會助你走向成功；學會交往吧，它會使你一路與快樂相伴。

最后，送大家一句話：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

羅斯福讀后感 篇5

樹立共同目標

有句話叫做“領導者的價值在于有愿景”，在羅斯福競選州長、**、連任**期間，豪等團隊成員對他的跟隨就如同一個企業(yè)在雛形管理、繼后管理變革中樹立的共同愿景和目標，是企業(yè)的主要任務之一,也是對企業(yè)管理能力的一種特殊的挑戰(zhàn)。他畢生致力于激發(fā)目標的原則和愿景，讓每個團隊成員都相信并愿意為實現(xiàn)目標而努力。

具有爭議的領導人影響力

敏銳的洞察力：對于州長、**競選、連選、各種決策通過國會，羅斯福都會對當前的形式有很清晰的認識，從而做出最有利于自己、也作為當下時局里最合理的抉擇；

超強的人際關系：羅斯福和老朋友摩根索聊天，談到**各部長之間的一些糾紛，他對摩根索這樣說道：“切記，永遠不要讓你的左手知道你的右手在做什么。

”這就是羅斯福的左右手原則。他利用這一原則控制內(nèi)閣，操縱共產(chǎn)黨，使之保持秩序。正是這種智慧讓許多人樂于為他工作，并將他推上歷史的頂峰。

堅毅頑強的性格：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”可以說羅斯福的前半生風平浪靜，水波不驚。

但一次意外差點毀了他的一生。小兒麻痹癥使他的雙腿癱瘓，一個政客被判死刑。但羅斯福并沒有放棄。他選擇了面對困難，用自己的努力與命運抗爭。

最后，他做到了。他得到兒子的支持，走上宣誓的講臺。他克服了命運的阻礙，創(chuàng)造了一個不可戰(zhàn)勝的奇跡

激情：羅斯福一生都對他的事業(yè)充滿激情。這種激情變成了生活的動力，促使羅斯福不斷努力，不斷接近自己的夢想。

即使在人生最困難的時候，他也不會用沮喪來打發(fā)時間。他與生俱來的熱情迫使他讀書以豐富自己的經(jīng)驗，所以當他回來時就成了小兒麻痹癥理論家。熱情是羅斯福一直活著的真正原因。

我想單靠這些簡單、淺薄的文字遠遠無法抒寫這位偉人對世人、對美國在國際地位上的時局的影響。

讀完這本書我尤為感謝前輩當時一定要將此書同我分享的良苦用意，非常感謝您。這本書也將成為我良好工作和工作的教科書。

xx201x年x月x日

羅斯福讀后感 篇6

內(nèi)容簡介：《羅斯福（最新版修訂本）》是公認的有關羅斯福傳記作品中的權威之作，除了政治與社會生活以外。還詳盡論述了羅斯福的個人生活，因為工作把這位偉大政治家的一切都無情地卷入它的漩渦。其中也包括他的家庭。《羅斯福（最新版修訂本）》以洗練生動的筆觸勾勒出羅斯福通權達變、折沖樽俎的一生。關于羅斯福的性格和成就。至今猶有激烈爭論。一方面。在時代背景的襯托下審視羅斯福。他勇敢、樂觀、朝氣蓬勃、充滿信心：另一方面。在偉大的才能中羅斯福也交織著各種弱點和缺陷，他變幻無常、翻云覆雨的手段，時常表現(xiàn)得像一只“狐貍”。所有這一切。在這本傳記中都有著充分而精彩的演繹。羅斯福是美國第32任總統(tǒng)。1933年就職后實施“羅斯福新政”，帶領美國渡過大蕭條引發(fā)的嚴重危機。此后連續(xù)三次當選。打破美國有史以來總統(tǒng)不得連任三次的傳統(tǒng)。在執(zhí)政期間，羅斯福對于美國內(nèi)政、第二次世界大戰(zhàn)反法西斯斗爭都發(fā)揮了重要作用，被譽為美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。

羅斯福：獅子與狐貍的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：世界上最經(jīng)典的羅斯福傳記版本，普利策獎獲得者、歷史學家伯恩斯代表作。我們所不得不畏懼的唯一東西，就是畏懼本身，這種難以名狀、失去理智和毫無道理的恐懼，麻痹人的意志，使人們不去進行必要的努力，從而將退卻變成前進。

羅斯福：獅子與狐貍的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：幸福并不僅僅取決于擁有多少錢財，而在于成功的喜悅和創(chuàng)造活動所帶來的心靈震顫……單純坐而論道是完全于事無補的，我們必須行動起來，而且必須迅速行動起來。

羅斯福讀后感 篇7

利用假期的時間，我讀完了《羅斯福傳》這本書。富蘭克林·羅斯福的事跡不僅令我驚嘆，也為我今后的學習和生活提供了參考。

羅斯福是美國歷史上惟一連任4屆的**，在1933年3月至1945年4月長達12年的任期中，他使美國擺脫了大蕭條的陰影，使瀕臨絕境的美國經(jīng)濟得以復蘇；在第二次世界大戰(zhàn)中，他又使美國放下孤立閉關的觀念，投入到反法西斯戰(zhàn)爭的洪流之中，并最終贏得了勝利，通過戰(zhàn)爭的勝利，以及聯(lián)合國的建立，都確立了美國在世界上的影響力?？梢哉f，沒有羅斯福，美國就沒有今天的國際地位。

49歲那年，小兒麻痹癥險些斷送了他的政治生命，他是怎么重新“站立”起來的？堅強，勇敢，樂觀，不屈不撓

我最欣賞他的不屈不撓和勇敢的精神。如果說失敗是成功之母，那么羅斯福在他的官場生涯中經(jīng)歷了坎坷，最終走向了輝煌。這說明失敗并不可怕，甚至沒有價值。

他幾經(jīng)競選美國**，都沒有被選上，競選失敗后，羅斯福掩飾住內(nèi)心的失落感，興致勃勃的為自己的競選班子開了一個別開生面的“慶功會”，還命人特地為每人做一條金制的項鏈。上面分別刻著自己的名字和受贈人的名字，以示永遠記住這次的失敗，后人戲稱這是一個“項鏈俱樂部”。后來他退隱了，經(jīng)過幾年的準備和努力，他東山再起，一邊與病魔抗爭，一邊忍著病痛用微笑面對大家演講，終于，他得到了民眾的信賴與支持,當上了美國**。

