《資本論》讀后感
發(fā)布時間:2023-12-22 《資本論》讀后感2024《資本論》讀后感(精選5篇)。
怎樣才能把所得的心得與啟示融入一篇讀后感呢?讀完作者的作品后,相信我們都會有不少收獲?,F(xiàn)在是時候?qū)懸环菡嫘膶?shí)意的讀后感了,以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編整理的關(guān)于“《資本論》讀后感”的內(nèi)容,希望能對您有所幫助。我們期待大家多多閱讀、收藏并分享我們的內(nèi)容!
《資本論》讀后感【篇1】
兩周后,我讀完了這本書,覺得這本書不適合在這么冷的季節(jié)學(xué)習(xí)。一些陰暗面的描述真的讓人不寒而栗。盡管如此,我還是從中學(xué)到了不少東西,起碼知道了,原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!
以后的幾天,我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來,好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象,便于記憶和思考。我不打算專業(yè)地學(xué)習(xí)資本和經(jīng)濟(jì)學(xué),所以給人留下印象就足夠了。從《資本論》里,我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。
在這個系統(tǒng)的頂部是厚厚的樹葉,覆蓋著所有的陽光和新鮮空氣,在樹根上投射出無盡的陰影。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料,通過枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn),于是植物體便不斷長大。
無需解釋,根代表的就是廣大的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富,通過市場交換或租金——枝或桿,財富最終落到資本家——葉子——的手里,財富變成了資本,被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗,變長。原來小而丑的植物漸漸變成參天大樹!
植物不能沒有根和葉,社會不能失去上層階級,更不能失去下層勞動群眾。問題是,植物是其中之一,而人不是。人類社會不能像植物那樣安靜地生長。社會發(fā)展的方向是平等,但不可能遵循這種模式!
差距只能越拉越大。怎么辦?不知道。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增加。不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品必須消費(fèi)。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品,而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi),植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。但是,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不會停止,生產(chǎn)效率的提升是必然的。如果我們不考慮自然資源的枯竭和大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難,這個社會體系遲早會被自己的產(chǎn)品所支撐!
樹木不可能無限地長得高,不是因?yàn)闀r間不夠;結(jié)構(gòu)相似的社會制度不可能永遠(yuǎn)存在,不是因?yàn)閿橙颂珡?qiáng)大!
《資本論》讀后感【篇2】
眾所周知,馬克思是無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人,也是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和革命理論家。他終生信仰辯證唯物主義,創(chuàng)建了馬克思主義。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等,但終其一生,對于整個社會而言,他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。
只可惜,由于閱歷和時間的關(guān)系,使我對《資本論》的了解還不夠深刻,暫時只能看到一些片面而又淺顯的內(nèi)容,而且我比較感興趣的是其中對關(guān)于資本主義國家頻發(fā)金融危機(jī)的原因的論述,所以只作一些片面的介紹。
《資本論》,究其本宗,首先它是一部馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)在其中一覽無余,它把高度的革命性和科學(xué)性結(jié)合在一起,深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的客觀規(guī)律。它在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時,也科學(xué)地揭示了普遍適用于人類社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
另外,《資本論》還被認(rèn)為是一部馬克思主義的百科全書。這很容易辨認(rèn),因?yàn)檫@本書充滿了馬克思主義哲學(xué)和邏輯思想,能夠反映馬克思主義的基本原理和思想。
《資本論》對資本主義進(jìn)行了徹底的批判。馬克思認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)過程的動態(tài)性,預(yù)見了經(jīng)濟(jì)周期的存在,發(fā)展了封閉的經(jīng)濟(jì)活動理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。
讓《資本論》處于更高層次的原因還在于它并沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程,而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式,這樣這本巨著也緊密結(jié)合了辯證唯物主義思想,讓它的內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。
透過《資本論》,我感到的不僅僅是科學(xué)的偉大,更感覺到了一個科學(xué)家的偉大。在倫敦博物館參閱文獻(xiàn)的時候,馬克思曾經(jīng)對別人說過:“我為了為工人爭得每日8小時的工作時間,我自己就得工作16小時。
”據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中,馬克思閱讀過的書籍有1500多種,他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有1 00余本,而這所有一切,馬克思都是在為《資本論》奮斗,也是在為了讓更多的無產(chǎn)階級了解資本主義社會的本質(zhì),讓他們?yōu)樽杂珊凸蕉鴳?zhàn)。
《資本論》的基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說,馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密,論證了無產(chǎn)階級必然要為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。
剩余價值理論中馬克思指出,看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認(rèn)識,實(shí)際上“干活付錢”并不是“等價交換”,工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬。比如,一個工人一天的工作收入是8元,他一天給資本家賺的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8元,可能16元,可能24元,可能更高。
《資本論》這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程,以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性證明這一發(fā)展的方向必然引導(dǎo)到社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的確立。它武裝了無產(chǎn)階級,成為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的強(qiáng)大理論武器。它是馬克思主義理論寶庫中一部杰出的科學(xué)巨著。
馬克思在《資本論》第一版序言中說: “本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律?!币簿褪钦f,《資本論》的寫作是要揭示資本主義制度發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的運(yùn)動規(guī)律;而揭示這一運(yùn)動規(guī)律,正是在理論上武裝無產(chǎn)階級的頭腦,使他們自覺地?fù)?dān)當(dāng)起推翻資本主義制度和建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義制度的偉大歷史使命。
其實(shí)我認(rèn)為,《資本論》這本書帶給不同的人們不同的認(rèn)知。如果在整個閱讀過程中,讀者必然會對社會經(jīng)濟(jì)和政治有一些新的認(rèn)識,那么我認(rèn)為,在閱讀第二、第三甚至更多的時候,他們可以對經(jīng)濟(jì)和社會有一個深刻的認(rèn)識。
《資本論》是一百多年前的著作,當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化,但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已為全人類所公認(rèn)。他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有,而且為20世紀(jì)的人類所珍視,為21世紀(jì)的人類所掌握。而且,作為人類寶貴的智力遺產(chǎn),它將在下個世紀(jì)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系,最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級,為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。這也是中國人民的信仰。為了有更高層次的自由,我們一定要堅(jiān)持馬克思主義的絕對領(lǐng)導(dǎo),為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論來源。
今天西方發(fā)達(dá)資本主義所經(jīng)歷的教訓(xùn)提醒我們:學(xué)習(xí)《資本論》,跟隨馬克思的教導(dǎo)是我們前進(jìn)不停的動力源泉。
《資本論》讀后感【篇3】
百年不遇的金融危機(jī),猶如1869年的“黑色星期五”(1869年9月24日星期五,在美國金融市場發(fā)生的一場金融危機(jī))。經(jīng)濟(jì)低迷,市場低迷,企業(yè)破產(chǎn),銀行倒閉,漫漫長夜,人們困惑:錢都去了**?
何時才能走出低谷?資本主義國家的人在思考,社會主義國家的人在思考。
信心是比貨幣重要,也比黃金重要。但是,籠統(tǒng)地說“信心是永遠(yuǎn)不滅的指路明燈”,人們還是將信將疑:信心來自**?
信心如何成為指路明燈?如果筆者解讀不錯的話,信心來自制度優(yōu)勢,信心源自經(jīng)濟(jì)實(shí)力,信心出于對《資本論》所闡述的共產(chǎn)主義信仰。一個沒有信仰的社會,是很難走出危機(jī)的。
如果我們堅(jiān)信共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的理想,我們就能戰(zhàn)勝危機(jī)。
因此,從這個意義上說,《資本論》才是真正的不滅的指路明燈。在我看來,我們現(xiàn)今在經(jīng)濟(jì)上遭遇的問題,可以從十九世紀(jì)末的歐洲金融泡沫中找到影子,同樣可以在《資本論》中找到蹤跡。
我們先來看一下什么是《資本論》。
《資本論》,全名《資本***經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,是馬克思的著作,是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo),通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式, 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律,同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?!顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法,將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程?;\統(tǒng)的說《資本論》對資本主義進(jìn)行了徹底的批判,資本主義卻從《資本論》中汲取營養(yǎng),客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。
《資本論》的最大特色就是把邏輯,辯證法和認(rèn)識論有機(jī)的結(jié)合起來,融為一體。馬克思對資本社會主義矛盾運(yùn)動的辯證分析,以從抽象到具體的方法,以邏輯和歷史的方法為基礎(chǔ),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中,系統(tǒng)全面的闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程,從而透徹詳盡的唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說,闡明了唯物辯證法德實(shí)質(zhì)。
在《資本論》中師對唯物辯證法的的豐富和發(fā)展,正如恩格斯指出,《資本論》的方法不亞于里斯唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。?!顿Y本論》的價值再過一百年,也估計(jì)不透。馬克思之所以被世界諾貝爾獎獲得科學(xué)家評為千年思想家之首,充分證明了《資本論》的思想價值和理論價值。
《資本論》就是論資本,而資本是帶來剩余價值的價值,沒有剩余價值就不存在資本,而沒有資本也就不能帶來剩余價值。所以,我們說資本范疇是《資本論》的中心內(nèi)容,也可以說,它的中心內(nèi)容是剩余價值??v觀《資本論》四卷,其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題,第二卷的中心是分析剩余價值的實(shí)現(xiàn)問題,第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題,第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史。
可見,《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價值,以及剩余價值的實(shí)現(xiàn)和分配問題。
全書中我覺得馬克思對剩余價值和資本的積累兩個方面較有感觸,隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活,還有剩余的商品可以換成貨幣,貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的,他說增加剩余價值可以有兩種方法,就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間,但是從現(xiàn)在的角度來看,延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了,現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化,但是我們資本家可以提高勞動者的效率,來榨取他們的剩余價值,還可以用工具革新,新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,它不是滿足資本家自己的嗜欲,他是為了投入資本來賺更多的錢,投入新的生產(chǎn),剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本,不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。
而資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象,一方造成生產(chǎn)過剩,另一方則造成生存的壓力,他說:“對直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流,最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?!笨梢娝麑Y本家深惡痛絕,但是我認(rèn)為這本書是為資本家寫的,對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
馬克思從一開始就把資本家和勞動人民定義為對立的兩個方面。勞動人民創(chuàng)造財富,而資本家則不斷地剝削勞動人民創(chuàng)造的財富,不斷地追求更多。
我們常常認(rèn)為,一個勞動者在勞動之后,資本家給予報酬是公平的,而恰恰相反,勞動者給資本家?guī)淼呢敻贿h(yuǎn)遠(yuǎn)大于他得到的,資本論對這種現(xiàn)象也給予了批判,換種理解方式,我們可以這么認(rèn)為,在充滿不平等的19世紀(jì)末的歐洲,烏煙瘴氣的歐洲,馬克思寫這本書的目的其實(shí)是對一種公平的追求,他把一切的社會的穩(wěn)定建立在了公平之上,也是這種最底層就開始構(gòu)建的公平才可能帶來效率和利益??梢哉f,公平是一切的基礎(chǔ)。無論是過去的資本主義,還是現(xiàn)在的社會主義,當(dāng)天平傾斜時,都會有動蕩。
《資本論》讀后感【篇4】
資本論讀后感在讀馬克思的經(jīng)典名著《資本論》前,覺得很難。因?yàn)橛X得它很“恐怖”,“高不可攀”。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一項(xiàng)任務(wù)。在它面前,我必須努力閱讀。
可沒想到,越讀越有滋味。到了大致讀完的時候,卻發(fā)現(xiàn)沒有那么“恐怖”,那么“高不可攀”。 現(xiàn)在就來首先分享哈可能大家覺得難有以下3個原因。
1 翻開難。由于資本給我們留下了很難的印象,我們很少翻身,所以沒有開始。你可能認(rèn)為這么厚的一本書很無聊。其實(shí),它之所以這么厚,就在于馬克思列舉的大量事實(shí)。
所以,事實(shí)使它有較強(qiáng)的可讀性。 2 脫離背景。大家現(xiàn)在看資本論也許沒什么感觸,但是,在當(dāng)時,很多工人是含淚把資本論讀完的。
他們會有很多共鳴,知道他們痛苦的原因。如果我們能設(shè)身處地,我們就能理解。 3 理論難。
首先我想知道大家初三的政治有沒有人不及格?恩,基本沒有。其實(shí)初三的課本就已經(jīng)涉及到了其精髓。
大家學(xué)的很好,證明大家都理解了。理論難也不是問題。在《資本論》出版再版的序言中,馬克思鼓勵我們?nèi)プx,所以我們不應(yīng)該感到尷尬。只要我們打開它,堅(jiān)持下去,我們就會有興趣,收獲很多。
而且,那些沒見過的人對資本的把握還是非常準(zhǔn)確的。很少有人不知道資本,價值是這本書的主要思想。通過目錄來看,出現(xiàn)最多的詞語是資本,最核心的概念是剩余價值,他們之間有什么聯(lián)系,其實(shí)資本論的脈絡(luò)是很清晰的。
用一個個不太恰當(dāng)?shù)谋扔?。從《資本論》里,我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。在這個系統(tǒng)的頂部是厚厚的樹葉,覆蓋著所有的陽光和新鮮空氣,在樹根上投射出無盡的陰影。
占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料,通過枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn),于是植物體便不斷長大。無需解釋,根代表的就是廣大的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富,通過市場交換或租金——枝或桿,財富最終落到資本家——葉子——的手里,財富變成了資本,被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗,變長。
原來小而丑的植物漸漸變成參天大樹!植物不能沒有根和葉,社會不能失去上層階級,更不能失去下層勞動群眾。問題是,植物是其中之一,而人不是。人類社會不能像植物那樣安靜地生長。
社會發(fā)展的方向是平等,但不可能遵循這種模式!差距只能越拉越大??茖W(xué)技術(shù)發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增加。不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品必須消費(fèi)。
但勞動人民無力消耗太多的奢侈品,而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi),植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。但是,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不會停止,生產(chǎn)效率的提升是必然的。如果我們不考慮自然資源的枯竭和大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難,這個社會體系遲早會被自己的產(chǎn)品所支撐!可怕的預(yù)言!
