厲害了我的國讀書筆記

最新厲害了我的國讀書筆記。

出于您的需求，筆者給予您提供“厲害了我的國讀書筆記”一書，讀完之后，常常涌現(xiàn)出許多感受。筆者在此建議大家將個(gè)人觸動寫下成為讀后感，以深化對該作品的理解。在閱讀本篇文章之后，您可能會意識到自己對于這個(gè)問題的看法發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變！

厲害了我的國讀書筆記【篇1】

在《厲害了，我的國》上映之前，我就多次從網(wǎng)上搜集和電影相關(guān)的消息，嘗試通過不一樣的視覺角度，來感受我們祖國的這五年的巨大變革。這幾天，終于如愿以償在學(xué)校的組織下觀看了這部紀(jì)錄片電影。

影片讓我最受震撼的是中國這五年來日新月異的變化。

在中華民族的偉大復(fù)興路上，這是意義深遠(yuǎn)的五年，是決定未來的五年，是砥礪奮進(jìn)的五年。

而《厲害了，我的國》濃縮了中國這五年來的飛速發(fā)展。中國路、中國橋、中國車、中國港，一個(gè)個(gè)非凡的工程，引領(lǐng)著國家的進(jìn)步；一幅幅家國的畫卷，講述著每一個(gè)人的努力。

進(jìn)入新時(shí)代的這五年，我國科技發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化：中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增速，在世界主要經(jīng)濟(jì)體中位居第一；中國對世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率超過30%，成為拉動全球經(jīng)濟(jì)的第一引擎；人類歷史上最大的射電望遠(yuǎn)鏡FAST；全球最大的基本醫(yī)療保障網(wǎng)；全球最大的海上鉆井平臺“藍(lán)鯨2號”；高速公路網(wǎng)總里程世界第一……

除了一個(gè)個(gè)振奮人心的紀(jì)實(shí)鏡頭，影片還將這一個(gè)個(gè)輝煌成就與相關(guān)人物背后的故事結(jié)合起來，細(xì)致地描繪了這些偉大成就背后建設(shè)者們付出的汗水和勞動，真實(shí)的反映了人民為了建設(shè)幸福生活付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，充分展現(xiàn)了中國人民在建設(shè)征程上的偉大奮斗，因平凡樸實(shí)而偉大，因真情實(shí)感而動人。

“我們一起奮進(jìn)接力，讓我們一起播種希望，耕耘土地。我們自信，我們前行，看中華兒女走向新的天地?！卑殡S著悠揚(yáng)的旋律，影片最后，鏡頭劃過祖國的壯美山河，劃過一條條中國路、一架架中國橋、一列列中國車、一個(gè)個(gè)中國港，劃過每一個(gè)中華兒女?dāng)y手共進(jìn)的幸福笑容……

擁有這樣的國，擁有這樣的黨，身為一名中國人，我感到無比的自豪！國家的發(fā)展給了我們充足的自信，黨和政府的關(guān)懷給了我們面對一切的底氣，身后有這樣的國家這樣的黨，我們怎能不奮勇前行？習(xí)近平總書記說得好，“擼起袖子加油干”。無論身在哪一行，都是祖國的一份力量，我們要擼起袖子加油干，奉獻(xiàn)自己的那份力量，成就自我價(jià)值，為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，每個(gè)人多出一份力，祖國的發(fā)展就能向前邁出一大步。

相信在不久的將來，不僅國人會翹起大拇指說：“厲害了，我的國”，那些外國人也會翹起大拇指說：厲害了，中國！

厲害了我的國讀書筆記【篇2】

3月3日，看完大型紀(jì)錄片《了不起，我的祖國》，我被祖國的力量深深震撼，感到無比的自豪和自豪。

中國大橋、中國路、中國汽車、中國香港、中國網(wǎng)、《天眼》FAST等等等等，影片使用了大量壯觀的鏡頭，展現(xiàn)了飛速的進(jìn)步和發(fā)展中國近年來。

過去，我們窮困潦倒，為富足而奮斗，為小康而奮斗；現(xiàn)在，我們自信而堅(jiān)強(qiáng)，為美好生活而努力，向美好的新社會邁進(jìn)。這一變化清楚地表明了我國主要矛盾的成功升級，也清楚地反映了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國已經(jīng)發(fā)生并正在進(jìn)一步發(fā)生的翻天覆地的變化！

這部電影構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)合理。除了弘大的場景外，還有很多人物故事的細(xì)節(jié)和描述。除了氣勢磅礴的敘事，它還講述了現(xiàn)實(shí)生活中許多普通人的深刻動人的故事?？梢哉f，這是一部宏觀與微觀完美結(jié)合的電影。影片不僅展現(xiàn)了我們祖國的強(qiáng)大實(shí)力，也展現(xiàn)了我們中華民族的諸多優(yōu)良品質(zhì)——不怕困難、開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、踏實(shí)肯干。做...

《我的祖國》展示了中國的力量，體現(xiàn)了中國精神，詮釋了中華民族的偉大胸懷和構(gòu)建命運(yùn)共同體的宏偉意志為人類。我為祖國感到驕傲，為自己是中國人感到無比自豪！

厲害了我的國讀書筆記【篇3】

在春天帶來的季節(jié)里，有一本讓我們感到春光明媚的書籍《厲害了我的國》在社會上風(fēng)靡起來。作為中國的一份子，也跟著大家的熱潮去看了這部讓我們心潮澎湃、人心振奮的書籍。盡顯了鏡頭下中國美麗的容貌，而這樣的美麗的容貌的取得，離不開每一位奮斗在國家建設(shè)崗位上的人民。不管是處于普通的職位，還是處于管理層，每一位建設(shè)者都嘔心瀝血、盡職盡責(zé)，將匠心精神凝聚其中，實(shí)實(shí)在在為國家建設(shè)服務(wù)。在他們身上，有我們看不見的非凡毅力與獨(dú)特的降薪精神。他們，時(shí)時(shí)刻刻在傳遞著中國力量。鏡頭聚焦平凡的個(gè)人，紀(jì)錄平凡的個(gè)人在自己的崗位上真切的奉獻(xiàn)。影片中有扎根于田間地頭的基層干部，有筑起全世界最大人工林的三代，也有在一次次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中追求突破的科研拓荒者…….每個(gè)人都在用自己的方式詮釋著責(zé)任、奉獻(xiàn)于愛。我們都身處于時(shí)代的洪流中，他們帶給我的最大的感受就是以身作則，給了我們一個(gè)好榜樣。

在高速收費(fèi)業(yè)務(wù)上做好自己的本職工作。這使得我更加堅(jiān)定了做好本職工作的決心，即使我的崗位和工作微不足道，但也是我必須要履行好自己的職責(zé)。在未來的時(shí)間里，我將更加全心全意投入工作，反省、發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步將貫穿我的整個(gè)工作過程。和其他千百萬的人一起為夢投入、用心灌注。收費(fèi)工作是一項(xiàng)窗口行業(yè)，愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)是我們的宗旨。用真誠打動司乘，用微笑溫暖司乘，在平凡的崗位上默默付出。我們收費(fèi)員的形象代表了青銀高速的形象，所以每次都按照要求著裝上崗，禮貌用語，順利完成對每位過往的司乘人員的需求。

今后，我將繼續(xù)聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，積極配合各項(xiàng)工作，努力提高自己的職業(yè)水平與業(yè)務(wù)能力，做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心，司乘滿意，愛崗敬業(yè)的優(yōu)秀收費(fèi)員。

厲害了我的國讀書筆記【篇4】

日月如梭，時(shí)光如水，歷史的瞬間卻被人們銘記，有一種幸福叫我是中國人，有一種自豪叫我是中國人。

改革開放四十年，特別是這五年，在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的國家發(fā)生了翻天覆地的變化，不論是消滅貧窮還是建設(shè)發(fā)展，都是全世界排名第一。

現(xiàn)在幾乎每分鐘都有兩人脫貧，預(yù)算到20xx年消滅貧窮。當(dāng)我曾經(jīng)貧困的人們，現(xiàn)在過的一天比一天好。看到他們圍著篝火筑城的五角星，從空中俯瞰貌似一個(gè)巨大的五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，我心中便興奮起來：厲害了，我的國！

在這五年中，每一項(xiàng)建設(shè)幾乎都占全世界總量超過百分之十以上，當(dāng)我看到那么多偉大的建設(shè)都是我們祖國建造的，我心中便涌起感情的波濤：厲害了，我的國！

當(dāng)我看到也門有恐怖襲擊，我便開始擔(dān)心那些中國同胞，當(dāng)祖國的軍艦趕到，我才松了一個(gè)口氣。

我看到雄偉的軍隊(duì)，心中便熱血沸騰：厲害了，我的國！

看完這部電影，我情不自禁的自豪起來：我是中國人，厲害了，我的國！

厲害了我的國讀書筆記【篇5】

黨的十八大以來，中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就。電影《了不起，我的祖國》將以紀(jì)錄片的形式，全面展現(xiàn)中國在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念下，五年來取得的巨大成就。海報(bào)中，鮮紅的絲帶掠過中國各地的地標(biāo)建筑、天宮一號和絲綢之路等元素，留下一抹穿越時(shí)空、奮發(fā)向上的中國紅。

不忘初心，你會一直在。 97年前，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著偉大的歷史使命，從這里出發(fā)。一代代共產(chǎn)黨人定下目標(biāo)，繼續(xù)前行，不斷開辟中華民族偉大復(fù)興的美好未來。

黨的十九大報(bào)告深刻回顧了我黨履行歷史使命的艱辛歷程，號召全黨團(tuán)結(jié)一致，努力完成新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命。 30年發(fā)展取得的巨大成就充分證明了改革開放道路的無比正確性。當(dāng)然，任何事情都有兩個(gè)方面。對外開放會帶來一些糟粕，同時(shí)也會引進(jìn)國外先進(jìn)的管理理念和經(jīng)驗(yàn)。正如小平同志所說，開放時(shí)，新鮮空氣進(jìn)來，但有時(shí)蒼蠅和蚊子也進(jìn)來。進(jìn)來。

所以，我們要保持頭腦清醒，國門要打開，好的東西要放進(jìn)去，壞的東西要拒絕，蒼蠅和蚊子要趕出去 國民觀后遺癥。此外，我們必須正確看待改革開放工作中的一些錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)看到，在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是前所未有的偉大創(chuàng)舉。

在這場深刻的社會變革中，進(jìn)步難免有曲折，發(fā)展難免有挑戰(zhàn)，但我們走過的歷程和取得的成就表明，不改革開放只能導(dǎo)致死胡同。一;社會的發(fā)展也將證明，只有深化改革、擴(kuò)大開放，才能鞏固成果，再創(chuàng)輝煌！

厲害了我的國讀書筆記【篇6】

我在看完了《厲害了，我的國》之后，可以用“震撼、自豪、責(zé)任”三個(gè)詞來概括自己的感受。這部電影很好地展現(xiàn)了我們腳下的這片土地，從工業(yè)到技術(shù)，從開發(fā)到生態(tài)，從制度到民生，用數(shù)據(jù)說話，每個(gè)數(shù)據(jù)的背后都是一個(gè)個(gè)扎實(shí)的腳印，都是一步步感人的、艱辛努力。影片中擁有大量壯觀恢弘的大規(guī)模航拍鏡頭。每一部分都是中國走向未來、不斷發(fā)展的印記。它用最真實(shí)的畫面、最客觀的旁白，向觀眾展示了過去五年國家取得的輝煌成就，給觀眾直觀的震撼。

我們都需要努力奮斗，百姓幸福前所未有。我們都可以登上最美列車，在這個(gè)列車上，可以領(lǐng)略大美風(fēng)光，在車輪滾動中，為我們展現(xiàn)的是一幅嶄新的中國畫卷。

“正因?yàn)橛小畩^斗的我的國’，才有了‘厲害了我的國’。毋庸置疑，每個(gè)奮斗者是幸福的，這部影片在某種程度上激勵(lì)著每個(gè)人要努力成為最厲害的自己，要成為最需要拼搏的自己，也需要我們每個(gè)人都繼續(xù)為我的國甘于奉獻(xiàn)、努力奮斗，在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，活出人生精彩。

我們這一代，是伴隨著改革開放成長起來的一代。在小時(shí)候，就常聽到小康社會這個(gè)詞，以為這只是一個(gè)美好的愿景，但今天，小康社會終于在我們眼前實(shí)現(xiàn)了，我們知道，人民生活的興旺離不開國家的繁榮富強(qiáng)，而我們國家每一項(xiàng)重大成就的取得也都凝聚了全國人民的磅礴力量，“大國”與“小家”息息相關(guān)、密不可分。影片后半部分從“小家”的角度切入，講述平凡百姓的生活變遷。深沉地講述著老百姓自己生活發(fā)生的翻天覆地的變化，這一變化可以說深入到了我們每個(gè)人的心中，也真實(shí)地改變著我們每個(gè)人的生活。

厲害了我的國讀書筆記【篇7】

厲害了我的國讀書筆記

《厲害了我的國》是一本引人深思的讀物，引發(fā)了我對國家發(fā)展、社會進(jìn)步和個(gè)人使命感的思考。這本書通過一系列真實(shí)而深刻的故事，展現(xiàn)了中國在過去幾十年中所發(fā)生的驚人變化和取得的巨大成就。作者以獨(dú)特的視角，生動地描繪了國家的發(fā)展軌跡，并讓我們對自己的國家感到驕傲和自豪。

首先，這本書強(qiáng)調(diào)了中國在經(jīng)濟(jì)方面取得的巨大成就。它揭示了改革開放以來，中國實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)封閉式經(jīng)濟(jì)向內(nèi)外開放的巨大轉(zhuǎn)變。作者通過介紹一些成功商業(yè)巨頭的故事，如王健林、馬云和丁磊，向我們展示了這個(gè)國家迅速崛起的背后所付出的努力和智慧。這些商業(yè)巨頭的成功不僅改變了他們個(gè)人的命運(yùn)，也在很大程度上推動了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他們的勵(lì)志故事激勵(lì)著無數(shù)年輕人努力奮斗，為國家繁榮貢獻(xiàn)力量。

其次，這本書讓我重新認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。通過介紹一些中國傳統(tǒng)文化的代表性人物和故事，如諸葛亮、屈原和孔子，作者向我們展示了傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代社會的結(jié)合之處。這些古代智者的智慧與道德觀念仍然在今天對我們有深遠(yuǎn)的影響力。例如，諸葛亮提倡的“仁者愛人，智者治人”思想，引導(dǎo)著我們在日常生活中注重他人的感受和社會的穩(wěn)定；而孔子強(qiáng)調(diào)的“立人之本，以德為先”讓我們明白，在現(xiàn)代社會中，道德的力量仍然是我們行為準(zhǔn)則的基石。

此外，這本書還向我們展示了中國在科技創(chuàng)新方面取得的巨大進(jìn)步。通過介紹中國在高鐵技術(shù)、太陽能發(fā)電和人工智能方面的成就，作者讓我們看到了中國正在成為世界科技大國的無限潛力。這些科技的突破不僅讓中國在國際競爭中立于不敗之地，也為我們的生活帶來了巨大的改變。今天，我們可以通過高鐵輕松地穿越千山萬水，我們可以利用太陽能發(fā)電來減少對化石能源的依賴，我們可以通過人工智能實(shí)現(xiàn)自動化和智能化的生活。這些科技成就不僅僅是技術(shù)上的突破，也是中國以及整個(gè)世界向前邁進(jìn)的標(biāo)志。

總的來說，讀完《厲害了我的國》這本書后，我對國家發(fā)展的重要性有了更深刻的認(rèn)識。書中的故事和情節(jié)生動而感人，讓我感受到了中國人民的勤勞和智慧，以及他們?yōu)閲野l(fā)展所做出的努力和犧牲。同時(shí)，我也被激勵(lì)著，希望自己能夠?yàn)閲业姆睒s和進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。我相信，只有當(dāng)每個(gè)人都意識到自己的責(zé)任和使命，并為之努力奮斗時(shí)，我們的國家才能持續(xù)取得更大的成就。

《厲害了我的國》這本書不僅僅是一本記錄中國發(fā)展歷史的書籍，更是一本激發(fā)人們內(nèi)心力量的勵(lì)志讀物。它讓我們從另一個(gè)角度審視自己的國家，感受到家國之情。讀完這本書后，我堅(jiān)信，無論我們身處何地，都應(yīng)該為國家的未來盡自己的綿薄之力。厲害了，我的國！

厲害了我的國讀書筆記【篇8】

五年來，探索太空，開發(fā)深海，建設(shè)世界第一流的高鐵、橋梁、碼頭，5G技術(shù)聯(lián)通世界;一個(gè)個(gè)超級工程，一項(xiàng)項(xiàng)世界之最，無不向世人證明了我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)步入新的階段，更是中華民族偉大復(fù)興中的一座又一座豐碩的里程碑。一群一群的年青人成為了各個(gè)領(lǐng)域的脊梁。他們思維敏捷、朝氣蓬勃，對工作又細(xì)致入微，青年人挑大梁正成為中國創(chuàng)新的隱形利器。

國之強(qiáng)大，民之大福，“我的國”成就了“我的家”，此時(shí)此刻，我強(qiáng)烈的感受到了對祖國的認(rèn)同感、歸屬感、安全感、自豪感。有一種祝福叫祖國你好，有一種驕傲叫揚(yáng)眉吐氣，有一種努力叫苦干實(shí)干，有一種夢想叫偉大復(fù)興。在自豪的同時(shí)我也深深感到自己的卑微和不足。我不禁問自己，我已經(jīng)為我的祖國做了什么呢?我現(xiàn)在能為祖國的發(fā)展做些什么呢?堅(jiān)持不懈地繼續(xù)學(xué)習(xí)，好好教育我們祖國的下一代，我想這就是我現(xiàn)在應(yīng)該努力去完成的。雖然我們渺小，但是只要我們一起奮進(jìn)，擼起袖子加油干，我們應(yīng)該相信，我們的祖國會更加美好。

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最新國富論讀書筆記

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要經(jīng)常對自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)與不足。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？小編推薦你不妨讀一下最新國富論讀書筆記，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

國富論讀書筆記(篇1)

新的學(xué)期又有了新的課程，我們又在與老師的一次次交流中吸取著不同的知識，而“管理學(xué)原理”就是新課程之一。每門課程都有自己的特點(diǎn)，所以每個(gè)人對每門課程的感受和理解都是不同的。就我而言，“管理學(xué)原理”這項(xiàng)課程與其他的專業(yè)課程有所不同，它雖然與我們的專業(yè)知識沒有直接的關(guān)系，但是卻是我們有必要去認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

它不僅使我們對管理學(xué)的理論知識有了初步的認(rèn)識，而且對我們今后走出校園、走出社會的職業(yè)生涯也有一定的職導(dǎo)作用。當(dāng)然，這也拓寬了我們的視野。

在學(xué)習(xí)“管理學(xué)原理”這項(xiàng)課程前，我對管理學(xué)的了解僅限于《國富論》這本書的書名，而這都是在高中了解的，“亞當(dāng)斯密《國富論》”在高中的歷史教材中被一筆帶過。而我只知道這是一本介紹經(jīng)濟(jì)知識的書，內(nèi)容完全不為人知?，F(xiàn)在開始上管理學(xué)了，在老師的推薦下，我拿起了《國富論》，開始重新認(rèn)識這部與課程相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

對于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的人來講，亞當(dāng)·斯密的名字絕對不陌生。他是經(jīng)濟(jì)思想體系的鼻祖，曾影響過馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟(jì)思想。而亞當(dāng)·斯密的《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，其重要性就不言而喻了。

《國富論》對于我來說，讀起來確實(shí)很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無力感。據(jù)我所知，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的許多專業(yè)人士并沒有讀過一本完整的書，更不用說我這個(gè)領(lǐng)域之外的普通讀者了。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來仔細(xì)閱讀，避免陷入“有量無質(zhì)”的境地。

國富論全書分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨(dú)立工作，不專攻一道工序，一天都不會打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。史密斯認(rèn)為，一個(gè)人的資產(chǎn)足以維持他數(shù)月或數(shù)年，他自然希望利用大部分資產(chǎn)賺取收入。除了維持生命的適當(dāng)部分外，資產(chǎn)可分維兩部分：

他想用來創(chuàng)造收入的那部分叫做資本，另一部分用于消費(fèi)。

第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。史密斯認(rèn)為，這座城市沒有也不可能有任何謀生的繁衍手段。

因此，農(nóng)村向城市提供生活資料和加工材料，城市將部分加工產(chǎn)品返還給農(nóng)村居民。兩者的好處是共同的和相互的。這里的分工和其它場合一樣，對不同行業(yè)的不同人群都是有益的。城市為農(nóng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；農(nóng)村用剩余產(chǎn)品交換他們所需要的東西。

城鎮(zhèn)居民的收入和人數(shù)越多，農(nóng)村居民的市場就越大；市場就越大，對大多數(shù)人的好處就越大。史密斯的意思是通過分工和合作，然后交換，雙方的財(cái)富會增加，這就是他所說的財(cái)富的自然增長。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何**與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

國富論讀書筆記(篇2)

《國富論》是由英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年，也就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年撰寫而成的。它被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的《圣經(jīng)》，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界的十大著作之一。此書一經(jīng)出版，其影響力便波及歐美大陸。

在18世紀(jì)以前，有九個(gè)英文版本，這是驚人的?！秶徽摗钒l(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時(shí)都將《國富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部著作。后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)他的方法對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了基本分析，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。

正因?yàn)榇?，我利用閑暇時(shí)間，帶著虔誠的心態(tài)認(rèn)真拜讀了這篇?dú)v史巨著，從而有了初淺的認(rèn)識和了解。

在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和**如何增加國民財(cái)富。并界定了君主或國家的職責(zé)和收入**。全書分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二章論述了資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、保存和使用。在第三章中，羅馬帝國衰落后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約、農(nóng)村地區(qū)的衰落以及商業(yè)城市興起的現(xiàn)實(shí)**都有不同的財(cái)富增長路徑。在此基礎(chǔ)上，第四章從最受推崇的重商主義入手，**重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)制度的后果。

第五章論述了君主或國家的收支方向。亞當(dāng)·斯密在討論所有問題時(shí)都有一個(gè)基本前提，他總是含蓄地或明確地提到：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都在追求自己的利益，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是自利。

勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進(jìn)著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進(jìn)著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會分工是當(dāng)時(shí)的英國時(shí)代。商業(yè)和手工業(yè)的分離促進(jìn)了從封建社會向資本主義社會的過渡。

這些思想雖然是馬克思提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)·斯密提出的。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。

三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，這使亞當(dāng)·斯密充分認(rèn)識到分工與合作的重要性，分工可以充分提高勞動效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng).斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。

馬克思從工人的角度出發(fā)，提出資本家利潤的實(shí)質(zhì)是剝削工人的剩余價(jià)值，最終目的是讓工人站起來，用無產(chǎn)階級的暴力革命推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動時(shí)間。工人的目的是減少勞動，提高工資，與資本家談判，甚至罷工和暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械?，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。

而《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的**壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行**合作，英國以自己對其他國家的**優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。即使在英法戰(zhàn)爭中，英國也用自己的財(cái)富購買先進(jìn)的**來消滅法**隊(duì)，而這些財(cái)富是通過**法國**軍隊(duì)用來制做軍服的棉織品而獲得的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。

”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

讀完這本書，我最深切的感受是，亞當(dāng)·斯密基于大量充分事實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)論證，創(chuàng)造了一種理性思考的經(jīng)濟(jì)紀(jì)律傳統(tǒng)?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他是在封建歐洲解體的末期和現(xiàn)代世界的開端寫作的。在這個(gè)世界上，封建主義仍然堅(jiān)持既得利益集團(tuán)的頑固。

他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。因此，他的書不僅是圖書館的書架，而且對經(jīng)濟(jì)觀念和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了我們今天生活的整個(gè)環(huán)境。"《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)**，它不愧為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。

國富論讀書筆記(篇3)

第6章論商品價(jià)格構(gòu)成

1.商品價(jià)格構(gòu)成(地租，勞動工資，資本利潤)

2.商品復(fù)雜度精細(xì)度越高，地租未必高，但是勞動工資一般變高，因?yàn)橐蟮膭趧痈鼜?fù)雜，資本利潤也變高，因?yàn)橥顿Y越大了，同樣的利潤率，資本基數(shù)大時(shí)，利潤自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動工資高，資本利潤也搞，地租不一定。手機(jī)為例，零部件的價(jià)格，包含工資和利潤，而成品里，則需要支付零部件價(jià)格中的資本利潤和工資部分。

3.微觀和宏觀的不同視角(經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的三類人)

單個(gè)商品來說，其價(jià)格包含地租，利潤，工資。從整個(gè)國家來看，國家全年年產(chǎn)物的總商品的總價(jià)格，以地租，工資，利潤三種方式分配給民間的人群?；诖?，角色劃分，按照收入來源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類。所有的收入都是間接或者直接來源于其中幾個(gè)部分。

第7章 商品的自然價(jià)格和市場價(jià)格

1.何為市場價(jià)格和自然價(jià)格

自然價(jià)格——構(gòu)成商品價(jià)格的工資和利潤的普通率，普通率由社會發(fā)展情況和商品用途決定，構(gòu)成商品價(jià)格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨(dú)特用途決定。

2.什么決定了市場價(jià)格

決定商品市場價(jià)格的是，商品的供應(yīng)量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對需求，一個(gè)乞丐也有購車的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購買而且不購買到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費(fèi)者兜里的錢表為企業(yè)賬號上的錢。

對于市場價(jià)格，有效需求是一個(gè)非常重要的概念。

影響商品市場價(jià)格的浮動大小的因素

當(dāng)商品的年產(chǎn)量變化大時(shí)，商場價(jià)格變化較大

當(dāng)商量的年產(chǎn)量變化小時(shí)，商品價(jià)格變化較小

3.市場價(jià)格何時(shí)高于自然價(jià)格

當(dāng)供應(yīng)量小于有效需求量，那么競爭在需求方展開，市場價(jià)格就會高于自然價(jià)格

比如壟斷，比如控制供應(yīng)量，都是贏得高利潤的方式。

4.市場價(jià)何時(shí)低于自然價(jià)格

當(dāng)供應(yīng)量大于有效需求量，那么競爭在供應(yīng)方展開，市場價(jià)格就是低于自然價(jià)格

4.市場中看不見的手

市場價(jià)格總是向著自然價(jià)格靠近。。

商品市場價(jià)格變化，主要影響工資和利潤，對于地租影響不大

國富論讀書筆記(篇4)

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等有五種情況：

第一，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動工資的不同。

第二，學(xué)習(xí)的難易、學(xué)費(fèi)的多寡引起勞動工資的不同。如果一個(gè)人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力，那他必然期望在獲取工資外，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)收回學(xué)費(fèi)、獲取普通利潤。這就是熟練勞動工資和一般勞動工資差異的來源。