通過羅斯福競選**的這件事，我明白了，失敗并不可怕，可怕的是自己一蹶不振，被一時的困難嚇昏了頭，連爭取的勇氣都沒有了。

我們的生活中有許多困難。最接近我們生活的是我們在學習中遇到的困難。有的同學只不過是一次期中考試沒有考好，就整天愁眉苦臉，放棄自己，無心繼續(xù)學習，以至于期末考試也沒有考好，這使自己更加難過，便更不想學了，成了惡性循環(huán)。還有一些高中生也是這樣，高考沒有考好，就想用自殺來尋求解脫，李白說的好“天生我材必有用”，上大學不過是為自己走向社會多了一條出路，只要品德好，肯吃苦，到社會上去，還是能闖出一片屬于自己的天地。

所以我們應該學習羅斯福的精神，永不放棄，永不說死。

這本書讓我欣賞了偉人的風采，也讓我學習了偉人的精神，讓我受益匪淺。我將在它的激勵下繼續(xù)努力，實現(xiàn)我的理想。

羅斯福讀后感 篇8

今天，我讀了一本書——羅斯福。這本書講述了羅斯福幸福和痛苦的一生。有成功也有失敗...羅斯福的全名是富蘭克林·德拉諾·羅斯福。

他出生在美國紐約哈德遜河的一個荷蘭家庭。從小生活條件就很好。他的豐富生活從小就給他良好的教育。他和父母在歐洲的長期旅行使他從小就消息靈通。除了天賦和智慧，他在學生時代也很出色。長大后，他如愿以償?shù)乇皇澜缰墓鸫髮W錄取了。高質(zhì)量的教育在他未來的進步中起了非常重要的作用。

畢業(yè)后，他涉足政壇，從國會議員到助理海軍部長、紐約州長，再到美國總統(tǒng)，一切都一帆風順。羅斯福就職前，美國經(jīng)濟瀕臨崩潰，人們呼吁“我們需要一項新的協(xié)議”羅斯福一上任，就迅速調(diào)整了政策，運用了自己的方法。在短短兩周內(nèi)，美國發(fā)生了巨大變化，人們看到了未來。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，羅斯福再次走向世界。

他領導美國人民和軍隊與殘暴的法國政權作戰(zhàn)，為戰(zhàn)爭的勝利增添了巨大的分量。美國和羅斯福為人類和平與正義的勝利做出了貢獻...最后，羅斯福死于嚴重的腦出血。讀完這本書后，我似乎看到了羅斯福的偉大生活。羅斯福是一個公正而堅定的人物，他用自己的努力為美國人民做出了不朽的貢獻。羅斯福已經(jīng)去世半個世紀了。他被認為是美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，也是美國歷史上唯一的四任總統(tǒng)。

他無與倫比的勇氣和智慧將被人們銘記。

羅斯福讀后感 篇9

長垣縣東關小學

四年級（2）班

劉鵬振

輔導老師：翟鳳君

我讀了《羅斯福集郵》這一課后，獲得了很多集郵的知識，它讓我懂得了集郵的價值。原來，集郵是一種友誼的文化活動，它集思想性、知識性、價值性和娛樂性于一體，能增長知識，培養(yǎng)情趣。

羅斯福是從八歲開始集郵的。通過集郵讓他不僅記住了一些難記的國家的名字，也了解了那些國家的地理位置、風土人情以及郵票中所涉及的種種歷史事件和偉人事跡。尤其值得一提的是，從集郵中，他也了解了中國這個文明的古國。就像他說的“集郵是要付出代價，但收獲卻比付出更多，因為它帶來的是歡樂和獲得了知識”。

雖然身為國家總統(tǒng)，但他并沒有因為繁忙而放棄集郵。相反，在稍有閑暇的時刻里，他便會拿出那珍貴的集郵簿，在那些包羅萬象、趣味無窮的郵票中，去放松自己愉悅自己。

他用幾乎一生的時間來堅持自己的業(yè)余愛好，這種堅持不懈的精神，這種堅韌不拔的毅力深深打動了我。我想如果課下我能堅持寫作，明年，后年，……我也會碩果累累。

托爾斯泰傳讀后感

讀書可以鍛煉我們的邏輯思維能力，對于作者作品的體悟，我們可以寫在作品中。?真正的讀后感不是只字片語的描述，而是深刻領會了這本書的核心思想。我們特地為你收集整理“托爾斯泰傳讀后感”，但愿對你的學習工作帶來幫助！

托爾斯泰傳讀后感 篇1

托爾斯泰是俄國著名的作家，思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家。他被稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術家。

但是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜。卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的liuxue86.富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤獨的。八十二歲的時候，他選取了出走，并病死于一個小火車站上。

雖然別人都說他是天才，但是《名人傳》里他自己說到：我只是個普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。

每個人的生命中都有屬于他自己的一份精華。我們要了解自己，選定方向，認真去追求。如果每個人都能意識到開掘智慧之門的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實實，以自己的方式，認認真真完成自己的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱：我不是天才，但我成材了!