而馬克思給我們指明了出路?!皹淠静豢赡軣o限制地長高,并非因?yàn)闀r間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在,不是由于敵人太強(qiáng)!”馬克思的資本論不光是一本社會發(fā)展的預(yù)言書,也是一本不可多的的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,其中的許多精辟論斷,令人折服。
下面就我體會較深2處粗略談?wù)劇?一:使用價值概念的擴(kuò)展在第一卷第48頁,馬克思的名言“物的有用性使物成為使用價值”對他的追隨者帶來了全面而又深刻的影響, 因?yàn)檫@些自以為是的追隨者們據(jù)此認(rèn)為使用價值就只能是實(shí)物或物質(zhì)財富, 從而把馬克思的理論不知不覺地改成了封閉而又僵化的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué);對于這段話竟然如此限制了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍,馬克思肯定是始料不及而又非常悲哀的。
具有諷刺意味的是,馬克思本人并沒有固守他的所謂說法。
《資本論》讀書筆記
1867年9月14日,《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世,不僅實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命,而且標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生,是馬克思主義理論體系最全面的科學(xué)論證。《資本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的著作,而且也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的著作。
《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo),通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式,揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律,同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?!顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法,將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程,而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。
《資本論》的方法的最大特色,就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來,融為一體。馬克思對資本主義社會矛盾運(yùn)動的辯證分析,以抽象到具體的方法為基礎(chǔ),以邏輯與歷史相一致的方法,豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中,系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程,從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說,闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。
在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展,正如恩格斯指出的,《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。
《資本論》全稱《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人,是馬克思經(jīng)濟(jì)理論最重要的著作,也是馬克思主義的重要百科全書,是研究資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的頂峰。
《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書,并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn),即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。事實(shí)上,這部以剩余價值理論為基礎(chǔ)的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體體現(xiàn)和生動體現(xiàn)?!顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。
其研究世界的方法**于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思和黑格爾一樣,認(rèn)為他可以用辯證的公式來總結(jié)人類的進(jìn)化。他相信所有的哲學(xué)家都致力于解釋世界,但同時,他相信關(guān)鍵是如何改變世界。
他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上,顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”,建立了一個現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系,一個影響到地球50%以上人口的體系。
恩格斯說:“自地球上有資本家和工人以來,沒有一本像我們面前這本那樣,對于勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系,是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心,這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明,而這種說明之透徹和精辟,只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思,他攀登到最高點(diǎn),把現(xiàn)代社會關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無遺。
”下面我簡要談?wù)勎覍︸R克思的勞動價值論的認(rèn)識:
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論你好馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容,建立了科學(xué)的勞動價值論你好馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義,可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動,其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉,創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動,即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),具體勞動創(chuàng)造使用價值,但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動,即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動,物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值,而不能創(chuàng)造價值,商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值是由商品生產(chǎn)所需的社會工作時間決定的。
馬克思勞動價值論是一個完整的價值一元論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是在特定條件下對特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。
因此,對馬克思勞動價值論的分析,離不開對那個特定時代特征的分析??偟膩碚f,馬克思勞動價值論產(chǎn)生的客觀歷史條件如下。
第一,勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期,社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小,勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此,馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。
雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)**行業(yè))的分析,但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小,影響力微乎其微,所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)**時說:“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此,可以完全置之不理”。
第二,勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),勞動過程的腦力支出、知識含量不高,簡單的、以體力支出為主的、按時間計(jì)算的勞動是主要的勞動形式。因此,馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三,指揮管理勞動不能視為一種獨(dú)立的勞動形式。工業(yè)化初期,隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,一邊是資產(chǎn)者財富的積累,另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初,面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭,勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。
在當(dāng)時,指揮、管理主要還是資本家的職能,而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此,馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨(dú)立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來,社會勞動出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),馬克思的勞動價值論有了新的實(shí)踐土壤。但是,按照勞動價值論的原創(chuàng)含義,服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動,由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾,馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一,服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè),在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題,是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展,則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家,第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60~70。
在我國,自改革開放以來,第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展,目前已占到gdp的1/3以上,第三產(chǎn)業(yè)對gdp的貢獻(xiàn)率大大提高,成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?
服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二,科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此??蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素。
科學(xué)研究工作作為勞動的重要形式,在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,可以創(chuàng)造出巨大的社會財富,使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值,就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三,生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng),馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念,但沒有進(jìn)一步研究和論述。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下,人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足,消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變,人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受,精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展,也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù),生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動,它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品,而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說,應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和**。
第四,經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展,生產(chǎn)范圍擴(kuò)大,產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富,就越來越需要科學(xué)的組織與管理,經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代,對管理的要求更高.
,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者,必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比,管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動,管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動,而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值,而且隨著社會進(jìn)步,其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實(shí)可行性
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方**上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象,而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化,經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出,從方**的角度看,經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”,而是一個“變化的機(jī)體”。
因而,人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇,也不是永恒的,而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵,會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì),有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,隨著歷史的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上它已不再適用,這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來,而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
《資本論》讀后感【篇5】
在花費(fèi)了接近半個月的時間將這本偉大的著作,對這本馬克思用畢生心血寫成的一部光輝燦爛的科學(xué)巨著有了一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。
在我所見,正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》曾發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的進(jìn)化規(guī)律一樣,馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會規(guī)律?!顿Y本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著,是人類歷史上經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,是對國際工人運(yùn)動斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的出版宣告了資本主義制度的終結(jié),為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向,具有劃時代的意義。
下面是我的一點(diǎn)粗略見解:
一、勞動價值論
(1)價值:
它是商品的社會屬性,是不同商品交換比例的基礎(chǔ),反映商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系,商品的價值由生產(chǎn)商品所需的時間和勞動量決定。從商品入手,闡述了商品的價值。他認(rèn)為,商品一方面可以滿足自己的需要,另一方面可以做為交換商品和平等交換其他東西的籌碼。他還分析了價值的形式和貨幣,認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式,而它的最高形式就是貨幣,貨幣可以使商品流通更加便捷,更加直接,它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
(2)剩余價值
隨著科技、勞動力和工具的發(fā)展,人們?yōu)榱藵M足生活而制造商品,還有剩余的商品可以轉(zhuǎn)化為貨幣。當(dāng)貨幣積累到一定數(shù)量時,資本就形成了。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的,他說增加剩余價值可以有兩種方法,就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間,但是從現(xiàn)在的角度來看,延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了,現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化,但是我們資本家可以提高勞動者的效率,來榨取他們的剩余價值,還可以用工具革新,新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
(3)資本的積累
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,它不是滿足資本家自己的嗜欲,他是為了投入資本來賺更多的錢,投入新的生產(chǎn),剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本,不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象,一方造成生產(chǎn)過剩,另一方則造成生存的壓力,他說:“對直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流,最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?!笨梢娝麑Y本家深惡痛絕,但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的,對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、 社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說
他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析,將社會生產(chǎn)分為:生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn),他認(rèn)為全部商品的價值總量是同**總量相符的,然后價值(社會的)可以變?yōu)?*(個別的),這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。
3、 馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的論述對我們有著非常重要的啟示,為馬克思勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說,“這個從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。
馬克思指出,“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一種職能就夠了?!瘪R克思又同時指出,“但是,另一方面,生產(chǎn)勞動的概念縮小了。
資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn),也是剩余價值的生產(chǎn)?!鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。
在社會化大生產(chǎn)的總勞動中,生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動,而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。
馬克思認(rèn)為,“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身,……即同勞動獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?!瘪R克思在考察服務(wù)勞動時,曾明確指出,服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”,“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值?!痹诮裉焐鐣髁x條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,必須**和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
總的來說,《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”,它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?!顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ),以資本作為研究的主體,以剩余價值作為研究的中心,以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線,資本主義社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在從抽象范疇到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下,整個理論體系通過矛盾形式的演變、范疇的演變和規(guī)律的轉(zhuǎn)換,揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊的社會歷史性質(zhì)和發(fā)展方向
以上只是我的拙見。我也想讀幾遍這本好書。我想我會得到更多。
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《資本論》讀后感
讀后感就是指我們讀完一本書后將自己的所思所想寫下來的文體,作者寫的作品,其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。一篇屬于自己的讀后感該怎么寫?這是一篇幼兒教師教育網(wǎng)小編的精品“《資本論》讀后感”懇請您品味。
《資本論》讀后感 篇1
馬克思與《資本論》
馬克思主義的奠基人,世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖,是科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等,但終其一生,對于整個社會而言,他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。
《資本論》的問世,是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次巨大飛躍,首次創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論。它通過對資本的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的層層分析,揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾,指出了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源,闡述了資本主義社會必然滅亡,共產(chǎn)主義社會必然勝利的歷史規(guī)律。
第一卷:研究資本的生產(chǎn)過程,核心問題是剩余價值的生產(chǎn)過程。它包括馬克思的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論。
勞動價值論認(rèn)為,價值是凝聚在商品中的一種未分化的人類勞動,即抽象勞動創(chuàng)造的理論。馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容是:(1)商品的兩要素和勞動的二元性原則;2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系 ;3)貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ;4)價值規(guī)律 。
剩余價值理論: 剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值,是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。
資本積累理論:資本積累的實(shí)質(zhì) “把剩余價值當(dāng)做資本使用,或者說把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本,叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費(fèi),另一部分轉(zhuǎn)化為資本,用于購買擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力,因此積累就是剩余價值的資本化。
剩余價值是資本積累的源泉,是資本主義再生產(chǎn)的源泉。
從馬克思主義的論述中,我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學(xué)社會主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位:1)與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派比較,馬克思勞動價值論的最大貢獻(xiàn)是證明了“勞動的二重性”;2) 馬克思在勞動二重性的基礎(chǔ)上建立了剩余價值理論;3)在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上,馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾,并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。概括地說,馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論,是科學(xué)社會主義的一個理論基石,是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟(jì)和政治主體地位的學(xué)說。
馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手,無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡,并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論。
第二卷:研究資本的流通過程,核心問題是剩余價值的流通和實(shí)現(xiàn)過程。它包括個人資本再生產(chǎn)理論和社會總資本再生產(chǎn)理論。
第三卷:研究資本主義生產(chǎn)的一般過程。它包括工業(yè)利潤理論、商業(yè)利潤理論、利息理論、地租理論和收入**理論。
第四卷:即《剩余價值理論》。
《資本論》是一百多年前的著作,當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化,但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認(rèn)識,他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有,為20世紀(jì)的人類所重視,更為21世紀(jì)的人類把握。而且,作為人類寶貴的智力遺產(chǎn),它將在下個世紀(jì)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系,最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級,為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切,也是我國人民堅(jiān)持的信念,為了更高層次的自由,我們一定會堅(jiān)持馬克思主義的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位,為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。
馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路,也指導(dǎo)著我們自我價值的實(shí)現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論,也不能完全否定它們。我們應(yīng)該批判地學(xué)習(xí),提煉精華,去除糟粕。
《資本論》讀后感 篇2
上述邏輯結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是,以商品為邏輯起點(diǎn),以資本為中心范疇和邏輯主線,按照“生產(chǎn)過程— — 流通過程——生產(chǎn)總過程”的整體邏輯結(jié)構(gòu),具體安排各個范疇的邏輯順序。這種邏輯結(jié)構(gòu),把錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題放在應(yīng)有的地位和正確的聯(lián)系之中,因此完滿地使這些問題變得簡單和相當(dāng)清楚,從而在經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論發(fā)展史上,第一次按照資本主義社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運(yùn)動結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系,建造起具有一座具有嚴(yán)密邏輯體系結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論大廈,揭示出其生成、生長、滅亡以及向新的更高級社會生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。
馬克思說,在金錢面前沒有臉可談。商品也是這樣,它愿意和它所要求的東西相交換。當(dāng)然,任何商品都必須對人類有一定的用途。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。
作為商品的使用價值,它具有兩個基本特征:一是社會使用價值。也就是說,它對那些生產(chǎn)它的人沒有使用價值,只對那些不生產(chǎn)它的人有使用價值。
第二,交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。商品使用價值的這種特殊性質(zhì),客觀上要求商品經(jīng)營者必須生產(chǎn)質(zhì)地精良的具有較好社會使用價值的產(chǎn)品,摒棄粗制濫造的經(jīng)營思想和作風(fēng)。
任何一種商品都必須是使用價值與價值對立統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指使用價值和使用價值的缺位;對立,則是指在商品生產(chǎn)條件下,第一,使用價值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn),是以考慮其價值的大小或價值實(shí)現(xiàn)的因素為前提的。第二,價值的實(shí)現(xiàn)取決于使用價值的轉(zhuǎn)移。
這里的“前提”和“條件”,都意味著產(chǎn)生種種矛盾。這種商品的內(nèi)在矛盾,只能從交換價值的運(yùn)動即價值形態(tài)上看出來,而只能通過市場交易的成功來解決。市場檢驗(yàn)一切。
馬克思從價值形式的演變揭示出貨幣的本質(zhì),精辟地指出貨幣是固定地充當(dāng)一般等價物的商品,進(jìn)而剖析了貨幣本質(zhì)的五項(xiàng)職能,尤其是關(guān)于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一,當(dāng)貨幣具有價值尺度和流通手段兩大基本職能之后,商品的價值與**之間,不僅必然產(chǎn)生量的差異,即由于供求關(guān)系經(jīng)常變化而引起的**背離價值的現(xiàn)象;而且會存在質(zhì)的矛盾,因此,沒有價值的事物就有權(quán)利。第
二、貨幣作為流通手段,從社會角度講,一定時期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。法律規(guī)定,流通所需資金與商品銷售總額成正比,與貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是,只有紙幣的流通量符合商品交換實(shí)際所需的真實(shí)(金屬)貨幣,紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。
第三,貨幣作為一種支付和儲存手段,增加了商品貨幣關(guān)系的復(fù)雜性。
《資本論》的主要內(nèi)容是建立在勞動價值理論基礎(chǔ)上的剩余價值理論,它詳盡論述了當(dāng)時資本主義剩余價值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配過程。馬克思揚(yáng)棄了之前的剩余價值理論,在準(zhǔn)確區(qū)分勞動與勞動力的前提下提出了自己的主張,這種區(qū)分也正是馬克思剩余價值理論的切入點(diǎn)。勞動是人的本質(zhì),自由自覺的活動是人的“類本質(zhì)”所在,資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動處于異化狀態(tài);勞動力是活的人體內(nèi)體力和智力的總和,剩余價值成為勞動商品的產(chǎn)物。
在《資本論》第一卷中,馬克思關(guān)于剩余價值的含義表述有兩種:其一,就資本的運(yùn)轉(zhuǎn)流程角度而言,“其中的g =g+△g;即原預(yù)付貨幣金額加上增加額。我把這個增加額或超過原價值的余額叫做剩余價值”,也就是把剩余價值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額;其二,從可變資本角度,“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本,在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。
它在生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額,剩余價值” 瞄 。即剩余價值就是超過工人自身工資的那部分,無產(chǎn)階級是市民社會中感受異化最深的階級,處于矛盾的否定方面,其中明顯帶有反剝削的味道。
當(dāng)然,第一卷還有很多其他的深刻的理論內(nèi)涵,,使《資本論》成為科學(xué)理論發(fā)展史上集經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論、唯物辯證法理論、邏輯構(gòu)造理論于一體的科學(xué)經(jīng)典,建立起一座科學(xué)方**的宏偉紀(jì)念碑。馬克思不僅成為科學(xué)研究和使用系統(tǒng)方**的歷史先驅(qū)和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學(xué)奠基人,而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作!
