修女傳觀后感

修女傳觀后感精選。

網(wǎng)絡(luò)時代寫作是每個人都應(yīng)該掌握的技能,好的作文往往承載著好的思想，寫一篇好的作文除了需要更多的閱讀外，還需要更多的練習(xí)。你知道寫作文最重要的是什么嗎？下面是小編幫大家整理的修女傳觀后感精選,希望對你的工作和生活有所幫助。

修女傳觀后感 篇1

沉默的果實是祈禱，祈禱的果實是信仰，信仰的果實是慈善，慈善的果實是服務(wù)，服務(wù)的果實是和平。

——題記

在我讀完最后一行字后，我輕輕得合上書。但我坐在椅子上，很長一段時間都無法回到現(xiàn)實生活。腦海里總是會浮現(xiàn)出那些骨瘦如柴的人們，那些無私奉獻的修女和那個令人尊敬的姆姆。

無論是印度的貧窮，還是德蘭姆姆和修女們對窮人的愛，都令我無法相信。但是，我必須相信，世界上還有一個地方，人們沒有家，沒有錢，甚至沒有食物。他們唯一的生活就是一堆垃圾。

雖然那兒貧窮，但是那兒仍然充滿著愛。我也不得不相信，世界上還有一群人：他們愛窮人，他們在窮人中為窮人服務(wù)，他們不要求回報，他們過著窮人一樣的貧窮生活，但他們非常幸福。

書中描寫的，是我未曾了解的世界——貧窮，但充滿愛。

當(dāng)我第一次拿到這本書時，我真的被封面上的那個人嚇了一跳。那是一個又小又老，甚至很丑的老人。但在我讀完后，當(dāng)那個封面中的老人重新出現(xiàn)在我的視野里時，我覺得她已經(jīng)變了。

她眉宇間流露出來的那種無止境的慈祥，她臉上那一道道深深的皺紋里散發(fā)出來的愛的光芒，她那雙不知拯救過多少人的手和那條潔白的廉價的代表她身份的修女服。她不再瘦，不再老，不再丑，她是偉大的。她就像奧特曼拯救世界，但她沒有使用暴力，而是使用愛。

她用愛感動著世界，用愛拯救著世界。

達勒姆出生在一個幸福的家庭。她父母給她起名叫岡扎。在阿爾巴尼亞語中，gonza的意思是花。

龔莎小時候就很有愛心，她看見窮人在排隊領(lǐng)取面包，就問開藥店的爸爸：“爸爸，你那里有只好貧窮的藥嗎？”看！

我們的姆姆多么偉大。她那時只是個學(xué)齡前的兒童，她就懂得去關(guān)心別人，幫助別人。

而我呢？在我還是個學(xué)齡前的兒童時，我在干什么？我還躲在父母身后，向他們要糖果、玩具，甚至和其他孩子一起吃零食。

那個時候的我，根本就不知道什么叫餓，什么叫苦。父母把我當(dāng)成掌上明珠，無時無刻的保護著我，生怕我哪碰傷了，哪摔疼了。那時的我只會說：

“爸爸，我要這個。爸爸，我要那個?！蔽腋揪筒粫氲絼e人，關(guān)心別人，**會問出：

“爸爸，你有沒有**貧窮的藥？”而那時候的姆姆，已經(jīng)在關(guān)心窮人了。姆姆一生都在幫助窮人，就在她還是一個學(xué)齡前的兒童時就已經(jīng)開始了。

德蘭姆姆的一生經(jīng)歷了不知道多少次的坎坷。她被窮人誤解，被世界虐待，被其他教會反對。但她沒有放棄，她始終堅持一個信念：一輩子在窮人中為窮人服務(wù)。

再看看我，我在學(xué)***候，生活的時候，經(jīng)歷的困難與德蘭姆姆的困難相比簡直是小巫見大巫。我卻時不時就想要放棄。這道題不會做了，就想著不做了。

看見考卷上的壓軸題，就直接放棄，有時可能連看都不看一眼。語文看文言文的時候，讀不懂了就不讀了，隨便翻譯一下就草草了事。學(xué)游泳時，我嗆了幾口水，不肯再下水。

學(xué)炒菜的時候，被油濺了一下起了個胞就不再接近油鍋了。我的那些困難是多么的小啊，有的簡直都稱不上是苦難。只要我再努力一點，我就能克服它們。

但是我缺少的正是德蘭姆姆身上那種堅持不懈的毅力。她知道我們生活在一個光明和黑暗的世界里，所以她邀請我們一輩子，并邀請我們選擇光明。一生的堅持是需要怎樣的毅力??！

他所有的私人財產(chǎn)是一個十字架，一雙涼鞋和三件舊衣服。媽媽從來不穿襪子，即是在寒冷的冬天。她認為，只有體驗窮人的生活，才能體會到他們的艱辛。

沒有一個窮人會在乎那些西服滿身的人，因為他們是如此的高高在上，不切實際。說得多做得少。正是看到了這點，所以德蘭姆姆一生堅持貧窮，只要一有錢就把它奉獻給這項事業(yè)。

我覺得堅持很難，堅持貧窮更難。沒有堅定的信仰、對上帝的愛和無私的奉獻是不可能做到的。而我連堅持每天寫日記都做不到，更不用說是一生堅持做一件事。

姆姆一生的堅持，讓我再一次對她佩服的五體投地。

她愛世人所不愛，她愛世人所畏懼，她愛世人所遺忘。她一輩子都在努力工作，只是為了給最貧窮的人以安慰、食物和基本的尊嚴。

她就是這樣一個人，特立獨行做的卻是所有人都希望做的事。

書后有一個小故事。

一天，一個人去上帝那里和他討論天堂和地獄。

上帝對那個人說：“好吧。我讓你看看什么是地獄?！?/p>

他們走進一個房間，一大群人圍著一大鍋湯，但每個人看起來營養(yǎng)不良，饑餓和絕望。原來，雖然他們手里都拿著一個可以伸到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，他們沒法把湯送進自己的嘴里。

上帝又對那人說：“來吧，我讓你看看什么是天堂。”

他們走進了另一個房間。這個房間里的一切都和上一個房間一模一樣，還是一群人，一鍋湯，一樣的長柄湯勺。惟一不同的是：大家都在快樂的唱歌。

那個人就問上帝：“我不懂，為什么一樣的環(huán)境和條件，他們快樂，而那個房間的人卻悲苦？”

上帝微笑著慈愛的回答：“我的孩子，這很簡單，因為在這里，大家都在喂別人，而在那里，他們只喂自己。”

在地獄，每個人只想著自己。他們不懂得互相幫助，他們不懂得關(guān)愛別人，因此他們饑餓，他們絕望，他們生活在地獄。

在天堂，每個人都為別人著想。他們懂得互相幫助，他們懂得關(guān)愛別人。所以他們快樂，他們快樂，他們生活在天堂。

也許地獄更加像我們現(xiàn)在的社會。人人只想著自己，不會去關(guān)心別人。人們貪婪的索取著，卻不懂得回報。

每當(dāng)商場有免費贈送的活動時，人們就會里三層外三層的擠過去，把商場圍的水泄不通。每個人都有著一顆如此貪婪的心，都想要盡可能多的得到自己不勞而獲的東西。

而德蘭姆姆呢。她一生都在幫助窮人中的窮人，她一生都在奉獻。而她從來都不求回報。

她從來都不想著要出名，從來都沒有想要讓自己變得富裕，甚至她在諾貝爾領(lǐng)獎臺上說：“事實上，這項榮譽，我個人不配領(lǐng)受。但我愿意代替世界上所有的窮人、病人和孤獨的人，來接受這項獎金。

1997年9月5日9點30分，這位深愛窮人，同時也被窮人摯愛的偉大修女，因為心臟衰竭在加爾各答仁愛傳教修女會總部安然辭世。讓我們從加爾各答悲傷的雨季回到今天，我們都學(xué)會了如何去做，如何去愛。

德蘭姆姆，一個被賜福的偉大的靈魂。

修女傳觀后感 篇2

這次去買書，偶然地看到了這本叫《德蘭修女傳——在愛中行走》的書，我蠻好奇的，因為之前我對修女知道的并不太多，更不知道有德蘭修女這樣的人。只是覺得這個名字讀起來很舒服，以及封面上這個老人看上去十分慈祥。我便讓爸爸幫我把這本書買了下來。

在回家的路上，我一直在想，“在愛中行走”是什么意思，是不是說德蘭修女一生中都受到了人們的關(guān)愛，或者是說她很有愛心。但我想象的只是修女的一部分。當(dāng)我讀到這本書時，我真的一識到了愛是什么。事實上，我讀過很多偉大人物的傳記或介紹，但我從未有過和讀這本書一樣的感覺。

當(dāng)然，在開始閱讀時，我并不覺得她有多么神圣和偉大。但當(dāng)我讀書的時候，這種感覺進入了我的大腦。一開始，我只是覺得她是一個普通的愛心人士，也許只是物質(zhì)上的幫助或者經(jīng)濟上的幫助。

然而，當(dāng)我讀到后面的部分時，我被修女的行為深深地打動了

其實，看完這本書，最讓我感動的是，特蕾莎修女改變了我對愛的理解。以前，我以為愛一個人，應(yīng)該付出，也應(yīng)該追求回報。但特蕾莎修女的愛不需要任何回報，也就是說，特蕾莎修女的愛是無私的。

這本書背后有一個小故事，說的是有兩間屋子，兩個屋子里都有著一群人，圍著一鍋湯，每個人都有一個勺柄比自己手臂還長的勺子。第一個屋子里的人只用勺子為自己，所以他們誰也喝不到湯，而第二個屋子里的人是用自己的勺子將湯喂入別人的嘴里，并且他們都高興地唱著歌。

這個故事告訴我們，當(dāng)我們互相幫助，彼此相愛的時候，我們是非常幸福的。的確，當(dāng)我們幫助別人時，當(dāng)別人因為他們的幫助而感到快樂時，我們自己也會很快樂?？墒?，有的時候，我們在幫助別人的時候，會有一些想法，比如，我會希望別人記住我?guī)土怂拿Γ蛘呤窍Ｍ绻幸淮挝乙灿龅搅死щy，他可以來幫助我，或者也許那個人沒有幫我，我會想到再下一次，我就不幫他了。

