論快樂讀后感

2023論快樂讀后感(范例5篇)。

寫好作文是學(xué)生必備的技能，寫作文可以促進(jìn)主動(dòng)看書學(xué)習(xí)，提高我們的學(xué)習(xí)能力，作文的撰寫，要輕模擬、重原創(chuàng)。一般人借助范文模板時(shí)該怎么做呢？我們的小編特意搜集并整理了2023論快樂讀后感(范例5篇)，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

論快樂讀后感(篇1)

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。需要用心來細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑?，它需要?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。同時(shí)也能體會(huì)到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對(duì)"快樂"從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說它是易逝的，再說"永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立"接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為"人生雖不快樂，但仍能樂觀。"這里前面的"快樂"意味著物質(zhì)上的享受，而后面的"樂觀"這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。 掩卷沉思，人來到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂則是奮斗過后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂瞬間過后，便會(huì)越過這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過程中又將會(huì)面對(duì)艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著"快樂",但那也會(huì)是短暫。

錢老在文章的末尾寫到，"是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開得玩笑。""矛盾"這個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因?yàn)榭鞓繁旧砭褪且粋€(gè)很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？"一切快樂的享受都是屬于精神的。"他反對(duì)將"快樂分肉體的和精神的兩種",并且認(rèn)為"這是最糊涂的分析",由此就遞進(jìn)得到了"人生雖不快樂，但仍然樂觀"這樣一個(gè)論斷。這與錢老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。

再想想我們，物質(zhì)上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂。

仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的責(zé)任呢？是社會(huì)，還是我們自己呢？都有。

論快樂讀后感(篇2)

《論快樂》的讀后感是語文的期末考察題，本來想在網(wǎng)上隨便復(fù)制一份交差，但仔細(xì)想來，錢老是我最喜歡的作家之一，如果真這樣做，想必我自己也不會(huì)感到快樂。記得初中初涉《圍城》的時(shí)候，就深深喜歡上了這位睿智的老人，高中時(shí)又將它認(rèn)真細(xì)致地重讀了一遍，加之年齡的增長，就愈加能從他的幽默灑脫的文筆中領(lǐng)略他的個(gè)人魅力。隨后看了他夫人楊絳寫的《我們仨》和湯晏所著的《一代才子錢鐘書》更為他照相機(jī)式的記憶力,淹貫中西古今的博學(xué),滔滔不絕的口才,濃郁的機(jī)趣與睿智,澹泊寧靜毀譽(yù)不驚的人格所傾倒。

《論快樂》也是這樣一篇充滿他智慧的小短文，廣博深湛，俯仰拾掇，字字珠璣。文中對(duì)“快樂”從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”;再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”;接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑;然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受;最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

快樂是什么?這個(gè)不知問和被問過多少遍的問題如今仍反復(fù)出現(xiàn)在我們面前。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當(dāng)然他總能給我?guī)碓S多新的啟迪，并使我受用終身。雖然他在文章中也沒有給快樂下明確的定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的?！彼磳?duì)將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個(gè)論斷。正如他所說屬于精神的，快樂其實(shí)是一種心理感受。要不要快樂由你自己決定。

懂得快樂、善于快樂實(shí)在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說，快樂有時(shí)就像在天上飛的風(fēng)箏一樣，雖然有時(shí)你看不見它，但線在你手中，它不會(huì)飛遠(yuǎn)，只要你愿意，快樂就會(huì)隨時(shí)圍繞著你，直到永遠(yuǎn)。擁有了一顆快樂的心，你就知道，快樂是無處不在的。有人說痛苦。其實(shí)痛苦和快樂原來是一對(duì)孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認(rèn)為夏天會(huì)給你帶來快樂，然而冬天定會(huì)來臨，它并不會(huì)給你帶來不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產(chǎn)生。其實(shí)，不管是夏天或冬天，對(duì)你來講都沒關(guān)系，不同的只是你的感受。

對(duì)于我們這代80年下的蛋，對(duì)快樂的感受一定和錢老所在的年代大不相同。當(dāng)我終于理解父母的指責(zé)源于他們的愛時(shí)，我會(huì)快樂;當(dāng)?shù)弥约喊祽倭撕镁玫男纳先送瑯右舶祽傥业臅r(shí)候，我會(huì)快樂;當(dāng)和朋友通宵聊天喝酒狂歡的時(shí)候，我會(huì)快樂;當(dāng)找工作處處碰壁突然有人告訴我“你被錄取”的時(shí)候，我會(huì)快樂;當(dāng)上網(wǎng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的帖子或博客點(diǎn)擊率大增的時(shí)候我會(huì)快樂……其實(shí)快樂很簡單，就在于你會(huì)不會(huì)滿足。人家說，知足者長樂。

A man’s wisdom is the source of pleasure. (智慧是快樂的源泉。)之于我們學(xué)生來說，這句話更是至理名言。我們?cè)诓粩嗯Φ那髮W(xué)過程中，既豐富了自己的內(nèi)涵，又把握住了自己快樂美好的人生。你就會(huì)感到生活原來如此美好。

論快樂讀后感(篇3)

《論快樂》是錢鐘書的第一本散文集《寫在人生邊上》中的一篇。文中作者從不同角度、不同層面反復(fù)闡述了對(duì)快樂的種種理解。文章不僅文采斐然，議論也深入淺出，活潑靈動(dòng)，通篇蘊(yùn)含著濃郁的幽默與睿智。而且這種幽默并不是那種沒有半點(diǎn)營養(yǎng)的滑稽，作者可以說是以一種幽默的情趣，為文章披上一件微笑的外衣，讓人笑過之后又讓人沉思良久，再三咀嚼回味……

在我看來，快樂實(shí)在是個(gè)是個(gè)平凡的東西，因?yàn)槊總€(gè)人都有追求它，享受它的權(quán)利，我們也確實(shí)都在追求它，享受它。千百年來，中國的騷人墨客盡是詠些離愁別緒，懷才不遇的東西，愣是沒讓"快樂"染上些文人的雅氣。但錢鐘書卻在快樂前加一個(gè)論字后，好像將本是通俗的東西文學(xué)化了，就像是一首打油詩經(jīng)大師之手后立馬變成了古體詩，頓時(shí)讓人覺得深刻了不少。作者站在人生的邊上談?wù)撊松拇髥栴}，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個(gè)廣闊無垠的人生天地，給予我們豐富多彩的人生啟迪。

曾經(jīng)讀到過這么一段話："死亡才是真正的永恒。人類千方百計(jì)地追求永生，一旦真正達(dá)到永生便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這永生不過是物質(zhì)的長存，精神卻無法一成不變地存在。"生命如此，快樂亦如斯。錢鐘書開篇另辟蹊徑，從法語、漢語、德語的精微之處分析入手，提出"快樂"的"快"說明"樂"不能持久，"快"意味著人生一切樂事都短暫難留，"歡娛嫌夜短"啊。在生活中，人們也總會(huì)有這樣一種感覺，快樂的時(shí)光特別容易過去。"永遠(yuǎn)快樂"是古往今來人們一直的期待和祝福。但錢鐘書的《論快樂》卻告訴我們："永遠(yuǎn)快樂"不但"渺茫得不能實(shí)現(xiàn)",并且"荒謬得不能成立".因?yàn)榭嚯y和荒誕才是人生的本質(zhì)--"我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)享到快樂。" 有快樂就意味著有快樂過后的冷清，寂寞；有了繁華也就意味著有繁華過后的凄涼。于是乎生活中美好的事物沒有了永恒，能永恒的惟有痛苦，猶如作者說："只要一個(gè)失眠的晚上，能使你嘗到什么叫永生的滋味。"

不過，錢鐘書接著又告訴我們：人生雖痛苦，卻并不悲觀。因?yàn)?它終抱著快樂的希望"因?yàn)?精神是一切快樂的依據(jù)。""從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。"他覺得：快樂是一種心境，擁有了快樂的心境，就擁有了永久的快樂。在文中錢鐘書舉了穆勒對(duì)"快樂"的說法，從對(duì)立面的角度論證自己的觀點(diǎn)。"穆勒曾把'痛苦的蘇格拉底'和'快樂的豬'作比較。" 即把快樂分為肉體而和精神兩種來談，而錢鐘書則反對(duì)這一種說法，他認(rèn)為一切快樂的享受都屬于精神的。盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激，但如果精神不痛快，"那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見東西，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。"惟有精神上的愉快才能使人真正得到快樂，如果精神上不愉快，那么再美味的食物也食之無味，在漂亮的花朵也熟視無睹。所以說"發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)了一步",也就是說人懂得了怎樣使自己快樂，發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的源泉，于是便懂得自得其樂。佛家亦有云："快樂即在你心中",故快樂是精神上的，是人的一種心態(tài)。

接著錢鐘書又用了一系列的事例來說明這一點(diǎn)，他說，世人懂得了快樂是一種心態(tài)后，于是便有人從苦中作樂，從病痛里濾出快活來。如蘇東坡就 說："因病得閑殊不惡，安心是藥更無方",還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變?yōu)橄硎埽@是精神對(duì)物質(zhì)的最大勝利，所以保持快樂的心態(tài)才是人生的至高境界。

我們都希望快樂地活著，但不要指望有這種美事，人只能總是痛苦而偶爾快樂地活著。面對(duì)這樣的人生，我們只有時(shí)常保持快樂的心態(tài)才能把人生過出美好的滋味來。

論快樂讀后感(篇4)

論快樂》是一篇充滿智慧的短文，廣博深湛，俯仰拾掇，字字珠璣。文中對(duì)快樂從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說它是易逝的，歡娛嫌夜短；再說永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為人生雖不快樂，但仍能樂觀。這里前面的快樂意味著物質(zhì)上的享受，而后面的樂觀這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

快樂是什么？這個(gè)不知問和被問過多少遍的問題如今仍反復(fù)出現(xiàn)在我們面前。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當(dāng)然他總能給我?guī)碓S多新的啟迪，并使我受用終身。雖然他在文章中也沒有給快樂下明確的定義，但是他說了這么一句，一切快樂的享受都是屬于精神的。他反對(duì)將快樂分肉體的和精神的兩種，并且認(rèn)為這是最糊涂的分析，由此就遞進(jìn)得到了人生雖不快樂，但仍然樂觀這樣一個(gè)論斷。正如他所說屬于精神的，快樂其實(shí)是一種心理感受。要不要快樂由你自己決定。懂得快樂、善于快樂實(shí)在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說，快樂有時(shí)就像在天上飛的風(fēng)箏一樣，雖然有時(shí)你看不見它，但線在你手中，它不會(huì)飛遠(yuǎn)，只要你愿意，快樂就會(huì)隨時(shí)圍繞著你，直到永遠(yuǎn)。擁有了一顆快樂的心，你就知道，快樂是無處不在的。有人說痛苦。其實(shí)痛苦和快樂原來是一對(duì)孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認(rèn)為夏天會(huì)給你帶來快樂，然而冬天定會(huì)來臨，它并不會(huì)給你帶來不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產(chǎn)生。 其實(shí)，不管是夏天或冬天，對(duì)你來講都沒關(guān)系，不同的只是你的感受。

對(duì)于我們這代70年下的蛋，對(duì)快樂的感受一定和錢老所在的年代大不相同。當(dāng)我終于理解父母的指責(zé)源于他們的愛時(shí)，我會(huì)快樂；當(dāng)?shù)弥约喊祽倭撕镁玫男纳先送瑯右舶祽傥业臅r(shí)候，我會(huì)快樂；當(dāng)和朋友通宵聊天喝酒狂歡的時(shí)候，我會(huì)快樂；當(dāng)找工作處處碰壁突然有人告訴我你被錄取的時(shí)候，我會(huì)快樂；當(dāng)上網(wǎng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的帖子或博客點(diǎn)擊率大增的時(shí)候我會(huì)快樂其實(shí)快樂很簡單，就在于你會(huì)不會(huì)滿足。人長說知足者長樂。 這句話更是至理名言，既豐富了自己的內(nèi)涵，又把握住了自己快樂美好的人生。你就會(huì)感到生活原來如此美好。

論快樂讀后感(篇5)

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。記得高中時(shí)捧著《圍城》，幾個(gè)同學(xué)看的時(shí)候笑得抱成一團(tuán)。《論快樂》是錢老《寫在人生邊上》小集。中的一篇文章，我在中學(xué)的時(shí)候就讀過。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現(xiàn)在再重讀這篇文章時(shí)，感覺也是跟原來不同的，絕不是原來單純地覺得好笑?，F(xiàn)在則會(huì)靜下心來細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑?，它需要?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。同時(shí)也能體會(huì)到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對(duì)“快樂”從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是作者所認(rèn)為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

掩卷沉思，人來到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂則是奮斗過后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂瞬間過后，便會(huì)越過這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過程中又將會(huì)面對(duì)艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會(huì)是短暫的瞬間，因?yàn)闅v史的車輪在滾滾向前，社會(huì)在進(jìn)步的過程中就像一個(gè)篩。把落伍的給清理出去。這個(gè)時(shí)候，他還能快樂嗎？

錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開得玩笑?！薄懊堋边@個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因?yàn)榭鞓繁旧砭褪且粋€(gè)很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的?！彼磳?duì)將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個(gè)論斷。這與錢老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。舊中國，內(nèi)憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識(shí)分。得不到應(yīng)有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當(dāng)時(shí)，錢老等一大批的知識(shí)分。高舉民主救國的旗幟，傳播先進(jìn)的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，看到了國家、民族的希望。此時(shí)的他們一定是快樂的。

再想想我們當(dāng)代的大學(xué)生，物質(zhì)上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，因?yàn)樵诖髮W(xué)生中流行著“郁悶“這樣一個(gè)字眼。我想，接受著高等教育，生活上無憂無慮的天之驕。們；未來國家、民族的棟梁們，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個(gè)聽起來不快樂的詞語呢？

仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的責(zé)任呢？是社會(huì)，是家長，還是我們自己呢？都有。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想，家長望。成龍的心態(tài)會(huì)讓我們這些度過了高考獨(dú)木橋的大學(xué)生有種優(yōu)越感。但說到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒有了父母在身邊，沒有了中學(xué)時(shí)老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺得飄飄然。有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會(huì)認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂耄麄兡鞘钦嬲目鞓穯?？真的是永久的快樂嗎？

對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，我們就要先擁有智慧。應(yīng)該時(shí)刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書本中的知識(shí)被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會(huì)遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因?yàn)閷ふ铱鞓罚纯嗍遣豢杀苊獾?。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會(huì)尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們?nèi)^斗吧！

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2023矛盾論實(shí)踐論讀后感范本

作品讀后感從什么角度寫才恰當(dāng)呢？作品描述了作者細(xì)膩的心理世界。用筆寫下自己的感受是個(gè)不錯(cuò)的選擇，小編費(fèi)盡心思設(shè)計(jì)出的“矛盾論實(shí)踐論讀后感”一定會(huì)讓您感到驚喜。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇1】

然而，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)自己，而是實(shí)踐和改造世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)**和實(shí)踐，并回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，又一個(gè)更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。

獲得性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐的過程是無限的，人類認(rèn)識(shí)的過程也是無限的。

于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

唯物辯證法最基本的規(guī)律是事務(wù)的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一與斗爭以及矛盾中的對(duì)抗地位。

辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個(gè)在不斷運(yùn)動(dòng)著各種運(yùn)動(dòng)相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動(dòng)中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢。運(yùn)動(dòng)是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動(dòng)的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運(yùn)用科學(xué)的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調(diào)和體育個(gè)方面的矛盾。

所以我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。

我們要以堅(jiān)定的信念激勵(lì)自己，要求自己，提高自己的素質(zhì)，超越自己，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇2】

由于工作安排的需要，最近一段時(shí)間，我有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，無論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來和大家分享一下我的一些見解。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V我們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家。矛盾都貫穿其中。

只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙它教會(huì)我們正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，。它告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物，分析事物，對(duì)發(fā)展形勢保持清醒的認(rèn)識(shí)，做一個(gè)清醒理性的人。以下是我個(gè)人結(jié)合工作實(shí)際總結(jié)出的幾點(diǎn)：

一：積極對(duì)待工作上的矛盾。

首先，作為一名店長，我每天都要面對(duì)各種各樣的問題和任務(wù)。每一項(xiàng)任務(wù)都是一個(gè)矛盾或系統(tǒng)的綜合矛盾。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過程，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)。

正確處理工作中的矛盾，首先要從矛盾的角度來看待工作，提前做好工作中可能遇到的困難和問題的準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前盡量做到淡定，也就是在矛盾面前，并從較高的角度分析問題。如果我們不能從矛盾的角度看待我們的工作，可能會(huì)有一些錯(cuò)誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手時(shí)就會(huì)抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；例如，面對(duì)成堆的超市安全問題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。

把各項(xiàng)工作相互割裂開也是不現(xiàn)實(shí)的。但我相信，只要我們認(rèn)真分析和把握超市的矛盾，敢于面對(duì)，避免回避，努力探索上升期的工作新思路和新方法，矛盾終將得到解決。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。

因此，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會(huì)在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，從辯證統(tǒng)一的角度看待工作中的矛盾，是做好工作的前提。

其次必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主次之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立體也有主次之分。因此，我們必須用矛盾分析的方法來分析我們所從事的工作任務(wù)。

一段時(shí)間內(nèi)找出主要矛盾，即找出當(dāng)前工作的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動(dòng)性。其目的是解決生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中存在的問題，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展等。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在我們的工作中，我們會(huì)成為矛盾的焦點(diǎn)，我們處在矛盾的一個(gè)方面。我們不能從第三方的立場和角度來處理和解決這一矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹立正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、分析和運(yùn)用矛盾，就一定會(huì)推動(dòng)超市在實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，減少、化解、改造和造福企業(yè)。

二：要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾大多是由解決工作中的矛盾引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。

比如，不同的觀點(diǎn)和方法會(huì)相互碰撞，不同的個(gè)性和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生沖突，有時(shí)利益分配也會(huì)引起一些不必要的沖突和意見，這是正常的、不可避免的。當(dāng)一個(gè)員工和其它員工有不同的想法和利益沖突時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。這時(shí)我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點(diǎn)來看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過去的一些陳年舊事搬出來講，更加傷害對(duì)方的心，也不要把與特定矛盾無關(guān)的人扯進(jìn)來，進(jìn)一步把矛盾擴(kuò)大化。

是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實(shí)，講道理，以理服人。這樣，就能把矛盾控制在小范圍內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。因此，要以包容的態(tài)度對(duì)待同事之間的矛盾，避免極端化、激化化。

要堅(jiān)持化解和化解同事之間的矛盾。和其它矛盾一樣，沒有無法解決的矛盾。只要我們堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，相互理解，同事之間的矛盾就會(huì)得到有效的解決和調(diào)和，大家最終會(huì)以友好的方式共同努力。對(duì)工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快突出主要矛盾。因?yàn)闇贤ê土私?，部門與部門之間、同事之間原本相反的意見開始有了交集，最終達(dá)成對(duì)立統(tǒng)

一、同時(shí)需要注意到的是站在不同的角度分析問題。從而達(dá)到最終目的。

三：要正確對(duì)待生活中的矛盾。

從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財(cái)富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪校龅巾樞幕虿豁樞牡氖?，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。

在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。

從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，做為一店之長，我深刻的認(rèn)識(shí)到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進(jìn)升華。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)。它必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我了解到：

一：人們的認(rèn)識(shí)，一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

結(jié)合實(shí)踐，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一樣，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認(rèn)識(shí)和處理棘手問題的經(jīng)驗(yàn)，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。

在工作的實(shí)踐中我可以不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。

還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進(jìn)元素的主題超市。

二：認(rèn)識(shí)的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。

只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。

目前超市面臨一些問題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動(dòng)，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問題等等。有困難地方總是充滿機(jī)遇。對(duì)此，我充滿信心，發(fā)展中的問題需在發(fā)展中解決。

古人云：上下同欲者勝。在這個(gè)特殊的上升平臺(tái)期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。

三：當(dāng)客觀過程已經(jīng)從一個(gè)發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)，須善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變

《實(shí)踐論》中談到道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，重識(shí)人的價(jià)值。

我曾經(jīng)聽過一位企業(yè)家的訪問。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請(qǐng)你安心工作，我的公司是你的，請(qǐng)你放手去做。

我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚(yáng)，讓每位員工在紅府中都如沐春風(fēng)。

《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標(biāo)對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響,相信在我們?nèi)w員工的學(xué)習(xí)之后，我們會(huì)齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國乃至全世界的超市門店先鋒。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇3】

《矛盾論和實(shí)踐論》這兩篇文章是毛澤東寫的非常重要的著作，內(nèi)容涉及到馬克思主義哲學(xué)中的重要問題，對(duì)于我們理解世界和改變世界都具有非常重要的指導(dǎo)作用。在這兩篇文章的閱讀過程中，我深刻體會(huì)到了馬列主義哲學(xué)的思想精髓，也更加明白了自己的使命和責(zé)任。

矛盾論，顧名思義，就是討論矛盾的哲學(xué)問題。矛盾在日常的生活中是隨處可見的，無論是自然界中的矛盾，還是社會(huì)生活中的矛盾，都會(huì)產(chǎn)生扭曲和沖突等問題。毛澤東在這篇文章中指出，矛盾是普遍存在的，沒有什么是絕對(duì)平衡的。對(duì)于人們?cè)诿苤杏龅降膯栴}，要進(jìn)行分析和解決，而且只有解決了矛盾才能取得進(jìn)步。矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量之一，在解決矛盾的過程中，歷史會(huì)向前邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)中的重要學(xué)說之一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于思想的影響和作用。毛澤東在這篇文章中講到，理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，只有堅(jiān)持實(shí)踐，才能不斷改進(jìn)和更新自己的思想。實(shí)踐與理論相輔相成，它們的關(guān)系是相互促進(jìn)。

通過閱讀這兩篇文章，我深刻地感受到，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是非常重要的。我們只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在日常的思考和工作中，我們需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷完善自己的思路和方法。同時(shí)，我們也要敢于創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷地探索新的道路和新的思路。

在具體的工作中，我們要善于分析和解決矛盾，把握問題的本質(zhì)，找到問題的源頭，正確地推動(dòng)事情向著好的方向發(fā)展。同時(shí)，在實(shí)踐中要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，注重群眾利益，不斷提高群眾滿意度，積極推動(dòng)歷史的進(jìn)步。

總之，矛盾論和實(shí)踐論這兩篇文章是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要來源，它們深刻揭示了現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中正確地處理矛盾，不斷推進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們要始終保持對(duì)馬克思主義理論的敬畏之心，不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)和實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷地充實(shí)自己的理論知識(shí)，從而更好地為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇4】

.《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。這兩篇文章是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，也是毛澤東哲學(xué)思想的反映。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

對(duì)具體來說就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：

1） 觀察事物的外部特征：盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特征，并詳細(xì)列出事物的外部特征。

2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

3） 觀察事物的變化過程：即探索事物的特征是如何隨著演繹而變化的。劃分事物的變化階段，描述每個(gè)階段事物特征的變化。

4） 觀察手段：從所有可用得文字、圖像、交流和思維中提取事物的特征，并逐一記錄下來。在提取過程中，應(yīng)保持客觀的態(tài)度，忽略所有帶有推論、結(jié)論或感性的描述。

5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。

7) 技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。

8) 大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。

實(shí)踐論的基本內(nèi)涵是引導(dǎo)人們根據(jù)對(duì)客觀事物的深刻認(rèn)識(shí)來認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

第一從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。該書還闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用。

第二部分全面論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中，二是事物發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從五個(gè)方面系統(tǒng)論述了矛盾的特殊性理論，明確指出矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間的關(guān)系是矛盾的一般性與個(gè)別性之間的關(guān)系，二者是不同的，相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。

并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

第三論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

第四，具體闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立斗爭是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)統(tǒng)一性與無條件的絕對(duì)斗爭相結(jié)合，構(gòu)成萬物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

第五部分分析了矛盾斗爭的兩種基本形式，即對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，指出它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用和證明時(shí)，一個(gè)客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就完成了，而對(duì)這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐的過程是無限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無限的。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇5】

讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》有感

在高中政治課上，我學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理論和矛盾。經(jīng)過多次機(jī)械的背誦，我不知不覺地對(duì)它們有了更深的理解，也會(huì)有意地將它們與生活實(shí)踐聯(lián)系起來。但今天，我讀了這兩篇文章，有了更詳細(xì)的理論陳述和實(shí)證論證，對(duì)這兩種理論有了更深的理解和思考。

《實(shí)踐論》主要表明了這樣一些觀點(diǎn)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著一切其他活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

其具體又對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程做了分析。認(rèn)知過程從感性階段開始，依賴于感覺和印象。在實(shí)踐中，這個(gè)東西被反復(fù)多次，然后這個(gè)概念就產(chǎn)生了。通過判斷和推理，達(dá)到理性階段。在無產(chǎn)階級(jí)斗爭和中國人民加深對(duì)帝國主義認(rèn)識(shí)的過程中，離不開實(shí)踐。

同時(shí)，本文還強(qiáng)調(diào)，在得到認(rèn)可后，應(yīng)該回歸實(shí)踐。若實(shí)現(xiàn)預(yù)想目標(biāo)，認(rèn)識(shí)過程才算完成。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，這是一個(gè)不斷發(fā)展、完善和進(jìn)步的過程。

我認(rèn)為我們的正常學(xué)習(xí)也是一個(gè)由淺到深的過程。首先，我們被動(dòng)地輸入知識(shí)，用記憶來保留印象。然后理論或公式可以多次使用，放入案例情景中，反復(fù)強(qiáng)化，從而得心應(yīng)手，對(duì)理論的推導(dǎo)和存在有更深刻的認(rèn)識(shí)。如果再具生活意識(shí)，也會(huì)不經(jīng)意將一些數(shù)學(xué)啊經(jīng)濟(jì)原理運(yùn)用進(jìn)去，幫助我們生活地更好。