《資本論》讀后感 篇3
我今天下午看了《資本論》,感觸比較多,他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長,再加上他理解的東西,通過學(xué)習(xí),給我的理解帶來了幫助。
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。
因此,對馬克思勞動價值論的分析,離不開對那個特定時代特征的分析
馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說,“這個從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。
馬克思指出,“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一種職能就夠了?!瘪R克思又同時指出,“但是,另一方面,生產(chǎn)勞動的概念縮小了。
資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn),也是剩余價值的生產(chǎn)?!鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。
在社會化大生產(chǎn)的總勞動中,生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動,而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。
馬克思認(rèn)為,“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身,……即同勞動獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動時,曾明確指出,服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”,“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值?!痹诮裉焐鐣髁x條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
建國以來的五十多年,我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次,包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論,以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的??偟膩碚f,雖然每次爭論的主題不盡相同,但爭論的發(fā)展方向是一致的,即在遵循科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,順應(yīng)時代變化,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動價值論。從取得的成績來看,擴(kuò)大勞動延伸得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。
《資本論》讀后感 篇4
通過對《資本論》的學(xué)習(xí),我深刻認(rèn)識到,《資本論》的出版,是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的一件重要大事,它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中,馬克思通過大量事實(shí),詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史,揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”,暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì),也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
《資本論》,是馬克思的著作,是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo),通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式, 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律,同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?!顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法,將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家,如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進(jìn)行了仔細(xì)的分析和批判,提出了全新的觀點(diǎn),同時吸收了黑格爾的辨證法方法,也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認(rèn)為他的目的是:“用辨證的方法,經(jīng)過批判,得出一個科學(xué)的結(jié)論”,通過分析資本主義的發(fā)展過程,“找出現(xiàn)代社會的運(yùn)動規(guī)律”,為現(xiàn)代工人運(yùn)動提供科學(xué)的依據(jù)。
為此,他在倫敦大英博物館呆了12年,研究經(jīng)濟(jì)資料。
馬克思認(rèn)為,資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削,勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值,其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得,生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響,他認(rèn)為“商品”是資本主義社會的最基本單元,商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟(jì)與道德的沖突和**,主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟(jì)價值會分道揚(yáng)鑣,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式,使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。
馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律,“社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,人們應(yīng)該了解這種規(guī)律,依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進(jìn)行社會化和控制,最大限度地利用商品。
《資本論》提供的是認(rèn)識世界的立場、觀點(diǎn)和方法,而不是現(xiàn)成的教條,《資本論》的理論也需要在實(shí)踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、
我認(rèn)為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展,在實(shí)踐中不斷推動馬克主義中國化,例如毛澤東思想,鄧小平理論等黨和國家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國化的典型的代表,其中我認(rèn)為應(yīng)該著重主義一下4點(diǎn):
1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點(diǎn),由于種種原因過去被忽視簡單化了,如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點(diǎn),關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點(diǎn)等,這些觀點(diǎn)的重要價值已日益為人們所認(rèn)識,需要我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)一步加以研究和闡釋。
2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當(dāng)時現(xiàn)實(shí)相符,但隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展變化,已與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)不符的具體觀點(diǎn),應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地加以改變。例如,《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣,這符合當(dāng)時的實(shí)際,資金本位崩潰的條件下,美元等紙幣也可充當(dāng)世界貨幣,需要理論上予以闡明。
3.我們在社會主義實(shí)踐中遇到的新情況和新問題,面臨的新任務(wù),應(yīng)當(dāng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行與時俱進(jìn)的新的探索與研究,作出科學(xué)的說明,如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等問題。
4.需要力求準(zhǔn)確理解和把握《資本論》的基本理論,減少誤解與錯解。應(yīng)當(dāng)區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西,特別是要劃清科學(xué)社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別,堅(jiān)持在科學(xué)社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。
最后, 我的感悟是,我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實(shí)際,不要生搬硬套,走有中國特色的社會主義道路,這樣才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想!
《資本論》讀后感 篇5
《資本論》是卡爾馬克思耗費(fèi)一生心血寫成的一部經(jīng)典著作,從1867年9月《資本論》第一次出版開始,世界各國人民對《資本論》的研究就從沒停歇過。
有人說,《資本論》研究的是資本主義,它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程,但它卻武裝了無產(chǎn)階級,它在世界各國廣泛流傳,成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強(qiáng)大思想**。
為什么要這樣說?在《資本論》中,馬克思用深刻而準(zhǔn)確的筆調(diào),對資本主義進(jìn)行了徹底的批判,它揭露了資本主義制度下資本家們的剝削本性,預(yù)示了資本主義必將消亡,而社會主義必會取代資本主義的制度發(fā)展趨勢。同時,《資本論》還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的進(jìn)行研究分析的科學(xué)著作,這種創(chuàng)舉更奠定了《資本論》的地位。
但也有人說,實(shí)際上,《資本論》不僅僅是工人階級的圣經(jīng),同時也是資產(chǎn)階級的圣經(jīng)。
正是由于《資本論》對資本主義的徹底批判,資本主義才能從《資本論》中汲取營養(yǎng),客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。在書中,馬克思為了對資本主義進(jìn)行理論系統(tǒng)的批判,書中很多地方都引用了反方言論,包括了各式各樣地為資本主義辯護(hù)的“剝削有功”論等,當(dāng)然它們都清楚地被注明了出處。所以,當(dāng)時,《資本論》在某種程度上更成為了剝削階級打手們的必讀書。
他們可以此書中系統(tǒng)的學(xué)到如何對工人階級進(jìn)行**的技術(shù),便于他們對工人階級的控制。
在我看來,無論《資本論》有益于無產(chǎn)階級還是有益于資產(chǎn)階級,首先我們必須要承認(rèn)的一點(diǎn)是:《資本論》為我們提供了認(rèn)識世界的立場、觀點(diǎn)和方法,不是用現(xiàn)成的教條,而是用唯物主義辯證的方法,為我們打開了一扇認(rèn)識人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的“上帝之門”。正如馬克思自己說的那樣:
“社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣?!彼灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移,人們應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)律辦事,而對它的研究也應(yīng)當(dāng)在客觀、辯證、系統(tǒng)的理論條件下進(jìn)行。
那么,《資本論》究竟研究了些什么呢?
首先,《資本論》的研究對象是什么?馬克思指出:“我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。
”我們要明確的是,生產(chǎn)方式一詞是一個多義詞,馬克思在不同的場合運(yùn)用它都有不同的意義?!顿Y本論》共有四卷,其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題,第二卷的中心是分析剩余價值的實(shí)現(xiàn)問題,第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題,第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史??梢钥闯觯顿Y本論》的中心研究內(nèi)容是剩余價值理論。
這與《資本論》揭露的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的勞動剝削是相互吻合的。
其次,《資本論》中蘊(yùn)含了馬克思的哪些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)呢?馬克思認(rèn)為,資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削,勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值,其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得,生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生。同時,他也認(rèn)為“商品”是資本主義社會的最基本單元,商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟(jì)與道德的沖突和**,主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟(jì)價值會分道揚(yáng)鑣,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式,使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。
在這些觀點(diǎn)中,馬克思力圖揭示資本積累的過程對社會發(fā)展的影響,在這里,我們也注意到馬克思提到了法律,《資本論》有這樣一句話,“法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”。我們都知道,在資本主義社會,所謂的統(tǒng)治階級實(shí)際上是資產(chǎn)階級。也就是說,法律是資產(chǎn)階級的法律,那么作者就有一個疑問,在價值分配的天平向資產(chǎn)階級傾斜的情況之下,經(jīng)濟(jì)學(xué)如果傾向于符合法律和道德觀念的話,無產(chǎn)階級的優(yōu)勢又該如何體現(xiàn)呢?
最后,《資本論》的研究目的是什么呢?,《資本論》不僅揭露了資本家剝削勞動者剩余價值的秘密,揭示了資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾,闡述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律,號召無產(chǎn)階級起來革命,“剝奪剝奪者”。并且闡述了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律。
《資本論》產(chǎn)生于19世紀(jì),主要以英國為研究對象,一般而言,人類社會經(jīng)濟(jì)制度是與時俱進(jìn)的,《資本論》的內(nèi)容與當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)狀況并不完全相符。2個世紀(jì)過去了,世界各國研究《資本論》的風(fēng)潮與熱度依然沒有褪下,在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今時今日,《資本論》的影響反而有增無減。那我們又為什么要始終不渝的研究它呢?
對于這個問題,我們不妨從當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題中尋找答案。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)圈最引人注目的問題是什么?除了中國獨(dú)特的經(jīng)濟(jì),恐怕是歐美的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。
2008年9月雷曼兄弟破產(chǎn)引發(fā)全球金融海嘯后,歐美國家經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟(jì)衰退。經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,歐美經(jīng)濟(jì)何時復(fù)蘇已成為一個重要問題。然而歐美經(jīng)濟(jì)一波未平一波又起,次貸危機(jī)發(fā)生后,緊接著2009年以希臘為首的一大批歐元區(qū)國家陷入到債務(wù)危機(jī)當(dāng)中,從而使得歐美經(jīng)濟(jì)更加雪上加霜、復(fù)蘇無望。經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇需要經(jīng)歷一個漫長的過程。在這一過程中,個過都盡一切努力把全球經(jīng)濟(jì)從泥潭中解救出來。
日本繼續(xù)采取寬松的貨幣政策,而歐盟則試圖通過經(jīng)濟(jì)援助來解決這一問題。
從歐美經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)到逐漸復(fù)蘇的過程中,《資本論》中的影子隨處可見。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī),馬克思曾說:“生產(chǎn)很快就超過了消費(fèi),結(jié)果,生產(chǎn)出來的商品賣不出去,所謂商業(yè)危機(jī)就來了?!瘪R克思指出,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是資本主義社會的基本矛盾,核心原因是生產(chǎn)過剩。
課堂上,老師曾舉過這樣一個例子:孩子對媽媽說:“太冷了為什么不點(diǎn)爐子?
”媽媽:“你爸爸失業(yè)了,我們買不起煤?!薄鞍职譃槭裁词I(yè)了?
”“因?yàn)樗峭诿旱?,煤太多了。”我們也曾聽說過,在美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時期,許多的商人將農(nóng)場里的奶牛大批量的宰掉,將牛奶倒進(jìn)密西西比河里,使得密西西比河的河水都成了奶白色。這些事例都深入淺出地揭示了這個道理。
從前,我想:為什么商人不把所有的牛奶都給窮人?《資本論》為我解答了這個問題,一切都是為了維持**,獲取更大的利益。
當(dāng)然,馬克思也認(rèn)為,生產(chǎn)不是絕對剩余,而是相對剩余。這是資本主義社會特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩,也就是說當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的生產(chǎn)過剩顯現(xiàn)時,并不表示資本主義生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了勞動群眾的需求,而是相對于勞動群眾有支付能力的需求即有效需求產(chǎn)生的過剩。
事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性,這就是資本論中所說的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性原理”。這個周期通常有四個階段:危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。
值得注意的是,經(jīng)濟(jì)危機(jī)高發(fā)時,通常表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮,但這種繁榮是暫時的。隨著社會生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,新的危機(jī)將再次爆發(fā),經(jīng)濟(jì)危機(jī)將進(jìn)入下一個周期。
既然我們談到了歐洲和美國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,自然應(yīng)該把重點(diǎn)放在復(fù)蘇上。
在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的復(fù)蘇階段,最重要的是各國特別是發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)調(diào)整,如調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、建立國家宏觀調(diào)控機(jī)制、調(diào)整所有制形式等。鑒于各國國情不同,執(zhí)政黨執(zhí)政理念不同,經(jīng)濟(jì)調(diào)整政策也會有所不同。盡管資本主義經(jīng)濟(jì)會對這些政策作出不同程度的反應(yīng),但經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源并沒有改變。
也就是說,資本主義社會的基本矛盾沒有解決。因此,經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍將像一個揮之不去的陰影,始終籠罩在資本主義經(jīng)濟(jì)的陰影中。經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍會周期性地爆發(fā)。
今天,世界資本主義經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥潭中掙扎,馬克思早在100多年前就預(yù)見到了這一點(diǎn)。這不是什么可怕的事情。而我們也不得不對《資本論》進(jìn)行深入的研究,以求得其中十分之一的奧妙。
《資本論》讀后感 篇6
讀《資本論》有感
馬克思認(rèn)為,所有哲學(xué)家都致力于解釋世界,但同時,他認(rèn)為問題的關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上,顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”,建立了一個現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系。 —題記
自己這次還是初次讀《資本論》,關(guān)于這本書還是在中學(xué)時政治歷史課的時候聽說過而已,總覺得這本書里我們學(xué)生很遙遠(yuǎn),知道這本書是是在大英博物館,馬克思花費(fèi)了四十年的時間寫成的。因此,總感覺對這本書有種陌生的距離感,讓我不敢去親近,就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導(dǎo)師,總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去,閱讀越有滋味。
馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實(shí)和資料,有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完,覺著書的可讀性蠻強(qiáng),書中的邏輯思維性強(qiáng),理論深奧,有好多的地方自己至今還讀不明白,盡管自己查閱了馬克思著作辭典,這些難點(diǎn)地方需要反復(fù)閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次,我真的明白了什么叫大師級的工作。
心里不禁有種對馬克思佩服的感情。
想要讀懂一本書,必須先要了解作者,通過了解馬克思,知道他的父親是一名有名的律師,這對于馬克思豐富的思維,嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學(xué),在哲學(xué)方面有著很強(qiáng)的興趣,在柏林大學(xué)期間,主攻的還是哲學(xué),這為以后《資本論》中充滿哲學(xué)意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學(xué)期間,勤奮好學(xué),善于獨(dú)立思考,興趣廣泛,哲學(xué)對他來說是十分重要的,但除哲學(xué)外,歷史學(xué),文學(xué),數(shù)學(xué)以及外語等,馬克思都以加倍的努力認(rèn)真的學(xué)習(xí),并取得了可喜成績。
幾年的學(xué)習(xí),使馬克思開闊了眼界,增長了知識,豐富了思想,奠定了理論基礎(chǔ),為以后進(jìn)行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)?!顿Y本論》中涉及了好多方面,正是馬克思在青年時期的好學(xué)為以后的發(fā)展增加了動力。
就我個人而言,坦言之,初讀《資本論》給我的震撼遠(yuǎn)不如了解馬克思的生平。《資本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品,什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平,卻讓我知道,什么才是追求理想,了什么才是勤奮好學(xué),馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。
即使自己到了貧寒,被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想,在這一點(diǎn)上,作為一個青年學(xué)子,自己早已被深深感染。
在我讀之前,我的政治同學(xué)建議我先讀哲學(xué),然后再讀這本書,所議我先讀一些哲學(xué)書。讀完后感覺確實(shí)如此,現(xiàn)
缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點(diǎn)。其實(shí)我覺得,如果從書的內(nèi)容上講,我們當(dāng)前的文化素養(yǎng),中西方思想文化的差異,地域的觀念,都很難去把握這本書的內(nèi)容。
只可能是泛泛讀,泛泛地談,或許再過若干年后,讀起來會輕松一些。
馬克思用深刻而犀利的筆觸,用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質(zhì)。全書共分三卷,分別為資本的生產(chǎn)過程,資本的流通過程,資本生產(chǎn)的總過程,闡述了整個資本運(yùn)動的過程,從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程?!顿Y本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣,集各家之所長,在書中,運(yùn)用了幾乎涵蓋了當(dāng)時社會各領(lǐng)域最新科學(xué)知識,包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域,幾乎所有科學(xué)知識,理論深奧。
馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展,揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾,指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性,其基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說,馬克思根據(jù)這一學(xué)說了揭示資本主義剝削的秘密,支出資本的生命在與增值,追求利潤的最大化是資本不斷擴(kuò)張的驅(qū)動力。
勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點(diǎn)感觸和思考,馬克思的“勞動價值論”,是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,是一個完整的,科學(xué)的理論體系。我們之所以要堅(jiān)持勞動論價值論,是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了勞動是人類社會的使用價值,因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導(dǎo)向,以滿足消費(fèi)者需求為目的進(jìn)行生產(chǎn),否則,盲目進(jìn)行生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實(shí)現(xiàn)。
第三,復(fù)雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動,勞動的復(fù)雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基石。
從書中的哲學(xué)思想來看,馬克思的哲學(xué)高度是普通人無法企及的。而今我們在大學(xué)的課堂上接觸了馬克思思想,面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯,更加確信馬克思思想的深奧與偉大。
讀完《資本論》,覺得它的特色在于,無論是理論研究還是實(shí)際應(yīng)用,我們都能從中受益匪淺,對個人來說,《資本論》比其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都實(shí)用?!秶徽摗?,《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》教會我們理論和方法,《資本論》在規(guī)律科學(xué)的基礎(chǔ)上,直接交給我們認(rèn)識問題,解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。
初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲,雖然沒有懂得書中很多知識,但是自己也相信,隨著自己認(rèn)識
識的發(fā)展,《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。
《資本論》讀后感 篇7
我對馬克思主義的理解及思考
——讀馬克思《資本論》有感
和很多同學(xué)一樣,接觸到馬克思主義基本原理最開始是在初中時代的思想政治課程上,那時的學(xué)習(xí)很大程度限于努力去記憶一些來自于《資本論》的概念——“絕對剩余價值”、“相對剩余價值”、“資本有機(jī)構(gòu)成”、“資本積累”、“可變資本”等等,它們顯得遙遠(yuǎn)而深奧。我對于《資本論》的研究對象、目的、方法、現(xiàn)實(shí)意義真正帶有自己思考的學(xué)習(xí)是在復(fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試的過程中。復(fù)習(xí)時,《馬克思主義基本原理概論》一書引發(fā)了我對馬克思主義思想內(nèi)容的辯證性思考,有了自己的疑問就有了深入學(xué)習(xí)的興趣。
在研究生階段一開始我們有了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”這一課,從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學(xué)思想,無不讓我受益匪淺。這門課對于培養(yǎng)我們的無產(chǎn)階級世界觀,提高我們的馬克思主義理論素質(zhì)具有重要作用。這也啟發(fā)了我用更加客觀全面的視角,繼續(xù)回答和思考自己關(guān)于馬克思主義的問題。
在此階段我繼續(xù)閱讀了《資本論》的范疇和原理》、《當(dāng)代中國根本理論問題——科學(xué)的馬克思主義觀研究》等著作。中國人民大學(xué)的這本《資本論》的范疇和原理》比較詳盡、系統(tǒng)地回答了《資本論》引發(fā)的對它的普遍性的疑問,其中當(dāng)然也有許多是我的疑問,例如,“馬克思在大學(xué)里所學(xué)的專業(yè)本來是法律,他對哲學(xué)、歷史有興趣,但是對經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有具體研究。那么,馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動機(jī)是什么呢?