這可能是人們?yōu)榱俗非蠡貓蠛推降榷a(chǎn)生的一種心理?？墒?，這種心理我卻沒有在德蘭姆姆身上看到，所以也說明她在幫助別人的時候，并沒有那么多的想法，只是想一心幫助他人。

其中還介紹了小德蘭的故事，她是法國里修加爾默羅圣衣會的隱修修女，她雖然在行動上并沒有過多的事跡，但是卻寫了許多東西，她寫的這些東西也給德蘭姆姆很大的影響。她們都愛上帝，愛耶酥，而且都不畏懼死亡，認為死亡不是人生的終點，而是一個完美的開始，因為那樣才可以真正見到上帝，與上帝對話。

特蕾莎修女對整個社會的貢獻是最大的。否則，她死后全世界怎么會哭。這是因為她作為上帝的使者，給世界上的每一個人帶來了愛，特別是那些更需要愛的窮人和被遺棄的人。這也是人們最感動的地方。 她愛窮人，不給他們錢或很多物質(zhì)支持。

但是用心去愛他們，讓他們得到愛，讓他們擁有家庭的溫暖。特蕾莎修女和她的追隨者放棄了他們在生活中本能獲得的幸福，為這些窮人服務(wù)。在印度的時候，一開始，德蘭修女只想到去關(guān)心他們，并沒有注意到自己的身份會使那些窮人覺得自己是在施舍他們，所以那些窮人大多都不理睬她，有的說了一兩句話就走了。

這時，德蘭修女發(fā)現(xiàn)這樣是不行的，她也必須像那些窮人一樣，穿著和他們一樣的衣服，吃和他們一樣的飯，并且也不能再住在修道院里，她必須要走出修道院的高墻。當(dāng)時，她已經(jīng)是校長了，她當(dāng)時的修行很可能會使她失去修女的地位，但她在這個問題上毫不猶豫。這說明這些名字在德拉姆心目中并沒有幫助窮人那么重要。

所以也說明她的這些行動都是發(fā)自她內(nèi)心的，因為她在小的時候，這種想法就在她的心中形成了，她并不是因為一種很偶然的想法而決定付出一生，去幫助窮人的，而在她小小的時候，她的媽媽就常常將窮人帶到家里來，給他們一些吃的和用的，并且說那些窮人是自己的遠房親戚，其實是為了維護他們的自尊才這樣說的。特蕾莎修女從小就生活在這樣的環(huán)境中，所以我認為她從小就懂得尊重別人。

達勒姆對窮人的尊重和他對窮人的看法也深深地打動了我。有一次，她在街上發(fā)現(xiàn)了4個無家可歸的人，其中有一個人病得十分嚴重，藥物對他已經(jīng)沒有用了，德蘭姆姆只有用心去照顧他，德蘭姆姆摸著他的頭發(fā)，握著他的手，讓那人的心靈受到了感動，這時，那人竟然笑了，而且笑得非常美麗，非常安詳，握著德蘭姆姆的手說了聲“謝謝”，就閉上眼睛死去了。德蘭姆姆從這個人身上學(xué)到了如何看待生死，這個人在臨終前并沒有抱怨過什么，而是用微笑回應(yīng)了德蘭姆姆，其實這也是因為德蘭姆姆用心對待了這個臨終的人，使他真正的感動了。

我想，也許這個人在以前，曾經(jīng)抱怨過，但是他在這個時候已經(jīng)很滿足了，也許他一輩子都從未想過在自己臨終前能有這樣的人來陪伴自己到生命的最后，也許正是德蘭姆姆的這種行為讓他的心得到了關(guān)愛，有了一種家的溫暖。

德蘭姆姆的這種行為也常常使她會發(fā)現(xiàn)窮人的可愛，在她眼中，窮人是那么的可愛，并且她發(fā)現(xiàn)那些殘疾人只是身體上有殘疾，而他們的心靈是完整的。在這個問題上，我有一點的不贊同，那些殘疾人身體上有殘疾，但他們的心靈也不一定是完整的，但心靈上的殘缺并不全是他們自己造成的，有一大部分是其他正常人給予的，那些正常人對待他們的態(tài)度會使那些殘疾人的心靈也受到打擊。但是，如果這些殘疾人得到達勒姆的照顧，我想他們不會有這樣的精神殘疾。

所以，我想，德蘭姆姆之所以可以發(fā)現(xiàn)那些窮人或殘疾人的可愛之處也是因為她自己的行為感化了那些人心中一些仇恨吧。

但我不能否認窮人的可愛和尊敬。有一次，姐姐迪蘭德（deland）向一個八個孩子的家庭寄了一袋米飯。 據(jù)說她已經(jīng)好幾天沒有做飯了。但是令修女，和我驚奇的是，那個家庭餓女主人剛剛拿到米，就將米分成了兩份，拎著其中一份匆匆忙忙地出去了。

后來，德蘭姆姆問她去了**，她說：“他們也在挨餓。”原來，她將自己剛得到的一些米的一半分給了她那些挨餓的鄰居。

當(dāng)我看到這里的時候，我的心仿佛顫了一下。想想我們自己。也許我們不愿意在吃和穿的時候把一半的零食給身邊的人。因為在這個時候，會有很多問題。

比如，我可能會想：他有錢，為什么不買？我為什么要給他我自己的食物？或者，那個人很窮，我希望我能分享他的一些食物，我會想：

他為什么自己不去掙錢呢？我辛辛苦苦掙的錢，買的吃的，又為什么要分給他呢？還有，有時候，可憐的人很多，如果給了一個，可能會招惹更多的人也來要吃的，從而助長他們的依賴性，就像寄居蟹一樣。

但是，雖然這樣的問題很多，但仿佛在德蘭姆姆心中，這些都并不是問題。而在那個窮人的心里，這更不是問題，因為她深切地體會到挨餓的痛苦，并也希望她身邊的人也能擺脫這樣的痛苦，這也表現(xiàn)了她內(nèi)心的偉大，當(dāng)自己遇到困難得到解救的時候，首先想到的是他人。達勒姆也看到了窮人的可愛。

我覺得人哪怕是身體上有殘疾，或者生活上比較窮，但是，心理健康還是最重要的。因為我覺得，如果一個人身體很健康，或者他很有錢，但是如果他每天仇視這個世界，每天心情郁悶，那么他活著還有什么意義呢？但是假如一個人身體上有殘疾，或生活很貧困，如果他的心胸很開闊，即使吃的穿的不如別人，但是他懂得如何讓自己開心，懂得擁有一個好的心態(tài)，懂得如何讓自己每一天都過得十分充實，快樂。

這很好，因為生活有機會改變，即使現(xiàn)在不一定富有，但誰能預(yù)知未來。但是如果沒有良好的心態(tài)或?qū)拸V的胸懷，也許生活中的一點挫折會使您不再站起來。所以，擁有一顆善良的心比那些財產(chǎn)更重要。

然而，在我們的學(xué)校里，卻出現(xiàn)一些奇怪的現(xiàn)象。有一次，我們有一個同學(xué)從香港回來，從那里帶了一些好玩的東西，送給我們宿舍里每個人作為禮物，正好其中有一個同學(xué)過生日，那份禮物理所當(dāng)然就成了一份生日禮物。然而那個過生日的同學(xué)居然還問：

“那么我過生日，是不是應(yīng)該多給我一份禮物？”

還有一次，我在宿舍里分薯片，我給每個同學(xué)抓一點出來，當(dāng)然分給每個人的量都不可能是相同的，肯定有的多，有的少。當(dāng)我分到最后一個同學(xué)時，另外一個同學(xué)邊咀嚼著嘴中的食物邊驚叫起來：“你怎么分她那么多，只給我這么一點！

”其實通過這兩件事，我們可以發(fā)現(xiàn)這些同學(xué)們都是很追求物質(zhì)上的平等的人，他們不愿意吃一點虧，他們覺得別人可以不付出努力得到的東西，那么他也應(yīng)該同樣不用付出努力就得到。然而，有些時候這是不可能的，如果一個人在一點小事上就這么“追求平等”，我想如果他不能克服這種心態(tài)，那么他在遇到一些更大的挫折，會更加痛苦的。所以，我認為，在自己力所能及的事情上應(yīng)該要求自己做到比別人好，甚至最好，但是那些不經(jīng)過自己努力得到的東西，就不要要求那么苛刻，也許這是自己的一種運氣，并且這些東西的決定權(quán)在于別人，那么，既然自己不能決定的東西為什么還要強求呢？

例如，每個人生下來長得都不一樣，有些人好看，有些人不好看，難道那些不好看的人也要強求自己長得像別人一樣好看么？而且，我覺得那些經(jīng)過自己努力得到的東西拿在手里才是舒服的，畢竟那些是自己用汗水換得的，可是如果別人送的，即使再好，當(dāng)別人問起的時候，你還是會說：這是別人送的。

有些人可能會很羨慕。有些人卻不會當(dāng)是什么，因為你這次有別人送，下次就不一定會有人總是送你。最好用你的汗水換點東西！

這也表明，那些窮人知道如何分享這些不是自己勞動所得的東西。

還有一個小故事告訴我窮人的本質(zhì)。有一個記者帶了140個面包到加爾各答的哈拉橋下的一個貧民窟去救助窮人，那些窮人看到面包都瘋一樣的沖過來，那個記者一開始還為自身的安全擔(dān)憂，然而使他驚奇的是那些窮人每個人都只拿了一個面包，就很快地離開了，為的是讓其他人也得到這些救濟的事物。

這個故事同樣向我們表現(xiàn)了窮人們的可愛，他們并沒有去搶更多的面包想著自己日后的事物，而是只拿了自己需要的一個面包，也同時讓更多的和自己一樣的人有食物吃。

還有一個小故事，也很有意思，是講“圣雄”甘地的。他有一次趕火車，在上火車時一只鞋被車門夾在了門外，結(jié)果掉在了地上，他急忙拖下另一只鞋，向第一只鞋子的方向扔過去。當(dāng)別人問他為什么要這樣做時，他說：

“如果一個窮人正好經(jīng)過那里，他就可以撿到一雙鞋，這雙鞋或許對他很有用呢?！?/p>

雖然，我以前從來沒有聽說過甘地這個人，但是從這個故事我就能知道他是一個怎樣的人，他做事也很為他人著想，而且他知道如何利用好一件東西，如何好的發(fā)揮這件事物的作用，因為假如他沒有扔掉另一只鞋，首先他自己同樣要買一雙新的鞋，而那只落在地上的鞋，如果被別人撿了也無法再使用。