托爾斯泰傳讀后感 篇2

托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業(yè)論文的關系，一直在看這方面的書。希望對自己的論文有一定的幫助。

他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當中，當他出現(xiàn)對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會這樣做，當他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學校建設，卻沒有成功，就越加的不如意，當他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續(xù)前進；進而介紹了關于托爾斯泰的三部的作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種。種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中；最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對藝術的.研究。

作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學創(chuàng)作中占有重要地位。她為托爾斯泰營造了一個安靜和諧的創(chuàng)作環(huán)境，一直支持著托爾斯泰的進行文學創(chuàng)作。正是由于在這樣的家庭環(huán)境中，托爾斯泰才堅持著創(chuàng)作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術評價，無論伯爵夫人怎樣勸說也無法把他拉回來。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評，《復活》可以說是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個高峰。

作品的最后增加了一些附錄，簡單介紹了托爾斯泰的遺作，同時也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國家都有書信來往，其中他最為欣賞的是中國的老子，無為而治。托爾斯泰提倡無為，不反抗，沉默地對待侵略。最后還有一封關于托爾斯泰死前兩個月給甘地的信，信中提及了對與信仰的看法，提出__中的博愛，不反抗主義，都是他極為欣賞的。

這部作品雖然不到二百頁，但它表現(xiàn)出作家的真實想法，清晰明確的展現(xiàn)出來。

托爾斯泰傳讀后感 篇3

濃重的黃昏，它就是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著，安撫著我們青少年的心靈。在法國，大多數(shù)人認為他不止是一個受人愛戴的藝術家，而是一個朋友，最好的朋友，而且他還是歐洲全部藝術中唯一的真正的友人列夫托爾斯泰

托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父，致使他從小都缺乏母愛和父愛。這種常人無法承受的痛苦砥礪著他作家的人生，使得作家在以后的生活和寫作上獲得動力和深邃的思想。正是他幼年的慘痛遭遇，正是這種痛苦給了他創(chuàng)作的素材，也正是這種經(jīng)歷奠定了他作品的藝術風格。托爾斯泰的遑遑巨著《戰(zhàn)爭與和平》，這是以他現(xiàn)實中的生活經(jīng)歷為母體加工而成的藝術品。

托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。 1844年考入喀山大學東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，但成績平平而且也不愿學，最終還是退了學。名人傳托爾斯泰讀后感托爾斯泰在成年以后回憶自己的童年并評價自己的《童年時代》時，卻不以為然，他十分嚴厲的指出了自己的錯誤和缺陷，對此大多數(shù)讀者不能理解。

總結了這一時期托爾斯泰的思想不斷變遷和發(fā)展，這是他人生中的轉(zhuǎn)折期，同樣也是過渡期。在這一過渡期，天才的托爾斯泰在摸索，在懷疑自己，他似乎很激動，沒有很強的激情，沒有主宰意志，如同《記數(shù)人日記》中的涅赫留波夫親王。但在這一時期，他卻創(chuàng)造出了他此前從未創(chuàng)作過的最精粹的作品《夫婦間的幸?！?。我們不得不由衷驚嘆愛情這偉大的力量！

不久，托爾斯泰到達人生創(chuàng)作的頂峰時期，在這一時期創(chuàng)作的作品中，他已經(jīng)將自己的思想甚至是自己的人生處境全部寫進了作品中。他已完全將自己融入了他的作品中的人物和事件中去，過度的思考讓他十分迷茫？？最終他竟然不得不求助于上帝，讓上帝來幫助他化解自己的痛苦和煩惱。但是，托爾斯泰并不是這么意志不堅定的人，他是會戰(zhàn)勝自己，最終戰(zhàn)勝自己迷茫的思想的。

托爾斯泰傳讀后感 篇4

他是我們的兄弟，他是人類的良知-《列夫托爾斯泰傳》讀后感1000字！

這個星期，我讀了羅曼羅蘭的《名人傳》第三篇《列夫·托爾斯泰傳》，內(nèi)心對這位上個世紀俄國最偉大的作家充滿了深深的敬意。《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復活》等等這些“世界文學中一流的作品”，是他留給后人的寶貴精神財富。列寧稱頌他為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術家”，也被其稱為“俄國革命的鏡子”。

這個世界上的作家有很多，列夫托爾斯泰之所以受到如此高的評價，我認為很重要的一點是因為他對社會底層人民深深的同情與關愛，總是想通過自己的努力去幫助處于困境中的農(nóng)民，試圖去改變他們的悲慘命運。這樣的情感滲透在他的作品中，使他的作品也充滿了人道主義情懷，讀來讓人感動。

托爾斯泰出身于一個貴族家庭，從小在自家的莊園里長大。他喜歡接觸底層勞動人民，對底層社會的人們有著天然的同情心，他總是試圖幫助他們，為他們能過上好日子盡一份綿薄之力。1854年，他參加了高加索戰(zhàn)役，并開始了他的文學創(chuàng)作?！锻辍贰渡倌辍贰肚嗄辍啡壳鷮懗隽送袪査固耐甑角嗄甑母形颍V說了他對這個弱肉強食的年代的不滿。他發(fā)出了疑問，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔沙皇強加于我們的痛苦？對戰(zhàn)爭的憎惡，對勞苦大眾的同情，對國家美好未來的憧憬，這些感情交織在一起，給了托爾斯泰一顆善于體察民情的心靈。

托爾斯泰不僅用文字來抨擊社會對農(nóng)民的剝削，而且用實際行動去挽救農(nóng)民的悲慘命運。他各處奔走，走到農(nóng)民中去，了解他們的生活，想要幫助他們脫離苦難的境地。他甚至為自己是個貴族而感到羞恥，他放棄所有的不動產(chǎn)，把稿費無償捐獻給農(nóng)民。他在生活上苛刻自己，不吃葷，他同農(nóng)民一起割草犁地，這樣做時他從內(nèi)心感到快樂。他認為，不應該為自己一個人生活。這是毀滅，只有在你為別人而生活或培養(yǎng)自己能夠做到為別人而生活的時候，那才是生活。甚至最后彌留之際，他還嚎啕地哭喊：“大地上千百萬的生靈在受苦，可你們?yōu)楹味荚谶@里照顧一個列夫托爾斯泰?”