當(dāng)然，通過對(duì)實(shí)踐的學(xué)習(xí)和研究，也可以發(fā)現(xiàn)原有理論的不完善之處，從而更好地將這些改進(jìn)運(yùn)用到實(shí)踐中去。也有許多這樣的例子。我們不得不說實(shí)踐理論是一個(gè)科學(xué)的理論！

《矛盾論》的觀點(diǎn)讀來熟悉又有新感覺。因?yàn)槊苷撘恢笔侵笇?dǎo)我實(shí)踐的方法論之一啊。矛盾的普遍性告訴我，我們的生活中總是有大問題和小問題。只有正視問題，努力找到解決問題的辦法，我們才能發(fā)展。

矛盾的特殊性告訴我，對(duì)具體問題的具體分析不能機(jī)械地照搬。比如我在面對(duì)他人成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方法分享時(shí)，我明白不應(yīng)該胡亂應(yīng)用，而應(yīng)該針對(duì)自己的薄弱環(huán)節(jié)和需求來有選擇的吸收，并且自己努力磨合總結(jié)，才可以得出一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。以上兩個(gè)問題的結(jié)合使我思考問題變得冷靜不焦躁，更關(guān)注問題的起因與如何解決，而不是一味地逃避厭煩。

主次矛盾和主次方面原理也讓人受用。我想到自己如果每天安排了很多任務(wù)，可是因?yàn)榫τ邢?，沒有側(cè)重，很難比較好地完成任何一項(xiàng)，這時(shí)如果試著著重去做某幾項(xiàng)任務(wù)并努力做好，這樣的效果則是比較突出的。

微言大義，讓人信服。這些簡單而深刻的理論無形地指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和生活，是非常有效的。我也更加明確了學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大方法。

只有參與社會(huì)實(shí)踐、工人階級(jí)的工作和生活，經(jīng)歷和分析各種矛盾、推理和思考，找出切實(shí)可行的具體方法，再運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能真正把這些知識(shí)學(xué)好。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇6】

太原科技大學(xué)

思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論p>

題目p>

班級(jí)p>

姓名學(xué)號(hào)p>

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。

2。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切歷來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了雇傭的工人。

3、資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和它的存在同時(shí)開始的。

5個(gè)。過去的所有運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或?yàn)樯贁?shù)民族的利益而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為最廣大人民謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

6。所有制關(guān)系都經(jīng)歷了頻繁的歷史變遷。

7號(hào)。既然勞動(dòng)不能再轉(zhuǎn)化為資本、貨幣、地租，一句話，就不能再轉(zhuǎn)化為可以壟斷的社會(huì)力量，也就是說，既然個(gè)人財(cái)產(chǎn)不能再轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)，你說，人格已經(jīng)被消滅了。

8個(gè)。思想史不僅證明了精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變化而變化的，而且證明了什么？任何時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。

9號(hào)。共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的近期目標(biāo)和利益而斗爭，但他們也代表了當(dāng)前運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)的未來。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩層含義。一事矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。如果沒有對(duì)立的一方反對(duì)它，它自己的一方就會(huì)失去存在的條件。

8個(gè)。所有矛盾的事物都是相互聯(lián)系的。它們不僅在一定條件下處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是矛盾認(rèn)同的充分意義所在。

《實(shí)踐論》摘要：

一。首先，馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是決定一切其他活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

2。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。

3、感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

四。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)需要發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

5個(gè)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。

6。然而，就這一過程而言，人們的認(rèn)知活動(dòng)還沒有完成。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

7、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙崳卑椎恼Z言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在讓我們回憶一下高考知識(shí)。如果我們現(xiàn)在去參加高考，我們能拿到原來的分?jǐn)?shù)嗎？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

很多人總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少，但機(jī)會(huì)來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提高自己，積極了解各方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。

我們應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)，去實(shí)踐，去重新認(rèn)識(shí)，這樣我們才能做好準(zhǔn)備。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來說，這個(gè)問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。

以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究和今后的工作中會(huì)面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的了解將直接影響我們的信心。我們要積極提高自己，積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面，選擇我們抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。起初，我以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械拿?。后來，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內(nèi)容更加豐富，更加普遍和特殊，對(duì)我們看待事物更有啟發(fā)性。

我相信每個(gè)中國人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師和家長使我們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會(huì)主義國家?guī)砹讼Ｍ?/p>

我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在過去，我的正義感是，我能清楚地分辨光明與黑暗、善與惡，追求前者，拒絕后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。

讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。

逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對(duì)立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇7】

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾?shí)踐論》是研究認(rèn)識(shí)論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會(huì)和人的改造。《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對(duì)《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：

一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

二、矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對(duì)于一個(gè)黨如此，對(duì)于一個(gè)單位也是如此，對(duì)于一個(gè)國家更是如此。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。” 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實(shí)踐的重要性。當(dāng)我們見到一個(gè)定理時(shí)，我們會(huì)首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運(yùn)用合理的方法證明它。從而，通過對(duì)定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實(shí)踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實(shí)精神，勇于實(shí)踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識(shí)，努力創(chuàng)造，取得成績。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇8】

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對(duì)中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國，若烹小鮮。”換言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒有實(shí)踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇9】

閱讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》有感

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露教條主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》、《實(shí)踐論》，感受非常深刻。

“兩論”是中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)；“兩論”也是馬克思主義哲學(xué)在中國的重大發(fā)展，是中國特色馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，是無限的，每一個(gè)實(shí)踐周期和矛盾的內(nèi)容，都是比較高級(jí)的。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐證明和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。人們往往受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，也受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。

許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

唯物辯證法的核心問題是矛盾問題，矛盾的復(fù)雜性與特殊性的關(guān)系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個(gè)別性的對(duì)立統(tǒng)一是事物矛盾的本質(zhì)。事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇10】

無意中發(fā)現(xiàn)這篇文章在我的博客中點(diǎn)擊率最高，我暗自高興。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。

《矛盾論》與《實(shí)踐論》讀后感

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫了中國歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

我們學(xué)習(xí)了許多毛澤東的詩，其中毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫。他讀過許多哲學(xué)著作，西方和中國古代哲學(xué)家如老莊等人。

毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，寫出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《實(shí)踐論》（論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系－－知和行的關(guān)系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2） 認(rèn)識(shí)的辯證過程不僅是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，也是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

但此時(shí)，人們不僅受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。

閱讀這兩篇論文，我們可以清楚地感受到毛澤東的淵博知識(shí)和駕馭語言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。

而且論文中例證豐富，言語直白、生動(dòng)，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們?cè)忈屃松願(yuàn)W的道理。

比如在《實(shí)踐論》中他說，“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計(jì)上心來’，我們普通說話所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫?！?/p>

“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識(shí)問題是一個(gè)科學(xué)問題。我們不應(yīng)該有點(diǎn)虛偽和傲慢。我們需要做的是相反的決定——誠實(shí)和謙遜。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

”再有，“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！?/p>

這兩篇論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。

例如，當(dāng)作者討論相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和顯著變化的狀態(tài)時(shí)，就有這樣一段話。“……我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)

1、 統(tǒng)一、統(tǒng)一、和解、均勢、相持、停滯、穩(wěn)定、平衡、凝聚、吸引等都是事物在量變狀態(tài)下的特征。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！泵珴蓶|一下子羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。

無論是論文的內(nèi)容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文都值得我們學(xué)習(xí)，應(yīng)該好好品味和理解。

論語讀后感5篇

在寫作品讀后感時(shí)，我們應(yīng)該如何表達(dá)呢？讀完作者的作品后，不禁讓人感到情感上的共鳴。寫讀后感可以幫助我們更深入地理解文學(xué)對(duì)人類心靈的陶冶和啟迪，本文專注于以“論語讀后感”為主題的相關(guān)內(nèi)容。

論語讀后感(篇1)

3s《論語》讀后感

【摘要】《論語》是一面鏡子，通過學(xué)習(xí)，使我們看到了自己身上許多的缺點(diǎn)，在學(xué)習(xí)后常常感到非常的慚愧，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)之路還很漫長。在心里暗下決心，對(duì)照論語做一個(gè)堂堂正正、學(xué)習(xí)得法、教學(xué)有法的人。

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)態(tài)度 ；學(xué)習(xí)方法 ；學(xué)習(xí)目的

《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它的內(nèi)容很廣泛?？鬃铀枷胱鳛橹袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥瑢?duì)中國幾千年的思想文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？戳擞诘そ淌诘摹墩撜Z》心得后,我又重新讀了一遍《論語》，看后對(duì)《論語》又有了一份新的認(rèn)識(shí)。

2000多前的論語今天依然適用于我們的社會(huì)。我們不得不佩服!

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，我認(rèn)為學(xué)生把《論語》中講到的學(xué)習(xí)方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。

學(xué)習(xí)的態(tài)度：《論語》主張“學(xué)而不厭”。而我們現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)了一點(diǎn)東西就感到滿足了，就不想也不愿再學(xué)了。

就拿我現(xiàn)在任教的藝術(shù)班來說吧，他們認(rèn)為自己是一個(gè)藝術(shù)生，自認(rèn)為有兩個(gè)藝術(shù)細(xì)胞，每天以此為驕傲，總覺得自己特殊，把自己劃為“特區(qū)”，每天都拿自己的這一點(diǎn)來說事，哪有“學(xué)而不厭”呢？孔子提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂，是增長學(xué)識(shí)之樂。

最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神， “三人行，必有我?guī)熝伞?，只要有“善者”，就要“從之”，?duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。還是以我班為例，他們沒能做到這一點(diǎn)，因此才會(huì)這樣，孔子的這些話他們不是不會(huì)背，只是死背下來了，沒有去真正理解他的含義，從來沒讓這些語言真正走進(jìn)自己的心理，看來也要讓他們重讀《論語》了。

學(xué)習(xí)的方法： “學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。任何一門學(xué)問都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時(shí)間去學(xué)習(xí)他。

“默而識(shí)之”，強(qiáng)調(diào)了記的重要性。所以現(xiàn)在的高考中考古詩文的背誦與默寫是太正確不過的了?！皽毓识隆保瑥?qiáng)調(diào)了“溫習(xí)”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。

本文提出了知識(shí)整合與知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)系。只有不斷地鞏固、學(xué)習(xí)、再鞏固、再學(xué)習(xí)，知識(shí)才能不斷地發(fā)展。我們不得不敬佩孔子。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合， “學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，學(xué)和思的關(guān)系是相輔相成的。

我現(xiàn)在正在為我班學(xué)生的學(xué)習(xí)方法問題而感到苦惱?，F(xiàn)在藝術(shù)類學(xué)生在文化課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)上存在著矛盾。專業(yè)課高考時(shí)間為每年1月，單考時(shí)間為3月。文化高考時(shí)間是6月份。

每年的常規(guī)做法是10月份停止文化課，只修專業(yè)課。第二年，學(xué)生只有兩個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)文化課，所以學(xué)習(xí)方法尤為重要。但我班現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不對(duì)，每天只知道急，結(jié)果象猴子掰玉米一樣，結(jié)果沒有收獲。

學(xué)習(xí)的目的：《論語》主張“學(xué)以致用”。子曰：

“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對(duì)；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？

”孔子在這則語錄里主要是講《詩經(jīng)》可以應(yīng)用于從政和外交活動(dòng)，有其實(shí)用功能。文以致用也是我國古代作家的較為普遍的看法。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

關(guān)于這一思想，我又想結(jié)合我班學(xué)生發(fā)一點(diǎn)感慨，這里我先講一個(gè)小故事：“丁丁爸有一本圍棋入門書，前幾天找了出來，象交傳家寶一樣對(duì)丁丁說：“這本書就送給你了。

”丁丁拿到后如獲至寶，這幾天一有空就坐在沙發(fā)上翻看，還時(shí)不時(shí)指著上面的圖對(duì)丁丁爸說，你看，這是一個(gè)真眼；你看，這是老虎口吧。這天吃完晚飯，丁丁照例又把棋盤擺起來和丁丁爸下起了吃子棋（誰先吃掉對(duì)方的棋就算贏）。走了幾個(gè)回合，該丁丁走了，他卻突然離開板凳，正想批評(píng)他又三心二意，忽然看到他把圍棋書拿了過來，翻開了書，有模有樣的看了看，還點(diǎn)了點(diǎn)頭：

“嗯，就下這！”說完，合上書往屁股下一塞，拿起白子落在棋盤上。這一幕看的丁丁爸目瞪口呆，難道我們今天走的這幾步棋和書上的有相同的嗎？

就算有，你這小子也不會(huì)看懂啊。心里想著，丁丁爸隨手也走了一步。丁丁又該下棋了。丁丁從屁股底下把書拿出來，又打開了

嗯，就在這下?！边@下，丁丁爸忍不住了，哈哈大笑起來。丁丁卻一本正經(jīng)的說：

“笑什么笑，我就要看一下書下一步棋?！闭f完，又把書塞到了屁股下?！边@個(gè)小故事告訴我們不能象這樣死板。

要真正學(xué)會(huì)“學(xué)以致用”。我班學(xué)生現(xiàn)在就象這樣死板，該咋辦？

孔子一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，百世流芳。做學(xué)問自然以“學(xué)”為中心，然而不能忽略“習(xí)”“溫故”“問”“思”等。

他指出“溫故”與“知新”，“學(xué)”與“思”的相互依存關(guān)系，非常可貴。這正是我們作為老師的要認(rèn)真研習(xí)的，只有我們知了，懂了，再把這些教給學(xué)生讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣才達(dá)到我們真正的目的。

卑之無勝高論，其實(shí)學(xué)習(xí)《論語》的過程，也就是自我認(rèn)識(shí)的過程?！墩撜Z》是一面鏡子，通過學(xué)習(xí)，使我們看到了自己身上許多的缺點(diǎn)，在學(xué)習(xí)后常常感到非常的慚愧，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)之路還很漫長。在心里暗下決心，對(duì)照論語做一個(gè)堂堂正正、學(xué)習(xí)得法、教學(xué)有法的人。

論語讀后感(篇2)

三年六班陳紫茸媽媽

今天，我讀了《論語》第九章的一則論語。讀完后，對(duì)我的觸動(dòng)非常大，也讓我徹底明白了一個(gè)道理，世上從來沒有天生的天才，只有通過自己的勤奮努力，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

太宰問于子貢曰：“夫子圣者也？何其多能也？

”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬?/p>

“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？

不多也。”意思是，太宰問子貢道：“孔夫子是圣人吧？

怎么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天使他成為圣人，又使他多才多藝的。

”孔子聽到后，說：“太宰了解我嗎？我年輕的時(shí)候，家里很窮，所以我有很多卑微的技能。

一個(gè)地位高的紳士能有這么多本事嗎？不會(huì)多啊。”

子貢認(rèn)為孔子是圣人，是上天的恩賜，是命運(yùn)的安排。但是，孔子天生貧窮，他的家庭生活非常艱難。 他的多才多藝和智慧是通過艱苦奮斗積累的。世上沒有人天生就是天才，沒有絕對(duì)的天才，沒有人天生就是傻瓜，天才=自信+勤奮。

只有堅(jiān)持不懈，增強(qiáng)自信，才能成為天才。牛頓發(fā)現(xiàn)了引力并成為了一名科學(xué)家?？伤闲W(xué)時(shí)，地理成績從來沒有及格過。

他靠的是什么，是勤奮和自信。上帝對(duì)我們都是公平的，它不會(huì)讓這個(gè)人過上好日子，而是讓另一個(gè)人早死。不論我們出生在怎樣艱苦的環(huán)境里，不論生活有多么艱辛，只要你有活下去的信心，只要你愿意多學(xué)習(xí)、多掌握一些技藝，你的生活就會(huì)幸福，你的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

論語讀后感(篇3)

翻開薄薄的《論語》，我發(fā)現(xiàn)我們離儒家文化很遠(yuǎn)。也許在現(xiàn)代人看來，《論語》中的孝道很難被接受。但我想說：請(qǐng)大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！被叵雰簳r(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的**，多得更是任性的小王子小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情，孝字難尋呀！

我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止盡的花銷；我曾看見一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋？

早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養(yǎng)父母這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。

子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以憂?！蔽移敢凰?，發(fā)覺父母已過半百，滿頭的白發(fā)已不是像當(dāng)年那樣屈指可數(shù)，回家看到父親使用的降壓藥，這才發(fā)覺這已不再是讓我騎于脖子的父親。

父母之年足讓我又喜又憂。喜因父母高壽,又因父母年歲已高而憂。這亦喜亦憂足見子女對(duì)父母關(guān)切之深。

而今日我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那落滿淚水的父母的臉。

夫子云：“不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。

若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便之父母之用心良苦，便會(huì)少了離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。我來自新疆，被大學(xué)錄取了。我父母希望我能留在上海，有一個(gè)更好的未來?？梢曰貞?，和父母在一起的時(shí)間很少，所以我應(yīng)該珍惜假期和父母團(tuán)聚的時(shí)間，給父母最大的關(guān)懷，彌補(bǔ)長途旅行的不足。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？

”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子小公主，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們的吧！用老師的話來說，我們應(yīng)該以夫從的心面對(duì)父母，以此來表達(dá)我們對(duì)他們的感激之情。

而要在小王子小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。

也許以前讀《論語》就是小和尚念經(jīng)，背著“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”卻傷害了父母的心。直到在復(fù)旦在5301，聆聽了張汝倫老師對(duì)中國哲學(xué)原典《論語》的講解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的子應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的子應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。

重讀《論語》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。而能使得這悠悠千年的孝道繼續(xù)生輝，使得中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承，特別對(duì)于現(xiàn)世有著莫大的功效。因此，重讀《論語》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

論語讀后感(篇4)

《論語》是孔子及其**的言論匯編，起初被視為儒家傳記類作品。這是為你準(zhǔn)備的《論語》的感覺。希望你喜歡！

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎。”子曰：

“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”您能告訴我一字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎。

如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。這是你自己不想做的事。不要強(qiáng)迫別人去做。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你因?yàn)閯e人欺騙你而欺騙別人，你也會(huì)以同樣的方式欺騙別人，這是不可取的。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說過，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的**商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來公司如何生存呢。無論何時(shí)，都要誠信為本，這樣企業(yè)才能做得長久啊！

所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言下之意，如果你被別人傷害了，你應(yīng)該盡可能的寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)***作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。

現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長過程的真實(shí)寫照。所以現(xiàn)在想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的！

子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?！奔偃缫粋€(gè)人很貧賤，但他從不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣。

老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。

更高層次的是，一個(gè)人不僅滿足于貧窮，不僅不討好別人，而且內(nèi)心有著明顯的快樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮的君子。

如今，我們的生活中仍有許多人在進(jìn)步。在激烈的競爭中，他們努力發(fā)展自己的事業(yè)，忘記工作，不健康，不有家人，不交朋友。收入多少，職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。

對(duì)照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了。

論語心得觀后感范文2

我和父親一起讀了于丹的《論語心得》，通過我自己的理解與父親的解釋，我了解到了《論語心得》的內(nèi)容以及《論語》的道理。

《論語心得》主要講述的，就是于丹對(duì)于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容包括：天、地、人之道、心之道、生活之道、君子之道、交友之道、理想之道、生活之道。

孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。

“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?/p>

曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事：一對(duì)夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：

“你們恨那個(gè)撞死你們兒子的司機(jī)嗎?！狈驄D倆說：“不恨。

我相信他不是故意的，恨，只能恨兒子的命?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大！

“仁”，愛一個(gè)人能夠使那個(gè)人的心中充滿。孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂人之方也已?！蹦軌驈男∈伦銎穑萍杭叭?，這就是實(shí)踐仁義的方法。關(guān)心他人是仁慈的，所以我們應(yīng)該盡力幫助一些需要我們幫助的人。

“智”，了解別人叫做“智”。我們應(yīng)該做一個(gè)充分了解他人的人，孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎。

”雖然這句話是關(guān)于道德修養(yǎng)的，但是也讓我們知道，了解他人是很重要的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了他人，且能夠知道他(她)需要的是什么，我相信，我們一定能夠感受到快樂。

“恕”、“仁”和“智”，三個(gè)字集中在一起就構(gòu)成了一個(gè)美好的人了。“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福和快樂。每個(gè)人都想過上幸福的生活，而幸福的知識(shí)識(shí)一種與貧富無關(guān)、與心相連的感覺。

其實(shí)，快樂就生活在我們的心中。如果我們的心感到快樂，那么我們就快樂；如果我們的心不快樂，那么我們就不快樂。幸福是一種信念。我們應(yīng)該相信幸福永遠(yuǎn)在我們身邊，讓它永遠(yuǎn)活在我們的心里。

論語心得觀后感范文3

我和父親一起讀了于丹的《論語心得》，通過我自己的理解與父親的解釋，我了解到了《論語心得》的內(nèi)容以及《論語》的道理。

《論語心得》主要講述的，就是于丹對(duì)于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容包括：天、地、人之道、心之道、生活之道、君子之道、交友之道、理想之道、生活之道。

孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。

“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽。孔子說：“夫子之道忠恕而已矣。”

曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事：一對(duì)夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：

“你們恨那個(gè)撞死你們兒子的司機(jī)嗎?！狈驄D倆說：“不恨。

我相信他不是故意的，恨，只能恨兒子的命?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大！

“仁”，愛一個(gè)人能夠使那個(gè)人的心中充滿?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂人之方也已?！蹦軌驈男∈伦銎?，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。關(guān)心他人是仁慈的，所以我們應(yīng)該盡力幫助一些需要我們幫助的人。

“智”，了解別人叫做“智”。我們應(yīng)該做一個(gè)充分了解他人的人，孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎。

”雖然這句話是關(guān)于道德修養(yǎng)的，但是也讓我們知道，了解他人是很重要的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了他人，且能夠知道他(她)需要的是什么，我相信，我們一定能夠感受到快樂。

“恕”、“仁”和“智”，三個(gè)字集中在一起就構(gòu)成了一個(gè)美好的人了?！坝枞嗣倒?，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福和快樂。每個(gè)人都想過上幸福的生活，而幸福的知識(shí)識(shí)一種與貧富無關(guān)、與心相連的感覺。

其實(shí)，快樂就生活在我們的心中。如果我們的心感到快樂，那么我們就快樂；如果我們的心不快樂，那么我們就不快樂。幸福是一種信念。我們應(yīng)該相信幸福永遠(yuǎn)在我們身邊，讓它永遠(yuǎn)活在我們的心里。

論語讀后感(篇5)

論語讀后感過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開放社會(huì)的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個(gè)方便。

2023春望讀后感范例

作文與我們的日常學(xué)習(xí)密切相關(guān)，寫作文能夠培養(yǎng)我們的文學(xué)素養(yǎng)，寫好作文一定要專注要心無旁騖。作文怎么樣才能寫得好？為了讓你在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“2023春望讀后感范例”，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

春望讀后感 篇1

“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花賤淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪?！边@是出自唐朝大詩人杜甫之手—《春望》。讀完這首詩，我感慨萬千。

我仿佛看到了詩人的憂愁。春日明媚。山河依舊。

可國都卻已淪陷，亂草叢生。國破家亡，生死離別，詩人感覺到連花兒都在傷心的落眼淚，鳥兒也被驚嚇得心慌意亂。戰(zhàn)爭爆發(fā)已經(jīng)三個(gè)月了。這時(shí)，如果詩人能收到家人的來信，那就比金子還珍貴了！

這句話體現(xiàn)了詩人十分思念家里的人。焦慮無奈之中，詩人使勁的搔首解愁，突然間他覺得自己的頭發(fā)在一天天的變少，幾乎都不能插發(fā)簪了。簪是用來扎頭發(fā)的首飾。在古代，它也被用來把帽子系在頭發(fā)上。

我從題目中的“春”字感覺到寫這首詩的時(shí)間應(yīng)該是在春天。詩人在詩中看到了什么？詩人看到了春天的美麗。

可卻看不到國家的興旺?，F(xiàn)在正是戰(zhàn)亂期間，也不知親人們是否健在，他多么想看見自己的親人。從這首詩中，我感受到了詩人的愛國情懷。詩人很悲傷，他的白發(fā)幾乎不見了。

從“烽火連三月，家書抵萬金?！边@句詩當(dāng)中，我更加體會(huì)到了詩人濃濃的思念之情，和他的擔(dān)憂。一封簡簡單單的家書卻比萬兩**都珍!