這也讓我想到了其他的一些人，他們得不到或者失去了某種東西，就也不讓別人去得到，即使這件事物對自己已經(jīng)毫無用處，當(dāng)別人向他討要時，他也不會給那個人，他也許會想：你憑什么可以白白得到這件東西呢？

德蘭修女對臨終的人更是愛護和照顧，她并不認為幫助這些即將離去的生命是沒有用的。但想想他們和我們一樣的生活，都需要被愛，都想被愛，所以她愛著那些將要用心去死的人。而且還辦了一所臨終關(guān)懷院，她帶著那些修女們每天到街上去尋找快要離去的人，來帶回她們的關(guān)懷院，修女們用心照顧這些即將離去的人，盡管他們在自己家里得不到家人們的關(guān)愛，但是，修女們給予他們的正是這種家的感覺，家的溫暖。

我也認為這是必要的。 首先，我想如果一個人在垂死時被他人愛著，他會帶著微笑走開。而且，人死后是要去見上帝的，而如果他在臨走之前得到了關(guān)愛，那么他帶給上帝的也一定是對這整個世界的愛，但他如果在臨走時，很悲痛，或痛苦，也許他見到上帝時會說出一些對這個世界的不滿。

修女傳觀后感 篇3

有了孩子之后，我開始更多的讀書，雖然大部分是育兒書籍，借助書中的理念和知識，豐富我的育兒經(jīng)驗，同時我有一天猛然間意識到，讀人物傳記也是一個很好的教育手段，通過閱讀偉大的人物傳記，不僅自己可以受到教育，產(chǎn)生榜樣的力量是無窮的，而且這些人物傳記永不過時，可以留給兒子乃至孫子，甚至可以傳世。

我可以很自信的說，我是愛孩子的，也是愛周圍的親人的，但我無法做到像德蘭修女一樣，把自己獻給所從事的事業(yè)，而且她的事業(yè)在很多人看來是那么不可思議，自己只有三件衣服，一生沒有多余的財產(chǎn)，和窮人生活在一起，勞苦一生。她愛所有的人，不論是富人還是窮人，尤其是窮人，她和他們在一起，保持他們的尊嚴。最后她獲得了諾貝爾和平獎，但在講話中她卻說，她不配領(lǐng)這個獎，她是代表所有的窮人領(lǐng)受了。

德蘭修女出生在一個還算富裕的家庭，雖然中間有變故，但是母親還是讓她接受了高中教育，擺在她面前的是大好前程，但是18歲的時候，她卻毅然放棄安逸的生活，選擇了去印度當(dāng)修女，十幾年的教師生涯并沒有徹底實現(xiàn)她的理想，當(dāng)看到窮人悲慘的生活之后，她毅然決然選擇保持修女身份，出去幫助窮人，幾經(jīng)努力才終于被批準(zhǔn)，在幫助窮人的過程中，她遭遇過很多困難和挫折，甚至很多次因為饑餓和勞累而病倒，但卻始終堅守她的信仰，即使物質(zhì)條件極其貧乏，她也用愛溫暖每個被幫助的人。在她的感召下，很多家庭出身好的女孩也加入了這個行列，由此她走向了建立修女會的道路，并將她的救助機構(gòu)不斷壯大，她創(chuàng)立的臨終關(guān)懷院、兒童之家，曾經(jīng)被社會所不容，卻最終越來越壯大。()她的事業(yè)在擴充，但是她的精神世界依然在堅守，不論是恪守生活上的貧困，還是精神上的堅守，她都始終堅持著她的信仰，正如傳記中的一段話，“沉默的果實是祈禱，祈禱的果實是信仰，信仰的果實是仁愛，仁愛的果實是服務(wù)，服務(wù)的果實是和平”，她一生執(zhí)著于自己的信仰，執(zhí)著于對世人的愛，在愛中行走，用愛的力量解決了很多看起來不可能的事情。

德蘭修女看起來只是個平凡的人，但卻有著無窮的力量，這股力量源自她的博愛，她雖然一生在感受主對她的召喚，認為她所做的任何事情都是主安排的，但能夠有如此的信仰，并將愛的力量發(fā)揮到極致，她配得起我們?nèi)澜缛说淖鹬睾蛺鄞鳌?/p>

只有心中充滿愛的人，才會對別人獻出自己的愛。我在書中不僅受到了教育，而且也會用這樣的觀點指引我的教育，讓我的孩子心中充滿愛。

修女傳觀后感 篇4

這次去買書，偶然地看到了這本叫《德蘭修女傳在愛中行走》的書，我蠻好奇的，因為之前我對修女知道的并不太多，更不知道有德蘭修女這樣的人。只是覺得這個名字讀起來很舒服，以及封面上這個老人看上去十分慈祥。我便讓爸爸幫我把這本書買了下來。

在回家的路上，我一直在想，在愛中行走是什么意思，是不是說德蘭修女一生中都受到了人們的關(guān)愛，或者是說她很有愛心。但是我想象的只是修女的一部分，當(dāng)我看了這本書，我才真正意識到什么是愛。其實我也看過很多偉人的傳記或是介紹，但還從未有過像讀這本書這樣的感觸。

當(dāng)然，剛剛開始讀的時候，也沒有覺得她有多么的神圣，偉大。但是這種感覺卻是在我讀書的時候慢慢走入我的大腦的。剛開始讀，只是認為她就是一個普通的愛心人士，可能只是物質(zhì)幫助或經(jīng)濟資助。然而當(dāng)我閱讀到后面部分的時候，我被修女的行動深深地打動了

其實讀完了這本書，最讓我感觸的地方是德蘭修女使我改變了對愛的認識。以前，我覺得愛一個人，應(yīng)該付出，但也應(yīng)該追求回報。但是德蘭修女的愛是不需要任何回報的，也就是說修女的愛是無私的。

這本書背后有一個小故事，說的是有兩間屋子，兩個屋子里都有著一群人，圍著一鍋湯，每個人都有一個勺柄比自己手臂還長的勺子。第一個屋子里的人只用勺子為自己，所以他們誰也喝不到湯，而第二個屋子里的人是用自己的勺子將湯喂入別人的嘴里，并且他們都高興地唱著歌。

這個故事就告訴了我們當(dāng)大家互相幫助，心存愛心的時候，大家都非常高興。的確，當(dāng)我們幫助別人的時候，當(dāng)別人因自己的幫助而感到高興的時候，我們自己也會非常高興。可是，有的時候，我們在幫助別人的時候，會有一些想法，比如，我會希望別人記住我?guī)土怂拿?，或者是希望如果有一次我也遇到了困難，他可以來幫助我，或者也許那個人沒有幫我，我會想到再下一次，我就不幫他了。這可能是一種人們都會有的追求回報和要求平等的心理?？墒牵@種心理我卻沒有在德蘭姆姆身上看到，所以也說明她在幫助別人的時候，并沒有那么多的想法，只是想一心幫助他人。

其中還介紹了小德蘭的故事，她是法國里修加爾默羅圣衣會的隱修修女，她雖然在行動上并沒有過多的事跡，但是卻寫了許多東西，她寫的這些東西也給德蘭姆姆很大的影響。她們都愛上帝，愛耶酥，而且都不畏懼死亡，認為死亡不是人生的終點，而是一個完美的開始，因為那樣才可以真正見到上帝，與上帝對話。

德蘭修女對這整個社會的貢獻是最偉大的，否則，在她去世的時候，怎么可能使整個世界都哭了呢。正是因為她作為上帝的使者把愛帶給了世界上的每一個人，尤其是那些更需要關(guān)愛的窮人和被遺棄的人。這也是人們最受感動的地方，她愛那些窮人，并不是給他們金錢，或者給他們大量的物質(zhì)資助。而是用心去愛他們，讓他們得到了關(guān)愛，讓他們有家庭的溫暖。德蘭修女和她的追隨者放棄了一生本能得到的幸福，來為這些窮人們服務(wù)。在印度的時候，一開始，德蘭修女只想到去關(guān)心他們，并沒有注意到自己的身份會使那些窮人覺得自己是在施舍他們，所以那些窮人大多都不理睬她，有的說了一兩句話就走了。這時，德蘭修女發(fā)現(xiàn)這樣是不行的，她也必須像那些窮人一樣，穿著和他們一樣的衣服，吃和他們一樣的飯，并且也不能再住在修道院里，她必須要走出修道院的高墻。那個時候她已經(jīng)是校長了，而她當(dāng)時的這種做法很可能使她失去修女的身份，但她在這個問題上并沒有猶豫。這說明，這些名稱在德蘭姆姆的心中并沒有去救助窮人那么重要的。所以也說明她的這些行動都是發(fā)自她內(nèi)心的，因為她在小的時候，這種想法就在她的心中形成了，她并不是因為一種很偶然的想法而決定付出一生，去幫助窮人的，而在她小小的時候，她的媽媽就常常將窮人帶到家里來，給他們一些吃的和用的，并且說那些窮人是自己的遠房親戚，其實是為了維護他們的自尊才這樣說的。德蘭修女小時侯就是在這樣的環(huán)境中成長，所以我認為她從小就懂得如何尊重別人。

修女傳觀后感 篇5

《在愛中行走：德蘭修女傳》讀后感1000字：

我們都愛科學(xué),但很少人知道愛的科學(xué)?！绿m修女

我們這一代人是在“知識改變命運”這一名句中長大的。在這個科技的年代，在我們成長的過程中，我們見證了許許多多這樣的事例：某某通過努力學(xué)習(xí)，考上了好大學(xué)，留在了大城市，找到了一份好工作；某某家的孩子考上大學(xué)了....聽到這些話我們眼中總會流露出羨慕的光芒。

學(xué)好知識就意味著學(xué)會了謀生的本領(lǐng)，就意味著將來生活無憂無慮，不必再為工作發(fā)愁。我們經(jīng)常講“技不壓人”，也意味著鼓勵人要多學(xué)習(xí)一些東西。就是現(xiàn)在作為媽媽的我也一直在想如何不打擊孩子的求和欲，讓孩子多學(xué)科學(xué)知識。

承然，科技可以給我們生活帶來極大方便，更拓展了我們的視野?？纯次覀兊闹車何覀兛梢圆挥矛F(xiàn)金就可以支付，手機和電腦給我們帶來的信息讓地球成為一個小村莊，太空科技的發(fā)展讓人類的足跡進入太空。

