論語觀后感

論語觀后感(熱門8篇)。

下面就分享給您的是我們精心準備的“論語觀后感”。如何使作品名稱的觀后感更加生動呢？優(yōu)秀的影視作品不僅給我們帶來視覺享受，更能夠提升我們的思考能力。當我們欣賞這些作品時，內心深處也會被觸動。透過撰寫觀后感，我們可以釋放自己的情感，并且經常寫觀后感還能夠幫助我們提升寫作能力。希望這些內容能夠對您有所啟發(fā)！

論語觀后感 篇1

在于丹筆下，孔子樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。在當今社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混凝土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。

。如何與人相處，于丹在《心得》中總結了與人相處的幾點原則：第一，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二，修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正做到與人和諧相處。

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的`精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。不要糾纏在里面，一遍遍問天問地，這樣只能加重自己的苦痛。第二個態(tài)度，就是要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個缺憾。承認現(xiàn)實中的不足，并通過自己的努力去彌補，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。另外，我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆茫茫周而復始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓我們去關注自己的內心呢？《論語》中孔子與他的學生們談到理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。無論個人的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。

論語觀后感 篇2

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。 自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！

論語觀后感 篇3

想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經典之作——《論語》。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)煛！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。

至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。

小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。

這篇讀后感，作者以原著為依據(jù)，清晰地亮出了自己的觀點，寫出自己的感受，層次分明?？b密的思維與語言，顯示了作者良好的辯論能力，但是在一些語段的過度上，語言缺少變化，顯得單調，希望引起你的重視。

論語觀后感 篇4

這本書向我們展現(xiàn)了日常生活中的孔子，以故事的形式向我們展現(xiàn)了論語傳播的精神。

但是，里面也有很多文言文。我覺得，讀完論語以后再讀這本書，可能看得更明白、理解得更透徹。

像我這種對論語一竅不通的人，把整本書看透徹了對我來說簡直就是天方夜譚。所以，我只好囫圇吞棗似的把整本書大致看了下來。這也就是為什么我至今為止對這本書的內容還是一知半解的原因。

雖然，我看不大懂這本書，但它還是改變了我對一個人的看法——那就是孔子。我原本以為孔子是一位嚴肅、不茍言笑的人，但令我沒有想到的是，孔子在日常生活中是一個很有趣、經常和弟子開玩笑的人。這本書使我對孔子有了一個全新的認識。原來，一本書也可以改變一個人對別人的看法及印象！

除了孔子，書中還講到了孔子比較著名的幾位學生，比如：子路、子貢、顏回……我最敬佩的是子路，他的學問雖不及子貢和顏回，但他對孔子忠心耿耿，一片赤誠 。就算有人用再高的官職再多的錢也不能使子路離開孔子。而且他敢于在孔子說的'不對的情況下大聲反駁孔子。他這種不為財色所動、敢于堅持真相的品質值得我們學習。

這本書讓我認識了一個全新的孔子，原來，讀論語也可以讀的很輕松、很平靜、很幽默。

論語觀后感 篇5

世界上的真理永遠是最樸素、最讓人信服的，就像太陽每天東升西落。而《論語》就像一根無形的鞭子，它會時刻警示我們，努力去做更好、更優(yōu)秀的自己。

《論語》十二章是我們這幾天學習的一篇課文，它選取了《論語》中具有代表性的孔子或其弟子的言行記錄?？鬃邮俏覈鴤ゴ蟮慕逃?、思想家，他創(chuàng)辦了私學。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，即學習不分貴賤、賢愚，他讓平民百姓有了學習知識的機會。

這本書字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”和“博學而篤志，切問而近思”這兩句話。

“三人行，必有我?guī)熝伞保f的是三個人同行，除我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。去年國慶假日期間，天氣甚好，爸媽單位的同事約我們一起爬山，我結識了一個“學霸”姐姐，聽媽媽說她是浙江大學大三學生，她可是當年中考縣狀元呢。我把姐姐作為我的偶像，我請教了很多學習方面的問題，姐姐一一耐心為我講解。路遇一叢非常好看的植物，姐姐剛要去摘，我問她：你知道這是什么植物嗎？姐姐說不認識?！肮?，我認識”，我驕傲地說，這不正是前幾天我在《百科全書》上看到的‘莢蒾’嗎？它是制造肥皂和潤滑油的原料，藥用可以祛瘀消腫，治療過敏性皮炎。同行的長輩們聽完我的講解，紛紛夸我知識面廣，姐姐也贊嘆自愧不如。其實，我知道我只是喜歡讀課外書而已，離學霸姐姐的差距大著呢，我暗暗發(fā)誓，將來我也要努力考上浙江大學。

在我的書房里掛著一幅剛勁有力的書法作品，上面四個大字：博學篤行，這是小學四年級時張金江老師送我的。當時我不明白它的含義，跑去問媽媽，媽媽說意思就是一個人一定要博覽群書，學有所得，并且努力去踐行自己所學的知識。我似懂非懂。直到今天學了《論語》之后，我才深深地理解了它的含義。小學時，我在鎮(zhèn)上的學校讀書，學生不多，我的成績倒是一直名列前茅，我就有一種優(yōu)越感，感覺自己無人能敵。升入初中，學校大了，班上人數(shù)多了，一種無形的壓力讓我的優(yōu)越感蕩然無存。每天的作業(yè)，考試的分數(shù)，老師都以優(yōu)中差的形式予以評比，看到同學們都積極向上，激烈競爭，我也給自己布置了任務：每天作業(yè)完成后務必讀半小時課外書籍，時間允許的話，再讀半小時英語。雖然難度有點大，但我選擇堅持，因為我知道好習慣的養(yǎng)成只需21天的堅持，如果21天能堅持下來，之后就不是難事了。“世上無難事，只要肯堅持”，我這樣鼓勵自己，我一定要做最優(yōu)秀的自己。

《論語》，儒家子智慧之精華，它教給了我們許多學習方法、學習態(tài)度，還教給了我們許多修身做人、為人處事的態(tài)度。學《論語》，智慧傳頌千秋萬代！

論語觀后感 篇6

這個暑假拜讀了于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。

于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到;同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!

論語觀后感 篇7

世界上的真理總是最簡單和令人信服的，就像太陽每天升起和落下一樣?！墩撜Z》就像一根看不見的鞭子，它總是提醒我們要努力做得越來越好。

--題詞

《論語十二章》是我們近幾天學來的一篇課文。它選取了《論語》中具有代表性的孔子及其弟子的言行記錄?？鬃邮侵袊鴤ゴ蟮慕逃液退枷爰摇Ｋ麆?chuàng)辦了私立學校。在教育對象的選擇上，他主張“沒有階級，只有教育”，即學習不分貴賤，德才兼?zhèn)洌o了老百姓學習知識的機會。

這本書充滿了文字，其中我認為最精彩的是：“三個人行，一定有我的嚴老師?！?。選擇好的，跟隨他們，改變壞的。”而“博學而敬業(yè)，問而思”這兩句話。

“三個人，一定有我的嚴老師”，也就是說，三個人一起去，除了我，兩個人，一定有值得學習的東西。去年國慶長假期間，天氣很好。我父母讓我們一起爬山。我遇到一個“雪巴”妹妹。我聽說她媽媽說她是浙江大學大三的學生。她是中學入學考試的第一名學生。我把我妹妹當作我的偶像。我問了很多關于學習的問題。我姐姐耐心地一一解釋。我在路上遇到了一棵漂亮的植物。我妹妹正準備摘呢。我問她：你知道這是什么植物嗎？我不知道?！薄肮?，我知道，”我驕傲地說。這不是我前幾天在百科全書里看到的“豆莢”嗎？它是制造肥皂和潤滑油的原料?？伸铕鱿[，治療過敏性皮炎。聽了我的解釋，同齡人的長輩們稱贊我知識淵博，姐姐也稱贊我自卑。事實上，我知道我只是喜歡看課外書。雪巴和她姐姐之間有很大的差距。我暗自發(fā)誓，我會盡我最大的努力進入浙江大學。

在我的書房里掛著一幅有力的書法作品，上面有四個大字：博學和勤奮。這是張錦江先生小學四年級寄給我的。當時，我不明白它的意思。我跑去問我媽媽。我母親說，一個人必須廣泛閱讀，學好，并努力實踐自己所學到的東西。我不明白。直到今天我才明白《論語》的意思。當我在小學的時候，我在鎮(zhèn)上的學校學習。學生不多。我的成績總是名列前茅。我有一種優(yōu)越感，覺得自己是不可戰(zhàn)勝的。進入初中，學校很大，班上的人數(shù)很多，一種無形的壓力讓我的優(yōu)越感消失了。每天的作業(yè)、考試成績，老師都是以優(yōu)勝劣汰的形式來評價的，看到同學們都很積極，競爭激烈，我也給自己布置了一個任務：每天作業(yè)完成后一定要看半小時的課外書，時間允許的話，再看半小時的英語。雖然有點難，我還是選擇堅持，因為我知道養(yǎng)成一個好習慣只需要21天。如果我能在21天內堅持下去，那就不難了?！笔郎蠜]有難事，只要我肯堅持”，我鼓勵自己，我一定要做最好的自己。

《論語》是儒家智慧的精髓，它教會了我們許多學習方法和態(tài)度，也教會了我們許多修身養(yǎng)性的方法。學習《論語》，智慧將代代相傳！

論語觀后感 篇8

寒假期間，陳老師陪我們一起讀了，記錄了孔子的教育思想和政治思想。

我最喜歡的部分之一叫做外匯。曾子說: “我每天都在審視自己，我怎么能對別人不忠呢? ”？我怎么能對朋友不忠呢？我怎么能對朋友不忠呢? ”這意味著我一天要反省自己好幾次: 我是不是在為別人做最好的事？你對你的朋友誠實嗎？老師講授的知識是否按時復習？

于是，我開始反思自己今天上并沒有真正做好這些事情。早晨，媽媽讓我?guī)徒憬隳靡浑p襪子，我馬上就去，我和妹妹感謝我，之后我聽到的是很開心；中午回家給客人，并有一個孩子是有點像我寫的女孩，我真誠地邀請我和她最喜歡的玩具我在我的心臟想到這里玩高興；到了晚上，我想我只是完成了正常工作日，但沒有復習所學的知識，我覺得很慚愧，老師覺得這么難教我們的知識，我們總是在學習上拋出的背后一面，永遠不知道，“審閱老”的話，我想堅持刷我學到的知識，我它會越來越好！

學會每天反省自己，我們國家才能知道學生自己在哪一個方面需要做的好，就要繼續(xù)教育保持，哪些問題方面沒做好，就要開始不斷完善改進。我希望我讀完了《論語》以后也可以把里面的道理用到我的學習和生活中，讓我更加具有優(yōu)秀！

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經過欄目小編的精益求精和打磨這篇長津湖觀后感更加凝練，寫好作品名的觀后感有哪幾個步驟呢？撰寫觀后感時要把自己的“感”寫深、寫透，請收藏好，以便下次再讀！

長津湖觀后感 篇1

昨天，去觀看了電影《長津湖》。心中不由得感慨萬千，從新中國建立之前，到新中國成立之后。無論是哪個時期，都有不少的英雄為保衛(wèi)國家犧牲。

任何一場戰(zhàn)爭都會讓人絕望：不知道會持續(xù)多久，不知道還會不會再來，不知道會經歷什么，不知道下一顆炮彈會射穿誰的身體可是當戰(zhàn)士們面對戰(zhàn)爭的時候，他們腦海中想到的可能只是要拼盡全力如何勝利；想到的可能還有自己要如何拼盡全力才能保住家人的平安。這就是革命戰(zhàn)士，是一直保衛(wèi)我們的人兒。

建國之初，我們中國一窮二白，可有人拿著長槍，精密的設備，開著坦克，開著大炮跨過三八線的時候，考慮當前經濟，我們可以不打，但為了百年安定，我們必須得打，立國之戰(zhàn)，戰(zhàn)的是地位，靠的是信念，以及大家不愿提及的，犧牲。這或許是建黨百年，建國72周年獻禮影片《長津湖》的歷史意義，以及，看得見，看不見的現(xiàn)實意義。

1950年11月27日，長津湖戰(zhàn)役打響了，相較于美國的食物豐富，子彈充足，設備精密。我們的僅僅是單薄的冬衣，食物是已經凍硬了的土豆，一口熱飯都已經成了奢望。美軍的空軍，資源補給都非常充足。而我們中國軍隊只能在大敗敵人之后去繳獲敵人的槍支，我們當時僅能使用的就是步槍。打仗就避免不了傷亡，凍死，餓死，戰(zhàn)死的人數(shù)不勝數(shù)。當美軍在溫暖的營帳里睡覺，吃著熱食的時候，中國的戰(zhàn)士們卻只能靠雪來充饑。在零下幾十度的惡劣環(huán)境里，在雪地里伏擊。有的被凍成的冰雕，也一動不動的朝著敵人的方向埋伏。

如果那時候的我們，能像今天一樣有著高科技的設備，有著充足的后勤，也不至于會死傷無數(shù)。可是，我們中國人民志愿軍卻用不可磨滅的意志戰(zhàn)勝了美軍要在圣誕節(jié)前結束戰(zhàn)爭的話。電影中的伍萬里，年僅19歲，就已經上戰(zhàn)場在殺敵?？赡苓€有比他更小的戰(zhàn)士。他們都是一個個英雄。

我欽佩，中國人民志愿軍的意志。我堅信，中國的人民的意志永不磨滅。我篤定，中國的未來必將更加美好。我期待，偉大的中國夢能夠早日實現(xiàn)。

長津湖觀后感 篇2

國慶節(jié)的電影——《長津湖》觀后感

十月一日是祖國母親的生日，大街上，人群熙熙攘攘，臉上都洋溢著幸福的笑容，何其有幸，我們生活在這個幸福的年代。這種生活，是多少***先烈用生命換來的。這天媽媽帶我去看了電影《長津湖》，這是一部抗美援朝的電影。

它講述了1950年，中國人民志愿軍第九兵團在朝鮮堅守陣地奮勇殺敵的英勇事跡。里面有英勇無比的伍千里，有剛剛入伍什么都不懂的伍萬里，有神槍手平河，有笑口常開的余從戎，還有像父親一樣的雷爸......其中，我最喜歡雷爸。

美軍飛機投入我們軍隊里了一顆標識彈，標識彈冒出了滾滾紅煙，他們會朝著這個區(qū)域投下大量炸彈，我們的志愿軍會有很嚴重的傷亡，這時，雷爸毫不猶豫的開車把標識彈拉到了很遠的地方，但是自己卻成了敵人攻擊的目標，汽車很不幸的被炸翻了，雷爸全身被壓在汽車底下，血肉模糊，他被救出來時說：“我疼，不要把我一個人留在這兒?！?/p>

看到這里，我的眼淚奪眶而出，一直到生命的最后，他想的還是回到自己的祖國。沒有他們的浴血奮戰(zhàn)，就不會有我們現(xiàn)在的盛世年華，我多想他們也能親眼看一看我們現(xiàn)在的祖國有多繁榮昌盛。他們用生命為我們換來了今天的幸福生活，他們不知道，他們會不會勝利，他們只知道，他們必須勝利。他們說：“我們把該打的仗都打了，我們的后代就不用打了?！?/p>

我們現(xiàn)在能做的，只有好好學習，長大以后，由我們保護我們的祖國。

長津湖觀后感 篇3

10月1日是國慶節(jié)，是祖國媽媽的生日。于是，我們全家一同去看了最新上映的戰(zhàn)爭電影《長津湖》。

在片頭一大片美國軍美國軍隊向朝鮮駛去。沒錯，這就是1950年的抗美援朝之戰(zhàn)，到了朝鮮的美軍，一炮一炮地向朝鮮射去，只要他們一見人就殺。沒辦法，朝鮮人民向中國求助。

有兩個地方讓我非常感動。感恩節(jié)的時候，美國人穿著棉衣吃著熱氣騰騰的大餐，而中國人穿著單衣吃的冷冰冰的凍土豆，跟美國人相比，簡直相差十萬八千里呀！但是我們中國的志愿者。即使在這種環(huán)境下，也都沒有一句抱怨，他們?yōu)榱俗鎳?，無論有多苦，他們都走過去了，這點是非常值得我們學習的。相比現(xiàn)在的小孩，遇到了一點點小困難就放棄吃不了苦，受不了氣。前人栽樹，后人乘涼，有一個戰(zhàn)士說：“我們這代不打仗，就是我們下一代打仗”。我們現(xiàn)在平穩(wěn)的生活都是用戰(zhàn)士們的鮮血打下的江山。

少年強則國強。勿忘歷史，珍惜今天。作為新一代的接班人，我們要好好學習，天天向上，長大要報效祖國。

長津湖觀后感 篇4

1月14日，由中宣部電影局主抓、電影《長津湖》原班人馬傾力打造的戰(zhàn)爭巨制《長津湖之水門橋》發(fā)布終極預告及海報，揭秘全新的艱難戰(zhàn)役。《長津湖》的結尾，七連即將奔赴新的戰(zhàn)場，接受新的任務。

預告中展現(xiàn)了全新的艱巨“任務”：七連先是在下碣隅里處完成戰(zhàn)斗任務，后又和九連一起作戰(zhàn)，對水門橋發(fā)起進攻，阻擋美軍撤退。狂風暴雪中，地勢險要的水門橋暗潮涌動，全副武裝的敵人掌握著有利地形和制空權，美軍在橋面全面戒備，設下圈套，志愿軍即將與敵人展開全面的較量!同步發(fā)布的海報也透露出重要信息，耿樂、杜淳飾演的志愿軍戰(zhàn)士與七連戰(zhàn)士們共同望向遠方，全新角色將帶來更多精彩篇章!