全詩體現(xiàn)了詩人的無奈加悲傷。

一首好詩必須包含深情。詩越深，味道就越濃。我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的《春望》就是一首充滿憂國思家感情的好詩。

這首詩寫于公元757年3月，安史之亂時(shí)。在美麗的晚春三月，詩人目睹了人們被叛軍搶劫。山河依舊，物事人非，竟管草木欣欣，印入詩人眼中的卻是滿目凄涼。因此，詩人不禁發(fā)出了：

“國破山河在，城春草木深”的感嘆。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，這幾句詩，把國事家事緊緊聯(lián)系在一起，生動(dòng)地寫出了戰(zhàn)爭帶給人民的災(zāi)難和詩人憎惡戰(zhàn)爭、關(guān)心國家安危的愛國精神。

回顧中國的歷史是一副漫長的戰(zhàn)爭圖景。從秦始皇統(tǒng)一六國到明清，歷代統(tǒng)治階級(jí)為了爭取權(quán)利的至高無上，一次次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，人民飽受戰(zhàn)爭之苦。

到了近代，則更是內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火連綿，人民得不到安寧，國家得不到發(fā)展。

在兩場戰(zhàn)爭中，中國不僅失去了最大的藝術(shù)寶藏圓明園，還失去了許多寶貴的土地和無數(shù)的金銀財(cái)寶。

抗日戰(zhàn)爭雖然是維護(hù)國家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整的正義戰(zhàn)爭，但也給人民帶來了無盡的苦難。日本強(qiáng)盜在中國實(shí)行的“三光”政策，使多少人妻離子散、家破人亡啊。好不容易趕走了日本侵略者，老蔣又發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)，八年抗戰(zhàn)再加三年內(nèi)戰(zhàn)，中國真正變成了一個(gè)滿目瘡痍的貧困國家。

只有在改革開放的二十年里，這個(gè)國家才真正發(fā)展起來。高樓大廈拔地而起，人們安居樂業(yè)，生活得到極大改善。這一切，都只能是在沒有戰(zhàn)爭的和平年代里才能做到啊。

《春望》選自杜甫寫的《全唐詩》，杜甫是宋朝的一位現(xiàn)實(shí)主義的愛國詩人，字子美，字號(hào)是少陵野老。

這首詩寫于公元757年3月，是安史之亂。在美麗的晚春三月里，詩人目睹了人們被叛軍搶劫的種種悲慘場面。他情緒激動(dòng)。于是作者就寫出了這首著名的詩篇。

詩歌《春望》開始兩句：“國破山河在，城春草木深”寫出了當(dāng)時(shí)山河依舊，物事人非，雖然是草木欣欣，但印入詩人眼中的卻是滿目凄涼。因此，詩人不禁發(fā)出了：

“祖國的大好山河一片凄涼的嘆息。”

詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”寫出了詩人在極度傷感的情況下，看到花都想流淚，聽見了鳥的叫聲都會(huì)心驚。

“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！鄙鷦?dòng)地描繪出了戰(zhàn)火紛飛連綿，已經(jīng)打了三個(gè)月還不停，在這時(shí)想要得到一封家書比得到萬金還難，頭發(fā)變白了還很稀疏，就是白發(fā)也所剩無幾了，連簪子也插不上去。

這些詩歌將國事與家事緊密地聯(lián)系在一起，寫下了戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難和詩人痛恨戰(zhàn)爭、關(guān)心****的愛國精神。

戰(zhàn)爭給人民帶來了無窮的災(zāi)難和痛苦。我生在和平年代，有好的教育和好的條件，我還有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢，如果我生在戰(zhàn)爭年代，沒有好的教育和好的條件，我會(huì)變得怎樣?所以我應(yīng)該珍惜這個(gè)學(xué)***會(huì)，努力學(xué)習(xí)。

春望讀后感 篇2

陳望道先生受西方傳統(tǒng)修辭學(xué)的影響較大，也是這本書的一大成功之處，正如新加坡現(xiàn)代文學(xué)家鄭子瑜先生所說：“真正不顧復(fù)古派和禮拜文言者的對(duì)抗，采用由西方東方傳入的科學(xué)的研究方法，徹底將中國的修辭學(xué)加以革新……”追根溯源，西方古典修辭學(xué)即自亞里士多德以來把修辭學(xué)分為兩種功能，以邏輯來說服論證和以審美來打動(dòng)人。據(jù)此，陳先生在“引言”第二小節(jié)中談到修辭在使用中的“三境界”，一是“記述的境界”，二是“表現(xiàn)的境界”，三是“糅合的境界”。

其實(shí)重要的是前兩種境界，即一個(gè)是“以記述事物的條理為目的，在書面如一切法令文字，科學(xué)的記載，在口頭如一切實(shí)務(wù)的說明談商，便是這一境界的典型?！绷硪粋€(gè)是“以表現(xiàn)生活的體驗(yàn)為目的，在書面如詩歌，在口頭如歌謠，便是這一境界的典型?！睆闹幸鲫愊壬顬槟捴巳丝诘膮^(qū)分，即“消極修辭”（或修辭的“消極手法”）和“積極修辭”（或修辭的“積極手法”）。

陳先生指出，“消極修辭”有四種：a.意義明確。

即把意思分明地顯現(xiàn)在語言文字上，毫不含混，絕無歧解。指出應(yīng)使用意義明確的詞語，明確詞與詞的關(guān)系，區(qū)分主客體。b.

倫次通順。依順序、相銜接、有照應(yīng)的語句，稱為倫次通順。c.

詞句平勻。選詞造句以平勻?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，即要求平勻而沒有怪詞僻句，勻稱而沒有駁雜的弊病。d.

安排穩(wěn)密。要求注意詞句的安排，要切合內(nèi)容的需要，要有切境切機(jī)的穩(wěn)和不盈不縮的密。

頗為贊同陳先生“消極修辭”與“積極修辭”的觀點(diǎn)。對(duì)于小學(xué)生來講，更應(yīng)提倡“消極修辭”?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“能具體明確、文從字順地地表達(dá)自己的見聞、體驗(yàn)和想法”,不就是陳先生倡導(dǎo)的“消極修辭”嗎？

然而，在實(shí)際教學(xué)中，教師不能不提高寫作要求，追求語言美和修辭美。常常遇到很多老師要求學(xué)生寫作文開頭：“童年就像一片海灘，里面有無數(shù)珍貴的貝殼。

童年就像一個(gè)有無數(shù)美麗花朵的花園。童年就像一場夢(mèng)，里面有無數(shù)美好的回憶。現(xiàn)在讓我給你講一個(gè)最有趣的童年故事！

”有學(xué)生寫其他文章時(shí)，就把“海灘的貝殼”“花園的花”換成“天空的星星”“水里的魚兒”，照樣能得到高分。不少老師要求學(xué)生寫結(jié)尾一定要點(diǎn)明中心，寫出啟示，諸如“通過這件事，我明白了世上無難事、只怕有心人的道理”之類的話，我稱其為“啟示病”。我也常常對(duì)老師們說，不要指導(dǎo)學(xué)生寫八股文，要“我手寫我心”。

說這句話時(shí)，底氣不足?，F(xiàn)在，將《修辭學(xué)發(fā)凡》與《開明國語講義》（夏丏尊、葉圣陶、宋云彬和陳望道先生合編），認(rèn)識(shí)清晰了，底氣足了。葉圣陶先生指出，“做八股文又是代圣賢立言，不許發(fā)表自己意見的；所以要八股文做得好，先要自己沒有思想沒有話說才行。

就其影響而言，中國學(xué)術(shù)思想一直處于僵化的停滯狀態(tài)。”顧炎武先生在《日知錄》中指出，“股者對(duì)偶之名也?！薄俺苫陼?huì)試，《樂天下者保天下》文，起講先提三句，即講‘樂天’四股，中間過接四句，復(fù)講‘保天下’四股，復(fù)收四句，謂之‘大結(jié)’。

……每股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深，則每扇之中，各有四般，其次第之法亦復(fù)如之。故今人相傳，謂之八股。若長題則不拘此。

”八股之風(fēng)害人不淺??！當(dāng)下應(yīng)試之風(fēng)觀照下此風(fēng)愈演愈烈：小學(xué)生抄寫范文，仿寫范文，“宿構(gòu)文”遍地皆是；教師指導(dǎo)學(xué)生修改作文，全然不顧兒童接受心理，盲目使用“添加劑”，即添加所謂的“好詞好句”。

此風(fēng)該剎矣！

胡適先生當(dāng)年大聲疾呼的“須作八事入手”的話語，如今依然熠熠生輝：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。

六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語。

”（胡適《文學(xué)改良芻議》）他懂得革命者當(dāng)革其精神，同時(shí)亦當(dāng)革其形式。陳望道先生亦如此。

“改錯(cuò)當(dāng)先”與“求美居后”

為了說明“消極修辭”和“積極修辭”的區(qū)別，陳望道先生用《論語》中“君子疾沒世而名不稱焉”表明 “直寫胸臆，家常談話”，符合他對(duì)修辭的“意與言會(huì)，言隨意遣”的要求，即“修辭立其誠”的要求。

周振甫先生曾批評(píng)陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中拋棄了“修辭立其誠”的原則，他說：“《發(fā)凡》里講消極修辭，注意：‘一，意義明確；二，倫次通順；三，詞句平勻；四，安排穩(wěn)密。

’沒有注意到作者根據(jù)他所要表達(dá)的情意來確立命意謀篇，假如作者違反他的情意，說了假話，即不符合‘修辭立其誠’的要求……?！栋l(fā)凡》里不講命意謀篇，只要求‘意義明確’，那么說了假話，也可以說得命意明確的，就把‘修辭立其誠’的要求拋棄了?！?/p>

聯(lián)系本書的引文來看，陳望道先生并未拋棄和忽視“修辭立其誠”原則，如他把修辭定義為“調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力”，修辭要“以‘意與言會(huì)，言隨意遣’為極致”，并認(rèn)為“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”，這都是“修辭立其誠”的體現(xiàn)。這恰恰與葉圣陶先生的“寫文章跟說話是一回事兒”的觀點(diǎn)一致。葉老指出，“寫話是要寫成的文章句句上口，在紙面上是一篇文章，照著念出來就是一番話，上口，這是個(gè)必要的條件。

”（葉圣陶《寫話》，《怎樣寫作》）

陳先生認(rèn)為，在文章內(nèi)容方面如能具備明確和通順兩個(gè)條件，對(duì)于記述大體已算稱職了。先說明確。陳先生指出，“要明確就是要寫說者把意思分明地顯現(xiàn)在語文文字上，毫不含混，絕無歧解”。

要努力做到內(nèi)容明確、表達(dá)方式明確。內(nèi)容本身上的明確不難理解，表出方式上的明確包括“應(yīng)用意義分明的詞”、“應(yīng)使詞和詞的關(guān)系分明”和“應(yīng)分清賓主”。陳先生舉“以上”為例，讓人讀來頓覺明了。

“例如‘以上’兩字，便有兩種數(shù)法：1，作連身數(shù)，從本數(shù)數(shù)起，如說‘二以上’，便是說從二數(shù)起直至無窮；2.作離身數(shù)，從本數(shù)的下一數(shù)數(shù)起，如說‘二以上’便是說從三數(shù)起直至無窮，‘二’的本身卻不在內(nèi)。

諸如此類盡當(dāng)審慎斟酌，可避則避?！痹囅?，平時(shí)說話寫文章有幾人能做到“意義分明”，小學(xué)語文教師更應(yīng)如此，培養(yǎng)小學(xué)生良好的說話寫作的習(xí)慣，至關(guān)重要。教師若希望辨別出學(xué)生習(xí)作中意義不甚分明之處，就應(yīng)當(dāng)處處培養(yǎng)良好的語感。

著名特級(jí)教師賈志敏先生便是語感極為敏銳的典范，每次聽賈老師的課，總嘆服他深厚的語言功底，令吾輩汗顏。有一次，他和我通**，談到教材語言的規(guī)范性，舉了一個(gè)例子，在蘇教版四年級(jí)《推敲》一文中有一句話，“唐朝有個(gè)詩人叫賈島，早年因家境貧寒，出家當(dāng)了和尚。”賈志敏老師認(rèn)為，這句話是病句，“早年因家境貧寒”前缺少主語，應(yīng)在前加一個(gè)“他”才算說清楚。

還有一句“這時(shí)，正在京城做官的韓愈，在儀仗隊(duì)的簇?fù)硐掠娑鴣怼?，賈老師認(rèn)為“儀仗隊(duì)”不準(zhǔn)確，應(yīng)該改為“護(hù)衛(wèi)隊(duì)”。課標(biāo)審查組的專家楊再隋先生聽了賈老師的課也贊不絕口，他說，《推敲》這一類的課文，沒有深厚功力的老師是上不好的。

再說通順。陳望道先生指出，“能夠依順序，相銜接，有照應(yīng)的，就稱為通順?！闭媸蔷?

我們經(jīng)常指責(zé)學(xué)生的作文不合邏輯，但沒有哪個(gè)老師能像chen先生那樣全面地分析平滑的事物。“順序有關(guān)于語言習(xí)慣的，有關(guān)于上下文的情形的?！薄八^顧及上下文，便是上文所謂相銜接，普通也稱相貫串。

”“照應(yīng)的事，無論在材料的取舍上，語言的表出間，都頗重要?！边@是陳先生對(duì)這三點(diǎn)的進(jìn)一步詮釋。三點(diǎn)之中，我認(rèn)為最難做到的是“相銜接”。

在滬教版五年級(jí)下冊(cè)《慈母情深》中有兩段話：

那天母親數(shù)落了我一頓。數(shù)落完，又給我湊足了夠買《青年近衛(wèi)軍》的錢。我認(rèn)為我沒有權(quán)利用那筆錢為我自己或我母親買任何東西。

就這樣，我有了我的第一本長卷。

“就這樣”體現(xiàn)了自然段之間的銜接，“這樣”就是上文這件事。如果沒有“就這樣”，“氣即不貫矣”。類似的詞還有“因此”、 “總之”、 “那么”、“由此可見”、“綜上所述”、“但是”、“然而”、“可是”、“相反地”等，一般叫過渡詞語。

教學(xué)時(shí)若關(guān)注到“承接處”這些詞，對(duì)學(xué)生把文章寫通順大有幫助。清代唐彪《讀書作文譜》（五）曾經(jīng)說：“文章不貫串之弊有二：

如一篇中有數(shù)句先后倒置，或在數(shù)據(jù)辭意少礙，理即不貫矣。承接處字句或虛實(shí)失宜，或反正不合，氣即不貫矣?！?/p>

我媽媽從來沒有給過我這么多錢。我從來沒有一次給我媽媽這么多錢。

這句中的“還”和“也”能否去掉？其實(shí)，這兩個(gè)詞體現(xiàn)了前后意思間的聯(lián)系，若去掉，屬于“辭意少礙”。如果我們經(jīng)常進(jìn)行這樣的考據(jù)，對(duì)語感的培養(yǎng)大有裨益。

讀至此，我想起了黎錦熙先生在1938年撰寫的《各級(jí)學(xué)校作文改革案》一文中倡導(dǎo)的“改錯(cuò)先于求美”：“通”“不通”的問題還沒解決，就凈說些“美”“不美”的鬼話。今矯此弊，故以改錯(cuò)當(dāng)先，求美居后。

教育家李希貴先生也在《今天我們?cè)鯓咏陶Z文》中強(qiáng)調(diào)，語文要更加語文化，語文要輕裝上陣，不再負(fù)重前行，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，如果通過語文課程學(xué)習(xí)，真的“能夠文從字順地表達(dá)自己的見聞、體驗(yàn)和想法，這也就足夠了?！?/p>

詞句平勻”與“安排穩(wěn)密”

上文所說僅指內(nèi)容上要具備明確與通順兩個(gè)條件，陳先生又提出，在語言上應(yīng)注意“詞句平勻”與“安排穩(wěn)密”。

所謂“詞句平勻”，意為“平易而沒有怪詞癖句，勻稱而沒有夾雜或駁雜的弊病”，“消極的達(dá)意的選造詞句，最好拿它做標(biāo)準(zhǔn)”。于是，陳先生提出，這種語言應(yīng)該具備三個(gè)條件：地方性、現(xiàn)代性和通用性。

目前，小學(xué)作文教學(xué)存在誤區(qū)。寫得越具體、越生動(dòng)越好。其實(shí)，樸素樸素的語言應(yīng)該是我們的追求。這并不意味著文章的篇幅一定要短，而是要看作者的表達(dá)是否簡潔明了，是否有效。

汪曾祺先生在《說短》中指出，“要使語言生動(dòng)，要把句子盡量寫得短，能切開就切開。”“現(xiàn)代**的語言大都是很簡短的。從這個(gè)意義上說，我覺得海明威比曹雪芹更接近我。

” 魯迅先生也說，“我寫《徙》是這樣開頭的：‘世界上曾經(jīng)有很多歌，都已經(jīng)消失了?！页鋈ド⒘艘粫?huì)兒步，改成了：

‘很多歌消失了’”。六年級(jí)一篇課文《歐陽定稿》中的歐陽修也是這樣：歐公文亦多是修改到妙處。

頃有人買得他的《醉翁亭記》稿，初說“滁州四面有山”，凡數(shù)十字；末后改定，只曰“環(huán)滁皆山也”，五字而已。

有時(shí)候，看有些同學(xué)的作文，很為他感到可惜：明明用一兩句話可以說清楚的，偏要繞上幾個(gè)圈子，偏要加上成組的修飾語，偏要用上幾個(gè)長句子，偏要讓別人閱讀起來有障礙。正如葉圣陶先生所說，“心里要有讀者，首先要讓讀者能懂你的意思，不要‘做’，不要說別人不懂的話。

”記得做老師時(shí)，我發(fā)現(xiàn)班級(jí)里有不少女生語言啰嗦，愛寫長篇大論，讀來不知所云，于是，就帶著學(xué)生閱讀汪曾祺先生的作品，希望用汪氏平白如話的文風(fēng)來改變學(xué)生的不良語言習(xí)慣。比如，汪曾祺在《童年的病》中寫道，“我的蜜棗已經(jīng)吃完了，父親又塞給我一顆，回家！” 第二顆蜜棗吃的過程簡單帶過。

怎么收拾東西的，怎么告別的，怎么回家的，僅用兩個(gè)字概括。再如，汪曾祺先生的《干絲》中是這樣描述的，“煮干絲不知起于何時(shí)，用小蝦米吊湯，投干絲入鍋，下火腿絲、雞絲，煮至入味，即可上桌。不嫌奪味，亦可加冬菇絲。

”清楚、明白，正是陳望道先生說的“語句平勻”。

所謂“安排穩(wěn)密”，即“詞句對(duì)于內(nèi)容的需要，至少要有切境切機(jī)的穩(wěn)和不盈不縮的密”。陳先生強(qiáng)調(diào)，“寫說者的目的何在，內(nèi)容的情狀如何，便是決定所用詞句是否貼切的最重要的關(guān)鍵”。用今天的話來說，就是“寫作目的決定了語言表達(dá)，目的不同，詞句的安排也不同。

”什么是經(jīng)典？常說為經(jīng)，常念為典。經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)有三：

一是達(dá)到了空前絕后的高度；二是上升到理性，具有長期的指導(dǎo)意義；三是經(jīng)得起重復(fù)引用，能不斷釋放能量。陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》堪稱經(jīng)典，難怪葉圣陶先生評(píng)價(jià)此書：“有了這部書，修辭法上的問題差不多都已頭頭是道地解決了。

”磨腦子的過程是艱辛而愉悅的，雖只讀懂了一點(diǎn)皮毛，但別有一番滋味在心頭。讀書是種一棵屬于自己的樹。

完稿于 2016年11月10日

春望讀后感 篇3

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩出自于杜甫的筆下，詩名《春望》，是杜甫在安祿山的軍隊(duì)占領(lǐng)長安后寫的。杜甫旅居長安，時(shí)當(dāng)暮春三月，他看到便地戰(zhàn)火，便回想起了自己的家人，不由得見花流淚，見鳥悲痛。見到一封家中寄來家書，就像得到萬金一樣珍貴。漸漸地，自己越來越老，頭發(fā)越來越稀，都快插不上簪子了。

這首詩將杜甫當(dāng)時(shí)悲痛的心情與思鄉(xiāng)的迫切刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。當(dāng)他看到國家敗破，城池殘破，城中雜草叢生的景象，心中不禁一酸，淚水奪眶而出。

詩的這前四句，都統(tǒng)在望字中。詩人俯仰瞻視，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從城到山河，再由滿城到花鳥。感情則由隱而顯，由弱而強(qiáng)，步步推進(jìn)。在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分想望親人。

作者以《春望》作題，通過對(duì)春天城中景色的描寫，抒發(fā)了作者熱愛祖國，深刻地表現(xiàn)了對(duì)國事、時(shí)局的關(guān)切，又再次散發(fā)了此詩所透露出的絲絲凄涼。

春望讀后感 篇4

“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花賤淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這是出自唐朝大詩人杜甫之手—《春望》。讀完這首詩，我感慨萬千。我仿佛看到了詩人的憂愁。春日明媚。山河依舊?？蓢紖s已淪陷，亂草叢生。國破家亡，生死離別，詩人感覺到連花兒都在傷心的落眼淚，鳥兒也被驚嚇得心慌意亂。戰(zhàn)爭連綿不斷至今已長達(dá)三個(gè)月了，這時(shí)候詩人如果能收到一封家信，真比金子還珍貴啊！這句話體現(xiàn)了詩人十分思念家里的人。焦慮無奈之中，詩人使勁的搔首解愁，突然間他覺得自己的頭發(fā)在一天天的變少，幾乎都不能插發(fā)簪了。簪是一種用來綰住頭發(fā)的首飾，古時(shí)候，也用他把帽子別在頭發(fā)上。

我從題目中的“春”字感覺到寫這首詩的時(shí)間應(yīng)該是在春天。詩人在詩中到底望見了什么呢？詩人看見了春天的明媚?？蓞s看不到國家的興旺?，F(xiàn)在正是戰(zhàn)亂期間，也不知親人們是否健在，他多么想看見自己的親人。從這首詩中我感受到了詩人的愛國之情，詩人憂愁得連白發(fā)都快掉光了。從“烽火連三月，家書抵萬金?！边@句詩當(dāng)中，我更加體會(huì)到了詩人濃濃的思念之情，和他的擔(dān)憂。一封簡簡單單的家書卻比萬兩黃金都珍！

全詩體現(xiàn)了詩人的無奈加悲傷。

春望讀后感 篇5

《春望》讀后感

今天我在網(wǎng)上看見了我要寫的作文主題，其中一個(gè)便是引用杜甫的詩《春望》—國破山河在，城春草木深。烽火連三月，家書抵萬金。淚水白頭搔更短，渾欲不勝簪、這首是讓我非常的感動(dòng)。

我以前知道杜甫的詩，但不太了解。但今年夏天，我和媽媽去了杜甫的茅草屋。在導(dǎo)游的講解下，我對(duì)杜甫的詩歌有了更深的理解。其中在杜甫草堂的一個(gè)展廳—大雅堂里面就有杜甫的《春望》。

今天回想起導(dǎo)游對(duì)這首是詩句的解說時(shí)仍舊讓我激動(dòng)不已，在當(dāng)時(shí)的唐朝正處在安史之亂中，詩人眼見山河依舊在，但卻是過破而家亡，春回大地卻滿城荒涼，不禁觸景生情，發(fā)出熱愛祖國眷戀家人的美好情操而寫下的詩句。今天，我生活在一個(gè)和平的時(shí)代。雖然我不能理解作者當(dāng)時(shí)的心情，但我更感激我們的幸福。生命的祖先，正是因?yàn)闊o數(shù)的祖先用自己的鮮血和淚水為我們今天的生命。

如果沒有先輩們的不怕犧牲勇于奉獻(xiàn)的精神就不會(huì)有我們每天坐在教室里聽老師給我們講生動(dòng)的課程...... 親愛的同學(xué)們，我們要珍惜這來之不易的幸福生活，做一個(gè)身體健康，熱愛生活積極向上，勤奮好學(xué)的好學(xué)生，從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，練就一身本領(lǐng)，長大以后為祖國貢獻(xiàn)自己的所有歷量，把祖國建設(shè)得更加富強(qiáng)，讓中華民族傲然挺立于世界的東方！ 指導(dǎo)老師評(píng)語：

作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)能力的一個(gè)體現(xiàn)。寫作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀效率。它離不開對(duì)周圍事物的觀察。除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還要了解外面的世界，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，勤奮實(shí)踐，這對(duì)提高作文水平是非常有幫助的。

春望讀后感 篇6

那委婉纏綿的曲調(diào)，韻味濃郁的唱腔，靜下心來，還能感受那股來自他們內(nèi)心刻畫出的人物

那位可愛的少女杜麗娘在婢女春香的慫恿下，背著父母走出了閨房，到后院游春，十多歲的杜麗娘可是來后花園，喚醒了她的青春活力，那一轉(zhuǎn)頭，嘴角邊，上揚(yáng)起一抹不易看見的微笑，那充滿對(duì)美好春天的向往的雙眸，不停地看著青春的大自然，興許是一棵小草，一朵小花，在杜麗娘看來都是春意盎然的，春香也情不自禁地說：你看這花多美呀！引來她心中的無限感慨，積下的所有對(duì)春天的熱愛與向往，對(duì)春天的渴望與追求，與千萬萬的心情結(jié)合在一起，有開心，有喜悅，有驚奇，說出了這樣一句話，可見春天后花園的生機(jī)。

杜麗娘身邊什么也沒有，然爾，她與春香卻*一個(gè)個(gè)極其細(xì)微的動(dòng)作，把場景，把環(huán)境刻畫地栩栩如生，有時(shí)她的憂郁眼神中仿佛見斷瓦頹墻，一邊垂下的袖子，一手扶著墻似的，讓人不難看出她的心思，傾吐了這位大家閨秀杜麗娘對(duì)美好的向往，她無限惆悵的心情。她內(nèi)心的失落，以及無法表達(dá)她內(nèi)心的情感。

她們?cè)谂_(tái)上，一共就十分鐘的功夫，但卻讓一個(gè)故事完完整整地展現(xiàn)在我們面前，清韻高古，悠揚(yáng)飄逸的笛聲流露出杜麗娘在孤寂中，想去花園游玩，欣賞滿園春景，杜麗娘在春光明媚的陽光下，春心蕩漾，她沐浴春光，享受著春天的溫暖，看著到處繚亂春光的小小庭院之中，春風(fēng)靜靜地吹入小院，杜麗娘一身粉色衣裳，頭上一閃一閃的飾品，也點(diǎn)綴了美好地春天，讓杜麗娘心游春園，用心去品味春。