但是這幾年來發(fā)生的許多事情似乎都在逆轉(zhuǎn)、顛覆我們的思維：許許多多看起來生活富足的人，卻找不到生活的目標(biāo)；看起來生活無憂無慮的孩子，卻在生活中找不到愛的來源，感受不到愛的力量；許多看起來富裕的家庭卻整日爭吵，不得安寧。讀后感·相反的卻有越來越多的人不再去追求人們眼中的富裕，去邊遠的山區(qū)做支教，像是柴靜采訪的盧克安，在我國云南一待就是十幾年。這十幾年中他和山區(qū)人民一樣，住一樣的房子，穿露腳趾的鞋。

這些現(xiàn)象都讓我們不得不開始思考：究竟是什么力量讓像“盧克安”們能夠堅持下去，究竟是什么讓我們感到幸福，讓我們感到寧靜和平和呢？

《在愛中行走：德蘭修女傳》給了我們答案。其實仔細想一想，讓我們感到幸福的無非就是我們內(nèi)心富足的表現(xiàn)，當(dāng)我們內(nèi)心富足了，我們就會讓我們的愛流淌起來，當(dāng)我們在付出、給予的時候，我們不就是幸福時刻嗎？但如果想一下我們對父母、對孩子、對枕邊人的態(tài)度，誰又能說愛的表達是一件容易的事情呢？“如果我們審視一下自己的家庭生活，我們就會發(fā)現(xiàn)，有時家人之間相互微笑也是一件不容易的事。”如何才能讓我們的家人體會到我們愛呢？“那么就讓我們從相互微笑來開始我們愛的傳播吧”。只要我們有了愛的力量，才可以給我們許多讓我們意想不到的力量?！拔覀兌疾皇亲顐ゴ蟮娜耍覀兛梢杂脗ゴ蟮膼蹃碜錾钪忻恳患钇椒驳氖??！?/p>

《在愛中行走》告訴我們關(guān)于愛的科學(xué)，讓我們開啟愛的旅程，在愛中找到幸福的源泉。

修女傳觀后感 篇6

有一個人，她是上帝賜給我們這個世界的禮物，來告訴我們真正的福音是什么，“愛”是什么，來告訴我們，人生來就是要去愛別人，同時也是被別人所愛的。她善良、仁慈，懷著非凡的愛，卻做著微小的事情。她用整整一生來邀請我們，邀請我們選擇光明——她就是德蘭修女。

愛

從德蘭修女身上，我領(lǐng)悟到了大愛。如今我們的身邊不缺少面包，缺少的是真情、熱情。和加爾各答的窮人相比，我們生活在天堂里，但我們失去了體會“愛”的能力。修女在繁華的大街上看到了一位年邁的老人在街旁垂首獨坐，修女本能的走過去，握住老人的手，長時間的保持沉默。老人抬起滿臉淚水的臉，說：“多少年了，我從來沒有握過這么溫暖的一雙手?！睈?，讓被愛的人感覺到了被尊重。

人活著，除了口糧外，更需要愛、仁慈、體恤。你在付出愛的同時，也得到了心靈上的慰藉。讓愛從我們身邊開始，從家庭開始，付出微笑，付出時間給身邊的人，直至感覺不到痛苦。如果你甚至對整日相見的那個人都不“愛”的話，那你怎么能愛一個不在身邊的人呢？在修女看來，祈禱付諸行動即是愛，樂于付諸行動即是服務(wù)，因此沒有愛的服務(wù)是沒有意義的。

看完這本書后，恰巧班里看《最美孝心少年》這個電視節(jié)目，我和大家分享了我從中感受到的力量：天助自助者、讓我們從身邊的父母開始愛起、感謝父母給了我們生命。在家長會上我也對這件事情進行了討論，家長們也都被深深的感動了。

評判

修女從不評判別人。在她看來，評判別人就不是“愛”的表現(xiàn)。“你們不要論斷別人，免得你們被論斷。你們怎樣論斷別人，上帝也要怎樣“審判”你們，你們用什么樣的量器來衡量別人，上帝也會用同樣的量器來衡量你們。你為什么只看到弟兄眼中的刺，卻看不到自己眼中有梁木呢？”

作為一名高中班主任老師的我深深地知道自己在學(xué)生心目中的地位。從開始上學(xué)的那一天起，爸爸媽媽就教導(dǎo)孩子要認真聽老師的話。在孩子的心中，老師就像自己的父親、母親那樣，對他們的影響是如此的重大，老師對他們的一個表揚，會讓他們感覺到信心百倍，熱情洋溢的堅持去做好長一段時間；相反，老師對他們的嚴厲批評，無疑是拉遠了學(xué)生與老師之間的距離，畢竟年少的學(xué)生會因為這兒、那兒而犯些錯誤。每個人生來都希望得到別人的贊美，尤其是孩子，對贊美和鼓勵的渴望最大。因此，每當(dāng)我和學(xué)生交流時，我都盡量保持冷靜，盡可能的不說一些“過頭的話”，能鼓勵學(xué)生的盡量鼓勵。特別是當(dāng)學(xué)生犯了錯以后，我總是先鼓勵與表揚他們最近一些好的表現(xiàn)，給他們吃顆定心丸，然后再指出他們的錯誤。當(dāng)與身邊的親朋好友交往與交流時，我同樣心里只記著別人的恩惠與優(yōu)點，而將別人的缺點與過錯刻在沙灘上，而避免說一些無心的話語，像一根釘子一樣釘進別人的心里，給別人造成傷害。在修女看來，這根釘子不管釘在誰的心里，傷痕都是永遠存在的。

操場上，看著學(xué)生們整齊的步伐，聽著學(xué)生們響亮的口號，我的內(nèi)心暖暖的。因為我知道，經(jīng)過我三年的鼓勵和培養(yǎng)，他們一定會有翻天覆地的變化，他們一定會更加的熱愛生活，更加的'朝氣蓬勃?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！弊寱r間的流水澆灌“祖國的未來”，我相信最終會開出艷麗的花朵。

尊嚴

任何人在修女眼前，都不會感到自己是一?？捎锌蔁o的塵埃，而是有尊嚴有價值的人。她認為，每個生命都是尊貴的、重要的。無論是生病的，殘缺的還是垂死的，都值得我們付出全部的愛。那又怎樣去付出自己的愛呢？發(fā)自內(nèi)心的對每一個人微笑，你就多多少少給了這個人一些愛，即使你什么也不做。我想一位美國記者的經(jīng)歷最能道出我現(xiàn)在的心聲：也許我能慷慨而友善的對待一個乞丐，或一個窮人，但我無法為那些垂死的患有各種骯臟可怕疾病的人清理潰爛的傷口，為他們洗澡。我也不知道我能不能做到。我心中的同情、憐憫和信心還很弱小，還不足以承擔(dān)那樣深重的苦難。我知道給予別人的越多，自己得到的也越多。讓我做一個有尊嚴的人，我很渺小，我還需更努力。

從“一”開始

有人對修女說：這個世界上有這么多的窮人——數(shù)以百萬計，數(shù)以千萬計，甚至數(shù)以億萬計，你救得完嗎？你服侍的過來嗎？你的工作有什么意義呢？只要對這一個人有意義，那對這個正在被救助的人來說，就是全部，要想改變更多的數(shù)目，總得從“一”開始。無論什么時候，當(dāng)我們與世界相遇是，我們遇到的，都將是一個人：這個人，或那個人。總之是具體的人，而不是抽象的人類。這讓我想起了那個《撿海星的小男孩》，雖然自己的力量是有限的，但是這份愛心最終會像“蝴蝶效應(yīng)”那樣得到巨大的相應(yīng)與回報。

作為一名老師雖說工作平凡，但是把每一件事都做的盡善盡美：一句話，一個學(xué)生，一節(jié)課，一節(jié)教案……這難道不是對從“一”開始這句話的切身實踐嗎？當(dāng)面對一些基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，他們對復(fù)習(xí)的內(nèi)容太多而不知道從哪里下手而困惑的時候，我想這是一個非常好的教育起點；當(dāng)面對單親家庭的孩子，他們?nèi)鄙訇P(guān)愛而頑皮廢學(xué)的時候，我想對他們的關(guān)心更能打動他們……

修女說：我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事。小事雖然微不足道，但能忠于小事卻是一件大事。

相信我會讓我周圍的每一個人都有尊嚴的活著，相信我會讓我周圍的每一個人都感受到愛。

修女傳觀后感 篇7

《在愛中行走：德蘭修女傳》讀后感：

我們都愛科學(xué),但很少人知道愛的科學(xué)?！绿m修女

我們這一代人是在“知識改變命運”這一名句中長大的。在這個科技的年代，在我們成長的過程中，我們見證了許許多多這樣的事例：某某通過努力學(xué)習(xí)，考上了好大學(xué)，留在了大城市，找到了一份好工作；某某家的孩子考上大學(xué)了....