第三，職業(yè)安定與否引起勞動工資的不同。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時(shí)的生計(jì)，還要補(bǔ)償他在不安境遇中的焦慮和沮喪。

第四，勞動者擔(dān)負(fù)的責(zé)任大小引起勞動工資的不同。

第五，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動工資差異。

人們在平凡職業(yè)里表現(xiàn)突出，那表明他具有卓越的才干，其報(bào)酬的多寡來源于人們對其卓越才干的贊賞程度。

人們大多對自己的才能過于自負(fù)，歷代哲學(xué)家和道德家都認(rèn)為這是人類的通病。但是，人們對自己幸運(yùn)的妄加猜測對比才能的自負(fù)還要普遍。人們常常高估得利的機(jī)會，而低估損失的危險(xiǎn)。

城市零售商和批發(fā)商的資本利潤一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村。在城市，人們經(jīng)常見到以小額資本開始經(jīng)營而獲取巨額財(cái)富的人；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場狹隘，我們很難見到這種情況。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營額未必會隨著投資的增多而增加，所以個(gè)別商人的利潤率雖然很高，利潤的總額卻不是很大，他們每年的蓄積額也很少。相反，大城市的營業(yè)額和資本的增加成正比，而商人信用的增加速度要比其資本快得多。

**（國情不同也是要具體分析吧，市場規(guī)模取決于人口與個(gè)人購買力水平，中國的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大，農(nóng)村市場有潛力可挖掘的。）

隨著目前土地的改良以及耕作技術(shù)的改進(jìn)，同等的勞動量能夠生產(chǎn)出比過去多兩倍的糧食，于是整個(gè)社會半數(shù)人口的勞動量變足以生產(chǎn)出滿足全部人口的食物。而剩余的這一半勞動量，就能用來生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿足人類其他的物質(zhì)和精神需求。

人類的食量受胃支配因而是有限的，而人們對衣、住及應(yīng)用物品的需求則受欲望支配。因此是無止境的。所以人們愿意用滿足有限欲望以后的剩余物品來換取無限欲望的滿足。于是為滿足富人的無限欲望，窮人必須竭力勞作，而窮人為使自己有把握得到食物，通?；ハ喔偁帥]價(jià)格日趨低廉。

對于煤礦的所有者來說，一個(gè)煤礦的價(jià)值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置。但是對于金礦的所有者來說，其價(jià)值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置。另外，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價(jià)值，即使礦山位置偏僻，也能抵消長時(shí)間、長距離的運(yùn)輸費(fèi)用。

距離很遠(yuǎn)的煤礦之間，幾乎不會影響彼此的煤炭價(jià)格。但是距離很遠(yuǎn)的金屬價(jià)格特別是貴金屬價(jià)格，肯定會在一定程度上影響世界各地的金屬價(jià)格。例如，日本是產(chǎn)銅量最多的國家，其國內(nèi)市場上銅的價(jià)格如果變化，則歐洲市場上銅礦的價(jià)格也隨之變化。

（思考：當(dāng)今世界，煤炭是大宗商品，或許是經(jīng)濟(jì)用途的范圍更廣泛了。比如火力發(fā)電，價(jià)值得到了提高，主要煤炭產(chǎn)量國家也能影響世界。）

在市場上出售的貴金屬的最低價(jià)格，即貴金屬在市場上所能交換的最小其他貨物量，受經(jīng)營者投資在貴金屬礦上的資本量制約，所以這個(gè)最低價(jià)格必須能夠補(bǔ)償經(jīng)營者的投資，并能為這些投資提供普通的利潤。但是市場是貴金屬的最高價(jià)格卻不受任何他物制約，而取決于貴金屬本身的世界供給量。

國富論讀書筆記(篇5)

出口退稅政策也是國家宏觀調(diào)控手段的組成部分，有利于保障國民經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展，提高國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。稅收是國家宏觀調(diào)控的重要手段。國家通過貼現(xiàn)率、稅收和**支出，保持國民經(jīng)濟(jì)有序健康運(yùn)行。我國是以出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長國家，我國經(jīng)濟(jì)增長對外貿(mào)依賴程度已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)比較高的水平，因此，有效調(diào)節(jié)和保持進(jìn)出口**的穩(wěn)定、健康發(fā)展對于維護(hù)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必要的。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)正在一體化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)形勢的波動對我國進(jìn)出口的影響越來越大，這就要求我國增強(qiáng)出口抵御國際經(jīng)濟(jì)波動的能力。穩(wěn)定、完善、健康地實(shí)施出口退稅政策，對于我國穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)形勢、抵御國際金融危機(jī)沖擊、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長具有十分重要的意義。

此外，出口退稅政策的實(shí)施也有利于調(diào)整我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)我國對外**的發(fā)展。通過對不同類別的商品實(shí)行不同程度的出口退稅率，可以降低出口商品的出口成本，使出口商品以更低的**在國際市場上競爭，增加企業(yè)的出口額。并通過實(shí)施不同的退稅政策，對不同行業(yè)起到了不同程度的鼓勵(lì)作用，有利于出口商品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

這種作用就是亞當(dāng)·斯密在《國富論》中說的“出口退稅也不會引導(dǎo)國內(nèi)資本違反規(guī)律流向任何產(chǎn)業(yè)，只是防止因稅收而導(dǎo)致某一產(chǎn)業(yè)的資本流失到其他產(chǎn)業(yè)。這種獎勵(lì)不會打破社會各行業(yè)的自然平衡，只是為了防止稅收收入打破平衡。它不會破壞社會上勞動的自然分工和分配，只是起到一種保護(hù)作用，而在絕大多數(shù)情況下，這種保護(hù)是有益的”。

然而，在復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)形勢下，出口退稅政策并非萬能。隨著東南亞等其他發(fā)展中國家的逐漸興起及席卷全球的金融危機(jī)的全面爆發(fā)，我國現(xiàn)階段所面臨的進(jìn)出口**競爭越來越激烈，所面對的外部沖擊越來越頻繁，加上出口退稅政策在操作和管理以及對出口騙稅的打擊上還存在不完善之處，目前的出口退稅政策越來越不能適應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜的國際**發(fā)展形勢。首先，我國目前對出口貨物采取區(qū)別對待政策，對絕大多數(shù)貨物根據(jù)產(chǎn)品類別給予不同程度的退稅，對國家禁止出口或限制的產(chǎn)品不退稅也不免稅，因此存在征稅率與退稅率不一致的問題。

其次，由于稅收征管體系不完善，無法有效查詢出口企業(yè)信息，存在很多出口稅收欺詐問題。此外，出口退稅由**承擔(dān)，增值稅收入由**和地方**按比例分配，導(dǎo)致**財(cái)政壓力過大，出口退稅拖欠問題。上述種種問題都不利于出口退稅政策在進(jìn)出口中發(fā)揮積極作用。

為解決上述問題，我國應(yīng)完善相應(yīng)的稅收征管政策，并根據(jù)產(chǎn)品增值水平、技術(shù)含量水平、出口國家和地區(qū)設(shè)置出口退稅率。對國家扶持的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，要提高退稅率，對加工簡單的產(chǎn)品，要降低退稅率；對技術(shù)落后的產(chǎn)業(yè)，不退稅，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；對不同地區(qū)，應(yīng)采用不同的退稅率。嚴(yán)格執(zhí)行退稅政策的操作管理程序，嚴(yán)厲打擊出口騙稅行為，確保退稅的有效性和合理性。

此外，要完善稅制，解決地方稅收收支問題，緩解**財(cái)政壓力，解決退稅拖欠問題，確保退稅的及時(shí)性。

總的來說，我國應(yīng)該從國際與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況出發(fā)，不斷完善出口退稅政策，充分發(fā)揮其巨大作用，并積極開拓新興市場，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，尋找多元化**方式，并與其他的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策相配合，從多角度、全方位尋求我國進(jìn)出口**良性發(fā)展的軌道，共同保證對外**持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

國富論讀書筆記(篇6)

經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論

11級英語2班

***劉思辰

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，這本專著的全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。這本書對世界的影響世不言而喻的。它被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，是影響世界歷史的十本書之一

1、 影響人類文化的100本書之一，對人類發(fā)展的全過程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，亞當(dāng)·斯密和牛頓運(yùn)動定理一樣重要，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也和上帝一樣重要。

其實(shí)，早在高中的時(shí)候，我就讀過這本書的一部分。當(dāng)時(shí)有朋友推薦，這本書是一本很深的書，可以給人一種新的體驗(yàn)和提升。雖然有很多地方我不懂，但我仍然感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大魅力。本書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不同方面，詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮。本書包涵了大量的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐分析方法，提出了經(jīng)濟(jì)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義。接下來，我將從幾個(gè)方面談?wù)勎易约簩@本書的理解，我更感興趣。

“看不見的手”有很大的作用。它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次。用亞當(dāng)·斯密的話來說：

“每個(gè)人都試圖用應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會有一雙看不見的手引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會效益時(shí)所得到的效果為大。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每個(gè)人的行為動機(jī)主要是為了自利和追求自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為，自私自利不值得反對或拒絕；他認(rèn)為，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會的福利。

勞動分工的思想。我們在公共政治教科書中提到的三次社會分工思想，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類社會已經(jīng)不自覺地進(jìn)行了三次社會分工。三次社會大分工帶來的經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍使亞當(dāng)·斯密認(rèn)識到分工的重要性。

勞動生產(chǎn)率的最大提高，以及勞動使用的熟練程度、技能和判斷力的提高，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為，分工有以下優(yōu)點(diǎn)：勞動者的技能因?qū)I(yè)而日益提高；勞動替代時(shí)間減少；機(jī)械發(fā)明的簡化勞動、減少勞動，使一個(gè)人可以做許多人的工作。

在談到分工的原因時(shí)，史密斯認(rèn)為，勞動或職業(yè)的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。分工源于交換能力和分工程度，因此總是受到交換能力大小的限制。也就是說，它受到市場的廣度和廣度的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。

因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能利用自己不能消費(fèi)的剩余勞動生產(chǎn)部分，隨意獲取他人需要的剩余勞動生產(chǎn)部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。

如果我們從頭到尾都讓一個(gè)人做，恐怕一天也做不完。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)

一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。為什么分工如此神奇？事實(shí)上，真相很簡單。分工可以使勞動專業(yè)化，提高勞動能力。

分工的發(fā)展和分工越來越精細(xì)化的專業(yè)化經(jīng)營是工廠制度新興的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的工人可以完成比過去多得多的工作。

勞動價(jià)值論。史密斯說，勞動力是商品的真實(shí)價(jià)格，而貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動的。

黃金或白銀可以購買或控制的勞動力數(shù)量，或可以交換的其它商品數(shù)量。這取決于已知金銀礦床的豐富程度或稀缺程度。作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，一種價(jià)值不斷變化的商品不能準(zhǔn)確衡量其它商品的價(jià)值。而同等數(shù)量的勞動，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動者具有同等價(jià)值。

根據(jù)勞動者的身體健康和技能熟練程度，他必須始終犧牲同樣的安逸、自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這些勞動力購買的商品數(shù)量有時(shí)或多或少；然而，改變的是這些商品的價(jià)值，而不是用來購買它們的舊的動態(tài)價(jià)值。

在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有價(jià)值絕對不變的勞動才是最終的、真正的標(biāo)準(zhǔn)。所有商品的價(jià)值都可以在任何時(shí)間和地點(diǎn)與勞動力進(jìn)行計(jì)量和比較。

當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個(gè)不同的勞動量的比例，往往很困難。花在兩種不同工作上的時(shí)間往往不是決定這一比例的唯一因素。它們的難度和復(fù)雜程度也應(yīng)加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。

但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

除此之外，自己比較有感觸的一點(diǎn)是他對教育的解讀，認(rèn)為教育是十分重要的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。

從這個(gè)角度講，政府對于教育的推動，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了“市場經(jīng)濟(jì)會由‘無形之手’自行調(diào)節(jié)”的理論。所以《國富論》是一本難得的巨著，帶領(lǐng)我對經(jīng)濟(jì)學(xué)有了進(jìn)一步深入的了解，讓我見識到經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣闊天空。

國富論讀書筆記(篇7)

讀《國富論》有感

《國富論》的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律政治論和經(jīng)濟(jì)思想論的分析視角，形成了完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。

史密斯運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分工理論，分析了分工的決定因素，進(jìn)而分析了中西部地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為，分工和市場競爭是國民財(cái)富增長不可或缺的兩個(gè)方面。但在100多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場競爭理論得到了極大的豐富，而分工理論則相對蒼白。

近年來，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，運(yùn)用超邊際分析的方法，使史密斯關(guān)于分工的重要思想復(fù)活。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論認(rèn)為，分工是由制度安排和交易成本決定的，即由交易成本決定的制度安排決定了分工，而分工則通過分工經(jīng)濟(jì)來提高制度性收入，降低交易成本。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題一：分工產(chǎn)生規(guī)模報(bào)酬遞增，規(guī)模報(bào)酬遞增是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題二：分工依靠分工，沒有任何外生優(yōu)勢的簡單分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題三：經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)體制，這在地理上是一個(gè)波浪驅(qū)動的過程。

此外，新古典分工理論證明，不同地區(qū)在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段具有不同的增長效應(yīng)，對應(yīng)不同的分工水平。因此，面對不同的人口規(guī)模、制度供給和交通條件，欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)選擇不同的分工模式。在此基礎(chǔ)上，筆者將欠發(fā)達(dá)地區(qū)分為三類，并對其各自的分工進(jìn)行了分析。

模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，這些地區(qū)即使沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，也可以依靠自身的市場需求，選擇適當(dāng)?shù)姆止つＪ?，?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。由于大部分居民分布在廣大農(nóng)村，交通不便，他們之間的交易成本很高，制度創(chuàng)新成本較高，制度供給水平較低。提高專業(yè)化水平，與高層次分工網(wǎng)絡(luò)接軌勢在必行。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城鎮(zhèn)化水平，使人口更加集中，降低交易成本和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化生產(chǎn)和服務(wù)，為民營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。

根據(jù)命題1，即使政府有意扶持一些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的早期或工業(yè)化的早期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交以承本和學(xué)習(xí)成本，也難以承擔(dān)以人口集中為目的的城市化成本。但這些地區(qū)的勞動力成本相對較低，因此可以選擇資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的相鄰地區(qū)來提供配套的生產(chǎn)或服務(wù)。

值得注意的是，政府要鼓勵(lì)企業(yè)專業(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)間的信息和要素交流，提高企業(yè)家的管理質(zhì)量。

模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

這種地區(qū)人口少，無論是否集中，理論上都難以形成令人滿意的獨(dú)立分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本地區(qū)部分地區(qū)的專業(yè)化水平，以融入發(fā)達(dá)地區(qū)的高層次分工網(wǎng)絡(luò)。在積累一定數(shù)量的物質(zhì)資本和人力資本，改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境后，逐步擺脫對地理交通條件的依賴，形成分工網(wǎng)絡(luò)，逐步與其他分工水平較高的地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。

在此過程中，政府應(yīng)重點(diǎn)扶持具有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)兼并擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

我認(rèn)為《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？

斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記(篇8)

論《國富論》的“自由主義”

古巴作家伊塔諾·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書?！焙翢o疑問，《國富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。

它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對**干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，支持低關(guān)稅和自由**，對整個(gè)19世紀(jì)**政策產(chǎn)生了決定性影響，并一直持續(xù)到今天。

在此書中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本目標(biāo)：“富國”和“裕民”。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于國民財(cái)富的增加。

因此，增加國民財(cái)富是史密斯經(jīng)濟(jì)理論的研究課題。要增加國民財(cái)富，必須解決兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題，即：（1）什么是國民財(cái)富；（2）如何增加國民財(cái)富。

前者是指國民財(cái)富的性質(zhì)，后者是指國民財(cái)富增長的原因。這也就是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書標(biāo)題的含義所在。

《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟(jì)主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟(jì)自由主義這座大廈才有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會發(fā)展的一個(gè)階段坐標(biāo)。

貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個(gè)部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個(gè)特征：

首先，史密斯的經(jīng)濟(jì)自由主義是特定時(shí)代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史來看，經(jīng)濟(jì)自由主義的內(nèi)涵和本質(zhì)始終具有時(shí)代特征。史密斯指出，經(jīng)濟(jì)自由主義產(chǎn)生的原因，離不開社會正處于新舊交替的時(shí)代。

他見證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才是更好地促進(jìn)國民財(cái)富的增長，達(dá)到“富國裕民”的目標(biāo)。他在格拉斯哥大學(xué)教書時(shí)提倡放任政策，大力支持瓦特的蒸汽機(jī)制造業(yè)，從中可以看出經(jīng)濟(jì)自由主義的形成和發(fā)展。但實(shí)實(shí)上，從來沒有絕對的經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義，而是兩者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。

而且只一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，而是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。

其次，史密斯對經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持并不是無條件的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，史密斯的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同的情況下有不同的限制。

第二，史密斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，這是一步不可能實(shí)現(xiàn)的。在《國富論》中，他指出了**的三種職能，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程?？梢钥闯觯访芩乖诠膭?lì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒有完全否定**在特定領(lǐng)域的特殊作用。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識到了那只“看不見的手”在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)有一定盲目性，市場絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序是，應(yīng)由**出面干涉或經(jīng)營。

第三，作為一位偉大的蘇格蘭思想家，史密斯繼承了英國經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義特征。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟(jì)自由主義作為一個(gè)基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟(jì)自由主義穿插在各具體問題的論述中。他認(rèn)為，人的一切活動都是為了追求個(gè)人利益，這是人的本能、人性和一切人類活動的基礎(chǔ)。

在追求個(gè)人利益的利己需求支配下，人類形成了經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心。對于這一點(diǎn)，史密斯用了具體而生動的解釋。

“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！?/p>

經(jīng)濟(jì)自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國民財(cái)富的提升應(yīng)該建立在自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。

而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

盡管“看不見的手”、“斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人，那么史密斯就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他使他和他的時(shí)代之前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家黯然失色。

史米斯創(chuàng)立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)一樣，是從無知到科學(xué)的起點(diǎn)，為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。金融危機(jī)后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機(jī)也許是復(fù)活奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會。

”以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。作為亞當(dāng)·斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟(jì)。而聯(lián)系到金融危機(jī)后我國出現(xiàn)的明顯的“國進(jìn)民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅(jiān)定地相信：

只有自由市場經(jīng)濟(jì)才能促進(jìn)中國社會的根本變革和進(jìn)步。

國富論讀書筆記(篇9)

雖然，我的專業(yè)與這本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)書的內(nèi)容無關(guān)。但是，我卻認(rèn)為它不僅是為經(jīng)濟(jì)學(xué)而著，更是為求知者而著。因此，我很欣賞這部著作。

我學(xué)的是管理專業(yè)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識無處不在，所以我得把經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)好。我相信，一個(gè)精通經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)原理的大學(xué)生會取得巨大的成就。

首先，我們要了解一下《國富論》的作者—亞當(dāng).斯密。據(jù)說真正的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是亞當(dāng)·斯密創(chuàng)造的。

亞當(dāng)·斯密（1723-1790）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。他的代表作《國富論》（全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）早以被翻譯成十幾種文字，全球發(fā)行。因此，他被認(rèn)為是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。

亞當(dāng)·斯密出生在蘇格蘭的一個(gè)習(xí)俗家庭。14歲時(shí)，他被格拉斯哥大學(xué)錄取，在那里學(xué)習(xí)政治和哲學(xué)。17歲時(shí)，他被調(diào)到牛津大學(xué)。值得一提的是，格拉斯哥當(dāng)時(shí)時(shí)蘇格蘭的工業(yè)中心。也許亞當(dāng)·斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣是在他14歲的時(shí)候產(chǎn)生的。畢業(yè)后，他于1748年在愛丁堡大學(xué)教授修辭學(xué)和文學(xué)。

1751年，他回到格拉斯哥大學(xué)教授邏輯學(xué)，第二年他舉辦了一次道德哲學(xué)講座。他的道德哲學(xué)包括神學(xué)、理論、法律和政治。他的倫理學(xué)講義后來經(jīng)過修訂在1759年作為《道德情操論》出版，為他贏得了聲譽(yù)。

他關(guān)于法律和政治學(xué)的講稿包含了諸如**、**、稅收等金融和經(jīng)濟(jì)問題，表明他在這一時(shí)期開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密一直住在格拉斯哥，直到1764年，這使得他有可能長期觀察這個(gè)工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。他積極參與當(dāng)?shù)氐纳鐣顒?，特別是經(jīng)濟(jì)社會的活動，支持瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動。

1764年，他辭去大學(xué)教授職務(wù)，成為巴克利公爵的私人教師，并陪同公爵前往歐洲大陸。在法國巴黎，他認(rèn)識了啟蒙思想家伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派的代表人物奎斯奈和杜爾奇等著名人物，對其經(jīng)濟(jì)理論的形成產(chǎn)生了重大影響。 1767年，他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)克科第埋首于《國富論》的寫作。

彈指間，白駒過隙，地球已公轉(zhuǎn)十周。1776年，凝聚了亞當(dāng)．斯密十年心血的《國富論》終于問世。這本書一出版，就很受英國資產(chǎn)階級的歡迎和贊揚(yáng)，因?yàn)樗鼮閷?shí)行放任經(jīng)濟(jì)政策提供了理論依據(jù)。

（注：在1688年的“光榮革命”后，英國的經(jīng)濟(jì)政策還是以重商主義那一套為主，這實(shí)際上是封建殘余在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)，違背代表時(shí)代發(fā)展方向的處于工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的自由**的要求。）亞當(dāng)．斯密成了最受歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《國富論》的觀點(diǎn)成了國會議員的常用論據(jù)，甚至連當(dāng)時(shí)的英國首相皮特也自稱是斯密的學(xué)生。

不知不覺中，史密斯來到了他生命中最輝煌的時(shí)刻。1778年任愛丁堡海關(guān)專員，1787年任格拉斯哥大學(xué)校長，但在經(jīng)濟(jì)理論上沒有新的成就。這究竟是因?yàn)樗呀?jīng)來到他所出于的時(shí)代所能達(dá)到的極限，還是因?yàn)椤吧趹n患，死于安樂”——滿足于現(xiàn)狀而缺乏進(jìn)取，就有待后人思考。

斯密的成績完全來自他的勤奮，他終生未娶，，一直與他的母親過著你寧靜的生活，專心從事學(xué)術(shù)**，把把畢生的精力和心血都獻(xiàn)給了他心愛的學(xué)術(shù)事業(yè)。他曾說過：“我只是我的書本的情人。

”1776年正值英國資本主義成長時(shí)期，英國手工業(yè)正向機(jī)械化過渡，英國資本主義的發(fā)展，再很大程度上還受到殘余的封建勢和流行一時(shí)的商業(yè)體系的限制政策的束縛，處于青年時(shí)期的英國資產(chǎn)階級，為了掃清前進(jìn)道路上的障礙，正需要一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為其開道。就在這個(gè)歷史時(shí)期，亞當(dāng).斯密的《國富論》問世了，并得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同和支持！

列寧曾指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代化的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！彼姑芴幵谫Y本主義時(shí)期成長的應(yīng)英國，他正是在前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論基礎(chǔ)上他提出了新的見解。

私密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他希望在自律和個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)自律的社會經(jīng)濟(jì)秩序。他認(rèn)為**只需要維持和平，建立一個(gè)維護(hù)良好的執(zhí)法系統(tǒng)，提供教育和其它最低限度的公共服務(wù)。

**沒有必要干涉一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，讓每個(gè)人都按自己的方式行事。他自然會為公眾利益做出最大貢獻(xiàn)。自由的社會經(jīng)濟(jì)體制是市場順利運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長的基本條件。

《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨(dú)立工作，不專精于一道工序，他們誰也不會一天打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）

第一篇5章，講的是的勞動價(jià)值論。史密斯說，勞動力是真正的**商品，而貨幣只是商品的名稱。因?yàn)?*和**和其它商品一樣，價(jià)值也會發(fā)生變化。

**或**可以購買或控制的勞動力數(shù)量，或可以交換的其它商品數(shù)量。根據(jù)已知金銀礦床的豐富程度或稀缺程度。。。作為一種衡量手段，其自身價(jià)值不斷變化的商品不能準(zhǔn)確衡量其它商品的價(jià)值。而同等數(shù)量的勞動，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動者具有同等價(jià)值。

根據(jù)勞動者的身體健康和技能熟練程度，他必須始終犧牲同樣的安逸、自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的**必然是相同的。誠然，這些勞動力購買的商品數(shù)量有時(shí)或多或少；然而，改變的是這些商品的價(jià)值，而不是用來購買它們的舊的動態(tài)價(jià)值。

在任何地方，稀缺或勞動密集型商品都是昂貴的，反之亦然。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。史密斯認(rèn)為，一個(gè)人的資產(chǎn)足以維持他數(shù)月或數(shù)年，他自然希望利用大部分資產(chǎn)賺取收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：

他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。

資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。

（《國富》205頁）

第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動。

后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。

如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的**當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）

斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說，斯密這點(diǎn)可能有問題，但驢又不敢確定）。

所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長。

第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的**，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)椋谝粋€(gè)沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。

因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）

第四篇，***經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會利益。

（《國富》327頁)

關(guān)于把資本用在**能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家的更好的判斷；

斯密在**方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。

反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少。

由于壟斷，所有收入的**﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國富》442頁）

所以，任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認(rèn)為，君主或國家的開支主要分為四個(gè)不同的種類：1﹒是國防開支。

君主的首要職責(zé)在于保護(hù)社會不受其它獨(dú)立的社會侵犯。只有依靠軍隊(duì)才能完成這一職責(zé)。2﹒是司法開支。

君主的第二個(gè)職責(zé)是盡可能保護(hù)社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)。3﹒**共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支。斯密認(rèn)為，建立和維護(hù)某些對于一個(gè)大社會當(dāng)然是有很大利益的公共機(jī)構(gòu)和公共工程，而這類機(jī)構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費(fèi)用，所以，這種事業(yè)要由**建立和維護(hù)，這也是**的義務(wù)。

（斯密的意思是，**所辦的項(xiàng)事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項(xiàng)目）

國富論讀書筆記(篇10)

讀《國富論》有感

結(jié)合十八屆三中全會談經(jīng)濟(jì)體制改革

摘要**和市場是資源配置和社會經(jīng)濟(jì)活動協(xié)調(diào)的兩大機(jī)制。中國雖然建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行市場化的基礎(chǔ)已經(jīng)確立，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想和管理模式仍然存在?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)不排除**干預(yù)的體制，它很容易成為恢復(fù)或加強(qiáng)舊體制的基礎(chǔ)。

因此，經(jīng)濟(jì)體制改革的成功與否，關(guān)鍵在于能否處理好**與市場的關(guān)系。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的角度，分析了**與市場的關(guān)系及對策。