時(shí)隔幾百年，依然讓人感受到游春時(shí)的心情與情懷，依然是濃郁唱腔，依然不變的百年牡丹亭。

春望讀后感 篇7

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩出自于杜甫的筆下，詩名《春望》，是杜甫在安祿山的軍隊(duì)占領(lǐng)長安后寫的。杜甫旅居長安，時(shí)當(dāng)暮春三月，他看到便地戰(zhàn)火，便回想起了自己的家人，不由得見花流淚，見鳥悲痛。從家里看到一封信就像得到一百萬金子一樣珍貴。

漸漸地，自己越來越老，頭發(fā)越來越稀，都快插不上簪子了。

這首詩將杜甫當(dāng)時(shí)悲痛的心情與思鄉(xiāng)的迫切刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。當(dāng)他看到國家敗破，城池殘破，城中雜草叢生的景象，心中不禁一酸，淚水奪眶而出。

詩的這前四句，都統(tǒng)在“望”字中。詩人從近到遠(yuǎn)，從遠(yuǎn)到近，從城市到山水，再從城市到花鳥。感情是隱而顯，弱而強(qiáng)，一步一步。

在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分——想望親人。

作者以《春望》作題，通過對(duì)春天城中景色的描寫，抒發(fā)了作者熱愛祖國，深刻地表現(xiàn)了對(duì)國事、時(shí)局的關(guān)切，又再次散發(fā)了此詩所透露出的絲絲凄涼。

社會(huì)契約論讀后感范例13篇

為了方便您的閱讀，我們改編了這篇“社會(huì)契約論讀后感”，每次讀完一本書籍，往往會(huì)有新的感受涌上心頭。這一優(yōu)秀的作品可以給我們的內(nèi)心帶來深刻的碰撞。為何不在紙上記錄下自己的思考和感受呢？那么，如何使自己的讀后感更加生動(dòng)動(dòng)人呢？讓我們一起分享閱讀的快樂，一起成長。希望這篇文章對(duì)大家有所啟示！

社會(huì)契約論讀后感【篇1】

社會(huì)契約論讀后感范文

盧梭的《社會(huì)契約論》大概從初中學(xué)世界歷史的時(shí)候就知道了。法國文藝復(fù)興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權(quán)分立的思想，后來美國獨(dú)立革命吸取了這樣的思想。當(dāng)時(shí)盧梭寫這本書的時(shí)候估計(jì)沒有料到這本書竟然對(duì)世界的局勢產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動(dòng)了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。

這本書我將其看做是議論文，立論清晰，論證方法多樣，邏輯嚴(yán)密。我想，如果當(dāng)初學(xué)習(xí)議論文選取其中的一個(gè)小篇章的話，什么是議論文對(duì)我們而言就簡單得多。在論文中，多次運(yùn)用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)。駁論運(yùn)用得無懈可擊，他多次反駁格老秀斯的觀點(diǎn)。舉例為證，盧梭說“有時(shí)候人們可以消滅一個(gè)國家的政權(quán)，但不消滅那個(gè)國家的任何一個(gè)成員。由此可見，戰(zhàn)爭不能產(chǎn)生與它的目的無關(guān)的權(quán)利?！备窭闲闼共怀姓J(rèn)這些原則。同樣，格勞秀斯認(rèn)為，人們可以把自己奉獻(xiàn)給一位國王。盧梭這樣反駁：照格勞秀斯的說法來看，人們?cè)诎炎约猴L(fēng)險(xiǎn)給國王之前就已經(jīng)是一個(gè)國家的公民了……該書為了說明自己的觀點(diǎn)，還運(yùn)用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會(huì)，對(duì)羅馬人民大會(huì)的緣起、組織架構(gòu)、實(shí)施方式、發(fā)展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展模式和發(fā)展方式。

這本書成書于1762年，兩百多年過去，激勵(lì)和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時(shí)候看都不會(huì)過時(shí)的書。書中提到的很多想法，至今仍然沒有實(shí)現(xiàn)。“自由”“平等”“主權(quán)在民”今天這些仍然是世界上各國人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權(quán)利。在論文中，他努力想要找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政府形式，后來立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨(dú)立算是為這個(gè)問題提供了最初解答的模型。

關(guān)于平等，他說，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊?。換句話說，如果沒有公約和權(quán)利的保證，人人平等這個(gè)結(jié)果最后就沒法實(shí)現(xiàn)。這種公約和權(quán)利在各個(gè)時(shí)代各個(gè)國家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來追求自由和平等的這種觀念的心境卻是切實(shí)的`。兩百年前對(duì)平等就有這樣的見解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺得汗顏。在社會(huì)日漸開明和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，很多公民開心自己一出生就擁有盧梭口中的平等，其實(shí)這種平等未必得到了真正的實(shí)現(xiàn)。不得不承認(rèn)，在社會(huì)日益前進(jìn)的過程中，這種相對(duì)平等范圍在不斷拓寬，兩百年來公民的努力有一定的效果。

盧梭醉心于公民治理國家。公民治理國家的前提是有相同的公意，他認(rèn)為，公意始終是公正的，永遠(yuǎn)以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提案權(quán)、分議權(quán)和討論權(quán)等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國的做法。其實(shí)，一個(gè)國家如何治理，這個(gè)跟該國家歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、文化背景有很大的關(guān)系。盧梭的一些想法很有建設(shè)性，卻未必適應(yīng)有些國家。而且，歷史證明，大家對(duì)其也是選擇性的接受。這本書不同時(shí)候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點(diǎn)總覺得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代不同，所以才能常常出新。

社會(huì)契約論讀后感【篇2】

在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它；如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專制的政府了。

我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒有選擇的自由，沒有，我都從來沒有奢望過會(huì)有，也就無所謂了。但據(jù)說我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。

從小時(shí)開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表揚(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過實(shí)惠：沒做過什么事，但老師常表揚(yáng)文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個(gè)學(xué)習(xí)成績很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長時(shí)間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長，一波才算了了。

沒有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見無力。

再說憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點(diǎn)錢什么的，以車費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織（想象中的公正機(jī)構(gòu)）會(huì)幫我們把關(guān)的。后來才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至于賊會(huì)罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。

說遠(yuǎn)了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權(quán)，都是別人畫好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。

根據(jù)老盧的觀點(diǎn)，是民主還是專制真的一目了然。

社會(huì)契約論讀后感【篇3】

是久聞大名卻沒在學(xué)生時(shí)代拜讀的書，而的確不是很好讀的，但可能核心理念的光芒太過旺盛，合卷后還是不得不佩服社會(huì)契約的觀點(diǎn)，由此許多政體的建構(gòu)有了理論的依托。

一是自由與自由的讓渡，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，社會(huì)契約是一種結(jié)合的形式，結(jié)合的目的是為了保障個(gè)體的利益，但卻不剝奪個(gè)體的自由，個(gè)體讓渡了天然的自由換取在契約項(xiàng)下社會(huì)的自由。

而一旦社會(huì)契約被破壞，“每個(gè)人就立刻恢復(fù)了他原來的權(quán)利，并在喪失約定的自由時(shí)，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由?！?/p>

這種選擇放棄而遵守服從契約的自由亦是應(yīng)該受到保護(hù)的，即意味著以強(qiáng)力換取服從是不可取的。二是公意的概念，公意并非眾意，并非個(gè)體利益純粹相加的總和，而是個(gè)體利益抵銷合并后，余下的公共約定。由此衍生而出的主權(quán)權(quán)力神圣不可侵犯，且不會(huì)超出公意的范疇，對(duì)所有人有約束力。三是，政府與主權(quán)者的關(guān)系，政府并非主權(quán)者，政府僅是主權(quán)者的代理人。

主權(quán)者體現(xiàn)公意，且應(yīng)是凌駕于個(gè)體與政府團(tuán)體意志之上，而政府非主權(quán)者，除非以公意的名義，否則是無權(quán)號(hào)令人民的。

整理本書筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)，以上諸多理念在學(xué)習(xí)法律的過程中已是如雷貫耳，公理性的存在。是幸與不幸。

社會(huì)契約論讀后感【篇4】

社會(huì)契約論是一本很有名的書，即便不讀，從他的名字里也不難揣測他所講的是公民聯(lián)合成為社會(huì)的原理和應(yīng)當(dāng)具有的秩序。這樣一來就出現(xiàn)兩個(gè)問題，一是很多沒有細(xì)讀或者沒有讀過此書的人借著盧梭的書來支持自己的書中所沒有甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，二是隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，當(dāng)今社會(huì)也發(fā)生了很多變化，其中很多觀點(diǎn)明顯不適于當(dāng)下，所以很多對(duì)此書理解很深的人也會(huì)借著盧梭的書來支持自己荒謬的觀點(diǎn)。

先說第二點(diǎn)。盧梭在書中明確寫道，你無法找到一種完美的社會(huì)制度適合所有社會(huì)，例如，根據(jù)盧梭提出的比率這一觀點(diǎn)，民主制適合于人口非常少的國家，而在統(tǒng)治疆域很廣或人口眾多的國家中君主制就更加合適。盧梭在這里是橫向地說明空間上不同國家不適用于相同的制度，類似地，縱向地、從時(shí)間上來看這一觀點(diǎn)也是正確的。

關(guān)于第一點(diǎn)。我相信，無論問誰，無論他讀沒讀過此書，他是推崇專制還是民主，都會(huì)有對(duì)于社會(huì)契約的看法，而這些觀點(diǎn)就容易造成先入為主的判斷。

下面分別列出書中出現(xiàn)的我印象比較深的觀點(diǎn)。

1、原始的人們擁有絕對(duì)的自由，他們享有獲得他們想要的一切物的權(quán)利（當(dāng)然，這需要它的能力來保證，這里的權(quán)利只是一種合理性的說明），相應(yīng)的，他們沒有擁有自己已經(jīng)得到的物的權(quán)利，也就是說隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的財(cái)產(chǎn)增加，對(duì)于擁有物的權(quán)利的追求也越來越迫切。所以人們聯(lián)合起來，形成了一系列規(guī)定，人們獲得了對(duì)擁有的物的權(quán)利而失去了通過各種手段獲得一切想要的物的權(quán)利。

這一觀點(diǎn)與貝卡里亞在《論犯罪與刑法》中的對(duì)于法律最開始為什么會(huì)產(chǎn)生的觀點(diǎn)相近，真理總是相通的。基于這一觀點(diǎn)，盧梭提出了主權(quán)的概念，并且主權(quán)只屬于公民，因?yàn)樯鐣?huì)是公民自愿結(jié)合的產(chǎn)物，稱公民的集體意志為公意，統(tǒng)治者或任何個(gè)人的意志為私意。這樣一來，就明確區(qū)分了人民、國家、政府之間的關(guān)系，盧梭在300年前提出的觀點(diǎn)至今很多小粉紅也搞不清楚。

2、國家越擴(kuò)大，自由便越小，同時(shí)行政官的人數(shù)越多，政府反而越松散，所以說國家越大政府應(yīng)該越減縮。但是政府要想成為好政府就要隨著人民人數(shù)的增多而相應(yīng)增強(qiáng)其力量。

這里可能是翻譯的原因或者不知為何，在文中用詞有些混亂。首先作者提出了：主權(quán)者/政府=政府/臣民?？墒菍?duì)于此事可能有兩種解釋，作文一種解釋是這一比式代表的是力量，再一種解釋是這一比式對(duì)應(yīng)的是人數(shù)。由出現(xiàn)這一式子近文來看他代表的是力量還是人數(shù)是混淆的，因?yàn)樗f政府要想成為好政府，就應(yīng)當(dāng)隨著人民人數(shù)的增多而加強(qiáng)政府的力量。但顯然地，對(duì)于政府來說，作者明確寫道，其人數(shù)并不正比于力量，相反，隨著人數(shù)的增多，由于行政官上的個(gè)人意志、政府意志、主權(quán)者意志的沖突導(dǎo)致政府便越弱。所以可以等價(jià)地，將式子代表的意義轉(zhuǎn)化為人數(shù)，把式子改寫為：政府^2*臣民*主權(quán)者=1.這樣，很明顯就得到了結(jié)論2.關(guān)于國家越擴(kuò)大自由便越小是更容易理解的，因?yàn)殡S著公民的增多，單個(gè)公民對(duì)于公意的影響在變小，也就是說他在法律中所體現(xiàn)的私意在變小，自然，他的自由降低了。

3、討論了抽簽選舉的可能性。

孟德斯鳩說：“用抽簽的辦法進(jìn)行選舉，是符合民主制性質(zhì)的。”因?yàn)樵诿裰髦浦校姓C(jī)構(gòu)的行為越少，則行政機(jī)構(gòu)就越好。在一切真正的民主制下，擔(dān)任行政官不僅無法獲得任何好處，反而是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。（這可能是因?yàn)檎嬲拿裰髦朴肋h(yuǎn)反應(yīng)的是公意而不是行政官的私意）人們無法公平地把這項(xiàng)職務(wù)強(qiáng)加給這個(gè)人，而不強(qiáng)加給另一個(gè)人，只有法律才能把它加給那個(gè)中簽的人。當(dāng)然，盧梭說過，真正的民主制從來就沒有有過。

社會(huì)契約論讀后感【篇5】

我曾經(jīng)覺得盧梭是一個(gè)口是心非的人物。之所以給我這樣的感覺，源于他早年的一篇文章《論科學(xué)與藝術(shù)》。當(dāng)時(shí)第戎學(xué)院有獎(jiǎng)?wù)鞔鹨粋€(gè)問題，即藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)興有沒有改善人們的舉止和道德。盧梭的好友狄德羅建議他回答”不“，因?yàn)檫@樣的回答更容易得獎(jiǎng)。最后，無論出于怎樣的動(dòng)機(jī)，盧梭在他的這篇征文中，給出的答案是”科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興沒有改善人們的舉止和道德“。

在《論科學(xué)與藝術(shù)》中盧梭寫到：”在藝術(shù)還沒有塑成我們的風(fēng)格，沒有教會(huì)我們的情感使用一種造作的語言之前，我們的風(fēng)尚是粗俗的，然而卻是自然的；從舉止的不同，一眼就可看出性格的不同。那時(shí)候，人性根本上雖然不見得更好，然而人們卻很容易相互深入了解，因此可以找到他們自己的安全；而這種我們今天已不再能感到其價(jià)值的好處，就是得他們能很好地掩飾種種罪惡?！?/p>

然而從史料中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭本人是極愛文學(xué)與音樂的。他譜寫過音樂作品，撰寫過音樂理論，希望成為在音樂領(lǐng)域有所作為。他曾寫過一個(gè)小文章標(biāo)題就是《我喜歡音樂》。

盧梭真的是口是心非嗎？如果他是這樣一個(gè)人，那么《社會(huì)契約論》的真知灼見，又是出于什么樣的動(dòng)機(jī)呢？

盧梭在書寫《社會(huì)契約論》前，還寫過一本《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。他在此書中將人類的不平等分為兩類，第一類是自然（生理）的不平等，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生；第二類是精神上（政治上）的不平等，起因于一種協(xié)議。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)。

在《社會(huì)契約論》里，我認(rèn)為盧梭其實(shí)是針對(duì)上述的這兩個(gè)不平等，設(shè)計(jì)出他理想中的公約。

首先，他認(rèn)為公約可以改變自然（生理）的不平等，他說”公約不是摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然造成的人與人之間的身體上的不平等?！吧鐣?huì)條約”保全“締約者為目的，使他們不因?yàn)槟挲g、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)不同，而在現(xiàn)實(shí)中遭遇不平等。

其次，他覺得要改變精神上（政治上）的不平等，就要改變過去的協(xié)議方式，”設(shè)計(jì)一種人類集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！?/p>

簡單言之，我覺得盧梭的社會(huì)契約，一方面要在自然（生理）方面，成為所有締約者的生存保障。另一方面，要在精神（政治）方面，不干涉?zhèn)€人的意志。

得出這樣的結(jié)論后，我覺得再讀《論科學(xué)與藝術(shù)》就有了一番新滋味。盧梭所處的18世紀(jì)法國社會(huì)，凡爾賽宮的皇室奢華風(fēng)氣統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)歐洲藝術(shù)的發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，盧梭憎惡藝術(shù)，明確的說，應(yīng)該是憎惡皇室精神（政治）統(tǒng)治下的藝術(shù)。他說”今天更精致的研究與更細(xì)膩的趣味已經(jīng)把取悅的藝術(shù)歸結(jié)成一套原則了。我們的風(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個(gè)人的精神仿佛都是在同一個(gè)模子里鑄出來的，禮節(jié)不斷地強(qiáng)迫著我們?！岸硪环矫妫R梭喜愛對(duì)音樂與文學(xué)的喜愛，則是出自于對(duì)樸質(zhì)自然的追尋。他厭惡那些在精神統(tǒng)治下的藝術(shù)，他向往在自然中抒情高歌。

于是，我覺得盧梭不是一個(gè)口是心非的人。他的藝術(shù)觀、政治觀是一體的，它們都來源于盧梭對(duì)于社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)與判斷。

盧梭認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不平等分為自然（生理）方面和精神（政治）方面。他一方面認(rèn)為人們不應(yīng)該在精神方面被統(tǒng)治（藝術(shù)不應(yīng)該被風(fēng)格、矯飾化），另一方面他認(rèn)為要用社會(huì)契約來改善人在自然（生理）方面的不平等，從而保障人在精神層面能夠崇尚自然。

由此我聯(lián)想到，對(duì)于任何一個(gè)特定的社會(huì)、時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治狀況，都是一個(gè)不可分隔的整體。特定的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，導(dǎo)致了特定的文化狀況；而社會(huì)對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，也必然反映了這個(gè)社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治的態(tài)度。

歐洲社會(huì)從百科全書式的混亂的18世紀(jì)到如今，藝術(shù)的面貌已經(jīng)全然改變。概念藝術(shù)、行為藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)概念，一次次成為社會(huì)思潮的先鋒。我想這藝術(shù)面貌改變的背后，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況的深層變化吧。

我想起一個(gè)學(xué)景觀設(shè)計(jì)的朋友，曾經(jīng)跟我抱怨，中國現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)追求的簡約風(fēng)格，主要是照搬西方近現(xiàn)代極簡主義的風(fēng)格。但其實(shí)我們特別沒有根基，歐洲從幾個(gè)世紀(jì)前的繁冗奢華的巴洛克風(fēng)格，變化到今天的極簡主義，是幾百年的變遷里，一步步走過來的。我們不懂得蘊(yùn)含在這精煉的簡約線條背后的深刻的歷史，而只是基于風(fēng)格的簡單模仿。這必然是膚淺而流于形式的。

我覺得這個(gè)有些無奈的抱怨，背后實(shí)際上反映了當(dāng)下的社會(huì)狀況。我們的國家經(jīng)歷的現(xiàn)代化歷程，其路徑與歐洲是完全不同的。我們?cè)诹餍酗L(fēng)格上對(duì)歐美的模仿，體現(xiàn)出的是這背后，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制現(xiàn)代化過程中的的全方位模仿。困惑的是，我們作為模仿者，到底要模仿什么。就如我的朋友所說的那樣，我們不懂得蘊(yùn)含在這精煉的簡約線條背后的深刻的歷史，而只是基于風(fēng)格的簡單借鑒。這必然是膚淺而流于形式的。所以，在這個(gè)意義上，我覺得我們要讀盧梭，不是在尋找一個(gè)通往現(xiàn)代化和諧社會(huì)的”現(xiàn)成“的契約，而是在讀他的痛苦和掙扎，反思他對(duì)社會(huì)的整套想法。盧梭告訴我們，社會(huì)的公約是基于人的自然（生理）的基本保障，社會(huì)公約不能干涉?zhèn)€人的精神（政治）意志。我想這是基礎(chǔ)，不同的社會(huì)各自在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)其不同的發(fā)展路徑尋找現(xiàn)代化的道路。

那么，我們的社會(huì)讀透盧梭沒？盧梭的社會(huì)契約論思想有幾分在中國？

我想起前幾天一個(gè)朋友從日本回來，聊起日本當(dāng)下的文化發(fā)展。覺得各種稀奇古怪、甚至亂七八糟的東西，都有人在當(dāng)做職業(yè)非常認(rèn)真的弄，而且竟然弄得很好，只要有需求，無論多古怪，都會(huì)有相應(yīng)的東西來滿足（比如為宅男創(chuàng)造的午夜動(dòng)漫和咖啡廳）。相比之下，中國要保守得多。主旋律藝術(shù)的色彩非常濃厚，主流和非主流的意識(shí)非常強(qiáng)烈。

雖然這種當(dāng)下文化上的差異沒有孰對(duì)孰錯(cuò)，但我覺得從中還是能夠體會(huì)到，我們的社會(huì)還沒有讀懂盧梭。因?yàn)槿绻覀冏x懂了，我們的社會(huì)有盧梭所述的某種公約，那么我們社會(huì)應(yīng)該會(huì)在文化上呈現(xiàn)出沒有主流、非主流之分的狀態(tài)。既然文化是如此，那么社會(huì)的其他方面，應(yīng)該也是吧。

盧梭說：”我們向往自由，但我們帶著鐐銬。“或許我們應(yīng)該對(duì)這副承載著歷史厚重感的鐐銬，有更深一點(diǎn)的領(lǐng)悟才好。

社會(huì)契約論讀后感【篇6】

可以說，人生而自由平等是貫穿《社會(huì)契約論》一書的重要的線索之一。盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷·第二章“論原始社會(huì)”中說:“每個(gè)人都生而自由平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。”在第一卷·第四章“論奴隸制”中講到:“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的自由，甚至就是放棄了自己的義務(wù)。”在第二卷·第四章“論主權(quán)權(quán)力的界限”中說:“公意必須從全體出發(fā)，才能對(duì)全體都適用?！睘榱舜_保國家政治的公平性，盧梭主張以投票和選舉兩者并用的方式來進(jìn)行法律的頒布和官員的任命。

自由和平等是全人類與生俱來的權(quán)利，這樣的權(quán)利是不可分割的，也是不可轉(zhuǎn)讓的，它們是社會(huì)契約得以維持的重要條件。一旦失去了自由和平等，那么社會(huì)契約要么是不復(fù)存在，要么就是被強(qiáng)力所建立起來的獨(dú)裁所控制，這樣的后果是不堪設(shè)想的。

社會(huì)契約論讀后感【篇7】

國家與子民

I

在制服民眾和管理社會(huì)之間

盧梭告訴我們

一群分散的人和一個(gè)有著共同意志的聯(lián)合體有何區(qū)別

前者讓人看到主子和奴隸的形象

后者讓人看到人民和領(lǐng)袖的形象

有的人作為君主，坐在廟堂之上長達(dá)半個(gè)世紀(jì)

也依舊只是一個(gè)人

他的利益和臣民的利益分離

眼里也永遠(yuǎn)只有個(gè)人利益

如果這個(gè)君主死了

那么他的帝國也會(huì)隨之分崩離析

人民不會(huì)記住他

只會(huì)反過來爭奪他的遺產(chǎn)

封建社會(huì)早已向歷史證明

它的荒誕性和不可延續(xù)性

因?yàn)樗鼤?huì)繞過人民的許可，滋養(yǎng)濫權(quán)

有人民做主的政府就不是專制政府

放棄自由意味著放棄人的身份，放棄人權(quán)

甚至是放棄了人的責(zé)任

對(duì)于任何放棄一切的人來說，不會(huì)得到任何補(bǔ)償

我們和專制者簽訂了契約

契約規(guī)定一方享有絕對(duì)的權(quán)力，而另一方要無限地服從

一個(gè)人將自己變成奴隸

并不是贈(zèng)送自己，像禮物一樣

而是出賣自己

至少是為了生存而出賣自己

但人民為何要出賣自己呢？

一個(gè)獨(dú)裁者遠(yuǎn)不能為他的臣民提供衣食

因?yàn)?，欺騙

在與我們簽訂契約之前

他會(huì)洗腦說他是神靈，他會(huì)庇護(hù)你

會(huì)把富裕和和平帶給你

但我們都忘了，獨(dú)裁者才不會(huì)和你分享私人物品呢

我們也忘了，自認(rèn)為是神靈的人

必將毀于自大和狂妄

II

美好且合乎秩序的事物

之所以存在

是其本性使然，與人類的契約無關(guān)

一切公正皆來自于上帝

人性本惡的佐證之一就是

我們并非天生就美好且合乎秩序

所以我們給自己創(chuàng)造了政府和法律

這種有條件的普遍性公正

只能源于我們的理性

而且是相互作用的，任何人都逃不了

古人有句話就很好的概括了這一性質(zhì)——

天子犯法與庶民同罪

我們有時(shí)說，好人沒有好報(bào)

并不是上帝的錯(cuò)

是我們賦予政府和法律行使職責(zé)的

那群人變壞了

當(dāng)正直的人受害

而得不到政府和法律的支持

讓惡人法外逍遙

甚至包庇他們，讓惡人受益

那么，社會(huì)將不再有正直的人

國家也將走向衰敗

當(dāng)全體人民對(duì)自己做出規(guī)定時(shí)

他考慮的僅僅是自身

但整體具有不可分割性

由人民共同做出的規(guī)定性文件

就是國家法律

法律將人民視為共同體，不能區(qū)別對(duì)待

因此，法律可以規(guī)定特權(quán)