吳京表示，《長津湖之水門橋》中的戰(zhàn)斗，相比前作難度大大增加：“水門橋是最艱苦的一段戲，是冰與火的煎熬?！堕L津湖》只是拉開了這場戰(zhàn)役的序幕，《長津湖之水門橋》才能讓你知道這場戰(zhàn)斗到底有多兇險?！?/p>

影片出品人、總制片人、博納影業(yè)集團董事長于冬表示：“《長津湖之水門橋》無論是在制作層面還是內容層面，都是一種全面超越。之前在《長津湖》中留下的諸多懸念，也將在這部影片里找到答案。觀眾將會看到更寒冷、更火爆、更熱血、更殘酷的一戰(zhàn)，而《長津湖之水門橋》也將是這個春節(jié)檔質量過硬、誠意滿滿、值得每個人去看的重磅巨制?！彪娪啊堕L津湖之水門橋》將于大年初一隆重獻映!在春節(jié)團圓之際，讓我們一起到影院致敬偉大的英雄先輩!

長津湖觀后感 篇5

正月初二，我和爸爸媽媽一起去黃山外公外婆家拜年，晚上爸爸帶我上影電影院看了《長津湖之水門橋》。

這部電影講述了一段波瀾壯闊的歷史：中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)，在極寒嚴酷的環(huán)境下，東線作戰(zhàn)部隊憑著鋼鐵意志和英勇無畏的戰(zhàn)斗精神一路追擊，奮勇殺敵，扭轉了戰(zhàn)場態(tài)勢，打出了軍威國威?！堕L津湖》我也看過，當時的我并沒有發(fā)現(xiàn)原來這些戰(zhàn)士還有編號和代號，只是認為每個人都非常英勇，一上來美國就被中國打“哭”了。當時美國的史密斯說：“撤退”！“撤退！”隨后又給美國的將軍打了電話，可將軍一聽到史密斯的話就一頓臭罵：“不能撤退”！“不能撤退”！撤退就是叛徒！結果美國軍隊逃到了水門橋，中國軍隊便炸掉了水門橋，他們最終也無路可逃了。中國軍隊英勇奮戰(zhàn)，不依不饒的說：“敵方修一次橋，我們就炸一次！”就這樣兩方一直在戰(zhàn)斗，在零下40多度的冰天雪地里，中國軍隊一直靠被凍得僵硬的土豆為生，戰(zhàn)斗中“五萬里”的哥哥死了，整個連隊就“五萬里”活了下來！真的好艱難??！

少年強則國強，少年智則國智！是呀，面對這些革命先輩用鮮血和犧牲換來的幸福生活，我們更應該如饑似渴地學，吃苦耐勞地做，這樣才能使自己對得起革命先輩的流血和犧牲，才能使自己變得更加強大，才能使祖國變得強大！

長津湖觀后感 篇6

電影《長津湖》講述了中國人民志愿軍在極端嚴酷慘烈環(huán)境下，憑借鋼鐵意志和英勇無畏的戰(zhàn)斗，奮勇殺敵，最終取得長津湖戰(zhàn)役勝利的感人故事。電影中一個個英勇頑強、舍生忘死的革命英雄，詮釋了戰(zhàn)爭的殘酷、軍人的勇敢和精神的“不朽”，生動形象地展現(xiàn)了中國人民志愿軍熾烈的愛國情懷、對黨和人民的無比忠誠，更讓生活在新時代的我們更懂得這跨越時空、歷久彌新的抗美援朝精神的偉大。

他們“萬眾一心、勠力同心”的共同選擇，讓這“不朽”的愛國主義精神光芒閃耀

愛國，是一個人最深沉、最持久的情感。“我們要用鮮血、生命保衛(wèi)新生的共和國?！彪娪啊堕L津湖》中，為了反抗美帝國主義的侵略，在家休假的連長伍千里接到命令立即歸隊，本已復員的指導員梅生長途騎車終于與集結北上的隊伍會合，領袖之子毛岸英堅決要奔赴前線戰(zhàn)場……他們胸懷愛國主義精神，為了祖國和民族的尊嚴，毅然決然的共同選擇，從四面八方迅速歸隊集結，展現(xiàn)出面對侵略者“萬眾一心、勠力同心”的“不朽”民族力量。炮火聲遠，復興路近，今天，面對世界百年未有之大變局，我們要繼續(xù)發(fā)揚志愿軍戰(zhàn)士“萬眾一心、勠力同心”的愛國主義精神，以“天下興亡，匹夫有責”的銘記，在新時代長征路上接續(xù)奮斗，肩負起偉大復興的歷史使命。

他們“舍生忘死、向死而生”的沖鋒姿態(tài)，讓這“不朽”的革命英雄主義精神熠熠生輝

革命英雄主義精神是人民軍隊克敵制勝的重要精神因素，也是我們戰(zhàn)勝一切敵人、克服一切困難的強大精神力量。“沒有凍不死的英雄，更沒有打不死的英雄，只有軍人的榮耀!”電影《長津湖》中，特級戰(zhàn)斗英雄、連長楊根思抱起炸藥包沖入敵群與敵同歸于盡，老排長“雷公”為引開敵機駕駛載有標識彈的汽車、不惜自己粉身碎骨，身著薄棉衣、忍饑受凍決不退縮，堅守陣地凍成“冰雕”……他們信仰革命英雄主義精神，冒著槍林彈雨、頂著狂轟濫炸，體現(xiàn)出“舍生忘死、向死而生”的民族血性，譜寫出驚天地、泣鬼神的雄壯詩篇。今天，新的長征路上仍有許多“婁山關”“臘子口”要去跨越征服，我們要繼續(xù)發(fā)揚志愿軍戰(zhàn)士“舍生忘死、向死而生”的革命英雄主義精神，以“偉大出自平凡，平凡造就偉大”的堅守，努力創(chuàng)造不平凡的成就。

他們“挺身而出、負重前行”的必勝信念，讓這“不朽”的抗美援朝精神永續(xù)傳承

一個國家的繁榮，離不開人民的奮斗;一個民族的強盛，離不開精神的支撐。“沒有完成不了的任務，沒有克服不了的困難，沒有戰(zhàn)勝不了的敵人!”電影《長津湖》中，在敵軍擁有全套機械化裝備、掌握絕對制空權的情況下，志愿軍武器裝備落后，保障生存的生活物資也極度缺乏，在武器裝備、保障條件懸殊的情況下，打敗了武器裝備世界一流、戰(zhàn)功顯赫的美軍第10軍，創(chuàng)造了抗美援朝戰(zhàn)爭中全殲美軍一個整團的紀錄。“土豆加雪球”打敗“飛機和大炮”，創(chuàng)造出這樣奇跡的背后，靠什么?靠的是一股氣，這股“氣”，就是偉大抗美援朝精神，就是克服一切艱難險阻、戰(zhàn)勝一切強大敵人的精神偉力。今天，前進道路上依然會有新時代的“松骨峰”“長津湖”“上甘嶺”，我們要繼續(xù)發(fā)揚志愿軍戰(zhàn)士“挺身而出、負重前行”的的抗美援朝精神，敢于“亮劍”、敢于斗爭，為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民幸福安康而不懈奮斗。

長津湖觀后感 篇7

《長津湖》深深吸引我，抗美援朝的戰(zhàn)斗事跡看了不少，而這本書也通過主人公營長吳鐵錘和指導員歐陽云逸的前衛(wèi)營的戰(zhàn)斗故事，把整個長津湖的主要幾個戰(zhàn)場串了起來，慘攻下碣隅里機場、智奪死鷹嶺、屈敵乾磁開、覆沒黃草嶺，而書中的幾位關鍵人物也隨著戰(zhàn)斗的深入而不斷消失在讀者的腦海里，讓我們每讀一處，不禁潸然淚下。

小說以指導員歐陽云逸帶著最后125名疲憊不堪、饑寒交迫的戰(zhàn)士死守黃草嶺1081高地，阻止聯(lián)軍南逃，結果未廢一槍一彈，志愿軍指戰(zhàn)員們活活凍死在陣地上為結局，這樣的結局如一顆鋼釘深深刺痛讀者，讓我們痛哭流涕！

慘烈的戰(zhàn)斗，無數(shù)的無名英雄倒下了，然而更多的是犧牲于惡劣的天氣和志愿軍毫無保障的后勤供應。這群大都來自暖和的華東子弟兵，穿著薄棉襖和膠鞋匆匆入朝參戰(zhàn)，而面對的敵人則是美國最精銳的陸戰(zhàn)一師，人家有強大的后勤供應系統(tǒng)，從天到地，從湖到海，都是最現(xiàn)代化的裝備。冷了，可以生火煮咖啡，不用擔心空襲；餓了，有高熱量的罐頭和巧克力，不用去啃只有牲畜吃的冰冷堅硬的熟土豆；困了，鉆到鴨絨睡套里，不用大家圍成一團靠相互體溫取暖！為了防止槍被凍住，可以肆無忌憚的放槍，不用靠手不斷的拉槍栓；收傷了，可以迅速被抬到直升機，迅速送往后方，乃至日本，而不用靠意志自己爬著去尋找后方的部隊?！爸驹杠姶虻阶詈?，軍找不著師，師找不著團，團找不營，營以下基本打光了?！?/p>

這樣的懸殊較量，換了清軍或者國軍，也許早就不擊而潰，但同樣的人，換了共產黨的領導，結局卻不一樣。這是信念的力量，是保家衛(wèi)國的信念支持著這些中華兒女面對死亡卻置之度外，忍受饑寒也要戰(zhàn)斗到底絕不屈服！

志愿軍也是有血有肉的人，有友情、有親情還有愛情。但他們的愛情不是當代人火烈的，而是把祖國和人民的利益優(yōu)先，把自己的愛情藏起來，含沙射影，朦朦朧朧的愛。

營長吳鐵錘和指導員的妹妹歐陽如雪都是大大咧咧的人，注定天生一對，然而兩人之間沒有什么恩恩愛愛的言語，能把兩人牽起來的是在旅途救下來的孤兒喬靜子，一個成了臨時阿爸吉，一個成了臨時阿媽尼，但愛情之果卻如此短暫，吳鐵錘最終不知所終，喬靜子也在戰(zhàn)后交給當?shù)乩相l(xiāng)撫養(yǎng)。

指導員歐陽云逸和文工隊員藍曉萍之間的愛情符合當時大多數(shù)知識分子的心境，彼此愛慕對方，但因為戰(zhàn)爭，兩人只有在偶爾相遇時相訴衷情，可有情人終未成眷屬，極寒的天氣把兩人殘忍的撕開，指導員歐陽云逸凍死在1081高地上，而藍曉萍冒著嚴寒為他織的手套和毛衣也未能幫他驅散寒魔。

唯一讓人欣慰的是機槍班長孫友壯和護士李桂蘭的結合，兩人都是山東沂蒙山區(qū)土生土長的農民，憨厚而樸實，李桂蘭沒有結過婚，但舉手投足都體現(xiàn)了母性，當孫友壯因凍傷被截肢，留下大半個腿時，李桂蘭充滿深情地望著孫友壯說：“俺不嫌你，一輩子做牛做馬，俺不嫌你。”就這么樸實的話，讓人熱淚盈眶，真心祝福他們最后活下來并一起到老。

書中還提到了動物，人尚且在這種嚴酷的天氣無法生存，更何況動物，李桂蘭為救一只迷路的黑狗被敵機當成了活靶子，幸好孫友壯挺身相救，才得以生還，而黑狗則被敵機打成了螞蜂窩；吳鐵錘因為了給戰(zhàn)士們戰(zhàn)前打牙祭，殺掉了無人認領的朝鮮耕牛，被降級處分；而最為可憐的是騾子“大清花”，從抗戰(zhàn)起就跟著老紅軍老王頭，一直到冰天雪地的長津湖，這些年來，老王頭把“大清花”當成親人一樣看待，可戰(zhàn)打到最后，百十號人堅守1081高地，無糧可吃，老王頭狠心殺了自己的“親人”，可當老王頭把煮熟的騾肉帶到陣地上，眼前卻是一個個保持戰(zhàn)斗姿勢的“冰雕”。

前衛(wèi)營只是參加長津湖的戰(zhàn)役的第九兵團的一個代表，戰(zhàn)役從1950年11月27日至12月6日共進行了10天，第九兵團以傷亡5.6萬人的代價，將聯(lián)軍從鴨綠江趕到三八線，并有力的配合東線完勝聯(lián)軍，粉碎了麥克阿色的鉗型攻勢，無論現(xiàn)在網絡有多少人對志愿軍的戰(zhàn)績表示不屑，但當年這些戰(zhàn)士的氣質永遠值得我們尊敬！

長津湖觀后感 篇8

抗美援朝戰(zhàn)爭，是新中國成立后所參加的第一個戰(zhàn)役，中國的軍隊作為“志愿軍”進入朝鮮，幫助朝鮮反抗美軍。

中國志愿軍那時候的條件可比美軍差多了，他們吃罐頭，咱們吃炒面（將生面粉炒熟所制成的便捷食品）。但是，英勇的人民解放軍仍是打贏了許多著名的戰(zhàn)役——其中就有“長津湖戰(zhàn)役”。

自從我國志愿軍進入朝鮮之后，遇到的困難真的是數(shù)都數(shù)不過來。首先是制空權，當時的美軍擁有制空權，中國軍隊只能小心的行動，一聽見飛機引擎的轟鳴聲，必需要立刻隱藏，否則只要被發(fā)現(xiàn)，就會在飛機的機槍下失去性命；但是，如果遇見有惡趣味的飛行員，不管有沒有人都要打上幾槍，那可就危險，因為那些看起來沒人的地方，可能就隱藏著我國的志愿軍們。

志愿軍們用大量的犧牲和強大的意志，一次次擊退了美軍的攻擊，以極大的裝備差距，打敗了比我們強好幾倍的敵人，打回了美國人”感恩節(jié)前打完仗”的荒謬想法。終于，令人驚訝的長津湖戰(zhàn)役還是到來了，中國人民志愿軍們團結一心，向美軍總部發(fā)起總攻，槍聲、喊聲、車聲、飛機聲連成一片，在戰(zhàn)場上轟鳴著，美國人的塔臺，礙堡，擔克，汽車一個又一個的被中國人民志愿軍推毀，最終，中國人民志愿軍以極大的努力，殺死了北極熊陸軍團隊的總司令。

中國人民解放軍，永遠是最可愛的人！

論語觀后感

經典的影視片段，往往過了多年依舊記憶清晰，優(yōu)秀的作品可以讓我們思考并且不斷進步。我們可以去寫一篇欣賞好劇筆記，用文字的方式把自己的想法記錄接下來，觀后感可以提升我們的表達表現(xiàn)力，想寫好作品名的觀后感，我們應該注意什么？我們?yōu)槟x了一篇題為“論語觀后感”的文章，我們希望本文能夠啟示您并給您帶來一些靈感！