【關(guān)鍵詞】**市場經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展改革

一、理順**和市場的關(guān)系

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系中，**和市場是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重要組成部分，**是經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控主體，市場是配置各類經(jīng)濟(jì)資源的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)、媒介產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品和其他要素交換活動的基本場所。**與市場的關(guān)系決定了市場經(jīng)濟(jì)體制的基本走向和運(yùn)行質(zhì)量。**行為往往表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理和宏觀調(diào)控上，而市場功能往往表現(xiàn)在供求、自發(fā)調(diào)節(jié)和自由競爭上，它們緊密相關(guān)、交織在一起、缺一不可。

近年來，在走向市場經(jīng)濟(jì)的過程中，**的作用發(fā)生了很大的變化，但這種變化只是初步的，甚至在某些方面還比較滯后。**在不同程度上，它在市場中扮演著重要的角色。目前，經(jīng)濟(jì)生活中無序競爭甚至惡性競爭的現(xiàn)象或多或少帶有**競爭的影子。

**過多地介入市場微觀層面，很難從全局的角度來實(shí)施總體規(guī)劃，這勢必削弱其宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能，甚至導(dǎo)致一些管理職能的扭曲。亞當(dāng)·斯密告訴我們，社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何**能代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

但在推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們逐漸認(rèn)識到市場不是萬能的，需要把市場經(jīng)濟(jì)與**監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來。市場也有失靈的時(shí)候，也有失靈的地方。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，必須加強(qiáng)**的監(jiān)督。沒有**的嚴(yán)格監(jiān)管，就不可能是一個(gè)完善的市場經(jīng)濟(jì)。

目前，要全面深化改革，需要厘清**與市場的關(guān)系，進(jìn)一步厘清**與市場的界限。市場經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，**的功能主要是服務(wù)于市場主體。通過保護(hù)市場主體的合法權(quán)益，維護(hù)市場公平競爭，激發(fā)社會成員創(chuàng)造財(cái)富的積極性。**作為市場秩序的維護(hù)者和守望者，職能更符合市場關(guān)系。

市場經(jīng)濟(jì)跟**監(jiān)管必須是有機(jī)統(tǒng)一的。必要的**干預(yù)是應(yīng)該的。但不能說主要是中共的干預(yù)。不能主要依靠行政手段來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和配置資源。

如果**管理和監(jiān)管的范圍合理度超過維持市場機(jī)制正常運(yùn)行的合理需要，或者干預(yù)方向錯(cuò)誤，其結(jié)果將抑制市場機(jī)制的正常運(yùn)行。社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是尋求**行為與市場功能的最佳結(jié)合，使**行為既能調(diào)整經(jīng)濟(jì)，彌補(bǔ)市場功能的失靈，又能避免和克服自身的缺位、越位和錯(cuò)位。明確中國共產(chǎn)黨的權(quán)力邊界，不能在與市場的關(guān)系上取代市場，也不能用公權(quán)力招攬生意。

我們需要的是有限的和有效的**。強(qiáng)化**作用，是為市場的有效運(yùn)行建立一個(gè)好的制度環(huán)境和提供市場所無法提供的公共產(chǎn)品，以便提升市場，而不是用**的強(qiáng)制力量去駕馭市場、壓抑市場和取代市場。

因此，**對市場的過多干預(yù)、不適當(dāng)?shù)母深A(yù)應(yīng)該盡可能少，也就是說最基本的和最主要的經(jīng)濟(jì)資源配置的決策應(yīng)該留給市場，**干預(yù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是處在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，方式應(yīng)該更適當(dāng)，過多的行政許可和行政管制是沒有必要的。各級**必須下決心放手管那些不應(yīng)該管或者管不好的事情、改善應(yīng)當(dāng)管又沒有管或者沒管好的情況。當(dāng)市場存在著很嚴(yán)重的失靈，**發(fā)揮某些形式的主導(dǎo)作用是非常必要的。

2、 緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革

進(jìn)一步處理**與市場的關(guān)系，就是要解決市場在資源配置中市起決定性作用還是**起決定性作用的問題。理論和實(shí)踐都證明，市場配置資源是最有效的配置形式。市場決定資源配置，這是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是市場決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。

三中全會《決定》指出：建設(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，是使市場在資源配置中起決定性作用的基礎(chǔ)。就現(xiàn)階段而言，必須緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用，深化改革。

具體包括如下幾個(gè)方面：

第一，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，要求市場資源要素的流通和聚集受市場價(jià)值規(guī)律的支配。為此，《決定》明確提出：建立公平開放透明的市場規(guī)則；實(shí)行統(tǒng)一的市場準(zhǔn)入制度，在制定負(fù)面清單基礎(chǔ)上，各類市場主體可依法平等進(jìn)入清單之外領(lǐng)域。

《決定》還指出：反對地方保護(hù)，反對壟斷和不正當(dāng)競爭。這對我國部分領(lǐng)域仍然存在的行政壟斷提出了明確的改革要求。

《決定》同時(shí)就這些方面關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革提出了明確的思路：“凡是能由市場形成**的都交給市場，**不進(jìn)行不當(dāng)干預(yù)。推進(jìn)水、油、天然氣、電力、交通、電信等領(lǐng)域**改革，打通**競爭環(huán)節(jié)。

**定價(jià)范圍主要限于重要公用事業(yè)、公益性服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)型自然壟斷，以提高透明度，接受社會監(jiān)督。完善農(nóng)產(chǎn)品形成機(jī)制，注重市場形成作用。”《決定》還在保持穩(wěn)健的基礎(chǔ)上，逐漸放開對農(nóng)村土地這一重要市場資源的束縛，要求對農(nóng)村土地入市做出規(guī)劃，提出建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場。

這是緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用深化改革的重要內(nèi)容。

二是發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，要求市場主體必須符合市場經(jīng)濟(jì)的要求。國有企業(yè)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中制造商品和提供服務(wù)并參與市場競爭的重要市場主體。長期以來，我國國有企業(yè)雖然經(jīng)過多輪市場化改造，但仍存在一些不符合市場經(jīng)濟(jì)要求的問題，國有企業(yè)所具備的某些“獨(dú)特”資源影響了市場的平等性要求，影響了市場的公平競爭等。

為此，《決定》指出：國有企業(yè)總體上已經(jīng)同市場經(jīng)濟(jì)相融合，必須適應(yīng)市場化、國際化新形勢，以規(guī)范經(jīng)營決策、資產(chǎn)保值增值、公平參與競爭、提高企業(yè)效率、增強(qiáng)企業(yè)活力、承擔(dān)社會責(zé)任為重點(diǎn)，進(jìn)一步深化國有企業(yè)改革。為進(jìn)一步去除國企的行政色彩，強(qiáng)化市場公平競爭，《決定》指出：

國有資本繼續(xù)控股經(jīng)營的自然壟斷行業(yè)，實(shí)行以政企分開、政資分開、特許經(jīng)營、**監(jiān)管為主要內(nèi)容的改革，根據(jù)不同行業(yè)特點(diǎn)實(shí)行網(wǎng)運(yùn)分開、放開競爭性業(yè)務(wù)，推進(jìn)公共資源配置市場化。進(jìn)一步破除各種形式的行政壟斷。針對國企領(lǐng)導(dǎo)的行政背景等突出問題，《決定》提出：

要健全協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、有效制衡的公司法人治理結(jié)構(gòu)；建立職業(yè)經(jīng)理人制度，更好地發(fā)揮企業(yè)家作用；要合理增加市場化選聘比例，合理確定并嚴(yán)格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)。

第三，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，必須準(zhǔn)確定位宏觀調(diào)控。《決定》指出：宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是保持經(jīng)濟(jì)總量平衡，促進(jìn)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)和生產(chǎn)力布局優(yōu)化，減緩經(jīng)濟(jì)周期波動影響，防范區(qū)域性、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，穩(wěn)定市場預(yù)期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展；健全以國家發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃為導(dǎo)向、以財(cái)政政策和貨幣政策為主要手段的宏觀調(diào)控體系，推進(jìn)宏觀調(diào)控目標(biāo)制定和政策手段運(yùn)用機(jī)制，加強(qiáng)財(cái)政政策、貨幣政策與產(chǎn)業(yè)、**等政策手段協(xié)調(diào)配合，提高相機(jī)抉擇水平，增強(qiáng)宏觀調(diào)控前瞻性、針對性、協(xié)同性。

這表明，宏觀調(diào)控是以財(cái)政政策和貨幣政策等間接調(diào)控手段為主，而非直接的行政手段；宏觀調(diào)控的目的是在國家整體層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量平衡和整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，避免區(qū)域、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有一定的特殊性，但不能由于緊急或危機(jī)狀態(tài)下必須采取一些特殊政策而否定市場經(jīng)濟(jì)體制改革的基本方向，忽視市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。宏觀調(diào)控應(yīng)當(dāng)將**的政策如何撬動市場力量作為考慮的重點(diǎn)，而短期不得不直接介入市場的行為應(yīng)避免過度，同時(shí)要考慮經(jīng)濟(jì)運(yùn)行恢復(fù)常態(tài)時(shí)的“淡出”安排。因此，必須積極穩(wěn)妥從廣度和深度上推進(jìn)市場化改革，大幅度減少**對資源的直接配置，推動資源配置依據(jù)市場規(guī)則、市場**、市場競爭實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化。

三、在市場對資源配置起決定性作用的基礎(chǔ)上更好發(fā)揮**作用

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮**作用，但市場作用和**作用的職能是不同的。全會《決定》對更好發(fā)揮**作用提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的**治理，是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求?！稕Q定》對健全宏觀調(diào)控體系、全面正確履行**職能、優(yōu)化**組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了部署，要求轉(zhuǎn)變**職能。

第一，轉(zhuǎn)變**職能，必須明晰**與市場的不同職能。市場在資源配置中起決定性作用，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量在市場，**應(yīng)該是創(chuàng)造公平競爭環(huán)境的主體。**的職能要轉(zhuǎn)到為市場主體服務(wù)、創(chuàng)造良好的環(huán)境上來，主要通過保護(hù)市場主體的合法權(quán)益和公平競爭，激發(fā)社會成員創(chuàng)造財(cái)富的積極性，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。

轉(zhuǎn)變**職能要求正確處理好集中與分散決策的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)客觀上要求分散決策，但**卻存在很強(qiáng)的“集中偏好”，就難于根據(jù)走向市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際進(jìn)程切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，反而會把不適當(dāng)?shù)臎Q策“強(qiáng)加”給市場，甚至代替市場選擇。這顯然不利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

亞當(dāng)·斯密告訴我們：一個(gè)好的**所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。

3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使**在履行這些職責(zé)時(shí)，**也要考慮引入競爭機(jī)制。明確了**與市場的不同職能，**要引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展，就會避免直接干預(yù)，盡量通過市場的決定性作用來實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級的目標(biāo)。

第二，轉(zhuǎn)變**職能，必須加強(qiáng)**公共服務(wù)。三中全會《決定》指出：“實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

”**應(yīng)當(dāng)著力建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。建立公平的社會保障體系是發(fā)揮**積極職能、防范市場失靈的重要內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的規(guī)律，決定了市場在優(yōu)化資源配置的同時(shí)，也會產(chǎn)生許多失敗的被淘汰者。

而即使是市場競爭的優(yōu)勝者，有時(shí)也難免因?yàn)樘鞛?zāi)人禍的影響而遭遇難以為繼的危機(jī)。

公平的保障體系能夠?yàn)槭袌鲋黧w參與市場競爭免除后顧之憂，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的和諧健康發(fā)展。從我國的國情出發(fā)，社會公平保障體系的建設(shè)主體是**。在社會公平保障體系中，**發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，這與其公共職能的定位高度相關(guān)。

第三，轉(zhuǎn)變**職能，必須以建設(shè)法治**為導(dǎo)向，落實(shí)放權(quán)、限權(quán)、分權(quán)。三中全會《決定》要求：進(jìn)一步簡政放權(quán)，深化行政審批制度改革，最大限度減少****對微觀事務(wù)的管理，市場機(jī)制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動，一律取消審批，對保留的行政審批事項(xiàng)要規(guī)范管理、提高效率；直接面向基層、量大面廣、由地方管理更方便有效的經(jīng)濟(jì)社會事項(xiàng)，一律下放地方和基層管理。

落實(shí)這些放權(quán)要求，有利于調(diào)動社會的積極性，有利于改革紅利的進(jìn)一步釋放。

此外，必須通過法治的手段推進(jìn)法治**的建設(shè)。為此，《決定》明確提出：建設(shè)法治中國，必須堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治**、法治社會一體建設(shè)。

法治的要義在于限制公權(quán)、保障公民權(quán)利?！稕Q定》指出：要維護(hù)憲法法律權(quán)威。

要堅(jiān)持和完善人民代表大會制度，使各級人民代表能夠依法對行政權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，通過制度安排更好地保障人民群眾各方面的權(quán)益。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過制度安排，依法保障人民權(quán)益，讓全體人民依法平等享有權(quán)利和履行義務(wù)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會公平正義。總之，只有通過真正地落實(shí)法治，才能杜絕公權(quán)力越位、缺位、錯(cuò)位情況的發(fā)生，促進(jìn)**職能的有效轉(zhuǎn)變，將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，進(jìn)而才能真正做到充分使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮**作用。

國富論讀書筆記(篇11)

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,來看下面小編為大家?guī)淼膰徽撟x后感：國富論讀后感1忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺埽⒚靼琢耸裁礃拥臅拍芊Q得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖的稱號。

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。

亞當(dāng)斯密反對**干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，支持低關(guān)稅和自由**對整個(gè)19世紀(jì)**政策產(chǎn)生了決定性影響，并一直持續(xù)到今天。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問題。

這本書基本上涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派所討論的所有問題，并對每一個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。

他認(rèn)為，一個(gè)國家的公民每年的勞動是他們每年消費(fèi)的生活必需品的**。

它們是由這些必需品和便利設(shè)施組成的，或者是國內(nèi)勞動力的直接產(chǎn)品，或者是用這些產(chǎn)品從國外購買的。

而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國**用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。

無論一個(gè)國家的土壤、氣候和面積如何，其國家年度**的質(zhì)量必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

他認(rèn)為，勞動分工有以下優(yōu)點(diǎn)：勞動者的技能因?qū)I(yè)而日益提高；勞動替代時(shí)間減少；簡化勞動、減少勞動的技械發(fā)明使一個(gè)人可以做許多人的工作。

在談到分工的原因時(shí)，史密斯認(rèn)為，勞動或職業(yè)的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。

分工源于交換能力和分工程度，因此總是受到交換能力大小的限制。也就是說，它受到市場的廣度和廣度的限制。

如果市場太小，就不鼓勵(lì)人們把生命獻(xiàn)給一個(gè)行業(yè)。

因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能利用自己不能消費(fèi)的剩余勞動生產(chǎn)部分，隨意獲取他人需要的剩余勞動生產(chǎn)部分。

他舉了一個(gè)制針的例子。

一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。

如果我們從頭到尾都讓一個(gè)人做，恐怕一天也做不完。

但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)

一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。

為什么分工如此神奇？事實(shí)上，真相很簡單。分工可以使勞動專業(yè)化，提高勞動能力。

至于交換的原因，史密斯認(rèn)為主要來自于人們的私利，希望把自己不使用的東西換成對別人有用的東西。

既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。

這時(shí)，史密斯介紹了各種交換媒介，如家畜、貝殼、煙草、制革等，當(dāng)然還有。

那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)**的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)**的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述**的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然**或普通**，有時(shí)又低于其自然**或普通**?

換言之，商品市場**或?qū)嶋H**有時(shí)與自然**不一致的原因是什么？史密斯認(rèn)為，交換是人類的一種自然傾向。如果你想得到它，你必須先給它，并且由于交換而有分工。

那么，如何確定商品的交換價(jià)值呢？史密斯明確指出，勞動是衡量一切交換價(jià)值的真正標(biāo)準(zhǔn)。

這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。

但是密斯也聲稱，這一理論只適用于人類社會的野蠻時(shí)代。

一旦資本積累，投資于企業(yè)，或者土地私有化，情況就會不同。

因?yàn)榇藭r(shí)，勞動產(chǎn)品不再全部歸勞動者所有，部分勞動產(chǎn)品作為利潤和地租，由用人單位和地主支付。

因此，史密斯得出了另一個(gè)結(jié)論：在資本積累和土地私有化之后，決定商品價(jià)值的不僅是勞動，還有利潤和租金。

這樣，史密斯就不自覺地從勞動價(jià)值論轉(zhuǎn)向了三種收入決定價(jià)值論。

馬克思把收入決定價(jià)值的三種理論稱為“史密斯教條”，后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論，如生產(chǎn)成本理論和節(jié)制理論，都能從中找到思想**。

史密斯揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，這確實(shí)是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，但另一方面，他對商品價(jià)值的模糊和不確定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。

甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每個(gè)人的行為動機(jī)主要是為了自利和追求自己的利益。

利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。

他還認(rèn)為，自私自利不值得反對或拒絕；他認(rèn)為，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會的福利。

國富論讀后感2在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。

需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。

它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。

它從國家財(cái)富的源泉勞動，到提高勞動生產(chǎn)率的手勞動分工。

因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

再由貨幣解分工。

交換是由分工引起的，交換媒介的分工是由交換產(chǎn)生的。

因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

然后分析了商品**及其貨幣價(jià)值，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。

然后分析了商品**及其價(jià)值，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。

進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。

而筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。

而筆者對于《國富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。

因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。

興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。

勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。

由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。

其分工而日漸進(jìn)步。

勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。

第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。

有了分工，就可以免除這種損失。

第三點(diǎn)除這種損失。

第三點(diǎn)，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。

國富論讀后感從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。

因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。

因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。

勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。

在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到的物與物交換。

在這里亞當(dāng)·斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。

因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。

為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。

于是，他便成為一種**制造者。

另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。

國富論讀后感于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。

同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。

這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。

得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。

這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

國富論讀書筆記(篇12)

翻讀《國富論》，最讓我觸動的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的每一點(diǎn)進(jìn)步可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。例如，分工的概念，亞當(dāng)·斯密舉了一個(gè)別針制造業(yè)的例子：

一個(gè)人拉鐵絲，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切割，一個(gè)人磨鐵絲的一端，一個(gè)人磨另一端，以便安裝圓頭。要做成圓頭，我們需要做兩三種不同的手術(shù)。安裝圓頭，刷白漆，甚至包裝，是一項(xiàng)特殊的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。

做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的多的多。

讀到這段的時(shí)候，我對亞當(dāng)·斯密個(gè)人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念。事實(shí)上，在亞當(dāng)·斯密提出分工概念之前，分工概念是無意識存在的，但沒有系統(tǒng)的科學(xué)分工概念，現(xiàn)在它存在于社會的所有組織中，甚至可以說分工改變了世界。分工的優(yōu)點(diǎn)很多，包括，可以增加勞動者熟練程度，提高勞動生產(chǎn)率；可以節(jié)約一個(gè)人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時(shí)間，減少管理壓力；更容易促使勞動發(fā)明促進(jìn)自己簡化工序的發(fā)明。

因此，分工可以極大地提高生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想，從而形成現(xiàn)代社會有組織的分工，如**機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位。

可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當(dāng)代一個(gè)國家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起克強(qiáng)總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機(jī)構(gòu)、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當(dāng)前“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實(shí)則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點(diǎn)，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有智力資本、文化思想的支撐，大到一個(gè)國家，一個(gè)行業(yè)，小到一個(gè)單位，只會大而不強(qiáng)，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記9篇

書籍隔絕了愚笨和鄙陋，閱讀了作者寫的作品之中，讓人沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中。寫作品讀后感有哪些要注意的呢？欄目小編花時(shí)間整理了最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇1】

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。

中國社會自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會，但是無“法”并不影響這個(gè)社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇2】

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊迩甑囊倭?；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識當(dāng)下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點(diǎn)。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強(qiáng)制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇3】

初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰不想多干呢。

說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒梗烙谒埂?，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感；當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇4】

抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。

在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>

在“無為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇5】

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇6】

在我明白，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)聯(lián)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。因此，我們這天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己能夠犧牲家，為了家能夠犧牲黨，為了黨能夠犧牲國，為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都能夠說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時(shí)，我總會產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等?；蛘吣軌蛘f是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方正因有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇7】

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點(diǎn)？

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會有時(shí)也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時(shí)也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來， “禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會是一個(gè)具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會樹立，整個(gè)社會變得更加有序。

雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇8】

《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到十分羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分?？墒?，我還是會利用課余時(shí)間把全書看完。

然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會和感悟。

費(fèi)孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。

關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)概念，費(fèi)先生在書中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。”換言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章開篇，費(fèi)先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。

在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點(diǎn)。

首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式此刻看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這

是最初的發(fā)源、基層，之后擴(kuò)大到不僅僅是農(nóng)民）對泥土的依靠。

這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來，幾千幾萬年，一向延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長久的過程，需要相當(dāng)長的時(shí)間才可能構(gòu)成。

中國鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征，我總結(jié)為不流動性。費(fèi)先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在那里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個(gè)簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認(rèn)為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň樱辉鯓恿鲃?，所以?dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨(dú)立。

聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一齊住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。”

由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi)，也會有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個(gè)問法本身就不對。山東話多了，每個(gè)市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一向沒學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。

第四個(gè)特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！彼裕S多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。

以上便是我對于費(fèi)孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺得這是個(gè)好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。

最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記【篇9】

《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

該書由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮疃纬傻牟涣鲃拥谋举|(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農(nóng)村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。

我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運(yùn)動，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿?。而在?dāng)代中國，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。

而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會串聯(lián)起來，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農(nóng)村社會中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們在學(xué)習(xí)、工作中，會隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來能夠讓社會運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價(jià)值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠(yuǎn)以及大范圍社會合作的進(jìn)行。

本書是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

誰動了我的奶酪讀書筆記

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們需要把自己教育實(shí)踐中的見聞感受記下來,而教育筆記可以促進(jìn)老師教育素質(zhì)和能力的提升。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？下面是小編為你精心整理的“誰動了我的奶酪讀書筆記”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

誰動了我的奶酪讀書筆記 篇1

時(shí)代在提高，人、事、物也在不斷的變化，如果說一個(gè)人不能及時(shí)適應(yīng)各種變化，就會被淘汰。今日，我讀了一本名叫《誰動了我的奶酪》的書，讓我更加深刻的明白了這個(gè)道理。

書中主要講述四個(gè)人物——兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”。他們生活在一個(gè)漆黑的迷宮里面，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲藏著許多許多奶酪的倉庫，便在其周圍構(gòu)筑起自我的幸福生活。然而，很久之后的某天，奶酪突然全部都不見了!這個(gè)突如其來的變化使他們的心態(tài)都暴露無疑：嗅嗅和匆匆隨奶酪的變化而動，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找他們所想要的奶酪，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;可是，兩個(gè)小矮人哼哼和唧唧應(yīng)對這突如其來的變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終無法理解奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過十分激烈的思想斗爭，唧唧最終沖破了自我思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入了漆黑的迷宮，并且最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對蒼天的追問中郁郁寡歡……

書中的奶酪，指的就是生命中人所想要得到的東西，它能夠是一份好的工作、一個(gè)健康的身體、一種友好的人際關(guān)系，也許還是一次甜蜜的感情、許許多多的金錢……然而，當(dāng)這些“奶酪”突然的消失了、被人破壞掉了或者是變化掉了的時(shí)候，也許，有些人只會不停地叫喊：“誰動了我的‘奶酪’!”可是，這本書要告訴我們的是：要隨著“奶酪”的變化而變化。

我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)應(yīng)對突如其來的變化時(shí)兩只小老鼠做得比兩個(gè)小矮人要好，好得多，因?yàn)樾±鲜髠兛偸悄馨咽虑橄氲暮芎唵?，并且用簡單的方法去解決;而那兩個(gè)小矮人明顯比兩只小老鼠聰明，但卻總是把簡單的事情想的很復(fù)雜很復(fù)雜，這不是“聰明反被聰明誤”嗎?