可以將公民分為三六九等

可以確立一種王權(quán)政府或世襲制度

但它不能指名將特權(quán)賦予任何人

它產(chǎn)生不了國王，也不能指定王親國戚

我們?cè)僖膊槐貑柫⒎?quán)屬于誰

因?yàn)樗烊粚儆谌嗣?/p>

也不必問君主是否凌駕于法律之上

因?yàn)榫饕彩菄业囊粏T

我們稱呼所有的法治國家為共和國

公共利益支配一切

而服從法律的人民同時(shí)也是法律的創(chuàng)造者

III

人民總是想要獲得利益

也總是上當(dāng)受騙

全體人民的意志永遠(yuǎn)都是正確的

擅于制蜜的政治家們慣常在voting的路上撒蜜

誰來給意志引路，讓過多甜蜜不至

讓它看清手表和地圖

用隱藏的遠(yuǎn)憂來平衡顯在的近利

當(dāng)整個(gè)國家都找不出來這樣一個(gè)人的時(shí)候

當(dāng)真話的喪鐘再也來不及敲響的時(shí)候

當(dāng)所謂先知大儒裝聾作啞的時(shí)候

國家的輝煌將一去不返

在羅馬、法蘭西和納粹最榮光的古老年代

專制的罪惡已經(jīng)在其內(nèi)部恣意生長

帝國瀕臨滅亡

最高首領(lǐng)緊拽主權(quán)和立法權(quán)不放

國家成了他的私家園林

主人在自家院子閑庭信步，予取予求

他告訴奴才們我的意志就是普遍意志

IV

阿基米德安靜地坐在河岸，不費(fèi)吹灰之力就將一條漂浮在海上的大船拉動(dòng)

英明神武的漢武帝高坐廟堂，面對(duì)如畫江山，不動(dòng)聲色地推動(dòng)著它運(yùn)轉(zhuǎn)

看《漢書》《荷馬史詩》的年紀(jì)，我羨慕這樣氣吞山河的英雄氣概

由文青頹變成油膩大叔以后，才開始明白

國家和宗教，一切的一切，都能按照英雄的意志朝同一個(gè)目標(biāo)行進(jìn)固然壯觀

但這個(gè)目標(biāo)絕對(duì)不會(huì)是公共福祉的長期目標(biāo)

英雄本身的力量不斷地調(diào)轉(zhuǎn)槍頭回過頭來傷害這個(gè)國家

這股力量來自于內(nèi)心深處的吶喊，欲望和炫耀像迎著烈風(fēng)的旌旗，勃勃生長

楊玉環(huán)、溫莎城堡、煙柳巷、八旗鐵騎只不過是聲音幻化出來的實(shí)體

等待你美人銷了骨，彎刀生了銹，子民被外族欺凌

達(dá)到獨(dú)裁的最好方法是贏得臣民的喜愛

李世民說：水能載舟，亦能覆舟

他明白人民愛戴的力量是最大的，但也是最不穩(wěn)定的、有條件的

英雄們永遠(yuǎn)不會(huì)就此滿足

最好的國家英雄也想能夠隨心所欲地變壞

但又不影響他們做國家的主人

英雄困于龍椅

他和人民之間的距離太遠(yuǎn)了

他需要王公大臣來填補(bǔ)這之間的縫隙

佞臣忠將每天早朝打卡上班

官路如何，各憑演技

V

以前最杰出的中國人都生活在農(nóng)村

這種偏好源于帝王將子民的自由與農(nóng)作和軍事結(jié)合在一起

閑時(shí)農(nóng)作，戰(zhàn)時(shí)出丁

如今城里的精英摩肩接踵

昂貴的方格子里已裝不下他們的大腦

據(jù)說一塊石頭若從北京城里的高樓砸下

死傷的十人里，有七個(gè)是研究生，兩個(gè)是博士生，還有一個(gè)是教授

城市之所以偉大，除了方格子壘成的大廈，還有這里的人

精英讓城市變得有魅力，他們是新中國的脊梁

喝咖啡的城里人開始瞧不起田野勞作的村民

一個(gè)農(nóng)民走在城市的大街上，不過是不受歡迎的鄉(xiāng)巴佬

城里人說，這兒不是你該來的地方

農(nóng)民開始不再熱愛土地，他們背井離鄉(xiāng)，去城里伺候主子

農(nóng)民的孩子也不再繼承土地

他們拼命讀書，發(fā)誓要考上大學(xué)，受全村人尊敬

VI

我們建立了法律

我們又都在法律面前撒謊

社會(huì)契約論讀后感【篇8】

“人生而自由，卻又無處不背負(fù)枷鎖”。這是本書開篇的名言，也是本書所有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。大部分的階級(jí)革命先驅(qū)者，都將“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”等作為核心思想，如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、英國光榮革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了其需要遵從的一個(gè)基本制度，這個(gè)制度他用“社會(huì)契約”來解釋，我認(rèn)為，這正是《社會(huì)契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級(jí)革命主要指導(dǎo)思想的原因。

是什么促使作者提出了這樣的觀點(diǎn)呢，縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，階級(jí)分化和剝削壓迫可謂是形影相伴，始終不離。《社會(huì)契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當(dāng)時(shí)法國正處于封建社會(huì)末期，在“君權(quán)神授”的政治理論下，社會(huì)有著嚴(yán)格的階級(jí)劃分，其中教士和貴族分屬第一、第二階級(jí)，他們的人數(shù)占了不到全國人口的5%，卻占有全國土地的35%，而且不負(fù)擔(dān)任何賦稅義務(wù)，國王路易十六正是他們政治上的總代表。而資產(chǎn)階級(jí)、廣大農(nóng)民、工場工人、手工業(yè)者和其他下層貧民構(gòu)成第三階級(jí)，他們雖然持有的生產(chǎn)力，占據(jù)著最多的人數(shù)，但無論在政治還是經(jīng)濟(jì)上都是被剝削的對(duì)象。由于第一、第二階級(jí)并不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無度，一度使法國陷入全國性的財(cái)政危機(jī)，為此國王路易十六曾召開過各階級(jí)參與的“三級(jí)會(huì)議”，當(dāng)會(huì)議開始時(shí)，第一、第二階級(jí)的代表身著華服從大門而進(jìn)，第三階級(jí)的代表卻只能身著布衣從邊門進(jìn)入，會(huì)上統(tǒng)治階級(jí)要求第三階級(jí)的代表上繳更多的稅收，卻對(duì)其提出的改善基本生活條件、政治地位等訴求避而不談。舊社會(huì)階級(jí)矛盾已經(jīng)達(dá)到頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對(duì)專制制度，提出人生自由，而盧梭的《社會(huì)契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。

沒有約束的自由，必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。我們不妨想象，當(dāng)一個(gè)人為了自己的自由去影響另一個(gè)人的自由時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生新的剝削和壓迫，這不但違背了平等的初衷，還將使社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離，中晚年更是慘遭迫害，這使得他在書中向往一種公平的契約關(guān)系，并且用社會(huì)制度來加以維護(hù)和保障。

因此，盧梭認(rèn)為，人的自由是一種共同的自由，它依靠契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。而契約和權(quán)利則通過社會(huì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)一詞在本書中指共同生活的人們通過各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合。我們不妨試想原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人類可以說是享有完全自主的自由，或者說是天然的自由，他的衣食住行全靠自己解決，與野獸并無太大區(qū)別。隨著個(gè)體的發(fā)展和外部環(huán)境的變化，個(gè)人的力量無法與自然對(duì)抗，必定會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合的訴求，然而，在集體當(dāng)中，如果人人都只顧自己的自由，則必然會(huì)傷害到他人的利益，如此，設(shè)計(jì)一個(gè)兼顧群體利益的約定，以放棄個(gè)人的天然自由為前提，實(shí)現(xiàn)群體中每個(gè)人的共同的自由，這個(gè)約定我理解為作者所提倡的社會(huì)契約，而這種自由應(yīng)當(dāng)可以稱之為社會(huì)自由。

社會(huì)契約的體現(xiàn)，應(yīng)該是人人共同權(quán)利平等，人人付出人人得到回報(bào)，這在原文中也得到體現(xiàn)：“在一般意志的權(quán)威下我們每個(gè)人都把自己和自己的能力奉獻(xiàn)出來，在這一集體中，我們把每個(gè)加盟者都接受為不可分割的整體的一部分”。我認(rèn)為，實(shí)際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認(rèn)為人失去了天然的自由，原因是因?yàn)樯娴淖枇Τ^了人自存所能運(yùn)用的力量，轉(zhuǎn)而謀求社會(huì)的自由，其根本就是生產(chǎn)力無法滿足生存需要，而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，社會(huì)公共機(jī)構(gòu)非常發(fā)達(dá)，人與人的待遇差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失，各盡所能，各取所需，實(shí)現(xiàn)群體社會(huì)下物質(zhì)和精神上的真正自由。

要實(shí)現(xiàn)這種層次的社會(huì)契約，一是需要一個(gè)集合體來確保各類協(xié)約的落實(shí)，盧梭在書中稱之為主權(quán)者或政體；二是需要社會(huì)中的人具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠貫徹民主政治的理念?，F(xiàn)在是全球互通時(shí)代，這里的“人”，既可以指個(gè)體，也可以指群體，也可以指國家。例如說，最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等，其根本都是以美國為首的個(gè)體，為了擴(kuò)大自己的利益，侵害他國個(gè)體的利益，以民主之名，行侵略之實(shí)，違反了社會(huì)契約精神，而作為保障社會(huì)契約的集合體-聯(lián)合國組織，則淪落成為它的工具，失去了自身的公平公正，這也證明，當(dāng)前資本主義國家所謂的民主社會(huì)只是一個(gè)笑談，實(shí)際上則是第一第二世界的國家在不斷剝削壓迫第三世界國家，這與十八世紀(jì)的法國何其相似。

地球還不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，國與國之間形成了一個(gè)大的社會(huì)，早在立國之初，中華人民共和國便提出了對(duì)外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則，對(duì)內(nèi)則是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針，加上以人民代表大會(huì)制度為基礎(chǔ)的根本政治制度，這也可以看成是一種層次的社會(huì)契約，是我國在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果。

《社會(huì)契約論》作為十八世紀(jì)的作品，雖然全書不足10萬字，但卻是一本通篇閃耀著思想火花的，具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級(jí)以它為指導(dǎo)思想進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，但是由于其自身的階級(jí)局限性，并沒有能真正掌握貫徹它的精髓。該書的核心思想即便是在今天也依然極具參考性，通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，必將對(duì)本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用。

社會(huì)契約論讀后感【篇9】

1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，母親于第10天去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國外。做過臨時(shí)工，當(dāng)過學(xué)徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等等。到處謀生，漂泊四方。就是這樣的盧梭7歲時(shí)就將家里的書籍遍覽無余，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。最終于1762發(fā)表著作《社會(huì)契約論》。

盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度是除了鞏固國家體制的方法論。雖然當(dāng)時(shí)無人問津，但后來成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。

盧梭相信，一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志，；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實(shí)現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。

第一冊(cè)作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊(cè)是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。第一冊(cè)第一章首先指出“人是生而自由的”觀點(diǎn)，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。但社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。

第二章指出第一種社會(huì)。它是所有人類社會(huì)中最古老的，也是唯一自然的社會(huì)形態(tài)，是家庭。家庭是一種約定。人的這種共同的自由來自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。因此，可以說家庭是政治社會(huì)的第一模式。

第三章寫至強(qiáng)者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任，才能真正成為的最強(qiáng)。最強(qiáng)者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。認(rèn)為暴力并不能帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量。

第四章主要寫奴隸制度。人類社會(huì)的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無人有權(quán)將之剝奪。因此，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由，他的行為也就失去了一切道德準(zhǔn)則。

第五章指出第一約法是根本。認(rèn)為治理社會(huì)和壓榨奴隸還是兩個(gè)概念。提出疑問應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。

第六章提出社會(huì)公約。認(rèn)為個(gè)人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來攻艱克難，群策群力。社會(huì)契約的本質(zhì)決定了上述各項(xiàng)要件不能有一絲更動(dòng)，否則社會(huì)契約就會(huì)失去效用。

第七章論社會(huì)主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重

義務(wù)：作為主權(quán)者一員對(duì)其他個(gè)人的義務(wù)，和作為國家一員對(duì)主權(quán)者的義務(wù)。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國家。在社會(huì)契約中，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。

第九章論所有權(quán), 論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財(cái)產(chǎn)的排他的擁有者。

第二冊(cè)闡述主權(quán)及其權(quán)利。國家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的.主權(quán)也是不能代表的，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三冊(cè)則是講關(guān)于政府形式為主的政府論.政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而并非主權(quán)者本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要的。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國民之間的中介者，就有了政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令

轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個(gè)國家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。

第四冊(cè)則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國家體制的方法論。寫宗教是國家的基礎(chǔ)，公意是不可摧毀的，應(yīng)通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式。

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的政治思想家、文學(xué)家。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個(gè)時(shí)代?！渡鐣?huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一。在革命后的長時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世的思想家們的理論的形成了重大影響。

社會(huì)契約論讀后感【篇10】

由《社會(huì)契約論》引發(fā)的對(duì)完美社會(huì)的思考！

人的思想的起點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)政治，要看到更深層次的文學(xué)生命力，對(duì)哲學(xué)的思考應(yīng)該是必不可少的。筆者從盧梭的《社會(huì)契約論》為起點(diǎn)，對(duì)完美社會(huì)應(yīng)該是什么樣的，展開了一些思考。

以盧梭人生而平等的觀點(diǎn)，自然人天然擁有一切權(quán)利，但由于單獨(dú)個(gè)體難以存活而訂立契約組成社會(huì)，旋即從“能做什么的自由”變成了“不能做什么的自由”，而人類真正的生命也從此開始。理性取代了本能，智慧戰(zhàn)勝了愚昧。公民組成了政治體，但政治體并不是公民需要服從的對(duì)象，因?yàn)檎误w即是所有公民的公意。

訂立契約后，如何保存好建立起來的政治體，建立一個(gè)完美的社會(huì)，則是社會(huì)生活中最為重要的問題。

在讀了盧梭的《社會(huì)契約論》之后，筆者認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代世界來說，一個(gè)完美的社會(huì)，應(yīng)該有適合政治體且擁有權(quán)威的法律。訂立契約給了政治體生命，只有法律能給政治體以行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)提到法律是一個(gè)社會(huì)的底線，從社會(huì)契約論來說，法律使社會(huì)權(quán)威得以保存。

法律來源于公意，只有普適的法律才是法律，它規(guī)定了公民的行為，保證了契約的延續(xù)。好的法律應(yīng)該是適合國情的，而且是不斷演化的，社會(huì)的發(fā)展情況不同，法律的規(guī)定也不盡相同，最終都需要符合公意的要求。在這個(gè)意義上來說，法律沒有最好的，只有最適合的。一個(gè)完美的社會(huì)里，應(yīng)該是立法權(quán)和行政權(quán)相分離的，立法的草擬交由智者，但絕不是當(dāng)權(quán)的智者，立法權(quán)只屬于人民，法律不斷地在調(diào)整中。法律是一個(gè)社會(huì)得以延續(xù)的保證，如若法律被踐踏，則社會(huì)也就不復(fù)存在，因?yàn)橛喠⑵跫s以保生存的基石就失去了。

盧梭認(rèn)為在契約社會(huì)中，政府只是主權(quán)者與公民之間的一個(gè)中間體，只具有行政權(quán)，真正重要的是公民的公意。可是歷史告訴我們，一個(gè)好的政府對(duì)于社會(huì)的延續(xù)來說，無比重要。筆者認(rèn)為優(yōu)秀的政府應(yīng)該是經(jīng)過公民選舉產(chǎn)生的，并且受到公民定期合法集會(huì)的監(jiān)督，政府內(nèi)的團(tuán)體必須是多數(shù)，政府的力量不至于軟弱也不至于高于公意，政府的組織形式適合國情，政府的延續(xù)與否取決于公意，而且政府的規(guī)模應(yīng)該根據(jù)公民的規(guī)模成比例改變。在盧梭的看法中，公民越多政府的規(guī)模應(yīng)該越小，也就是力量應(yīng)該越緊縮。中國的民主集中制是符合這一觀點(diǎn)的，如果以中國這么大的領(lǐng)土面積和人口數(shù)量，反而寬松政府的力量，以盡量民主的方式執(zhí)政，那么行政效率低下不說，公意必會(huì)分化，個(gè)人意志和團(tuán)體意志沖擊公意，社會(huì)的基礎(chǔ)也就被動(dòng)搖。但如果政府的團(tuán)體意志高于了公意，那么政治體也將難以為繼。

如果一切聽從于公意，那么公意會(huì)出錯(cuò)嗎？盧梭認(rèn)為公民的公意不會(huì)錯(cuò)，但會(huì)受到欺騙。也就是完全的民主是有風(fēng)險(xiǎn)的。的確如此，大部分民眾的目光是短視的，眼前的利益和以后的收益中民眾總是選擇短期利益。智慧與學(xué)識(shí)的限制使得一部分民眾會(huì)讓公意走上彎路，所以選舉出來的具有權(quán)威的智者，也就是現(xiàn)代社會(huì)的政治精英們，更能做出理性的選擇。而如今日趨興起的民粹主義，正好是這種觀點(diǎn)的相反，認(rèn)為被忽略的大多數(shù)的聲音才是大部分公民的真正想法。所以到底是精英主義還是民粹主義能帶來更好的社會(huì)，我們難以下定論。

盧梭認(rèn)為沒有一個(gè)國家可以脫離宗教建立，宗教是維護(hù)政治體延續(xù)的工具。筆者認(rèn)為宗教這一詞可以擴(kuò)大到精神一詞。政治體的建立需要國家精神的支持，這有利于公意的堅(jiān)定，將公民的精神追求同熱愛國家聯(lián)系起來，激起公民對(duì)國家的責(zé)任感。從道德和責(zé)任方面促使公民維護(hù)國家，促進(jìn)政治體的延續(xù)。但這種精神必須是寬容的，不是狹隘的，是為政治服務(wù)的，不是為政治所迫的。

簡言之，一個(gè)完美的社會(huì)是以公意為權(quán)威，以完善的、適用的法律為權(quán)威的捍衛(wèi)者；同時(shí)立法權(quán)與行政權(quán)分離，政府只作為公共力量的代理人，并始終受到公意的合法監(jiān)督；公意受到智者的引導(dǎo)，政府的組織形式根據(jù)國情所確立，由選舉所產(chǎn)生；公民的精神追求是有利于政治體的延續(xù)的這樣一個(gè)社會(huì)。

社會(huì)契約論讀后感【篇11】

如果說人生而自由平等是貫穿全書的一條線索的話，那么全書的另一條線索便是突出了人民的主體地位和人民的力量。

人民是社會(huì)契約的締結(jié)者，社會(huì)契約所組成的集體就是國家；人民的意見在分歧、沖突后協(xié)商的結(jié)果我們稱之為公意。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過是由于社會(huì)契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國家而已。

盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對(duì)象的普遍性的統(tǒng)一?！痹撛趺蠢斫膺@句話呢？由于社會(huì)契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性；而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對(duì)象從來不會(huì)是特定的一個(gè)人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對(duì)象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個(gè)締約者。

至于政府，盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說:“國家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的?！蔽覀?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會(huì)的以及政治的自由”。也就是說，政府只是一個(gè)“中間體”，也就只是一個(gè)執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國家則是由于人民通過約定而建立起來的社會(huì)集團(tuán)。

由此看來，人民不僅享有國家的全部權(quán)利，而且沒有任何人可以替代人民本身來行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄业闹魅?，人民的力量是無窮的。

以上三個(gè)部分是我對(duì)《社會(huì)契約論》一書中幾個(gè)觀點(diǎn)或思想的一些簡單的總結(jié)。下面我將對(duì)本書中的一些觀點(diǎn)加以分析和論證。

我們知道任何一個(gè)人只要生活在社會(huì)中，其一言一行，必然會(huì)打上時(shí)代的烙印。盧梭也是這樣，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，他在有些問題的看法上也會(huì)有所偏差。我在仔細(xì)研讀完盧梭的《社會(huì)契約論》一書后，對(duì)書中的一些看法不敢茍同。以下是我的一點(diǎn)看法。

社會(huì)契約論讀后感【篇12】

《社會(huì)契約論》是法國啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的理性王國強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫;提出天賦人權(quán)，反對(duì)專制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

一、作者盧梭簡介：盧梭(1712-1778)法國啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。十六歲那年遇上德.華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《新愛洛漪絲》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《山中書簡》和死后出版《懺悔錄》。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。但盧梭這些論著對(duì)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。

二、本人讀《社會(huì)契約論》一書，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。

第一章第一卷的題旨本章開篇指出了人是生而自由的觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向但卻無處不在枷鎖之中的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過人們的約定而建立。第二章論原始社會(huì)本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛為基礎(chǔ);而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來代替，有著根本的區(qū)別。第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定盧梭指出，專制主義無法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。公共意愿除非通過選舉，否則要通過約定來確定。第六章論社會(huì)公約盧梭設(shè)想，當(dāng)人類遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。

社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱為共和國或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國家;當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者;結(jié)合者都是人民，或叫作公民;指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。第七章論主權(quán)者盧梭指出，社會(huì)契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對(duì)于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對(duì)于主權(quán)者，他是國家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第八章論社會(huì)狀態(tài)人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第九章論所有權(quán)本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。

第二卷本卷討論立法(漢伏本)第一章主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。主權(quán)者是一個(gè)集體的生命，只能由他自己來代表自己，權(quán)力可以轉(zhuǎn)讓，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移。個(gè)別意志與公意不可能一致的，個(gè)別意志偏于私，公意傾向于平等;如果個(gè)人意志代替了公意，政治體就解散第二章論主權(quán)是不可分割的盧梭指出，公意一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，構(gòu)成法律。

社會(huì)契約論讀后感【篇13】

讓·雅克·盧梭(1712—1778)法國啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一.他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位.他信奉天賦人權(quán)說,認(rèn)為人類最初處于"自然狀態(tài)"時(shí)人人是自由平等的,這是天賦的權(quán)利,只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生.作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年,是盧梭政治法律思想的比較全面的概括.

我對(duì)《社會(huì)契約論》一書各卷主要內(nèi)容的理解:

第一卷:人類怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的.以及公約的根本條件是什么

第二卷:討論立法.法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法.法律的對(duì)象是普遍性的,是公意的行為,為公章的記錄,結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性.法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者.

第三卷:這一卷討論的是政體,即政府的形式.政府掌有行政權(quán),這種行政權(quán)隸屬于作為主權(quán)之行為的立法權(quán).同時(shí),政府的成立不是基于契約.這是從第一卷主張的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系并非契約的目的引申出來的.

第四卷:繼續(xù)討論政治體制.進(jìn)一步闡述了他理論中鞏固國家理論的方法.在"公意是不可摧毀的"這一前提下,盧梭分別論述了投票、選舉、羅馬人民大會(huì)、保民官制、獨(dú)裁制、監(jiān)察官制和公民宗教等在國家治理中的運(yùn)作.

三、讀后感:

盧梭在《社會(huì)契約論》中說明了人類社會(huì)不平等起源和基礎(chǔ)后,探討了如何在社會(huì)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等問題,提出民主共和國的社會(huì)理想,試圖創(chuàng)立一種真正合法的社會(huì)契約來取代歷史上以犧牲自由及和平為代價(jià)的社會(huì)契約.他主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性"王國.強(qiáng)調(diào)人人自由平等,提出"天賦人權(quán)"理論.堅(jiān)決反對(duì)暴政、壓迫.他的這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的衡量及改造做出了理論上的分析,同時(shí)他提出的平等、自由的觀念為西方國家的立法依據(jù)奠定了基礎(chǔ).下面就我讀完此書后對(duì)于人的自由、政府形式和法制社會(huì)的構(gòu)建談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí).

(一)自然的權(quán)利.

對(duì)于人類而言,自然的權(quán)利是固有的本質(zhì),因?yàn)槲覀兪巧杂傻?這是讀完此書后我最大的認(rèn)識(shí).也是盧梭在此書中首先提出的觀點(diǎn).但從深層次講,他又認(rèn)為社會(huì)契約必須把自由本身的內(nèi)涵加以轉(zhuǎn)變,將其提升到更高的層次.它應(yīng)不同于那種無拘無束的"自然的自由"而是"社會(huì)中的自由".社會(huì)的自由又由公意去制約、支配.但是,依照社會(huì)契約而形成的共同體意志是所有人的共同意志,故它也等于是個(gè)人的意志.從而推導(dǎo)出服從公意也就是服從個(gè)人的意志.

在自然的社會(huì)狀態(tài)下,人們享有一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利,即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利.如果自由被強(qiáng)力所剝奪,則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利,以強(qiáng)力奪回自己的自由.同時(shí)自然狀態(tài)下存在各種弊端,人們須以平等的資格訂立契約,從自然狀態(tài)下擺脫出來,建立國家,以確保每個(gè)結(jié)合者的各種權(quán)利得以國家的保障.人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人,因此人民在國家中仍是自由的,國家的主權(quán)只能屬于人民.

在這一點(diǎn)上,盧梭的觀點(diǎn)是想從根本上說明人民如何成為自己正真的主人.在確保人民自由平等的關(guān)系上,徹底的人民主權(quán)是不可或缺的重要條件.自然狀態(tài)下的自由有各種弊端,人們必須以平等的資格訂立契約,從自然狀態(tài)下擺脫出來,建立國家,以確保每個(gè)結(jié)合著的各種權(quán)利得以國家的保障.人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)不是奉獻(xiàn)給任何人,因此人民在國家中仍然是自由的,國家的主權(quán)只能屬于人民.

(二)政府形式.