聽到這些話我們眼中總會流露出羨慕的光芒。

學(xué)好知識就意味著學(xué)習(xí)謀生的能力，也就是說今后要過上無憂無慮的生活，不愁工作。我們經(jīng)常講“技不壓人”，也意味著鼓勵人要多學(xué)***東西。就是現(xiàn)在作為媽媽的我也一直在想如何不打擊孩子的求和欲，讓孩子多學(xué)科學(xué)知識。

然而，科學(xué)技術(shù)可以給我們的生活帶來極大的便利，擴展我們的視野。看看我們周圍：我們可以不用現(xiàn)金付款。手機和電腦帶來的信息使地球成為一個小村莊?？臻g技術(shù)的發(fā)展使人類的足跡進入了太空。

但是這幾年來發(fā)生的許多事情似乎都在逆轉(zhuǎn)、顛覆我們的思維：許許多多看起來生活富足的人，卻找不到生活的目標(biāo)；看起來生活無憂無慮的孩子，卻在生活中找不到愛的**，感受不到愛的力量；許多看起來富裕的家庭卻整日爭吵，不得安寧。讀后感·相反的卻有越來越多的人不再去追求人們眼中的富裕，去邊遠的山區(qū)做支教，像是柴靜采訪的盧克安，在我國云南一待就是十幾年。

十多年來，他和山區(qū)的人們住在同一棟房子里，穿著露趾鞋。

這些現(xiàn)象都讓我們不得不開始思考：究竟是什么力量讓像“盧克安”們能夠堅持下去，究竟是什么讓我們感到幸福，讓我們感到寧靜和平和呢？

《在愛中行走：德蘭修女傳》給了我們答案。其實仔細想一想，讓我們感到幸福的無非就是我們內(nèi)心富足的表現(xiàn)，當(dāng)我們內(nèi)心富足了，我們就會讓我們的愛流淌起來，當(dāng)我們在付出、給予的時候，我們不就是幸福時刻嗎？

但如果你想想我們對父母、孩子和沉睡者的態(tài)度，誰能說愛是容易表達的呢？“如果我們審視一下自己的家庭生活，我們就會發(fā)現(xiàn)，有時家人之間相互微笑也是一件不容易的事?！比绾尾拍茏屛覀兊募胰梭w會到我們愛呢？

“那么就讓我們從相互微笑來開始我們愛的傳播吧”。只要我們有愛的力量，我們就能給我們許多意想不到的力量?！拔覀兌疾皇亲顐ゴ蟮娜?，但我們可以用偉大的愛來做生活中每一件最平凡的事。

”《在愛中行走》告訴我們關(guān)于愛的科學(xué)，讓我們開啟愛的旅程，在愛中找到幸福的源泉。作者：路彩英

修女傳觀后感 篇8

在閱讀德蘭修女傳時，剛開篇就提到她在1979年被授予諾貝爾和平獎，當(dāng)時覺得很奇怪啊以前都聽說是授予給政治人物，德蘭修女不是政治人物怎么會獲得這個獎項那？諾貝爾評選委員會的公報說：“她的事業(yè)有一個重要的特點：尊重人的個性、尊重人的天賦價值。那些最孤獨的人、處境最悲慘的人，得到了她真誠的關(guān)懷和照料。這種情操發(fā)自她對人的尊重，完全沒有居高施舍的姿態(tài)?！彼拇疝o是：“這項榮譽，我個人不配領(lǐng)受，今天，我來接受這項獎金，是代表世界上的窮人、病人和孤獨的人?！痹谧x完整篇文章時覺得德蘭嬤嬤確實是位值得尊敬的人物，她把自己的一生都獻給了窮人，她把自己的愛播撒到了人類社會最底層的窮人，正像歌詞唱響的那樣—愛是人類最美的語言，德蘭嬤嬤用她的一生詮釋了什么是愛的最高境界。

首先在這本書中我認識了德蘭嬤嬤；她創(chuàng)建的組織有四億多美金的資產(chǎn)，世界上最有錢的公司都樂意捐款給她；她的手下有七千多名正式成員，還有數(shù)不清的追隨者和義務(wù)工作者分布在一百多個國家；她認識眾多的總統(tǒng)、國王、傳媒巨頭和企業(yè)巨子，并受到他們的仰慕和愛戴……可是，她唯一的電器是一部電話；她穿的衣服僅有三套，且自己洗換；她只穿涼鞋沒有襪子……她把一切都獻給了窮人、病人、孤兒、孤獨者、無家可歸者和垂死臨終者；她從12歲起，直到87歲去世，從來不為自己、而只為受苦受難的人活著?！兜绿m修女傳--在愛中行走》便是以潛心細膩的文墨，描述了她令人驚嘆的一生，她是我們成長的榜樣。

德蘭嬤嬤出生在一戶普通的人家里，但是在她小的時候就經(jīng)常念這樣一首小詩：“要相信愛，無論你遇到了什么，是仇恨，還是毀滅？是被拋棄，還是被掠奪？無論你遭遇到了什么，都要相信：一切都會消逝，但愛會留下來?！保闹兄饾u升起一個熾熱的愿望：“我不能只為自己活著，我要為這個世界貢獻一點什么?！币惶煸绯浚?dāng)她在路邊看到一個身形悲苦的老人向她虛弱地喊道：“我很渴，我很渴！”她突然明白：窮人渴望的不是食品和衣物，而是愛！于是，她便走出了修道院，創(chuàng)建了仁愛傳教修女會，先后建立起各種各樣的兒童之家、貧民之家和收容中心等，共計1000多所。哪里有苦難，哪里需要愛，她就出現(xiàn)在哪里。

她曾這樣說過：“人們不講道理，理想錯謬，以自我為中心，不管怎樣，總是愛他們；你做善事，人們會說你自私自利，別有用心，不管怎樣，總是做善事；你成功以后，身邊盡是假的朋友和真的敵人，不管怎樣，總是要成功；你所做的，總是會被別人遺忘，不管怎樣，總是要去做；誠實與坦率使你易受打擊，不管怎樣，總是要誠實與坦率；你耗費多年所建設(shè)的可能毀于一旦，不管怎樣，總是要建設(shè)；人們確實需要幫助，然而你幫助他們時卻可能遭到攻擊，不管怎樣，總是要幫助；將你所擁有的最美好的東西獻給世界，卻可能被踢掉門牙，不管怎樣，總是要將你所擁有的最美好的東西獻給世界?！碑?dāng)讀到這段時，我非常的激動，因為我認為我們曾經(jīng)為愛所付出的所有代價都是值得的，就是應(yīng)該不求回報的博愛?！緒wW.gX86.COm 筆稿范文網(wǎng)】

貧窮是一個多么刺耳的詞匯，它伴隨著人類的文明從遙遠的史前走來。在人類的歷史長河中人類從來就沒有過為了消除貧苦而奮斗，但是德蘭嬤嬤給我們找到了一條新的消除貧困的道路，德蘭嬤嬤告誡我們?nèi)祟惾鄙賽坌?，是?dǎo)致世界貧窮的根本原因。而貧窮是我們拒絕與他人分享的結(jié)果。如果你懷著喜悅給予，你將會得到更多。一顆偉大的心來源于一顆燃燒著愛的心。快樂不須探尋；就在你我的身邊，若以愛待之，旋即得之。我們每個人成長在同一片藍天下，所以我們應(yīng)該在愛中一起成長。把我們的愛心奉獻給身邊的每個人，去給予，直到成功。愛是沒有界限的，生命就在這里。

修女傳觀后感 篇9

推薦當(dāng)下正在扶貧的領(lǐng)導(dǎo)干部閱讀這本書，扶貧的關(guān)鍵不在于給予的多少，而在于在給予的過程中投入了多少的愛。

以下為本書中的精彩摘錄：

饑餓不單指食物，還包括對愛的渴求；赤身不單指沒有衣服，還包括人的尊嚴受到剝奪；流落他鄉(xiāng)不單指需要一個棲身之地，還包括受到排斥和拋棄。事實上，世界上最大的問題除了貧窮和饑餓，還包括孤獨與冷漠。孤獨也是一種饑餓，它是期待溫暖愛心的饑餓。

窮人雖然沒有錢，沒有社會地位，但他們有尊嚴和人格。所以，當(dāng)你為他們做一點事情時，首先要讓他們感受到，你是在用愛來幫助他們，而不是施舍。

痛苦就是幸福，下降也是上升，微小與偉大并存，溫柔也就是剛強；在世是離鄉(xiāng)，而離世則是大歸，愛不可愛之人，才是真愛，沒有喜樂，正是大喜樂。

她帶領(lǐng)團隊，依靠的不是管理，而是她的友愛。

富裕并不能使人獲得真正的幸福，去用真誠之心愛人吧，才能得到真正的幸福。

不要考慮為了生命去吃什么，也不要考慮為了身體去穿什么，因為生命永遠比食物貴重，身體永遠比衣服貴重。

人們不斷地施愛予人，不過她們心中的愛，卻不會因為施予而流失，恰恰相反，它只會越來越豐裕。

當(dāng)今的世界一片混亂，人也飽受痛苦。這是人們在家庭生活中找不到愛所導(dǎo)致的結(jié)果。人活著不僅需要糧食，還渴求同胞的愛、仁慈和體恤。今天，人們的內(nèi)心的痛苦，完全是因為缺乏彼此愛護、仁慈和體恤的心。

愛的果實是服務(wù)，這個服務(wù)就是“我們話語不多，只做實事。”

愛和忠誠是人類最重要、最神圣的品質(zhì)，也是人類最重要、最神圣的承諾。忠誠具有一種偉大的力量，不管是對人的忠誠還是對神的忠誠，都是這樣。

人類歷史上所有的偉大和高貴，全都來源于虔誠，包括對于真理、信念和理想，以及對于你所摯愛的事物的虔誠，虔誠具有偉大且匪夷所思的力量。

愛是如此神奇，只要它被種進適宜的土壤里，就會生長出真和善、美德和高尚的心靈，還會生長出更豐盈更充實的愛。

只要有愛，就算在最艱難最困苦的時刻，人生仍然是有價值的。

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水滸傳4觀后感精選

我們有時可能低估了觀影對自己的影響，我們的思緒充分沉浸到作品中時，會產(chǎn)生不少心得感悟。這時就可以把我們的思考寫下來，我們在寫作品名觀后感可能時會有哪些困難呢，那么作品名觀后感怎么才能寫好呢？以下是由編輯為您帶來的水滸傳4觀后感，如果您喜歡本文可以分享給身邊朋友喔！

水滸傳4觀后感(篇1)

《水滸傳》是我國的四大名著之一，平時上學(xué)沒什么時間看，這次借暑假的時間比較充分，把這部巨作給看完了，書中的人物形象個個都刻畫的性格鮮明，情節(jié)也引人入勝，從翻開書的那刻起，便愛不釋手，讀后感嘆不已，突然想起偉大的毛主席的一句話：讀不完水滸傳的不是中國人！

水滸傳最吸引我的是人物性格鮮明：足智多謀的吳用，膽大如虎的武松，天真率直的李逵，嫉惡如仇的魯智深

水滸傳的故事情節(jié)應(yīng)該可以感染每個人，當(dāng)然，我也不例外，被里面眾多情節(jié)深深地吸引，比如|：武松景陽岡打虎，林沖風(fēng)雪山神廟等等。

大多數(shù)人都非常喜歡《水滸傳》中的英雄好漢，唯獨宋江這個人物，大家的看法意見都不一樣，下面我就來談?wù)勊谓伞?/p>

宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，走入社會在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。他的出身經(jīng)歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感，養(yǎng)成一種辦事謹小慎微、隨機應(yīng)變，喜歡玩權(quán)術(shù)。因為他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的習(xí)慣。宋江到梁山泊以后，他處理問題比較周全，有人說他虛偽、玩權(quán)術(shù)，這是他處理問題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。