一個作家，對社會底層人民充滿慈悲之心，關注他們的喜怒哀樂，為他們發(fā)聲，為他們爭取利益，這樣的作家令人尊敬，他創(chuàng)作的作品無疑也是有價值的。我不由想起最近比較火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆發(fā)武漢封城期間，寫了了60篇“方方日記”，記錄特殊時期武漢人民的經(jīng)歷，字里行間也流露出對弱勢群體的關心與同情，對身處困境中的人們她總是想方設法地去幫助他們。因為記錄真實而充滿悲憫情懷，她的日記受到眾多讀者的喜愛。

羅曼羅蘭在最后一章對托爾斯泰給予了高度的評價：“托爾斯泰的文字不是寫給那些思想上的特權者看的，而是寫給千百萬普通人的。他說出了我們這些普通人的想法，和我們不敢正視的內(nèi)心的聲音。對我們來說，托爾斯泰不是一位驕傲的大師，不是高踞藝術和智慧寶座之上的天才。正像他喜歡自稱的那樣，他是我們的兄弟，他是人類的良知?！?/p>

向這位偉大的作家致敬！

托爾斯泰傳讀后感 篇5

列夫·托爾斯泰，這個世界文學輝煌一時的頂尖人物，在羅蘭的筆下，被冠予了中肯、實際的評價。

羅蘭在對托爾斯泰的作品、書信和他人回憶文章的基礎上，向讀者展現(xiàn)了真正本質(zhì)的東西，讓托爾斯泰崇高的靈魂和偉大的人格躍然紙上。

托爾斯泰出生于貴族世家，是一個在一般人看來什么都不缺的人。而這卻恰恰成了他痛苦的源頭，他為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距而感到不安。他天性善良，悲天憫人，渴望天下大同，希望所有的人都過上幸福安詳?shù)纳?。他試圖改善農(nóng)民的處境，在自己的莊園里實行改革，解放農(nóng)奴，把土地分給佃戶。雖然最終沒有如愿，但我們從此就可以發(fā)現(xiàn)托爾斯泰成功的一點重要因素。

這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏時撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫反映了真實的時代背景，是他一生思想和藝術探索的結晶。“托爾斯泰哪怕多活一天也是這個世界的財富。”高爾基曾這樣說過。

托爾斯泰“是自由_徒中最崇高的一個典型，窮盡一生只為追求一個越來越遠的理想?！彼燥L的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，雖已離去，可他給世人心靈所帶來的觸動是無法磨滅的。

他，真正的名人，就像一朵開在荊棘里的花，褪去鉛華，奮不顧身地抵抗。

越流淚越仰望。

托爾斯泰傳讀后感 篇6

托爾斯泰列夫尼克拉耶維奇托爾斯泰是19世紀偉大的批判顯示主義的杰出代表，俄國偉大的作家。他一有力的筆觸和卓越的藝術技巧，辛勤創(chuàng)作了世界文學中第一流的作品，因此被列寧稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術家。

《戰(zhàn)爭與和平》是托爾斯泰藝術創(chuàng)作的高峰，也是世界文學中少數(shù)最偉大小說之一，這部史詩式的鴻篇巨著透過對現(xiàn)實細節(jié)的準確把握﹑精細描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整體風貌。18731877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小說藝術已達爐火純青的地步，但是他的生活卻陷入了一種迷茫的狀態(tài)。他開始厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂?！稄突睢肥撬砟曜钪匾淖髌?，女主人公瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當時一般作家用同情的筆調(diào)描述下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅強意志。

托爾斯泰傳讀后感 篇7

他開始以照相機那樣精準的方式，把他參觀貧民窟或夜里在收容所時目睹的莫斯科貧困的景象逐個描繪下來。他堅信，不能如他最先想象的那樣，以錢財去救助那些或多或少都被城市腐敗所害的遇難者。

于是，他勇敢地去尋找禍害的根源。首先是富人，他們窮奢極欲，如同傳染病一般吸引人，令人墮落，具有普遍誘惑性的不勞而獲的生活。其次是國家這個由強人為個人私利去剝削、奴役他人而建立的殘暴個體。教會是其同謀；科學藝術是其幫兇……這為非作歹的各路大軍該怎樣對待呢？首先，不要與其同流合污，拒絕參加剝削人的行為。放棄財富和田地，拒絕為國家服務?？蛇@還不夠，必須“不說假話”，不害怕真理。應當“改過自新”，把由教育帶來的驕傲徹底根除。最后必須以雙手勞動。“你需要靠額頭上的汗水去掙你的口糧”，這是第一又是最基本的法則。

托爾斯泰的世界觀由此改變。他是那么地與眾不同。當他身邊的人都沉溺在富裕的生活中，都享受著至高無上的權利時，托爾斯泰卻開始了他對窮人們生活的體驗，以至于讓大家都排擠他，罵他是瘋子。

可是他卻滿足于自己美好的追求，他認為為貧困的人奉獻出自己微不足道的力量是一種愛的體現(xiàn)

托爾斯泰傳讀后感 篇8

《名人傳》中的托爾斯泰是個完整的托爾斯泰，書中完整的記錄了他的經(jīng)歷。羅蘭在寫其他二人時，總是以局外人的身份和語氣來描述，但在托爾斯泰傳中卻處處透露著一種朋友的情懷，出現(xiàn)了我或他，可見他們關系不一般。他父母早逝，導致他對死亡是有一種很大的恐懼感，感到迷惘、苦悶，受到賭博、情欲和虛榮心的折磨，而至於他不得不在痛苦中不斷地斗爭。他的抒情小說《哥薩克》表達了一種很迷茫的心情：幸福，是犧牲自己而迎合別人嗎?而犧牲自己是否愚蠢之極的事呢?這些問題在現(xiàn)在依然未得到一個完美的答案。而我的看法是：犧牲自己是為了他人，并不是為了迎合;在犧牲自己后幫助他人或社會時，往往會得到很大的利益，即使沒有報償，也不是愚蠢之極的事，至少不是愚蠢的：可以讓人得到一種很大的心理滿足。可是，這樣的托爾斯泰卻“不是個天才”，沒錯，托爾斯泰說過：我不是天才，我只是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。是的，他在卡贊上學時，成績?nèi)绱似胀?，既無洋溢的'激情又橫溢的才華，不僅孤獨郁悶而且大腦狂熱偏執(zhí);他對生活不滿甚至感到厭倦，于是他學會了賭博，他不得不四處借債……這可真令人難以置信：托爾斯泰竟然會曾如此!他那善良的心靈呢?他那昂揚的斗志呢?他那閃光的才干呢?