盧梭在《社會(huì)契約論》中所提出的各種政治形式,大都是他的假想,是想設(shè)計(jì)出他所想的那種政治形態(tài).而他在書中提出的一些觀點(diǎn)對(duì)于如今我國的實(shí)情是不符合的.比如在"論政府的不同形式的構(gòu)建"中,他的主張是"行政長官的人數(shù)越多,則政府也就越弱,這是一條根本性的準(zhǔn)則."再者,他認(rèn)為"政府操控在一個(gè)人的手里,個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的,政府的意志就是最高的強(qiáng)度,所以最活躍的政府就是一個(gè)唯一的人的政府."如果這是他們歐洲的一些袖珍國家來說,似乎還可以.但換成中國,行政官員越少的話,那行政效率就不可能高.并且,也不可能有幾個(gè)甚至一個(gè)人來擔(dān)當(dāng)此任,假象一下,國家的權(quán)利就操控在少數(shù)幾個(gè)人或者一個(gè)人身上,是不是會(huì)導(dǎo)致獨(dú)裁呢?那這與盧梭的民主就南轅北轍了.所以我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只是一種理論而已.

再如,他說,"民主只適用于小國,貴族政府適于中等國家,君王政府則適于宜大國."從中我覺得,他說的有片面性.我認(rèn)為哪個(gè)國家用什么樣的政體應(yīng)該根據(jù)本國的國情和歷史慣例和風(fēng)俗習(xí)慣.像美國做為、英國的殖民地,由于英國歷史上就屬于比較民主的國家,而起移民也大都來自歐洲,因此美國雖然國土遼闊、人口眾多,但是還是可以實(shí)行民主制啊.而像中東阿拉伯世界,大不分小國卻還是實(shí)行政教合一的政治制度,因?yàn)樵诎⒗澜鐨v史上就不存在民主制.

(三)法治社會(huì)的建立.

該書中,盧梭認(rèn)為法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法.立法的對(duì)象是普遍性,是公意的行為,結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性.法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者.

我很同意這種觀點(diǎn).我認(rèn)為法治社會(huì)的建立主要在于立法者及其權(quán)利和制定出的法律規(guī)范的適用性和普及程度.

盧梭在書中提到立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長遠(yuǎn)利益的條件.立法者的一切方面都是國家中的一個(gè)非凡的人物,其職務(wù)不是行政者,也不是主權(quán)者,它是獨(dú)特的、超然的職能.所以編訂法律的人不應(yīng)該具有任何立法權(quán).這樣,人民服從法律就是服從自己的意志,就意味著自由.

從這一點(diǎn)聯(lián)系我國的實(shí)情來看,我們?cè)跇?gòu)建法治社會(huì)的同時(shí),應(yīng)該首先對(duì)于人民有思想上的啟蒙、對(duì)法律的認(rèn)識(shí),才能為立法做好準(zhǔn)備.不僅要讓人民意識(shí)到法律的重要性,更應(yīng)該讓人民具備法律要求的素質(zhì).這樣才能制定出包含人民的全部感情、關(guān)懷人民的幸福、照顧到長遠(yuǎn)利益的法律.而且,法制宣傳不應(yīng)是知識(shí)方面的宣揚(yáng),更應(yīng)是理念的傳播.在人民心中樹立了法律的威信后,人民在潛意識(shí)形成了法的約束,人人遵守法律,才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障;法律可以強(qiáng)迫人們自由.此外,盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論.他認(rèn)為要依法治國就要有理想的法律,在制定法律時(shí)必須遵循下列原則:立法必須以謀取人民最大幸福為原則;立法權(quán)必須由人民掌握;由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任;立法要注意各種自然的社會(huì)條件,法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已;既要保持法律的穩(wěn)定性,又要適時(shí)修改、廢除不好的法律.我認(rèn)為,借鑒上述觀點(diǎn)并結(jié)合我國國情才能為我國法制社會(huì)的建設(shè)提供有力的保障.

總而言之,盧梭的《社會(huì)契約論》對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過重大的推動(dòng)的作用.《社會(huì)契約論》一書的精神還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的.盧梭的社會(huì)政治學(xué)說代表了十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主思想.他的《社會(huì)契約論》一書為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論綱領(lǐng),對(duì)十八世紀(jì)法國革命和正處在資產(chǎn)階級(jí)革命中的國家都起過積極作用.以反對(duì)封建專制、倡言民主共和和主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容,提出了富于革命性的憲政理論.對(duì)于我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,是一本值得研讀的經(jīng)典.

《社會(huì)契約論》讀后感(范例九篇)

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《社會(huì)契約論》讀后感 篇1

《社會(huì)契約論》讀后感

“人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛?！背鲇趯?duì)政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對(duì)盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會(huì)契約論》，并且通過這本書對(duì)主權(quán)在民的思想以及政府的合理運(yùn)作模式等問題有了新的理解和認(rèn)識(shí)。我主要想從他書中的幾個(gè)名言入手來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我想先談?wù)勥@句話“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！北R梭《社會(huì)契約論》的開篇就提出這句世代流傳的名言。而我也正是對(duì)這句話所深深吸引。在盧梭看來，人的自由是在美好的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權(quán)利，是人生而就應(yīng)享有的。然而文明社會(huì)的不平等讓自由成為空中樓閣，讓本應(yīng)自由的個(gè)人處于奴役的枷鎖之中。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦和權(quán)利,是人的本性;另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约骸Ｒ@得自由,人必須與套在人身上的種種枷鎖、不平等相區(qū)分、做斗爭。簡言之,人在社會(huì)生活中服從經(jīng)自己同意的法律,道德生活中聽從良心的呼喚,盧梭稱這樣的人為公民,他認(rèn)為只有公民才配享有自由。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識(shí)自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。但是我個(gè)人的一個(gè)見解是這樣的，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！币部梢赃@么應(yīng)用，哪怕在理想的社會(huì)人也是這樣的，這里的枷鎖也指的一種秩序，人的自由不是無所節(jié)制的，是有限度的。

書中最有名的是社會(huì)契約這個(gè)詞。盧梭說：“人們依靠契約和權(quán)利都會(huì)變得平等”?！渡鐣?huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個(gè)簡單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實(shí)則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨(dú)立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實(shí)則是以一種契約關(guān)系存在。家庭作為政治社會(huì)的第一個(gè)模式：國家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來自由平等的人只有當(dāng)他們?cè)诜艞壸约旱淖杂芍锌吹胶锰帟r(shí)，便會(huì)放棄自由來擁有一個(gè)契約關(guān)系，依順于國家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。因?yàn)槲覀兌贾?，不可能人人都這么無私任由他人領(lǐng)導(dǎo)而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認(rèn)可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動(dòng)，以保障集體形式的最大利益。這也即是書中所寫到的社會(huì)契約所要解決的根本問題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！痹谖铱磥磉@樣的一種契約精神來源于雙方的博弈。契約一次最早源于古希臘的商人們，契約意味著雙方都可以接受，雙方都有讓步，且讓步的結(jié)果是雙方都可以接受的。在今天人民生而自由，但是為了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，不得不讓渡出自己的權(quán)利給予政府，但是這樣這樣權(quán)利的大小是雙方妥協(xié)的結(jié)果。所以契約精神離不開妥協(xié)二字。

作為一個(gè)法學(xué)生，這句話“服從為自己制定的法律才是自由”也引起我注意?？梢娮杂膳c法律互相影響的。社會(huì)契約以保全締約者為目的，為達(dá)這一目的的唯一手段則是靠制定法律。盧梭認(rèn)為只有通過社會(huì)契約，通過法律，社會(huì)才真正確立和實(shí)現(xiàn)自由和平等。法律作

為公意的記錄，是由國家主權(quán)者制定的。主權(quán)屬于人民，因此法律乃是公意的行為。在社會(huì)契約中，個(gè)人既是個(gè)人也是共同體的屬性導(dǎo)致了公意既是共同體的意志但是也代表了個(gè)人的意志。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個(gè)人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以說法律是自由的保障。

最后看看盧梭對(duì)政府的構(gòu)想。身處18世紀(jì)的盧梭天才性的提出了主權(quán)在民，18世紀(jì)的歐洲正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進(jìn)修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時(shí)即已開始考慮政治問題。盧梭認(rèn)為原則上是擯棄君主政體的，而民主政體雖然是最為理想的政體，但對(duì)于人類而言，卻是可望而不可及的，因而認(rèn)為選舉式的貴族政體最適當(dāng)，所以，民主政體、貴族政體、君主政體的分類，只不過是從構(gòu)成行政權(quán)力的數(shù)目上加以區(qū)別而已。同時(shí)，具體國家在選擇自己的政體時(shí)，應(yīng)結(jié)合這個(gè)國家的具體情況，如國土面積、土質(zhì)、氣候、風(fēng)俗飛慣、民族性等來作出決定，因?yàn)闆]有一種政府形式是適合于一切國家的。也正是基于這樣的原因，“哪一種政府才是最好的政府”的問題是一個(gè)既無地解答又無從確定的問題，或者說，各民族的絕對(duì)的與相對(duì)的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好的答案。但當(dāng)我們要確立一個(gè)好政府的標(biāo)志時(shí)，這是可以做到的，那就是任何政體都必須以人民主權(quán)為前提。（其中貴族政體是廣義上代表社會(huì)的精英分子，而民主制更接近于古希臘雅典的民主政治------個(gè)人認(rèn)為）。

盧梭在《社會(huì)契約論》中所確立的平等和多數(shù)源至高權(quán)威的學(xué)說是法國大革命時(shí)期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時(shí)，盧梭的影響決不限于他自己的國家，在美國革命的《獨(dú)立宣言》中亦可找到盧梭的理論。雖然他的一些理論任然有一定的局限性，但是他的思想依舊值得我們學(xué)習(xí)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)1341班毛晨

課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉

課程時(shí)間：周四晚上6:15到7:45

《社會(huì)契約論》讀后感 篇2

母親1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，10日去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)的教育，想出國。

他做過臨時(shí)工、學(xué)徒、雜工、家庭秘書、教師、流浪音樂家等。到處謀生，漂泊四方。盧梭是在7歲時(shí)讀到他家所有的書的。由于歷史人物的模范影響和父親的諄諄教誨，盧梭深刻認(rèn)識(shí)到自由思想和民主精神的價(jià)值。

最終于1762發(fā)表著作《社會(huì)契約論》。

盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度是除了鞏固國家體制的方法論。盡管當(dāng)時(shí)無人關(guān)注，但后來成為反映西方傳統(tǒng)政治思想最具影響力的作品之一。

盧梭認(rèn)為，理想的社會(huì)是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，而不是建立在人與政府之間的契約關(guān)系之上。盧梭認(rèn)為，理想的社會(huì)是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，而不是建立在人與政府之間的契約關(guān)系之上。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。

他指出，政府必須分為三個(gè)部分：主權(quán)代表公眾意愿；主權(quán)授權(quán)的行政官員實(shí)現(xiàn)這一意愿；最后，必須有一批公民組成這一意愿。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。

人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果君主的意志與公眾的意志相反，社會(huì)契約就會(huì)被破壞；人民有權(quán)決定和改變政府的形式和統(tǒng)志的權(quán)力。

第一冊(cè)作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊(cè)是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。

第一冊(cè)第一章首先指出“人是生而自由的”觀點(diǎn)，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。但社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，必須建立在一定的制度基礎(chǔ)上。

第二章指出第一種社會(huì)。它是人類社會(huì)中最古老和唯一的自然社會(huì)形態(tài)。這是家庭。家庭是一種約定。

人的這種共同的自由來自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。因此，可以說家庭是政治社會(huì)的第一模式。

第三章是關(guān)于強(qiáng)者的權(quán)利。只有把別人的服從變成責(zé)任，我們才能真正成為最堅(jiān)強(qiáng)的人。最強(qiáng)者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。我們認(rèn)為暴力不會(huì)帶來權(quán)利。我們必須尊重合法的力量。

第四章主要寫奴隸制度。人類社會(huì)的任何合理權(quán)威都應(yīng)建立在人于人之間的相互認(rèn)同基礎(chǔ)上。他們生而自由，他們的自由屬于他們自己，沒有人有權(quán)剝奪他們。

因此，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由時(shí)，他的行為將失去一切道德標(biāo)準(zhǔn)。

第五章指出第一約法是根本。認(rèn)為治理社會(huì)和壓榨奴隸還是兩個(gè)概念。提出疑問應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。

第六章提出社會(huì)公約。人們認(rèn)為，個(gè)人的力量是有限的，必須結(jié)合起來克服困難，與力量的總和共同努力。社會(huì)契約的本質(zhì)決定了上述要素不能改變，否則社會(huì)契約將失去效力。

第七章論社會(huì)主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重義務(wù)：作為主權(quán)者一員對(duì)其他個(gè)人的義務(wù)，和作為國家一員對(duì)主權(quán)者的義務(wù)。

政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個(gè)人意志不同于一般意志。個(gè)人意志是考慮私人利益的，一般意志代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國家。在社會(huì)契約中，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由p>

第九章論所有權(quán), 論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認(rèn)才能使他成為財(cái)產(chǎn)的唯一所有人。

第二冊(cè)闡述主權(quán)及其權(quán)利。 國家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。 國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。

主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓和不可分割的。主權(quán)也沒有代表性。主權(quán)是絕對(duì)的。堅(jiān)不可摧的主權(quán)是由共同利益和法律行為決定和制約的。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。

立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三卷是關(guān)于政府的理論，主要是關(guān)于政府的形式。政府是主權(quán)的執(zhí)行者，而不是主權(quán)本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要的。

雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要主權(quán)機(jī)構(gòu)和人民之間的中間人，所以它擁有政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。

他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

世界上有三種主要的政府形式：民主，由全體或大部分人民統(tǒng)治；貴族。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的。

沒有一種政府適用于所有國家，但一個(gè)國家的政府必須適應(yīng)其人民的特點(diǎn)。為了防止少數(shù)人篡奪國家權(quán)力，法律必須保障人民的政常集會(huì)，終止現(xiàn)有的一切行政權(quán)力，將權(quán)力還給人民。政府的管理者不是人民的主人。他不能訂立合同，但要遵守現(xiàn)有的合同。

第四卷是從實(shí)踐的角度分析鞏固國家制度的方法論。關(guān)于宗教的寫作是一個(gè)國家的基礎(chǔ)?？偟囊庵臼菆?jiān)不可摧的，應(yīng)該通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式。

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的政治思想家和文學(xué)家。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個(gè)時(shí)代?！渡鐣?huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一。

在革命以后的很長一段時(shí)間里，它成為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家理論的形成有著重要的影響。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇3

《社會(huì)契約論》寫于1762年，到如今已經(jīng)約250年了，有持久不衰的生命力。下面我介紹這本巨著的主要內(nèi)容。

作者簡介讓˙雅克˙盧梭（jean jacque rousseau1712-1778)法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表人物之一。盧梭1712年生于日內(nèi)瓦，出生僅一周，母親就去世了。12歲那年，父親與人決斗被迫逃離日內(nèi)瓦。

從此，盧梭失去了親人的修養(yǎng)，厭倦了世間的艱辛。他先后當(dāng)過學(xué)徒、仆人、隨從、家庭教師、樂譜繕寫人、秘書、作家和樂師等，屢屢變換社會(huì)角色。1749年應(yīng)征第戎科學(xué)院征文，以《科學(xué)和藝術(shù)》一文獲獎(jiǎng)，一舉成名。

但命運(yùn)并未見好轉(zhuǎn)，多次因著作、思想而被迫流亡、顛沛流離，幾乎沒有安居樂業(yè)的時(shí)候。1778年7月22日貧病交加的盧梭孤獨(dú)地去世。盧梭沒有系統(tǒng)的學(xué)校教育。他通過長期勤奮的自學(xué)和學(xué)習(xí)獲得了淵博的知識(shí)。

《論科學(xué)和藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》等一系列著作對(duì)近代社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行全方位的批判和改革，震撼了西方社會(huì)，推動(dòng)了歷史進(jìn)程。正是這些觀點(diǎn)獨(dú)特、魅力無窮、意蘊(yùn)深刻的作品，確立了盧梭思想大師的身份，構(gòu)筑了盧梭神圣而耀眼的光環(huán)。

作品背景：《社會(huì)契約論》誕生于18世紀(jì)的法國，當(dāng)時(shí)法國處于社會(huì)變革的前夜、危機(jī)四伏、百病叢生。社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，所有人分為三個(gè)等級(jí)。

第一等級(jí)為僧侶，人數(shù)雖少，卻擁有特權(quán)。第二層是以國王為首的貴族，他壟斷一切權(quán)力，擁有大量財(cái)產(chǎn)。政治上專制獨(dú)裁、橫征暴斂，思想上禁止一切進(jìn)步思想的傳播，迫害進(jìn)步思想家。

第三層是農(nóng)民、手工業(yè)者、城市平民、資產(chǎn)階級(jí)等，他們沒有地位，承擔(dān)一切稅收義務(wù)，忍受剝削和壓迫。資產(chǎn)階級(jí)雖然有大量的財(cái)富，但仍然被排除在政治統(tǒng)治之外。階級(jí)矛盾和矛盾日益尖銳，社會(huì)嚴(yán)重不公平、不平等。

封建制度及其生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)前進(jìn)的枷鎖。因此，什么是社會(huì)合法性的基礎(chǔ)，應(yīng)該建立什么樣的社會(huì)制度，如何保護(hù)和實(shí)現(xiàn)人權(quán)，擺在所有有識(shí)之士面前。盧梭的社會(huì)契約理論是對(duì)時(shí)代焦點(diǎn)思考的產(chǎn)物。

面對(duì)各種社會(huì)缺陷，法國形成了一場波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家高舉理性、自由、平等、民主、博愛等人文主義旗幟，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面批判和否定。命運(yùn)多舛、飽嘗辛酸的盧梭也是這場運(yùn)動(dòng)的參與者。

他的《社會(huì)契約論》吼出了18世紀(jì)的時(shí)代精神，為封建制度滅亡發(fā)出了戰(zhàn)斗檄文。它是盧梭針砭時(shí)弊、構(gòu)建理想國家和社會(huì)的嘗試。

主要內(nèi)容：概括起來有三個(gè)部分

一社會(huì)契約及其目標(biāo)：平等與自由

二是公意和主權(quán)在民

一般意志是社會(huì)契約的核心和基礎(chǔ)，是公民社會(huì)和國家的靈魂，是社會(huì)自由的生命線。社會(huì)契約在本質(zhì)上是一種公意。

在民政管理中，主權(quán)的根源是人民，而不是君主、貴族或任何其他群體；只有人民的意志才是唯一的法律，只有人民有權(quán)制定法律。

政府介于主權(quán)和公民個(gè)人之間。它是一種衍生力量，是主權(quán)國家授權(quán)的機(jī)構(gòu)。政府不是人民的主人。它只被委托和任命執(zhí)行法律。人民有權(quán)根據(jù)具體情況推翻任何非法政府、政權(quán)、專制、暴政和暴君，恢復(fù)主權(quán)，重建社會(huì)和政權(quán)。

三是法治思想。盧梭把法律比喻為純金。他認(rèn)為法律是社會(huì)的根本制度。

法律是全體人民作為主體對(duì)全體人民享有主權(quán)的規(guī)定。法律只是我們自己意志的記錄。服從法律實(shí)際上就是服從自己的意志。法律是溫和而有益的束縛。

這些內(nèi)容現(xiàn)在看來對(duì)于法律人都是稀松平常的，但是它是在18世紀(jì)處于黑暗封建統(tǒng)治之下的法國產(chǎn)生的，所以是非常的難能可貴、振聾發(fā)聵。我想重復(fù)一下關(guān)于社會(huì)契約的部分，社會(huì)契約的含義、性質(zhì)和目標(biāo)。

社會(huì)契約我們今天生活在一個(gè)有序的社會(huì)里。那么人們?yōu)槭裁幢３种刃?，服從統(tǒng)治？為什么服兵役、納稅？

盧梭認(rèn)為這是因?yàn)槿藗冎g有社會(huì)契約。那么一切立法體系、社會(huì)價(jià)值的最終目標(biāo)是什么？盧梭認(rèn)為是自由和平等。

社會(huì)秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)人處于自然狀態(tài)時(shí)，一個(gè)人的力量是非常有限的，面對(duì)巨大的生存障礙，個(gè)人無法承受。怎么辦？

人類被迫改變生活方式。如何變？人類不能產(chǎn)生新的力量，只能聚集形成力量的總和，克服生存的阻力。

“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。這種結(jié)合使每個(gè)成員都能服從自己，仍然像以前一樣自由。”解決辦法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。

主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。通過同樣的行動(dòng)，社區(qū)獲得了它的統(tǒng)一、它的公共自我、它的生活和它的意志。

共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個(gè)契約，人類將從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)走向道德正義狀態(tài)。人類由于社會(huì)契約喪失了天然的自由和他所企圖得到的一切東西的無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及他所擁有的一切東西的所有權(quán)。

社會(huì)契約的每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，但實(shí)際上權(quán)利仍然保持在每個(gè)人自己手中，每個(gè)締造契約的人既是個(gè)人，又是集體、公眾中的一員，既與公眾締約又與自己締約。這種契約的雙重性決定了在社會(huì)契約中，人們通過奉獻(xiàn)和權(quán)利轉(zhuǎn)移獲得報(bào)酬。他們獲得了與失去的一切同等的東西，他們獲得了更大的力量來保護(hù)他們所擁有的一切。

政府不是社會(huì)契約的一方。社會(huì)契約是集體、社會(huì)及其成員之間的契約。這個(gè)協(xié)議不是上下級(jí)、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的協(xié)議，而是自己和自己之間自由平等的協(xié)議。這是一個(gè)合法、穩(wěn)定和有益的協(xié)議。

社會(huì)契約構(gòu)成社區(qū)后，成員不僅自由平等，而且社區(qū)承擔(dān)著保護(hù)每個(gè)成員的責(zé)任。成員之間是互助關(guān)系，侵犯任何一個(gè)成員都使之同仇敵愾。

社會(huì)契約的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是公意和主權(quán)在民。

盧梭指出，通過社會(huì)契約，“我們每個(gè)人以其自身及其全部的力量都共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們每個(gè)成員都成為全體不可分割的一部分?！睂?duì)于社會(huì)來說，建立了一個(gè)道德的集體的共同體，一個(gè)大我；對(duì)于個(gè)人來說，從此永遠(yuǎn)脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，公正代替了本能，從一個(gè)愚昧的、局限的動(dòng)物變成了一個(gè)有智慧的生物，成為充滿德性的真正的人，生活在一種更美好、更穩(wěn)定的生活方式之中，以自由代替了天然的獨(dú)立，由社會(huì)的結(jié)合保障其神圣的權(quán)利代替了奴役、強(qiáng)制別人的強(qiáng)力和強(qiáng)權(quán)?？傊疅o論對(duì)國家、對(duì)公民都是新生的開始和基礎(chǔ)。

社會(huì)契約為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)。

既然社會(huì)契約如此神圣，它最根本的目標(biāo)是什么？盧梭認(rèn)為是自由。“人生而自由，但無往不再枷鎖之中。

”這是盧梭的名言。人生而自由，這是天然的自由，進(jìn)入政治社會(huì)，人失去了這種自由，套上了枷鎖。為了恢復(fù)自由，重獲自由，人們?cè)V諸社會(huì)契約的方式。

這是社會(huì)的自由、契約的自由、公意確定、約束的自由。服從自己為自己規(guī)定的法律才是自由。

自由是神圣的、不可侵犯也不可轉(zhuǎn)讓的。出賣自由就是出賣自己的生命。社會(huì)契約與自由的關(guān)系是復(fù)雜的。

一方面社會(huì)契約賦予主權(quán)者支配其成員的絕對(duì)權(quán)力，但主權(quán)者不能對(duì)成員進(jìn)行任何無益于集體的約束；另一方面，每個(gè)成員由于社會(huì)契約轉(zhuǎn)讓的一部分權(quán)利，僅僅是對(duì)于集體有重要關(guān)系的那部分。由此可見，主權(quán)權(quán)力雖然神圣不可侵犯，但不能超出公共約定的界限，并且人人都可以任意處置保留給自己的權(quán)利。

平等《在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，盧梭認(rèn)為私有制造成貧富分化，不平等產(chǎn)生。政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置確定了強(qiáng)者和弱者的區(qū)別。暴君、專制獨(dú)裁使不平等發(fā)展到頂點(diǎn)。

盧梭認(rèn)為平等的含義是，“就權(quán)力而言，權(quán)力不能成為暴力，只能憑職位和法律行使；就財(cái)富而言沒有一個(gè)公民富得足以購買另一個(gè)人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身”。

盧梭提出“法律面前人人平等”的法治原則,他說：“人人都服從，卻沒有人發(fā)號(hào)施令；人人都服務(wù)，卻沒有騎在人頭上的主人；而且在這種明顯的服從關(guān)系中，誰都沒有損失任何自由，而只損失可能有害于別人自由的東西，反而更加自由……這些奇跡都是法律創(chuàng)造的，人們之間有正義和自由應(yīng)該完全歸功于法律?！?/p>

因此，通過社會(huì)契約，通過法律，社會(huì)真正確立和實(shí)現(xiàn)了平等。“基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！?0分鐘

盧梭是偉大的反封建思想家，但是他的巨著也有不足之處，其中的內(nèi)容矛盾重重。他提倡注重事實(shí)，但他的社會(huì)契約、公意、主權(quán)都是理想性的范疇，帶有想象甚至幻想的性質(zhì)和成分。但是瑕不掩瑜。

法國1789年大革命就是在盧梭思想的感召下一步步深入的。盧梭依然是偉大的思想家和革命家，他的巨著是留給我們后人的無價(jià)財(cái)富。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇4