生活在這樣一個(gè)快速、多變的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不一樣的境遇，人們時(shí)常會感到自我的“奶酪”在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然失措，先是追問“到底是誰動了我的‘奶酪’?”然后開始對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。

讀完了這本書，我覺得受益匪淺，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多道理：每個(gè)人在必須為自我的事業(yè)、生活做出選擇時(shí)，必須充分地?zé)釔圩晕蚁矚g干的事，要努力去鉆研，就會有作為。并且變化無處不在，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可能發(fā)生，無論我們是不想改變還是喜歡改變，應(yīng)對變化，我們不能像小矮人哼哼那樣拒絕變化，應(yīng)當(dāng)像小老鼠嗅嗅和匆匆以及小矮人唧唧一樣隨時(shí)鎮(zhèn)定的應(yīng)對變化，盡快調(diào)整自我適應(yīng)變化。

誰動了我的奶酪讀書筆記 篇2

生活就像正弦波，你不變應(yīng)不了萬變，唯一不變的就是“變”。

全書也在講“變”，算是從個(gè)人思維層面講成功學(xué)。奶酪可以是一切美好的事物，書中四個(gè)角色代表四種人。

嗅嗅能夠及時(shí)嗅出市場的變化，因此他們可以幫助公司更新發(fā)展計(jì)劃。

匆匆喜歡腳踏實(shí)地做事情，執(zhí)行力強(qiáng)，公司鼓勵(lì)他們根據(jù)公司新的發(fā)展計(jì)劃采取實(shí)際行動。

哼哼是發(fā)展的阻力。他們要么太貪圖安逸了，要么就是沒有勇氣，總是抵制變化。只有當(dāng)他們看到我們所倡導(dǎo)的變化對他們自己有利時(shí)，才會改變。

唧唧們在開始的時(shí)候會有些猶豫，但是他們的思想比較開明，很快就會接受新事物，并且能及時(shí)調(diào)整自己。他們會極大地促進(jìn)公司的成功。

總結(jié)一下，一切改變要么源于主觀的自驅(qū)動，要么源于客觀的環(huán)境逼迫，改變最大的障礙源于自身，只有自身想明白了，才能對過去的沉沒成本釋然。窮則變，變則通，通則久。越早的改變越能搶占先機(jī)。

誰動了我的奶酪讀書筆記 篇3

誰動了我的奶酪?我一直懷著這個(gè)問題讀著這本書。讀完這本書我發(fā)現(xiàn)，人生就像一個(gè)迷宮，生活在迷宮中的我們各自都在尋找著自己的奶酪。無論它是一份工作、健康、人際關(guān)系，還是愛情、金錢……只要我們在今天變革時(shí)代笑對變化、取得成功的方法，運(yùn)用這種方法，我們就可以獲得生命中最想得到的東西，也就是書中的“奶酪”。

現(xiàn)在即將畢業(yè)的我開始有點(diǎn)害怕，害怕畢業(yè)之后找不到工作，或是找不到自己喜歡的工作。離開了校園環(huán)境，走出去了感覺到處都是危險(xiǎn)。就像哼哼想的那樣，走出了奶酪C站，外面沒有奶酪怎么辦?就算有奶酪我們又找不到怎么辦?等待我們的到處都是我們看不見的黑暗或是危險(xiǎn)。現(xiàn)在看完這本書，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)唧唧的精神，等待才是最危險(xiǎn)的，只有笑著面對變化，笑著走出奶酪C站，笑著出去尋找我們想要的奶酪，只有這樣我們才會成功得到我們夢寐以求的“奶酪”。雖然我們不是嗅嗅和匆匆，沒有事先察覺到奶酪的變化，在奶酪變化之后第一時(shí)間調(diào)整自己的狀態(tài)繼續(xù)尋找我們需要的奶酪，但是我們最后能像唧唧一樣勇敢的笑對變化，明白了是誰動了我們的奶酪，并且隨著奶酪的變化而變化我們就是成功者。

在我們的生活中，萬事萬物都在變化，唯一不變的就是在變化。

如今，時(shí)代在變化，如果我們不隨著時(shí)代的變化而改變自己就會被淘汰。猶如唧唧在墻上所寫的那樣，如果你不改變，你就會被淘汰。像現(xiàn)在的很多傳統(tǒng)的企業(yè)，認(rèn)為自己做的很好，孰不知他們將被時(shí)代給淘汰，就是因?yàn)樗麄兙芙^改變，拒絕接受新的變化。而像那些順著時(shí)代在變化的企業(yè)，如阿里眾等多網(wǎng)絡(luò)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，趕在那些自認(rèn)為很強(qiáng)的傳統(tǒng)企業(yè)前面。在零八年金融危機(jī)的沖擊下，他們不但不受到影響，反而得到了更大的機(jī)遇，而那些拒絕變化的企業(yè)只能面臨著倒閉的情況。

生活在迷宮中的我們，有些人或許找到了自己想要得到的奶酪，可是你有沒有在注意著它們的變化，你或許還有很多奶酪，但你有沒有觀察著他們在慢慢的變質(zhì)，變壞，不再是你中意的味道。就像唧唧說的，如果我們經(jīng)常聞一聞我們的奶酪，我們就會知道她們什么時(shí)候開始變質(zhì)。這樣我們就開始放棄原來的奶酪，再次重新尋找我們想要的奶酪。這一點(diǎn)，猶如公司的發(fā)展，，我們都要時(shí)刻注意著公司的變化。以便日后我們遇到問題或者是遇到更大的變化時(shí)可以不那么驚慌失措，不懂該怎么辦。

在生活中，并沒有誰動了我們的奶酪，而是我們沒有注意到我們的奶酪字變化，在減少，在變質(zhì)，等到奶酪消失的時(shí)候我們驚慌失措，不知道該怎么辦，以至于傻到認(rèn)為有誰動了我們的奶酪。只要我們在平常里稍有點(diǎn)注意，我們就會發(fā)現(xiàn)奶酪在變化，而我們也應(yīng)該隨著奶酪的變化而變化。雖然是迷宮，里面深藏著危險(xiǎn)和恐懼，但是我們要相信，到迷宮中尋找要比繼續(xù)停留在沒有奶酪的地方安全得多。

唧唧在奶酪墻上寫的話

變化總是在發(fā)生

他們總是不斷地拿走你地奶酪。

預(yù)見變化

隨時(shí)做好奶酪被拿走的準(zhǔn)備

追蹤變化

經(jīng)常聞一聞你的奶酪，

以便知道它們呢什么時(shí)候開始變質(zhì)。

盡快適應(yīng)變化

越早放棄舊的奶酪，

你就會越早享用到新的奶酪。

改變

隨著奶酪的變化而變化。

享受變化!

嘗試去冒險(xiǎn)，去享受新奶酪的美味!

做好迅速變化的準(zhǔn)備

不斷地去享受變化

記?。核麄?nèi)詴粩嗟啬米吣愕哪汤摇?/p>

誰動了我的奶酪讀書筆記 篇4

當(dāng)我們面對事物的變化，是一塵不變，還是隨著事物的變化而變化？

自從，我讀了美國斯賓塞·約翰寫的全球第一暢銷書《誰動了我的奶酪》我才知道。

這本書的四個(gè)主人公分別是小老鼠“嗅嗅”，“匆匆”。和小矮人“哼哼”，“唧唧”。他們每天穿梭在一座奇妙的迷宮中尋找黃澄澄、香噴噴的奶酪。在奶酪C站，有著充足的奶酪，他們每天都在這里享用奶酪。然而有一天，奶酪消失在了奶酪C站。這時(shí)，兩只小老鼠一點(diǎn)兒也不吃驚，因?yàn)樗麄冊缇筒煊X到奶酪一天比一天少。他們毫不猶豫的去別的地方尋找奶酪。而小矮人的反應(yīng)卻截然相反，他們面對新的情況，毫無準(zhǔn)備，無法相信眼前的事實(shí)，就這樣，哼哼和唧唧在抱怨時(shí)，嗅嗅和匆匆已經(jīng)在傾盡全力尋找新的奶酪了。由于饑餓和焦慮，唧唧開始厭倦這種一塵不變的等待了，他想到迷宮中尋找新的奶酪，而哼哼卻依舊堅(jiān)信；只要他一直等候在奶酪C站，奶酪一定會出現(xiàn)。這時(shí)的唧唧已經(jīng)踏上了尋找新奶酪的征途，他也曾猶豫過，也曾害怕過，但找到新奶酪的決心使他迎難而上，當(dāng)他走到奶酪N站時(shí)，他被眼前的景象驚呆了，他看見了如此巨大和豐富的奶酪與他的老鼠朋友：嗅嗅和匆匆……

讀了這本書，我恍惚間明白：變化總是會發(fā)生的，就如同故事中消失在奶酪C站的奶酪，如果我們像哼哼，或者是先前的唧唧，認(rèn)為奶酪永遠(yuǎn)出現(xiàn)在奶酪C站，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，變化在我們的生活中是不可能不發(fā)生的，可以說變化的發(fā)生已是家常便飯，我們一定要接受變化、適應(yīng)變化。而接受、適應(yīng)變化之前是否也需要預(yù)見變化呢？那是自然的，如果能像兩只老鼠一樣早早地為以后奶酪的失蹤做好準(zhǔn)備，那自然在奶酪消失時(shí)不會驚訝地呆在原地不動，預(yù)見變化與追蹤變化也是分不開的，因?yàn)槿绻阌辛祟A(yù)見變化的先見之明，你就會不斷地觀察，那樣可能發(fā)生變化的事物并思考它為什么會發(fā)生變化，就像兩只小老鼠：經(jīng)常聞一聞奶酪，以便知道它從什么時(shí)候開始發(fā)生變化，再言之，如果變化已經(jīng)發(fā)生，奶酪已經(jīng)沒有了呢？這時(shí)，我們應(yīng)該盡快的適應(yīng)變化，因?yàn)樵皆绶艞壟f奶酪，才能越早享受到新奶酪。在這一點(diǎn)上，似乎唧唧適應(yīng)變化的速度還不夠快，但至少他懂得了改變，隨著奶酪的變化而變化，并且，他懂得了享受變化、嘗試冒險(xiǎn)，還在幾次因?yàn)槔щy重重差點(diǎn)兒要放棄的時(shí)候?yàn)榱四繕?biāo)堅(jiān)持下來，也只有這樣，才能享受新的奶酪的美味！

讀完這本書，我感慨萬千，在我們的生活中，有多少哼哼這樣的人啊！一塵不變、怨天尤人，不作任何努力，不對已經(jīng)發(fā)生變化的事物作任何改變，而是期待著天上掉餡餅。有時(shí)我發(fā)現(xiàn)我也很像哼哼：死板、不適應(yīng)變化、不靈活。

其實(shí)，與其說故事中所謂的“奶酪”在現(xiàn)實(shí)生活中可以算是我們十分想要得到的東西，那到不如說學(xué)會隨著事物的變化而變化這個(gè)理念比那件東西更有價(jià)值，因?yàn)槿绻欢眠@個(gè)理念，我們將失去許多我們想要得到的東西，那么面對總是在發(fā)生變化的事物，我們是否會像哼哼那樣沮喪地大叫“誰動了我的奶酪！

誰動了我的奶酪讀書筆記 篇5

看了一本名叫《誰動了我的奶酪》的書，一開始看到題目，有些不以為然。然后書中寫道：人生猶如“迷宮”，每個(gè)人都在尋找各自的“奶酪”——穩(wěn)定的工作，身心的健康，和諧的人際關(guān)系或是令人充滿想象的財(cái)富。《誰動了我的奶酪》這本書是由美國的斯賓塞。約翰遜寫的，它主要介紹了人在工作和生活中應(yīng)對變化的絕妙方法。

這是一則看似簡單的寓言故事，但卻會教給你在變革時(shí)代笑對變化，取得成功的辦法;此書不但語言通俗易懂，并且充滿睿智，會帶給你應(yīng)對改變和危機(jī)的新視角;運(yùn)用這種方法，你就能夠獲得生命中想要的東西。

故事主要講述了兩個(gè)小矮人和兩只小老鼠尋找奶酪的不一樣經(jīng)歷，兩只小老鼠因?yàn)轭^腦比較簡單，不去想奶酪是怎樣沒有的，所以出于主動先找到了新的奶酪。而兩個(gè)小矮人則處于被動狀態(tài)，整日整夜的去分析奶酪是怎樣丟的，是誰偷的，但有一天小矮人當(dāng)中的一個(gè)突然提出要出去尋找新的奶酪，但另一個(gè)十分固執(zhí)，堅(jiān)持要在原地等奶酪再次出現(xiàn)。所以他們最終一點(diǎn)出去重新找奶酪的期望也破滅了。直到有一天，那一個(gè)以往提出要出去找奶酪的那個(gè)小矮人獨(dú)自出去找奶酪，他才最終找到了自我的奶酪。

其實(shí)，這樣的事例在我們身邊隨處可尋，記得有一次，我和小伙伴們玩聽聲音辨方向的游戲，一個(gè)小伙伴發(fā)出聲音讓我來辨方向;另外，一些小伙伴則嘰里呱啦大聲說話，目的就是讓我受干擾，從而辨不清方向?？晌覅s急中生智偏偏不被他們的騙術(shù)所影響。最終按自我的想法去做，找到了自我的“奶酪”。

生活中，我們要應(yīng)對多種環(huán)境和誘惑的考驗(yàn)，如果把握好那你的人生就完美，而掌握得不好，那說不定就會有讓你后悔莫及，這本充滿童話般故事的著作，就展示出了如此深奧的道理。

誰動了我的奶酪讀書筆記 篇6

在這大千世界中，人、物、事都在不斷變化，社會也在不斷地前進(jìn)。如果一個(gè)人不能及時(shí)適應(yīng)這種變化，那么就會被淘汰。要知道地球始終是在不斷地轉(zhuǎn)動的!這幾天我讀了一本名叫《誰動了我的奶酪》的書，使我更加深刻地明白了這個(gè)道理。

書中的奶酪指的就是生命中所想要得到的東西，像是一份好的工作，一個(gè)健康的身體，一份友好的人際關(guān)系……但當(dāng)這些東西沒有了，被人破壞了，變化了時(shí)，也許有人會嘶叫道：“誰動了我的奶酪!”但這本書告訴了我你要跟著奶酪的變化而變化!

語文期末考試那一天，我早早做完了基礎(chǔ)和閱讀部分，拿到作文紙開始寫作文。

寫了一會兒我想：這次寫多少字呢?原來老師說考試時(shí)寫兩頁多就夠了，這次就寫兩頁多吧!時(shí)間慢慢過去了，越來越多的同學(xué)舉起了手，向老師要紙。我心里就像十五個(gè)吊桶打水——七上八下的，一會兒想：老師原來說過，作文只寫兩頁多就夠了，但是一會兒又想，有那么多的同學(xué)都寫了三頁多，我是不是應(yīng)該再寫一點(diǎn)呢?“丁零零”打鈴了，我馬上轉(zhuǎn)過身子問其他同學(xué)作文寫多少，結(jié)果十個(gè)有九個(gè)都寫了三頁多，而我卻只寫了兩頁多。第二天，老師對我們說：“人不能只拿著兩頁多的作文闖天下!人是不斷變化的。”

果然這一次的作文分?jǐn)?shù)簡直是一個(gè)“天文數(shù)字”!于是寒假里的每一篇作文我都堅(jiān)持寫好。新學(xué)期里老師表揚(yáng)了我的作文有進(jìn)步，這時(shí)我知道我的每一分努力都得到了回報(bào)。

《誰動了我的奶酪》這本書告訴我一個(gè)人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點(diǎn)點(diǎn)天空!知識像海洋一樣無邊無際，一個(gè)人如果想要在這漫無邊際的知識海洋中暢游，就必須看得更遠(yuǎn)、更高!要給自己不斷提出更高的要求，相信自己能夠做到最好!

最新初一的讀書筆記

幼兒教師教育網(wǎng)精選專題推薦：“初一讀書筆記”。

敬讀閱讀欄目小編整理的初一的讀書筆記，相信會對你有所幫助。書籍可以凈化你的心靈，將你的思想帶至全新的高度，讀作者寫的作品讓我們變得自由。讀后感是按照自己的邏輯來組織自己的語言，穿插自己的所思所想。

初一的讀書筆記【篇1】

放寒假時(shí)，老師布置了一道作業(yè)，寫4篇讀后感，我不斷地去看書。看到了一本《童年》的書。

作者高爾基是一位偉大的作家，在俄羅斯，乃至世界文壇，都有的極大的盛譽(yù)，《童年》也可以說成是他的代表作。

10天后，我讀完了這一本書。我心里久久不能平靜，想起了許多許多。高爾基那悲慘、令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事，頓時(shí)把我吸引住了。

故事發(fā)生在19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。在這樣一個(gè)充滿著殘忍和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到人間的痛苦，骯臟和丑惡，那幼小的心靈因受到許多許多次的沉重打擊而深深震動。而外祖母和那些像外祖母一樣的人，甚至可以說成算是阿廖沙的親人，保護(hù)和支持了阿廖沙……諷刺那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污_的令人窒息的生活。阿廖沙深深地體會到沙皇制度的腐朽、丑惡。那些老百姓身處在一個(gè)黑暗的世界里，而又無人能幫助他們。

其實(shí)，阿廖沙就是高爾基本人，他借助阿廖沙來寫自己的童年。高爾基用了許多優(yōu)美的句子來描述自己的苦難而令人難以置信的童年，我為自己慶幸——我沒出身在那個(gè)年代，不可能受到那種痛苦，會失去我的親人。比起高爾基來，我很幸運(yùn)，我有父母的愛……

我的童年和其他人一樣那么幸福。

但是高爾基，他卻不同，高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負(fù)他。一想到高爾基，我的心里有著一絲絲愧疚，愧疚父母，沒有認(rèn)真讀書。

我們要做一位不畏艱難、持之以恒持之以恒、永遠(yuǎn)以那種積極，勇于拼搏的精神。

初一的讀書筆記【篇2】

我曾聽過說過，他最喜歡品讀《紅樓夢》：紅樓夢的最大之處在于它體現(xiàn)了一種落敗的趨勢;不管是家族的，愛情的，仕途的，都是走向了沒落，適當(dāng)反抗也捍衛(wèi)自己利益必須的。以悲劇做結(jié)尾的中國古典并不多見。

我不明白---說的意思，于是我?guī)е闷娴男挠种匦伦哌M(jìn)了《紅樓夢》的世界。曾經(jīng)，我一直認(rèn)為那富麗堂皇的大觀園是溫柔的女兒鄉(xiāng)，是多少人夢寐以求的地方。而現(xiàn)在重讀紅樓夢的我知道自己錯(cuò)了。在那如此富裕的紅燈綠酒生活下，竟掩蓋了世界如此骯臟的一面。小說的內(nèi)容很多，但令我最動容的賈寶玉和林黛玉那愛情悲劇。

或許吧，林黛玉是有些小肚雞腸，是有些嬌柔做作。但我們?nèi)詮乃囊谎砸恍兄懈惺芩臏厝崤c多才。我也并不否認(rèn)薛寶釵很完美，她的大方，孝敬是書的亮點(diǎn)。但是，她在完美，也只是封建社會的塑造品，沒有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服從長輩的命令。相比之下，叛逆的賈寶玉和孤寂冷傲的林黛玉卻給我另一番體會。

“花飛花謝花滿天，紅消香斷有誰憐?”也許有人會說花謝是自然規(guī)律，又那樣假惺惺的葬花呢?你們不懂，黛玉這是把花比喻自己，感嘆自己會不會這些花一樣，等到花期一過，也會像花兒一樣孤零零的落下，沒人問?我只能佩服作者了，黛玉葬花已經(jīng)暗示了最后她悲慘的結(jié)局。

當(dāng)所有人都沉浸在與親人團(tuán)聚時(shí)的喜悅中，只有黛玉在哪獨(dú)自一人傷心。沒人會懂她，自從她踏進(jìn)賈府的那一刻，她必須小心謹(jǐn)慎，注意自己的言行，一不小心說錯(cuò)了什么或做錯(cuò)了什么，就會惹來人的嘲笑。寄人籬下久了，使她變成了在一些人看來小肚雞腸的樣子。

當(dāng)賈府一片喜氣洋洋時(shí)，所有人都在為賈寶玉和薛寶釵的婚事做準(zhǔn)備的時(shí)候。瀟湘竹院卻是另一番景象，面色蒼白的黛玉等著賈寶玉的到來，沒想到等待的卻是心上人要成親的消息?？?，恨已經(jīng)無濟(jì)于事了，黛玉帶著無奈走完了自己的一生。

有些人認(rèn)為這本書無非只是寫了一個(gè)三角戀愛的糾葛，但《紅樓夢》也折射出了當(dāng)時(shí)社會的黑暗以及人們不知反抗的觀念。·葫蘆僧亂判葫蘆案，尤二姐的吞金自殺……都證明了當(dāng)時(shí)社會的黑暗。

確實(shí)如此我們必須要有反抗精神。如果當(dāng)時(shí)薛寶釵不答應(yīng)嫁給賈寶玉，那故事的結(jié)局就不會這樣了。所以我們在現(xiàn)代這個(gè)社會，要有反抗精神，如果當(dāng)初日本侵略我們，我們?nèi)绻徽酒饋矸纯鼓敲匆膊粫鞋F(xiàn)在的新中國。所以我呼吁大家適當(dāng)?shù)姆纯故潜厝唬灰揭院笤俸蠡?

初一的讀書筆記【篇3】

每個(gè)人的出世都是一個(gè)不平凡的存在。有些人并不珍惜這難得的生命，一味地去挑戰(zhàn)它的底線?；蛟S只是短短的一個(gè)距離，卻給人心一次深深的震撼。

道路兩旁，是樹的世界，微風(fēng)乍起，樹葉颯颯作響。坐在車內(nèi)的我，傾聽著葉與風(fēng)的重唱。公路上人跡罕至，爸爸以100碼的車速飛馳著。車內(nèi)曲聲悠揚(yáng)，呼呼作響的風(fēng)卻把樂曲淹沒。望向窗外個(gè)，一片綠色涌向我，心情一下子開闊起來、綠起來

車開到一個(gè)左轉(zhuǎn)彎的路口，爸爸按了按喇叭，見沒人便繼續(xù)開著。突然，眼前冒出一個(gè)騎電瓶三輪車的中年婦女想要沖過去。爸爸手不停地按著喇叭，可是中年婦女卻當(dāng)什么也沒有聽到，一股腦地往前沖。頭巾隨風(fēng)飄動。眼看著快要撞上去了，爸爸趕忙踩住剎車，100碼的速度可不是吃素的，輪胎被剎得“吱吱”響。即便時(shí)踩住剎車，車還是在慢慢地向前移動。我被突如其來的剎車，身子狠狠往前一傾，雖然系著安全帶，可還是有一半的身子離開了座椅。眼睛也正好瞄到了車與車之間的距離，心里猛地一驚，再行短短一步就要撞上了。我閉緊雙眸，不忍相視。車停了，并沒有我想象的結(jié)果，我長舒了一口氣。

那個(gè)中年婦女什么也沒說，快速地將車開走了。爸爸本想開口說得一句話，被硬生生地卡在了喉嚨里。爸爸有些惱怒又有些無奈的搖了搖頭。爸爸轉(zhuǎn)過頭來，擔(dān)憂地看著我，說：“還好剛才系了安全帶，要是不系安全帶，以你剛剛的樣子，都要飛出去了?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭，驚魂未定地拍了拍心口。爸爸繼續(xù)說道：“像剛剛那樣的急剎車，在公路上是常常有的，系好安全帶很重要啊!”我點(diǎn)點(diǎn)頭，應(yīng)道：“是啊，是啊?！?/p>

在那千鈞一發(fā)之際，若非車及時(shí)停下，留下那一段小小的安全的距離，后果將是怎樣，誰都無法想象。

落日镕金，暮云合璧。我站在夕陽的余暉下，有些壓抑，回想那危險(xiǎn)的一幕。我開始好奇：是什么讓她無視生命的危險(xiǎn)?是什么給她橫穿馬路的勇氣?又是什么給她蔑聽喇叭聲響的資格?生命明明那么脆弱，她卻不知道、不懂得珍惜!

生命的不平凡正在于它的珍貴，不懂得珍惜，又怎會透過世俗，看清它的艷麗。

初一的讀書筆記【篇4】

每一個(gè)平凡的人都有一個(gè)不為人知的不平凡的世界，每一種平靜的背后都有澎湃的激情。

我們生活在辛福的年代，沒有經(jīng)歷過太多困苦、挫折，而所謂的考試失敗、感情失落等，與孫少安、孫少平的經(jīng)歷比起來是那么的微不足道。

《平凡的世界》被譽(yù)為“第一部全景式描寫中國當(dāng)代城鄉(xiāng)生活的長篇小說”，主人公孫少平和孫少安在平凡的世界中不斷超越自己，追求生活的意義，并以一段段催人淚下的苦難歷程告訴人們：苦難是人生的墊腳石，它只會使我們更強(qiáng)大，只要我們相信自己!

《平凡的世界》是一本磨練我們的書，它讓我認(rèn)識到每天喊苦喊累的我們的生活并沒有那么艱難，連孫少安和孫少平都能在那么艱難困苦的生活中堅(jiān)強(qiáng)，努力讓自己成為不平凡的人，即便在這條人生的路上又很多的曲折風(fēng)波，但他們始終不曾放棄對生活的信念。

孫少平和孫少安各以不同的方式探索著生活的意義，家庭的條件限制了他們的出路，但限制不了他們的思想和行動，他們不輕易向命運(yùn)妥協(xié)。

《平凡的世界》中的主人公們是那么真實(shí)，那么善良。

然而，他們的結(jié)局卻是令人傷感的：孫少安終于干出了點(diǎn)兒名堂，他的妻子卻得了癌癥;孫少平與田曉霞的愛情即將開花結(jié)果，可他們卻生死兩別;田潤葉終于明白了李向前的一往情深，可李向前卻殘廢了;金波的夢魂依然游蕩在遠(yuǎn)方的草原上，尋找著8年前遇到的藏族女子;或許只有潤生和赫紅梅的結(jié)局還算圓滿，然而他們也曾歷盡滄?！?/p>

生活中不存在完美，而打動人的也正是這種不完美。

就像維納斯因?yàn)閿啾鄄棚@得更美，人們更是把這種美稱為殘缺的美。

因此我相信：平凡是最大的不凡。

初一的讀書筆記【篇5】

我想從以下幾個(gè)方面來說說我的感受！

教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來的知識要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己！

學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人！

家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見、行動無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。

對于一個(gè)合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議！

孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實(shí)際行動去說明，而非暴力！

社會方面：一成不變的社會不存在！千變?nèi)f化的社會并非沒有，要適應(yīng)社會，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識，并用到實(shí)際中去。

生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)！

工作方面：穩(wěn)定的工作只會讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。

初一的讀書筆記【篇6】

“我此刻想一想，我其時(shí)真的是太聰慧了?！毙湃斡凶x過〈背影〉一文的人，一聽到這句話就可以了解它的來歷。這是朱自清對他對父親所說的話感覺到懊悔，全文充溢著父子親情，也是這文章令我愛的原由。

文中的朱自清原是一名陌生體面諒父愛的人，覺得爸爸堅(jiān)持要送他搭火車，令他出丑；覺得爸爸談話的技術(shù)惡劣，連殺個(gè)價(jià)格都耗費(fèi)那么久的光陰，直到他發(fā)現(xiàn)父親為了他爬月臺買橘子的背影，讓他深受感激，眼中的淚水也一涌而出。

當(dāng)我讀完一遍又一遍的文章時(shí)，心中一再議論，我能否成了年輕時(shí)的朱自清？陌生父親的愛及關(guān)切，以至不把父親的愛看成一趟事。但是，在一次的時(shí)機(jī)中，聽到了學(xué)校里，演講者正在證明〈背影〉這文章，又令我摸索經(jīng)常。沒錯(cuò)，“樹欲靜而風(fēng)不只，子欲養(yǎng)而親不待”，我們猶如文章最后，不能比及父親風(fēng)燭殘年了，才會心到父親的愛，其時(shí)已太晚了。

因而回抵家中，正想問爸爸過去能否會心得回父親的愛，卻看見了父親滿頭大汗的煮著菜的背影，我不明白，顯明不過發(fā)現(xiàn)父親勞累的背影，卻讓我杵在廚房門前五分鐘。當(dāng)我回過神時(shí)，是爸爸喚醒了我，短暫手足無措不知該說啥好，因而我安撫了爸爸，然后快步的跑上樓。

我摸索了一整晚，是不是要當(dāng)上了父親才能會心父親為何可以無怨無悔的支出？那一天黃昏，我又把〈背影〉看了一遍，這文章給我的啟示，不只純不過明白父親的愛罷了，同時(shí)也讓我摸索到為何父親可以無怨無悔的支出又毫無保存，這即是我愛此文章的原由。

初一的讀書筆記【篇7】

在報(bào)刊上零星讀過周國平的散文，喜歡他的博學(xué)和深刻，知道他是一個(gè)熱愛寫作的當(dāng)代哲學(xué)家，著名的尼采研究者。此外還知道他是一個(gè)慈愛的父親，一個(gè)至情至性的男人。

在一個(gè)美好的日子里收到了一位遠(yuǎn)方的朋友郵寄來的兩本書《周國平散文精遜《周國平人文演講 錄》，后一本書比磚頭還厚，所以我選擇先看第一本。本書按時(shí)間順序選編了周國平1983年至1998年的散文作品，那時(shí)他在40歲到55歲之間，從不惑到知天命的年齡。這些文章都是他用心靈的筆寫出來的，是其最有代表性的散文。

周國平在《自序》中說：“我給自己(的寫作)建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一篇文章，即使不發(fā)表我也要寫;否則就不寫?？傊?，盡量只寫自己真正想寫、寫的時(shí)候愉快、寫完自己看了喜歡的東西。這樣的東西一旦發(fā)表出來，也一定會有喜歡它的人，即使發(fā)表不出來也沒有什么?！?/p>

周國平在《每個(gè)人都是一個(gè)宇宙》中談到讀書時(shí)說：“讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來：這是我的思想，這正是我想說的，被他偷去了!有時(shí)候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了?！边@正是我讀《周國平散文精遜時(shí)的感覺。

周國平的散文正如其極力推崇的明代文人袁中郎一樣，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道來，好像是從心中自然而然地流淌出來一般。他所說的不是道理，只是自己的感覺，而這應(yīng)該就是“已臻化境”的程度吧。他的文章大多在探討生命、時(shí)間、回憶等深刻的哲學(xué)命題，但是哲學(xué)在他筆下卻如花草一樣清新可愛，如同一篇篇生命的游記，因?yàn)樗呀?jīng)把對生命的理解融進(jìn)了自己的體內(nèi)。

在精神上，周國平是一個(gè)很女性的男人，感性，善思。“具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗(yàn)和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，在政治場上有時(shí)不免顯得不通世故，有時(shí)不合時(shí)宜。”這是周國平一篇文中的句子，我想，他也是在說自己吧。

初一的讀書筆記【篇8】

提起《安徒生童話》，恐怕世界上沒有人不知道了。有令人捧腹大笑的《皇帝的新裝》，有趣味十足的《甲蟲》，有優(yōu)美感傷的《海的女兒》等等故事。其中，我最喜歡的故事就是《丑小鴨》。

這個(gè)故事主要講的是一只小鴨生下來就很丑，不光是他的兄弟不喜歡他，連他的媽媽都對他很不好。而在農(nóng)場里，這只小鴨更是受盡了欺負(fù)，其他的鴨子啄他，小雞們打他，連喂雞鴨的女傭人也用腳踢他?？蓱z的小鴨!后來這只小鴨經(jīng)歷了很多的危險(xiǎn)，碰到了一只非常大的獵狗，可因?yàn)樗蟮锰珔柡α耍B獵狗都沒有抓他，因此，丑小鴨很自卑。他到過一個(gè)老太太的房子里，老太太以為丑小鴨是母鴨，就把他收留了下來。在老太太的房子里，丑小鴨備受一只母雞和一只公貓的歧視，甚至沒有他說話的份!丑小鴨還去過一個(gè)農(nóng)夫的家里，他闖了很多禍，還差一點(diǎn)讓農(nóng)夫抓住?？墒堑搅藴嘏拇禾?，丑小鴨變成了一只美麗的鵝!