宋江上梁山前是一位仗義英雄，義放晁蓋，當(dāng)法與義發(fā)生矛盾時，宋江就不顧法度了。他對梁山的事業(yè)有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。

宋江上梁山后，成為義軍的首領(lǐng)。他自己說在文武方面并無過人之處，為什么還能當(dāng)梁山泊的首領(lǐng)呢？這是由于宋江有以下優(yōu)勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關(guān)懷兄弟，兄弟遇難設(shè)法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰(zhàn)役，他注意總結(jié)經(jīng)驗，從調(diào)查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟等。

受招安以后，宋江成為了一個朝廷的忠臣。他的思想是為國家出力，保人民平安。晁蓋死后，宋江將聚義廳改為忠義堂，這對起義軍來說是一件重要的事情，是《水滸傳》中宋江的一大關(guān)鍵。受招安以后把梁山上的替天行道大旗改為順天護國，他也由起義軍首領(lǐng)走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是熱愛國家的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征起義軍領(lǐng)袖方臘，打得十分慘烈。

悲劇的結(jié)局。宋江帶領(lǐng)眾人征方臘以后，原本的108位好漢還剩下27個，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷并不信任他，對他加害致死。宋江臨死前，唯恐李逵再次造反，讓李逵喝藥酒被毒死。

宋江一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領(lǐng)，招安后成為朝廷忠臣，最后是悲慘的結(jié)局。

水滸傳4觀后感(篇2)

我重溫了一遍四大名著之一的《水滸傳》，之前我囫圇吞棗的瀏覽了一遍，只是一晃而過，沒記住些什么。

書中最讓我記憶深刻的人物有三個宋江、武松、李逵。及時雨宋江名不虛傳，他救濟了許多英雄好漢，并與之結(jié)實，他有許多朋友、兄弟。但他膽小怕死，對他的印象不是很好，但深刻。

武松是一個眾人皆知的打虎英雄，身材魁梧、身體健壯。他赤手空拳地在景陽岡打虎，讓他贏得了深廣的聲譽，也讓他獲得了都頭之職。在店里喝酒時的英姿體會到了武松的豪爽;獨自一人面對兇惡殘忍的猛虎體會到了武松的英雄氣概;打敗猛虎、取得勝利，體會到了武松的武功沒有白練。武松為了他哥哥武大郎，他殺死了可惡的潘金蓮和西門慶，能感受到武松在兄弟之間很仗義。雖然犯下了滔天大罪，但是他并沒有逃避、推卸責(zé)任、茍且偷生，而是去自首了，能感受到他敢于擔(dān)當(dāng)，負責(zé)任。他殺了蔣門神、張都監(jiān)和張團練等人，在墻壁上寫著：殺人者，打虎武松也!這里也突顯出了武松敢作敢當(dāng)?shù)牧己闷返?，可這一次，他并沒有去衙門自首，而是選擇了上梁山。武松一生光明磊落、敢作敢為，是一個賦予了正義感和反抗的精神的人。盡管他曾經(jīng)也被利用過，但是最終還是從殘酷的現(xiàn)實生活中，從迷失的自我當(dāng)中慢慢地醒悟過來，一步一步地克服自己的不足和弱點，漸漸走向成熟。

李逵是一個重情重義的漢子，他誓死追隨宋江，毫無怨言。他對他的母親特別孝順，母親被老虎吃的死無全尸，他一怒之下便殺死了四只兇猛的大老虎，我深深地感受到了他的孝順。

《水滸傳》中數(shù)名英雄豪杰都是被當(dāng)時朝廷所逼迫而上梁山，朝廷的昏庸無能連累了他們。多數(shù)英雄都因為被權(quán)勢壓迫，亂加以罪名才逃到梁山的。北宋末年，奸臣當(dāng)?shù)?、官逼民反，慘不忍睹。

書中一開始寫了魯智深、林沖等人富有傳奇色彩的落草故事。之后，以智取生辰綱為開端，個人的反抗逐漸變成了群體抗?fàn)?。自從晁蓋坐了頭把交椅，梁山泊就變成了不怕官司不怕天的好漢天堂了。

這本書讓我多多少少知道了一些歷史故事，從三十六人到一百零八人，經(jīng)歷了許多轉(zhuǎn)變，讓我嘆為觀止。書中人物的良好品質(zhì)值得我學(xué)習(xí)。

水滸傳4觀后感(篇3)

讀了《水滸傳》后，最大的感受就是書中的英雄們的豪情壯義，忠義兩全。《水滸傳》一書記敘了以宋江為首的108條好漢從被逼無奈聚義梁山泊，到被朝廷招安，再到為宋大破遼兵，最后遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，在我腦海中印下了兩個字：忠、義。個性網(wǎng)名大全

一個“忠”字就包含了對自己的國家、親人、朋友的盡心竭力，鞠躬盡瘁。宋江在重重威逼利誘之下，仍然只效忠于自己的國家，可謂是忠心耿耿；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，應(yīng)對高俅之子的調(diào)戲、凌辱寧死不屈，最后上吊自殺，這也是忠的表現(xiàn)。

“義”字包含了很多資料，108個好漢為兄弟赴湯蹈火，兩肋插刀，這就是義；為人民、國家鋤暴安良、出生入死也是義。在108個英雄中，我認為最能做到“義”的是一個黑大漢，他雖生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，但是他路見不平就拔“斧”相助的精神，令那些喪盡天良的惡人們聞風(fēng)喪膽。他有些野，一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游民的習(xí)氣，動不動就發(fā)火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打，結(jié)果不是吃虧就是后悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點讓我尤其感動。[由整理]

當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在，因此我們也就應(yīng)有義氣，擁有強烈的正義感，為了正義，為了真理能奮不顧身。

水滸傳4觀后感(篇4)

今年暑假，我花了兩個月的時間讀完了四大名著之一的《水滸傳》，它產(chǎn)生于元末明初，是我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇章回小說，作者就是路人皆知的作家施耐庵。

人物形象的塑造能寫出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地扎根于生活的土壤之中。如魯莽的黑旋風(fēng)李逵，樸實、性急的花和尚魯智深；打虎英雄武松、浪里白條張順等等，還有一種就是官員、教頭之類的社會地位高等的人物，他們因為遭到官府一些奸臣的迫害而不得不起義，其中林沖就是典范。當(dāng)時起義的人對統(tǒng)治階級的剝削壓迫感受最深。朝廷腐敗，官員貪得無厭、壓迫百姓，將一個個好漢逼上梁山，我自然就對當(dāng)時的封建社會統(tǒng)治感到反感和憤怒！

施耐庵對于這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。

作者對這些英雄人物的贊揚，完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級視為所謂“殺人放火”的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂“不赦”的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對于統(tǒng)治階級的人物，則將他們寫得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈耍奘裁慈?。xx評論《水滸傳》“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷?！辈还芙鹗@主觀動機如何，這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。讓我們明白了怎樣的人才是值得我們敬佩的！

在起義軍中，最講究的就是“忠義”二字，一百單八將每個都是為了山寨死而后已，不過這一百八人更追求忠，尤其是及時雨宋江，他時時刻刻都盼望著朝廷早日招安，就連酒后吟詩也道：“忠心愿，平虜保國安民。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王將詔早招安，心方足?！彼谓麄円换锶硕际菫榱恕疤嫣煨械馈?，只反朝廷、官府中的奸臣、而不反皇帝，他們并不希望統(tǒng)治，只是盼望早日為國家效力，而這也是這一百單八將名送黃泉的主要原因。

當(dāng)讀完水滸傳，我被他們的勇氣所震撼了，我膽小，我一個人不敢走夜路，我自知不如，他們?yōu)槔硐氚僬鄄粨?，勇往直前，忘我的精神值得我們敬佩，值得我們傳頌，我遇到困難容易灰心喪氣，無地自容……

他們打著“替天行道”的旗號去拯救國家，去復(fù)仇，雖然失敗了，但他們的精神，仍然值得我們?nèi)ジ桧?，去傳唱。這一百零八位英雄豪杰，在我心中：俺們是替天行道的天神，是劫富濟貧的好漢，更是我們歷史上的好漢！

水滸傳4觀后感(篇5)

你們知道嗎？我在暑假讀了一本書叫《水滸傳》，《水滸傳》是寫梁山伯一百零八位好漢和皇宮里的奸臣們斗智斗勇，

《水滸傳》里有一個人叫及時雨宋江，他結(jié)識天下好漢，因殺了人，逃離他鄉(xiāng)被朝廷通緝。最后他占據(jù)一座叫梁山伯的山，當(dāng)了土匪，劫富濟貧。朝廷要宋江死無葬身之地，還有一些被奸臣欺壓的好漢紛紛投靠宋江，與奸臣對抗，吳用當(dāng)軍師出謀劃策，擊退了敵軍士兵，捉住敵軍將軍并說服敵軍將軍投靠宋江。經(jīng)過很久的戰(zhàn)斗，梁山泊一百零八位好漢歸順朝廷，與遼軍對抗，宋江獻上一計，把遼軍殺得片甲不留，但是在與遼軍戰(zhàn)斗的時候死傷無數(shù)，戰(zhàn)后只剩二十八位好漢，其余戰(zhàn)死沙場，但是奸臣們沒有放棄，他們用花言巧語、陰謀詭計迷惑皇上給宋江賜酒，奸臣們偷偷在酒里下了慢性毒藥，宋江喝后才發(fā)現(xiàn)中了奸人詭計，他怕自己死后李逵為自己報仇，毀了梁山好漢一世英明和忠義，于是他叫來李逵，也給他喝了一壺有慢性毒藥的酒，并向他說明此事，李逵沒有怨言還說：我活著就是大哥的仆人，死了也是大哥的小鬼最后他們雙雙死去，

為什么奸臣沒有得到報應(yīng)？為什么梁山好漢沒有得到好報？人間有一句話善有善報，惡有惡報，為什么他們沒有得到應(yīng)得的呢？

讀完這本書，我一定要學(xué)習(xí)宋江的堅毅，吳用的聰明，李逵的勇敢，做個對社會有用的人。

水滸傳4觀后感(篇6)

打開《水滸傳》第一頁，赫然映入眼簾的是毛主席的題詞：《水滸傳》是一部投降主義的書。

——題記

我懷著崇敬的心情讀完了《水滸傳》這部驚心動魄的文學(xué)巨著。我感動著，為了108將“替天行道”的壯志;我熱血沸騰著，為了英雄們的悲壯命運。同時我也疑惑著，為了這108將的首領(lǐng)宋江究竟是怎樣一個人物。

我覺得，宋江不能算作一個真正意義上的英雄。他既沒有武松打虎、魯達拳打鎮(zhèn)關(guān)西的壯舉，也沒有赫赫有名的戰(zhàn)功，他的聲名遠揚在于它具有一個“政治家”的謀略。

但宋江只是一個“偏安”的政治家，他喜歡名正言順，而不是一輩子窩在梁山當(dāng)強盜，也是他選擇了“招安”.他帶著自己的的兄弟同方臘殘殺，結(jié)果好漢們自身難保。

宋江想過安穩(wěn)的日子，但是他忽略了他的兄弟們作為英雄好漢的脾性。難道他不知道朝廷早就視他們?yōu)檠壑嗅?、肉中刺，希望那個早日鏟除他們了嗎?梁山好漢們寧愿與朝廷決一死戰(zhàn)，這樣好漢們才死得其所呀。宋江的投降直接導(dǎo)致了梁山泊的悲劇，不知他臨死前是否也覺得痛心悔恨呢?