盧梭的《社會(huì)契約論》我讀了幾遍，與霍布斯的《論公民》相比，盧梭的《社會(huì)契約論》顯得邏輯性更強(qiáng)，觀點(diǎn)更鮮明。

開始讀《社會(huì)契約論》的時(shí)候，覺得似乎很簡單，但讀了一陣后才發(fā)現(xiàn)讀懂不那么容易。從表面上看，這本書的結(jié)構(gòu)非常簡單明了，每一章的字?jǐn)?shù)也不多。但讀懂其中邏輯關(guān)系卻非易事。

為了讀懂盧梭，我還讀過李平漚寫的《主權(quán)在民vs“朕即國家”——李平漚解讀盧梭<；社會(huì)契約》以及相關(guān)的一些參考書。

一旦理解，盧梭的感情又回到了最初的狀態(tài)，他的觀點(diǎn)非常明確和簡單。與他人連篇累牘的政治學(xué)論文相比，他的文字不算多，寫作的時(shí)間也不算長，僅有短短的兩個(gè)月時(shí)間。而李平凹的書是其收藏的精髓，真正介紹盧梭的內(nèi)容還不到一半的文字，非常適合時(shí)間少、想了解盧梭的人。

盧梭是十分偉大的，他集社會(huì)契約思想的精華而為《社會(huì)契約論》，他的思想中的許多內(nèi)容是真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)借鑒的。

盧梭的許多觀點(diǎn)或者其主要觀點(diǎn)我是同意的，現(xiàn)在憑記憶記錄下盧梭在《社會(huì)契約論》中的主要觀點(diǎn)：

一。理想社會(huì)是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上的，而不是建立在人與政府之間的契約關(guān)系之上的。對(duì)此，我的理解是，若將“契約”一詞改為“合作”，可能更符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

因?yàn)槿藗円话銓?duì)契約的理解多著重于商業(yè)的契約，并且是價(jià)值相等的交換性的契約為主。用合作則可以避開一定要等價(jià)的思維框架。此外，它還可以用來反擊一些人對(duì)社會(huì)契約理論的攻擊。他們聲稱沒有看到誰簽了合同，社會(huì)合同是從哪里來的？

2.盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭雖有共和國，但他也是當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦共和國的公民。

但當(dāng)時(shí)國家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，盧梭就有了這種觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為，如果他不提出這樣的觀點(diǎn)，而是明確提出政府是公民的代理人，國王或總統(tǒng)是公民的代理人，那么解釋他的邏輯就更容易了。在政府是公民代理人的原則下，國王或總統(tǒng)的權(quán)力必須得到人民或公民的承認(rèn)。

當(dāng)然，他們失職也應(yīng)當(dāng)受到人民的彈劾。

3.盧梭聲稱，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”(公意)所控制的，他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來產(chǎn)生公共意志。這符合古代到現(xiàn)代人們關(guān)于民主統(tǒng)治的觀點(diǎn)，亦我是所贊成的。

事實(shí)上，在當(dāng)代民主制度較為發(fā)達(dá)的美國，許多公共事務(wù)都是由人民或公民選出的代表組成的委員會(huì)進(jìn)行管理，在美國，管理港口有港口管理委員會(huì)，美國9.11被炸毀的摩天大樓就是屬于紐約港務(wù)局的財(cái)產(chǎn)，而該局亦是由一個(gè)委員會(huì)進(jìn)

行管理。管理貿(mào)易有貿(mào)易委員會(huì)等。管理某個(gè)地方路政可以有路政管理委員會(huì)，等等。

4.由全體人民組成的整體是一個(gè)政治集體。從政治上講，在對(duì)外關(guān)系上，是主權(quán)，也就是國家。君主可以是人類的集合，而國家則是一個(gè)復(fù)雜的區(qū)域和政治關(guān)系體。

5.政府的行政官員是主權(quán)者授權(quán)的。他們做事必然符合公意，也就是全體或者至少是大多數(shù)人的利益。

6.人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。

7.主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。

通過同樣的行動(dòng)，社區(qū)獲得了它的統(tǒng)一、它的公共自我、它的生活和它的意志。共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民;個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。

8.（轉(zhuǎn)載小作家網(wǎng)詳細(xì)出處參考:如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會(huì)契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。

盧梭的邏輯思維有些混亂。他混淆了由全體人民組成的君主和國王的君主權(quán)力，即由君主賦予其權(quán)力的政府行政機(jī)關(guān)。但總的意義是明確的，即如果代表人民利益的君主，或由人民選舉出來履行管理職能的總統(tǒng)，其行為脫離人民，損害人民利益，人民有權(quán)起來改變這些代理人。他在這里包含了兩種含義。

其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實(shí)為代理人。二是當(dāng)代理人真正成為人民的統(tǒng)治者時(shí)，人民有權(quán)反抗和直接改變這些暴君。

9號(hào)。他們生來自由；他們的自由屬于他們自己，其他人無權(quán)處理。即使他自己，也無權(quán)出賣自己的自由而為他人的奴隸。

當(dāng)然，這是指人身自由、政治決策自由和財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓自由。

10.人生來是平等的，沒有人有權(quán)奴役別人，也沒有人有義務(wù)受別人的奴役。

11號(hào)。由與個(gè)人的人身自由是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓和不可分割的。

12歲。主權(quán)是由共同利益和法律行為決定和制約的。主權(quán)國家根據(jù)普遍意愿制訂法律，并委托政府代表主權(quán)國家開展執(zhí)法活動(dòng)。

政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政人民只受委托行使行政權(quán)力，他們是君主的官員，他們的執(zhí)能不是契約的結(jié)果，而是以君主的名義行使被委托的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國民。

主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿

愿限制、改變或收回行政權(quán)。

14.民主制不適合人類。盧梭認(rèn)為，世上主要存在著三種政府形式：

民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數(shù)人所治理;國君制，由一人治理。民主：嚴(yán)格地說，真正的民主從來沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)存在。

民主需要太多的前提和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。

”對(duì)此，我有不同的看法。第一，政府形式體現(xiàn)出國家權(quán)力的所有制，即國家的權(quán)力屬于誰。貴族制，實(shí)質(zhì)上是國家權(quán)力屬于貴族。

君主制和國家權(quán)力屬于國王，即秦始皇以來封建社會(huì)的國家結(jié)構(gòu)。民主制，則是國家權(quán)力屬于全體人民。盧梭認(rèn)為民主不適合人類，民主與生命平等，與生俱來的權(quán)利平等。政府和國王只是人民的代表的觀點(diǎn)是不同的。

盧梭還有一個(gè)地方存在嚴(yán)重的思維混亂，“主權(quán)者”。他有時(shí)指全體人民的集會(huì)，有時(shí)指國王或君主，有時(shí)指立法機(jī)關(guān)。其實(shí)，這三者是不同的主體。

人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)關(guān)由人民選舉產(chǎn)生的代表組成，代表全體人民行使立法職能。國王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。

由于這種混亂，盧梭在統(tǒng)治和代理問題上也出現(xiàn)了混亂。所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。

其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已，正如一個(gè)股份公司中的總經(jīng)理。

我認(rèn)為，民主制度是我們大多數(shù)善良的人們所希冀的，所追求的。民主制度的基礎(chǔ)是人人自由，人人平等。若人與人之間不平等，存在著階級(jí)，就是假民主，或者只是部分人之間的民主，比如過去所講之貴族的民主或現(xiàn)在的所謂“精英”的民主，對(duì)廣大人民群眾仍是專制與壓迫。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇5

《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期法國偉大的思想家——讓?雅克?盧梭的代表作。

18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，一股新的社會(huì)思潮漸漸興起，他們?cè)噲D在舊的社會(huì)體制上建立一個(gè)全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會(huì)形態(tài)。其中對(duì)歷史產(chǎn)生巨大影響的就是1762年出版的《社會(huì)契約論》。在法國大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國和美國資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。

今年全國兩會(huì)期間，新華社旗下的新華網(wǎng)讀書頻道也把它列入“兩會(huì)代表推薦書目”之一。盧梭的《社會(huì)契約論》有兩個(gè)理論前提：人生而自由、社會(huì)秩序神圣，其理論的特點(diǎn)是反對(duì)暴力——不管是政府的還是個(gè)人的，其要解決的問題是：

“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。但是在盧梭的思想中，人做為個(gè)體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生，個(gè)人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會(huì)。

因此，盧梭認(rèn)為“社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對(duì)用暴力來改變社會(huì)制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會(huì)秩序如此重要，暴力不能帶來權(quán)利，那么，如何才能建立一個(gè)管理社會(huì)的權(quán)威？

盧梭認(rèn)為，“正因?yàn)槿魏稳藢?duì)他人都沒有天然的權(quán)力，正因?yàn)楸┝Σ荒墚a(chǎn)生權(quán)利，所以人類社會(huì)任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”。人的個(gè)體通過社會(huì)契約即政府形成權(quán)威，賦予權(quán)威一些必要的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和個(gè)人管理社會(huì)的自由，通過社會(huì)契約形成權(quán)威的最終目的是確保契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會(huì)模式，而這種社會(huì)模式之所以可能存在，是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣?huì)緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會(huì)也只有以這種共同利益作為基礎(chǔ)”。

在這里，盧梭把當(dāng)時(shí)政權(quán)兩大流行要素——暴力和神授從組成政府的基礎(chǔ)中剔除了，當(dāng)時(shí)的歐洲政府在理論上一下子全部變成非法的了。盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約下的社會(huì)必須是法治社會(huì)?！吧鐣?huì)公約為政體帶來存在和生命；而立法為政體帶來意志和行動(dòng)的能力”，形成的契約必須有一系列強(qiáng)制執(zhí)行的社會(huì)準(zhǔn)則來規(guī)范締約各方的行為，以保護(hù)契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。

盧梭認(rèn)為，人民必須遵守法律，這是一種責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為“在本質(zhì)上，履行這些責(zé)任的個(gè)體在為他人服務(wù)的同時(shí)也在為自己服務(wù)”。但是法律的約束也不是無限的，“每個(gè)個(gè)體對(duì)那些一般約定留給自己的財(cái)產(chǎn)和自由擁有完全的支配”，這也許是現(xiàn)代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲學(xué)闡述。

為了防止政府違背人民意愿濫用制權(quán)和越權(quán)，盧梭提出了一系列分權(quán)的政權(quán)設(shè)計(jì)。他對(duì)憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對(duì)政府濫權(quán)的嚴(yán)重的擔(dān)心和立法、行政、執(zhí)法分權(quán)的思想。盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫了國家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，“因?yàn)?，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否則，他的法律就會(huì)為他的私人情感控制，往往要維護(hù)他的不公，他也就永遠(yuǎn)不能防止其制法工作為其個(gè)人目的所沾污”。

不光是憲法的起草，日常法律的制定也是這樣。盧梭認(rèn)為，“法律是公民集團(tuán)的準(zhǔn)則，由法律聯(lián)系的人民本應(yīng)該是法律的制定者”，“勾畫草起法律的人不能也不應(yīng)有立法的權(quán)力”，“立法權(quán)力必須也只能屬于人民”，政府只是社會(huì)公共利益和權(quán)力的代理人而已。盧梭對(duì)于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當(dāng)一致，他說：

“行政權(quán)力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ζ淙蚊蛄T免；他們是被要求服從而不是達(dá)成契約?！痹诒R梭看來，政府官員甚至不是社會(huì)契約方，自然也不具備立法的資格和權(quán)力?？偟膩碚f，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇。

但是盧梭對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會(huì)存在，他甚至認(rèn)為大國適合君主制，這到和馬基雅?維利的《君主論》思想一致。他認(rèn)為真正的民主政府只可能在小國寡民中實(shí)現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂”。

困擾盧梭的是兩個(gè)方面的問題一個(gè)是技術(shù)上的，另一個(gè)是教育上的。他認(rèn)為，民主政府的立法決定只能通過公民大會(huì)作出，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，這是不可能經(jīng)常實(shí)現(xiàn)的。另外盧梭認(rèn)為，美德是共和國的基礎(chǔ)，但“并不是說人民的所有決定都是成熟的。

當(dāng)然，我們都是為了自己的利益，但我們不能保證我們會(huì)永遠(yuǎn)看到這種利益。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇6

盧梭作為十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語句又時(shí)常令人迷惑不已。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。若要筆者談?wù)剬?duì)本書的理解，就得從書中幾句深刻的語句說起。

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。

這句話的前半部分可以用“天賦人權(quán)”來概括。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因?yàn)閯e的，就因?yàn)樗且粋€(gè)人。

從天賦人權(quán)的理論出發(fā)，霍布斯推導(dǎo)出了社會(huì)契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸?？鞓纷鋈魏蜗胱龅氖拢?dāng)然也包括以破壞別人幸福為代價(jià)的事。盧梭是性善論者，因此他認(rèn)為契約的產(chǎn)生并不是源于人們內(nèi)部的沖突，而是如前文所說，源于外部的挑戰(zhàn)。

無論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國家，由國家來保護(hù)人們的社會(huì)自由權(quán)利。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。這不僅是盧梭的觀點(diǎn)，康德也這樣認(rèn)為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對(duì)的價(jià)值和之上的尊嚴(yán)，人的最高本質(zhì)是自由。可以說，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。

公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過的法律，即使是那些他們?nèi)裟懜疫`犯其中任何一條都要受到懲罰的法律。

時(shí)至今日，不同國家都為議會(huì)席位的組成與分配問題動(dòng)足腦筋。好在這一問題可以與政府的構(gòu)成問題形成互補(bǔ)，從而通過各種政治制度的合理組合來緩和問題，但是并沒有解決問題，少數(shù)人的利益依然得不到有效的保障。因此，投票的結(jié)果如果與某個(gè)人的意見相左，只能證明他所估計(jì)的公意并不是公意。然而，普遍性寓于特殊性之中。如果沒有每個(gè)人為自己考慮的個(gè)人意見，那么公意又從何而來呢？

我認(rèn)為，無論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。除非在一定社會(huì)中，有著某種具有強(qiáng)烈號(hào)召力的意識(shí)形態(tài)存在或者社會(huì)精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應(yīng)該是眾意相互抵消的結(jié)果。只要有人談到國家大事時(shí)說，這和我有什么相干？我們可以料定國家就算完了。

盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見、親耳所聞的現(xiàn)狀，說得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見血。

由于這句話出自于《社會(huì)契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。近年來，人大代表不再只是一個(gè)空頭銜，人大代表的聲音在一定程度上影響了政府的決策，在表達(dá)民意方面發(fā)揮了一定的作用。不過，這無法掩蓋我國人大制度的缺陷。盧梭認(rèn)為，只有人民可以代表人民，人民沒有必要花錢接受代表或議員的服務(wù)。從我國的現(xiàn)狀看，他的觀點(diǎn)在一定程度上是對(duì)的?！稇椃ā芬?guī)定：“人民代表大會(huì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過法定程序成為國家意志，成為一切國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。”很顯然，我國黨政不分，使人大尚未成為具有獨(dú)立性的有實(shí)際權(quán)威的代議制機(jī)關(guān)。盧梭的理想只適合于小國寡民的情況，不符合我國的國情，同樣也不符合世界上許多大國的國情。我們必須保持立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。遺憾的是，我國政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個(gè)疑問了。

總體說來，《社會(huì)契約論》這本書讓我對(duì)我們社會(huì)的現(xiàn)狀產(chǎn)生了思考，這里就暫時(shí)不詳盡探討了，希望大家在看完我的書評(píng)后會(huì)加深對(duì)這個(gè)社會(huì)的挖掘并盡力完善我的的社會(huì)體制。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇7

“人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛?！背鲇趯?duì)政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對(duì)盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會(huì)契約論》，并且通過這本書對(duì)主權(quán)在民的思想以及政府的合理運(yùn)作模式等問題有了新的理解和認(rèn)識(shí)。我主要想從他書中的幾個(gè)名言入手來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我想先談?wù)勥@句話“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。”盧梭《社會(huì)契約論》的開篇就提出這句世代流傳的名言。而我也正是對(duì)這句話所深深吸引。

在盧梭看來，人的自由是一種在美麗的自然狀態(tài)下被賦予的自然權(quán)利，應(yīng)該在生活中享有。然而，文明社會(huì)的不平等使自由成為空中樓閣，使本應(yīng)自由的人在奴役的桎梏中獲得自由。一方面，他在原則上肯定了自由是人與生俱來的天賦和權(quán)利，是人的本性；另一方面，他指出，現(xiàn)實(shí)中的人生活在一種非自由的狀態(tài)中，遭受著各種奴役。

人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约?。為了獲得自由，一個(gè)人必須區(qū)別并與附著在身體上的各種枷鎖和不平等現(xiàn)象做斗爭?？傊?，人們?cè)谏鐣?huì)生活中遵守自己所認(rèn)同的法律，在道德生活中傾聽良知的召喚。盧梭稱這種人為公民，他認(rèn)為只有公民才有權(quán)享有自由。

從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識(shí)自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。但是我個(gè)人的一個(gè)見解是這樣的，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。

”也可以這么應(yīng)用，哪怕在理想的社會(huì)人也是這樣的，這里的枷鎖也指的一種秩序，人的自由不是無所節(jié)制的，是有限度的。

書中最有名的是社會(huì)契約這個(gè)詞。盧梭說：“人們依靠契約和權(quán)利都會(huì)變得平等”。

《社會(huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個(gè)簡單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實(shí)則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨(dú)立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實(shí)則是以一種契約關(guān)系存在。

家庭作為政治社會(huì)的第一個(gè)模式：國家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來自由平等的人只有當(dāng)他們?cè)诜艞壸约旱淖杂芍锌吹胶锰帟r(shí)，便會(huì)放棄自由來擁有一個(gè)契約關(guān)系，依順于國家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。因?yàn)槲覀兌贾?，每個(gè)人都不可能如此無私，任由他人領(lǐng)導(dǎo)，損害自己的意義。因此，必須有一個(gè)雙方都認(rèn)可的平衡的共同使用合同，才能在其中發(fā)揮作用，限制雙方的行為，保證集體形式的最大利益。

這也即是書中所寫到的社會(huì)契約所要解決的根本問題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！痹谖铱磥磉@樣的一種契約精神來源于雙方的博弈。合同起源于古希臘的商人。合同的意思是雙方都能接受，雙方都有讓步，讓步的結(jié)果雙方都能接受。

今天，人們生而自由，但為了社會(huì)和諧穩(wěn)定，他們不得不放棄對(duì)政府的權(quán)利，但這種權(quán)利的大小是雙方妥協(xié)的結(jié)果。所以契約精神離不開妥協(xié)二字。

作為一個(gè)法學(xué)生，這句話“服從為自己制定的法律才是自由”也引起我注意?？梢娮杂膳c法律互相影響的。 社會(huì)契約以保全締約者為目的，為達(dá)這一目的的唯一手段則是靠制定法律。

盧梭認(rèn)為，只有通過社會(huì)契約和法律，社會(huì)才能真正建立和實(shí)現(xiàn)自由與平等。法律作為公意的記錄，是由國家主權(quán)者制定的。主權(quán)屬于人民，因此法律乃是公意的行為。

在社會(huì)契約中，個(gè)人既是個(gè)人又是社會(huì)的屬性導(dǎo)致了一般意志不僅是社會(huì)意志，而且是個(gè)人意志的意志。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個(gè)人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以說法律是自由的保障。

最后看看盧梭對(duì)政府的構(gòu)想。18世紀(jì)，盧梭的天才提出主權(quán)在人民。18世紀(jì)是宗教勢力逐漸退卻，各種政治啟蒙思想方興未艾，有待進(jìn)一步研究。盧梭早在1743年前往威尼斯時(shí)就開始考慮政治問題。盧梭認(rèn)為原則上是擯棄君主政體的，而民主政體雖然是最為理想的政體，但對(duì)于人類而言，卻是可望而不可及的，因而認(rèn)為選舉式的貴族政體最適當(dāng)，所以，民主政體、貴族政體、君主政體的分類，只不過是從構(gòu)成行政權(quán)力的數(shù)目上加以區(qū)別而已。

同時(shí)，一個(gè)國家在選擇自己的政權(quán)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)自己的具體情況，如土地面積、土壤質(zhì)量、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、民族等作出決定，因?yàn)闆]有一種政府形式是合所有國家。也正是基于這樣的原因，“哪一種政府才是最好的政府”的問題是一個(gè)既無地解答又無從確定的問題，或者說，各民族的絕對(duì)的與相對(duì)的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好的答案。但當(dāng)我們要樹立一個(gè)好政府的標(biāo)志時(shí)，這是可以做到的，即任何政府都必須以人民主權(quán)為前提。

（其中，貴族是廣泛代表社會(huì)的精英，而民主更接近古希臘和雅典的民主政治。

盧梭在《社會(huì)契約論》中所確立的平等和多數(shù)源至高權(quán)威的學(xué)說是法國大革命時(shí)期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時(shí)，盧梭的影響決不限于他自己的國家，在美國革命的《獨(dú)立宣言》中亦可找到盧梭的理論。盡管他的一些理論仍有一定的局限性，但他的思想仍值得我們學(xué)習(xí)。

《社會(huì)契約論》讀后感 篇8

黨史文苑2010．05下半月民主與法治

一、平等與公意

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！保?］p1盧梭《社會(huì)契

約論》的開篇就提出這句世代流傳的名言。在盧梭看來，人的自

因此，在美麗的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權(quán)利是生命中應(yīng)該享有的權(quán)利

有的。然而，文明社會(huì)的不平等使自由成為空中樓閣，應(yīng)該是自由的

的個(gè)人處于奴役的枷鎖之中。

深諳不平等為自由的枷鎖的盧梭，在平等的基礎(chǔ)上來洞察著

在自由的深處，他尖銳地指出，私有制導(dǎo)致了財(cái)產(chǎn)的不平等

當(dāng)人們平等的擁有財(cái)富時(shí)，自由和美好的社會(huì)才能到來，“惟有當(dāng)

當(dāng)每個(gè)人都有一些東西而沒有人能擁有太多的時(shí)候，社會(huì)狀態(tài)

才會(huì)對(duì)人類有益”［2］，因此他提出了確定財(cái)富平等的標(biāo)準(zhǔn)，“在財(cái)

在財(cái)富方面，沒有一個(gè)公民富裕到可以收買別人，也沒有一個(gè)公民貧窮

被迫出賣自己?！保?］p45他還在其著作《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中進(jìn)一步分

析了政府在促進(jìn)平等時(shí)的作用，“政府最重要的任務(wù)之一，就是要

防止財(cái)富分配的極端不平等”。（3） 馬克思系統(tǒng)地闡述了財(cái)富分配不平等導(dǎo)致社會(huì)某些階級(jí)自由喪失的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料和社會(huì)主要財(cái)富占有，在物質(zhì)和思想上奴役著被統(tǒng)治階級(jí)，使其喪失了物質(zhì)層面和精神層面上的自由，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。

同時(shí)控制物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的階級(jí)。因此，沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般都是從屬于這個(gè)階級(jí)的。”［4］盧梭在《社會(huì)契約論》中將平等發(fā)展到了極致，從而誕生了“公意”這一概念，他認(rèn)為，公意是人民整體的普遍意志，并關(guān)注人民的共同利益。[1] p21-23在抽象意義上，盧梭認(rèn)為人是平等的。

在人民共同利益的基礎(chǔ)上，地位平等的公民的正常意志也是平等的。這些平等意志最終成為具有最高權(quán)威的統(tǒng)領(lǐng)國家、社會(huì)和個(gè)人各種力量的普遍意志。由此可見，將軍意志是盧梭平等的最高體現(xiàn)。正是盧梭的普遍意志觀使他的思想深受西方政治思想家的影響

的爭議，特別是受到自由主義思想家的攻詰。公意是全體人民的一致意見，但是在現(xiàn)實(shí)中，人民很難在一切問題上達(dá)成一致，所以盧梭又認(rèn)為，多數(shù)人一致的意見也可以形成公意，那么在多數(shù)人和少數(shù)人發(fā)生意見分歧時(shí)，多數(shù)強(qiáng)迫少數(shù)去接受多數(shù)人的所謂公意也是合理的。因此，盧梭思想往往會(huì)被崇尚社會(huì)多元主義和“個(gè)人有權(quán)選擇自己生活方式”的自由主義者，打上極權(quán)主義的烙印。

2、 在政治與道德的關(guān)系上，自由主義者也把盧梭放在心上。盧梭希望借助人民的內(nèi)在道德和公共精神，確保證治制度的公正和健康。而近代的自由主義者沿襲了馬基雅維利的思想，從政治中排斥道德，強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)體要對(duì)道德保持中立，并認(rèn)為國家政治與道德相結(jié)合，會(huì)帶來侵犯自由的危險(xiǎn)，如洪堡在其《論國家的作用》中，就認(rèn)為國家政治的道德教化和教育干預(yù)，會(huì)造成對(duì)自由的限制［5］。

自由主義者把盧梭的這一思想指責(zé)為精神專制。在歷史上，有些革命者也利用盧梭的思想實(shí)行暴政

血腥革命，典型的例子就是那個(gè)枕邊時(shí)時(shí)放著《社會(huì)契約論》的羅

伯斯皮爾，把法國大革命變成一場反人類和反人類正義的血腥革命

屠戮。盧梭的思想又多了一個(gè)“多數(shù)人暴政”的標(biāo)簽。

三、是人民主權(quán)還是多數(shù)人的保證

那盧梭的思想真的是暴政革命家實(shí)行多數(shù)人暴政，僭越人民

主權(quán)的原教旨嗎？我的答案是否定的。

中央集權(quán)與專制的對(duì)立之一是自由，盧梭最關(guān)心的是人的自我

由，在《社會(huì)契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己

人的資格是放棄人權(quán)，甚至放棄自己的義務(wù)。對(duì)