只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場里也沒有什么關(guān)系。我們知道，《丑小鴨》這篇故事是描寫安徒生自己的。他以前的生活也是很苦的，父親因?yàn)閼?zhàn)爭失去了工作，安徒生還要幫助他的父親為家里賺錢。這篇文章同時(shí)也告訴我們一個(gè)道理：只要你發(fā)奮努力，就算身份再卑微，也是會受到人們的尊重的。

最新教師讀書筆記

古語有云：一日無書，百事荒蕪。人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，而當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會有對于它的專屬心得體會，那么我們就可以將自己的感想記錄下來，寫一篇讀書筆記，你對寫讀書筆記熟悉嗎？幼兒教師教育網(wǎng)編輯已為您準(zhǔn)備好了《最新教師讀書筆記》，希望幼兒教師教育網(wǎng)編輯的分享能給大家?guī)硪恍椭?/p>

最新教師讀書筆記【篇1】

《雪人的歌聲》讀后感 假期里，老師給我們推薦了《雪人的歌聲》一書，我認(rèn)真地讀了兩遍。在這本書里我最喜歡的人物是笨狼。

有一次，學(xué)校大掃除。他用抹布抹干凈桌椅后，準(zhǔn)備用清水洗干凈帶回家，突然發(fā)現(xiàn)他的抹布破了一個(gè)大洞。他到處找，最終也沒有發(fā)現(xiàn)掉下來的破布。于是他去問牛博士，牛博士告訴他們：“物質(zhì)是不滅的，破布平時(shí)慢慢磨掉了，棉紗慢慢變薄隨著水流飄走了。

還有一次下課，笨狼和聰明兔、胖胖豬、淘氣猴、小浣熊、小狐貍玩捉迷藏。笨狼費(fèi)了九牛二虎之力爬上了一棵飽經(jīng)風(fēng)霜的老樹，樹頂上住著鸛鳥一家。聰明兔和淘氣猴沒費(fèi)多大力氣就找到了胖胖豬、小浣熊、小狐貍?？伤麄冊趺匆舱也坏奖坷牵詈筮B同學(xué)們、校長以及爸爸媽媽都找了他三天三夜加五個(gè)小時(shí)也沒找到他，是鸛鳥把笨狼送回了家。聰明兔說：“笨狼是森林鎮(zhèn)的捉迷藏冠軍。”笨狼高興地哈哈大笑。

笨狼還有很多逗人的故事。它不懂就問、做事認(rèn)真、樂于助人的好習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。

最新教師讀書筆記【篇2】

賈里是一個(gè)初一學(xué)生，書中講述了他在學(xué)校和家中發(fā)生的事。在家里，他原是一個(gè)令爸爸頭疼、常被妹妹笑話的男孩；在學(xué)校里，他也曾是一個(gè)讓同學(xué)小看、冷落，常令老師難堪的學(xué)生。但是他聰穎機(jī)智、熱情俠義，他給爸爸的作品提建議；幫助妹妹解決困難；為同學(xué)

打抱不平……最終，他贏得了爸爸的信任、同學(xué)的喜愛和老師的表揚(yáng)，甚至連常常取笑他的妹妹也對他刮目相看，敬佩有加。從這些事中，我們不難看出：賈里是一個(gè)助人為樂、活潑可愛而又淘氣的男孩。

作者以生動有趣的故事勾勒出一幅幅生活畫面，情節(jié)引人，語言幽默，人物特征描寫很細(xì)致，富有時(shí)代氣息和藝術(shù)魅力。譬如描寫魯智勝時(shí)的一段話：魯智勝是O型血，常常自稱是英雄的料子。確實(shí)，他講義氣，有些值得夸耀的地方，但這家伙特別愛賣弄，譬如騎自行車時(shí)搖搖晃晃，半閉著眼，像個(gè)醉漢，其實(shí)他很清醒，只是裝瀟灑，覺得這樣美罷了。通過這樣的描述，讀者眼前馬上就出現(xiàn)了一個(gè)栩栩如生的小男孩形象。

最新教師讀書筆記【篇3】

在這次寒假中我讀了很多曹文軒的作品如：《草房子》、《青銅葵花》……我影響最深的是《草房子》這本書。

這本書主要在講男孩桑?？炭嚆懶摹⒔K身難忘的六年小學(xué)生活。六年中他親眼目睹或直接參與了一連串看似尋常但又催人淚下、撼動人心的故事。少女少男之間毫無瑕疵的純情，不幸少年與厄運(yùn)相拼時(shí)的悲愴與優(yōu)雅，殘疾男孩對尊嚴(yán)的執(zhí)著堅(jiān)守，垂暮老人在最后一瞬間閃耀的人格光彩……這六年來，是他接受人生啟蒙教育的六年。

第一章講的是禿鶴，這是你可能很納悶，應(yīng)該和我最初讀這本書是想的一樣這禿鶴是人還是動物聽啊!我往下說，禿鶴跟桑桑從一年級到六年級，都是同班同學(xué)。這下你知道禿鶴是人還是動物了吧!禿鶴原叫陸鶴可是他是個(gè)禿子，所以就都叫他禿鶴。禿鶴三年級之前都并不在乎自己的禿頭。可能是他們村不只他一個(gè)是禿頭吧，也或許他太小了不在意自己是禿子。禿鶴的頭很光滑很耐摸。別人用一個(gè)東西換摸一次他的腦袋。

只到三年級時(shí)禿鶴對自己的禿頭在意起來了。誰要摸他的腦袋他就跟誰玩命。有一次，賣肉的丁四切下足足兩斤重的肉，換回一次摸禿鶴的光頭。禿鶴伸出油膩膩的手說：“你先不肉給我，”丁四說：“先讓我摸，”禿鶴說：“不，先給我肉?！倍∷恼偌藥讉€(gè)人過來作證，禿鶴拿了肉把肉甩到了泥巴地。撒腿就跑，丁四拿起割肉刀急忙追趕?？醋凡簧狭撕傲艘宦暋靶《d子”轉(zhuǎn)身就走。禿鶴不在快活了。

這是第一章的一小部分。在這本書中我會笑、哭里面的內(nèi)容豐富多彩。我真心向大家推薦這本書。和曹文軒作品。

最新教師讀書筆記【篇4】

暑假，我和媽媽在書的世界里一起看了一本外國名著《小公主》。

主要寫了文中主人公莎拉在印度生活了7年。爸爸克勞上尉因?yàn)槭擒姽?，媽媽死的很早，爸爸只能將她送進(jìn)米切思女子學(xué)校。在這里，她享受到了愜意的生活，1年后，正好是在女兒莎拉11歲生日時(shí)，爸爸因?yàn)榇蛘剃囃觯嘏扇藖砀嬖V校長，因?yàn)樯职譀]有付這個(gè)月的支票，所以，校長一怒之下將莎拉的所有豪華的衣服、玩具還有一些值錢的東西她都收走了。還命令莎拉一直在學(xué)校里干苦活，可是堅(jiān)強(qiáng)的她卻沒有悲傷，每天起早貪黑的為小姐們添添柴，做做飯，掃掃地，晚上在有老鼠的屋子里睡。有一天，她做了一個(gè)夢，夢見她和鄰居一個(gè)14歲的小女孩貝琪，一起睡覺，一覺醒來，有在皇宮里的豪華床睡覺，桌子上擺著豐盛的早餐、水果，衣架上有漂亮的新衣服和漂亮的洋娃娃。不一會兒，校長開門進(jìn)來，大吃一驚，以為她們會魔法，便懲罰莎拉和貝琪干一天的活，而且還不準(zhǔn)吃一日三餐。

看到這兒，我的眼淚濕潤了，我仿佛看到了她們的悲慘生活。小公主我想對你說：“我敬佩你的'那種面對生活的樂觀向上的頑強(qiáng)精神!”

最新教師讀書筆記【篇5】

我在寒假讀了一本書，名叫《阿凡提的故事》，這本書能開發(fā)我們的智力，也能學(xué)到很多的知識。主人公阿凡提是正義的化身，是快樂和幽默的化身，他蓄著山羊胡子、長著鷹鉤鼻子、小圓眼睛配上小葉圖案的眉毛、頭戴“色蘭”，騎著小毛驢游走四方的滑稽形象更是深入人心。

阿凡提遇到困難總是能想出辦法，就算再困難也能第一時(shí)間想出解決問題的辦法來，比如有一次，一位商人問阿凡提：“天上有多少顆星星？”阿凡提連想都沒有想，說：“我這頭驢身上有多少根毛，天上就有多少顆星星。如果您不相信，就請您數(shù)一數(shù)，多了或少了請您找我?！边@個(gè)商人聽了阿凡提的話只好默默不語。另一位商人問阿凡提：“我的這把胡子有多少根？請你回答。”“我這頭驢的尾巴有多少根毛，您的胡子就有多少根?！薄昂我砸姷?？”這位商人聽了發(fā)怒道?！叭绻幌嘈?，請您把您的胡子一根一根地拔下來，我也把毛驢尾巴的毛一根一根地拔下來，咱們一起來數(shù)一數(shù)，請您把您的胡子拔下來吧?！卑⒎蔡峄卮鹫f。這位商人聽了，摸一摸胡須，只得啞口無言。

《阿凡提的故事》一書，介紹了愚蠢的巴依老爺、兇惡的國王和風(fēng)趣幽默、平易近人、和藹可親、助人為樂的阿凡提……在我們?nèi)粘５纳詈蛯W(xué)習(xí)中，要學(xué)習(xí)阿凡提的勤勞、勇敢以及他的智慧和正義感。

最新教師讀書筆記【篇6】

今天，我看完《綠野仙蹤》十分有感受。

綠野仙蹤。說的是：小多羅茜在堪薩斯州大草原被大旋風(fēng)給卷到一個(gè)神秘的地方，她十分想回家，在回家的路上，她幫助稻草人，鐵皮人，獅子等人，最后回家。

另一個(gè)是地底冒險(xiǎn)：她（多蘿茜）在和吉姆等人去牧場時(shí)掉入地下，又和吉姆等人開始尋家之旅，在途中與稻草人等人再度相遇，還遇到大魔法師奧芝，最后在奧芝瑪王后（翡翠國王后）的幫助下。成功的返回地面。

我比較喜歡《綠野仙蹤》，因?yàn)樗容^有趣。

我比較喜歡第七章——《致命的旅程》，說的是多蘿茜一伙人真要過獨(dú)木橋時(shí)，膽小獅只身與森林中最兇猛，最可怕的開力大周旋，最后稻草人用計(jì)讓開力大葬身谷底。

《綠野仙蹤》我看之后感受深刻，知道在前進(jìn)的道路上，無論有什么困難都要勇敢前進(jìn)。

最新教師讀書筆記【篇7】

今天，我讀了一本書，名字路《伊索寓言》，其中有個(gè)故事讓我明白了一個(gè)印象深刻的道理。就是這個(gè)道理讓我對他人的態(tài)度有了莫大的改變。

故事是這樣的：從前，野豬和野馬常常在一起吃草、飲水。野豬心術(shù)不正，馬非常討厭，立刻去找獵人幫他報(bào)仇，獵人提出了一個(gè)條件，馬斬釘截鐵地答應(yīng)了，野豬被獵人打敗了，而野馬卻永遠(yuǎn)成了獵人的奴役，這時(shí)候，野馬才認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤，可是已經(jīng)為時(shí)已晚了。

這個(gè)故事是說，人們在生活中一定要對他人有一顆寬容之心，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就想去報(bào)復(fù)他人，否則會給自己帶來嚴(yán)重的后果的。我以前對人就是沒有抱有這種寬容之心，從來都是為一點(diǎn)兒小事而津津計(jì)較?？磥?，我得改改這毛病了。

最新教師讀書筆記【篇8】

今天，在老師的推薦下，我們讀了《滴水穿石》這篇文章。故事主要講：一塊石頭上面總是有水滴連續(xù)不斷地滴在石頭上。水滴不論白天黑夜，持之以恒地往下滴，終于有一天石頭被滴穿了。

我讀了以后感到非常吃驚：那么微不足道的水滴，竟然可以把堅(jiān)固無比的石頭穿個(gè)大洞，真是奇跡??！我想，要是我們能像水滴那樣，那世間還有什么事能難倒我們呢？

我聯(lián)想到了我自己：做什么事都半途而廢。記得有一段時(shí)間，自己的語文成績差，都是作文拉了后腿，我暗下決心：不管發(fā)生什么，我每天晚上一定要讀一篇文章?？墒堑诙焱砩?，我卻不守信，跟朋友下棋了。今天讀了《水滴石穿》后，真恨不得罵自己：“沒用！沒用！真沒用！連這種小事都做不到，以后怎么干大事呢！”

俗話說：“只要功夫深，鐵棒磨成針。”說的真是一點(diǎn)也不錯(cuò)。我從現(xiàn)在開始，一定要學(xué)會控制自己，做事要堅(jiān)持不懈，這樣才能做成大事。

最新毀滅讀書筆記

閱讀完此作品，是否會產(chǎn)生激發(fā)你書寫讀后感的說詩欲望？由作者筆下的文學(xué)創(chuàng)作而得到的那份深深的修煉和成長。估計(jì)我們在閱讀過程中都有過寫讀后感的經(jīng)歷，我在這里整合了一些有關(guān)“毀滅讀書筆記”的相關(guān)資訊。

毀滅讀書筆記(篇1)

讀了《圓明園的毀滅》這篇課文，我的心中無比憤慨，心情久久不能平靜。

圓明園是那么美麗的園林。它那眾星拱月的布局；它那玲瓏剔透的樓閣建筑；還有那數(shù)不清奇珍異寶。這是中國人民智慧的結(jié)晶，是人類智慧的結(jié)晶！

英法聯(lián)軍竟然忍心將它毀滅！這幫強(qiáng)盜，即使在中國的土地上欺負(fù)人，為所欲為，魯莽！

我很憤怒，但轉(zhuǎn)念一想：如果不是清朝**的腐敗無能，圓明園就不會被燒毀；如果不是清朝**的軟弱，我們的土地就不會被占領(lǐng)；如果不是清朝**的無能，我們就不會有“東亞病夫”這個(gè)恥辱的稱號！想到這些，我不禁感嘆，這個(gè)曾經(jīng)聞名于世的文明古國在**？

曾經(jīng)那強(qiáng)大的中國為什么就不存在了呢？

英法聯(lián)軍在圓明園掠奪了無數(shù)寶藏，摧毀了這個(gè)燦爛的文明。這是中華民族多少代人的智慧的結(jié)晶啊！

如果我們中國人再團(tuán)結(jié)一點(diǎn)，如果我們的科學(xué)技術(shù)再發(fā)展一點(diǎn)，我們的歷史就不會有這樣的污點(diǎn)！讓我們勿忘國恥，振興中華！讓我們?yōu)橹腥A的崛起而努力讀書吧！

毀滅讀書筆記(篇2)

今天我們讀了一篇文章，題目叫做《手機(jī)正在毀滅我們》。主要介紹：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)越來越智能化，但人們并不認(rèn)為手機(jī)有多可怕。手機(jī)就像一種毒素，一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透進(jìn)我們的身體。多年來，有多少人被手機(jī)摧毀？

我們認(rèn)為手機(jī)很聰明，可以幫助我們做很多事情，這很方便，但不是這樣。手機(jī)一直在摧毀我們。有多少人被手機(jī)和電腦等高科技產(chǎn)品殺害。被手機(jī)**的人就在我們身邊，比如我嫂子。

小妹一、二年級學(xué)***錯(cuò)，總是全班前三名，但是在她三年級時(shí)，手機(jī)一代比一代智能了，我的小姨兩個(gè)月?lián)Q了三部手機(jī)，小姨不要的手機(jī)就給我小妹。我妹妹妹天放學(xué)回家玩手機(jī)，不寫作業(yè)，考試前一天也不復(fù)習(xí)。結(jié)果，我妹妹現(xiàn)在排名倒數(shù)第三。

三年級的時(shí)候，我也玩手機(jī)，但我和媽媽發(fā)現(xiàn)了問題，我就和媽媽換了手機(jī)。媽媽工作忙，有時(shí)會賣點(diǎn)日用品，有什么突發(fā)情況，向領(lǐng)導(dǎo)交流之后就不玩手機(jī)了，而我有難題不會時(shí)，查作業(yè)幫之后，就也不玩兒了，但是還有被手機(jī)**的人呢？

媽媽之前告訴我，世界上有三種父母：一是父母不分孩子，都玩手機(jī)；二是父母帶孩子玩手機(jī)；三是父母只跟孩子學(xué)習(xí)，父母和孩子都不玩手機(jī)。每天在家里打手機(jī)不好。最好處去旅游，逛街，多呼吸新鮮空氣，體重適中，學(xué)習(xí)更好。每個(gè)人都稱贊這一點(diǎn)！

手機(jī)正在慢慢毀滅我們，我們雖然看不到，但經(jīng)過長期玩手機(jī)，才會知道手機(jī)對于我們來說是多么可怕。

毀滅讀書筆記(篇3)

前幾天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，課題是《圓明園的毀滅》。讀著文中的內(nèi)容，我為我們國家曾經(jīng)擁有這樣一座集東西方藝術(shù)精華的皇家園林感到自豪，更為英法聯(lián)軍的無恥而憤怒。

圓明園中有自先秦時(shí)期的青銅禮器，也有唐宋元明清歷代名人書畫和各種奇珍異寶;有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏精致的亭臺樓閣;有象征著熱鬧街市的買賣街，也有象征著田園風(fēng)光的山野鄉(xiāng)村，還有全國各地風(fēng)景名勝的縮影。可是，這么多的寶貝，這么好的風(fēng)景就那樣的被英法聯(lián)軍給洗劫一空。為了毀滅罪證，他們還一把火燒了圓明園。更讓人憤怒的是，這些侵略者竟然還將這些寶貝在光天化日下，在京城里拍賣，有的寶貝現(xiàn)在還珍藏在英法等國家的博物館里。

為什么英法聯(lián)軍如此狂野?如此大膽包天?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)清政府的腐敗、昏庸、無能，他們只知享受、割地賠款，卻不懂得起來反抗，所以當(dāng)侵略者跑到家門口來欺負(fù)他們的時(shí)候，剩下的就只有逃跑了。清政府的無能，也給當(dāng)時(shí)的中國人民帶來了深重災(zāi)難。

讀了這篇課文，我懂得了落后就要挨打，家貧就要遭人欺。只有全民族的人站立起來，富強(qiáng)起來，我們才能堅(jiān)強(qiáng)的站在其他國人面前。這使我想到了一則車站宣傳欄上的廣告：知識決定高度，高度決定視野。這就是說：知識是我們前進(jìn)的動力，只有把眼光放長遠(yuǎn)，多學(xué)習(xí)，才會了解世界，充實(shí)自己。圓明園的毀滅就像是歷史發(fā)展過程中的一面鏡子，時(shí)刻激勵(lì)著我們，提醒著我們。我將以今天為起點(diǎn)，認(rèn)真讀書，虛心學(xué)習(xí)，廣聞博取，為祖國的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

毀滅讀書筆記(篇4)

當(dāng)我讀完，《圓明園的毀滅》后，我的心里充滿了仇恨與無比的惋惜。

圓明園位于北京西北郊的一片平原上，原為清代的皇家御苑。始建于1709年，到1744年完工。園中有許多名人書畫等奇珍異寶，所以她又是聞名中外的博物館、藝術(shù)館?？珊镁安婚L，正因?yàn)檫@些歷史文物而把侵略者的野心勾了起來。1860年10月6日，這幫強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園，把所有寶貝都掠走，大花瓶等物品全部毀掉。然而這群強(qiáng)盜還不罷休，10月18日三千多侵略者奉命在園內(nèi)放火，大火連燒三天，把中國人民這個(gè)用心血和汗水創(chuàng)造的結(jié)晶成了一片灰燼，1860年10月6日，這可恨的一天。

圓明園的毀滅給封建落后的中國人當(dāng)頭一棒，這在一百四十五年后仍然警告著我們，這個(gè)世界是弱肉強(qiáng)食，落后就要挨打，貧窮就要受欺負(fù)的道理，一直激勵(lì)著我們。正是為以前的中國是那么的落后，才會遭受各國的欺凌，如《北京條約》和《馬關(guān)條約》等喪權(quán)辱國的不平等的條約......

小時(shí)候我總把圓明園的毀滅視為小事,現(xiàn)在才知道它背后的含義。所以，我們要好好讀書，為祖國的將來出一份力。

毀滅讀書筆記(篇5)

前幾天，我們學(xué)了一篇課文，名為《圓明園的毀滅》，學(xué)完后，帶給我的感受很深。

圓明園位于北京西北郊。園位清代皇家園林。建于清乾隆四十八至九年。此后的嘉慶、道光、咸豐三代屢有修繕擴(kuò)建，歷時(shí)150多年。全園戰(zhàn)地5200余畝，方圓200多華里。

全園建筑總面積超過故宮。

可是在1860年10月6日，英法聯(lián)軍侵入北京，來到圓明園，在園內(nèi)肆意燒、殺、搶、掠，出園時(shí)每個(gè)人的腰包都是鼓鼓的，甚至還放火將這具有無限價(jià)值的圓明園付之一炬。被稱為萬園園的圓明園被毀，只剩下幾個(gè)樹樁。

這篇課文使我對圓明園的毀滅感到無限惋惜，而當(dāng)時(shí)無能的清**經(jīng)屈服在了這萬惡的洋人的淫威之下，下了不抵抗的命令，把洋人當(dāng)作靠山，想依靠洋炮來掃除國內(nèi)的革命勢力，我痛斥黑暗的清鎮(zhèn)府。

圓明園的毀滅是我國屈辱歷史的一段見證，它的殘?jiān)珨啾冢路鹪趯θ藗冊V說它的輝煌的過去，又好像在向人們訴說洋人的殘暴行徑。

英法聯(lián)軍為什么入侵我們？原因時(shí)我們太落后了。如果當(dāng)時(shí)我們強(qiáng)大，他們敢來嗎？所以如果我們落后，我們就會被打敗。

我們中國人的尊嚴(yán)在那場大火后沒了，圓明園沒有重建，還是那幾根剩下的殘柱，我們要銘記國恥，記住圓明園是怎么被輕而易舉得毀滅的，我們更要好好學(xué)習(xí)，為明天的祖國爭一臉光!

毀滅讀書筆記(篇6)

圓明園是一項(xiàng)偉大的工程，歷經(jīng)150多年才建成的，號稱“萬園之園”。那么看完圓明園的毀滅之后，您會有什么印象呢？下面就和小編一起來看看吧。

學(xué)了課文《圓明園的毀滅》，我感慨萬千。

本文寫的是在北京西北郊曾經(jīng)被譽(yù)為“萬園之園”的圓明園，它過去是一座皇家園林;是園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華;是當(dāng)時(shí)世界上最大的博物館、藝術(shù)館。由于帝國主義的侵略，圓明園被毀了。

可以說，圓明園是中國人智慧和汗水的結(jié)晶，是中國建筑文化的典范。不僅如此，圓明園中還珍藏著無數(shù)的無價(jià)之寶，更有極為罕見的歷史典籍和豐富珍藏的歷史文物、金銀珍寶、宋元陶瓷、歷史書畫等，堪稱人類文化的寶庫之一。然而，這美好的一切為什么會不復(fù)存在呢?

又是誰下此毒手呢?英法聯(lián)軍把圓明園洗劫一空之后，為了銷臟滅跡，掩蓋罪行，竟下令火燒她，大火足足燒了三天三夜，大地在顫抖，人們在哭泣，舉世聞名的圓明園從此變成了廢墟……

讀完了《圓明園的毀滅》，我在沉默。這是一種被刺傷后的沉默，心像被火燒過一樣。這是歷史留給我們的恥辱!

這樣的恥辱在舊中國又何止這一次呢?為什么堂堂的中華民族會有這么屈辱的一天呢?是閉關(guān)鎖國，是政治黑暗，是封建**……我們應(yīng)該牢牢記住這一歷史，我們應(yīng)該更加奮發(fā)圖強(qiáng)，再21世紀(jì)成為真正的世界強(qiáng)國。

我們應(yīng)該為中華之崛起而讀書!