這種低谷當然只是暫時的，托爾斯泰又怎會這樣永久的消沉下去呢?他勇敢地追求意志與肉體、精神與境界的完美結合，而且他希望得到全人類的擁護和愛戴，于是，他努力的奮斗著……終于他寫出了驚世之作，他的才華無人可媲美。然而雖然如此，托爾斯泰還是一如既往的強調(diào)他不是天才，只是找到他智慧之門的金鑰匙，才成就了他的成功。在希臘神話中，在每個人的心中都有一扇“智慧之門”，只是它常常被暫時地掩埋著，因為一個人本身就是一座潛力巨大的寶藏庫，假如你善用你的“金鑰匙”，才能發(fā)現(xiàn)門后是一片燦爛陽光，有著無窮的熱能——這時的你，就奏響了生活的最強音;相反，如果你惰于開發(fā)自己的無限潛能，你將一輩子是個弱者!我們每個人都還可以成為人才，甚至與天才，就在于你每天是否在改進自己，在逆境中不放棄希望，努力成長，我們可能不能成為像托爾斯泰這樣偉大的藝術家，但我們一樣可以做一個對社會有用的人。影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。

托爾斯泰在《日記》里寫道：

一、賭欲是能戰(zhàn)勝的。

二、肉欲和情欲是很難戰(zhàn)勝的。

三、虛榮心是一切中最難克服的。

在托爾斯泰看來，一切都是能夠戰(zhàn)勝的，只有難度不同罷啦。在如今的社會中，每個人遇到困難，總是不斷催眠自己：不可能的，我絕對不能做到。這樣，他只會越來越不相信自己。如果說他這樣想：我一定可以的，這不過只是一點麻煩而已。結果就會大不相同啦。多少人因為賭欲無法戰(zhàn)勝而走上一條不歸路，大都是他的心里在作怪，想著我無法解除賭癮?？吹竭@兒，我想我們應該改改了，在遇到困難時，要不斷為自己打氣，想著我可以的，有信心和勇氣，那困難一定可以解決。在以后的生活中，要不斷為自己打氣哦!

托爾斯泰傳讀后感 篇9

距書看完已經(jīng)一個月了，才來寫這個讀后感，真是一種罪過。

這本書看得很糾結，一個是因為翻譯的確有很大的問題，讀起來相當拗口及不順。我還是很毛估估地看懂了。另一個是因為，托爾斯泰的確是一個很變態(tài)級別的人物，異于常人，讓我無法短時間理解他的一些觀點及行為。

托爾斯泰是個偉大的人。他努力地極力地去成為了自己，拋棄了一切，只為追求那個更高層次的境界。從茨威格對他的描述來看，我個人覺得可惜托爾斯泰沒去加入佛教，而是加入了__。他是個糾結的人，他的糾結在于對自己的高要求，但卻不對自己釋懷，一定要找出一個解決方案出來。可能這就是西方思維的問題所在吧？我不太清楚。

根據(jù)我目前學佛所得來說，無為亦是有為，等待也是一種作為。然而，托爾斯泰有點極端化了，他一心想實現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當他看到那些窮人們在勞作，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲?？墒?，他當時的地位，身價已經(jīng)無法讓他與別人平起平坐了?？墒撬麡O力地去試圖證明，他與別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進入痛苦的沉淪之中，再從中爬出來，再跌入，再爬出來。如此往復。糾結的人啊！

托爾斯泰，一直在懺悔，一直在贖罪，因為他知道他年輕時做了很多錯事，傷害他人的事。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開人世，我想，再重的罪孽都應該洗凈了。

茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是我看的茨威格的第二本書了，他的寫實，跟對于事件的洞悉觀察力都很強。適合我的口味。只可惜這本書讀一遍真心不夠，找時間我將再讀一遍。

我在此發(fā)愿，如果能去俄羅斯旅行，一定會去拜祭一下托爾斯泰，一個偉大的俄國作家！

最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了“俄國的一面鏡子”

影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。

托爾斯泰傳讀后感 篇10

書就是我的精神力量，念書就是我的快樂。我最愛的一篇文章是《托爾斯泰》。托爾斯泰是前蘇聯(lián)的著名小說家。他一開始斟酌寫網(wǎng)絡小說時，用了四年的時間也沒寫出。以后，他當上個下屬軍人，來到了勤快的群眾身旁，另外被本地的風景所吸引住，此后，他已不平白無故虛構小故事，用真正的體會最終寫完了《戰(zhàn)爭與和平》這一部輝煌經(jīng)典著作。

我一口氣念完本文后，禁不住心潮起伏，感慨萬千。感悟到馮驥才祖父來我院專題講座時得話：把隨時隨地聽見的、見到的、感受到的寫下來，要積少成多實際上，日常生活的人與物全是創(chuàng)作的主題，如果你留意觀查，一篇優(yōu)秀的文章便會栩栩如生。還記得我們?nèi)ハ腊踩糯箨爡⒂^考察，回家后，我滿懷愉悅的心態(tài)寫起了體會，題型是《金戈鐵馬，長城永固》。由于我親眼看到了消防戰(zhàn)士們的精彩演出，體會來到消防戰(zhàn)士們聽見警報后，僅用了十幾秒左右便所有蓄勢待發(fā)的真正場景。她們臨危不懼地爬懸梯、鉆超級黑洞，姿勢敏捷地從高樓大廈險處攀沿、滑下。在火團中身先士卒，沖鋒陷陣都令我五味雜陳。在末尾我都想到到：從她們的身上可以看得出大家中華民族的精神實質(zhì)：堅毅、果斷、奮發(fā)圖強。那樣的敘述獲得了教師的贊美。這更是我在親自體會考慮，用每一個字，每一個詞構成一幅幅栩栩如生新鮮的界面的結果啊!