在這里，隊宋江妄加評論，我實在覺得很惶恐。但是我覺得，宋江的思想和舉動對于我們的人生有著一定的啟示：不要想你的敵人妥協(xié)，也不要接受威脅和利誘，否則將會付出慘痛的代價。

水滸傳4觀后感(篇7)

讀一本好書，就像和一群高尚的人談話;讀一本好書，就像和良師益友結(jié)伴;讀一本好書，能使人受益無窮。

《水滸傳》是我國四大名著之一，作者是施耐庵。《水滸傳》是中國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說，生動的描述了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，個性是透過寫眾多草莽英雄不同人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官民反”的主題。在作者的筆下，好漢們大都有著自己的辛酸史，他們是被逼無奈才鋌而走險、“犯上作亂”的，這恰好印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的真理。小說還把英雄好漢們聚居的八百里梁山描繪成一個“八方共域、異姓一家”的理想社會。在那里，“相貌語言，東西南北雖各有別;情緒肝膽，忠誠信義并無差”，不論是富豪將吏還是貧賤子弟，“都一般兒哥弟稱呼”，不分貴賤高低，表達了人們對平等與人人互愛的理想社會的向往。也正因為這個原因，美國女作家賽珍珠在將它翻譯成英文的時候就定名為“四海之內(nèi)皆兄弟”。

《水滸傳》塑造了一大批栩栩如生的人物形象，其中有林沖、魯智深、武松、吳用、李逵、宋江等人物最具神采。

我喜歡這本書，因為它給我?guī)砹藷o窮樂趣，還讓我懂得了兄弟情誼的重要。

阿q正傳觀后感精選

如果您需要關(guān)于“阿q正傳觀后感”的建議，那么寫作品名的觀后感可能是一個不錯的選擇。觀看電影或電視劇時所產(chǎn)生的想法是應(yīng)該被珍藏的?；蛟S您正在觀看相關(guān)作品，并對其中的情節(jié)感到贊嘆。觀后感不僅可以記錄我們的心得，還可以提高我們的共情能力。希望這些知識能夠幫助您成長，歡迎參考！

阿q正傳觀后感 篇1

讀《阿q正傳》有感

我最近讀了很多魯迅的文章，我越來越欽佩他。而《阿q正傳》也揭露了許多人丑惡的一面，使他們不禁心里發(fā)慌。

阿q的悲劇始于序言。沒有人知道他的姓氏和名字的書寫方法，也沒有人知道他的家鄉(xiāng)。即使他真的姓趙，也有人不讓他姓趙，他本人卻卻以姓趙為榮四處炫耀，實在是可悲。這就像一些富二代在微博上炫耀自己的奢侈品，但他們甚至認為這很光榮。不是和阿q的行為一樣有趣嗎？

但阿q死后，再也沒有人給他打**了。他只是時間的過客，被大家遺忘了。也許我們是那么的渺小，但是我們卻被一些親人和朋友所懷念，這也許是阿q所沒有的幸福。

而文中給我印象最深的莫過于阿q的精神勝利法，這種方法看起來未嘗不可，而實際上是在欺騙自己，蒙蔽事情的真相。若是這樣，則事實對于人們來說還有什么意義呢？這和那些殘殺好學(xué)生卻叫他們**男人的人有什么區(qū)別？

人民群眾即使再愚昧也不可能連表象都不知道。在我看來，精神勝利法是完全沒有必要的。只要灰心喪氣的時候給自己一點精神的慰藉，這便是好的。

比如我上次語文考了倒數(shù)幾名，如果我想“反正我不是最后一名，還不差呢?！边@就是精神勝利法。而我想“這次沒有考好并不代表一直都不好，以后一定要認真復(fù)習(xí)，爭取取得進步。

”，給自己這樣一些慰藉，會好受許多。

阿q對于小尼姑的態(tài)度也體現(xiàn)了他的欺軟怕硬的性格，這便是現(xiàn)實的影射。就在我們身邊，多少人對于比自己有錢有勢的人畢恭畢敬，而對于體力勞動者卻是高高在上，一副木有無人的樣子。如果沒有這樣的人，那哪來的農(nóng)民工在地鐵公交上怕“弄臟”座位而不敢坐的現(xiàn)實？

這是對社會的諷刺。

阿q雖然是一個有經(jīng)驗的人，但他缺乏文化和對現(xiàn)實的理解。有時他像個孩子一樣單純。雖然他不知道革命是什么，但他認為革命可以比趙大爺優(yōu)越。他希望得到這種虛榮心，所以偷偷地參加了所謂的革命。當(dāng)然，他的下場注定是慘烈的，他被冤枉搶劫，自以為是因為革命被抓，到游街的時候，他才名字自己被判了死刑。

而前來**的觀眾反應(yīng)更為冷淡，仿佛在看一場戲。而死后，除了為追贓而哭的，阿q就被遺忘在了這個世界。

陳白塵改編的劇本中寫到：“據(jù)考據(jù)家說，阿q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕……”這句話韻味深長。阿q就像一面鏡子，反映著人們內(nèi)心丑陋的一面。

阿q正傳觀后感 篇2

高一（8）班黃東星

《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅在文章中想表達的東西也或多或少地進入了我的腦海--

阿q是一個被那個時代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。

”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時，他瞧不起那些認為自己不如自己的人——王胡和小d。

阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有一個夢想。他想要一個女人和一個家；阿q想有名望和地位，但他在別人心中總是卑微無足輕重。

有人說阿q有反抗精神，因為當(dāng)人們在城市里進行革命時，阿q也很自覺地參與其中。有人以為自己像阿q，坐著阿q的行為坐下。也有人說阿q是封建思想的集合體，應(yīng)該被時代拋棄。

這是當(dāng)時人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點。他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子，把頹廢當(dāng)成美麗？！

“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

阿q正傳觀后感 篇3

魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，字豫山，1892年進入三味書店時改名豫才。1898年，他一個人去南京讀書，取名周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時開始用的筆名。魯迅出生在一個大家庭。他父親的祖父是當(dāng)時有一定影響的封建士大夫。

而魯迅的母親雖是“鄉(xiāng)下人”，但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時，家道已經(jīng)沒落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書，先是去了南京求學(xué)，后考取官費到日本留學(xué)。

在日本期間，他起初在東京進弘文學(xué)院補習(xí)日語，后前往仙臺醫(yī)專學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見一個中國人被日軍砍頭時周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時，他受到了深深的刺激，使他深刻地認識到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)而學(xué)，寫了無數(shù)篇經(jīng)久不衰的文章，成就了他毅生的傳奇。

《阿q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報副刊》上。從**總體結(jié)構(gòu)上說《阿q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛的悲劇”）開始，魯迅開始就著手將阿q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。

于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿q正傳》?！栋正傳》具有廣泛的社會意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。

因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”，以為魯迅在罵他。3

在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西。”“我兒子會闊多啦”可是當(dāng)他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到?/p>

谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人“還不配”?？偠灾?，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。

但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人一直認為自己國土資源豐富，天國和其他國家都是他們的附屬國。當(dāng)英國大炮炸開了中國的大門，中國皇帝不知道英國在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國接壤。當(dāng)一次英**官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：

“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當(dāng)時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。

阿q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男**又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，在魯迅的**中，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不過是用崇禎皇帝的舊方法推翻清**，或者簡單地說，就是翻清復(fù)明。因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。

”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當(dāng)年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對權(quán)利的關(guān)念，君臣關(guān)系是絕對的。

清朝中葉，一個外國人帶了一批貨物到中國沿海港口。他讓附近的漁民上船載貨，但當(dāng)他把漁民帶到甲板艙時，

接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，aq的一些特性就不難理解了。

縱觀阿q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個人身上，讓阿q成為中國當(dāng)時封建農(nóng)民的典型代表。魯迅對農(nóng)村生活的理解是相當(dāng)有限的，更不用說熟悉了。而他對于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。

一般來說，魯迅下鄉(xiāng)的時間不超過一年。當(dāng)然，他不是鄉(xiāng)下人。他塑造的阿q形象，實際上是都市人眼中的典型農(nóng)民。

阿q對于中國人的影響無疑是相當(dāng)深刻的。但那時候，他扮演的角色和我們現(xiàn)在一樣大嗎？“在魯迅時代的稍后時期，當(dāng)時還是山西省長治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的**讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。

”7而在我看來，魯迅的文章在當(dāng)時主要是給城市新式學(xué)生和知識分子看的，試想當(dāng)時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此，魯迅《鄉(xiāng)村》一文的結(jié)局是意料之中的。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳觀后感 篇4

傍晚，落日余暉透過窗戶斜照在我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

《阿q正傳》中的阿q是魯迅極其成功創(chuàng)作的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被**致死。阿q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。

這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿q。他勤勞，專做短工，但他也是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿q在被欺負之后一種無能的表現(xiàn)。

但我卻覺得“阿q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

在當(dāng)今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿q精神”就顯得尤為重要?！昂透呤诌^招也是一次提升自我的機會”，這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。

生活中又何嘗不是如此呢？

從封面上魯迅的眼神里，我看出他的憂國憂民，也看出他對那個沉悶、壓抑的社會的無奈，使我想起了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨。

阿q正傳觀后感 篇5

小時候，?？吹礁绺缃憬銈冊谧魑闹刑岬健栋正傳》，我很奇怪，不知這段故事的內(nèi)容。最近我得到了一本魯迅的文章全集，便明白了《阿q正傳》是什么樣的故事了。

這個文章寫了一個名叫阿q的流浪農(nóng)民的那種愚昧，奴性的生活，文章批露出了國民清朝末期的國民精神?？赐曛螅覍ξ恼律钣懈杏|。

我讀完《阿q正傳》后，深深的對那個時代的國民精神撫惜，我從中體會到清**的腐敗，無能與國民的自私愚昧嘆惜。我痛惜那個時代的封建迷信，為當(dāng)今社會的誠實、無私、科學(xué)、開放而自豪。那時候人們閉關(guān)鎖國，不與現(xiàn)代進步，非逼外國人用洋槍大炮打入中國才開放。

如今，社會與國外的友好交往和交流已經(jīng)司空見慣。與古代的愚昧不同，我們用科學(xué)突破了迷信?，F(xiàn)在的社會上，阿q這種無賴性格的人已經(jīng)成為稀有動物了。但阿q那種能干的人，還是很多的。

讀完《阿q正傳》，我感悟到了很多。

阿q正傳觀后感 篇6

《阿q正傳》——摘抄讀書筆記

這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。

暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭?！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。

作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿q，當(dāng)時一個典型的國民性人物，臨死前，最遺憾的兩件事是：畫押字的圓圈不夠圓，另一件是他在街上時沒唱幾句。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!