論語觀后感【篇1】

《論語》是孔子死后，弟子們根據(jù)他平日的言行記錄整理編成的，《論語》讀后感1。其中有孔子的言論，也有孔子與弟子們的問答，它是儒家思想所依據(jù)的經典?！墩撜Z》這部書，我們并不陌生?！叭诵斜赜形?guī)熝伞薄坝信笞赃h方來不亦樂乎”“己所不欲勿施于人”這一句句凝聚這位偉大哲人思想的名言，從小就伴隨我們成長。這些名言，都對我們的人生觀世界觀價值觀的塑造，有極其巨大的影響。修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中《子路曾皙冉有公西華侍坐》這一篇中，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，即使只是想要修身齊家。但是實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度，讀后感《《論語》讀后感1》?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。可見，孔子不但是一個偉大的思想家，更是一個偉大的教育家。在讀《論語》的過程中，發(fā)覺一件有趣的事情。據(jù)說，“以德報怨“這個形容詞來源于《論語》，孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。但是，在 《論語憲問》中，我卻發(fā)現(xiàn)：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”原來，孔夫子提倡我們的是，別人對你怎么樣，你就要對人怎么樣。我想，這其實比以德報怨更能真正地解決糾紛。想想，以德報怨可能會造成兩個不良的后果：一個是你報我報大家報，大家報來報去，表面上很和諧，但是這樣就會陷入死循環(huán)。最終雙方皆疲乏。第二則是會使怨氣一方覺得你真的對他有所虧欠，更急肆無忌憚。所以，以直報怨，以德報德才是最好的方法 論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。古賢圣人以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，我想這就是《論語》想要告訴我們的。

論語觀后感【篇2】

讀完《論語》，我的心中充滿著一種淡淡的感動，因為《論語》總是用最簡單的話語告訴我們真正的道理，讓我們的心靈歸于平靜之中。讀完了《雍也篇》，也令我從中獲益匪淺。這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。但是，最令人感動的永遠都是最為簡單而真摯的東西。

《論語·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對于顏回所作的3次評價話語?？梢哉f，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推顏回，從這三句的話語中我們可以窺看一二。

第一句是：哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也”。從這一句，我們就能看出顏回的好學不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奮好學者，孔子卻說顏回死后再也沒有好學者了，可見顏回品德是勤奮好學，而且在失敗時不會遷怒于人，只會從自己身上找差距，而不是為自己的過錯和失敗找出無數(shù)的借口和退路，并且他在求學的過程中不犯重復的錯誤，這樣才是真正的求學態(tài)度，只有不遷怒，不貳過，才能獲得真正的進步，成就大事業(yè)。

第二句是：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。這樣看來，顏回不但勤奮好學，而且不為生活艱苦所困，是一個大賢者。他即使居住在簡陋的地方，食物僅可以勉強果腹，對于這種情況一般人是無法承受的，但顏回卻自得其樂，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物質的貧乏為意。人不堪其憂，所有人都會被此困擾，為自己所處的情況所抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以孔子才會說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。因為這是在什么樣的物質環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。在現(xiàn)今時代，要真正做到這一點是十分困難的，盡管現(xiàn)在大家的生活水平都有所提高了，但是又有誰能夠真正做到如同顏回一般的安貧樂道呢?

第三句是：子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學的核心精神，而這句話正是孔子對于顏回的仁愛給予的高度肯定，這句話的意思是 “顏回這個人的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內保持這樣”。 即使在艱苦的日子里，他依然奉行著孔子的教導，并且“其心三月不違仁”。從此，我想到了世上的事情難就難在這“恒心”二字。換句話說，叫做“貴在堅持”。世上事幾乎無不適應這一規(guī)律。而仁心的修養(yǎng)也不例外。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。我由此想到了近段時間的中國如同卷入了災難的漩渦之中，先是干旱，接著又是玉樹的地震，不幸的事情一件接著一件，牽動著人們的心弦。大家開始呼吁捐款捐贈物資，但是與此同時，我又想到了，每當災難到來的時候，人們都會十分重視公益事業(yè)，但是在普通的日常生活中的我們，是否會有那么一刻想起公益事業(yè)，想起身處水深火熱中的人們呢?我不得不承認，并不是所有人都是特蕾莎修女，并不是每個人都需要把自己的一生都奉獻于公益慈善事業(yè)，我想說的只是很多時候，我們并不能只是在災難發(fā)生之際，我們才開始關心弱勢的人們，在平常的日子里，也需要我們有所盡力，我曾聽過一個很生動的比喻，愛心就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。而我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導，就容易被感動。要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。但對我們大多數(shù)人來說，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。

讀《論語》，就如同是與圣人在對話。其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的人生經驗可以穿越千年的滄桑，走到今天，讓我們仍然覺得溫暖;而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們仍然在他的言論中受益而已。

論語觀后感【篇3】

“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”讀書總是能夠讓人的心靈得到凈化，使人的心中開滿繁花，灑滿希望的種子。每次翻開《論語》的篇章，我都感覺仿佛穿越了時空的界限，與一位平和、謙恭、智慧的老人在對話。

作為一名社會人，孔子是明禮的典范：他只要看見穿喪服的人，穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時，一定會站起來；他陪君子說話時，不會沒輪到他說話就插話，不會不看人的臉色而貿貿然說話；他說“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言”。凡此種種，有人會說這是舊思想，舊論調，會束縛人的，現(xiàn)代社會追求的是平等，是自由。我卻以為這些說法實在是為放縱自己找托詞。反觀當今，社會經濟的發(fā)展讓許多人迷失了自我。人們對自由恣意的吹捧，讓許多人已經失去了“社會人”的概念，失去了應有的“敬畏”意識。該講的道理不講，該遵守的規(guī)則不遵守，該崇尚的品質不崇尚，在物欲橫流的經濟潮流中變得越來越自私、任性，變得沒有原則與底線。然而，我們的自由絕不應該是無限放大“自我”，而應該像孔子老先生一樣，記得時刻縮小“自我”， 做到心中有“禮”，舉止有“禮”，將自己放在社會這個大背景下，無論有沒有規(guī)則都自覺地約束自己的言行，無論有沒有人監(jiān)督都舉止若常。這才是“真我”，這才是一個真正的“社會人”。我想，無論是兩千多年前，還是現(xiàn)在，我們的社會都需要這樣的文明人，也只有這樣的文明人，才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。

作為一位名師，孔子是謙遜的楷模：他同別人一道唱歌，如果唱得好，一定請那人再唱一遍，然后自己又去和他；他說講到圣和仁，我怎么敢當？不過是學習和工作總不厭倦；他還說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“學如不及，猶恐失之”。這些句子絕不會出自一個高高在上的師者、圣人所言。它就像出自一個溫文爾雅的老人之口，沒有訓誡，沒有滿口的大道理，每句話說出來都是那么自謙，讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立，七十二賢人”，誰不愿意擁有一個這樣能與學生平等交流的老師呢？同為老師，對照自己的言行，是否能像孔子一樣懷揣一顆好學的心，平等的心，謙遜的心呢？“桃李不言，下自成蹊”，我想，只要自己俯下身子，認真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲，讓他們敢說，讓他們愿意說，讓他們喜歡說，那么自己也會成為一名受學生喜愛的老師，也會讓孔子謙遜的品質在我的身上彰顯出非凡的光彩。

作為一名教育家，孔子是智慧的`縮影：他對待學生態(tài)度溫和但要求嚴厲，舉止有威儀，卻不顯得兇猛，神色莊嚴而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學生相處的理想狀態(tài)嗎？但想要做到孔子這樣，可不是把這句名言背熟就行，它需要下大功夫修煉自己的品行，擴充自己的學識，豁達自己的心胸。有了層次和境界，你骨子里透出來的就是與眾不同的氣質，是一種讓學生喜愛與信服的氣質?？鬃咏虒W生時，不到學生想求明白而不得的時候，不去開導他，不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。由此我想到了我們的語文教學的課堂，想到了一味的“灌”與“填”給學生帶來的危害。如果我們也能像孔子一樣，讓學生思考，讓學生表達，讓學生創(chuàng)造，給課堂帶來鮮活的生機與力量，那么學生也一定會具有創(chuàng)新力與探索精神，我們的國家必將有光明的未來?？鬃诱f：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這真可以說是亙古不變的警世名言。一個長期從事教育的人，難免會憑借已有的經驗進行懸空揣測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是。一旦形成這樣的習慣，那他一定會固步自封，難以精進，所以我們要時刻清醒地審視自己，客觀地對待問題，不斷地研究探索，才是一名智慧的老師，一個值得信賴的教育者。

“純真是需要一點固執(zhí)的，否則難以為繼。”孔子就是一個純樸真誠的人，《論語》就是一本純樸真摯的書，而想求得這點純真也必然是要有一點固執(zhí)的。我想，做一名老師，或許需要的就是純與真；我想，我也必盡自己所能，努力求得一點純與真。

論語觀后感【篇4】

子說：“冉雍這個人哪,可以但任握有一方統(tǒng)治大權的行政職務.”冉雍便向孔子問詢子桑伯子這個人怎么樣,孔子說：“子桑伯子這個人也不錯,可惜不依禮樂.”冉雍說：“如果內心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡’,這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權,不也是可以的嗎?如果內心便充斥著‘簡’而言行也表現(xiàn)為‘簡’,這樣不是太過于‘簡’了嗎?”孔子說：“冉雍說的沒錯.”

當孔子評價冉雍時,并沒有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通過冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點了.但這個比較并不是孔子直接了當?shù)卣f明的,而是通過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”.問題是,這一評價仍然十分模糊,于是冉雍對“簡”做了進一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認可.

冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個概念：居、行,敬、簡.我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡”,而子桑伯子則是“居簡而行簡”,則“居敬而行簡”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價的關鍵所在.那么,“居敬而行簡”到底指的是什么呢?

孔子曾明確地說：“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語·八佾〉讀得》14)又說：“質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然后君子.”(見本章后)相對于夏、商二代來說,孔子很明確地選擇了周的禮樂文化.在他看來,夏、商二代缺少“禮”對人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂的結果),因而人顯得“野”,用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化,是野蠻人.當然,孔子也不同意在以“禮”飾身時太過于強調“禮”,那樣的人顯得虛偽,后世理學時期所出現(xiàn)的“假道學先生”便屬于這一類型.孔子所要求的是“文質彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對自己的言行進行修飾.

《禮記》開篇說“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的各種對人的言行的規(guī)范,其最終的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑.由此來看,“居簡而行簡”顯然缺乏對“敬”的堅持.那么孔子為什么又會認可“居敬而行簡”這種對“敬”的解釋呢?

首先,孔子已經說過要“文質彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬于“文勝質”的一面,“居敬而行簡”則做得比較好,既有內心的“敬”,又不張揚.

其次,孔子說“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),要求嚴以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對自己的嚴格要求,而“行簡”則是對他人的寬容態(tài)度.《大學》說：“是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對自己嚴格要求的表現(xiàn),同時還說明了只有經過嚴格地修身,才有可能達到“喻諸人”的目的,從而實現(xiàn)治理國家的最終理想,這與孔子因為冉雍“居敬而行簡”而認為他“可使南面”同出一轍.

“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點,也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實上,如果我們炫耀于人,那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”).“炫耀于人”實際上是內心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時的一種錯誤態(tài)度：從大的方面講,我們不能因為我們自己做到了嚴格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來講,我們也不能因此而沾沾自喜,時刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番.“居敬”只是對自己的一種要求,對自己的一種態(tài)度.能夠做到“居敬”的人,對內而言,能夠謹守自己的真人狀態(tài),而不讓自己在孤獨的世界里顧影自憐,對外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽和挫折),而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向.

論語觀后感【篇5】

這個暑假，我仔細閱讀過了《論語》，這本書讓我了解到，孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來，他成為我國封建社會所謂的圣人，賢者。他的《論語》讓我知道了做人的真諦，也讓我明白了學習的奧秘。

“仁”是孔子教育思想的核心，它是“禮”的根本內容，是道德倫理觀念的基礎。仁者，愛人也，為人處事的一個基本原則就是要能以關愛他人的心態(tài)面對生活?！墩撜Z》中記載，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余刃，則以學文?！敝皇强鬃釉诮虒W生們說：“同學們，任家要孝順父母，出門要平易近人，做事要謹慎?！逼浯危鋈苏\信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也?！币馑际钦f：一個人丟了誠信，他還有什么值得可信的地方呢？人沒有了誠信，將寸步難行，所以，從現(xiàn)在做起，從小事做起，這樣，我們才將會成為一個有誠信的人。

“禮”是孔子思想的保守方面。“周禮”是西周以來上層建筑的集中體現(xiàn)，它是用來維護上下尊卑關系的。因此，孔子對春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情，所以“禮”就成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。在現(xiàn)代社會中，“禮”也在很多方面存在著，如：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母則，須順承?！币馑际钦f：父母是我們的長輩，我們應尊敬她們，對她們的教育，我們應認真聆聽，保持著“有則改之，無則加勉”的習慣。

“知”是孔子思想的精華，孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家。他從長期的教育實踐中總結了許多有意義，很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識的方法。他提出反復學習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，“溫故而知新，可以為師矣?！闭f的就是這個道理，從中我也明白了，在學習和生活中，都要用于開闊出新的知識，使自己的學識更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學習態(tài)度的問題。他認為學習的態(tài)度就應該是老老實實的，不懂就說不懂，努力學習，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼约壕褪沁@樣，不恥下問，由于孔子抱著這樣的學習態(tài)度，他的知識在當時就比別人豐富。再有，孔子教學也比較注意“因材施教”?！墩撜Z·述而篇》記載，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。意思是說：不到他用心思考弄明白而不得其義的時候，不去開導他。不到他心里想說而口里不想說的時候，不去啟發(fā)他。交給他一個方面的東西，他卻不免、能由此推出其他三個方面，就讓它自己去想?？鬃泳褪遣捎眠@樣的教學方法，去推動學生思考問題的。

從《論語》中，可以學到許多做人學習的道理。作為一名小學生，我們應該傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，做一個正直，謙遜，與人為善的人?！墩撜Z》值得我們用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。

論語觀后感【篇6】

這本書是一個能夠教給我們做人的規(guī)矩道理的書，當然如果我們直接看這本書的話，有很多是文言文，我們很難理解，所以說我們最好還是看一下那種白話文的書。通過研讀這本書，我們也可以知道，他告訴我們的是為人處事的一些原則。

自古就有半部《論語》治天下的言論，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此來治理天下，在今天這個日新月異競爭激烈的社會中，現(xiàn)實中有出售的不合時宜，讓每個人都難免會感覺到有很多缺憾或者說不如意，但是呢，我們有的可能無力去做一些改變，但是通過論語的解讀可以改變我們對待這些事情的態(tài)度。告訴我們如何用平和的心態(tài)去對待生活中的不順和缺憾，甚至是苦難，如何在工作中把這種遺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更踏實。這些內容我們在論語中都能有所啟發(fā)，人生百年輸了，武漢人這一生中會遇到這樣或那樣不如意的事情，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面啊，一遍一遍的問天問地，這樣只能會加重你的痛苦。

修身齊家，治國平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德思想，在論語中孔子談及理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的定力與信念，無論你的理想是大還是小現(xiàn)實，所有理想的基礎在于找到內心的真正的感受，一個人的內心的感受，永遠要比他在外在的業(yè)績更加重要。

在孔子的《論語》中都說，做人的境界，君子是大家心中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心，如果一個人在當今的社會中反省自己的行為，而能夠不后悔不愧疚，要使自己做過的每一件事都經得住推敲，實在是極不容易的事情，我們無法左右外面的世界，只有讓我們的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人對自己嚴格要求一點，對別人就會厚道一點，平時大家說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地的在別人的立場上想問題，因此只有給予才會給你最終的寰宇，別人都說贈人玫瑰手有余香，做人無論成功與否，能做到不怨天不尤，人才是君子之都。

《論語》是道德與智慧的結晶，它是一個循循善誘的教師，又是一個政治太寬容的，又有人因為她可以飲，是我們的道德建造，品行修養(yǎng)，讓我們在生活中找準方向。我還要繼續(xù)認真的研讀這本書，不斷進步。

論語觀后感【篇7】

【第1篇】

我加深了對做人處世的思考，這種思考猶如悄然的細雨，隨著我的腳步，一次又一次地清晰起來，每天的生活恰恰成了臺階，我不斷地向上攀登，不斷地領悟。

每一次讀起《論語》，便覺得那是一種守望，守望著千百年后，圣賢的光輝能重新閃耀，守望著一個真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺，傳揚千百年的知識光輝到現(xiàn)在黯淡了下去，誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍？我看到那個守望者的眼里注滿了失望。