讀完《圓明園的毀滅》之后，我的心在默默流淚，雖然表面上我默不作聲，可是我的心像海浪一樣久久不能平靜，被憤怒的火焰燃燒著。。。。。。圓明園是世界著名的皇家園林。海淀區(qū)位于北京市西北郊。原為清代一座大型皇家御苑，占地約5200畝，平面局呈倒置的品字型，圓明園由圓明園、長春園、綺春園三園組成，總面積達(dá)350公頃。

圓明園是一座珍寶館，里面藏有名人字畫、秘府典籍、鐘鼎寶器等稀世文物;圓明園也是一座奇花異木之園，名貴花木多達(dá)百萬株。完整目睹過的西方人把她稱為“萬園之王”。的確，如果今天還和140年前一樣，這座巨型園林就是當(dāng)之無愧的“萬園之王”。

遺憾的是，1900年，八國聯(lián)軍入侵北京燒殺擄掠，慈禧太后挾光緒皇帝逃奔西安，入旗兵丁將基本修復(fù)的共約近百座建筑物皆拆搶一空。這幫可惡的強(qiáng)盜，在中國的領(lǐng)土上橫行霸道，為所欲為，一座舉世聞名的文化寶庫，就這樣毀于一旦，他們不僅燒毀了我國悠久的歷史文化，而且使我們中國落后了幾十年。圓明園的毀滅給我們帶來的不僅是恥辱，更是慘痛的教訓(xùn)。我們應(yīng)該記?。?/p>

窮人會挨打的！落后的人會被欺負(fù)！

毀滅讀書筆記(篇7)

圓明園是我國的皇家園林，英法聯(lián)軍有何資格來任意破壞？圓明園的建成花費(fèi)了整整兩代人民的心血與汗水，圓明園擴(kuò)建后全園占地5200余畝，有100多處景物與1000多個(gè)殿堂，有些景點(diǎn)是仿照各地名勝以1：1的比例建造的，還有許多奇珍異寶，琳瑯滿目、應(yīng)有盡有?？墒?，這些東西在1860年被英法聯(lián)軍毀于一旦了。圓明園乃一座舉世聞名的皇家林園、世界上最大的博物館、藝術(shù)館。然而，它被毀滅了！這是祖國文化史上不可估量的損失，也是整個(gè)世界上不可估量的損失！

圓明園位于北京西郊，始建于清康熙四十八年（1781年），到清乾隆九年（1744年）基本建成。此后嘉慶、道光、咸豐三代屢有修繕，歷時(shí)150多年。人們習(xí)慣上所稱的圓明園，實(shí)際上是圓明、長春、綺春（后改名萬春）三園的總稱。是一座舉世聞名的皇家園林。

1860年10月6日，英、法聯(lián)軍侵入北京，這座美麗的圓明園全變了。英法聯(lián)軍侵入北京，闖入圓明園，他們把園內(nèi)能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不走的就任意毀壞。最后這些侵略者對拿不走、不容易毀壞掉的人類瑰寶，竟喪心病狂地放了一把大火統(tǒng)統(tǒng)燒掉。1860年10月6日之前的圓明園只能作為人們的一個(gè)美好的回憶。這個(gè)經(jīng)過清王朝幾個(gè)朝代的勞動，辛辛苦苦修建的著名的皇家園林，就這樣毀于一旦了。

學(xué)了這篇課文之后，我為它的毀滅感到惋惜。當(dāng)時(shí)的圓明園堪稱萬園之園，是多么令人神往啊！它是我國勞動人民智慧的結(jié)晶！可現(xiàn)在，我們再也看不到圓明園的原貌了。通過這一課的學(xué)習(xí)，使我深深地認(rèn)識到，帝國主義列強(qiáng)侵略我國，就是因?yàn)楦瘮〉那逭浫鯚o能，國力衰敗，只能任人宰割，國家落后不強(qiáng)盛，就要受欺負(fù)、就要挨打。再看我們現(xiàn)在偉大的祖國，已是今非昔比。尤其是改革開放三十年來，國力不斷增強(qiáng)，令世人刮目相看，已經(jīng)躍居世界大國的行列，屹立于世界之林，任人宰割的時(shí)代一去不復(fù)返了。這些都得益于科技不斷進(jìn)步。所以從現(xiàn)在起，我作為一名小學(xué)生，一定要好好學(xué)習(xí)，掌握過硬本領(lǐng)，把我們的祖國建設(shè)得越來越強(qiáng)盛。

毀滅讀書筆記(篇8)

本文主要論述了智力生活的自然基礎(chǔ)是好奇心：這種好奇心主要分為兩種，一種是源于不良動機(jī)，另一種是源于內(nèi)心對知識的真實(shí)渴望。

先說第一種，作者在這中是這樣說的：“夜幕低垂之后，一些鄉(xiāng)村鄙夫喜歡透過窗簾向鄰居窺視……”這種好奇心沒有很高的價(jià)值，從某種角度來說，這樣的好奇心只能當(dāng)做一種想要滿足自己內(nèi)心罪惡感的一種方式，當(dāng)成了一種想要犯罪的欲望。筆者在自己的文章中也描述了這種滿足只能使那些村民的犯罪得到與宗教同樣的慰藉，者是發(fā)自內(nèi)心的不良動機(jī)。顯然，作者告訴我們，我們應(yīng)該放棄這種好奇心。

作者提到的另一種好奇心，**于內(nèi)心最基本的求知欲，是一種形式上的純粹、零碎的沖動。例如，小時(shí)候的我們對一切自己見不到、摸不到的東西都充滿了好奇，想知道這些到底是什么東西，這些好奇心對我們才是有益的，它們可以使我們對于某一方面的知識充滿好奇，讓我們有一種要竭盡全力去搞懂它、搞明白它的欲望，這對我們的學(xué)***作是有極大的好處的。

然而，這種好奇心和求知欲并非一直存在。它會隨著我們心智的成長和心智的逐漸成熟而消亡。就這樣，到了一定年齡，我們對所有奇怪的事情都感到厭煩。這樣也就是說，當(dāng)我們的好奇心一死，活躍的智力也跟著消亡了。

但是呢，這好奇心卻也是很神奇的，隨著年齡的增長，雖然它會有所減少，但是隨著年齡增長，它的質(zhì)量卻會大大的提高，較之于對特殊事務(wù)的好奇心，他們對一般事物的好奇心能表現(xiàn)出更高的智力水平。對待一般事物而言，一般性事物的地位越高，所包含的智力水平也就越高，所以說好奇心與其他的利益關(guān)系并不直接和明顯，只有通過某種程度的智力才可以發(fā)現(xiàn)時(shí)，這種好奇心才是最可取的。

作者最后又提出想要使自己的好奇心產(chǎn)生更大的效果，就必須有正確的方法與之結(jié)合，所以，我們要留心觀察更要善于觀察生活，只有這樣，才能使我們的好奇心永遠(yuǎn)在“保質(zhì)期”內(nèi)。

毀滅讀書筆記(篇9)

今天，我讀了一篇關(guān)于圓明園被毀的文章。讀完后，我感到非常憤怒和抱歉。

圓明園位于北京西北郊，是世界著名的皇家園林，其中有中國最具代表性的名勝古跡。這個(gè)偉大的工程花了150多年才建成。被稱為萬園之園。

可就在1860年6月，英法聯(lián)軍侵入圓明園，他們把圓明園中有名的歷史文物和各種珍品統(tǒng)統(tǒng)掠走，拿不動的就用大車或牲口搬運(yùn)，實(shí)在運(yùn)不走的就任意破壞。為了銷毀罪證，他們還縱火焚燒，一把火就是連燒3天3夜啊，就這樣圓明園化為一片無有，誰又會不感到惋惜呢！

這些可惡的英法聯(lián)軍在中國境內(nèi)為所欲為。是多么的可恨？但那時(shí)，中國只能這樣忍受。誰會站起來反抗，誰會站起來為中國辯解？也只得這樣忍受了。

當(dāng)時(shí)那只能聽比人任意擺布的中國在今天終于強(qiáng)大起來，終于不用聽別人對我們的侮辱了，終于可以理直氣壯的站出來辯抗了。

現(xiàn)在圓明園也被侵略者奪去了昔日的輝煌，但這是中國人民的恥辱，他們永遠(yuǎn)不會忘記。雖然現(xiàn)在沒有圓明園，但我們心中只剩下振興中華。

圓明園的毀滅讀后感（二）

自從讀了《圓明園的毀滅》后，我的心情久久不能平靜，思緒連綿起伏。我被文中的圓明園吸引住了。它的悲歡離合常常使我擔(dān)心。

圓明園是世界著名的皇家園林，由圓明園、長春園和萬春園組成。圓明園周圍有許多小圈子。圓明園有很多仿照各地名聲的建筑。古代詩人的詩畫，即許多象征風(fēng)景的建筑，都是在這里建造的。讀到這里，我仿佛看見了圓明園的輝煌和壯大；我仿佛看見了一座座建筑昂首挺胸地屹立在祖國的土地上；我仿佛看見了多少人民在不斷地修筑它；我仿佛看見這座東方的世界之窗——圓明園！

當(dāng)我看到圓明園收藏了從秦朝到唐、宋、元、明、清的青銅禮器，以及各種稀世珍寶時(shí)，我被這些無價(jià)值寶震驚了。在拍賣領(lǐng)域，一些著名的書畫和珍品可以拍賣到數(shù)千億元人民幣。有那么多無價(jià)之寶。它們應(yīng)該花了無數(shù)銀子！

然而，1860年圓明園被英法聯(lián)軍侵入。園內(nèi)很多東西被它們毀滅、破壞，甚至一把大火還把整個(gè)圓明園給燒毀?？吹竭@里，我的心里在吶喊：“指導(dǎo)員，給我一支槍，讓我把這群野獸給殺了吧！”

圓明園被破壞得明目全非，想到這里，我十分氣憤和難過。從現(xiàn)在起，我要為振興中華民族的繁榮昌盛而努力奮斗！

圓明園的毀滅讀后感（三）

今天語文課上我們學(xué)習(xí)了《圓明園的毀滅》，讓我感到無比的憤怒與惋惜，并痛恨那些如冷血動物般的侵略者——英法聯(lián)軍。

中華民族的智慧結(jié)晶——圓明園，用了一百五十年才建成，并在那時(shí)可以諶稱是舉世無雙的建筑奇跡。1860年那把冷酷無情的大火，三天就將這一切美好的奇跡變成了幾根搖搖晃晃的殘柱；將這一藝術(shù)瑰寶灰飛煙滅……難道這把火僅僅只是燒掉一個(gè)園林嗎？不，不是！

而是踐踏了中國人民的生命與夢想。就像那首詩說的一樣“侵略者的野心，焚去了一卷詩章”。

是我們讓進(jìn)來的嗎？不！他們是硬闖的！是我們讓拿走的嗎？不！他們是硬搶的！這群英法土匪無故奪取了我們的財(cái)產(chǎn)。我們該怎么辦？“好好學(xué)習(xí)，振興中華！”

對！好好學(xué)習(xí)，振興中華！讓其他國家知道：背后會挨打，讓世界知道：中國人不好欺負(fù)！

圓明園的毀滅讀后感（四）

讀了《圓明園的毀滅》這篇課文，我感到無比的悲憤。

圓明園是世界著名的皇家園林。它位于北京西北郊。它由圓明園、萬春園和長春花園組成。圓明園周圍有許多小花園。園內(nèi)有民族建筑，西洋景觀，漫步園內(nèi)，猶如漫游在天南海北，飽覽中外風(fēng)景名勝。這項(xiàng)偉大的工程花了150多年才建成。

然而，1860年10月，這樣一座舉世聞名的皇家園林遭到英法匪徒的洗劫。末了，還喪心病狂地在園內(nèi)放火焚燒。大火持續(xù)了3天，把我們花園的精華和建筑藝術(shù)的精華化作灰燼。

想到這里，我心中不禁火冒三丈，恨不得將這幫強(qiáng)盜殺了。我痛恨這些強(qiáng)盜無法無天，卑鄙無恥，痛恨當(dāng)時(shí)的清**腐敗軟弱，痛恨皇帝昏庸無能，痛恨這些貪婪野蠻的侵略者踐踏我們的領(lǐng)土。

圓明園的毀滅給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)。同學(xué)們，讓我們?yōu)樽鎳奈磥矶W(xué)習(xí)！

毀滅讀書筆記(篇10)

圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自( 先秦時(shí)代的 )的青銅禮器，下至(唐、宋、元、明、清歷代 )的名人書畫和各種奇珍異寶，所以，它又是當(dāng)時(shí)世界上最大的博物館、藝術(shù)館。

1860年10月6日，英法聯(lián)軍侵入北京，闖進(jìn)圓明園。他們把園里凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn);實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10 月18日和19日，三千多名侵略者奉命在園里放火。大火連燒三天，煙云籠罩了整個(gè)北京城。我國這一園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華，就這樣化成了一片灰燼。

小明不但成績優(yōu)秀，而且樂于助人。

5、從文中哪些地方可以看出圓明園遭受破壞之嚴(yán)重?請用波紋線畫下來。(2分)

6、第一自然段的段落方式(結(jié)構(gòu)、關(guān)系)是什么?

答：第一自然段的段落方式(結(jié)構(gòu)、關(guān)系)是“總——分——總”。

答：因?yàn)閳A明園里有上自先秦時(shí)代的的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶，所以說圓明園是當(dāng)時(shí)世界上最大的博物館、藝術(shù)館。

他們把園里凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn);實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。

答：從中體會到侵略者的可恥嘴臉，激起了我們的憤恨。我們要牢記這段屈辱史，要做一個(gè)熱愛祖國的人。

答：我想說，我們不要忘記國恥，為振興中華而努力學(xué)習(xí)。

《圓明園的毀滅》是人教版小學(xué)語文第九冊第七單元以“勿忘國恥”為主題的一篇講讀課文。課文表達(dá)了作者對祖國燦爛文化的熱愛和對侵略者強(qiáng)盜行徑的痛恨。這篇課文以淺近的語言，描述了圓明園當(dāng)年的繁華，講述了圓明園毀滅的過程，作者想讓學(xué)生感受到的除了因祖國過去的貧病饑弱而忍受的恥辱以及由此而生的憤怒之外，更重要的是想激發(fā)學(xué)生的愛國情感并增強(qiáng)振興中華的責(zé)任感和使命感。

依據(jù)《新課標(biāo)》和對教材的理解，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平，從知識與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀，三個(gè)維度方面確定本課的教學(xué)目標(biāo)：

A類：

1、認(rèn)識6個(gè)生字，會寫14個(gè)生字，能結(jié)合課文或借助工具書理解不懂的詞語。

2、正確、流利有感情地朗讀課文。背誦課文第三、四自然段。

B類：

最新活著讀書筆記

寫作作為心智的整理師，有助于反映和梳理我們內(nèi)在的感受。讀完作者的作品后，我們不僅可以獲取知識，還能從中獲得有關(guān)人生的啟示。我想了解讀后感中困惑的地方。欄目小編經(jīng)過精心整理，為大家提供了相關(guān)內(nèi)容，標(biāo)題為“活著讀書筆記”，希望您讀完后能有所收獲。

活著讀書筆記 篇1

在期中考試前，我讀完了余華先生的作品《活著》。這本書語言平實(shí)，真實(shí)，但感情也很壓抑。

這篇讀后感是我兩年前寫的，而《活著》這本書是四年以前看的。記得當(dāng)時(shí)先是看了張藝謀拍的《活著》這部電影，后來又看了余華寫的《活著》這本書，心一直是在抽涕中收縮。不經(jīng)意又看到了兩年前我寫的這篇讀后感，覺得有發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)日志上的需要了。每次接觸《活著》都會有更加深刻的感悟。

主人公福貴本是富家子弟，最終輸光了家中所有的錢。他的父親被他氣死了。他將他父親賣房子得來的錢去還欠下的賭債，在回來的途中被抓去當(dāng)了兵。等到他回來時(shí)他的母親也已經(jīng)去世了。福貴有兩個(gè)孩子，一個(gè)叫鳳霞，有慶是他的小兒子，可令人難過的是，有慶學(xué)校校長的媳婦因?yàn)殡y產(chǎn)大出血，他的閨女鳳霞，變成了一個(gè)啞巴。鳳霞嫁給了一個(gè)城里人，可不幸的事情又發(fā)生了，鳳霞因?yàn)楫a(chǎn)后敗血癥，生下苦根之后便去世了。二喜就帶著苦根過日子，可之后因?yàn)橐粓龉さ厥鹿?，苦根就跟著福貴生活。福貴的老婆家珍最后也因?yàn)檐浌遣?，就剩下了祖父倆相依為命。一次福貴早早出去干活。

《活著》是部無法用言語去表達(dá)，用語句去記錄讀后感的感人小說!該小說講述了一位名叫福貴的主人公的人生經(jīng)歷和命運(yùn)!小說是樸實(shí)的，感人的!記得當(dāng)時(shí)讀這部小說時(shí)是在深夜，我曾用一個(gè)通宵的時(shí)間讀完了它!深夜讀書總是很好，安靜得我可以聽到自己的心跳，安靜得自己仿佛成了小說的作者，正坐在福貴的身邊，聽他講述他自己的故事!小說的畫面就在我的面前，我是那樣安靜地聽著，聽著他繼續(xù)講下去。有著一種和主人翁同呼吸，故事是那么的感人肺腑。

這本書講述了福貴悲慘的一生，使人感受到了當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)。福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，到了最后所有的親人都先后離他而去，僅剩下一頭老牛和年老的他相依為命。我非常喜歡這本書，不僅僅因?yàn)樗且槐竞脮?，更因?yàn)樗昝涝忈屃艘环N“活著”的人生哲理。是一本容易讓人產(chǎn)生共鳴的書。非常好地秉承了中國人重“生”的觀念，這是具有中國意味的小說，淳樸卻極具震撼力。

活著讀書筆記 篇2

《活著》讀書筆記600字

人是為了純粹的活著而活著，而不是為了活著以外的任何事而活著，雖說只是活著，卻不單單是活著。

福貴說：“沒有什么東西比時(shí)間更有說服力了，因?yàn)闀r(shí)間無需通知我們就可以改變一切”。

時(shí)間總是無聲流逝，在一茬又一茬的因果里給我們最終的解釋，總是會來一個(gè)猝不及防，然后甩頭就走，我們抓不住它，就像福貴在瀟灑的'過活在富豪少爺?shù)纳罾飼r(shí)，他也沒想到，這一刻無所不有，下一刻一無所有，農(nóng)民的日子當(dāng)然不好過，可又哪來有剩余的時(shí)間來反悔和懊惱，時(shí)間固有說服力，強(qiáng)有力的足以讓人啞口無言，而我們只能裝作不以為然，迎接屬于自己的命運(yùn)安排且安然處之，親人的離世，生活的欺壓，命運(yùn)的刻薄，讓一個(gè)人意志消沉又有何難，但是毫不留情且沒有止步的磨煉又讓意志逐漸強(qiáng)大，最后可以面不改色的淡泊名利且收放自如，福貴，才可以和老黃牛一起處事不驚，在天地之間任由自己自由。

福貴說：“最初我們來到這個(gè)世界，是不得不來，最終我們離開這個(gè)世界，是不得不走”。

世間本就沒有那么多溫情給予世間，溫情輾轉(zhuǎn)奔波到我們，更是寥寥無幾，福貴最終還是會用寧靜和安逸交換當(dāng)初的放縱和跋扈，一波一折，一起一落，讀后感.最終還是會落到老黃牛身邊，在晚年里，不至于孤獨(dú)了卻終身，也算是對活著一個(gè)交代，對命運(yùn)一個(gè)交代。

活著讀書筆記 篇3

《人為什么活著》的作者是日本“經(jīng)營四圣”之一的稻盛和夫，也是目前“經(jīng)營四圣”中唯一健在的一位，他一生創(chuàng)立了兩個(gè)世界五百強(qiáng)企業(yè)，可謂是一個(gè)奇跡。一個(gè)人一生創(chuàng)立兩個(gè)世界五百強(qiáng)企業(yè)，我想如果僅僅擁有技術(shù)、本事是無法實(shí)現(xiàn)的，而在于他懂得生活的真諦。1997年6月，稻圣和夫曾做過一次身體檢查，醫(yī)生告訴他患了上胃癌。他聽完以后，就像沒事一樣，淡淡了回應(yīng)了一聲：“是癌癥嗎?”然后立刻去本州島西側(cè)的岡山縣進(jìn)行演講。

人活著的理由太多，為了感情，為了事業(yè)。先說說事業(yè)吧，每個(gè)人都期望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)。但然我們此刻還沒有事業(yè)，但我們真在為了自己的事業(yè)積蓄力量。但這個(gè)過程是漫長而艱巨的，挺過來了就是勝利。不是每個(gè)人都能風(fēng)聲水起，都能扭轉(zhuǎn)乾坤的。所以當(dāng)你遭遇挫折和失敗的時(shí)候，你該怎樣做：是不停的抱怨;是怨恨他人;怨恨自己;怨恨老天爺不公;是繼續(xù)堅(jiān)持還是就此放棄。那里我要告訴所有人老天爺對每個(gè)人都很公平的，機(jī)會人人均等就看你是否能抓住。通常老天爺在對你關(guān)了一扇門的同時(shí)會在旁邊開一扇窗，遭遇失敗和挫折的人你要注意了，這個(gè)時(shí)候你要是堅(jiān)持清醒的頭腦仔細(xì)的分析自己目前的狀況，你就會找到那扇窗，就會抓住這個(gè)機(jī)會翻身。

再來說說感情吧，有的人為感情生，有的人為感情死，有的人為感情抹脖子。然而人的一生又不能離開感情。圍繞在我們身邊的有親情、感情、友情……無論何時(shí)何地，何種處境，都有他們在默默得支持著我們。我們的家人、朋友、愛人，他們也許是我們感情生活的大部分，他們能夠?yàn)槲覀兛?，為我們笑，我們?yōu)槭裁床荒転樗麄兌?。期望他們有好的心境，好的生活，并以此為目?biāo)奮斗。

當(dāng)然，在我們追求自己的生活目標(biāo)是會有各種各樣的困難。但人就是要學(xué)會在順境和逆境中求生存，順境誰都過得了，逆境就不一樣了。逆境就好比絆腳石，不明白絆倒了多少人。聰明的人會利用絆腳石來墊腳忘上爬，最終越爬越高，也是看到風(fēng)景最多的人。要明白人是最偉大的，世界上的一切都是人創(chuàng)造的，能夠說人也是打不跨的。不管你遇到了什么難題，都不要放棄。不管遇到什么事，都要把心態(tài)擺正。躺下容易，站起難。就是站不起來也要爬，爬到給你安全感的地方。要站起來就得靠自己，不管你用什么方法，只要你能站起來就OK。所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。很多事輪到自己就糊涂了，不明白該怎樣辦了，不明白該怎樣站起來了。這時(shí)就需要有人幫你一把，幫你看清局勢，把你拉起來，讓你站好，繼續(xù)人生。在那里我要對那些拉當(dāng)局者一把，幫忙別人站起來的旁觀者說聲：多謝你們!

活著讀書筆記 篇4

昨天因?yàn)楣ぷ鞅容^忙碌，沒時(shí)間更文。前天一口氣把《活著》讀完，期間多次由于難過而中斷，不得不說，這本書敘事跌宕起伏，作者的文筆簡潔有力，使我感受到福貴的甘苦。當(dāng)好運(yùn)垂顧他時(shí)，我會欣然微笑，當(dāng)他遭受厄運(yùn)打擊時(shí)，我又會黯然垂淚。悲劇接踵而至，當(dāng)我看到鳳霞和二喜結(jié)婚，心里著實(shí)為他們的婚事而開心，但勺子突然跟我說，馬上鳳霞要去了。心里又難過了一陣。讀《活著》，心中一口氣、一顆心始終提著，現(xiàn)在寫這讀后感，也是一顆心提著。

全書的內(nèi)容，我就不一一細(xì)講，簡單來說就是福貴這個(gè)主人公一生的坎坷遭遇。余華將福貴的人生，放在抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭這段歷史的劇變中，主人公的命運(yùn)在歷史和社會的洪流下，起起伏伏，最后一家四代，只剩下主人公一人煢煢孑立，形單影只地在“活著”。

余華在序言里一直都在強(qiáng)調(diào)兩個(gè)事情：一個(gè)是希望讀者能夠站在福貴的角度去感受，只需要去顧及福貴自己的感受，而不是作為一個(gè)旁觀者，因?yàn)樵谂杂^者眼中，福貴是一個(gè)苦難中的幸存者;第二是事情是活著的含義，活著不是進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難。想象一下，在戰(zhàn)場上，當(dāng)你的親愛的戰(zhàn)友們，在他們倒下的那一刻，跟你說：好好活著!

或許我們更能體會到，“活著”所承擔(dān)的重?fù)?dān)。主人公的命運(yùn)真的是非常凄慘，但凄慘的生活里也有著些許快樂，其實(shí)活著并不單是承受，活著是享受，唯有能承受其重，方能享受活著的美好。豆瓣里面很多人認(rèn)為，余華給我們傳遞出來的是——人是為了活著而活著。我覺得這種理解，至少是不符合我個(gè)人的價(jià)值觀的。為了活著而活著，未免太茍且!當(dāng)福貴適應(yīng)了死亡，艱難的生存環(huán)境帶走了他所有親人的生命，經(jīng)歷了這么多的苦難，他仍然頑強(qiáng)地“活著”。許多人不理解他為什么活著，因此歸結(jié)于，他是為了活著而活著。不是得，他是為了他的親人們而活著。在福貴的想象中，他的生活里依然有他的親人們，有家珍、鳳霞、有慶、二喜、苦根。余華在文中寫到，福貴跟那頭叫福貴的牛說話，我想，他是在借這暗示著福貴的心中，福貴的生命里，這些人依然存在，為了這些親愛的人，他也應(yīng)該繼續(xù)活下去。

我一直認(rèn)為，人活著，就要有一個(gè)目的，不管這個(gè)目的是什么，一定要有一個(gè)目的。當(dāng)你還不明白的時(shí)候，活著就是繼續(xù)尋找活著的原因。人始終不能放棄對事物的好奇心，保持著好奇心，才能繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)你明白自己活著的目的的時(shí)候，繼續(xù)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，繼續(xù)努力，保持向上的心態(tài)。

從“活著”的含義的探討，我下面還想談兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)：家珍，真的讓我異常感動。明事理、勤勞，熱切地愛著福貴，愛著自己的孩子們，愛著自己的家庭。我起初并不認(rèn)為，福貴與家珍之間是愛情，因?yàn)檫@種愛，我只看到了家珍一人的容忍與寬容，而不是夫妻之間。但仔細(xì)一想，其實(shí)福貴對家珍又何嘗不是深愛呢，只是因?yàn)榈谝蝗朔Q敘事，福貴也不可能說自己有多愛多愛家珍，因此使讀者對這一塊的感受就淡化了。每次看到家珍，我就想起我的勺子，越發(fā)覺得驕傲與滿足：我的勺子也這么愛我!