我真是期待大家都能在著名小說家的啟發(fā)下，勇于開拓，擅于創(chuàng)作。只有這樣，在沒多久的未來，著名的作家、作家、作家務必會在大家這種二十一世紀小主人中不斷涌現(xiàn)的。

托爾斯泰傳讀后感 篇11

托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，這個上天賜給我們的一顆巨星，這道最耀眼的光芒，深深吸引著我們。

1886年，他那強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫除了當時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。我深深地體會到，他為真理和正義堅持信念，為真理和正義譜寫人生。文中主人公那與命運抗爭的崇高勇氣為追求真善美，真理和正義而長期忍受苦難的心路歷程，使我被深深的震撼了。

托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父，青少年時代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1862年托爾斯泰結婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜·卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判摹Ｒ虼?，他厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂，他又得不到人們的支持。在精神上，他一直是孤獨的。八十二歲的時候，他選擇了出走，并病死于一個小火車站上。

從托爾斯泰的經(jīng)歷，我得到了一個道理：當你遇到困難和危機時，一定要勇往直前。不要放棄，如果放棄了，那么一切的希望將會灰飛煙滅，但如果你能抓住機會，想盡辦法去解決問題，那就可能是海闊天空了。只要不斷思考，我們一定會有意外的收獲！加油吧！

普羅米修斯盜火讀后感

為了滿足您的要求幼兒教師教育網(wǎng)的編輯查詢了關于“普羅米修斯盜火讀后感”的信息，相信大家讀完作者寫的作品以后，心中一定思緒萬千。?寫讀后感可以讓我們更好地判斷和評估事物的價值和意義，你會選擇收集作品模板來幫助你寫作嘛？請您詳細了解此文全文！

普羅米修斯盜火讀后感 篇1

從前有一個人叫普羅米修斯，是他在一個草原上創(chuàng)造了人類，然后仙女把人變成有靈性的人，它們繁殖的很快，生活的很好。

普羅米修斯很喜歡喜他造的人，有一次祭神活動，人將一頭健壯的公牛祭給神，普羅米修斯把這頭牛壞的地方給神，把好的地方給人類。普羅米修斯看見人類沒有火的情形很傷心，人類每天遭受著痛苦，所以普羅米修斯決定去太陽車上偷火種，把火種帶給人類，并教他們怎么用。宙斯知道后，派了兩個具有強暴力量的天神手里，還叫一只惡鷹來啄食普羅米修斯的肝臟，普羅米修斯還每天被吊在高加索山上。

一個叫赫拉克勒斯的天神路過高加索山，看見普羅米修斯被吊在高加索山上，看見后憤憤不平然后就救了普羅米修斯。宙斯知道普羅米修斯被救出后，就要有一個人獻身，然后有一個半人半獸的天神——喀戒的英雄為獻身。讀了這個故事，我感到心情澎湃，有這么好的一個天神，在造福人類。我一定要做一個像他這樣的人，維護正義，除暴安良。

在班級里，如果有人做錯事，我要幫助他改正；如果自己做錯事，我會努力去改正，做一個想普羅米修斯這樣的人，我還要努力學習，打好基本功，掌握很多本領。將來我要當一名對國家有用的人，不當那些小人，不當那些好吃懶做的人。

普羅米修斯盜火讀后感 篇2

四（3）班金月帥

這幾天，我們學了兩個神話故事，其中給我印象最深的一篇是《普羅米修斯盜火》，它是一個希臘神話故事。

很久以前，地球上沒有火，人類不能過文明的生活。眾神之王宙斯拒絕把火給人類，但勇敢而富有同情心的普羅米修斯從太陽神那里偷走了火，并把它送給了世界。宙斯知道。他很生氣。他把普羅米修斯鎖在高加索的懸崖上，飽受日曬雨淋之苦，每天派一只禿鷹啄食普羅米修斯的肝臟。

普羅米修斯這樣忍受著痛苦，為了人類的幸福，他沒有屈服。

這不由得讓我想起了曾經(jīng)發(fā)生過的那件事。我記得那年暑假，中午太陽曬得滿天都是，我就喊著要姐姐陪我去買冰棒。當時，路上人很少。一個駝背的老人好像在找人問路。當他看到我時，他立刻問：

“小朋友，到醫(yī)院怎么走？”可是，我心里只想著棒冰，哪高興停下腳步？當時，我就是不回答，所以他只好問別人。

想想你自己，看看普羅米修斯。我認為他是個偉大的神。我想向他學習。我要向他學習勇敢、堅強、樂于助人、不向困難低頭的精神。今后，在學***果遇到困難，我就要動腦筋，自己解決；在生活中，我更要幫助他人，關心他人，做個熱心腸的好孩子。

讀了這篇課文，我真的學會了不少東西。

普羅米修斯盜火讀后感 篇3

今天，我讀了《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事。這篇故事的主要內(nèi)容是：很久很久以前，有一位名叫普羅米修斯的天神。他看到人間沒有火種的悲慘情景，決心冒著生命危險去天上取火種。普羅米修斯從太陽神阿波羅那里盜了一顆火星，把火星帶到了人間。宙斯知道后，氣急敗壞，要給普羅米修斯最嚴厲的懲罰，讓火神立即執(zhí)行?；鹕窈芫磁迤樟_米修斯，讓他承認錯誤并歸還火種，這樣宙斯一定會饒恕他的?？善樟_米修斯為了人類的幸福，就是不承認錯誤，更不會歸還火種?；鹕裰缓冒哑樟_米修斯鎖在了高加索山上。普羅米修斯受到了狠心的宙斯的各種懲罰手段，但還是不肯屈服。就這樣過了數(shù)年。終于有一天，著名的大力士赫拉克勒斯看到普羅米修斯被鎖在懸崖上，心中憤憤不平，便把普羅米修斯救了下來。

普羅米修斯多勇敢呀!為了人類的幸福，自己卻忍受著宙斯的懲罰。而且連火神勸他他也不向宙斯屈服。

《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事告訴了我們這樣一個道理：我們遇到困難絕不能退縮，要堅強，用自己的堅強去戰(zhàn)勝困難。

普羅米修斯盜火讀后感 篇4

這幾天，我們學了兩個神話故事，其中給我印象最深的一篇是《普羅米修斯盜火》，它是一個希臘神話故事。

很久很久以前，地球上還沒有火，人類不能過文明的生活。眾神之王宙斯拒絕把火給人類，但勇敢而極富同情心的普羅米修斯從太陽神那里偷來火種，送到了人間。宙斯知道了，大發(fā)雷霆，把普羅米修斯鎖在高加索上的懸崖絕壁上，經(jīng)受烈日暴雨的折磨，又派一只鷲鷹每天啄食普羅米修斯的.肝臟。普羅米修斯就這樣忍受著痛苦，為了人類的幸福，他毫不屈服。