從《論語》中，我汲取了“營養(yǎng)”，我仿佛看到了君子的模樣，他是溫和的好好先生，他是知書達禮的儒者，他是文質彬彬的智者，他又是沉默堅強的男子漢，在大多數(shù)時候，他是溫和善良的，帶著沉靜的書卷氣，滿腹經綸。在危險面前，他又變?yōu)橛率浚瑹o所不能。

這樣的人算得上完人，是真正的“人上人”，可是這樣的人真的存在嗎？我不敢說。在完善自身的過程中，我困惑過，苦惱過，追尋過，卻始終無法參透。但，一觸摸到《論語》，我的心就清醒了，仿佛被清泉滋潤過。我開始懂得：

真正的智慧從不外露；

寬容的胸懷海納百川；

溫和的性格沒有敵人；

勤奮的學習受益良多；

堅強的支柱來自內心；

真正的君子早已存在于內心之中！

【第2篇】

寒假中，我讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。

《論語》是孔子智慧凝成的結晶，在中國教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是論語的開場白。意思是：孔子說：“學習而且經常溫習，不也是一件快樂的事情嗎？好朋友從遠方來了，不也是一件高興的事情嗎？別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎？我明白了孔子在學習中，很注重溫習，也就是把學到的知識鞏固起來。我在學習中，不應該學過就忘記了，也要向孔子學習，注重溫習，這樣知識才能鞏固起來。同學不理解我，我也不生氣，也不和同學爭吵，這樣我才是一個受歡迎的好學生。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际牵鬃诱f：“學生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長，做事小心而誠實，對人要有愛心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來學習吧?！边@句話對我的影響很大。我要好好學習，聽父母的話，這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長，對人有禮貌。做任何事情要誠實守信，對人要有愛心，要親近有道德的人。還有空閑，不應該沉迷電腦游戲，就用來看書學習。

《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識，還教會了我們學習，做人?！墩撜Z》這本書，為我們打開學習國學經典文化的大門。

【第3篇】

《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經典。

細看各篇，學而篇第一只要講“務農”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體。

而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。

論語觀后感【篇8】

《論語》是我國最重要的典籍之一，是智慧的詮釋，在古代，人們把《論語》視為兒童的啟蒙讀物。里面有許多是和我們生活息息相關的經典語句，使我讀了之后，感觸頗多，其中有一句“知之為知之，不知為不知，是知也”，使我受益匪淺。

這是孔老夫子給他一位學生所說的話，意思就是；“我教給你的這些知識，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，要實事求是，這就是智慧?。　痹龠M一步就是人們常說的一句話；長到老，學到老，不懂就問。是啊，如果我們平時學習不懂裝懂的話，那么，我們永遠不知道什么是對與錯。即使你身居高位，學位再高，也有不知的事情，如果你對一個事物似懂非懂，有了錯誤的見解而不去請教糾正，那么你最后還是個無知可憐的人。就像有些人，明明知道是錯的，可礙于面子不去討教，每天生存在這個不懂裝懂的虛度里，所以他永遠是個弱智人。

生活中像這類的事情太多了，我就有一例。比如；有一次剛學的一個英語單詞忘了怎么發(fā)音，怕人笑話，為了面子也沒請教老師和同學，自己想當然拼了一個音?？尚Φ氖钱斖瑢W來問我這個單詞怎么念時，我沒有說不會念，居然面不改色的而且振振有詞的給他發(fā)了一個我獨創(chuàng)的發(fā)音，結果是考試我們考砸了，這就是不懂裝懂的后果，后來問了老師才更正過來。讀了《論語》這句話后才知道，不懂就問是智慧，不懂裝懂是愚昧。

《論語》的真諦，就是教給我們如何在現(xiàn)實生活中獲取心靈的快樂，曠達的心胸，謙虛的態(tài)度，找到自己學習中的樂趣和內心的安寧，經典的作品令我們回味無窮。讓我們一起記?。骸爸疄橹?，不知為不知，是知也”這句經典語句，并徹底悟徹這句話的含義吧！它會叫你受益終生的哦！

論語觀后感【篇9】

子曰：“三人行必有我?guī)熝伞边@句話告訴我們每個人都有各自的特長，要學會取長補短；子曰：“德不孤，必有鄰”這句話告訴我們品德好就一定會有朋友；子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮非動”這句話告訴我們要做事要符合禮的標準……在《論語》這本書中我讀到了很多句名言，讀這本書讓我了解到很多人生的道理。

在這本書中我最喜歡的還是孔子在《學而第一》中說的那句“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話告訴我們快樂的人生從身邊點滴事情做起：在學習的時候經常去溫故舊的知識，就會感到快樂；有朋友從遠方來，也是一件快樂的事；別人不了解自己也不感到生氣，這就是一個君子的表現(xiàn)。

在日常生活中，我們也可以用這樣的方法獲得快樂：在學習新的知識的時候，不要有畏懼的心理，可以聯(lián)系已經學過的知識來解決新的難題。就像解答奧數(shù)題，總是從最簡單的原理入手，耐心地一步一步分析，當你解開難題的時候，快樂的心情就像潮水一般涌上心頭，這時學習不也變得快樂了嗎？

我們在生活中要像孔子所說的那樣，把每一件事都當成快樂的事去做，那么你就會擁有一個快樂的人生。

論語觀后感【篇10】

《論語》是一部年代久遠、體量博大、內涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經典。在此書問世兩千多年后的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展進步，人類文明顛離重流的今天，在全社會倡導提高社會文明程度、提升全民素質的今天，用孔子的思想去引導自己的思想、指導自身的行為應該是很有必要的。

在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應該講究一個“倫”字，即倫理道德。

再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學說，為中國文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻，產生著極其深遠的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學習周禮，19歲已經掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，并逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為理想的儒家學說?？鬃拥娜松^是聽天由命，積極投身于社會現(xiàn)實，重實踐，重人倫、重內?。豢鬃拥乃枷虢逃瞧占敖逃?，有教無類，因材施教，教學相長，循序漸進，啟發(fā)疏導；孔子的經濟思想是以得民安民為出發(fā)點，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。

本書中，孔子重點闡述了關于學問、為政、禮樂等方面應該遵循的道理。在關于“學”的問題上，他認為學固然有學書本的一面，但是更重要的應該是學做人、學禮樂、學從政、學生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。

本書用經典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應該怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應該怎樣去做事？應該是我們永遠追尋和追求的完美人生和理想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會產生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質的思想。在社會經濟迅猛發(fā)展的今天，復雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩(wěn)定，形成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點，應該是每個人應該深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀念去工作、學習和生活，并用以為人處世之道，應該是有利于自己的身心健康發(fā)展和個人成長的。

在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領導力，我想從簡單的做人和做事談談自己的體會。

首先，應以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應該是無形的領導力。只有得到別人的認可和尊重，才會產生相應的領導效應。領導在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎么做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產生相應的影響力，這種影響力繼而會產生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領導力。所以，第一點就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。

第二點就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（可以是上級領導、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應該是用領導力來打造的，和諧的團隊是體現(xiàn)領導力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導快樂工作，工作的快樂應該是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。

論語觀后感【篇11】

《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經典。

孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時，父親就死了，17歲時母親也死了?？鬃忧嗄陼r，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

論語觀后感【篇12】

《論語》中反復出現(xiàn)的“君子”,可說是孔子心目中理想人格的一種典范。《論語》中 孔子對“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實了“君子”的內涵,形成一個完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進之道、“君子”的特質,從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。

一、“君子”的修進之道

在《論語先進》篇,子曰:“德行:顏淵,h子q,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。”。德行、言語、政事、文學被后世譽為孔氏四門,孔子認為君子應盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進。

二、“君子”的特質

對于君子之道,孔子在《論語》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《述而》) 這是對君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《公冶長》) 孔子在評論子產時說他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長嚴肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當。”曾子言曰:“君子貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯進信矣;出辭氣,斯遠鄙倍矣。”君子注重容貌,端正態(tài)度,注意談吐。(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?！?《憲問》) 智、仁、勇是所謂“三達德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。

與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內在條件。在孔子看來,君子應是仁、智、勇的統(tǒng)一體。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三變”,君子時刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對君主尊敬、對人民恩惠。這些對君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對君子之德的嚴格要求和多方贊美。

為明確君子的特質，《論語》中一度將君子與小人并提?？鬃诱J為,區(qū)分君子與小人的關鍵是道德。君子道德品質高尚,小人道德品質低劣。君子以義為先,見義忘利;小人以利為本,見利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動;小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對立不同。然而,正是在這種比對中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。

三、孔子對“君子”的界定

據(jù)現(xiàn)有文獻所記載“, 君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經歷了不斷的變化。“子”在古代是對男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號,故從口?！鄙厦姹硎臼謭?zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權”的意思,

表示治理事務,是對做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令?！熬敝饕菍ι鐣匚桓叩馁F族的稱號,有時也指國家元首?！熬印焙戏Q,多是對貴族的專有稱號。而《論語》中的“君子”一詞已經突破身份、地位的高貴而增加了道德品質的內涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來“君子”與道德品行有關聯(lián)這一點,第一次從大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內涵?！墩撜Z》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評判標準,多視角、多層次地探討了“君子”應具有的內在人格和外在表現(xiàn)。

孔子從內、外兩方面對君子作了界定,對內,即自身修養(yǎng);對外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“, 文質彬彬,然后君子”。“質”指人的內在品格“, 文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認為君子應“以合宜為原則,以禮節(jié)實行它,用謙遜的言語說出它,用誠實的態(tài)度完成它”。

四、《論語》中的君子之行

（一）君子在家如何侍奉父母和對待兄弟?？鬃诱J為要實現(xiàn)治國平天下的宏愿，就必須從治家開始，治家如治國，治國如治家，治國治家一體?？鬃诱J為對待父母要孝，不違背父母意愿，“父母在不遠行“。對兄弟要悌，對兄要聽其言，要像對待父母一樣對待兄長；對弟要憐愛和關心，幫助其健康成長，要和兄弟和睦相處。

（二）君子為政?？鬃诱J為君子應以德教化百姓，為政以德。統(tǒng)治者應該明白治國之道是非常重要的，不能隨心所欲，不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力，要愛護老百姓，提倡節(jié)儉，減輕賦稅和徭役，使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加禮法才是治國的根本之道。

（三）君子在外如何交友

1. 孔子認為“益者三友，損者三友”。認為做人應該做到“溫、良、恭、儉、讓”。3.君子之交，重的是義氣和情誼，有高尚德行和節(jié)操的人，才能贊揚人和批評人，他們知道什么才是值得追求的什么不是我們該擁有的。另外,孔子認為君子應“敏于行，訥于言”。

日語觀后感(熱門4篇)

作文定格的時光都是最美好的時光，堅持寫作文可以有助于我們主動思考，獲得自信，提高寫作水平的秘訣就是多觀察，多閱讀，多練習寫作。那么你知道如何才能寫好一篇作文嗎？以下為小編為你收集整理的日語觀后感(熱門4篇)，歡迎學習和參考，希望對你有幫助。

日語觀后感【篇1】

當今社會，只懂得一門外語已經是完全不夠的了，真可謂是小語種的學習時代來臨了。在眾多小語種當中，對于中國人來說，日語無疑是相對好入門的一門外語。日語當中的很多發(fā)音與漢語相近，再加上日語在書寫中常出現(xiàn)漢字，這更為中國人學習日語提供了便利。相信很多學習過英語的人都知道，在學習英語的過程中，光靠看書是完全不夠的，想要學到地道的日語也是同樣的道理。故在這里總結了幾條最大限度利用瑣碎時間學日語的方法供大家參考。

有人會覺得，我連中文歌都唱不好呢，更別說外語歌了。這個觀點其實是有誤區(qū)的。聽一個國家的音樂，是學習這個國家的語言，了解這個國家的文化的最直接的方法之一。再加上，我們很少有人會經常接觸到純正的日本人，所以練習唱歌在我們的日語學習過程中，既可以糾正我們對每一個假名的發(fā)音，又可以起到練習口語的作用，一舉兩得。要學會一首日語歌，首先要記住日語中最基本的組成部分——五十音圖。在未名天的日語網校中，會有眾多名師為大家免費講解日語五十音圖的構成與發(fā)音，方便大家自主學習。在背熟五十音圖的基礎上，學會一首日語歌易如反掌。

就像我們中國人見面會打招呼一樣，日本人在日常生活中也會有一些習慣性的日常用語。學習這個的目的，是自己能為自己營造一種時刻都在學習日語的氛圍，不至于在日語學習過程中感到枯燥乏味。當然，在未名天日語學校中，專門針對口語的初級口語、中級口語、高級(商務)口語都有開設相對應的課程，不至于學成“啞巴日語”，幫助您練就一口流利的日語。

日語觀后感【篇2】

今朝、図書室で＜一リットルの涙＞という本を読んでいました。いろいろな感想ができて、人生への考え方も変わりました。

この社會ではちょっとした悩んでることで命を諦める人が多いようですが、自分が世の中で生きていることはどれほど幸せなのか一度も考えていなかったです。健康な體が幸せで、この世界で生きていることは幸せでわないだろうか。ここまで考えていると、涙が瞳から流さないでいられなかったです。命の大切さの意味があなた達はわかっているでしょうか

彼女はこの病気にかかったにもかかわらず、自分の命を諦めませんでした。せめて僅か一日しか殘っていても、大切にしていました。この病気は今でも癒すことができないです。しかも、この病気の恐ろしいところは體のバランスが崩れたり、呼吸が苦しくなったりしています。病狀がさらに悪化すると、話すらできない場合もあります。結局、徐々にこの世から立ち去ります。こんな苦しい人生と戦うと、諦めた人が多いですが、気が強い亞さんが一度も諦めるなんて考えていなかったです。相変わらず、恐ろしい悪魔と戦って行きます。１４から病気に絡まれいた亜がこのままに日々頑張っていきました。病狀が悪化していっても、亜も諦めることなく日記をつけていました。どのように病気とかかっていたのかの全ての記憶を書き込みました。ずっと命の終わりまででした。將來、自分がどんな大學に合格できるのか、どんな仕事をするのか、結婚できるかどうか病気と戦っていた１２年の中でずっと考えていたのです。しかし、神さんはそんなものを恵んでくれなかったです。１２年の中で徐々に體が衰えていっても、どうにもならなかったです。この12年の苦しみが見られたら、胸が立たれない人がいないのではないだろうか。亜さんのような粘り強い精神を感心しなかったですか。できる人がいないだろう。

亜さんはかつて生きて生きたいけど、生きられないと言いました。なので、人間の命が非常に大切です。一度しかないですから、しっかり大切にしなければなりません。この社會で生きていることには困難や挫折がきっとありますが、頑張れば、必ず克服できるのです。亜さんのように、度重なる困難にも挫けないことにしましょう。われわれは亜さんよりずっと幸せですから。神さんがこんな幸せを恵んでくれるのを感謝しています。幸い限りです。

ただ、神さんも公平ですので、完璧な命をくれたけれども、でこぼこのような困難や挫折などばかりの道にもくれました。それと戦っていきましょう。同じように、亜さんの命が短かったですが、そばにたくさんの友達があって、身近の人からの配慮や応援などで充実な生活を送りました。それも神さんが授けた運命です。自分の運命で甲斐のある生活を送りましょう

亜さんがなくなったといっても、彼女の精神がずっと私たちの心に殘っています。

日語觀后感【篇3】

內容簡介：這些內容全部通過故事來體現(xiàn)：兩只韓國小貓在日本與主人走失，為了生存下去它們不得不開始學日語，并見證了新主人的一段甜美的愛情故事，內容十分有趣。日韓兩國作者聯(lián)手打造暢銷精品。日本山野內扶先生、日本語研究與交流會合作最輕松的日語學習法，韓國著名漫畫家吳一郎先生精心制作趣味漫畫。書中書包含500多幅精美漫畫圖片，看圖片，學日語，欣賞浪漫愛情故事！

這樣學日語最有效讀后感，來自當當網上書店的網友：書沒想象的厚，但紙張很好。單詞句子什么的跟別的書差不多，勝在漫畫形式，很吸引人。但這本書適合初級日語，沒有太難的語法。簡單學學還是不錯的，適合剛接觸日語的人。

這樣學日語最有效讀后感，來自卓越網上書的網友：這本日語漫畫學習書的封面就很吸引人，翻開來更是愛不釋手。要是學習的書都是這樣，我一定更愛學習了。這本書印刷的很精美，里面的人物都好可愛。跟隨小貓的學習過程，我也可以一點點學習五十音圖，單詞，句型，語法，還有一些日本的特色和風俗……但在整個過程都不覺得是在學習，仿佛在看漫畫中就學會了。書是上下兩冊合在一起的，很超值。上冊相對基礎，下冊會涉及語法和對話?？磥砦乙獜念^開始慢慢學習了。另外，書中配的錄音也是根據(jù)人物不同性格和語氣有所不同的，很好聽，聽起來也很有畫面感。

日語觀后感【篇4】

我在寒假中看了一部動畫電影《千與千尋》，它是日本漫畫家宮崎駿的作品，是一部很老的片子，原名是《千の千尋の神隱じ》

這部片子講的是十歲的日本女孩獲野千尋(下文稱千尋)因為搬家誤入了神靈世界，在這個世界中如果不工作就會被變形，變成豬，而千尋的父母因為吃了街上店鋪中的食物變成了豬，千尋遇見了一個叫白龍的十二歲男孩，他是湯屋的管帳先生，也是湯婆婆的弟子，他能化身為一條白龍，而他的行為受到湯屋總管湯婆婆的控制，常常要幫湯婆婆干壞事。他幫千尋在湯屋里找了一份工作，而千尋為了在湯屋工作被湯婆婆強行改名為“千”之后發(fā)生的一系列故事。

這部片子反映了現(xiàn)代社會的許多現(xiàn)象和現(xiàn)代人身處社會的狀態(tài)，我看了之后有許多感受。

影片首先描寫了社會上拜金主義的風氣，在湯屋里只要一有十分有錢的客人來，整個湯屋的人都會表現(xiàn)出奴顏婢膝的樣子，就連湯婆婆也得低聲下氣，而他們真正想要的是錢!而當代社會也是這樣，許多商家不顧手段的要謀取顧客的錢，卻忽略了顧客真正的需要，而那些商家卻口口聲聲的說什么“顧客就是上帝”，我看他們不如說“金錢就是天主”呢!