第二點(diǎn)：書本的最后——外文版評論摘要，我曾經(jīng)認(rèn)為是出版的最大敗筆!當(dāng)時(shí)看完余華的正文之后，難過知情難以自抑，但是接著看這些外文評論摘要，讓我不禁想說一句：WHAT!雖說，一千個(gè)讀者里面有一千個(gè)哈姆雷特，但我當(dāng)時(shí)仍然很難理解，為何大多數(shù)外文評論里面淼淼幾句話指向的不是“活著”，而是指向的那段歷史。但后面我在仔細(xì)看了一下，其實(shí)外文版評論大部分并沒有批評影射那段歷史，而更多的還是“困境中活著”的這種觀念。我覺得自己，有點(diǎn)小題大做了，沒有認(rèn)真看完人家的評論。是我的過錯(cuò)。

活著讀書筆記 篇5

以前喜歡閱讀但很少寫讀后感，這次不是不想寫而是看過讀友們寫的感覺自身更加詞窮，寫不出內(nèi)涵。人為何而活著?有人認(rèn)為是為了愛活著，有人認(rèn)為是因思考而活著，也有人認(rèn)為因?yàn)樨?zé)任而活著，而富貴卻說：“人，是為了活著而活著?！?/p>

年少時(shí)的富貴，因貪圖享樂不能自拔，最終從一個(gè)富家少爺淪落一貧如洗的貧困人家，可當(dāng)他洗心革面重新做人的時(shí)候，又被命運(yùn)開了玩笑，給母親抓藥的時(shí)候又被當(dāng)壯丁抓走，茍且偷生只為一個(gè)單純的信念——一定要活著回家，富裕時(shí)已經(jīng)辜負(fù)了親人，而這次一定不能再辜負(fù)吧。終于活著回家，看到一雙兒女，雖然爹娘已經(jīng)去世，女兒因病不能夠變成啞巴，但一家人能在一起就是最大的幸福。可生活就是如此，明天和意外你永遠(yuǎn)不知道誰先到來。當(dāng)一切都在自我滿足的幸福中時(shí)，有慶好好的就那走了，當(dāng)看到這里的時(shí)候連自身都不相信就這樣走了，原本要?dú)⑷说母毁F因?yàn)閷Ψ绞钱?dāng)初過命的兄弟而非縣長的.時(shí)候就這么原諒了，可他原諒不了自身。

偷偷的把有慶埋了，擦干眼淚偷偷的回家，最后家珍還是知道了，善良的女人也接受這樣的事實(shí)。日子波瀾不驚的繼續(xù)，原本以為苦難就此結(jié)束雖然清貧但可以好好生活的時(shí)候，鳳霞走了，家珍走了，二喜(女婿)走了，最后甚至連五歲的外甥苦根也走了，有些接受不了這樣的情節(jié)，可最后又被富貴的開朗所感染著，趕著那頭叫做“富貴”的老牛，樂呵呵的面對屬于自身的生活。也許富貴覺得他不是單純的一個(gè)人活著，而是所有人再他一個(gè)人身上活著，活著看生活一天天變得更加美好。

活著讀書筆記 篇6

提起余華，就會想到他的代表作《活著》，有人說，一個(gè)好的演員是可以讓人記住他的角色名而往往不知道真名，同樣，一個(gè)好的作家可以讓人記住他的作品名而對于作家本人卻往往不甚關(guān)注，《活著》是余華的代表作，在他的所有作品中，最廣為人知的，就是《活著》。

印象最深刻的便是主人公福貴從少爺變?yōu)檗r(nóng)民的巨大反差，而正是這種文學(xué)性的對比，給予我們無限的感概與深思。一開始的他，吃喝嫖賭樣樣精通，有著平常人所不能及的生活，享受著他人所不能享的尊寵，煙花柳巷，紙醉金迷。當(dāng)一切繁華都褪去時(shí)，福貴才開始腳踏實(shí)地的生活。

最經(jīng)典的那一句：人一旦開始真實(shí)的活著，那不真實(shí)的也變的真實(shí)起來。家道中落前，他不知柴米油鹽的由來，不懂母親妻子的關(guān)心與勸誡，不珍惜自己所擁有的一切，所有的日子宛如夢幻一場，直到失去后才開始想要努力地活著。

而當(dāng)人越想努力的活著時(shí)，生活卻往往不會那么如意。一開始，所有的錢財(cái)散盡，他那懷著孕的妻子被丈人接回，宣布與他永遠(yuǎn)斷絕關(guān)系；后來，他被蠻不講理的軍官強(qiáng)迫去打仗，顛沛流離多年后再回故鄉(xiāng)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己美麗聰慧的女兒變成了啞巴；再后來，便是所有親人的一一離去，他的女兒因難產(chǎn)而死，他的兒子在醫(yī)院被人抽干血而死，他的女婿工作時(shí)被水泥板砸死，唯一的外甥，也因吃多了豆子而撐死，白發(fā)人送黑發(fā)人，最后只剩下他孑然一人，也許人生便是由種種磨難構(gòu)成，活著的意義，就是不斷的經(jīng)歷，不斷的涅槃，嘗盡悲歡離合，體會人生百味。

福貴的一生，見證了一個(gè)國家的發(fā)展。他成長于解放前期，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、新中國成立、當(dāng)代的我們，所經(jīng)歷的、所承受的有這位老人的多嗎？并沒有，但我們當(dāng)中，依然有人悲觀厭世，郁郁寡歡，明明經(jīng)歷的不多，感受的太少，卻要故作滄桑，與福貴相比，這樣的我們，真應(yīng)該深以為恥。人本身是為活著而活著的，不是為活著之外的任何事物活著的，這是一種生的使命。只有活著，才有資格去經(jīng)歷，只有活著，才有希望。無論苦難還是死亡，都要直面面對，感受人生的喜怒哀樂，這才是活著。

活著讀書筆記 篇7

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！翱思?/p>

人們可能會思考這樣一個(gè)問題：“什么是真正的‘活著’？”也許有人會說：“‘活著’就是餓的時(shí)候找吃的、渴的時(shí)候找喝的、冷的時(shí)候找穿的。時(shí)間會從尋找的過程中逃走?！?/p>

那么，我很遺憾，這么評價(jià)“活著”的人，對活著的理解是不確切且過于膚淺。他們只知道“怎么活著”，卻忽視了更為重要的一點(diǎn)，那就是“為什么活著”。然而恰恰正是這關(guān)鍵的一點(diǎn)，決定了人的一生是否挺拔與偉岸。

所以，才有人說：“活著是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！睕]錯(cuò)，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不斷完善自己，這就是活著的真諦。

20xx年有這么一群人，他們告別了自己的家鄉(xiāng)，同飽受摧殘的非洲人民一道抗擊“埃博拉”病毒，置個(gè)人安危于不顧，一次又一次創(chuàng)造了治愈患者的奇跡。他們的付出不但減輕了災(zāi)區(qū)人民的痛苦，也使中國的國際影響力大幅提高。中國援非醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員們用自己的奉獻(xiàn)證明了自己的價(jià)值，也證明了自己是真正的“活著”的人。

那么，又有人會問：“人一定要干出什么驚天動地的大事才算真正活著嗎？”

答案當(dāng)然是否定的。我們大多是平凡人，擁有平淡的俗常的人生。但是，就是在這看似簡單的生活中，默默無聞，腳踏實(shí)地，彰顯了自我的價(jià)值。從蹬三輪卻資助貧困學(xué)生的白芳禮老人，到退休封山種樹的楊善洲老人；從冒著嚴(yán)寒清掃街道的環(huán)衛(wèi)工人，到圖書館長期閱讀的拾荒者；也許物質(zhì)缺席了他們的生活，但精神層面的價(jià)值，伴隨了他們的一生。

人，不論生活貧富，不論職位高低，都要為實(shí)現(xiàn)價(jià)值而努力。因?yàn)楫?dāng)人們實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值時(shí)，才會更深刻的意識到自己是在真正的活著。

有些人，他們雖然活著，卻失掉了自己的價(jià)值；有些人，雖然離開了我們，但他們的價(jià)值永不消逝。

活著讀書筆記 篇8

我是活著的，能打字能思考，說明我確實(shí)是活著的，可是我為什么活著，活著是為了什么，這既是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，也是關(guān)乎我人生的基本問題，所以我要好好想清楚才行。我得老實(shí)承認(rèn)我是個(gè)懶散的大學(xué)生，沒有學(xué)會學(xué)習(xí)學(xué)會品味，網(wǎng)上的快餐信息理解得多了，好書沒怎樣看過，以至于習(xí)慣了斷章取義。近期拜讀了稻盛和夫的《人為什么活著》，一開始偶爾看到一兩句不順眼的就想反駁，但繼續(xù)看下去又覺得先生的話很有道理。他把道理一層層地剝開講給我們聽，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S一步步地論證他的觀點(diǎn)，而他又能說得通俗易懂，再深刻的道理也不覺得晦澀。我，已深深為先生的價(jià)值觀、人生觀所折服。

先生告訴我們:人生就是一個(gè)修煉的道場，活著就是為了不斷提升自我的靈魂和心智，使其到達(dá)最高的境界，這樣，人的意識體(即靈魂)在肉體死后就能夠轉(zhuǎn)世托生到更好的地方，也就是說，人不僅僅要對此生的自我負(fù)責(zé)，還要對來生的自我負(fù)責(zé)，活著就是為下一個(gè)“我”尋找更好的寄托。蕓蕓眾生只是活著或想著要比別人活得更瀟灑，至于究竟為什么活著，生活的意義何在稻盛和夫在書中寫道:人生的目的在于“提升心性、磨練靈魂”，或者叫“凈化心靈”、“純化心靈”、“提高人性”、“提升人格”等等。人生目的在于“為世人、為社會做奉獻(xiàn)”，因?yàn)閮H有心靈純潔、人格高尚的人才能一輩子為別人、為社會做貢獻(xiàn)，而不計(jì)較自我個(gè)人的得失。

在我看來，能夠參透生死大徹大悟的人，活得達(dá)觀灑脫、自在超然，他們明白“榮枯盛衰乃世之常情”，少了“戚戚于功名”“汲汲于富貴”的辛苦，多了“寵榮不驚，得失淡然”的從容。這樣說來，有一種信仰是一件幸事!信仰不是迷信，信仰是一種強(qiáng)大的力量。信仰使你遠(yuǎn)離孤獨(dú)和寂寞，信仰使你拋卻煩惱和憂愁，信仰使你的心靈不再飄忽和空洞，相反，信仰使你心存善念，信仰使你心靈充盈。信仰使你無堅(jiān)不摧，無往不勝!可不能夠這樣認(rèn)為:人是為了一種信仰而活著!我明白稻盛和夫是位成功的企業(yè)家，“以心為本”是其經(jīng)營哲學(xué)中的核心概念，“敬天愛人”是他的公司的社訓(xùn)。這些是做企業(yè)的道理，也是做人的道理，也正如他書中說的秉持利他之心而活。

不論是生活還是工作我們總是不斷解決問題然后又產(chǎn)生新的問題，有些問題總是會讓我們感到不知所措，成功的喜悅與幸福一樣，也需要和痛苦和艱難來比較。當(dāng)我們遇到阻礙時(shí)，不會為此感到膽怯和失落。與其失落不如樂觀的去做某一件事情，不論結(jié)局如何，最起碼我們贏得了經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)持樂觀的心態(tài)，因而心懷感恩、欣然理解這個(gè)考驗(yàn)并且樂觀地全力以赴、努力奮戰(zhàn)、不斷設(shè)法擺脫困境，心中始終相信對未來的期望。我們要如何做到不去煩惱了，稻盛和夫給出了一些易懂的方法:如果有時(shí)間去煩惱，就比別人更加努力地工作;堅(jiān)持謙虛絕不驕傲;每一天自我反省，反省并不是意味著讓大家每一天煩惱一下;以知足、感恩之心而活;秉持利他之心而活。這樣即使在遭逢苦難時(shí)不能以平和的心態(tài)理解這些命運(yùn)，或者堅(jiān)持有個(gè)感恩的心，至少能夠避免自我嫉妒和憤恨的心。

最新牛虻讀書筆記

閱讀書籍可以開啟另一個(gè)未曾探索的世界，因此閱讀是一件相當(dāng)愉悅的事情。每個(gè)人閱讀作品時(shí)都會有獨(dú)特的感悟和體驗(yàn)。讀后感可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行寫作：主題思想、情感體驗(yàn)、文學(xué)形式、語言運(yùn)用等。希望這篇名為“牛虻讀書筆記”的文章能夠?qū)δ鉀Q問題有所幫助。

牛虻讀書筆記 篇1

《牛虻》(The Gadfly)是英國女作家艾捷爾·麗蓮·伏尼契出版于1897年的歌頌意大利革命黨人牛虻的小說。他參與了反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨(dú)立統(tǒng)一的斗爭，最后為之獻(xiàn)出了生命。小說涉及了斗爭、信仰、犧牲這些色彩濃重的主題。蘇聯(lián)的著名文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《青年近衛(wèi)軍》、《卓婭和舒拉的故事》都提到了伏尼契的這部小說中的主人公牛虻。1953年7月，由李俍民翻譯的《牛虻》由中國青年出版社出版，在國內(nèi)引起了很大的反響，感染了無數(shù)的年輕讀者，革命者牛虻成為了那個(gè)時(shí)代的中國最有影響力的文學(xué)形象之一。

《牛虻》是最近讀的書中最喜歡的一本了，每個(gè)字都愿意去讀，每段文字讀起來都很有感覺，讀到后來就會有一種熱血沸騰的感覺，牛虻對于革命的投入與獻(xiàn)身精神已完全超越了死亡，正如書中所言：牛虻放棄了生命，選擇了革命。在牛虻被抓入獄之后，無論統(tǒng)領(lǐng)用什么酷刑折磨他，加之他舊病復(fù)發(fā)，但堅(jiān)定革命精神幫他戰(zhàn)勝了敵人，他始終不會說出半個(gè)關(guān)于革命、關(guān)于同志的字來。面對敵人的瘋狂折磨，他則用嘲笑反擊，而他的精神也感動了獄卒，他們甚至愿意幫他逃走。執(zhí)行死刑的時(shí)候，行刑隊(duì)的人都故意把搶打偏，導(dǎo)致牛虻一次又一次的站起來面對槍口，這更加加快了敵人心理防線的崩潰。牛虻在獄中寫給瓊瑪?shù)男胖刑岬剑何覍阎p松的心情走到院子里去，好像一個(gè)小學(xué)生放假回家一樣。我已經(jīng)做了我應(yīng)做的工作，這次死刑判決就是我忠于職守的證明?！蔽尹h的強(qiáng)大不也是靠著無數(shù)牛虻式的英雄先輩用犧牲換來的!自己以前看完一些抗日電影后總是想，如果那個(gè)被敵人拷打的是我，我會不會說出黨的秘密呢?我能堅(jiān)守住我秉持的信念嗎?

牛虻最信任、關(guān)系密切的并給他巨大影響的人是他的懺悔神父主教蒙太尼里(其實(shí)是他父親，一個(gè)虛假的神父)。主教蒙太尼里欺騙了牛虻，從而使牛虻對上帝產(chǎn)生了懷疑。從此，牛虻開始恨蒙太尼里，“上帝是—一只泥巴做就的東西，我只需一錘就能夠把它砸個(gè)粉碎;而你呢，卻一直用謊言欺騙我。”出走前牛虻這樣說道。蒙太尼里影響了牛虻的一生。 而最終蒙太尼里還是選擇了虛假的教會，放棄了他親生兒子的生命，最終牛虻的死也導(dǎo)致了他的精神崩潰而死掉。

《牛虻》給我們的啟示就是：相信并堅(jiān)持正確的信念，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，挺起胸膛，直面困難并向困難發(fā)起挑戰(zhàn)。

牛虻讀書筆記 篇2

牛虻英文讀后感

This poem, is the final writing, writing it, he was on the line, and then he died.

He died very hard, because he has to soldier, was so loved him, they took the tremulous gun hand, their tears in the cheeks, but they still have to kill him, that is the work. In countless bullet sound, gadfly is dead, all in the play, but the dead so strong, so bright.

China looks at his son's death, he had killed him, he is in God, and sons, decided to choose the false god, gave up so miserable and so need loving son. He was destined to regret their decisions, he was destined to be your crazy, finally, great cardinal or crazy, or dead, God is not the God of mercy, not because of his loyalty and loyalty to him.

Arthur is poor, Qiongma a slap him from Italy to South America, many years of suffering, he put down, finally, he returned to Italy, he saw Qiongma, they love each other, but not forever. He died, she cried in pain, he all the time, she was also suffering. And as she know he is still alive, she can be relieved, she can forget their past mistakes, he once again living dead in front of her.

Arthur was 17 years old, know God is just a hammer to knock out the clay sculpture, his beloved Padre lied to him, God is not a god of compassion, one can rely on, only yourself. Arthur in trouble and became a fully-fledged atheist, he hated the hypocrisy of prayer, hate all priests, but he knows that, in any case, he still loves the Padre, he doesn't hate him, as long as the Padre to spend the rest of my life to love him, he will be satisfied, he will be happy. But China does not do so, he cried, cry very sad, but his choice is still God, only god .

As the great cardinal, choose God is behoove, Christ was crucified, he is destined to be merciful, he was acceptable to all confession, and he can do, is only the acceptance of the confession. He is not what people do, he can't, he couldn't save China, more save Arthur. But China does not know, never know, the way he treated his own son, is very unfair, but he did not know God, he was puzzled by his mind, only the empty god.

When China finally wakes up, you must face the heaven or hell of the God, and he will say, he still love God? Also keep your faith? He would regret it, will be. He will see, and the God was broken into pieces, he will put the heart away from God, he really loves, is his son. But all this is already late, heaven is infinitely high, hell is a bottomless, he 'll never find his beloved son .

Once again the confession?

牛虻讀書筆記 篇3

信仰與成長

讀伏契克《牛虻》有感

第一次讀《鋼鐵是怎樣煉成的》的時(shí)候，我就被保爾的鋼鐵般的意志和不屈不撓的人格魅力所折服。然而，再堅(jiān)強(qiáng)和無畏的革命戰(zhàn)士在面對極端痛苦的時(shí)候也會不自主的低聲呻吟，值得欣慰的是，有那么一本著作卻能讓我們的保爾在最最痛苦的時(shí)刻不再呻吟，那就是充滿坎坷與成長、不屈與無畏、信仰與犧牲的《牛虻》，那本給了我震撼，指引我方向的《牛虻》。

故事的主人公阿瑟·勃爾頓出生在意大利一位英國富商的家中。他曾經(jīng)天真地相信世界是如此美麗。名義上他是勃爾頓與后妻所生，但實(shí)則是后妻與蒙太尼里的私生子。牛虻從小在家里受異母兄嫂的歧視，精神上很不愉快，卻始終不知道事情的真相。

在他被最信賴的人接連欺騙，被最心愛的人誤解傷害過后，背負(fù)著常人無法忍受的肉體上的痛苦和心靈上的屈辱，“死”在了那片他深深熱愛過的土地上。亞瑟帶著那僅有的壓抑與迷茫踏上了遙遠(yuǎn)的彼方，淪落到拖著殘廢的身軀在甘蔗園賣苦力，甚至充當(dāng)一名供人嘲弄羞辱的雜耍戲團(tuán)的小丑，一個(gè)活生生，苦苦掙扎的人的靈魂，系在那個(gè)扭曲的身軀里，被迫為它所奴役。想想那具扭曲的軀體在眾人的面前瑟瑟發(fā)抖，羞辱和苦難使它透不過氣來。

在南美洲的的那地獄般的十三年，坎坷的流浪與革命生活磨礪了亞瑟，讓他猶如浴火鳳凰成長為一位堅(jiān)強(qiáng)、冷酷、老練的“紅帶會”成員列瓦雷士，一個(gè)筆鋒犀利、無所畏懼的“民眾啟發(fā)者”“牛虻”了。

亞瑟或列維雷斯的成長史讓我意識到成長史艱難和坎坷的。在充滿挫折的成長過程中，難免會流淚。如果你干涸了，站起來，你就會長大，變得強(qiáng)壯。

用列瓦雷士自己的話說：“我從死亡那里走來，也就不怕死亡了?！彼麑θ嗣竦臒釔?、對敵人的憎恨、對朋友的坦誠、對愛情的忠貞、對生活的投入、對死亡的蔑視，永遠(yuǎn)是我們應(yīng)當(dāng)標(biāo)榜的。

雖然他的生命已經(jīng)結(jié)束了，但愛和希望將永存！

被自己的親生父母所欺騙、為自己的兄嫂所歧視、被自己最為信仰的宗教所背叛、為自己所深愛的女友所誤解與傷害、為扭曲殘破的軀殼所束縛......亞瑟的一生充滿了矛盾與傷害、痛苦與折磨，但除了那次在碼頭的假死，他不曾真正尋找過其他逃避現(xiàn)實(shí)的出路，他牢記著對教廷的仇恨，一次次的坦然面對著這個(gè)世界加之在他身上的**，不屈不撓、義無返顧的站在革命浪潮的浪尖上，以一個(gè)導(dǎo)引者的角色啟迪著熱血的意大利青年，即便最終他依舊死在了意大利反動當(dāng)局的槍口之下。依舊記得列瓦雷士英勇就義前給了我極大的震撼的那席話，面對死亡毫無懼色的他對那些行刑的劊子手們嘲笑般地吼道：

“開槍吧！當(dāng)輪到我們來清理你的時(shí)候，我們會用大炮替換六把舊的馬槍?！碑?dāng)行刑者為他的氣勢所震懾到，第一波射擊沒有將牛虻打死時(shí)，他又對那些劊子手喊道：

“槍法壞透了呢，伙計(jì)們，再試一下看看！”正是這驚天地、泣鬼神的壯烈場面，這直沖霄漢的英勇氣魄，塑造出了一個(gè)有著無上信仰、不屈于坎坷、無畏于強(qiáng)權(quán)的牛虻，深深地打動了我。

“牛虻”一詞源出希臘神話，天后赫拉嫉妒丈夫宙斯愛上了少女安娥，放出牛虻來日夜追逐已化為牛的安娥，使得她幾乎發(fā)瘋。后來希臘哲學(xué)家蘇格拉底把自己比喻為牛虻，說自己甘冒天下之大不韙，堅(jiān)持自己的信仰，對當(dāng)時(shí)社會的弊端實(shí)行針砭，即使自己為此而死也在所不惜。事實(shí)上，我最佩服牛虻的是普通人無法企及的信仰力量和為信仰而犧牲的勇氣。

亞瑟的時(shí)代是一個(gè)被外來民族侵略，反動**利用宗教無恥的維護(hù)自身利益的時(shí)代，一個(gè)信仰嚴(yán)重缺失的的時(shí)代（我看來民眾對宗教的信仰只能談得上是心靈寄托），在世人夸夸其談的時(shí)候，牛虻用他的實(shí)際行動闡釋了自己的信仰。面對常人難以忍受的肉體痛苦，面對任人踐踏的流浪生活，面對敵人強(qiáng)制壓迫的槍口，牛虻無所畏懼、從不退縮、勇于犧牲，因?yàn)樵谒男闹杏兄鴱?qiáng)大的力量源泉——信仰，一個(gè)愿意為祖國擺脫奴役犧牲一切、奉獻(xiàn)一切的信仰，一個(gè)愿意為民族獨(dú)立勇往直前、義無反顧的信仰，一個(gè)愿意為人民自由不懈努力、奮斗終身的信仰。

牛虻堅(jiān)定的信仰讓我想起了我們作為當(dāng)?shù)南蠕h隊(duì)——共青團(tuán)應(yīng)有的信仰，雖然時(shí)代不同，地點(diǎn)不同，但那份信仰是相同的。同樣的堅(jiān)定，同樣的堅(jiān)持，同樣的死守，同樣的祖國，同樣的民族，同樣的人民。從1920年8月至今，從血雨腥風(fēng)的革命年代到激情澎湃的建設(shè)歲月，在這過去的92年里，我們共青團(tuán)在黨的領(lǐng)導(dǎo)和信仰的召喚下，為了國家和民族的利益，為了全國人民的幸福，一直兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮斗，遵從著黨的領(lǐng)導(dǎo)，貢獻(xiàn)著自身力所能及的力量。

有人說，生活在和平的年代的中國青年人，最缺少的或許就是像牛虻那樣堅(jiān)定的信仰。然而我要告訴他們,他們錯(cuò)了，在我工作的這個(gè)相對封閉的地方，我身邊的年輕同事無論是否已加入黨員行列亦或者像我一樣依舊是一名共青團(tuán)員，他們都有著面對時(shí)代飛速進(jìn)步而不斷學(xué)習(xí)、自我充實(shí)的緊迫感，有著的有一顆熱愛祖國、熱愛人民、熱愛工作的赤誠之心，有著對馬列主義，馬澤東思想的崇高的信仰，無所撼動！這也讓我感到驕傲和榮幸。

我想作為我們青年一代，堅(jiān)定對黨和共產(chǎn)主義的信仰、不畏各種坎坷與挫折、勇于貢獻(xiàn)青春無悔犧牲，也是成為一名合格的共青團(tuán)員的基本標(biāo)準(zhǔn)吧。

2012.10.28

牛虻讀書筆記 篇4

《牛虻》一書是作者伏尼契受到當(dāng)時(shí)身邊革命者的獻(xiàn)身精神的激勵(lì)寫成的。它生動地反映了19世紀(jì)30年代意大利革命者反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨(dú)立統(tǒng)一的斗爭，成功地塑造了革命黨人牛虻的形象。

小說主人公亞瑟的成長是通過各種矛盾沖突來表現(xiàn)的。這種矛盾沖突主要包括父子關(guān)系、宗教信仰兩個(gè)方面，集中體現(xiàn)在亞瑟同神甫蒙太尼里的關(guān)系上。開始時(shí)，亞瑟并不知道蒙太尼里是自己的父親，而只是把他當(dāng)作慈愛可親、堪予信任的神父。當(dāng)時(shí)的亞瑟受到了爭取民族解放獨(dú)立思想的影響，在跟神父的討論中堅(jiān)持認(rèn)為：做一個(gè)虔誠的與一個(gè)為意大利獨(dú)立而奮斗的人并不矛盾。他不知道兩者在當(dāng)時(shí)的意大利是水火不相容的。神父對這種天真的想法十分擔(dān)心，他寄希望于將來能偷偷打消會導(dǎo)致亞瑟反教會統(tǒng)治的危險(xiǎn)思想。然而亞瑟對神父因父子私情而產(chǎn)生的寬容卻作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為宗教與革命是可以統(tǒng)一的，并且不恰當(dāng)?shù)匕焉窀缚醋魇墙虝y(tǒng)治的代表。由于這一錯(cuò)覺，當(dāng)新神父到來時(shí)，他立即遭受懲罰：他和所有的革命黨人遭到逮捕。直到他兒時(shí)女友瓊瑪給他一記耳光，人家告訴他新神父告密，以及蒙太尼里就是他父親時(shí)，他那天真的幻覺才痛苦地消散。他開始認(rèn)識到民族獨(dú)立與教會統(tǒng)治是勢不兩立的。這次挫折對亞瑟來說是一場毀滅性的災(zāi)難，同時(shí)又是火中鳳凰的新生。因此，亞瑟自殺這一情節(jié)安排有良好的藝術(shù)效果，是小說的精華所在。從此之后，亞瑟再也不是舊“亞瑟”了，他變成了“牛虻”。

“牛虻”一詞源出希臘神話，天后赫拉嫉妒丈夫宙斯愛上了少女安娥，放出牛虻來日夜追逐已化為牛的安娥，使得她幾乎發(fā)瘋。后來希臘哲學(xué)家蘇格拉底把自己比喻為牛虻，說自己甘冒天下之大不韙，對當(dāng)時(shí)社會的弊端實(shí)行針砭，即使自己為此而死也在所不惜。伏尼契以“牛虻”作為新生亞瑟的名字，意味著他將是一個(gè)堅(jiān)定的反教會統(tǒng)治的革命者。果然，當(dāng)“牛虻”出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，人們看到的是一個(gè)飽經(jīng)憂患、意志堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)智勇敢的革命者的形象。牛虻對革命的無限忠誠激起讀者對他的崇敬之感。而作品結(jié)尾對牛虻慷慨就義的描寫，則是特別精彩的一筆。由柳洪平創(chuàng)建。

牛虻：為信仰赴死如散步

他，牛虻——一個(gè)為了自己的革命信仰，甘愿被命運(yùn)折磨的人。他深愛過兩個(gè)人——父親蒙泰里尼和高潔的女人瓊瑪，但后來的他一生都沒有再給機(jī)會讓他們來愛他。他的內(nèi)心承受了非人的煉獄般的折磨。他給我們留下的思索是：人到底該為什么活著。

牛虻最后在遺書里寫下的一段話，至今成為經(jīng)典：我沒想到他們這么快就重新動用審訊和處決的手段。我知道如果你們這些留下來的人團(tuán)結(jié)起來，就會給他們猛烈的反擊，你們將會實(shí)現(xiàn)為之奮斗的宏偉大業(yè)。至于我，對待死亡將會懷著輕松的心情，走進(jìn)院子，就像是一個(gè)放假回家的孩童。我已經(jīng)完成了我這一份工作，死刑就是我已經(jīng)徹底完成了這份工作的證明。他們殺了我，因?yàn)樗麄兒ε挛遥倚暮吻?