”,馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中具體闡述了自己研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過:第一,遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”。當(dāng)馬克思深感自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識不足后就發(fā)奮研究這門科學(xué),這也就是馬克思自己所說的促使他去“研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因”;第二,要對共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”。
當(dāng)時深受法國各種空想社會主義、共產(chǎn)主義思潮影響,馬克思發(fā)文表示反對,同時坦承自己對次研究不夠,還不能做出正確評判。他提出,最重要的是要對共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”;第三,尋求對“市民社會”的解剖。馬克思認(rèn)為,不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家,他認(rèn)為“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”,從此,馬克思就下決心研究經(jīng)濟(jì)學(xué),并在他一生的科學(xué)生涯中占據(jù)了中心地位。
事實(shí)上,他在1843年初離開《萊茵報》主編崗位以后就實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義,從革命民主主義到共產(chǎn)主義這兩個根本轉(zhuǎn)變,從根本上說,是為了實(shí)現(xiàn)他的偉大理想和革命目標(biāo)。有人統(tǒng)計(jì),馬克思在倫敦博物館里寫揭露資本主義罪惡的皇皇巨著《資本論》時每天所摘錄的大量資料在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中,馬克思閱讀過的書籍有1500多種,他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本。他在博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟(jì)材料達(dá)12年,為寫作這本書用了整整20年的時間。
從這里我們可以看見馬克思求真、務(wù)實(shí)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和敏銳的思考能力——偉人不是天生而就的,但他一定具有常人所不具有或者不重視的對待問題的方式——知之為知之,不知為不知,不知而后學(xué)能達(dá)知之,這也是我們學(xué)習(xí)、研究問題的正確態(tài)度。在我國,馬克思主義是載入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》的指導(dǎo)思想,各種主流**幾乎天天在講馬克思主義,很多人也基本是言必稱馬克思主義,然而,真正理解并照馬克思主義辦事有多少人還是很大的疑問,這和主流**幾乎天天宣傳馬克思主義形成巨大反差,這是一個不可忽視的社會心理。其實(shí),只要我們靜心下來好好閱讀一下馬克思的經(jīng)典著作,多加思考,我們就可以看出《資本論》等等書籍凝聚了多少心血和智慧需要我們深刻地去領(lǐng)會。
馬克思致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》,“使這門科學(xué)革命化”就這部書的歷史意義,恩格斯曾說:“自地球上有資本家和工人以來,沒有一本像我們面前這本書那樣,對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系,是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心,這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明,而這種說明之透徹和精辟,只有一個德國人才能做到,這個人就是馬克思,他攀登到最高點(diǎn),把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。
恩格斯認(rèn)為,馬克思必須贏得兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn):一是歷史唯物主義,即歷史唯物主義,二是剩余價值理論。唯物史觀是馬克思的嶄新的社會歷史觀,正如馬克思自己所說,他是用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的,《資本論》是唯物史觀的證明和具體運(yùn)用。《資本論》以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象,其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。
”揭示出這些規(guī)律,也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律?!顿Y本論》科學(xué)地論證了資本主義最終必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢,從而在理論上武裝了工人階級,為無產(chǎn)階級革命·提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大思想**。
我?guī)е闷娲蜷_《資本論》這部鴻篇巨著,潛心并認(rèn)真選讀了《資本論》的一些經(jīng)典章節(jié)后我才明白,《資本論》提供的是一種認(rèn)識世界的立場、觀點(diǎn)和方法,而不是現(xiàn)成的教條,更不是開始以為的那些概念的堆砌。全書由三卷構(gòu)成,第
一、二、三卷依次研究了資本的直接生產(chǎn)過程、資本的流通過程和資本主義生產(chǎn)總過程中的資本和雇傭勞動的關(guān)系。《資本論》即論資本,而資本是帶來剩余價值的價值,所以,貫穿《資本論》全書的中心是剩余價值。具體而言:
在第一卷中,馬克思暫時擱置流通過程和分配過程來研究資本本身的生產(chǎn)過程,其中心是研究剩余價值的生產(chǎn)問題。在第二卷里,馬克思在資本生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上來研究資本的流通過程,是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一,中心是分析剩余價值的實(shí)現(xiàn)問題。在第三卷里,馬克思研究資本主義生產(chǎn)的總過程,研究資本的各種具體形式和剩余價值的各種具體形式,此過程是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一,中心是分析剩余價值的分配問題。
全書研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義社會生產(chǎn)力和上層建筑的有機(jī)關(guān)系和矛盾運(yùn)動。
馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說:“我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?!彼芯康模褪求w現(xiàn)在社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其各環(huán)節(jié)中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。
馬克思關(guān)于商品價值的討論引發(fā)了我更多的思考。馬克思斷言:“作為使用價值,商品首先具有質(zhì)的差別;作為交換價值,商品只能有數(shù)量上的差異,因此不包含任何使用價值的原子。
”勞動是商品價值的唯一源泉,我想一點(diǎn)是忽略了資本在商品價值形成中的作用的。傳統(tǒng)的勞動價值論從勞動是價值的唯一源泉出發(fā),推導(dǎo)出一個重要結(jié)論:“機(jī)器等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價值,而不能使價值增殖”。
實(shí)際上,市場只認(rèn)商品這個最終結(jié)果,而不管它是由人還是機(jī)器生產(chǎn)的,就好比農(nóng)民在付出同樣地勞動情況下,更優(yōu)良的土質(zhì)能帶來更多的價值,先進(jìn)的生產(chǎn)工具通常也會大大提高實(shí)物勞動生產(chǎn)率,資本所有者所得到的回報在一定范圍內(nèi)應(yīng)該看作是正當(dāng)和合理的。這樣一來,我們就把資本的所有收益都當(dāng)作剝削,夸大了剝削的數(shù)量。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國勞動者個人占有的財產(chǎn)會越來越多,在滿足生活之余,人們必然會把一部分財產(chǎn)作為投資,享有它所帶來的回報,這會成為越來越普遍的現(xiàn)象。
如果我們把投資的回報都看作是剝削,那么我們就會得出這樣的結(jié)論:隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,剝削現(xiàn)象越來越多。
黨的十七大報告也提出,要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。這符合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。另外,對資然資源價值的剝奪將客觀地提高人們對資源的隨機(jī)損失和浪費(fèi)的態(tài)度。
《資本論》定義了“資本”的概念:用于剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的價值,體現(xiàn)資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。資本的生產(chǎn)過程和流通過程表明,資本是一種運(yùn)動物,剩余價值就是在資本運(yùn)動中生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)的,它體現(xiàn)了全體資產(chǎn)階級和土地所有者剝削全體工人階級的關(guān)系。
但我們從中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中可以輕易看見,我們現(xiàn)在和在相當(dāng)長時期內(nèi)的基本國情是,勞動力嚴(yán)重過剩,而資產(chǎn)、資源、資本嚴(yán)重短缺。后者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸。在這種條件下,我們?nèi)羧耘f一味宣揚(yáng)勞動的作用而貶低資產(chǎn)的作用只會破壞我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
我們在強(qiáng)調(diào)尊重勞動和勞動者的同時要重視資產(chǎn)和所有者,經(jīng)濟(jì)總量的增長是有利于勞動者的,而且所謂所有者在很大程度上就是勞動者的另一身份。我們也不能將二者簡單等同,應(yīng)該注意依法協(xié)調(diào)他們的關(guān)系,兼顧二者的利益,盡可能調(diào)動一切積極因素來為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展提供充足動力,正如黨的十七大報告所述:“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,以造福于人民。
”我們現(xiàn)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同,我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際,深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識。勞動價值論的主要點(diǎn)是合理的,它充分肯定了人的勞動在商品價值形成中起到的主要作用,但是另一方面,馬克思的勞動價值論也有不足:勞動和資產(chǎn)是形成使用價值的兩個源泉,也是形成價值的兩個源泉,僅僅說勞動的作用是有片面性的;自然資源雖然不包含人的抽象勞動,但具有一定的價值;勞動價值論所說的勞動范圍比較窄,對于經(jīng)營管理勞動,科技開發(fā)勞動,特別是經(jīng)營勞動這種高度復(fù)雜的勞動是有所忽略的,第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動也被忽略了,而這種勞動在當(dāng)代世界已經(jīng)占有了主要地位;勞動價值論一定程度忽視了商品效用這個因素在價值形成中的作用,商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資產(chǎn),也取決于它對消費(fèi)者的效用,前者構(gòu)成了商品的生產(chǎn)成本,而商品**的上限則是商品生產(chǎn)成本與一定的附加額之和,這是客體因素和主題因素的統(tǒng)一。
在學(xué)習(xí)自己的專業(yè)過程中,我也發(fā)現(xiàn)在某些層面《資本論》所提供的經(jīng)濟(jì)分析方法存在一定局限性。例如,在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,為了便于分析、研究和管理產(chǎn)業(yè)活動,對產(chǎn)業(yè)分類方法之一就是馬克思的“兩大部類分類方法”,這個分類方法是馬克思為了揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價值產(chǎn)生的秘密而對社會再生產(chǎn)過程進(jìn)行剖析,他在分析社會資本簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件時根據(jù)產(chǎn)品在再生產(chǎn)過程中的不同作用,在實(shí)物形成上將社會總產(chǎn)品分為兩大部類,即將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門劃歸第一部類,將生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門劃歸為第二部類;在價值形成上,社會總產(chǎn)品分為固定資本、變動資本和剩余價值三部分。兩大部類分類法是馬克思研究資本主義再生產(chǎn)過程的理論基礎(chǔ),他利用這種分類方法深入研究了怎樣使社會總產(chǎn)品既實(shí)現(xiàn)價值補(bǔ)償又實(shí)現(xiàn)實(shí)物補(bǔ)償?shù)葐栴},深入地分析了社會資本簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件,深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價值產(chǎn)生的秘密。
所以,這一方面來說兩大不累分類的提出和運(yùn)用具有非常重要的意義。不過,如果將它運(yùn)用于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析,則有一定的局限性,例如:1、它沒能涵蓋所有產(chǎn)業(yè),不利于對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面分析;2。許多商品很難分類,而且大多用途很多,既可以用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn),也可以用于消費(fèi)資料的生產(chǎn);三。這一分類不夠詳細(xì),無法分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動對經(jīng)濟(jì)增長的影響;4、這種分類法在方法上與其他分類法相差甚遠(yuǎn),分析口徑不一而且不能細(xì)化,其分析結(jié)果很難進(jìn)行比較,給經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作帶來不便,在信息經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,它更難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)分析工作的需要。
因此,在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究和分析中很少用到。然而,它在這方面的局限性是由它的目的決定的。它主要用來分析和揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。
從《資本論》的研究方法和寫作方法來說,馬克思首先是遵循資本主義發(fā)展的歷史過程,但在研究和表述這種歷史發(fā)展的過程中,他又是以邏輯的方法來完成的。所以就《資本論》的方**而言,馬克思是在同時運(yùn)用歷史方法和邏輯方法的過程中,以邏輯方法為主、歷史方法服從邏輯方法作為基本的原則。作為一座思想的豐碑,《資本論》凝結(jié)了那個時代的最高成就,但畢竟不可避免地存在一定的歷史局限性,隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和新的科學(xué)方**的不斷涌現(xiàn),當(dāng)考察的視野不斷深化,確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)《資本論》的方**本身有著難以避免的歷史局限。
《資本論》運(yùn)用邏輯方法來研究經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的客觀規(guī)律,在當(dāng)時還沒有更多的科學(xué)方**可供選擇的條件下,也許不失為一種最佳的研究方法。但就邏輯方法而言,它本身并不完善,但有許多缺陷,這是方**自身的局限性。
資本論讀后感
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資本論讀后感 篇1
一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實(shí)體書結(jié)緣的。其實(shí)我本人是不愛買實(shí)體書的,因?yàn)楫?dāng)今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件,雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適,但到底是可以節(jié)約下一大筆費(fèi)用的。在我20歲生日之際,一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福,被我果斷拒絕了。因?yàn)樵谖铱磥?,這頓“免費(fèi)的晚餐”無非是一筆社會資本投資,有來必有往,既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的,但不給人臺階下也不是做人之道,于是我建議他贈我一本書,書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提,他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生,于是在暢銷書中選中了這一本書。
書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評,他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條,還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品,這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因?yàn)樵谀莻€年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話,激起了我對這本書的興趣——因?yàn)橐熏F(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。
在正式進(jìn)入這本書之前,有必要先簡單介紹一下作者,托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位,22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟(jì)學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。
本書除了導(dǎo)言和序言部分,共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。
第一部分主要是闡明一些基本概念。首先,作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進(jìn)行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分:國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點(diǎn)居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和,但不包含“人力資本”。
接著,作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國資本的相對充盈程度,記作β。在有了以上的鋪墊之后,所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了:α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重,r則是指資本收益率。
然后,作者拋出了一個新穎的觀點(diǎn):歷史記錄表明,推動窮國和富國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動,而是來自知識的傳播與擴(kuò)散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻(xiàn),也為后文論證資本自由流動是擴(kuò)大收入差距的主要原因做了鋪墊。
在第一部分的最后一章,作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平,并預(yù)計(jì)發(fā)達(dá)國家平均實(shí)際產(chǎn)出增長率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強(qiáng),但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。
第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達(dá)國家自18世紀(jì)(不同國家因?yàn)樨敭a(chǎn)登記制度時間起點(diǎn)不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別,但也存在顯著共同點(diǎn)。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平,且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。
資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比,卻無法解釋資本收入比在長期中的變化,于是作者給出了“資本主義第二基本定律”:β=s/g,其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄,并包含企業(yè)凈儲蓄),g為經(jīng)濟(jì)增長率。但作者強(qiáng)調(diào),這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡,通過對發(fā)達(dá)國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察,這個公式得出了與現(xiàn)實(shí)基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認(rèn)為,由于資本勞動替代彈性大于1,且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升,β將持續(xù)上升。有趣的是,資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟(jì)觀點(diǎn):當(dāng)一國儲蓄率s為正數(shù),且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時,β將會無限擴(kuò)大并使得資本收益率r下降,最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去,馬克思的這個觀點(diǎn)仿佛并沒有解釋力,但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達(dá)國家的普遍特征,資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是,由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定,所以現(xiàn)實(shí)的資本無限累積很可能是無限制的。
第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈,但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況,以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人都對發(fā)達(dá)國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識:即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富,但很少有人意識到,在這10%的人之中,財富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍,財富分配不公程度越是加速擴(kuò)大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識范圍的是,與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同,10%的最富人群中,勞動收入是其收入的主要來源(在美國,只有在0.1%的最富人群中,資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到,一戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家富人資本收入的斷崖式下滑,是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實(shí)一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小,為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù),才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴(kuò)大實(shí)際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是,近三十多年來收入差距迅速擴(kuò)大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是,由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定,再加上盎格魯撒克遜的公司模式中,高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定,所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后,高管的薪酬得到迅速提高。
描述了靜態(tài)的收入不平等后,皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角:動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因?yàn)闅v史數(shù)據(jù)證實(shí)了,在長期中r始終大于g,即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點(diǎn)呢?皮凱蒂的解釋是:“如果rg)?!碑?dāng)然,這種解釋有些極端,而且皮凱蒂本人也強(qiáng)調(diào),r>g是“依賴多重機(jī)制的歷史事實(shí)”,不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。
可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點(diǎn),作者又對遺產(chǎn)繼承情況進(jìn)行了分析,并給出了一個等式:by=μ×m×β。β與前文意義一致,是指資本收入比,或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承),m則是死亡率,μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率,by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到,β是在逐年上升的,但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長,也就意味著μ的上升,即by很有可能是上升的——這一點(diǎn)得到了實(shí)證檢驗(yàn)。
在總結(jié)了全球財富差距進(jìn)行了未來展望后,全書進(jìn)入了最后一部分——“21世紀(jì)的資本監(jiān)管”。作者很清楚,財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義,而經(jīng)濟(jì)的原則是效率。兩者可以達(dá)成一致,但在財富集中度越來越高的背景下,這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者,他企圖建立一種全球資本稅,但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實(shí)之中,而是做為收入累進(jìn)稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問,收入累進(jìn)稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點(diǎn):1.各國為吸引資本,爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導(dǎo)致了收入累進(jìn)制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認(rèn)為,要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢,只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進(jìn)所得稅。另外值得一提的是,作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生,特別是只學(xué)了初級經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生,很容易對財富集中產(chǎn)生認(rèn)同,心說帕累托改進(jìn)不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強(qiáng),而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務(wù),反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴(kuò)大。反映在現(xiàn)實(shí)中,就是公共財政收不抵支,公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負(fù)債)接近0甚至為負(fù)數(shù)——這就是發(fā)達(dá)國家的社會現(xiàn)實(shí)。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”,那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗(yàn)來看,如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了,那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團(tuán)的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。
要實(shí)現(xiàn)全球累進(jìn)所得稅,必須先實(shí)現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作,迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心??蛇@正如他自己所說,是一個“烏托邦”。
關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法,對不對先不管,至少比作者的手段更溫和,也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道,比特幣除了是一種電子貨幣,由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用,它本身還是一個“行走的賬本”。因?yàn)殡x開了準(zhǔn)確的交易信息記錄,比特幣本身的幣值也就不保了,所以當(dāng)比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后,除了能夠提高商業(yè)效率,如果能夠以強(qiáng)制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息,那么通過分析處理,收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上,所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的,那么在短期內(nèi)它也很難真正進(jìn)入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看,我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點(diǎn)被迅速推廣,但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來,利用它收集交易信息從而估計(jì)收入情況也不是不現(xiàn)實(shí)的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實(shí)。
我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道:“坦率地說,目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不惜犧牲歷史研究,犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法,而盲目地追求數(shù)學(xué)模型,追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑,因?yàn)檫@樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家有個很大的優(yōu)勢:在這里,經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視,因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求,盡管事實(shí)是他們對任何事情都一無所知。無論如何,這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在:從零開始更有希望獲得重大進(jìn)步?!逼P蒂又說,他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然,他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪:我清楚地認(rèn)識到,我對世界經(jīng)濟(jì)問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成,但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識到,自庫茲尼茨之后,再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù),反而實(shí)在不知道要解決什么問題的情況下,大量生產(chǎn)純理論的成果,并期望我也這么做?!?/p>
當(dāng)然,皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價,做為經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者,我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么,我想要說明的是,我跟皮凱蒂一樣,堅(jiān)決認(rèn)為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好奇,我就去查了一些論文來看,它們的共同點(diǎn)是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都有,但問題在于,好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想,這大概是因?yàn)槔碚撌蔷哂衅者m性的,但各國具體情況分明存在許多不同,如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素,那么從理論出發(fā)進(jìn)行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。
作者皮凱蒂是非常坦誠的,因?yàn)樗姓J(rèn)自己當(dāng)年“對世界經(jīng)濟(jì)問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容,我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實(shí)并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進(jìn)行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤,當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出,但確實(shí)暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟(jì)學(xué)者,也存在著許多知識盲區(qū)。