于一個(gè)放棄了一切的人，是不可能有任何補(bǔ)償可言的。這種放棄

權(quán)力不符合人性。剝奪意志的自由就是自己的行動(dòng)

為的喪失一切道德性。最后，如果一方面創(chuàng)造一種絕對(duì)的權(quán)威，另

一方面，它創(chuàng)造了無限的服從，這是毫無意義和矛盾的

協(xié)議?！保?］p7盧梭甚至比洛克和密爾這樣的自由主義者更加廣泛的

認(rèn)識(shí)了自由，他洞察到了文明、國家、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)、藝術(shù)、科技等也誰僭越了人民主權(quán)

———盧梭《社會(huì)契約論》讀后感

丁嶺杰（南昌大學(xué)

江西南昌330031）［摘要］很多西方學(xué)者都以負(fù)面的眼光來評(píng)價(jià)盧梭的政治思想，如人民主權(quán)思想、公意思想，認(rèn)為其思想為日后的血腥革命、恐怖政策和極權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治提供了理論鋪墊，從而帶來了人類歷史上血腥的一幕幕。但是通過從平等與公意、政治與道德、人民主權(quán)等方面對(duì)盧梭思想進(jìn)行研究，可以看出，帶來人民主權(quán)被僭越的不是盧梭的思想而是某些盧梭思想的所謂“朋友”和“敵人”。

［關(guān)鍵詞］盧梭社會(huì)契約論人民主權(quán)政治思想研究

[作者簡介]丁嶺杰（1986-），男，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院中外政治系統(tǒng)碩士研究生。他的研究方向是中外政治思想與制度、人權(quán)理論與實(shí)踐。61

民主與法治

會(huì)對(duì)人的造成奴役。

盧梭關(guān)于人所創(chuàng)造的客體反過來奴役人的思想，是馬克思繼承和發(fā)展起來的，形成了馬克思主義的異化觀。馬克思主義認(rèn)為異化的本質(zhì)在于，人將自己的腦力體力投入到實(shí)踐活動(dòng)中，最后創(chuàng)造出獨(dú)立于人自身的對(duì)象，即對(duì)象化，而此對(duì)象卻又成為了對(duì)抗和奴役人類的主體，即“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和對(duì)象的奴役”。（6） 摘要在盧梭思想的影響下，馬克思主義異化已成為馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)容之一

法治（非法制）也是集權(quán)和專制的天敵。法治關(guān)鍵的一點(diǎn)在于法律面前人人平等，這里的平等，一方面是指，既作為法律權(quán)利的主體和法律所規(guī)范的客體的人民，在法律面前是平等的，司法裁判中，法官應(yīng)根據(jù)其對(duì)成文法和自然法的審慎判斷來獨(dú)立行使司法權(quán)，不能偏私于自身的利益和偏見，“司法部門既無強(qiáng)制、又無意志，而只有判斷”［7］p391；另一方面也指，作為立法主體的人民也平等的享有立法權(quán)。盧梭在公意的基礎(chǔ)上，闡述了，“法律將意志的普遍性和對(duì)象的普遍性基于一身”［1］p32這一法治原則，他認(rèn)為，立法者必須是作為主權(quán)者的全體人民，這一權(quán)力作為為公意的表現(xiàn)是不能被剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。

任何人也必須受到建立在公意基礎(chǔ)上的法律的約束。

專制與集權(quán)的搭檔是政府權(quán)力的肆意擴(kuò)張，從而霸占人民主權(quán)。盧梭在《社會(huì)契約論》中就警醒到了這一點(diǎn)，他指出，政府不是由契約建立的，意思是指政府的權(quán)力不是像主權(quán)者那樣普遍，而只包含個(gè)別行為；政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人，權(quán)力來自人民的委托；官員完全是一種任用，人民可以限制，改變或收回委托給官員的權(quán)力；為了監(jiān)督政府不至于僭越主權(quán)，盧梭還設(shè)想人民借助定期會(huì)議來決定政府去留。盧梭以人民主權(quán)和人民投票限制政府的思想，也深深地影響了美國的締造者。

我們知道，美國依靠分權(quán)制衡和復(fù)合共和制--

聯(lián)邦政府與地方政府之間的權(quán)責(zé)平衡制約著政府，但不可忽視。美國之父也在權(quán)力制衡體系中加入了人民主權(quán)原則。漢密爾頓和麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》中指出，“由于人民是權(quán)力的唯一合法來源，政府各部門據(jù)以掌權(quán)的憲法來自人民……在任何部門侵犯其他部門的既定權(quán)力是，求助于同一原始權(quán)威似乎是安全復(fù)合共和政體理論的?！保?］p257

在政治與道德德關(guān)系問題上，對(duì)自由主義的批判也是站不住腳的。政治不可能和道德相分離，也不應(yīng)該相分離。西方政治學(xué)早在古希臘就已是一門道德政治學(xué)，希臘城邦的運(yùn)作有賴于政治與日常道德的融合。

現(xiàn)代自由主義思想是以自然法和自然權(quán)利為基礎(chǔ)的，在古希臘、古羅馬的自然哲學(xué)面前，在中世紀(jì)，在上帝的意志和規(guī)則中，在啟蒙思想家中，它們是從天上回到人間，在世俗面前出現(xiàn)的。但無論如何，自然法和自然權(quán)利本質(zhì)上是道德規(guī)范。當(dāng)代的平等自由主義者，如羅爾斯也提出了重疊共識(shí)和“善的稀薄”理論，來強(qiáng)調(diào)政治制度在運(yùn)行時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持正義、權(quán)利、自由和平等等基礎(chǔ)政治道德，而不能簡單的強(qiáng)調(diào)政治和國家對(duì)道德價(jià)值的排斥。

最高善自由主義的代表約瑟夫·拉茲（joseph raz）也認(rèn)為，國家不應(yīng)該在道德上絕對(duì)中立，應(yīng)該在某個(gè)時(shí)候?qū)ι谱龀龅赖聝r(jià)值判斷。我認(rèn)為，善的道德體系，關(guān)系著對(duì)人的終極關(guān)懷，政治共同體必須將核心和基礎(chǔ)的政治理想定位于關(guān)懷人權(quán)的善意道德上，讓政治制度圍繞善的道德理想的實(shí)現(xiàn)來構(gòu)建和運(yùn)行，并以善德和善治來積聚自身的合法性資源，維持現(xiàn)代政治共同體所必需的公共理性。

可見政治和道德的分離必然只能讓政治走向絕境，在政治生活中抽除道德，必定使得政治體系成為壓抑人性的機(jī)器，也讓法律成為維護(hù)死板秩序而毫無生氣的世俗教條；必然是對(duì)人民的愚化，從而使得人民在政治道德真空的狀態(tài)下更易被煽動(dòng)家所煽動(dòng)，成為獨(dú)裁者的推行暴政工具。因此，盧梭希望利用人民的內(nèi)在道德和公德精神，確保證治主體的公正和健康，反對(duì)政治體制走向?qū)Ｖ频墓厔?，具有深遠(yuǎn)的積極意義。

目前來說，代議制民主是取代難以實(shí)現(xiàn)的直接民主的較為有效的政治制度，但是其不是人類政治的最高形式，而且其自身也有一個(gè)重大缺陷，就是，代議制民主容易走向民主實(shí)質(zhì)的反面，成為一種精英政治，精英僭越人民主權(quán)。斯圖亞特.密爾在《代議制政府》中指出，代議制民主應(yīng)該把選舉權(quán)限制在有文化的公民范圍內(nèi)，沒文化或靠領(lǐng)取救濟(jì)為生的公民就該被剝奪選舉權(quán)；議會(huì)中的精英分子應(yīng)有更大的權(quán)力，并更少的受到選民的限制。

[8] 實(shí)際代表制也在向密爾所指出的精英化道路發(fā)展。盧梭在《社會(huì)契約論》中也清醒的看到了代議制民主會(huì)出現(xiàn)這一精英僭越人民主權(quán)的趨勢，所以他尖銳的批判了英國代議制，認(rèn)為代議制是人民的腐化、國家墮落的象征，意味著人民公共精神的的喪失，甚至指出，英國人民只有在選舉議會(huì)議員時(shí)，才是自由的，選舉后不過是奴隸。

四、結(jié)語

到底是誰僭越了人民主權(quán)，實(shí)行血腥、奴役、不寬容的暴政，不是全面正確認(rèn)識(shí)盧梭思想的人，不是人民主權(quán)的正真擁護(hù)者，而是假借盧梭思想的只言片語，卻不懂盧梭的人性關(guān)懷的；打著“人民的聲音就是上帝之聲”的旗號(hào)，實(shí)際是讓自己的聲音成為上帝之聲的；披著人民主權(quán)的虛假外衣，卻借人民的手來屠殺異己，滿足私己野心的煽動(dòng)者、野心家和獨(dú)裁者。也正是這些陰謀家批判盧梭所謂的集權(quán)思想，卻維護(hù)了另一種不公平的社會(huì)秩序。

所以，人民主權(quán)的僭越者是那些盧梭的所謂“朋友”和敵人。○

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯馬永義

62黨史文苑

2010．05下半月

《社會(huì)契約論》讀后感 篇9

我認(rèn)為“公意說”是《社會(huì)契約論》全書的核心。我曾在《談公意》一文中，將盧梭的公意、眾意、私意和黑格爾的普遍、特殊、個(gè)體作了比較研究。盧梭在第三卷第二章《論各種不同政府形式的建制原則》中有一段話對(duì)這三個(gè)概念解釋得非常清楚。他說：“在行政官個(gè)人的身上，我們可以區(qū)別三種本質(zhì)上不同的意志：首先是個(gè)人固有的意志，它只傾向于個(gè)人的特殊利益即私利；其次是全體行政官的共同意志，惟有它關(guān)系到君主的利益，我們可以稱之為團(tuán)體的意志，這一團(tuán)體的意志就其對(duì)政府的關(guān)系而言則是公共的，就其對(duì)國家的關(guān)系而言則是個(gè)別的（即眾意），政府構(gòu)成國家一部分，國家指執(zhí)政者和人民全體。第三是人民的意志或主權(quán)者的意志，這一意志無論對(duì)被看作是全體的國家而言，還是對(duì)被看作是一部分的政府而言，都是公意?！?這里所說的私意、眾意、公意一目了然。盧梭說的公益永遠(yuǎn)應(yīng)該是主導(dǎo)并且是一切其他意志的規(guī)范，也容易理解。困難的是如何來確認(rèn)公意？這實(shí)在是一個(gè)非常棘手的問題。張奚若在他的《社約論考》中說：“公意是以公利公益為懷，乃人人同共之意。而眾意則是以私利私益為懷，為彼此不同之意。所以公意是私意之差，而眾意是私意之和?！睆埵纤闶綄⒐獗硎鰹橥耆懦揭?，僅以剩下的純粹為公利公益的共同意志為內(nèi)容，這是接近盧梭的原旨的。盧梭的公意正如黑格爾的“總念的普遍性”一樣，這個(gè)普遍性將特殊性與個(gè)體性統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，從而消融了特殊性與個(gè)體性的存在，變成了純粹抽象。有一位令人尊敬的思想家揚(yáng)言，如果我把個(gè)人所具備的一切和所做的一切稱為A，那么這個(gè)A產(chǎn)生于a+x，其中a包括這個(gè)人所受到的外界影響，即國家、人民和時(shí)代對(duì)他的影響，x則代表他自己的特征，他的自由意志的產(chǎn)物。在a的影響下，x消失了。這樣，個(gè)人不過是國家和時(shí)代精神中一個(gè)微不足道的零件而已。他不具備個(gè)性，但能反映這種集體精神。有人強(qiáng)烈反對(duì)這種說法，堅(jiān)持認(rèn)為：不論消失的x多么微小，它具有無限的價(jià)值，從道德和人性上考慮，它本身就是價(jià)值。這可以借用來作為對(duì)特殊性、個(gè)別性消融在普遍性中的公意說的一種批判。

回家讀后感(范例5篇)

讀后感，對(duì)我們學(xué)習(xí)來說，是一個(gè)不錯(cuò)的方式，將所思所想流露于筆尖，閱讀作品后，我對(duì)作者的想法更加了解，心中感觸頗多。?讀后感是通過寫作表達(dá)對(duì)讀書過程中感受和思考的回顧和總結(jié)?！盎丶易x后感”所涉及的問題廣泛而復(fù)雜我們來一起探討一下，希望這些指南能夠?yàn)槟愕膭?chuàng)業(yè)提供支持！

回家讀后感(篇1)

《回家》這本書的主人公是羅葵生，他的母親被逼與趙四爺成婚，生下來的那個(gè)小孩就是羅葵生。趙四爺看見羅葵生的母親有孩子了，便與她分手，這個(gè)小孩就跟著他的母親。他的母親最后生病死了，舅舅把他接到鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下也有很多窮人被地主壓迫著，他在鄉(xiāng)下認(rèn)識(shí)了許多人，如：善良的楊老師、還有和他一起玩耍的羅星和羅松生。最后，因?yàn)樗堑刂魃聛淼暮⒆?，被逼到地主家去?/p>

讀完這本書，我有許多感悟。第一，我認(rèn)為無論對(duì)誰都要誠實(shí)，如果像趙四爺一樣，老拿菩薩嚇唬窮人，最后連四年級(jí)的小朋友都不相信。第二，我認(rèn)為誰都不能仗著自己有權(quán)有勢就隨意壓榨百姓，要做到人人平等。第三，我認(rèn)為要善待他人，如果你善待他人，那么，你在有危險(xiǎn)的時(shí)候別人也會(huì)幫助你。在本書中，我最喜歡羅葵生，因?yàn)樗麜?huì)想盡辦法幫助那些相信菩薩的人不去相信菩薩，相信科學(xué)。他也十分樂觀，不會(huì)因?yàn)槟赣H去世而悲傷很長時(shí)間。他依舊十分孝順，***媽生病了他就問老師。他要去跟媽媽的同事去幫忙，可他的媽媽不同意。當(dāng)然，我也有最討厭的人，他就是地主趙四爺，他不僅把羅葵生的媽媽害死了，他還死命的壓榨百姓。不僅如此他還拿老掉牙的招數(shù)騙勞動(dòng)人民捐款。我本以為他就只做這些“好事”。我往下讀的時(shí)候，沒想到他還把大自然的水源據(jù)為己有，讓大家都沒有水喝。大家都想與這位“大好人”干一架。因?yàn)樗牡艿芤粋€(gè)孩子都沒有，他就把羅葵生送到自己的弟弟那里。

總之，讀完這本書讓我情不自禁的再看一遍，里面真實(shí)的反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的艱辛和有權(quán)有勢的人無情的剝削。

回家讀后感(篇2)

不知道你是不是個(gè)任性的小孩，如果是，那么來看看這部片子吧，影片不是什么大制作，演員可以說根本超不過十個(gè)人，母親因?yàn)橛惺滤园褍鹤蛹酿B(yǎng)在住在鄉(xiāng)下的外婆家，從小在城市長大的外孫不喜歡又臟有老還是啞巴的外婆，甚至對(duì)著外婆的鞋子撒尿，偷偷拿外婆的簪子換錢買電池，因?yàn)橥馄挪恢朗裁词钦u而又哭又鬧。但是，還是會(huì)因?yàn)橥馄胚t遲不回家而擔(dān)心，會(huì)為生病的外婆蓋被子。因?yàn)樨澩嫠撕罂匆娡馄哦拇罂蕖?/p>

終于分別的日子還是到了，外孫細(xì)心的叫外婆什么是“生病了”什么是“我想你”。

最后還是哭著說因?yàn)槟悴荒苤v電話，所以生病的時(shí)候你就寄一封空的信，我一定很快回來看你，在外婆睡后幫外婆認(rèn)滿線板上的針，在最喜歡的變形劍剛的圖片后畫上外婆怎么也記不住的話。

在臨別的車站，外孫一句話不說只是把卡片遞給了外婆，但還是在車子開動(dòng)的那一刻忍不住向外婆比了那個(gè)從來都沒有別處的手勢，揮手道別……

去抱抱她或只是靜靜得看看她，問問她最近過得怎么樣，記得以前奶奶的背還可以挺得很直，在冬天的早晨載我去車站坐公車上學(xué)，外面的天很黑，我就坐在那輛小小的三輪車?yán)?，感覺格外的踏實(shí)，那時(shí)車站的旁邊有個(gè)早點(diǎn)攤，每天等車前我就坐在里面吃早飯，而奶奶則站在外面為我等車，車來了就喊我去坐車，而那時(shí)的我還認(rèn)為這一切都是理所當(dāng)然的，我還真可惡。

隨著年齡的的增長，在家里的時(shí)間越來越短，去看奶奶的次數(shù)也越來越少了，我有時(shí)甚至還會(huì)嫌棄她耳朵不還用了，說什么都很費(fèi)勁，但她還是一如既往的愛著我，會(huì)因?yàn)槲业囊淮慰赐吲d不已，寫不下去了，因?yàn)槲乙恢痹诹鳒I，最后要說的就是這不是很長的一部電影，卻能喚起每個(gè)人心底最軟弱的那一部分不，或許那個(gè)人是爺爺，是奶奶，是爸爸，是媽媽，是任何一個(gè)讓你難以忘懷的人，你要做的就是珍惜他們。

回家讀后感(篇3)

《等爸爸回家讀后感》

當(dāng)我第一次看到這本書的時(shí)候，我被它的標(biāo)題所深深吸引住了。作為一個(gè)孩子，我深深感受到了父愛的重要性，并且對(duì)于家庭的溫暖和團(tuán)聚充滿了渴望。這本書以一種富有情感的方式，向讀者展示了一個(gè)孩子等待父親歸來的故事，讓我既感動(dòng)又有所思考。

故事的主角是一個(gè)小男孩，他非常愛他的爸爸，并且總是期待著他回家。但是，由于一些意外情況，爸爸總是不能準(zhǔn)時(shí)回家。小男孩感到非常孤單和難過，但他從不失去希望。他開始學(xué)習(xí)如何自己照顧自己，如何承擔(dān)起家庭的責(zé)任。他嘗試著煮飯、洗衣服和整理房間。雖然他的努力并不總是成功，但他從這些經(jīng)歷中學(xué)到了許多重要的生活技能和價(jià)值觀。

故事通過小男孩的視角，給我們展示了一個(gè)單親父母家庭的生活。對(duì)于許多孩子來說，這可能是他們的現(xiàn)實(shí)。這本書讓我意識(shí)到，即使在家庭中缺乏一個(gè)親人，我們也可以學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立。小男孩通過等待爸爸回家，培養(yǎng)出了耐心和樂觀的品質(zhì)。他知道，爸爸回家的時(shí)候，他們將會(huì)有更多的時(shí)間在一起，從而更加珍惜家庭的團(tuán)聚。

這本書也讓我思考了現(xiàn)代社會(huì)中家庭關(guān)系的問題。現(xiàn)代人忙于工作，生活節(jié)奏快，很多家庭面臨著分離和疏遠(yuǎn)。通過這本書，我們可以看到真正的家庭聯(lián)系是多么重要。父母的陪伴和關(guān)注對(duì)于孩子的成長和發(fā)展至關(guān)重要。我們不能僅僅通過物質(zhì)提供來滿足孩子的需要，他們更需要的是情感的支持和安全感。

通過《等爸爸回家讀后感》這本書，我學(xué)到了如何珍視和守護(hù)我的家庭。我意識(shí)到，我們每個(gè)人都有責(zé)任為家庭的和諧和幸福做出貢獻(xiàn)。無論是父母還是孩子，我們都應(yīng)該用愛、耐心和理解來對(duì)待彼此。只有這樣，我們的家庭才能成為一個(gè)溫暖、快樂和團(tuán)結(jié)的地方。

閱讀完《等爸爸回家讀后感》后，我思考了自己與父母的關(guān)系。我意識(shí)到，我應(yīng)該更加感恩他們的愛和付出，并且與他們更加親密和溝通。我決定用我學(xué)到的耐心和理解去支持和關(guān)心他們。作為孩子，我們不能丟失父母的陪伴和關(guān)懷，在家庭中我們應(yīng)該盡力去扮演好自己的角色。

小編認(rèn)為，《等爸爸回家讀后感》這本書給我留下了深刻的印象。通過這個(gè)小男孩等待爸爸回家的故事，我明白了家庭的重要性以及孩子對(duì)于父母的渴望和需要。這本書不僅讓我感受到父愛的溫暖，也讓我認(rèn)識(shí)到了我們每個(gè)人都有責(zé)任去保護(hù)和維護(hù)我們的家庭。無論家庭中發(fā)生了什么，愛是永遠(yuǎn)不變的。

通過這次閱讀，我從中獲得了真摯的情感，對(duì)父愛和家庭的珍視充滿了更深的理解。同時(shí)，對(duì)于自己作為孩子的責(zé)任也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我相信，只有通過理解和關(guān)愛，我們才能創(chuàng)造出一個(gè)幸福和和諧的家庭。這本書讓我明白，等待爸爸回家并不是無助和絕望，而是一種希望和堅(jiān)定。

回家讀后感(篇4)

內(nèi)容簡介：《與神回家》作為《與神對(duì)話》系列的最后一部作品，圍繞生死這一人類永恒的話題展開了深入而全面的探討。本書告訴我們，生命本身是一個(gè)創(chuàng)造的過程，所謂的宿命、姻緣、災(zāi)難、生滅都取決于你的選擇和看待生命的方式。

人生的旅程，就像穿越一片未知的樹林，有無數(shù)種可能，無條道路，任何的際遇都是自我選擇的結(jié)果，沒有哪一條比另一條更好，因?yàn)檫@是人生唯一的旅程。同樣，在面對(duì)生死的時(shí)候，我們無需恐懼，因?yàn)樗⒎墙K結(jié)，而是開始，是與自我的完全融合。在那里，我們到達(dá)了一個(gè)“知道”與“體驗(yàn)”為一體的地方，是一種生命的合一。

與神回家的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：生我之前我是誰？生我之后誰是我？人生的意義是什么？死亡真的那么可怕嗎？該以何種態(tài)度面對(duì)死亡？這里有關(guān)于生命的終極問答。

與神回家的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：這個(gè)世界一切都在改變，我們往往迷失其中。我們將人生的希望，或寄托于神明，或寄托于外在世界的各種條件，以為成功和幸福永遠(yuǎn)都是有條件的。真相是，我們錯(cuò)了。生命本身，根植于內(nèi)在的創(chuàng)造。只有你自己在決定此刻和未來的命運(yùn)。作為《與神對(duì)話》系列的完整升級(jí)版，《明日之神》是尼爾又一次與自己靈魂深處的深入交流和顛覆性的升華?！懊魅罩瘛笔且粋€(gè)關(guān)于“生命與愛”的全新隱喻，顛覆了你關(guān)于工作、愛情、教育以及所有人生必須經(jīng)歷的觀念。它告訴你：外求是無用的，永遠(yuǎn)找不到你要的東西的，因?yàn)?，真正的神明，就是你自己。理所?dāng)然地，一切都將向更好的領(lǐng)域改變，“明日之神”正是我們當(dāng)前所需。

回家讀后感(篇5)

近日朋友介紹我看親愛的回家，本來一直只看韓片的我也開始慢慢對(duì)這國產(chǎn)的親愛的回家產(chǎn)生了好感。

劇情：一位擁有專賣時(shí)尚精品店的少婦程樺被人設(shè)計(jì)陷害，在韓國過海關(guān)時(shí)因走私罪被監(jiān)禁六個(gè)月！丈夫邵軍因情境所迫，怕財(cái)產(chǎn)被法院充公，與程樺協(xié)議離婚，并深情承諾等待程樺回家時(shí)一定娶她！豈料程樺出獄歸國急切尋找丈夫邵鈞時(shí)，卻誤闖邵軍和富家女安麗娜的婚禮現(xiàn)場。丈夫邵鈞為防設(shè)計(jì)良久的計(jì)劃被程樺所攪，又設(shè)計(jì)約程樺談判并制造車禍假裝失憶。

為了喚醒失憶的丈夫，奪回原本屬于自己的愛情和幸福，善良的程樺屈身為安家第二十八任保姆，潛伏進(jìn)再婚的前夫家中，稍不留神就會(huì)被設(shè)計(jì)、栽贓、甚至陷害等種種打擊折磨著程樺的心智。

面對(duì)昔日的戀人、妻子所承受的精神折磨，邵軍內(nèi)心多次被動(dòng)搖。但少年時(shí)的家破人去樓空的記憶蒙蔽了他原本善良的心。為了能夠掌權(quán)安氏企業(yè)，邵軍費(fèi)盡心機(jī)，傾盡才華。在與競爭對(duì)手宋氏集團(tuán)的較量中，邵鈞面對(duì)的不僅僅是商場上的競爭，更有情敵之間的較量。

宋堯出身貧寒卻極具才氣，憑借自身的智慧成為宋氏集團(tuán)的執(zhí)行長。機(jī)緣巧合，相遇失意的程樺，在宋堯的相助下，認(rèn)清邵鈞真面目的程樺華麗轉(zhuǎn)身，成為一名時(shí)尚的白領(lǐng)女性，一場心靈救贖的戰(zhàn)爭拉開帷幕

整片劇情看著程樺避過一次又一次的危機(jī)；面對(duì)真情至愛的昔日丈夫，揭開邵軍的真面目；面對(duì)默默助自已成就非凡璀璨人生的宋堯的追求可程樺腦海里卻始終抹不去邵軍落魄的樣子以之使她苦苦的思爭著。

觀后感：高人指點(diǎn)，貴人相助，朋友相伴，小人想隨-人生也不過如此。