這不由得讓我想起了曾經(jīng)發(fā)生過的那件事。記得那一年放暑假的時候，中午烈日當空，我硬是嚷著要姐姐陪我去買棒冰。當時路上也沒有幾個人，有一位彎腰駝背的老爺爺好像是在找人問路，看見了我立即問：“小朋友，到醫(yī)院怎么走？”可是，我心里只想著棒冰，哪高興停下腳步？當時，我硬是沒有搭理，他也就只好去問別人了。

想想自己，再看看普羅米修斯，我覺得他真是一個很偉大的神。我要向他學習，學習他的勇敢堅強、樂于助人、不向困難低頭的精神。今后，在學習上如果遇到困難，我就要動腦筋，自己解決；在生活中，我更要幫助他人，關心他人，做個熱心腸的好孩子。

讀了這篇課文，我真的學會了不少東西。

普羅米修斯盜火讀后感 篇5

普羅米修斯盜火讀后感今天，老師帶領我們學了一片古希臘神話故事——普羅米修斯，大家一聽名字就知道了故事的主人公是誰，那當時是智慧男神普羅米修斯——一位為人類造火的英雄。

一天普羅米修斯下到凡間游玩，發(fā)現(xiàn)人間一片黑暗，人類很可憐，覺得讓人類擁有使用火的能力，預算他就來到天庭，趁太陽神阿波羅不注意的時候，偷拿了一顆火星帶到人間……自從有了火，人類就吃上了燒熟的食物并用火驅(qū)趕野獸，從此過上了其樂融融的生活。

宙斯發(fā)現(xiàn)后惱羞成怒，命令火神把普羅米修斯壓到高加索山上，火神很敬佩普羅米修斯，就勸他承認錯誤，歸還火種，但普羅米修斯認為為人類造福沒有錯，因此堅決不向宙斯屈服，狠心的宙斯又派了一只鷲鷹，每天啄食普羅米修斯的雙膝，讓他在懸崖上承受了三萬年的痛苦，直到有一天，著名的大力神克拉克斯進過高加索山，用劍射死了鷹，用巖石砸碎了鐵鏈，普羅米修斯終于獲得了自由。

我敬佩普羅米修斯，這位敢于造福人類的英雄。他堅持正義，寧愿為人類的幸福犧牲自己，不敢為自己的事業(yè)挺身而出，在困難面前勇往直前，最終取得了勝利。作為一個小學生，我們也應該在平時的學習中學習梅西烏斯的精神。我們要堅持正義，不怕困難，要勇敢。

普羅米修斯盜火讀后感“盜”字，我們一般用在那些偷竊別人東西的壞人身上，而把盜字用在為人類盜火的普羅米修斯身上是對他的不敬，取笑嗎？不，反而對他充滿了感激，敬仰。同一個“盜”字，用在不同人身上它的意義就截然不同！

我想起小時候讀過的一個故事：在一個國家，國王突然想：把布鋪在大大小小的路上，這樣鞋子就干凈了！

他命令一位大臣去辦這件事兒，期限一個月。這位大臣苦思冥想，也沒有想出辦法來，誰也不可能在一個月里把全國的路都鋪上布呀！他對國王說，他很不高興，降低了他的地位。

國王又命令另一位大臣去辦這件事兒。這位大臣換了一個角度思考就發(fā)明了一種鞋套。只要鞋上蓋著布，路上就沒有布嗎？

他把這個想法告訴了國王。國王不但沒有懲罰他，還獎勵了他。同樣的一件事，換了一個角度去思考，所得的結果也就不一樣了。

不管是什么事物，不論對與錯，好和壞，美與丑。只要換一個角度思考，所得出的結論，看法也都不一樣了。正如大文豪蘇東坡寫的“橫看成嶺側成峰，遠近高低個不同。

”所以我們在對待事物的同時。也要用全面，多個角度看問題。

普羅米修斯盜火讀后感今天，我讀了《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事。這個故事的主要內(nèi)容是：很久以前，有一位名叫普羅米修斯的神。

他看到世界上沒有火種的悲慘情景，決定冒著生命危險去天堂取火種。普羅米修斯從阿波羅那里偷走了一個火星，并把它帶到了世界上。宙斯知道后，非常生氣，他要給普羅米修斯最嚴厲的懲罰，讓火神立即處決它。

火神欽佩普羅米修斯，要求他承認錯誤并歸還火種，以便宙斯原諒他。但普羅米修斯為了人類的幸福，不肯承認自己的錯誤，更不肯歸還火種?；鹕裰缓冒哑樟_米修斯鎖在了高加索山上。

普羅米修斯受到了狠心的宙斯的各種懲罰手段，但還是不肯屈服。就這樣過了數(shù)年。終于有一天，赫拉克勒斯看到普羅米修斯被鎖在懸崖上。他憤怒地救了普羅米修斯。

普羅米修斯多勇敢呀！為了人類的幸福，他忍受了宙斯的懲罰。而且連火神勸他他也不向宙斯屈服。

《普羅米修斯盜火》這篇希臘故事告訴了我們這樣一個道理：我們遇到困難絕不能退縮，要堅強，用自己的堅強去戰(zhàn)勝困難。

普羅米修斯盜火讀后感 篇6

最近，我看了一本書——《古希臘神話故事》，我被這本書的一個故事感動了。故事的名字叫《普羅米修斯盜火》。

普羅米修斯是古希臘神話中一位善良勇敢的神。他為人類偷了火種，受到上帝之首宙斯的懲罰，被鎖在高聳的巖石里，日夜無法入睡。在宙斯看來，普羅米修斯是一個壞神，他違反了天道，應該受到懲罰。