可能是因?yàn)槲覀€人對經(jīng)濟(jì)學(xué)有偏愛,我將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來,確實(shí)可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來,就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流,他也欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué),并且他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定需要悟性,如果沒有這層悟性,那么學(xué)四年經(jīng)濟(jì)學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說,這個所謂的“悟性”,就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的,靠天生的悟性,但我可不這么認(rèn)為,我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野,加上自身不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的“思維肌肉”,就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的演講內(nèi)容:“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家,你還可能是一個社會里有用的人,但是如果你是一個除了經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人,你將百無一用。除非你受過相當(dāng)好的教育,而且,特別地,擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識,否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?!悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟(jì)學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域,否則你就僅僅只是一個騙子。但是,如果一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家只知道經(jīng)濟(jì)學(xué)而其他什么都不知道,他就會是人類社會的一個禍害。”
雖然我讀書很雜,但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么,就是回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來。我感到大多數(shù)學(xué)科——特別是基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué),理論和經(jīng)驗(yàn)都是嚴(yán)重脫節(jié)的。理論跑得太快,經(jīng)驗(yàn)跟不上,就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀(jì)資本論》做得比較好,或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著了,而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的回歸。
想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候,人還不算太多,讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候,人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點(diǎn)到自習(xí)室去占座位,但是突然不知誰帶了個頭,頭天晚上就把書放好了,第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿,第二天大家都用不著早起就有座位了??吹竭@個現(xiàn)象我開始思考,大家都得了便宜了,那誰吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒有提前占座位,卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位,但是當(dāng)大家開始提前占座之后,他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。
我的心理狀態(tài)變化過程是:剛開始是能接受占座行為,后來有一些排斥,到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了,考生一離場,座位又空出來了,所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出,再把占座行為視為私有化進(jìn)程,把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人,那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個教室里座位有限(財富增量少),而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時,占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化,從容忍到排斥再到仇恨,如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出,那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認(rèn)占座的合理性。
盡管這個例子不那么恰當(dāng),但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題,它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。
我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”,還有一點(diǎn)是“老生常談”的教育機(jī)會的平等。我不太同意教育機(jī)會的平等真能使收入差距縮小,或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”,但我有我的邏輯。在某種意義上說,教育的實(shí)質(zhì)是一個篩選機(jī)制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力),或者說是一種信號投資。如果我們認(rèn)識到這一點(diǎn),就不得不承認(rèn)無論怎樣,總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨(dú)特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費(fèi)的資源,本身也是一種篩選機(jī)制。
簡而言之,如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能,那么總有其他發(fā)信號的方式存在,而那樣的方式或許會造成更嚴(yán)重的不平等。
關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能,而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進(jìn)入篩選機(jī)制。而這很難做到,中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機(jī)械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口,是否又得不償失呢?
最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平,所以對任何國家而言,r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富,所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟(jì)增長率是發(fā)達(dá)國家的普遍特征,所以皮凱蒂指出發(fā)達(dá)國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇,發(fā)達(dá)國家資本存量很大,難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng):確實(shí)出現(xiàn)過,是在建國后近百余年的美國——因?yàn)榈貜V人稀,形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強(qiáng)調(diào)這是一個個案,現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動,而且由于技術(shù)進(jìn)步對勞動力的替代彈性始終大于1,故資本收益率不可能降到一個較低的水平。
看到這兩條核心結(jié)論,我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實(shí)處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上,但經(jīng)濟(jì)增速依然處于一個中高水平,高于預(yù)計(jì)的全球資本收益率,所以僅從這個角度來看,希望還是存在的,社會階層流動通道還沒有收緊,努力還是有用的。
資本論讀后感 篇2
從資本的總公式看,剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上,因?yàn)樨泿抛鳛橘徺I手段和支付手段,只是實(shí)現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式,價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上,因?yàn)檫@個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此,剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上,而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因?yàn)榛ハ嘟粨Q的是等價物,不可能因交換而發(fā)生價值變化,只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值,我們的貨幣所有者就必須幸運(yùn)地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品,它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性,因此,它的實(shí)際使用本身就是勞動的物化,從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品,這就是勞動能力或勞動力?!?/p>
“我們把勞動力或勞動能力,理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和?!边@句話指出了三點(diǎn):(1)勞動力是在“活的人體中存在的”,它既不能離開人體,又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的”。它只能在運(yùn)用時,即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力,也不能算勞動力。
勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費(fèi)中才表現(xiàn)出來,而勞動力的消費(fèi)是在生產(chǎn)過程中進(jìn)行的。現(xiàn)在,讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里,原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費(fèi)過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。
勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進(jìn)行的?!澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?!薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主,“平等”是指等價交換,“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”,“邊沁”是指“雙方都只顧自己”,為自己的特殊利益結(jié)對的。然而,這些只是外部表現(xiàn),不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
一旦離開流通領(lǐng)域,進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到,“原來的貨幣所有者成了資本家,昂首前行;勞動力所有者成了他的工人,尾隨于后。一個笑容滿面,雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場上出賣了自己的皮一樣,只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實(shí)關(guān)系——資本剝削關(guān)系。
馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實(shí)踐中心的要求,這種理論也因其與實(shí)踐中心緊密對應(yīng),而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青,馬克思的資本理論在當(dāng)今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展完善的過程中,以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求,成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論,從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了,從實(shí)踐上提供了國際經(jīng)濟(jì)全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下,可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,一方面充分利用資本的動力作用,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標(biāo),并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時,我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此,我們也需要在經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚(yáng)其人文關(guān)懷,促進(jìn)以人為本的思想在社會實(shí)踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)智慧運(yùn)用于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,既使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢,又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難,建立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路,繼續(xù)著把實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動,又創(chuàng)造了新的實(shí)踐和成功。
社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚(yáng),是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的運(yùn)用。
資本論讀后感 篇3
一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實(shí)體書結(jié)緣的。其實(shí)我本人是不愛買實(shí)體書的,因?yàn)楫?dāng)今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件,雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適,但到底是可以節(jié)約下一大筆費(fèi)用的。在我20歲生日之際,一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福,被我果斷拒絕了。因?yàn)樵谖铱磥?,這頓“免費(fèi)的晚餐”無非是一筆社會資本投資,有來必有往,既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的,但不給人臺階下也不是做人之道,于是我建議他贈我一本書,書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提,他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生,于是在暢銷書中選中了這一本書。
書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評,他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條,還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品,這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因?yàn)樵谀莻€年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話,激起了我對這本書的興趣——因?yàn)橐熏F(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。
在正式進(jìn)入這本書之前,有必要先簡單介紹一下作者,托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位,22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟(jì)學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。
本書除了導(dǎo)言和序言部分,共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。
第一部分主要是闡明一些基本概念。首先,作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進(jìn)行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分:國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點(diǎn)居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和,但不包含“人力資本”。
接著,作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國資本的相對充盈程度,記作β。在有了以上的鋪墊之后,所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了:α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重,r則是指資本收益率。
然后,作者拋出了一個新穎的觀點(diǎn):歷史記錄表明,推動窮國和富國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動,而是來自知識的傳播與擴(kuò)散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻(xiàn),也為后文論證資本自由流動是擴(kuò)大收入差距的主要原因做了鋪墊。
在第一部分的最后一章,作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平,并預(yù)計(jì)發(fā)達(dá)國家平均實(shí)際產(chǎn)出增長率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強(qiáng),但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。
第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達(dá)國家自18世紀(jì)(不同國家因?yàn)樨敭a(chǎn)登記制度時間起點(diǎn)不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別,但也存在顯著共同點(diǎn)。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平,且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)?,幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。
資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比,卻無法解釋資本收入比在長期中的變化,于是作者給出了“資本主義第二基本定律”:β=s/g,其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄,并包含企業(yè)凈儲蓄),g為經(jīng)濟(jì)增長率。但作者強(qiáng)調(diào),這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡,通過對發(fā)達(dá)國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察,這個公式得出了與現(xiàn)實(shí)基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認(rèn)為,由于資本勞動替代彈性大于1,且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升,β將持續(xù)上升。有趣的是,資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟(jì)觀點(diǎn):當(dāng)一國儲蓄率s為正數(shù),且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時,β將會無限擴(kuò)大并使得資本收益率r下降,最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去,馬克思的這個觀點(diǎn)仿佛并沒有解釋力,但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達(dá)國家的普遍特征,資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是,由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定,所以現(xiàn)實(shí)的資本無限累積很可能是無限制的。
第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈,但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況,以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人都對發(fā)達(dá)國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識:即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富,但很少有人意識到,在這10%的人之中,財富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍,財富分配不公程度越是加速擴(kuò)大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識范圍的是,與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同,10%的最富人群中,勞動收入是其收入的主要來源(在美國,只有在0.1%的最富人群中,資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到,一戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家富人資本收入的斷崖式下滑,是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實(shí)一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小,為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù),才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴(kuò)大實(shí)際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是,近三十多年來收入差距迅速擴(kuò)大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是,由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定,再加上盎格魯撒克遜的公司模式中,高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定,所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后,高管的薪酬得到迅速提高。
描述了靜態(tài)的收入不平等后,皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角:動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因?yàn)闅v史數(shù)據(jù)證實(shí)了,在長期中r始終大于g,即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點(diǎn)呢?皮凱蒂的解釋是:“如果rg)?!碑?dāng)然,這種解釋有些極端,而且皮凱蒂本人也強(qiáng)調(diào),r>g是“依賴多重機(jī)制的歷史事實(shí)”,不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。
可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點(diǎn),作者又對遺產(chǎn)繼承情況進(jìn)行了分析,并給出了一個等式:by=μ×m×β。β與前文意義一致,是指資本收入比,或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承),m則是死亡率,μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率,by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到,β是在逐年上升的,但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長,也就意味著μ的上升,即by很有可能是上升的——這一點(diǎn)得到了實(shí)證檢驗(yàn)。
要實(shí)現(xiàn)全球累進(jìn)所得稅,必須先實(shí)現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作,迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心??蛇@正如他自己所說,是一個“烏托邦”。
關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法,對不對先不管,至少比作者的手段更溫和,也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道,比特幣除了是一種電子貨幣,由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用,它本身還是一個“行走的賬本”。因?yàn)殡x開了準(zhǔn)確的交易信息記錄,比特幣本身的幣值也就不保了,所以當(dāng)比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后,除了能夠提高商業(yè)效率,如果能夠以強(qiáng)制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息,那么通過分析處理,收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上,所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的,那么在短期內(nèi)它也很難真正進(jìn)入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看,我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點(diǎn)被迅速推廣,但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來,利用它收集交易信息從而估計(jì)收入情況也不是不現(xiàn)實(shí)的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實(shí)。
我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道:“坦率地說,目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不惜犧牲歷史研究,犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法,而盲目地追求數(shù)學(xué)模型,追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑,因?yàn)檫@樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家有個很大的優(yōu)勢:在這里,經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視,因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求,盡管事實(shí)是他們對任何事情都一無所知。無論如何,這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在:從零開始更有希望獲得重大進(jìn)步。”皮凱蒂又說,他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然,他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪:我清楚地認(rèn)識到,我對世界經(jīng)濟(jì)問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成,但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識到,自庫茲尼茨之后,再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù),反而實(shí)在不知道要解決什么問題的情況下,大量生產(chǎn)純理論的成果,并期望我也這么做?!?/p>
當(dāng)然,皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價,做為經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者,我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么,我想要說明的是,我跟皮凱蒂一樣,堅(jiān)決認(rèn)為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好奇,我就去查了一些論文來看,它們的共同點(diǎn)是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都有,但問題在于,好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想,這大概是因?yàn)槔碚撌蔷哂衅者m性的,但各國具體情況分明存在許多不同,如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素,那么從理論出發(fā)進(jìn)行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。
作者皮凱蒂是非常坦誠的,因?yàn)樗姓J(rèn)自己當(dāng)年“對世界經(jīng)濟(jì)問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容,我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實(shí)并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進(jìn)行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤,當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出,但確實(shí)暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟(jì)學(xué)者,也存在著許多知識盲區(qū)。
可能是因?yàn)槲覀€人對經(jīng)濟(jì)學(xué)有偏愛,我將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來,確實(shí)可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來,就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流,他也欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué),并且他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定需要悟性,如果沒有這層悟性,那么學(xué)四年經(jīng)濟(jì)學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說,這個所謂的“悟性”,就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的,靠天生的悟性,但我可不這么認(rèn)為,我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野,加上自身不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的“思維肌肉”,就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的演講內(nèi)容:“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家,你還可能是一個社會里有用的人,但是如果你是一個除了經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人,你將百無一用。除非你受過相當(dāng)好的教育,而且,特別地,擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識,否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?!悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟(jì)學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域,否則你就僅僅只是一個騙子。但是,如果一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家只知道經(jīng)濟(jì)學(xué)而其他什么都不知道,他就會是人類社會的一個禍害。”
想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候,人還不算太多,讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候,人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點(diǎn)到自習(xí)室去占座位,但是突然不知誰帶了個頭,頭天晚上就把書放好了,第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿,第二天大家都用不著早起就有座位了??吹竭@個現(xiàn)象我開始思考,大家都得了便宜了,那誰吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒有提前占座位,卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位,但是當(dāng)大家開始提前占座之后,他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。
我的心理狀態(tài)變化過程是:剛開始是能接受占座行為,后來有一些排斥,到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了,考生一離場,座位又空出來了,所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出,再把占座行為視為私有化進(jìn)程,把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人,那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個教室里座位有限(財富增量少),而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時,占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化,從容忍到排斥再到仇恨,如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出,那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認(rèn)占座的合理性。
盡管這個例子不那么恰當(dāng),但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題,它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。
我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”,還有一點(diǎn)是“老生常談”的教育機(jī)會的平等。我不太同意教育機(jī)會的平等真能使收入差距縮小,或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”,但我有我的邏輯。在某種意義上說,教育的實(shí)質(zhì)是一個篩選機(jī)制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力),或者說是一種信號投資。如果我們認(rèn)識到這一點(diǎn),就不得不承認(rèn)無論怎樣,總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨(dú)特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費(fèi)的資源,本身也是一種篩選機(jī)制。
簡而言之,如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能,那么總有其他發(fā)信號的方式存在,而那樣的方式或許會造成更嚴(yán)重的不平等。
關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能,而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進(jìn)入篩選機(jī)制。而這很難做到,中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機(jī)械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口,是否又得不償失呢?