這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，大多數(shù)人說話時都會變得無聊。

阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說：

“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。

” 這些麻木的語言就是對自認比阿q高一等的人們對阿q最后的 “祝?！?，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……

我希望阿q在當(dāng)今社會消失，成為一個真正的幽默笑話

?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。

他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。

”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導(dǎo)的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到他父親抽煙，但他不允許在他父親的控制下抽煙，所以他認為這個社會太不公平了！

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正傳觀后感 篇7

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說著中塑造了一個充滿精神勝利的q形象，不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特點，而且總結(jié)了當(dāng)時全中國人民的一些人性弱點，揭示了民族自卑的根源。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來看，阿q的形象都高于中國現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。

另一方面，塑造形象的方法也相當(dāng)出色。其精確的環(huán)境描寫、精彩的對話描寫、深刻而現(xiàn)實的心理表現(xiàn)、冷峻而含蓄而簡練的語言和諷刺性的語言都令人欽佩?？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅再次用犀利的語言穿透觀眾的皮肉，活生生地畫出觀眾的靈魂。這種描寫確使使文章更具批判性，使作品的主題更為深刻。然而，盡管這幅畫在思想上取得了巨大的成功，但在藝術(shù)上卻是敗了。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實。

1、 有了阿q的精神境界，他就不會有這樣的想法了。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。

阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢？阿q不也曾是一個看客嗎？

別說阿q，即使是對當(dāng)時社會黑暗有一定了解的比較清醒的知識分子，有多少人能體會到旁觀者內(nèi)心的丑陋和黑暗？這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的，但在當(dāng)時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小d輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里，作者沒有辦法解決思想與藝術(shù)的沖突，所以他不得不放棄藝術(shù)，尋求思想。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。

再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳觀后感 篇8

從《阿q正傳》窺辛亥革命

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。他的文章不僅具有很高的文學(xué)價值，而且具有極其重要的歷史價值和深刻豐富的內(nèi)涵。也許這也是魯迅文學(xué)作品在國內(nèi)外傳播的重要原因。

其實，我覺得不光是文學(xué)作品，任何形式的藝術(shù)作品都可以流傳幾千年，在國內(nèi)外只有在內(nèi)涵深刻的前提下才能同時傳播。浮華的東西只能出名一段時間，也許連這種影響力都達不到。

作為文學(xué)大家魯迅的經(jīng)典代作品——《阿q正傳》，可謂是魯迅的頂峰之作。同時，《阿q正傳》也是中國近現(xiàn)代史這一階段的頂級之作?！栋正傳》被翻譯成多國文字，流傳海外。

在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國有這么一種說法，凡是識字的國人沒有不知道魯迅先生的《阿q正傳》的。我想這都是對魯迅及其《阿q正傳》的高度評價和肯定。

那我們就來領(lǐng)略一下《阿q正傳》的迷人的魔力及其深刻內(nèi)涵。

作為一個大二的學(xué)生，也許在查閱了一些資料之后，我對這部短小而勇敢的小說還不太了解。我只想簡單地說一下我可以從這本書中學(xué)到的時代背景——辛亥革命。簡單的意見可能有很多漏洞，但我渴望勇敢地表達出來。希望得到老師的糾正。

作為這本書的主人公，江浙貧苦的農(nóng)民工阿q，并沒有一個確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時代、社會對于國人的不重視或者不尊重。阿q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 qun）上給他起個“洋氣”的名字阿q。

我覺得這個地方就很有研究，很巧妙。或許魯迅先生也正有此意呢。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以阿q的活動為線索，以批判阿q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點來組織本文。

在這本書中，筆者從當(dāng)時中國的現(xiàn)狀出發(fā)，立足于人物的實際生活，著重刻畫了主人公阿q的典型人物。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對準(zhǔn)了江南這樣一個閉塞落后的農(nóng)村，作為阿q生活的典型背景，成功的塑造了阿q這樣一個愚昧，軟弱，善良，無知的形象。既具有鮮明的個性特征，同時也有深刻的含義。

因為“一粒沙可以看到整個宇宙”，所以我門可以得出，此刻的國人，他們的性格，人生觀，價值觀等也深受時代的毒害，和阿q相比，也差不哪去。阿q就是他們中的典型代表。所以說《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的深刻寫照，也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿q是一個沒有家庭的窮苦農(nóng)民。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。

他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時的國民特點，將成功虛擬化了，自欺欺人。

當(dāng)時的統(tǒng)治者面對著帝國主義的侵略，面對著喪權(quán)辱國的條約，仍然夜郎自大，自稱“**”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，還以為自己是“全球老大哥”，這難道不是阿q的“精神勝利法”嗎？整個國家從上大小的運用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，真是好笑。

在看今朝，在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展、人民生活蒸蒸日上的同時，仍然有許多阿q、沒有真才實學(xué)，也游手好閑、不求上進、可謂是社會的累贅。作為大學(xué)生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強自己的核心競爭力，為自己將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)，這樣有實力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就能有尊嚴的生活，活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進行中，在未莊這樣農(nóng)村也大約有些革命的風(fēng)聲，但大家的確不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先進的，仿佛自己也參加革命了就能高人一等，以為革命就是把長辮子盤在頭頂上。這只是中國的一個小小的村莊，中國還有多少個這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對辛亥革命稍微知道那么一點，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊伍團結(jié)到一塊，爭取更多，更大的勝利？

怎么真正的為革命奉獻自己的一份力量？由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命，竟然還有國人不知道到底什么是革命，還簡單的認為是把辮子盤在頭上，想想也確實可笑??！

我認為，辛亥革命要取得真正的勝利，至少要團結(jié)人民群眾，帶領(lǐng)人民群眾一起革命。也許中國現(xiàn)在會成為另一個場景。

讓我們來看看他對革命的態(tài)度。事實上，這也值得我們分析。我覺得這個地方非常棒。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男**又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，在魯迅的小說中，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不過是在崇禎皇帝漫長的歷史長河中推翻清政府，簡單地說就是翻清復(fù)明。因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。

”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當(dāng)年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度給人們帶來了絕對權(quán)利的關(guān)念，君臣關(guān)系是絕對的。

在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，aq的一些特性就不難理解了。

但作為一個落后的流浪農(nóng)民，阿q的生活方式、精神活動和精神面貌不僅與趙太業(yè)不同，而且與王胡、肖德等人也有不同。正如魯迅先生所說的，阿q也有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實這不僅從正面說明了阿q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿q無法對付……

阿q，可以說是一個悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時也是勤奮，努力，有知識，或許會是一個很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此，從阿q那，我們要學(xué)些什么。

阿q的教訓(xùn)需要牢記，我們不會再迷茫，歷史不會重演。這其實是阿q給我們帶來的最深刻的陰影。

潘佳20101062p>

2011 、12 、3 完稿

阿q正傳觀后感 篇9

“阿q”這是一個家喻戶曉的名字，是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿q精神”也是無人不知?！栋正傳》中的阿q是一個受人欺負、若小的窮光蛋，而提到阿q精神我想大家最先想到的也是“阿q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。

俗話說：精神食糧。我想這可能是唯一一個支撐阿q活到被槍殺那一刻的堤壩。很難想象當(dāng)?shù)虊螞Q堤時，阿q會有什么后果。

文中的阿q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當(dāng)有人打他而他無力對抗時，他總是說“這是兒子打老子”，而當(dāng)他實在出不了氣時，便會自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。

然后他就會像一個真正的贏家，大搖大擺，心滿意足。還有一些小細節(jié)，如文中阿q曾說：“見過殺頭嗎好看!

”和最后阿q被處死時，人們覺得好看，都不難看出當(dāng)時人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當(dāng)時的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當(dāng)時人們在腐敗的清**幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰得勢就聽誰的罷了。

阿q精神也是當(dāng)時人們思想的反映。

“阿q精神”固然是不可取的，但這并不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它，會發(fā)現(xiàn)他還是有一點有點的：其實有些時候，有xx些事情是應(yīng)該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當(dāng)然阿q的不思進取是不可學(xué)的，他每次都是好了傷疤忘了疼。

而新時代的人有時是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。

讀過《阿q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來。真的，向有句話所說的：“歷史是一個人終生終世的眼睛。”【三】

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》從這篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，我覺得遇到困難應(yīng)該去真正的解決問題，而不是轉(zhuǎn)身而逃。

《阿q正傳》風(fēng)韻有趣，同時又含有傷痛，寫得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)阿q精神的結(jié)晶，是開啟我們精神大門的鑰匙，也是糾正我們內(nèi)心不足xx的尖刀。在文章中，為了減少外部勢力的欺凌和**，阿q只能欺騙自己逃避現(xiàn)實，這使得阿q活在自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。

因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它并不會使自己變得更加好強，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會和思考的一些地方，雖然，又是我們因為一些煩惱的事會郁悶，會撒氣，但是讀了阿q正傳后，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要總是克制自己，不要只活在自己的世界里，不然就永遠都不會進步。