影片還寫了現(xiàn)代人處在社會中的一種狀態(tài)和一味奉承上司的表現(xiàn)，影片中說如果在神界不工作就會被變成豬被吃掉，其實變成豬就影射了清閑的生活，在神界過清閑的豬生活會被吃掉，在人界過清閑的生活會被淘汰掉，所以人們必須天天都繃緊神經生活，但長久這樣人會麻木掉，其實生活也要放松。

在湯屋里的那些人因為想得好處奉承湯婆婆，而對湯婆婆的弟子白龍也是一口一個“白龍少爺”，其實現(xiàn)代人也何嘗不是這樣?

我想其實《千與千尋》只是指出了社會上的一些現(xiàn)象，而這樣的社會還能存在下去嗎?這樣的風氣還能再有嗎?這樣的社會是不是該改改了?驚乎也!

一向覺得宮崎駿的動畫世界是由一個接一個的奇思妙想構成的，然而在這些幻想世界里卻又寓含了深刻的現(xiàn)實好處。宮崎駿監(jiān)督的這樣的優(yōu)秀電影有很多，其中影響最大，獲獎無數(shù)，贏得國際廣泛承認的要數(shù)這部《千與千尋》了。

故事從一個相貌平平的名叫千尋的十歲小女孩開始，在跟著父母從這個城市搬遷到另一個城市的途中，他們誤闖了鬼怪神靈休息的場所，在經過那條神秘的隧道后，展此刻眼前的是現(xiàn)實世界中少有的景色：廣闊無垠的藍天，郁郁蔥蔥的草地以及清新溫暖的風，空無一人的小鎮(zhèn)上卻擺滿了豐盛的食物，千尋的雙親禁不住美食的誘惑而大吃特吃起來。千尋獨自一人在小鎮(zhèn)里游蕩，心中充滿了不安。這時一個看上去與千尋年齡相仿的男子出現(xiàn)了，他名叫白龍，他呵斥千尋快點離開那里。夜幕降臨了，一盞盞燈光亮起，當千尋好不容易找到父母時，竟發(fā)現(xiàn)他們已經變成了豬，為了救回雙親，重返現(xiàn)實世界，千尋以名字為代價與主人湯婆婆簽訂了契約，最終在白龍的幫忙下她完成了愿望，同時也幫忙白龍找回了自己失落已久的名字。

愛是貫穿整部電影的主題和線索。當渴望朋友的妖怪無面男在澡堂里受到世俗金錢的影響，開始不停的吃東西甚至吃人時，小千用她的愛心和善良挽救了已被污染的無面人，在她的引導下，無面人恢復了原先的面貌。當渾身散發(fā)著臭味的腐爛神光臨澡堂時，其他人唯恐避之不及，小千卻勇敢地站了出來，忍受著渾濁的泥漿，盡心盡責的為他沖洗，最終換來神清氣爽的河神，并得到了珍貴的河神丸子。千尋這種大愛的心胸，對父母的愛，對朋友的愛，對陌生人的關懷，甚至對臭氣熏天的神靈的愛心，霎時躍然于眼前，清晰分明，感人至深。而整部影片最感動我的，還是千尋與白龍之間純潔的感情。小白從一開始就照顧著這個吃著飯團，無助地流淚的小女孩，在這個名字一旦被奪走，就找不到回家的路的世界里，雖然自己的名字早已忘記，卻始終記得千尋的名字。而千尋也一心一意的為把小白從湯婆婆手里救出來而努力著，她義無反顧地離開澡堂，踏上火車，尋求拯救白龍的辦法。在錢婆婆的房屋里，她了解到了以前發(fā)生的事情不可能忘記，只是想不起來而已。當白龍來接她回去，千尋騎在龍背上一齊在天空飛翔的時候，飄渺的云霧從身邊經過，風輕輕的吹拂著肌膚，記憶如流水一般涌來，小時候曾掉落河川的感覺在空中重現(xiàn)，那時，在快要失去意識的時候看見的那抹白色就是白龍吧，是小白救了溺水的自己?！靶r候掉落的那條河名叫琥珀川?！庇洃浿貑⒅H，千尋輕輕地在白龍耳旁說到。頓時，小白恢復了人形，兩人手拉著手，在藍的耀眼的那片天空中翱翔，耳邊是隨風飄舞的頭發(fā)，嘴角是掩藏不住的笑意。在這一刻，所有的淚水，苦痛，汗水都結束了，只有他們兩人在天空中飛舞，是如釋重負的簡單，是心靈相通的感情，悠然自得，了無牽掛?？吹侥抢锏臅r候，我潸然淚下。是多么純真的感情，能讓小白犧牲自己，忤逆主人，去換取小千的幸福，是多么純潔的感情，能讓小千不顧一切，只為了幫小白找回自己的名字。世間一切的丑惡都消失不見，我所看到的就是兩個孩子超越了身份，界限和生死的感情。

大愛無邊，大愛無疆?！肚c千尋》傳達給了我這樣一個主旨，在這樣一部充滿想象力但又云淡風輕的電影里，暫且拋開其中隱喻的社會的丑惡面不談，熠熠生輝，使人蕩氣回腸，百轉千回的正是千尋和小白之間的感情。在下個十年，或是下下個十年，他們必須會在某處再次相見，我一向這樣堅信著，這，就夠了。

我原來看過的電影很少，大都是宮崎駿爺爺?shù)?，這位爺爺?shù)碾娪霸S多都是崇尚人與自然和諧相處，比如《懸崖上的金魚姬》、《龍貓》、《幽靈公主》等等，當然也有一些列外——《千與千尋》，這部影片說的是小千的奇遇。

《千與千尋》我看了三遍，記得第一遍我是二年級左右的時候看的，那時少兒頻道每逢過年時，前七天的晚上都會有一部大電影有芭比的，有喜羊羊的。結果有一天，突然播出了一些我不熟悉外國的電影，比如《勞拉的星星》《哈爾的移動城堡》，那時便覺得這些電影特別好看。其中我認為最好看的便是《千與千尋》里面的人物我都沒有看過，而且造型奇特。當時只是簡單的喜歡里面的人物造型，說白了，就是看的只是表面的動畫，并沒有理解其中的意思。

后來，我一直惦記著這部電影，在我六年級畢業(yè)后，我又有幸看了一次，第二次的感覺比第一次要深刻許多。第二次時我認為內容主要是說貪婪，小千的父母看到那些食物去大吃特吃這是貪婪;妖怪們看到無臉男手上的金子不顧性命的搶奪這是貪婪;無臉男雖然吃了幾個人，卻仍然有很多簇擁者，以至于最后湯婆婆也控制不住了局面，這更是證明了那些妖怪們的貪婪。人類本來就是一個容易貪婪的種族，不是所有人都能像不丹人民一樣容易滿足，不丹雖然交通閉塞、經濟落后，但是，它的國民幸?？傊祬s是極高的。這為什么呢?這是因為他們的心里容易滿足，如果他們像現(xiàn)在的許多人一樣追名逐利，那么他們就會牽動內心中貪婪這頭巨獸，那時他們只會想著自己還有哪些東西沒有得到，而不是想著自己已經得到了什么。

就在暑假放假不久，我重看了一遍《千與千尋》。果然，人對一個事物的認知是會隨著他閱歷的增長而增長的，我那時才發(fā)現(xiàn)，這部影片中提到了七宗罪中的六種，分別是饕餮、貪婪、懶惰、嫉妒、暴怒以及傲慢。小千父母的貪吃是饕餮的體現(xiàn)，湯婆婆喜歡金子是貪婪的體現(xiàn)，劇中懶惰的人都被變成了豬，湯婆婆容易暴怒，湯婆婆與錢婆婆雖然是姐妹，但是她們傲慢的性格卻使她們互相嫉妒，不過我對其中的“腐爛神”是極為感興趣的，河神被污染成腐爛神，這也只有我們現(xiàn)代人才能做到了，小千幫河神恢復原樣，里面隱含著為人類贖罪的意思，所以才得到大家的尊重，連湯婆婆也表揚了她。

劇中也有一個必不可少的角色，那就是無臉男，他是那個世界的反襯，他是在那個弱肉強食的世界中，最真實的形象。至于為什么有許多人都喜歡他，我覺得是因為無臉男是一個寂寞有點小孤僻但內心很豐富很溫暖的形象。就像生活中很多不善表達的朋友，有自己強大的世界，可能很多人在無臉男身上看到了自己的影子?；蛘呔褪窍矚g他默默的跟著千尋的感覺。

所以，宮崎駿爺爺想表達的大抵就是大自然與文明社會的對立，人在文明社會中的迷失，只有通過重新反省與大自然的關系來找回自我。而無臉男則正是這一思想的驗證者，所以，他吃了河神的藥丸后，吐掉了所有的欲望和虛榮，回歸了本來的自己。

這就是我對這部片子的理解，許多人都說動畫片并沒有什么好看的，但宮崎駿爺爺?shù)碾娪皠t反駁了這個說法，當真正看懂了一部宮崎駿爺爺?shù)碾娪皶r，我們所收獲的也有很多，理解了一部有意義的電影，就等于讀了一本好書，好處自然會有很多。

沒有花哨的動畫技術，也沒有復雜的人物情節(jié)，它講述了一個類似于西方童話中《綠野仙蹤》的故事：千尋和父母誤入一個異常詭異的古鎮(zhèn)，父母變異為豬，處在被宰殺的危險境地，在湯婆婆的徒弟小白，鍋爐爺爺和小玲姐姐的幫助及自己的不懈努力之下，終于一家人團聚。即便如此，但作者的感情處理得很細膩，所以很感人，即使是在八萬神仙鬼怪登場的幽冥之地，也往往能感受到日本民俗中的世態(tài)人情之美。這也是本片吸引人的地方之一。

人不能不勞而獲，也不能沉迷于享樂之中。如同千尋的父母因貪圖美食而一發(fā)不可收拾，最終落到變成豬的悲慘境地。又如湯婆婆的寶貝兒子，整天只知道吃喝玩樂而面對錢婆婆的法術卻手足無措，變成一只碩鼠，行動也要靠一只蟲子來帶。相對于他們，善良勇敢的千尋卻在這樣一個世界，通過自我努力抓住機遇首先感動了鍋爐爺爺找到了工作，后又為河神洗凈身子得到了一粒藥丸，而這一粒藥丸也救了許多人。

千尋的父母在現(xiàn)實社會中就是那種貪圖享樂而不顧他人的自私的人，我想即便千尋將他們救回來也改變不了他們的本性，看完本片的同時也為千尋感到些許的心寒。而“無面人”則代表了社會中的另一群人，孤獨，寂寞，面對許多人的奉承，虛榮心膨脹，貪婪美食，最后體積越來越大。千尋，這個10歲的小女孩，只是社會中的少部分人，他們憑著他們一顆善良真誠的心拯救了許多像“無面人”、千尋父母這樣的人。

最終千尋是找回了家，而他回了家要歸功于她時時刻刻都記得自己是誰，有明確的目標?！扒ぁ笔撬拿?，而名字只是一個代號，最重要的是能夠認清真實的自己，不要向白龍那樣迷失了自我，搞到后來自己傷痕累累，所幸他還是在千尋的幫助下找回了自己。所以，只有認清自己才能獲得成功。

除了講述人生的道理，作者還不忘提醒觀眾們環(huán)保問題，和《百變貍貓》通篇談環(huán)保不同，千尋借河神來洗澡卻洗出了一堆垃圾來提醒觀眾們關注環(huán)保問題，實在是用心良苦!

作為一部帶有神秘色彩的動畫，在令人感動的同時給人們無限的思考，蘊含著許多的人生道理，絕對是一部值得細細品味的好電影!

昨天又重新回顧了一下《千與千尋》，看了一遍后才發(fā)現(xiàn)自己已是淚流滿面。

千尋只是一個與家人誤入神明之地的普通小女孩，她在這一段成長路程中承受了太多超出年齡的事，她可以說是社會上每個人的縮影，遇事膽小，懶散，愛抱怨，大驚小怪。但不同的是，她為了救自己的父母，一路走來，拋下了自己的懦弱，無知等等的缺點，撿拾人類所丟棄的尊嚴，驕傲，勇氣，以及愛。從兩個小時的時間里，宮崎駿讓我們看見了千尋的成長，那個遺失的世界中每個人的變化。

從開頭的一大段迷路過程，不難看出千尋父母其實從沒認真聽過千尋的意見。搬家，抄小路，直到走黑暗的通道，吃店里的食物，他們就像世間絕大多數(shù)的父母一樣一意孤行，全然未覺身后還有一個弱小的身軀在無助地搖手，從未考慮過自己認為正確的事情是否也需要參考一下孩子的意見。但是，盡管如此，我們依然看見了千尋吃著饅頭蜷起身體眼角滾落大滴大滴的淚，真真切切，不曾虛假。當一切歸于喧囂繁蕪，當亙古綠色的風拂過草原，當他們回歸人類世界時，我們卻不得不接受那個現(xiàn)實，千尋作了那么多事情，一切卻未曾更改，父母依然一無所知。這，是否是宮崎駿大師隱晦的諷刺?