最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平,所以對任何國家而言,r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富,所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟(jì)增長率是發(fā)達(dá)國家的普遍特征,所以皮凱蒂指出發(fā)達(dá)國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇,發(fā)達(dá)國家資本存量很大,難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng):確實(shí)出現(xiàn)過,是在建國后近百余年的美國——因?yàn)榈貜V人稀,形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強(qiáng)調(diào)這是一個個案,現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動,而且由于技術(shù)進(jìn)步對勞動力的替代彈性始終大于1,故資本收益率不可能降到一個較低的水平。
看到這兩條核心結(jié)論,我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實(shí)處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上,但經(jīng)濟(jì)增速依然處于一個中高水平,高于預(yù)計(jì)的全球資本收益率,所以僅從這個角度來看,希望還是存在的,社會階層流動通道還沒有收緊,努力還是有用的。
資本論讀后感 篇4
近日,我有機(jī)會通讀了《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書,作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部,收獲良多?!?1世紀(jì)金融監(jiān)管》是金融危機(jī)后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士,畢業(yè)于荷蘭萊頓大學(xué)民法和國際法專業(yè),并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔(dān)任過荷蘭銀行執(zhí)行董事,同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員,作者編寫《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書,希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。
《21世紀(jì)金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實(shí)踐,探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實(shí)踐。該書就原則導(dǎo)向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機(jī)制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機(jī)配合等重要的金融監(jiān)管問題進(jìn)行了細(xì)致入微、引人入勝的闡述。同時,該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如:人類能通過改進(jìn)監(jiān)管防范下一次金融危機(jī)嗎?金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)究竟應(yīng)當(dāng)更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管,有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進(jìn)行了探討和研究。
金融危機(jī)后,我國圖書市場上所引進(jìn)的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品,多出自美國監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導(dǎo)人之手,主要聚焦于美國經(jīng)驗(yàn),相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗(yàn)有所忽略。但從20的金融危機(jī)來看,除了冰島及南歐國家之外,一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國,更趨健全,更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實(shí)施審慎監(jiān)管的關(guān)系,其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過通讀《21世紀(jì)金融監(jiān)管》,我從以下幾個方面加強(qiáng)了對金融監(jiān)管的認(rèn)識:
《21世紀(jì)金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機(jī)的原因及各國出臺的防范風(fēng)險政策方面進(jìn)行了深入的探討。該書認(rèn)為:年經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)如此嚴(yán)重的一個重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過高,市場參與者對資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問題,巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進(jìn)行了根本性改革,主要措施包括提高對資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求,以促進(jìn)資本更好地覆蓋風(fēng)險。
首先,預(yù)防金融危機(jī)較為有效的方式就是金融機(jī)構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復(fù)銀行業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表,并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當(dāng)局致力于去杠桿時,可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性,導(dǎo)致發(fā)生金融危機(jī)。所以,去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。
其次,《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書認(rèn)為:金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞,降低政策風(fēng)險。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風(fēng)險權(quán)重,從而制造了監(jiān)管套利機(jī)會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模,同時逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn),以及證券化導(dǎo)致銀行資產(chǎn)負(fù)債表驟增的風(fēng)險,都引起人們的擔(dān)憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風(fēng)險敞口。
最后,《21世紀(jì)金融監(jiān)管》指出:金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機(jī)構(gòu)的流動性。,巴塞爾委員會公布了關(guān)于流動性風(fēng)險計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》,主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動性資產(chǎn),這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求。《巴塞爾協(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標(biāo),該指標(biāo)要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)。此外,監(jiān)管當(dāng)局還需要檢測金融機(jī)構(gòu)在過渡期進(jìn)行的調(diào)整行為,尤其應(yīng)密切關(guān)注此類行為對金融市場、信貸擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)增長的影響,從而及時化解風(fēng)險。
《21世紀(jì)金融監(jiān)管》結(jié)合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況,闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個要素。第一,具有侵入性,即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象,突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標(biāo)的限制,將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二,具有主動性,敢于質(zhì)疑,積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對金融世界的復(fù)雜性,因而需要更主動地運(yùn)用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力,展開主動監(jiān)管,主動質(zhì)疑。第三,具有全面性,監(jiān)管者要具有風(fēng)險監(jiān)管的意識,不僅鼓勵市場發(fā)展,還要關(guān)注風(fēng)險,全方位對金融機(jī)構(gòu)行為進(jìn)行評價。第四,具有前瞻性,也就是必須努力學(xué)習(xí),具備識別行業(yè)內(nèi)新風(fēng)險的能力。第五,具有確定性,要形成決定性的結(jié)論,要敢于針對問題展開行動,向市場傳遞明確信號。
《21世紀(jì)金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當(dāng)局認(rèn)為:金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失,這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以,荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰,是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”:審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA),作為對財政部和議會負(fù)責(zé)的獨(dú)立機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)行為監(jiān)管。在此模式下,金融監(jiān)管聚合到兩個方面:一是不同類型金融機(jī)構(gòu)的審慎監(jiān)管職責(zé)由一個單一的部門負(fù)責(zé);二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨(dú)立的監(jiān)管者,只負(fù)責(zé)所有類型金融機(jī)構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是:目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風(fēng)險,并在金融繁榮時就采取行動管理風(fēng)險。
,我國進(jìn)行了政府機(jī)構(gòu)改革,邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機(jī)構(gòu)改革立足中國國情,也參考了國際金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)的設(shè)置,研究了雙峰監(jiān)管體制,但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機(jī)構(gòu)改革完成后,人民銀行要牽頭增強(qiáng)各金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào),增強(qiáng)協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨(dú)立地位逐漸清晰。
綜上所述,在后危機(jī)時代,想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率,就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式,使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場業(yè)務(wù)發(fā)展的需要,同時能夠更高效地捕捉潛在風(fēng)險,加大市場參與者的違規(guī)成本,迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。
我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度,鼓勵金融創(chuàng)新,同時也在積極推動金融監(jiān)管改革,控制金融風(fēng)險,特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展,我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架。《21世紀(jì)金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是:我國金融監(jiān)管可以積極學(xué)習(xí)借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式,在促進(jìn)金融市場發(fā)展的同時防控風(fēng)險,實(shí)現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運(yùn)行。(安菁菁)
資本論讀后感 篇5
下面本站為您推薦一篇《21世紀(jì)教子方法》讀后感,希望您會喜歡!
讀了這書,確實(shí)令我受益匪淺,興奮不已!因?yàn)檎驹谀赣H的角度,看了這書,對教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導(dǎo)內(nèi)涵。
其實(shí),這書所闡述的分論點(diǎn)很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點(diǎn):一是樹立和維護(hù)孩子的自信心。對這一點(diǎn),作者非常強(qiáng)調(diào),在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這,它總會讓我的心隱隱作痛,難受之極。它逼我反思:在“樹立和維護(hù)孩子的自信心”方面,我們作出了多少努力?二是賞識教育。以前,總以為賞識教育就是表揚(yáng)加激勵,而并沒有批評。而今,讀了這書,才豁然開朗,原來賞識教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒為原則,還要有及時的批評和耐心的糾正。而這里所說的'批評并不是聲色俱厲,而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評。這“賞識教育”喚回了我的記憶,讓我想起當(dāng)初教孩子學(xué)說話,學(xué)走路時的教育,
那時,孩子說話含糊不清,走路歪斜難看,但父母沒有責(zé)罵,只有鼓勵,表揚(yáng),微笑。孩子在歡樂中學(xué),父母在欣賞中教,結(jié)果孩子進(jìn)步特快。反之,要是當(dāng)初父母發(fā)脾氣,打罵孩子,結(jié)果孩子又會怎么樣呢?不成啞巴或結(jié)巴才怪!這就是心態(tài)造就能力?。⌒那楹?,一好百好,心情不好,一了百了。三是快速記憶。書中描述一個有生理缺陷的聾孩周婷婷,采用了這種快速記憶,在三、四分鐘內(nèi),能快速地一字不漏地把十多個生詞背記出來。讀到這里,能不驚駭萬分,感慨萬千!這還得了?天哪!為何我們四肢齊備,五官健全的孩子卻不能?我們的教育錯在哪兒?我不由自主地陷進(jìn)了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快,我的心中有數(shù)了!我的心舒暢多了。
讀書是為了學(xué)以至用!盡信其書不如無。讀書就得學(xué)會靈活貫通,做到舉一反三,去偽存真。更要做到博學(xué)而篤志,切問而近思。無益于身心的書莫讀。只有這樣敏而好學(xué),讀萬卷書,如行萬里路,才能百尺竿頭,更進(jìn)一步!
當(dāng)然,讀書的滋味,一言難盡。其味像飲齋啡,如品好茶,似吸牛奶,是喝苦藥。但是“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”呀!生命的短暫,知識的無窮。我們只好用這有限的生命,心系書香,靈飄書海,魂游書山,尋覓睿智,盛滿智囊,令自己獨(dú)具慧根。這樣,才能找到生命的真諦,為人的最高價值!為此,苦也得讀。這就是我的讀后感!
資本論讀后感7篇
經(jīng)過細(xì)心的考慮我們?yōu)槟庉嬃恕百Y本論讀后感”,希望您在讀完后有所自得。讀后感是一種常見的應(yīng)用文寫作文體,表達(dá)自己對某本書籍或某篇文章的看法和心得,作品就是一部啟迪人心的好書籍。?和大家分享你的讀書體驗(yàn),交流你的感悟和心得。
資本論讀后感 篇1
馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作,也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。其內(nèi)容博大精深,其對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》,就其觀點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>
馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過程中談到:商品對其所有者而言是是非使用價值的,對其非使用者是使用價值。因此,商品必須全面轉(zhuǎn)手,這種轉(zhuǎn)手就形成商品的交換,從而使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并價值來實(shí)現(xiàn)。可見商品在能夠作為使用價值之前,必須先作為聚氨酯來實(shí)現(xiàn)。此觀點(diǎn)很精確地闡述了交換對與商品的重要性。
首先,從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換,而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構(gòu)成了商品的屬性。因?yàn)榭梢杂脕斫粨Q,所以商品具有使用價值。因?yàn)槭莿趧赢a(chǎn)品,其中凝聚了人類的無差別勞動,所以商品具有價值。從其屬性來講,商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品,他不僅要生產(chǎn)使用價值,而且要為別人生產(chǎn)使用價值,即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品,產(chǎn)品必須通過交換,轉(zhuǎn)到被的使用者手里,最后,沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用,則其中包含的勞動也沒用,也就不形成價值。因此,交換這一過程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用,巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實(shí)現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實(shí)現(xiàn)了商品本身的意義。
另一方面,商品交換過程也是創(chuàng)造財富的過程。交換創(chuàng)造財富。正如書中所說,在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會中,社會財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。而財富的獲取是通過堆剩余價值的剝奪。商品因?yàn)榻粨Q過程而從他們當(dāng)作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把他們當(dāng)作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質(zhì)交換。一種有用的勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動方式的產(chǎn)品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費(fèi)領(lǐng)域。商品因?yàn)橛薪粨Q因此有了貨幣,有了在市場的流通。商品的直接流通方式WGW,但作為資本貨幣流通形式卻是GWG,GWG之間是有意義的,因?yàn)槠渲蠫WG,G'=G+G'即是于原來的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的余額,稱為剩余價值。因此,商品以貨幣為媒介,通過交換,創(chuàng)造了剩余價值。也就是創(chuàng)造了財富。
由此可見,交換是商品形成和發(fā)展的一個過程。也是商品實(shí)現(xiàn)其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有著重要的意義。
資本論讀后感 篇2
資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因?yàn)榈挛摹⑽摹形模@當(dāng)中有著大量精髓的流失,并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點(diǎn)令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要。但機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機(jī)器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計(jì)時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計(jì)算;計(jì)件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計(jì)算。其中計(jì)件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力,迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,同事實(shí)上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來。
不可否認(rèn),資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段:國家宏觀調(diào)控,社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾?,F(xiàn)在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計(jì)件工資嗎(“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進(jìn)一步。
資本論讀后感 篇3
以后的幾天,我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來,好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象,便于記憶和思考,我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì),所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里,我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子,遮蔽了所有的陽光和清新的空氣,投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料,通過枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn),于是植物體便不斷長大。無需解釋,根代表的就是廣大的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富,通過市場交換或租金——枝或桿,財富最終落到資本家——葉子——的手里,財富變成了資本,被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗,變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉,社會不能失去上層的資本階級,更不能失去下層勞動大眾。問題在于,植物是一體的而人不是,由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展,方向是平等,但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。g_
怎么辦?不知道。
由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力,生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多,不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品,而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi),植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。可是,科技的發(fā)展不會因此止步,生產(chǎn)效率的升級也是必然,若不考慮自然資源的'枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難,這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!hh
樹木不可能無限制地長高,并非因?yàn)闀r間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在,不是由于敵人太強(qiáng)!