但在人們眼中，他是一位善良、勇敢、正直的神，受到無數(shù)人的敬仰。瞧！同一個神，不同的人，會有不同的看法。

再來看看這個“盜”字?！氨I”字，通常我們是用來形容那些搶劫財物的人。而普羅米修斯，曾給人間帶來圣火的神，我們也稱他為“盜”。

但普羅米修斯是為別人而“盜”，這樣的“盜”，難道不值得我們學習嗎？你看，同一個詞用在不同的人身上，意思是完全不同的！

講到這兒，我突然想起，我曾經(jīng)讀過的一個“玫瑰花與刺”的故事。在一個玫瑰花花園里，花兒相繼開放，五彩繽紛?！鞍?，真美！

”所有走過這里的路人都這么說?？墒怯幸惶欤粋€小女孩從這里走過。她卻說這花兒不美。

為什么呢？因為她只看到了玫瑰花下的小刺。

世界上所有的事物都是這樣的，當我們換一個角度看待它時，就會有完全不同的看法。

寫作水平的提高必須不斷獲得生活的積累，這包括讀書、工作、娛樂、交流、以及對日常生活的觀察等，你需要隨時將這些存儲在大腦中，并在字里行間中應用。終身學習是不斷創(chuàng)造優(yōu)秀作品的源泉。

普羅米修斯盜火讀后感 篇7

何場小學六一班鄭愛麗

今天，我在家閑著沒事干，就隨手拿起了一本《神話故事》書翻開看了起來。我翻到了《普羅米修斯》這篇文章，便認真地看了起來。

《普羅米修斯盜火》這篇文章主要講了很久很久以前，人類還不知道火，不能過文明的生活。宙斯，眾神之王，拒絕向人類**，但善良的普羅米修斯從太陽神那里偷走了火，并把它送到了世界。宙斯知道。他很生氣。他把普羅米修斯釘在一個危險的懸崖上，讓他渡過了風暴。

但宙斯不知道如何恨他。他每天派一只鷹去啄普羅米修斯的心臟。但到了晚上，普羅米修斯的心臟奇跡般地恢復了。普羅米修斯這樣忍受著痛苦，為了人類的幸福，他沒有屈服。

普羅修斯是多麼的偉大，他為了人類，忍受著巨大的痛苦。這是我讀完這篇文章后不禁感慨的。這時我不禁想起我自己，頓時我覺得自己臉上火辣辣的。

那是去年暑假的一天。我和丹棱的一個同學去看電影。在南門山分岔路口遇到了一位白發(fā)蒼蒼佝腰駝背的老年人，他吃力地抬氣頭來問我們：“小朋友，請問到車站怎么走？

”我一看，一位糟老頭，懶得理他，就說不知道。那老人失望地低下了頭，不知該往何處走，便只好隨著右前方人多的那條路向丹棱城的方向走去了。讀了《普羅米修斯盜火》這篇文章之后，我覺得羞愧萬分：

普羅米修斯為了人類的幸福，連自己的生命都可以忽略，而我是如此的謙卑。我只需告訴老人一聲，老人就不用吃力地走那么多的彎路了——從南門走到東門，又從東門走到西門，再從西門走到車站。想到這個我更慚愧。我真希望地上有條裂縫能鉆進去

我們應該向普羅米修斯學習，為你做出更多貢獻。如果每個人都能向普羅米修斯一樣，我們世界的每個角落都會充滿愛。

普羅米修斯，謝謝你讓我知道，只要每個人都付出一點愛，世界就會變成一個美麗的世界。

普羅米修斯盜火讀后感 篇8

今天，我們學習了第31課今天，我們學習了第31課《普羅米修斯》，文中的普羅米修斯給我留下了很深的印象。

文章主要講了這樣一件事：很久很久以前，有一位名叫普羅米修斯的天神。他看到人間沒有火種悲慘情景，決心冒著生命危險去天上取火種。普羅米修斯從太陽神阿波羅那里盜了一顆火星，把火星帶到了人間。宙斯知道后，氣急敗壞，要給普羅米修斯最嚴厲的懲罰，讓火神立即執(zhí)行?；鹕窈芫磁迤樟_米修斯，讓他承認錯誤并歸還火種，這樣宙斯一定會饒恕他的?？善樟_米修斯為了人類的幸福，就是不承認錯誤，更不會歸還火種?；鹕裰缓冒哑樟_米修斯所在了高加索山上。普羅米修斯受到了狠心的宙斯的各種懲罰手段，但還是不肯屈服。就這樣過了數(shù)年。終于有一天，著名的大力士赫拉克勒斯看到普羅米修斯被鎖在懸崖上，心中憤憤不平，便把普羅米修斯救了下來。

普羅米修斯多勇敢呀！為了人類的幸福，自己卻忍受著宙斯的懲罰。而且連火神勸他他也不向宙斯屈服。如果是我的話，我肯定會受不了這種懲罰的，早就會承認錯誤了。

《普羅米修斯》這一課告訴了我這樣一個道理：我們遇到困難絕不能退縮，要堅強，用自己的堅強去戰(zhàn)勝困難。，文中的普羅米修斯給我留下了很深的印象。

普羅米修斯盜火讀后感 篇9

最近，我看了一本書——《古希臘神話故事》，我被這本書的一個故事感動了。故事的名字叫《普羅米修斯盜火》。

古希臘神話中的盜火者——普羅米修斯，是一個既善良，又勇敢的神。他為人類盜取了火種，受到神之首——宙斯的懲罰，被鎖在高聳的巖石上，日夜不得入睡。在宙斯眼里，普羅米修斯，他觸犯天條，是個壞神，應當受罰?？稍谌藗冄壑校麉s是一個善良、勇敢，富有正義感的神，受到無數(shù)人們的敬仰。瞧！同一個神，不同的人，就會產(chǎn)生不同的看法。

再來看看這個“盜”字?！氨I”字，通常我們是用來形容那些搶劫財物的人。而普羅米修斯，曾給人間帶來圣火的神，我們也稱他為“盜”。但普羅米修斯是為別人而“盜”，這樣的“盜”，難道不值得我們學習嗎？你看，同一個字，用在不同人身上，它的意義就完全不一樣！

講到這兒，我突然想起，我曾經(jīng)讀過的一個“玫瑰花與刺”的故事。在一個玫瑰花花園里，花兒相繼開放，五彩繽紛。“啊，真美！”所有走過這里的路人都這么說?？墒怯幸惶?，一個小女孩從這里走過。她卻說這花兒不美。為什么呢？因為她只看到了玫瑰花下的小刺。

世界上所有的事物都是這樣的，當我們換一個角度看待它時，就會有完全不同的看法。