澡堂的湯婆婆為了讓自己手下的人一直為她做事，不惜剝奪他們的名字，名字，一個被很多人淡忘的名詞，很多人認為這只是個代號，證明自己的代號，是否想過如果沒有了他，我們拿什么證明自己的存在?失去了名字，之前的一切都會忘卻，千尋亦是如此，如果不是小白的幫助，千尋已經忘記了回家的路，小白自己都不記得自己是誰，但卻一直記著千尋，大概這就是幼年時最純潔的友誼了，影片的最后千尋明白了名字哦的意義，告訴了錢婆婆：“我的真名叫做千尋?！逼牌趴粗?，笑著說：“很好聽的名字，要好好珍惜?！彼矍暗倪@個小女孩，高興地看到她已經學會長大。

澡堂就像是社會的大染缸，有的人在其中尋找自我，千尋就是這樣。也有人在其中迷失，好比無臉男，他原來只是很單純的想要報恩，報答千尋給自己了一個棲身之所，但在澡堂里他學會了用金錢收買人心，千尋帶走了了他，帶他去尋找家。最后他在錢婆婆那里找到了自己真正的歸宿。

千尋的世界，是那樣的美麗而恬淡，如同夏日阡陌里盛開的花朵一樣自然。當白衣的少年化龍飛起，溫和的風拂過耳畔;當青衣的少女乘龍騰空，發(fā)絲飛揚;那一刻我們曾那樣堅定地相信。然而世界是這樣無常，仿佛風云忽然間轉變了方向，我們期盼過，等待過的畫面如電車般悄然滑過平靜的海面消失在遠方。只聽見白龍輕輕地搖頭說，“小千，你要記住，千萬不能回頭，要一直向前走……”

匠人精神觀后感熱門8篇

您可以考慮看一看“匠人精神觀后感”或許會給您一些啟示，我們要怎么寫作品的觀后感呢？電影在一定程度上影響了人類的生活方式，在經過認真品味后，我們心中一定有很多想法想要寫下來。觀后感必須是在觀看后的基礎上發(fā)感想，我希望我的見解和建議能夠為您帶來一些新的角度和思路！

匠人精神觀后感(篇1)

進入作業(yè)場所前，必須成為能夠積極思考的人。

積極地思考，不僅會幫你掌控自己的生活，使你每天活得更加快樂，也會對你的精神和生理健康、處理事情的能力帶來無窮的好處。積極地考慮問題是一個選擇。選擇一個積極的生活態(tài)度，你可以消除心中消極的想法，讓你自己的生活充滿可能性，而不是充斥著憂愁和苦難。積極思考，才能發(fā)揮自己最大潛能。學會思考，做事前思考可以提高工作效率。

進入作業(yè)場所前，必須成為懂得感恩的人。

感恩就是帶著一顆真誠的心去報答感謝別人，是在別人對你進行一些幫助后你給予的一些回報，是對一個沒有關系或者關系不夠親密的人給予你幫助所產生的一種虧欠心理。它是一種處世哲學，也是生活中的大智慧。一個智慧的人不應該為自己沒有的斤斤計較，也不應該一味索取使自己的私欲膨脹。學會感恩，為自己已有的而感恩感謝生活給予你的一切，這樣你才會有一個積極的人生觀，才會有一種健康的心態(tài)。感恩是種稀缺的品質。懂得感恩的人，凡事感恩，說明積極向上，勤勉盡責，高效工作。對周圍事物感恩，就能學到很多東西，持續(xù)成長。

匠人精神觀后感(篇2)

看了《匠人精神》這本書后感觸頗深，特別是這本書的匠人須知30條的第12條：進入作業(yè)場所前，必須成為有時間觀念的人。這一條它不僅僅教會了我怎樣做事，更教會了我怎樣做人。

前蘇聯(lián)奧斯特洛夫斯基寫過一本書，叫《鋼鐵是怎樣煉成的》他的這本書的扉頁上有一段話激勵了很多年輕人，也令我影響深刻，他是這樣講的：人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！?/p>

是??！人的一生僅僅只有三天：昨天，今天，明天。昨天已經過去，永不復返；今天已經和我們在一起，但很快過去；明天即將到來，但也會消逝。因此，我們要總結反思昨天，擁抱把握今天，迎接挑戰(zhàn)明天。

最后，我希望每一位老師都成為有時間觀念的人。

匠人精神觀后感(篇3)

尊敬的各位領導，親愛的同事們：

大家晚上好！我是來自寶馬前臺的服務顧問杜亞坤，今天我要和大家分享的是《工匠精神》這本書。

若說贈你的是教誨，還不如說是一生受之不盡的建議?？突壬幌步逃杽e人，只是中肯地提些建議。這個交友法則在他的書中隨處可見，也成了他成功的一大法寶。也許，我這樣做的話，人緣也會好起來。

我所分享的主要有以下三點：

第一：修行，從愛上工作出發(fā)！

修行是指修正內心，改變行為。我們的一舉一動，一言一行，都是修行的過程。來到中鑫之寶的這段時間，我感觸最多的就是在市場部掃街的那一個月。當我和我的伙伴們站在中州大道的十字路口，看著川流不息的豪車被迫停止在我們面前時，餓狼一樣的我們，像嗅到了維持生命的食物一樣，蜂擁而上，向每個客戶介紹著我們公司的活動，每個人都是那么的真誠和用心。當綠燈亮起，車輛飛馳而去后，我看到路邊零零散散發(fā)小廣告的'人面無表情地蹲下，看著自己手里的廣告目光呆滯，任由卡片隨風飄揚。我們的伙伴看著自己手里的單頁眼睛中卻滿是興奮與滿足。突然一本我們公司的宣傳冊從客戶車窗里飛到了路邊的綠化帶旁，此時有三個伙伴從不同的位置向著宣傳冊落地的方向飛奔過去，撿了起來，又用被汗水浸透的T恤擦凈了上面的浮塵。我就在這一刻，內心深處好像有一根弦被猛地拉緊，這究竟是一個什么樣的團隊，又是什么樣的精神造就了這些可愛的伙伴？我發(fā)現(xiàn)我漸漸地愛上了這里。我開始覺得工作不再那么枯燥無味，疲憊不堪，只要發(fā)自內心地喜歡自己的工作，并全心投入，每天確實努力工作了就是一種幸福！通過在市場部的實習，我充分理解了我們每個客戶的來之不易，讓我更加懂得了珍惜每一個客戶。

想跟大家分享的第二點是：先增值，后回報；慢慢來，比較快

財富是每一個人都希望擁有的，但是一個人只有明白了財富必須通過自己的努力獲得這個真理，才能真正擁有財富。年輕的時候不投機取巧，腳踏實地認認真真工作，就是一種修行，這種修行帶來的功德，水到渠成之時，財富將不請自來。隨著工作的慢慢穩(wěn)定，我漸漸地發(fā)現(xiàn)自己的專業(yè)知識和所謂的一點點經驗已經跟不上中鑫的步伐了，我就想找一條捷徑，就像武俠小說里的主人公尋找傳說中的武林秘籍一樣。我踏上了尋找《寶馬服務顧問速成秘籍》的不歸路，我想把常見的故障和服務話術統(tǒng)統(tǒng)搜集到手，然后取其精華去其糟粕，

匠人精神觀后感(篇4)

工作是一種修行。每個人都會有一份屬于自己的工作。在一次機緣巧合我與李氏砭法結緣，與玉衡中醫(yī)結緣。成為了玉衡人。李氏砭法刮痧便成了我現(xiàn)在的工作。在玉衡也有著“匠人精神”一樣的企業(yè)文化。

“匠人精神”是時下的一熱詞?！敖橙恕笔鞘裁?？很多人認為匠人是機械式地、重復地、不需要多少文化的工作者。還有些人甚至認為匠人就是做苦力的，像影視作品里的木匠、鐵匠、泥水匠這些賺錢很辛苦的底層勞動人民形象。

讀完“匠人精神”這本書，依我理解，中華五千年傳統(tǒng)文化就包含了匠人精神，匠人精神的核心是孝心，百善孝為先，只要孝心，自然就會有對待萬事萬物的善心，感恩之心，敬畏之心，先德行，后技能，己成，則物成。無論是做什么工作都要保持正念的生活態(tài)度，要知道自己在做什么，工作使命是什么，視工作為一種修行。

一切地把工作做好，才是精英！要訓練成為下意識做事。我們刮痧也是?！肚f子·天道》：“得之于手而應于心。”里面講到一個車轱轆的匠人靠制作榫卯配合的孔不能太大也不能太小，差一點點都會影響局輪軸的正常運轉。正如我們虎符銅砭刮痧的手法“徐而和”。要能做到“得之于手而應之于心”那就要專注于一件事情，勤加苦練，只要反復練習，任何人都能掌握一門技術，訓練使人成為大師。

我們要為天命而活。作為醫(yī)者，我們的使命就是為患者解除疾苦而作為奮斗目標。戒除內心的功利心，浮躁心，腳踏實地的去做好一件事。不要大費力氣去尋找什么成長捷徑，立足于崗位，把自己當下的事做好了，該來的自然就來了。

我們做事時要付出時間、心血、精力，只有這樣才能獲得積極的反饋。要時刻培養(yǎng)自己的責任感，對待工作，要不辭辛苦，不懼困難的去完成。這些道理雖然從古到今探討從未間斷。但是靜下心來，細細品味，腦海中也不乏多了幾分清晰的行動目標。

在以后的工作學習中我會時刻告誡自己要注重細節(jié)、注重專注。要追求匠心、匠人的精神。更要堅持不懈的努力，努力積累自己的實力。在如今這浮躁的社會，要不忘初心，砥礪前行。（羅柳波）

匠人精神觀后感(篇5)

《匠人精神》篇章簡短，文字樸實，秋山先生將其畢生的工作、育才經驗總結為“匠人須知打掃、記錄下每日心得”讓整個秋山木工的工作、傳習的過程充滿了宗教般的儀式感?！俺燥埶俣缺仨毧?，缺少睡眠的熬夜工作，每年只放兩次假共十天，不準玩手機電腦等現(xiàn)代化設備，不準談戀愛”，等等，這些不近人情甚至有些反人性的規(guī)定讓秋山老先生嚴厲固執(zhí)的形象躍然紙上，讀到的第一反應竟是喚起了少時吃飯、坐姿、衣著被父親大聲呵斥的回憶畫面，之后便忍不住想：吃飯快有損腸胃健康，長期熬夜苦干很多科學研究證明會降低大腦機能影響工作效率……我就像被秋山先生在書中批評的那些下不了笨功夫的大學生一樣不服氣憤憤然。

再次翻閱后精讀，又在網上查找了一些秋山先生和秋山木工的背景介紹，對《匠人精神》開始有了新的理解。嚴厲的秋山先生所提出的“匠人須知育才總結成條條可以落地執(zhí)行的體系，更為難能可貴的是秋山先生本人能夠數(shù)十年如一日親自堅持參與做到，這首先是一套知行合一，成己達人的方法論。其次，《匠人精神》傳達出來一種相信“相信的力量”，這種價值觀在秋山木工中通過日日修習形成了一種共同的信仰。

《人類簡史》和《未來簡史》的作者以色列希伯來大學歷史系教授尤瓦爾·赫拉利說，人類之所以在生物競爭中得以脫穎而出是因為我們可以進行規(guī)模龐大的合作，而在合作背后更深層的原因則是我們是唯一能夠創(chuàng)造并且相信虛構的動物，這種虛擬的敘事無論是宗教信仰抑或追求家國、民族、企業(yè)、組織的某種愿景、價值觀，都是我們能夠與陌生人合作的原因。

自石器時代至今，各種自我加強的迷思一直起到了團結人類的作用。當所有人都相信同一個敘事，便會共同遵循其中的規(guī)則從而形成秩序，而這種聚合和聯(lián)結最終會發(fā)生裂變式反應，達成看似無法完成的事，這是只屬于人類的能力——個人認為這是對佛法所說的愿力最好的解讀，“道力之限，以愿力突破”，因心之所向，所以“甘愿受，歡喜做”，所以風雨兼程，不問前途。知識教育所培養(yǎng)出的人不乏思辨、質疑的聰明，唯缺信念。匠人精神，所培養(yǎng)出的正是全心熱愛與投入職業(yè)生命的一種信念，當然各行各業(yè)都有自己的專業(yè)信念，不必苛求行行業(yè)業(yè)都去照搬照做“匠人須知30條”，關鍵的是在于去領會這種沉得下心，受得了苦，等得住時光，精益求精止于至善的匠人信念。

《考工》云：“匠人建國，匠人營國，匠人為溝洫，國無良匠不足以強”。身處于已追求跨越式的規(guī)模增長了40年的國度，這里從不缺聰明取巧，但從現(xiàn)在到未來，肯下笨功夫貴在極致的匠心拙成或許會將在已經拉開序幕的有質量增長的時代里更加珍貴。

匠人精神觀后感(篇6)

小時候，常聽大人們稱呼瓦工、木工等為“匠人”，那時以為“匠人”就是一個簡單的代名詞，后來才知道“匠人”一般是指技藝高超的手藝人或有相當寫作水平的人，但還指那些不知疲倦追求更高的技術和藝術境界的匠者。

書中有這么一段話是我最喜歡的，如果抱持著“我只做我薪水分內的事”、“盡量輕松獲得成果”這種省事想法的話，就不會擁有真正的實力。在每天的修業(yè)中，我們要拿出自己101%的氣力，持續(xù)做有益的事情。要不斷地累積經驗，保持開朗的心境，關心周圍的人。

作為天然氣行業(yè)中普通的一員，就拿我們日常工作中安裝壓力表為例，同樣安裝一塊壓力表，不同的員工安裝出來會有不同的效果。有的員工安裝出來，后期一檢漏，發(fā)現(xiàn)壓力表有漏氣現(xiàn)象；有的員工安裝出來，一看方向就不正，使得巡檢者在日常巡查時不能正視壓力表表盤示數(shù)；而有的員工安裝出來就很標準，后期不用進行任何調整。這反映出每一位員工在安裝壓力表時的不同技能和不同心境。

在安裝壓力表時，前兩種人就是抱著“盡量輕松獲得成果”這種省事想法的人，所以他們的成果就是不合格。而書中說到“每個人都擁有成功的潛質”，像這種抱著省事想法的人是不可能成功的，也是不可能傳承“匠人精神”的。

我們只有戰(zhàn)勝自己，每天付出努力，抱著不斷學習，提升自己心性的態(tài)度，不僅把自己份內的工作干完，還要把工作干好，同時在這個過程中學習一些份外的工作，提升自己心性，練就過硬的專業(yè)技術，才能達到所謂的“匠人精神”，從而更好地傳承“匠人精神”。

匠人精神觀后感(篇7)

謂木之道，直譯過來便是木中所蘊含的道理，這種翻譯我覺得是不太合理的，因為在這種說法里木是外延，道是內涵，若把木換成咖啡，說法就不一定成立了。在我看來，道才是核心，木只是道的表現(xiàn)形式，若把木換成咖啡，表現(xiàn)為咖啡之道，也是非常合理的。

所以，匠人精神通篇所想要闡述的，正是這種為人之道，能把這種為人之道理解，貫通，最終應用于實際工作當中，才是秋山木工的厲害之處。

作為培育這些優(yōu)秀員工的領頭人，秋山利輝想要培育的既不是一位優(yōu)秀的木工，也不是為秋山木工不停賺錢的機器，秋山利輝想要培育的是能夠為社會造福的人。正是懷揣著這樣的初心，秋山利輝培養(yǎng)了無數(shù)位在各行各業(yè)都十分尖端的人才。

不得不說這種做法是極為高級的，這在馬斯洛的需求層次中是較為上層的需求滿足。之所以每年有數(shù)十倍于招聘計劃的應聘者希望進入秋山木工，因為這里不僅能滿足員工的基本生理和安全需求，更是這里能夠充分的尊重學員自我實現(xiàn)的愿景，以自我實現(xiàn)為背景，自然學員的精神和信心都是增倍的，而每個學員的自我實現(xiàn)匯聚在一起，成就了秋山利輝和他帶領的秋山木工。

相比之下，中國的不少老板貪圖眼前利益，妄圖員工價值快速套現(xiàn)，急于壓榨員工利益，單純的以賞罰制度進行管理，花費精力不說，最終收效甚微，更有甚者導致員工哀聲載道，自然難以為企業(yè)貢獻全部力量。

在蔡康永的說話之道中，蔡康永將說話的道與術進行了分離。木工也是，咖啡也是。烘焙，研磨，萃取，拉花，都是咖啡之術。很多人都會覺得，從事咖啡行業(yè)，是對咖啡感興趣，想要學習了解如何去制作一杯好喝，好看的咖啡。然而事實并非如此，喜歡咖啡，是愛好，是自己想喝想做一杯好喝咖啡的沖動。而從事咖啡行業(yè)，最終目的應該是制作一杯讓他人覺得好喝的咖啡，在這句話中，好喝是目標，咖啡是載體，他人是整句話的核心。

無論木之道還是咖啡之道，其理皆同，不過表達出來的時候一個側重在木上，另一個則呈現(xiàn)在咖啡之中。

所以對于咖啡之道，我們需要的不僅僅是制作一杯好喝的咖啡，還需要在顧客進門的時候給與他們真誠溫暖的微笑，敏銳的察覺他們的需求，為他們推薦合適的飲品，盡可能的去幫助他們，在他們離開的時候和他們打招呼，目送他們離開。這些事情都很重要，重要的程度不亞于咖啡好不好喝，因為我們做這些事，也都是在圍繞著這個道的核心――讓他人在這里感受到幸福和快樂。