《資本論》為何要寫那么長?
我一生最大的錯誤,就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》,我就會一直覺的馬克思很偉大,很正確,也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活,沒有了那么多的煩惱。
要讀《資本論》的初衷,是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂,馬克思的理論一定很偉大,很正確,很嚴(yán)密,通過學(xué)習(xí),可以提高自己的思想覺悟,提高自己對社會的正確認(rèn)識,提高自己的工作能力,
然而讀過之后,才覺得馬克思這個人很不公平,有許多理論都是很沒有道理的,我說他的理論是強(qiáng)盜的哲學(xué),一點(diǎn)都不過分。有了這種思想,對有些事就看不慣,就想說,而說了又有許多本本主義者的反對,就給自己增加了許多煩心的事。
當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那么長,很厚重,很嚴(yán)密。這些人或者根本沒有看過《資本論》,或者看不出他的欺騙性,或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。
那么《資本論》為何要寫那么長?我的感覺是:因?yàn)樗脑S多理論沒有道理,又想把他說成是有道理的,又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的,就需要編造許多的理由,就需要編造許多騙人的鬼話,就必然要把文章寫長了。
為了證明我說的正確,就讓我們來看看馬克思關(guān)于“剩余價值率”這個理論的論述。
要說明剩余價值,就要先說明總價值,于是馬克思給出一個產(chǎn)品總價值的公式:
C=c+v+m
在這個公式中,Cˊ是在生產(chǎn)過程中完成的產(chǎn)品總價值,c是資本家預(yù)付的不變資本即生產(chǎn)資料的價值,v+m是工人在生產(chǎn)過程中實(shí)際新生產(chǎn)的價值,其中v是工人生產(chǎn)的并用來補(bǔ)償勞動力耗費(fèi)的價值,即工資;m是由工人生產(chǎn)而被資本家無償?shù)卣加辛说氖S鄡r值。大家應(yīng)當(dāng)注意到:這個公式中只包含工人的勞動,而不包含資本家的勞動,是因?yàn)轳R克思不承認(rèn)資本家也是勞動者,資本家在生產(chǎn)過程中沒有付出任何的勞動,是完全的不勞而獲。請問這是符合客觀實(shí)際的嗎?
在平時的辯論中,也有許多馬克思的支持者,也是認(rèn)為資本家是勞動者,而不是完全的不勞動。我也寫了《論資本家也是勞動者》這樣的文章,但是這篇文章并沒有引起人們的爭議,就說明絕大多數(shù)人對資本家的勞動都是認(rèn)可的??墒邱R克思就不認(rèn)可,所以在這個公式中也不考慮這個因素。這個事實(shí),能夠說明馬克思這個人是很公正的嗎?能夠說明馬克思這個公式是很嚴(yán)密的嗎?顯然不是??!
再來看馬克思關(guān)于“剩余價值率”的理論,他又給出這樣一個公式:
剩余價值率=m÷v=剩余勞動÷必要勞動。
并且著重說明:“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家的剝削程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)?!卑凑振R克思的這種說法,因?yàn)関+m全部是由工人在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的新增價值,所以應(yīng)當(dāng)全部歸工人所有,而資本家的所得只能為0,而不能留下任何一點(diǎn)點(diǎn)的剩余,如果留下了,那怕只留下1分錢,那也是對工人的剝削。
那么資本家預(yù)付的生產(chǎn)資料的價值呢?馬克思說這個部分應(yīng)當(dāng)為0,這就更讓人百思不得其解。在商品總價值中,馬克思已經(jīng)把資本家的勞動完全否定了,在這里,馬克思還要把資本家預(yù)付的生產(chǎn)資料在價值增值中的作用完全否定。其理由是:只有人的勞動才創(chuàng)造價值,而包括勞動工具在內(nèi)的所有的生產(chǎn)資料都不會創(chuàng)造價值,“在價值形成中不起任何作用?!奔热蝗绱?,那工人為什么還要到資本家那里去工作呢?
所以按照馬克思的理論,資本家就應(yīng)當(dāng)白白地為工人準(zhǔn)備好了一切生產(chǎn)條件,然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進(jìn)行生產(chǎn),而生產(chǎn)的結(jié)果全部由工人拿走,不允許資本家留下那怕1分錢的剩余,只要留下了,那就是剝削。請問世界上還有這么不講道理的理論嗎?這不是強(qiáng)盜的哲學(xué),又會是什么樣的哲學(xué)呢?
而在現(xiàn)實(shí)生活中,人們對勞動工具的認(rèn)識已經(jīng)逐步地清晰起來,認(rèn)為使用生產(chǎn)工具的本質(zhì)就是人對自然力的利用,包括風(fēng)力、水力等等自然形成的自然力和科學(xué)技術(shù)這些人造的自然力。所以就是人力與自然力共同創(chuàng)造價值,而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中利用自然力的比重越來越大,利用人力的比重越來越小。而且這里的人,即包括工人,也包括資本家。所以剩余價值的來源是自然力的結(jié)果,而不是對人的剝削。這一事實(shí),更進(jìn)一步證明了馬克思的剩余價值剝削論是多么的荒謬。
如若不信,請大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章:剩余價值率。
在那里,大家可以看到,馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的作用,是多么的費(fèi)盡心機(jī),竟然為了這個錯誤的理論而寫了12200多字,而其中關(guān)于“最后一小時”的論述,更是無聊的扯淡,就難怪他的這部書會是這么長。但是因?yàn)槔碚摫旧硎钦静蛔∧_的,所以無論怎么長,怎么論述,都會是漏洞百出,自相矛盾。其實(shí)他自己也是做賊心慮,所以自己就說:“乍一看來,假定不變資本等于0是很奇怪的?!薄斑@種方法雖然很簡單,但他所依據(jù)的看法對讀者并不習(xí)慣”等等。
資本論讀后感 篇4
我今天下午看了《資本論》,感觸也是比較多的,他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長,再加上他理解的東西,通過學(xué)習(xí),給我的理解帶來了幫助。
(1)價值:它是商品的社會屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系,商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手,闡述了價值,他認(rèn)為商品一方面滿足了自己的需求,另一方面可以做為交換商品的籌碼,等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣,認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式,而它的最高形式就是貨幣,貨幣可以使商品流通更加便捷,更加直接,它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
(2)剩余價值隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活,還有剩余的商品可以換成貨幣,貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的,他說增加剩余價值可以有兩種方法,就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間,但是從現(xiàn)在的角度來看,延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了,現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化,但是我們資本家可以提高勞動者的效率,來榨取他們的剩余價值,還可以用工具革新,新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
(3)資本的積累資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,它不是滿足資本家自己的嗜欲,他是為了投入資本來賺更多的錢,投入新的生產(chǎn),剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本,不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象,一方造成生產(chǎn)過剩,另一方則造成生存的壓力,他說:“對直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流,最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?!笨梢娝麑Y本家深惡痛絕,但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的,對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析,將社會生產(chǎn)分為:生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn),他認(rèn)為全部商品的價值總量是同價格總量相符的,然后價值(社會的)可以變?yōu)閮r格(個別的),這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。三、關(guān)于地租由于土地資源有限,大多數(shù)土地由少部分人占有,所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項(xiàng),現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級,自己卻當(dāng)一個田戶,這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的,在資產(chǎn)階級社會制度下,
資本論讀后感 篇5
在中學(xué)時代學(xué)歷史時,就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解,知道了有《資本論》這本書,知道書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天,經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí),才讓我對資本論進(jìn)行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀,讓我收獲匪淺!
只可惜,由于閱歷和時間的關(guān)系,使我無法對《資本論》進(jìn)行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書,并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn),即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實(shí)際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著,馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密,論證了無產(chǎn)階級必然要為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。
剩余價值理論中馬克思指出,看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認(rèn)識,實(shí)際上“干活付錢”并不是“等價交換”,工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬。例如,一個工人一天勞動所得為8元錢,而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止8元,可能是16元,也可能是24元,還可能更高。
那么,究竟什么是剩余價值呢?馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G,即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認(rèn)為,“勞動過程的第二段時間,工人超出必要勞動的界限做工的時間,雖然耗費(fèi)工人的勞動,耗費(fèi)勞動力,但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值,剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?!瘪R克思又進(jìn)一步論述,“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié),只是對象化的勞動,這對于認(rèn)識價值一般具有決定性的意義,同樣,把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié),只是對象化的剩余勞動,這對于認(rèn)識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的,只是從直接生產(chǎn)者身上,勞動者身上,榨取這種剩余勞動的形式?!痹谶@話里,很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來,從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。
這種深入透切的分析,使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值,即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證,一個個血淋淋的例子,講述了工廠主是如何一點(diǎn)一滴剝削那些工人,如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動,如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者,你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。
其實(shí),我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如:整個工作日A=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的,所以剩余價值率的提高必然通過A的增加而增加b;而a在生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步的情況下是續(xù)漸減少的,所以在A不變的前提下--這種不變具有現(xiàn)實(shí)的重要意義--b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是,由于a的減少而使勞動力的價值降低,然而它被剝削的程度更大了。
馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路,也指導(dǎo)著我們自我價值的實(shí)現(xiàn)。每一種學(xué)說,每一種論述都有其特定的歷史條件,我們既不能以偏概全,也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導(dǎo)我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然有著重要作用。以上,是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點(diǎn)所得所感!
資本論讀后感 篇6
剖析不止這一遍——《資本論》第一卷讀后感1000字:
《資本論》是德國哲學(xué)家馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,它的第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析,揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì),解釋了什么是價值、剩余價值。也正因?yàn)椤顿Y本論》第一卷闡釋了這些基本概念,提出了這些基礎(chǔ)定義,它也是整個《資本論》著作的基礎(chǔ)。
盡管在大一階段我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》這門課,里面也有幾單元的內(nèi)容是針對資本主義經(jīng)濟(jì)制度講解的,但是閱讀了《資本論》第一卷之后,和當(dāng)時聽完課的感受還是很不一樣。雖然我還有很多理論無法理解,但相較于當(dāng)時聽課的一頭霧水,自己還是略有感悟。
在《資本論》中,馬克思說到,“資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一,價值增殖過程是目的,勞動過程是價值增殖過程的手段。”這意味著,資本主義生產(chǎn)過程的最終目的在于價值增殖,而,“在價值增殖過程中,以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值,而以勞動力存在的可變資本才創(chuàng)造出新的價值”,在這新的價值里,即包括了相當(dāng)于勞動力的價值和剩余價值。我們知道,判斷資本對勞動力剝削程度的是剩余價值和可變資本之比,也就是剩余價值率。為了提高剩余價值率,可以使用延長剩余勞動時間的手段來實(shí)現(xiàn),這意味著資本家提高了剩余價值率,提高了超額剩余價值,但相應(yīng)的,也是加劇了資本家對勞動力的剝削程度。這說明,資本主義生產(chǎn)過程,必然是建立在資本家對勞動力一定程度的剝削的基礎(chǔ)上的。
而在后文,馬克思也談到了“工資”?!肮べY的市場定位使得工資被定位于勞動力價值的水平,無法與生產(chǎn)擴(kuò)大的趨勢同步,表現(xiàn)為由工資形成的市場需求落后于市場供給的擴(kuò)張,因此,雇傭勞動與資本制度必然導(dǎo)致生產(chǎn)相對過?;蛘摺行枨蟆蛔恪!边@段話同樣說明了資本主義經(jīng)濟(jì)對被雇傭者的剝削,市場的調(diào)節(jié)始終無法與勞動者的需求相契合,而為避免“生產(chǎn)相對過?!碑a(chǎn)生的損失,資本家會選擇剝削勞動力來保證自己的超額剩余價值。這也是資本主義的一個弊端吧。
與聽課不同,閱讀《資本論》原著,讓我感覺我距離馬克思很近很近,也讓我覺得“讀一本好書,就像是與一位高尚的人談話”這句名言是多么的真實(shí)。盡管我還有很多的不理解,但仍覺得他寫下的每一個字都充滿了智慧,都值得我去深思。讀后感·像《資本論》這樣充滿了先哲的智慧的書籍,定不是讀一遍就結(jié)束了的,它值得我去回味百遍千遍,在每一個人生階段,在有了不斷豐富的人生經(jīng)歷后,在不斷汲取更多的外界知識后,我的每一次閱讀,定都有不同的感受和收獲。
資本論讀后感 篇7
馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?!彼又f,“這個從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出,“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一種職能就夠了?!瘪R克思又同時指出,“但是,另一方面,生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的'生產(chǎn),他實(shí)質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?!鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中,生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動,還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為,“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身,即同勞動獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?!瘪R克思在考察服務(wù)勞動時,曾明確指出,服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”,“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值?!痹诮裉焐鐣髁x條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
就這部書的歷史意義,恩格斯曾說:“自地球上有資本家和工人以來,沒有一本像我們面前這本書那樣,對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系,是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心,這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明,而這種說明之透徹和精辟,只有一個德國人才能做到,這個人就是馬克思,他攀登到最高點(diǎn),把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。
《資本論》是一百多年前的著作,當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化,但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義,他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有,為20世紀(jì)的人類所重視,而且,作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn),在以后人類各個世紀(jì)中,它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。
有關(guān)最新資本論讀后感5篇
惠普爾曾說過,書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。在仔細(xì)的品味作品以后,感受到了作者的價值觀帶給我們的震撼我們需要保持著我們當(dāng)下的感受,去寫出一篇讀后感。你品讀過多少作品的讀后感?經(jīng)過收集并整理,幼兒教師教育網(wǎng)小編為你呈上最新資本論讀后感,歡迎閱讀,希望你能夠喜歡并分享!