《牛虻》1897年在英國出版，在本國文學(xué)界一直默默無聞。但半個(gè)世紀(jì)后被譯成中文時(shí)，深受中國廣大青年的喜愛，先后發(fā)行一百多萬冊。造成這種比較文學(xué)中罕見的事例的原因之一，是當(dāng)時(shí)中國青年所持的文學(xué)觀念和思想傾向，他們樂于閱讀革命志士傳奇式的故事，學(xué)習(xí)并且仿效那些臨危不懼、寧死不屈、為人民而戰(zhàn)斗的英雄形象。

牛虻讀書筆記 篇5

的確，牛虻精神是永不泯滅的。宇宙的每個(gè)角落都會有這樣的人。牛虻精神是人類精神的象征。

無論在牛虻那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，還是如今這和平的時(shí)代，牛虻的執(zhí)著，堅(jiān)強(qiáng)，頑強(qiáng)的毅力和面對敵人視死如歸的精神都是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

生活在和平的年代里，我們?nèi)鄙俚幕蛟S就是一種牛虻精神——執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)的毅力和戰(zhàn)勝自己、愈挫愈勇的斗志!或許這時(shí)的我們真的應(yīng)該學(xué)一下魯迅先生的“拿來主義”，把牛虻精神拿來，將它溶于自己的思想中，為自己所用，”讓認(rèn)為90后是“垮掉的一代”的偏見不攻自破。

《牛虻》一書也使我看到了自己的渺小。為死亡所纏繞的肉體和靈魂是何其痛苦，我們有什么理由為身邊那一點(diǎn)點(diǎn)輕如塵埃的小事而埋怨、哀嘆!沒有什么事能使我們放棄對信仰的追求與生之希望，沒有什么溝壑是不能逾越的!

只要你找到前進(jìn)的路，為什么你還停滯不前？我的太陽到底在哪？世俗是真理和希望嗎？

第一個(gè)走出這一步的人固然是艱難的，但是，再困難也得朝前走，即使沒有志同道合的人，甚至有人嘲諷與阻撓，也要堅(jiān)定地走下去!有什么讓你瞻前顧后猶豫不決呢?

信的結(jié)尾是一首著名的詩：無論我生還是死，我都是一只牛虻，快樂地飛翔。

這首詩打動著一代又一代讀者。

牛虻雖然已經(jīng)犧牲，但我堅(jiān)信，一定有千千萬萬像牛虻一樣的人為了理想，為了解放，努力著并繼續(xù)斗爭著，**有壓迫，**有磨難，**就有牛虻。我也堅(jiān)信，成千上萬的人一定會受到牛虻的啟發(fā)，成為牛虻般的革命者。

牛虻代表的是一種精神。海明威說過一個(gè)人可以被毀滅，但他不能被打敗。因?yàn)?，精神，永?

有了一種精神，我們就會堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)定不移地追求我們的目標(biāo)，我們不會屈服，也不會沉淪。因此，無論我們是生是死。我們都會像牛虻一樣快樂地飛翔

懂得微笑，人才不會在困境中恐懼;懂得給予，我才知道緣份冥冥中相遇。風(fēng)會停，雨會止，笑著活下去。

牛虻讀書筆記 篇6

不管我能否活著，仍是曾經(jīng)死去，我一直都是，歡愉的牛虻。這首小詩，是牛虻最初的筆跡，寫完它，他就上了場，然后他死了。

他死得很，由于給他的士兵，都是那么愛戴他，他們拿槍的手正在哆嗦，他們的淚正在臉上淌，可他們?nèi)允潜匦杷?，那是工做。正在無數(shù)發(fā)槍彈聲后，牛虻仍是死了，都中了彈，可是死得那么頑強(qiáng)，那么光耀。

蒙泰尼里看著本人的兒子死去，是他親手了他，是他，正在和兒子之間，決然選擇了虛假的慈悲的，而放棄了本人那么可憐又那么需要愛的兒子。他必定為本人的選擇而悔怨，他必定被本人逼瘋，最初，偉大的紅衣從教仍是瘋了，仍是死了，不是慈悲的，沒有由于他的忠實(shí)而對他忠實(shí)。

亞瑟是可憐的，瓊瑪?shù)囊粋€(gè)巴掌把他從意大利打到了南美，幾多年的，他全忍了下來，終究，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永久。他死了，她哭了，他疾苦的所有時(shí)間，她也疾苦著。而合理她曉得他還活著，她能夠豁然，她能夠慢慢健忘本人已經(jīng)的錯(cuò)誤時(shí)，他又一次活生生地死正在了她的面前。

亞瑟正在17歲時(shí)，大白了只不外是一卑用榔頭就能夠敲爛的泥塑，他最親愛的Padre騙了他，不是慈悲的，人能依托的，只要本人。亞瑟正在中成了一個(gè)完全的，他那些的，所有的神父，可是他曉得，無論若何，他仍是愛Padre，他不恨他，只需Padre可以或許正在余生好好愛他，他就會滿腳，他就會獲得幸福?？墒敲商┠崂餂]有如許做，他哭了，哭得很悲傷，可是他的選擇仍然是，只要……

做為偉大的紅衣從教，選擇是理所當(dāng)然的，被釘正在上，他必定是慈悲的，他必定能夠接管所有人的，而他能做的，也僅僅是接管罷了。他并不克不及為人們做什么，他不克不及，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟?？墒敲商┠崂锊欢?，一曲都不懂，他如許看待本人的兒子，是何等得不公允，可是他卻不領(lǐng)會，他被所，他的心里只要阿誰浮泛的。

而當(dāng)蒙泰尼里終究，而實(shí)的必需面臨天堂抑或里的阿誰時(shí)，他又會說什么，他還愛嗎?還本人的嗎?他會悔怨，必然會。他會大白，并把砸成碎片，他會把從心里扔掉，他愛的，是本人的兒子?？墒沁@一切曾經(jīng)晚了，天堂是無限高的，是無底深的，他永久也找不到本人親愛的兒子了……

牛虻讀書筆記 篇7

在混亂中，他用錘子砸了房間墻上的泥十字。隨著一聲巨響，那座破雕像倒在了他的腳下。他放下錘子，好像突然醒了，說：這么簡單，我真是個(gè)白癡。

這是《牛虻》中的一個(gè)片段，也是另我印象最深的一個(gè)。讀完這本書，發(fā)現(xiàn)此書有很鮮明的時(shí)代背景，很可惜我們的歷史課只能一筆帶過，我也一知半解，不過總算讀懂了一些東西。

當(dāng)時(shí)，這只年輕而強(qiáng)壯的牛虻遭到了猛烈的攻擊，甚至使圖自殺。他的心里非常矛盾，甚至沒有顏面也不想再面對任何一個(gè)親人朋友，還有他的信仰，束縛了他、出賣了他，他似乎就被宗教、被上帝這個(gè)無形的網(wǎng)網(wǎng)住，沒有方向。在我看來，這是他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他從一個(gè)不動腦的年輕人成長為一個(gè)機(jī)智無畏的領(lǐng)袖。

這是推翻過去的一錘。當(dāng)時(shí)，教皇似乎是最高統(tǒng)治者，也就是說，宗教是最權(quán)威的權(quán)力，但它是一個(gè)腐朽的政權(quán)。牛虻此舉，挑戰(zhàn)權(quán)威，.

***挑戰(zhàn)落后，就好象我泱泱大中國推翻無能清**統(tǒng)治的那一刻一樣。這把錘子展示了一個(gè)年輕人對真理的執(zhí)著追求和腐敗事物終將被消滅的規(guī)律。

這是找回自我的一錘。在極度的混亂中，牛虻這狠命的一垂把自己給震醒了。他終于明白上帝只是個(gè)泥塑的雕像，只是自己的死腦筋才使得自己被框了起來。

其實(shí)，世界上并沒有這樣的規(guī)定，但一個(gè)人的思維方式卻讓他無法動彈，陷入了牛角。也許有些看似困難的事情，可以從另一個(gè)角度去思考。

既是歷史規(guī)律，又已跳出牛角尖，找到光明還難嗎?自然是很簡單了!那么最應(yīng)當(dāng)注意的，就是保持宏觀的看待問題，不被教條禁錮。

我想，試著從事物的根本入手，就能做到這點(diǎn)，就能把問題變得容易，就好象法律條文都是源于法理一樣。找到根本，找到路。

人類曾渴望能想鳥兒一樣飛翔。于是有人張開雙臂，直飛西天；有人從它的原理出發(fā)，空氣動力學(xué)出現(xiàn)了，飛機(jī)誕生了。中國中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重。

有人提出了減負(fù)不得辦業(yè)校、作業(yè)量限定、不公布成績，結(jié)果越減越負(fù);現(xiàn)今逐漸針對其根本應(yīng)試制度進(jìn)行改革，相信會有成效。

從根本入手解決問題。對牛虻來說，問題的根源是宗教。一些渴望權(quán)力的人使用宗教，他應(yīng)該打破羊皮，刺傷狼的心臟。對我來說，中文段落的分析應(yīng)該從文章的主旨開始。

當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)這很容易。

牛虻讀后感【二】

此書的亮點(diǎn)固然是有的，牛虻的諷刺話語令人印象十分深刻，蒙坦里尼主教和亞瑟之前的情感表達(dá)也十分感人，但是，情節(jié)似乎有些過于牽強(qiáng)了，主教并沒有出賣亞瑟，亞瑟從一個(gè)虔誠的神學(xué)院學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)歇斯底里的反**徒，他的本意其實(shí)是為了報(bào)復(fù)他的父親--那個(gè)愛他但又擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的父親，這不能不讓人覺得這出發(fā)點(diǎn)有點(diǎn)孩子氣，不是嗎?那個(gè)父親又犯了多么不可原諒的錯(cuò)誤值得他那么的恨呢?愛恨交加是牛虻的精神支柱，為了心愛女人的一個(gè)耳光就自暴自棄，這是不是很有些維特式的沖動呢?

我覺得作者在刻畫牛虻的內(nèi)心方面缺少筆墨，刻畫的不夠生動，骨有余而肉不足啊。

作者顯然是反**的，但是并沒有給我們勾勒出教會的罪惡面，即便是那個(gè)把懺悔當(dāng)作工具出賣亞瑟的神父也僅僅是一個(gè)特例而已，除此之外，這部作品再也沒有一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛蓙砼険艚虝淖飷毫耍@讓人感覺似乎有些證據(jù)不足，更何況蒙坦里尼這個(gè)角色是極其善良的，他把絕大多數(shù)的薪水捐獻(xiàn)給了窮人，把自己的住處也大部分當(dāng)作了醫(yī)院，作者這樣描述他，然后又借用牛虻的話語猛烈的抨擊教會，感覺有點(diǎn)自相矛盾了。如果作者將蒙塔里尼先生視為特例，也許是合例的，但作者并沒有這樣表達(dá)。

在文章的結(jié)尾，作者安排主教在公眾面前公然攻擊信眾，這點(diǎn)也不是很恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椴⒉皇侨嗣癜褋喩粕蠑囝^臺的，真正把亞瑟推上斷頭臺的正是他自己，而這出發(fā)點(diǎn)恰恰是為了人民，看似很巧妙，但是不盡然，他為了不背叛自己的信仰而犧牲了自己的兒子，.***但是最后的發(fā)言卻起到了極其負(fù)面的效果，挑戰(zhàn)的卻是大眾的信仰，這是很不恰當(dāng)并不合情理的。更何況，作者安排槍斃牛虻的士兵故意打歪了子彈，這說明士兵是善的，但是蒙坦里尼最后卻惡狠狠的鄙視那些虔誠的信徒，這是不是也有些不合情理呢?

我實(shí)在是懷疑這部**應(yīng)該不應(yīng)該屬于經(jīng)典文學(xué)范疇，在我看來，這部**倒應(yīng)該成為一部內(nèi)容蒼白的反**的工具而已，一部并不怎么高明的宣揚(yáng)革命的工具書---應(yīng)該這么形容。

牛虻讀后感【三】

只有通過地獄般的實(shí)踐，我們才能培養(yǎng)創(chuàng)造天堂的力量。只有鮮血流淌的手指才能奏出世界頂級歌曲。泰戈?duì)?/p>

歷經(jīng)了十三年的煉獄，從成長到蛻變。從天真的年輕亞瑟到堅(jiān)強(qiáng)的斗牛士牛虻，從虔誠的信徒到?jīng)Q定除蟲離家出走的人，亞瑟·伯頓終于成功轉(zhuǎn)型。

《牛虻》講述了亞瑟因年輕不懂事而泄露組織秘密，挨了心愛的女友琴瑪一記耳光而無比懊喪。后來他知道自己是他所崇拜的牧師的私生子，于是陷入了困惑甚至絕望。他制造了投海自盡的假象，從此流亡南美。

13年后，當(dāng)他回家時(shí)，他成了一個(gè)革命的牛虻，一個(gè)在意大利為自由而戰(zhàn)的斗士。這意味著他此生再無安寧。

最后，為了理想，牛虻放棄了愛情和親情，也放棄了對吉普賽女孩綺達(dá)的深情，微笑著走向刑場。

他的一生可謂跌宕起伏，他的精神令人欽佩。

他堅(jiān)強(qiáng)13年似流放的生活他熬過頭了。他一度掙扎在死亡邊緣，忍受了常人不能忍受的痛苦。

他很脆弱。他無法面對他是最受尊敬的牧師的私生子這一事實(shí)。他開始痛恨這個(gè)世界。

他理性為了達(dá)到自己的目的，堅(jiān)持不與自己心愛的女人相認(rèn)。只因?yàn)橐粋€(gè)還沒有被解開的誤會。

他感性在琴瑪一次又一次的試探下，他終于在死亡前夜向琴瑪坦白了自己的身份，不過為時(shí)已晚。

他終于成功蛻變，而我呢?

由于小學(xué)畢業(yè)考試的失利。我未能考上心目中的中學(xué)。在蛹期，我失去了羽化的機(jī)會。

自然而然我進(jìn)入了新街中學(xué)。在這所著名的中學(xué)里，我給了很多希望。短短的兩年，讓我收獲了很多。

剛剛進(jìn)入的初三，是緊張的一年，是艱苦的一年，也是充實(shí)的一年。在初三，即將面臨中考一個(gè)關(guān)乎我人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也許，我們因?yàn)樗チ苏n間十分鐘的休息；也許，我們因?yàn)樗チ藘商斓姆潘桑灰苍S，我們經(jīng)常熬夜做作業(yè)，早上早起。

我們努力學(xué)習(xí)，我們會叫苦、叫累。但我們是快樂的，因?yàn)閷W(xué)***著我們的生活，我堅(jiān)信，在付出后終將會得到收獲。所以，加油吧!

繼續(xù)努力，然后發(fā)揮自己最好的水平，考上理想的高中。

初三的生活對每個(gè)人來說都非同尋常，但我想只有適應(yīng)了這樣的環(huán)境，才不會被淘汰。初三是我們?nèi)松囊粋€(gè)重要的起點(diǎn)，它關(guān)系著我們每個(gè)人的一生，所以我們必須牢記：讀書、讀書、讀書。

雖然心里還有別樣的天空，但畢竟我們還沒有獨(dú)闖天下的勇氣，因此，我們要平靜、坦然、勇敢地面對它，我相信，在這一間四四方方的教室中，我們將創(chuàng)造苦盡甘來，駛向成功的彼岸。

我認(rèn)為，初三的莘莘學(xué)子都是這么想得吧!學(xué)***，學(xué)***精神，努力把自己蛻變成一只最美的蝴蝶吧!

牛虻讀書筆記 篇8

昨天,我?guī)е缇吹男淖x完了牛虻這本書,我沒有意識到淚水早已浸潤了我的眼眶,沒有意識到它竟然給了我如此大的震撼.這是一個(gè)發(fā)人深省的故事,讓人看到了對光明的執(zhí)著追求,對愛的矢志不渝,對罪惡的批判,對痛苦的承受吶喊……讓我久久不能忘記的是那首詩:無論我活著,還是我死去,我都是一只,快樂的牛虻……在苦難面前,依然堅(jiān)守崇高的理想,與親人虛偽困惑的愛做斗爭,牛虻是一個(gè)值得尊敬的人 ,他始終沒有忘記自己的使命.

《牛虻》講述了主人公亞瑟出生成長于一個(gè)富有的家庭,是神學(xué)院院長蒙泰尼里的私生子,亞瑟在大學(xué)里參加了秘密組織意大利青年黨,在懺悔時(shí)受騙**,出獄后被自己的同伴厭惡,又知道了自己的身世,雙重打擊下,離開了故里,赴身南美,13年后回來,偽裝成牛虻,在一次運(yùn)送軍火中**,獄中與父蒙泰尼里相認(rèn), 蒙泰尼里選擇了上帝,判了自己的兒子的死刑,自己也因?yàn)閮?nèi)心的愧疚去世……

在這個(gè)悲劇的故事里,我看到了同齡人執(zhí)著的影子,我們懷抱信仰,向著目標(biāo)一路前行,沒有任何的事物可以阻礙我們的腳步!盡管我們是新生的一代,前輩們還對這群沒有受過風(fēng)吹磨練的青年抱有懷疑,但是我們終將接替你們,撐起祖國的未來,我們會用實(shí)際行動,證明出升的太陽依然可以光芒四射,普照大地!就像牛虻,他被冤枉,被排擠,無辜受刑,流落南美,即使在最痛苦的時(shí)刻,也必須活下去,聽聽他說的話吧,“我的工作怎么辦？

誰為我做呢？”是否明白,他心系的始終不是自己!他知道要走的路,那里溝壑萬千,處處泥澤,因而他不幸在革命路上壯烈犧牲,可是有人緬懷他!

沒有人會忘記他做的一切!

《牛虻》一書在英國發(fā)行時(shí),一度默默無聞,半個(gè)世紀(jì)后,被譯成中文時(shí),廣受讀者喜愛,發(fā)行量過百萬,這種情況在文學(xué)界是不多見的,事實(shí)證明《牛虻》充滿了積極的革命因素,在中國有深遠(yuǎn)的影響,其本身的價(jià)值也不可小覷.當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)追求遠(yuǎn)大的理想,堅(jiān)定崇高信念,這對我們成長有重要意義.堅(jiān)持國家的理想,成為祖國棟梁,為自己在現(xiàn)實(shí)與夢想間建起寬闊的橋梁,擺正對挫折的態(tài)度,認(rèn)識到?jīng)]有什么事是一帆風(fēng)順的,所有偉大的人都要忍受常人無法忍受的身心之苦,經(jīng)歷層層淬煉,才能成為涅磐重生的浴火鳳凰!

夜幕籠罩,你才可以看見璀璨奪目的群星:冬天到來,你才可以期盼不遠(yuǎn)的春季:暴雨之后,你才發(fā)現(xiàn)七彩的虹橋……生命有時(shí)就是這樣,付出越多,收獲越多.

若亞瑟沒有堅(jiān)持,早在去南美的路上就餓死他鄉(xiāng),早被醉漢的火鉗索去珍貴的生命,哪能有后來幽默諷刺的自由撰稿人牛虻呢?腳踩大地,仰望星空,珍惜還擁有的年輕,未來屬于勇敢的牛虻們!

牛虻讀書筆記 篇9

牛虻讀後感【一】

在混亂中，他用錘子砸了房間牆上的泥十字。隨著一聲巨響，那座破雕像倒在了他的腳下。他放下錘子，似乎突然清醒了，說：“這麼簡單，我真是一個(gè)白癡?！?/p>

這是《牛虻》中的一個(gè)片段，也是另我印象最深的一個(gè)。讀完這本書，發(fā)現(xiàn)此書有很鮮明的時(shí)代背景，很可惜我們的曆史課隻能一筆帶過，我也一知半解，不過總算讀懂了一些東西。

當(dāng)時(shí)，年輕而有朝氣的牛ad受到了猛烈的攻擊，甚至使他試圖自殺。他的心裏非常矛盾，甚至沒有顔面也不想再面對任何一個(gè)親人朋友，還有他的信仰，束縛了他、出賣了他，他似乎就被宗教、被上帝這個(gè)無形的網(wǎng)網(wǎng)住，沒有方向。在我看來，這是他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他從一個(gè)不動腦的年輕人成長爲(wèi)一個(gè)機(jī)智無畏的領(lǐng)袖。

這是推翻過去的一錘。當(dāng)時(shí)，教皇似乎是最高統(tǒng)治者，也就是說，宗教是最權(quán)威的權(quán)力，但它是一個(gè)腐朽的政權(quán)。牛虻的行動挑戰(zhàn)權(quán)威和落後，就象我們偉大的中國推翻無能的清**的那一刻一樣。

這一錘，表現(xiàn)了一個(gè)年輕人對真理的執(zhí)著追求，也表現(xiàn)了腐化的東西終將被淘汰的規(guī)律。

這是找回自我的一錘。在極度的混亂中，牛虻這狠命的一垂把自己給震醒了。他終于明白上帝隻是個(gè)泥塑的雕像，隻是自己的死腦筋才使得自己被框了起來。

其實(shí)，世界上并沒有這樣的規(guī)定，但一個(gè)人的思維方式卻讓他無法動彈，陷入了牛角。也許有些看似困難的事情，可以從另一個(gè)角度去思考。

既是曆史規(guī)律，又已跳出牛角尖，找到光明還難嗎?自然是很簡單了!那麼最應(yīng)當(dāng)注意的，就是保持宏觀的看待問題，不被教條禁錮。

我想，試著從事物的根本入手，就能做到這點(diǎn)，就能把問題變得容易，就好象法律條文都是源于法理一樣。找到根本，找到路。

人類曾渴望能想鳥兒一樣飛翔。于是有人張開雙臂，直飛西天；有人從它的原理出發(fā)，空氣動力學(xué)出現(xiàn)了，飛機(jī)誕生了。中國中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重。

有人提出了減負(fù)——不得辦業(yè)校、作業(yè)量限定、不公布成績，結(jié)果越減越負(fù);現(xiàn)今逐漸針對其根本——應(yīng)試制度進(jìn)行改革，相信會有成效。

從根本入手解決問題。對于牛虻來說，他所面臨問題的根本就是宗教，一些對權(quán)貴如饑似渴的人利用了宗教，而他應(yīng)該破除這層羊皮，直刺狼的心髒。對我來說，中文段落的分析應(yīng)該從文章的主旨開始。

當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)這很容易。

牛虻讀後感【二】

此書的亮點(diǎn)固然是有的，牛虻的諷刺話語令人印象十分深刻，蒙坦裏尼主教和亞瑟之前的情感表達(dá)也十分感人，但是，情節(jié)似乎有些過于牽強(qiáng)了，主教并沒有出賣亞瑟，亞瑟從一個(gè)虔盞納駥w院學(xué)生轉(zhuǎn)變爲(wèi)一個(gè)歇斯底裏的反**徒，他的本意其實(shí)是爲(wèi)了報(bào)複他的父親--那個(gè)愛他但又擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的父親，這不能不讓人覺得這出發(fā)點(diǎn)有點(diǎn)孩子氣，不是嗎?那個(gè)父親又犯了多麼不可原諒的錯(cuò)誤值得他那麼的恨呢?愛恨交加是牛虻的精神支柱，爲(wèi)了心愛女人的一個(gè)耳光就自暴自棄，這是不是很有些“維特式”的沖動呢?

我覺得作者在刻畫牛虻的內(nèi)心方面缺少筆墨，刻畫的不夠生動，骨有餘而肉不足啊。

作者顯然是反**的，但是并沒有給我們勾勒出教會的罪惡面，即便是那個(gè)把懺悔當(dāng)作工具出賣亞瑟的神父也僅僅是一個(gè)特例而已，除此之外，這部作品再也沒有一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛蓙砼険艚虝淖飷毫?，這讓人感覺似乎有些證據(jù)不足，更何況蒙坦裏尼這個(gè)角色是極其善良的，他把絕大多數(shù)的薪水捐獻(xiàn)給了窮人，把自己的住處也大部分當(dāng)作了醫(yī)院，作者這樣描述他，然後又借用牛虻的話語猛烈的抨擊教會，感覺有點(diǎn)自相矛盾了。如果作者以蒙塔格納尼主教為特例，也許是合例的，但作者并沒有這樣表述。

在文章的結(jié)尾，作者安排主教在公忻媲骯還糶判，這點(diǎn)也不是很恰當(dāng)?shù)?，因?wèi)并不是人民把亞瑟推上斷頭臺的，真正把亞瑟推上斷頭臺的正是他自己，而這出發(fā)點(diǎn)恰恰是爲(wèi)了人民，看似很巧妙，但是不盡然，他爲(wèi)了不背叛“自己的信仰”而犧牲了自己的兒子，但是最後的發(fā)言卻起到了極其負(fù)面的效果，挑戰(zhàn)的卻是“大械男叛?rdquo;，這是很不恰當(dāng)并不合情理的。更何況，作者安排槍斃牛虻的士兵故意打歪了子彈，這說明士兵是善的，但是蒙坦裏尼最後卻惡狠狠的鄙視那些虔盞男磐劍 @是不是也有些不合情理呢?