而且這個他人，也不單單指來訪的顧客，也包括一起共事的師兄弟，在工作中同樣需要時刻為他們著想。有沒有給他們添麻煩，是不是給他們造成了困惑，我的所作所為會不會讓他們煩躁，這些都是問題，因為只有和同事融洽相處的人，才能在困難的時候得到更多幫助，也更容易團結，發(fā)揮更大的力量。

曾有師者在讀書一事上指點我說，年輕之時，少看工具書，多讀人文書。起初我還不能理解，人文書讀來無味，工具書既學既用，遂好實用之書?，F(xiàn)在看來，看工具，鉆的是術，讀人文，才是學道。秋山利輝也表達了這樣的觀點，不急功近利急于求成，先把為人之道學好，方才有用。增長才干，是『術』，讓你“會做事”，而培養(yǎng)人性，才是『道』，讓你“會好好做事”。用秋山利輝的話說，就是有一流的心性，必有一流的技術。長此以往的磨煉心性和品格，掌握其道，即便不做木工，不做咖啡，換到任何一個行業(yè)，大概都是十分有成就的。

近日閱《匠人精神》一書，略有感觸，遂散言二三，無奈自己年輕懵懂，未經風雨，思想之淺薄，看法之幼稚，多有可笑之處，還望能得大師們多多指點，小生在此先行謝過。

匠人精神觀后感(篇8)

強烈推薦的一本書，我抱著激動沸騰的心情2天讀完。（內容精悍2小時即可讀完）我決定分享給我所有的伙伴們，父母孩子朋友，每個人都可以吸取精華，此書可以將平凡人心性養(yǎng)成一流人才，普通人到通達之人版本，句句直擊人心，實用明了，幫助你教育子女，孝敬父母，傳承家風，企業(yè)永續(xù)經營，大到治國，對社會和諧健康起到積極推動力量！從來沒有看到如此細膩簡潔明快的書寫了做人，做事歷久彌新、亙古不變、顛撲不破的大意義，感恩友人關山大哥贈書，如獲至寶，重獲新生。

回顧最大的收獲是：

1、自己要成為一個出現(xiàn)就不會讓周圍人產生一絲焦慮的人。

2、說話要能夠感動到別人，時刻為對方著想。

3、做事還要超額101%的態(tài)度，完成讓對方滿意的結果，時刻不忘致謝客戶，伙伴，導師。

4、生活、工作中的歷練，一定要養(yǎng)成與師長，父母寫信匯報總結的習慣，以此反觀自己，以此牽動家族一起進步，感謝師長教導。

最震撼的一句話：心和廁所都是每天使用最多的，一定要及時清掃，清理污垢的時候就是磨礪心性的過程。

最大的見識：日本企業(yè)千年的有9家，500年企業(yè)的有39家，200年企業(yè)的有3416家，百年企業(yè)50000余家。

最深刻受用的一段：

趁批評的人有能量，被批評，因為批評的人比被批評的人擁有10倍的勇氣，趁20歲之前越多接受批評。因品質高的問題被批評，被人格魅力高的人批評，絕不因為同一件事被罵，別人沒有那么多時間理你。

只要不放棄，專心致志做事，即使被批評也能感謝的話，實力也會增強。

人生全部是自己的時間，工作就是生活！感恩有緣人閱讀一起進步，培養(yǎng)一流心性，成為一流匠人。

資本論讀后感熱門

相信大家都經歷過寫作文吧，生活中一些難忘的經歷可以用文字記錄下來。作文要寫得真實，避免出現(xiàn)憑空捏造。作文寫作步驟有那些？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下資本論讀后感熱門，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

資本論讀后感 篇1

今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對于任何一個青年人都是非常重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經歷，有很多的困難要去面對，有很多的問題要得到解決，有很多的知識要去學習。面對未知的世界和越來越重的責任，每個人都急需在思想上得到指導?，F(xiàn)在回過頭來想一想，對我這段人生指導的，應該算是我讀過的那些經典書籍了。當中《資本論》是非常重要的一本。

回顧這十年《資本論》對我有哪些影響呢?

首先，《資本論》讓我認清了自已的社會地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導我制定正確的策略。

首先談認清自已的社會地位這一點，馬克思說“人是社會關系的總和”,理解一個人首先要去理解他的社會關系。在中國，農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業(yè)化的進程采取資本主義方式，農民的出路只有一條：破產。農民受到的剝削越來越嚴重，農村的生存資源越來越少，導致農村經濟的蕭條和農村社會關系的解體。其實農村經濟的蕭條是導致農村社會關系解體的基礎原因。如果一個人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫助，而他幫助別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會，就可以理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢?能怪別人勢利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會地位，自私和無恥已經成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什么本質的不同呢?也許只在于我會反省自身吧。

高考對于我來講絕對算是人生非常重要的一件大事，雖然讀的大學不怎么樣，在大學里也沒有學到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風險，但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多，機會因此也多很多。

資本論讀后感 篇2

本學期快要結束了，就讀書一事該總結一下。在這個學期，主要是看馬列著作，認真地看了《資本論》。我覺得馬克思經濟學說的基礎理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。

這一次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關于剩余價值”特作的兩點看法：

第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內，積累起如此巨大的社會財產，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產方式都要嚴重，生產的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經過工人的勞動之后，它的價值整個轉移到了工人的產品之中。工人的產品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。

對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個例子，比如說某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產的產品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產品的一部分。

資本論讀后感 篇3

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產場所去看一看吧!在那里，原料等等生產資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產過程。

勞動力的買賣是在流通領域進行的。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經濟關系的實質。

一旦離開流通領域，進入生產領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內核和鄧小平的一貫強調解放和發(fā)展生產力的經濟哲學思想的內核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經濟全球化和國內現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經濟全球化和經濟建設實踐中的運用。

資本論讀后感 篇4

品牌，即名稱，品牌不僅僅是一個簡單的名字,只有在名字的基礎上添加一定的概念才是品牌。比如一個叫‘小明’的人突然變得十分的出名，但只有在他‘小明’的名字上附加了他人生的成功與人生中的故事, 才是‘小明’的品牌。但反過來說，如果做錯了或失敗的話，人們會對‘小明’產生否定聯(lián)想。一般情況下，品牌名稱開發(fā)是很基礎，很重要的階段。但更加重要的是，如何在開發(fā)出來的名字上附加一定價值的核心概念。前幾年，在韓國比較流行的電視劇‘我叫金三順’里，從‘金三順’的名字我們可以聯(lián)想到有點丑，比較土的形象。但在電視劇的劇情中，叫‘金三順’的演員把名字從具有否定聯(lián)想的改變成具有現(xiàn)代、魅力、活潑的女生的代表性名字。從品牌的角度來看，‘金三順’的故事是一個成功的案例。不過不一定所有的女生都要把名字改成‘金三順’才可以取得成功。每個名字需要符合每個人的特征與形象才最終表現(xiàn)出它的價值。

在過去，品牌的作用只是通過商標的手段來實現(xiàn)，但是在現(xiàn)在目前營銷活動中，品牌是突出品牌文化的有效手段,并且也是決定企業(yè)戰(zhàn)略的一個重點。日本有幾個人使日本變得更加出名，其中就有日本動漫作者宮崎駿（Miyazaki Hayao）。他制作的動漫作品占據(jù)全球動漫市場份額50%以上.除了他之外，還有宣傳日本時尚的高田賢三（Takada Kenzo）。他的時尚哲學是自然,因此他所有作品與品牌的理念都是圍繞著自然。高田賢三的網站主頁里都會飄著不同的圖標，如果不快速點擊所想要的圖標的話，就會點擊到不需要的圖標。這雖然同網站需要提供方便，簡單的功能的定義完全相反地設置。但是對于KENZO的粉絲來說，這樣的設置也是使粉絲們更加對該品牌瘋狂的理由。

由于智能手機的使用率的提高，CD播放機的價格也不斷下降。但是瑞典的B&O公司的CD播放機的平均價格是17000~28000元（RMB）之間。音響的最低價格也在是6.9萬元(RMB)。根據(jù)專家們的評價，該品牌的產品不是世界第一。但該品牌產品得到如此高的價值評價的卻是由該公司的品牌理念所產生的。該品牌理念就是創(chuàng)造世界最美麗的產品，而不是創(chuàng)造效果最良好的產品。該品牌保持這個品牌理念80多年的B&O，在日常設計中,會先把新產品外觀設計權給首席設計師。他們相信只有這樣才能創(chuàng)造符合該品牌理念的產品。

在未來,公司最需要考慮的因素之一是‘風格’。這中因素可以在大型超市里可以隨處找到。索尼、菲利普生產的產品是可以從很遠方看出來。因為這些產品都具有索尼與菲利普品牌的風格。現(xiàn)在很多韓國大企業(yè)也不斷增加投資并尋找屬于自身公司的風格。特別是，中小制造企業(yè)在注重產品外觀的設計的同時，更加注重統(tǒng)一外觀設計的風格。在會場里的每個產品的風格會建立公司與品牌的形象。在這一點，韓國MP3的領先品牌Iriver Limited.的CEO親自去找Innodesign的設計師金J讕褪嗆優(yōu)秀的營銷手段，

在現(xiàn)今21世紀時代,最大問題在于，市面上有太多的媒體渠道。在韓國過去的幾年里，只要打開4大輿論媒體與3個代表電視臺就可以看到受關注的事件或有名氣的人。但是當前的現(xiàn)實是，在幾百個的頻道與電視節(jié)目，網絡和無數(shù)的雜志中導致一個品牌被無限制全面的宣傳。實際上很多品牌存在消費者難以記憶或接受的問題。因此現(xiàn)實的市場里，使用該戰(zhàn)略主要是要抓住消費者的眼球。例如，韓國某智能汽車公司把20輛汽車做成一個模型。韓國的某牛仔褲公司制訂了一條褲長為27米的牛仔褲在首爾蠶室綜合運動場展示。通過這樣特別的展示可以較好吸引媒體的鏡頭，另外一則案例是，幾年前每逢新年之際韓國浦項市政廳就會舉行‘免費分享年糕湯’活動。很多游客都去浦項市排隊吃年糕湯。因此地方自治團體也可以通過舉行獨特與差別化的活動來構成特有的地方風格。

21世紀不能只說‘不行’，而需要思考‘為什么不行’的原因，這點尤為重要，在原有無聊與反復的想法中添加創(chuàng)新并且獨特地想法使整個思維模式進行轉換。年輕的時候思想的轉換很容易，這點在剛進入公司的員工中容易找到。但是進入公司很長時間的管理者，卻很難聽進變革的意見，如今的企業(yè)管理者需要經常接受嶄新的和具有獨到見解的建議才能夠不斷成長。

世界有三個傳奇的服裝設計師可以改變整個時裝行業(yè)，其中亞歷山大?麥昆(Alexander McQueen)在一個服裝展示會中挑選一個由于交通事故切斷腳脖子的跑步選手做為模特。一般的服裝展示會上，商家一般不會挑選臉比較漂亮的美女，因為如果視線停留在臉上，人們的視覺在服裝停留的時間會縮短。但是，如果在服裝展覽出現(xiàn)一個殘疾人的話，視線就更加會在模特的腿上而不會注重服裝。但是亞歷山大?麥昆仍然使用這個殘疾跑步選手，其原因是，通過這次服裝展覽他想展示的不是服裝，而是他的設計理念。不管他設計怎樣的服裝，他想傳達是贊成他設計理念的消費者可以購買他的設計。

更加有名的案例是從意大利中小企業(yè)成長成為國際品牌的貝納通。貝納通的藝術總監(jiān)曾說過這句話：“我們不銷售服裝，我們銷售的是哲學，而同意該哲學的消費者就像交稅一樣購買我們的服裝”。當時這段話是很難被理解，但這是符合21世紀的想法。此外,為了提高我們每天使用的牙刷的附加價值，一個人通過不同的思考產生的很獨特的產品。那個產品的形狀是牙刷的手把部分做成兩個腿。這樣的設計再給消費者帶來歡樂的同時，也考慮到衛(wèi)生的設計。在韓國很容易拿到的開瓶器，如果是意大利設計師Alex設計的話，每個開瓶器的價格是50RMB。這是在21世紀里最主要的創(chuàng)意力附加而生產的附加價值。

資本論讀后感 篇5

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構監(jiān)管，即只關注單家金融機構的風險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風險傳染效應中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設置導致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關注不夠。危機前金融機構普遍存在的一大弊病就是風險的過度承擔，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關。嚴重期限錯配下的高杠桿經營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構內部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導致了風險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構設置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經濟增速的下行及經濟結構的調整，金融風險不斷積累并暴露，當前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經不能適應新形勢下防控風險的要求。不管是的錢荒還是的股災，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經營趨勢愈加明顯，交叉性金融產品充斥市場，風險傳染路徑日益復雜，這就要求監(jiān)管機構構建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構監(jiān)管基礎之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調，這必然導致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關人士能從本書中汲取智慧，加快改革當前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應對21世紀的挑戰(zhàn)!

博弈論讀后感(熱門九篇)

編輯投入了很多時間為您精心編輯了這篇題為“博弈論讀后感”的文章。一本優(yōu)秀的書籍能夠幫助我們樹立正確的人生觀，讀完一本作品后，相信大家都會有很多值得分享的心得。書評并不需要局限于某一方面，可以從多個角度表達自己的閱讀感受?；蛟S這篇文章能夠激發(fā)您對這個問題的深入思考！

博弈論讀后感 篇1

從醫(yī)患風波談起

讀《博弈論的軌跡有感》

法律q1141舒渲11090081級

一、醫(yī)患是什么關系

要談醫(yī)患風波，從法律的角度講醫(yī)院的性質是公益性的，服務性的，現(xiàn)在，認為醫(yī)患關系是消費者與經營者的關系的觀點甚囂塵上。事實上，只有民營醫(yī)院才是經營者，大多數(shù)是以營利為目的的公立醫(yī)院。人們認為醫(yī)患關系為消費者與經營者之間的關系主要是因為患者在醫(yī)患關系中處于弱勢地位，利用消費者權益保**有利于維護消費者的權益。

但是從法律的角度看來，消費者是指為生活需要而購買或利用商品和服務的個人或單位，經營者則是為消費者提供商品和服務的生產者、銷售者和服務者。顯然，就醫(yī)不是為了生活消費。例如，當某人從事個體經營時，他不是消費者。

同樣，病人因病就醫(yī)也不是日常消費。經營者是為營利為目的而產生的，醫(yī)療機構，不論是公立還是私立，其目的都是“救死扶傷，**疾病，為公民的健康服務。（《醫(yī)療機構管理條例》第三條）。

從內容來看：醫(yī)院并非包治百病，而商人卻是一分錢一分貨，換句話說，醫(yī)院承擔的是過程義務，而商人承擔的是結果義務。即消費者購買的“物”是法定的，以交付為成立要件，而醫(yī)院提供的“物”是虛擬的，不能物化的。

從救濟的手段來看消費者有法定的消費者權利，如知情權、選擇權等，而由于醫(yī)院的專業(yè)性，和患者的個體差異，導致信息的絕對不對稱，這也同樣導致了醫(yī)院不可能像商人一樣對自己的產品承擔無過錯責任，消費者還有三包服務作保障，但是患者可以嗎？

最后從此觀點的邏輯起點出發(fā)，因為消費者權益保**是保護弱者的法律所以適用消費者保**，事實上保護弱者的法律還有很多，勞動者保**、反不正當競爭法等，為什么不適用呢？

二、醫(yī)患關系中的信息不對稱

醫(yī)患之間的關系實際上并非是消費者之間的關系，大多數(shù)醫(yī)院并非為營利性組織，而作為一個經濟人來說仍有醫(yī)院為營利性的組織，而營利性與非營利性的組織之間的管制并非強制管理，《醫(yī)療事故處理條例》（以下簡稱《條例》）中規(guī)定了醫(yī)院的目的都是“救死扶傷，**疾病，為公民的健康服務”。但是具體實施情況如何就不得而知了。

這其實是個游戲。醫(yī)院有兩種選擇，營利或非營利。管理組織可以有兩種選擇，管制和非管制。醫(yī)院選擇營利時，管制收入為1，非管制收入為2；醫(yī)院選擇非營利，管制收入為0，非管制收入仍為0。