最新資本論讀后感【篇1】
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容,建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義,可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動,其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉,創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動,即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),具體勞動創(chuàng)造使用價值,但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動,即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動,物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值,而不能創(chuàng)造價值,商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論,是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代,而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此,分析馬克思勞動價值論,不能脫離對那個特定時代特點(diǎn)的分析,概括地講,馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一,勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期,社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小,勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此,馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小,影響力微乎其微,所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說:資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此,可以完全置之不理。
第二,勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),勞動過程的腦力支出、知識含量不高,簡單的、以體力支出為主的、按時間計(jì)算的勞動是主要的勞動形式。因此,馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三,指揮、管理勞動還不能作為獨(dú)立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期,隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,一邊是資產(chǎn)者財富的積累,另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初,面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭,勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時,指揮、管理主要還是資本家的職能,而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此,馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨(dú)立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來,社會勞動出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),馬克思的勞動價值論有了新的實(shí)踐土壤。但是,按照勞動價值論的原創(chuàng)含義,服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動,由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾,馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一,服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè),在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題,是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展,則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家,第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%70%。在我國,自改革開放以來,第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展,目前已占到GDP的1/3以上,第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高,成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二,科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此。科研人才的多少和水平的高低、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動的重要形式,在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,可以創(chuàng)造出巨大的社會財富,使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值,就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三,生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng),馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過精神生產(chǎn)力這一概念,但沒有進(jìn)一步研究和論述?,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下,人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足,消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變,人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受,精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展,也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù),生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動,它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品,而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說,應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四,經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展,生產(chǎn)范圍擴(kuò)大,產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富,就越來越需要科學(xué)的組織與管理,經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代,對管理的要求更高。,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者,必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比,管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動,管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動,而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值,而且隨著社會進(jìn)步,其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實(shí)可行性
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象,而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化,經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出,從方法論的角度看,經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是結(jié)晶體,而是一個變化的機(jī)體。因而,人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇,也不是永恒的,而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵,會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì),有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,隨著歷史的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上它已不再適用,這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來,而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的,勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在,就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的,這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以,馬克思勞動價值論不是僵化的教條,而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映,是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示,為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出:如果整個過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。他接著說,這個從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出,隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動,現(xiàn)在不一定要親自動手,只要成為總體工人的一個器官,完成他所屬的某一種職能就夠了。馬克思又同時指出,但是,另一方面,生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn),他實(shí)質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。上面論述表明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中,生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動,還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身,即同勞動獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。馬克思在考察服務(wù)勞動時,曾明確指出,服務(wù)是以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品,服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年,我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次,包括涉及兩種含義的社會必要勞動時間、價值規(guī)律和生產(chǎn)勞動等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論,以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于價值創(chuàng)造源泉問題、世紀(jì)之交由深化勞動和勞動價值論認(rèn)識再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的??偟膩碚f,盡管每次爭論的主題不完全相同,但爭論發(fā)展的方向是一致的,即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,跟隨時代的變化,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看,勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值,科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值,企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面,這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論指明了方向,積累了大量豐富的理論財富,為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
最新資本論讀后感【篇2】
一次偶然,我發(fā)現(xiàn)了《資本論》這本書,于是我便把它買了回來。我喜歡讀著實(shí)體書的感覺,多讀點(diǎn)書總沒有什么壞處。
兩周之后,我把它大致讀完了,感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此,我還是從中學(xué)到了不少東西,起碼知道了,原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天,我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來,好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象,便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì),所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里,我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子,遮蔽了所有的陽光和清新的空氣,投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料,通過枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn),于是植物體便不斷長大。
無需解釋,根代表的就是廣大的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富,通過市場交換或租金——枝或桿,財富最終落到資本家——葉子——的手里,財富變成了資本,被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗,變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉,社會不能失去上層的資本階級,更不能失去下層勞動大眾。問題在于,植物是一體的而人不是,由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展,方向是平等,但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。
怎么辦?不知道。
最新資本論讀后感【篇3】
《資本論》讀后感1500字:
《資本論》是一百多年前德國著名思想家卡爾·海因里?!ゑR克思創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)政治著作,其全稱為《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,其第一卷則是整個《資本論》的基礎(chǔ)和開端部分。這個寒假,我有機(jī)會接觸到了這本著作,一點(diǎn)一點(diǎn)地了解學(xué)習(xí)到了一些寶貴知識。下面給大家簡單分享心得體會。
有人說,閱讀一本著作,最好的方法是,首先了解它的創(chuàng)作背景,了解它的作者。
《資本論》的作者是廣為人知的德國思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家和社會學(xué)家卡爾·馬克思,通過《資本論》,他確立了自己的闡述原則,即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”,通過這本書,他創(chuàng)造了一個嶄新的思想體系,提出了一種研究世界的新方法,有人說,《資本論》實(shí)際上是一種方法論,我同意這種書法,而且,這種研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué),它揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律。
隨著資本主義生產(chǎn)方式在歐洲社會的迅猛發(fā)展,資本主義社會形態(tài)下的固有矛盾愈發(fā)明顯。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級,他們之間的斗爭日益尖銳,呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢。馬克思看到了事態(tài)的嚴(yán)峻性,于是,為了給無產(chǎn)階級提供強(qiáng)大的理論武器,他開始著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1857年,世界爆發(fā)了一場巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī),經(jīng)濟(jì)危機(jī)附帶的很有可能會是一場革命,馬克思深刻意識到了這一點(diǎn),他為了在洪水到來之前,把一些基本問題搞清楚,好給工人階級提供強(qiáng)有力的科學(xué)理論武器,便20年如一日地堅(jiān)持到英國博物館查閱各種資料,完成這本思想巨作。
馬克思在文中提出,“在第一卷中,我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象,而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響?!彼裕瑩Q種說法就是,馬克思《資本論》第一卷主要研究的是資本的直接生產(chǎn)過程,并通過對此過程的分析,揭示資本主義商品經(jīng)濟(jì)、剩余價值的秘密、資本的本質(zhì)、資本主義的基本矛盾以及其發(fā)展的歷史趨勢。馬克思在文中還提出:“資本積累以剩余價值為前提,剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提,而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提,并且在資本主義積累之前有一種原始的積累,它不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果,而是它的起點(diǎn)?!?/p>
從任何角度來講,馬克思都是個天才,讀第一卷,不僅了解到了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,更學(xué)到了一種辯證的分析方法,用辯證的眼光看待事物,這樣更客觀,更全面,全書對經(jīng)濟(jì)的分析體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué),馬克思善于利用的黑格爾“否定之否定”規(guī)律,令人頓開茅塞。
查閱資料的時候,看到了這樣一句話“像《資本論》這樣的書籍,只有黨員會認(rèn)真看吧?”,現(xiàn)在讀《資本論》有時會被看作“異類”,我反思了一下自己以前有些雷同的愚蠢想法,不免覺得有些滑稽,現(xiàn)在想來,向?qū)W術(shù)前輩和大師學(xué)習(xí)難道不是學(xué)術(shù)后輩應(yīng)有的態(tài)度嗎?汲取先進(jìn)的知識財富不應(yīng)該是一個學(xué)習(xí)者最基本的態(tài)度嗎?
讀完第一卷,可以說,無論是黨員還是群眾,《資本論》第一卷都是非常值得一看的,不僅僅因?yàn)樗菍︸R克思經(jīng)濟(jì)理論的全面闡釋,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),線條清晰;更重要的是它與恩格斯整理出來的理性分析相比,馬克思自己反復(fù)修改的第一卷顯得更有性格和戰(zhàn)斗力。我們可以不同意他的觀點(diǎn),但是沒有人會不嘆服在這文字下面隱藏著的無數(shù)工人的血淚和控訴。其實(shí),在很多時候,情感的沖擊往往比理論來得更加酣暢淋漓。
總的來說,馬克思留給我們的《資本論》只是特定歷史階段,歷史時期的產(chǎn)物,它不是一成不變的,也不是適合所有情況的,我們對此,要用辯證的眼光和態(tài)度看待,取其精華,棄其糟粕。在實(shí)踐中,我們應(yīng)不斷加強(qiáng)對馬克思主義的合理借鑒與反思,不能照抄照搬,應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)然,對于其中不合理、不適合社會發(fā)展進(jìn)步的思想要敢于剔除,實(shí)踐出真知,讓理論與實(shí)踐緊密結(jié)合而不斷前進(jìn)發(fā)展進(jìn)步。
我相信,結(jié)合本國國情地發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義思想和理論,是發(fā)展國家和馬克思最好的方法。
最新資本論讀后感【篇4】
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容,建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義,可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動,其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉,創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動,即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),具體勞動創(chuàng)造使用價值,但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動,即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動,物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值,而不能創(chuàng)造價值,商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論,是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一) 馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代,而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此,分析馬克思勞動價值論,不能脫離對那個特定時代特點(diǎn)的分析,概括地講,馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一,勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期,社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小,勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此,馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小,影響力微乎其微,所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說:資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此,可以完全置之不理。
第二,勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),勞動過程的腦力支出、知識含量不高,簡單的、以體力支出為主的、按時間計(jì)算的勞動是主要的勞動形式。因此,馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三,指揮、管理勞動還不能作為獨(dú)立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期,隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,一邊是資產(chǎn)者財富的積累,另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初,面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭,勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時,指揮、管理主要還是資本家的職能,而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此,馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨(dú)立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來,社會勞動出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),馬克思的勞動價值論有了新的實(shí)踐土壤。但是,按照勞動價值論的原創(chuàng)含義,服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動,由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾,馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一,服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè),在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題,是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展,則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家,第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。在我國,自改革開放以來,第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展,目前已占到GDP的1/3以上,第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高,成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二,科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此??蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大孝科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動的重要形式,在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,可以創(chuàng)造出巨大的社會財富,使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值,就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
最新資本論讀后感【篇5】
《資本論》讀后感2000字:
本次所讀的版本是郭大力和王亞南兩位老先生翻譯的,他二人也曾翻譯過《國富論》的。在此推薦想讀的朋友可以嘗試下。在2018年上半年讀完《資本論》是一件意想不到的事情,原本以為做不到的事情居然真的做到了,這就是持續(xù)行動的力量呀。通過四個月的讀書,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)讓我經(jīng)歷了不一樣的人生,《資本論》看透了社會的真相。這一本好書,好書是值得讀很多次的,以后拿出來再看一看應(yīng)該會有不一樣的體驗(yàn)吧。以下是算是《資本論》的一點(diǎn)體會:
1、提高對時間的感知
因?yàn)閺漠厴I(yè)后開始記錄自己的每日生活,每件事情花多長時間有很清晰的時間,久而久之,對時間的敏感度要比以往強(qiáng)了。而讀完《資本論》更是強(qiáng)化了我對時間感知,讓我更加珍惜自己的時間了。
做任何事情都是需要絕對時間的,沒有一定的投入量是不可能的?!顿Y本論》中對時間在勞動生產(chǎn)上對給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間,通過對時間的壓榨,資本家獲得了額外的價值,即剩余價值。
對我們個人來說,一天就24小時,不能再多了,如何去分配是個問題。除了日常的工作學(xué)習(xí)外,是否有意識的對額外的時間做做規(guī)劃呢,我覺得每個人都應(yīng)該考慮下這個問題。市面上有很多時間管理的課,但是我基本沒怎么聽過,這種技巧類的不如自己記錄分析然后做調(diào)整來的實(shí)在。
一般我們會過分高估自己的能力,對時間的把控也不充分,往往是先慢后快??梢赃@么來,想做事情,拿出自己的時間表,評估下時間消耗,有個大約的值,做完后記錄下,就知道自己花了多長時間,以后再做可以有一個參考,多次重復(fù)后就知道時間該如何分配了。但是不要急先開始,想好了再去執(zhí)行,只要你不停下來,就會做完,《資本論》1700頁不就是這么讀下來的嘛。
2、獲得內(nèi)心的寧靜
讀書使人寧靜,到了夏天還涼快呢。
2018年是我認(rèn)真讀書的開始,以往讀書都求快求多,去年買了幾百本書,算下來也沒看多少,而且永遠(yuǎn)在一個讀不完的死循環(huán)狀態(tài)中。通過讀《資本論》,深刻的感觸到,讀書就要看經(jīng)典,經(jīng)典書經(jīng)過時間的淬煉,能流傳于后世必有其道理,通過讀這種書來獲得對世界的認(rèn)識比從媒體和那種暢銷書來的實(shí)在。讀后感.就像查理芒格說的一樣,我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經(jīng)典書,讀點(diǎn)費(fèi)腦力的書,我認(rèn)為這樣對于個人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那么焦躁,也不那么急切,就是安安靜靜地看,一邊看一邊想,能看多少是多少,不會為了看到最后一頁瘋狂翻書(以前的壞習(xí)慣),腦袋中留不下一點(diǎn)讀過的內(nèi)容。這是個過程,持續(xù)做下去必定會有提升的。
3、增加學(xué)習(xí)的欲望
俗話說,興趣是最好的老師。通過讀書,讓我感觸到了學(xué)習(xí)的快樂,對學(xué)習(xí)有深度知識的欲望更加強(qiáng)烈了。這本書翻譯的有些繞口,很多內(nèi)容其實(shí)讀了也未必明白,這不要緊,重要的是越看越想去理解,越想去做點(diǎn)不一樣的事情。學(xué)習(xí)能力的提升就應(yīng)該是涉及而上,一讀就懂的文章知識密度應(yīng)該是比較低的,不然不會那么容易讀,而這對于個人學(xué)習(xí)能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍,來提高自己學(xué)習(xí)的動力,事實(shí)上是做到了。
4、渴望腦力的增長
不知道是不是因?yàn)闀y度有點(diǎn)大,所以需要提高自己的理解力,4個月下來,對這種級別的內(nèi)容越是迫切想看,如果是那種很容易明白的,一般我真的不想看了,在我的認(rèn)知,娛樂性的都是浪費(fèi)我的時間和精力,本來時間有限,鑰匙還在這上面消費(fèi),那我的認(rèn)知資本不久越來越少了么,怎么去提高自己的腦力呢。
5、對深度交流的喜愛
讀書,交友,交流,是一件多么快樂的事情。正好國家博物館還有關(guān)于馬克思的主題展覽,有想去可以去看一下。
《資本論》三卷內(nèi)容概述
第一卷從商品貨幣談起,講了什么是商品,交換過程及商品貨幣流通,貨幣的資本化,絕對剩余價值和相對剩余價值
工資及其蓄積過程等內(nèi)容。這一部分在學(xué)生時代也學(xué)習(xí)過,例如,商品的概念及二重性,貨幣的功能,可變資本和不變資本,相對剩余價值中的分工與機(jī)械大生產(chǎn),計(jì)件工資及計(jì)時工資,資本的原始積累等等,從中可以看到資本是逐利的,而且最開始都是通過很血腥和暴力的方式開始,像英國的圈地運(yùn)動,“羊吃人”很形象的描述了那樣的場景,還有殖民活動。
第二卷談到資本的形態(tài)變化及循環(huán),貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本是如何循環(huán)的,資本的周轉(zhuǎn),最后說到了社會總資本的在生產(chǎn)與流通。資本因?yàn)槠渲鹄裕詴粩嗟耐度朐偕a(chǎn)、不斷獲取更多的價值,就像我們一般人都希望花同樣的錢做更多的事情一樣。資本可以通過提高周轉(zhuǎn)率來提高資本的使用效率。對我們個人而言,買的東西要用起來,電子產(chǎn)品也好,鍋碗瓢盆也好,可不能讓它們用來填充自己家的空閑,把自己手頭上能用的都用起來,不用的可以變賣,讓自己的資本轉(zhuǎn)起來,形成好的現(xiàn)金流就不怕事。
第三卷談到了利潤及利潤率,平均利潤,生息資本,地租等內(nèi)容。利潤是剩余價值的一部分,其最高限度就是全部剩余價值,所以說,利潤率是小于剩余價值率,小于剝削程度率的。很佩服猶太人很早就發(fā)現(xiàn)了利息這一個神奇的東西,金錢是有時間價值的,排除通貨膨脹的因素,借一筆錢就占用別人用這筆錢,最后還款的時候是不是應(yīng)該付個使用費(fèi)呢?利息可以說就是這個使用費(fèi)了。如果放在時間這一維度上,那可是大大的滾雪球了,復(fù)利這一神奇的增長模式是一個奇跡。
以上就是個人的讀書體會,自己寫的不一定對,也不一定好,寫下來全當(dāng)是留下一個記錄,以后重讀會有新的體會,前后比對下,就知道自己的理解深度了。