從上表1可以看出，只要醫(yī)院是一個理性的法人，就不會以營利為目的，醫(yī)院又會以什么方式營利？中國醫(yī)改以來發(fā)生了很大的變化，但現(xiàn)在最大的問題是以藥養(yǎng)醫(yī)。

何謂為“以藥養(yǎng)醫(yī)”？顧名思義，以藥價和各種醫(yī)藥檢查來為醫(yī)療機構營利。

這種現(xiàn)實可以說中國人都知道了，每次到醫(yī)院，大夫做的并不是望聞問切，而是問：“你得的什么??？”然后讓你到哪個科去檢查，檢驗你是否得了這個病。

更有甚者，直接進了醫(yī)院就是一通檢查，最后分析報告，原來是一個感冒。

藥品收費貴更是如此，有的時候普通藥店很便宜的藥，在醫(yī)院卻貴上好幾倍，本來本人不認為在醫(yī)院的藥品適當加價，因為病人有可能不知道用什么藥，這個地方是可以收費的，但是貴好幾倍就有點讓人費解了。更讓我害怕的是藥品生產商和醫(yī)生串通欺騙消費者。

醫(yī)生收紅包的問題更是屢禁不止，甚至已經成為了一個潛規(guī)則，如果不給紅包，患者甚至不能安心的到醫(yī)院做手術，是在令人痛心。

三、分析

醫(yī)生在醫(yī)患關系中毫無疑問是掌控者，而因為醫(yī)生其專業(yè)性和高風險性的職

行業(yè)特點，加上患者情緒不穩(wěn)定和虛弱，使得以患關系成為一個不可避免的社會問題。

而醫(yī)生的掌控者地位是一切醫(yī)患關系的邏輯起點，假設醫(yī)生沒有良好的職業(yè)道德，那么醫(yī)患之間的矛盾就會凸顯，而醫(yī)生掌控者地位中的信息掌控者地位就是這個矛盾的導火索，可以說，只要醫(yī)生毅然丟掉這跟導火索，醫(yī)患關系一定會日趨和諧，因為患者有求與醫(yī)生，醫(yī)生是患者的再生父母，兩者的關系想不好都不行。

正如《博弈論的詭計》中的信息均衡模型。信息不均衡會造成“逆向選擇”和“道德風險”；信息不對稱在短期內對一方有利，但在長期內對社會有害；利用信息傳遞可以吸引患者；醫(yī)患雙方都會誘使對方披露私有的真實信息。

醫(yī)患信息失衡主要表現(xiàn)在兩個方面：

一、專業(yè)知識不均衡；

二、成本信息不均衡。

專業(yè)知識的不均衡是以藥養(yǎng)醫(yī)的主要原因之一，患者并不知道**自己得的是什么疾病，不知道該吃哪種藥品療效最好，更不知道哪種方案是最佳**方案。

成本信息的不均衡主要表現(xiàn)在病人不知道**成本的大概數(shù)值，不知道醫(yī)生專業(yè)技術水平的高低，也不知道藥品的進貨渠道。

信息的不均衡所造成的逆向選擇，即醫(yī)生選擇有錢的病人和醫(yī)生自身的道德風險日益彰顯。短時間內，醫(yī)生的暴利導致醫(yī)療行業(yè)魚龍混雜，醫(yī)療服務質量下降，病人投訴猖獗，醫(yī)患誠信危機。

四、如何解決這個問題

（一）加強**管制力度，做到有法必依，執(zhí)法必嚴，貫徹《條例》思想，在有關部門登記營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院，設置中立的醫(yī)療鑒定組，將醫(yī)療事故和其他醫(yī)療事件撇清，追責醫(yī)療事故的責任，對醫(yī)療事件（一些醫(yī)療界都無法**的事情）的原因，進行澄清。完善醫(yī)療保險制度，使患者得到適當補償。

（二）消滅以藥養(yǎng)醫(yī)的現(xiàn)狀，完善服務收費制度，即差別對待患者，并對藥品**進行統(tǒng)一處理，消滅醫(yī)院與藥店**不一致的情況，醫(yī)生針對病人收取的費用與**效果和服務態(tài)度掛鉤。為不同的患者提供不同的服務。對于低收入人群，醫(yī)院應持救人、救人的態(tài)度，適當盈利，讓他們享受到以治病救人為目的的醫(yī)療服務；對中等收入者，醫(yī)院可以按服務收費，使他們在醫(yī)療過程中享受到適當?shù)姆?，使病人基本滿意；為高收入人群提供優(yōu)質的環(huán)境，一流的服務，一流的技術，讓患者滿意。

這樣既能滿足患者的生理和心理需求，又有利于醫(yī)院的穩(wěn)定發(fā)展。

（3） 加強醫(yī)生職業(yè)道德培訓和監(jiān)督體系建設。醫(yī)生收紅包，開回扣處方，歸根結底是醫(yī)生的職業(yè)道德。關于醫(yī)生收紅包的潛規(guī)則，個人并不反對，醫(yī)生在職業(yè)之外收點外快并無傷大雅，但是如果仔細分析便會發(fā)現(xiàn)個中貓膩。

表二或許有人會說這只有25%的概率**效果不好，大多數(shù)人應該都不會送紅包的。但是事實，誰不想成為25%的人，誰愿意在**運動結束后讓手術工具落入自己的身體？這是個健康問題。所謂“花錢避災”，導致大多數(shù)人都愿意給紅包。

如果單純的如此是自愿的倒好，大不了沒錢不送紅包就是了。

但事實上，醫(yī)生有兩種選擇：差別待遇或非差別待遇。如果醫(yī)生人一直很好，對所有的患者關懷備至，患者就會趨于不給紅包，因為給不給紅包**效果到很好；如果醫(yī)生區(qū)別對待病人，病人會傾向于給紅包，因為給紅包會得到更好的**。

經過此次博弈醫(yī)生會趨于對患者差別對待，而在對患者對醫(yī)患關系的發(fā)生原因的調查中，更多的是醫(yī)生的差別對待，即不送紅包就冷言冷語，久而久之，積怨爆發(fā)，就產生了醫(yī)鬧。

因此，加強醫(yī)生職業(yè)道德修養(yǎng)是構建和諧醫(yī)患關系的正常渠道。但是醫(yī)生作為一個理性人絕對不會免俗，存在一點點的利益，就會產生道德危機，因此監(jiān)督制度必不可少，即法院應當受理醫(yī)生差別對待患者的訴訟，在醫(yī)院內部也應設置相關部門，管理患者對醫(yī)生的投訴，還應該建立一套醫(yī)生評級制度，讓患者了解醫(yī)生的醫(yī)療技術水平。

（四）加強醫(yī)患之間的溝通，普及醫(yī)療常識，讓患者能夠在醫(yī)療中有效維權，如果說前面全是針對當前存在的問題的解決方案的話，這一點就是針對所有的醫(yī)患問題的解決方案，醫(yī)患之間的關系其實是一種代溝，是一種因為文化水平的不同而產生的代溝，就好像患者到醫(yī)院治會要求醫(yī)院將自己的疾病完全治好，而不會考慮當前的醫(yī)療水平，并非所有的疾病都能完全**。因此醫(yī)生有效的與患者溝通，積極解答患者提出的疑難，給患者提供選擇**方案的權利，讓患者了解每種**方案的利弊，讓患者準確了解自己疾病的狀況，讓患者在能**自己疾病的限度內有充分的知情權和選擇權。這樣才能真正的解決醫(yī)患問題。

五、結語

如果說我的方法完全是針對醫(yī)生的話，我承認，因為醫(yī)生在醫(yī)患關系中是處于絕對強勢的地位，如果在此基礎上一味的維護自己的利益，必然會在長遠的發(fā)展中失敗，對醫(yī)生、對患者、對社會都是不利的，如果醫(yī)生能夠明確自己所處的囚徒困境，與患者合作，共享醫(yī)療信息，解除患者顧慮，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，相信醫(yī)患關系一定會跨越代溝，通向和諧的未來。

博弈論讀后感 篇2

說實話，博弈論是一門比較晦澀難懂的課程。進入21世紀，隨著世界經濟一體化的進程，博弈論的發(fā)展越來越成熟，它不僅可以應用于經濟領域，還可以應用于市場競爭、政治生活、人際交往等方面。我讀的這本王則柯的《博弈論平話》比較清晰簡單的闡述了博弈論的原理。

在這本書的前言中，王則柯先生告訴我們，經濟學正在經歷一場博弈論的革命，人們對博弈論表現(xiàn)出極大的熱情。保羅·薩繆爾森告誡我們：“要想在現(xiàn)代社會做一個有文化的人，你必須對博弈論有一個大致的了解。

”首先，什么是博弈論？王則柯說，博弈論研究的是利益關聯(lián)主體（包括利益沖突）的博弈論，分析人們在博弈中的理性行為的理論，以及討論人們在博弈互動中如何決策的理論。其實，我覺得這段話可以總結為，博弈論研究的就是策略形勢。

怎么理解呢？到底哪些范疇需要用到策略形式這一概念呢？最好排除自由競爭企業(yè)是價格接受者，不必擔心競爭對手的行為；壟斷企業(yè)沒有競爭對手，市場價格由壟斷企業(yè)的供給和市場需求決定，壟斷企業(yè)是價格制定者。

這兩者都不在博弈論的范圍內，因此寡頭企業(yè)在兩者之間會采用戰(zhàn)略的形式。例如，可口可樂和百事可樂幾乎壟斷了美國的碳酸飲料市場。他們之間的斗爭是寡頭之間相互影響極大的斗爭。在決定采取何種行動時，每個參與者不僅要考慮自己的目的和利益，還要考慮自己的決策對他人可能產生的影響以及他人反應行為可能產生的后果。通過選擇最佳的行動計劃，他可以尋求效用或利潤的最大化。

《博弈論平話》這本書從囚徒困境、價格大戰(zhàn)、政治競選、搭便車行為、撲克牌游戲、超市選址、鬧市區(qū)打車等我們熟悉的故事和案例，深入淺出地介紹靜態(tài)博弈、納什均衡、零和博弈、雙贏博弈、子博弈、帕累托優(yōu)勢、理性假設等博弈論的基本概念與方法，閱讀起來毫無艱澀之感。即使你沒有任何數(shù)學技能，或者從來沒有接觸過博弈論，你也可以很快被他的故事所吸引，這是作者的風格。并且，我們知道，一般在進行博弈分析的時候，對于同時決策博弈，需要畫出矩陣型的表格，而對于先后決策的博弈，需要把博弈表達為一棵“樹”，這是博弈學科本身的要求。

此外，作者用幾何代替數(shù)值計算和代數(shù)推導，使讀者更直觀地了解問題的求解過程，這也是作者風格的體現(xiàn)。

學習博弈論的過程是理解博弈的思維和策略，而不是簡單地尋求問題的解決方案，這也是我被博弈論所吸引的一個重要原因。首先不從本書出發(fā)，我記得初次學習到博弈論是為了解決一個成績問題：請你與你的隊友同時在紙上寫下x或y中的一個字母，規(guī)則是，若你寫了x,你的隊友寫的是y，那么你得到a，你的隊友得到c；如果你們寫都是x，那么都得b-；如果你們都寫的是y，那么你們都得到b+；反之，若你寫了y，你的隊友寫了x，那么你得到c，你的隊友得到a。

仔細想想，你會選什么？看了這本《博弈論平話》，我們試著分析它，可以運用一個田字形的表格，每個格子代表著一種選擇情況，然后統(tǒng)計選擇情況，給每一種情況按照統(tǒng)計結果賦予一個數(shù)字，代表它的效用，就可以得到每一種選擇的受益。結果得出兩個結論：第一，我們不會選擇嚴格劣勢策略；第二，理性選擇會使整體效果變差，即帕累托效率。

這是我之前對于博弈論結合這本書的一點了解。本書中，王則柯首先從一個“紙上談兵”的故事出發(fā)，通過博弈論的解讀，發(fā)現(xiàn)在一個兵力偏袒敵人，規(guī)則偏袒敵人的情況下，敵我雙方取勝的概率相等，從中，我也看出了博弈論的巨大魅力。

以下簡要說說我在這些博弈故事中所了解到的一點知識。在《博弈三要素與囚徒困境》一章中，我了解到博弈有三個要素來表達，一是參與者和參與者，二是他們可以選擇的行動和策略，三是每個參與者在各種博弈中的博弈收益，稱為利、贏、利或酬。這三種要素組成了一個基本的博弈。

從囚徒困境說嚴格優(yōu)勢策略均衡這章，首先解釋全面的嚴格的優(yōu)勢策略：全面，指的是不論對方采取哪個策略，這個策略總是顯示優(yōu)勢，嚴格，指的是這個優(yōu)勢策略的結局卻是要好一些。本文引入了一種均衡，通過刪除劣策略的到均衡。它被稱為嚴格的最優(yōu)策略均衡。

它為選擇問題的可能結果提供了模板，并簡化了解決問題的過程。為什么多數(shù)情況是非合作博弈？其實博弈論主要研究的就是非合作的博弈。

乍一看，鼓勵競爭似乎對企業(yè)不利，業(yè)不容易賺錢。但只有這樣，才能鼓勵企業(yè)改進管理，發(fā)展技術，努力以較低的成本生產出更好的產品，從而提高企業(yè)的競爭力。競爭力不是天生就有的，競爭力本身就是競爭的結果。

本章還介紹了卡特爾行為。如果幾家大企業(yè)聯(lián)手或串通，形成對該行業(yè)的壟斷，謀求利潤的最大化，他們結成的聯(lián)盟就成為卡特爾。而卡特爾行為本身就提供了瓦解卡特爾的激勵。很多游戲都沒有嚴格的優(yōu)勢策略和劣勢策略，比如情侶游戲。

因為即使是情侶，雙方的偏好和愛好還是不完全相同的。需要指出的是，當面對不同的選擇時，對方的選擇并不是自己的劣勢策略，因此在這里，不能采用嚴格的劣勢策略。這樣就引用到了納什均衡。

納什均衡是兩種力量相互作用的穩(wěn)定結果，它不是一種嚴格的優(yōu)勢戰(zhàn)略均衡，其概念要求相對較廣且較低。在理性人一定是自私的嗎這一章中，我推翻了原來自己對于理性行為的認識?，F(xiàn)代經濟學所說的理性行為，是經濟主體人奔著自己的目標函數(shù)的“最大化”而去，就是說努力在既有的約束條件下使自己的目標函數(shù)的函數(shù)值達到最大。

首先，理性的經濟主體人有一個明確的目標函數(shù)，其次，他的行為是努力讓他的目標函數(shù)的函數(shù)值達到最大。如果我們使用通俗的語言，所謂理性的人就是目標明確的人。

商業(yè)競爭、政治選舉、職業(yè)生存、婚姻和商業(yè)，朋友就像兩個人下棋，這往往是個性化的競爭。我們常常認為自己是在游戲中尋求最佳利益的，這是最理性的做法。但博弈論研究表明，人們的社會行為和市場行為往往不能歸結為徹底的理性行為，這一點在本書中也有所體現(xiàn)。

看了王則柯先生的這本《博弈論平話》，我明白了，在我們現(xiàn)實生活的方方面面，都離不開博弈。我們學習博弈論，并不只是紙上談兵，更要把它運用到生活中，在戀愛關系方面，朋友交往方面，工作競爭方面等等。這本書不僅用簡單易懂的方式教會了我博弈論，也讓我更好的明白，在這個無時無刻不博弈的社會，如何更好的活下去，追逐自己的夢想。

博弈論讀后感 篇3

我對博弈論的看法：在一件事情，或者沖突發(fā)生的時候，去尋找一個平衡，然后盡量讓這個平衡往好的優(yōu)勢的方面去進行。在現(xiàn)實生活中隨處可以遇到博弈，買東西的討價還價，工作上的同事合作，可以說應用方面很廣泛。但是不要以為學會了博弈論就什么事都辦的好，這是一個萬金油的學科，而不是一個萬能的學科。最主要還是活學活用，有一個美麗心靈里的`小片段。

一個夏天，納什在給學生們上課，可是樓下的工人們正在鋪路，噪音很大。如果關上窗戶教師很熱，如果開開窗戶外面又很吵。納什簡單的想了一下，工人們要完成工作，而我上課與否并不會給他們帶來任何影響，因此他們是不會停下工作的，所以我只能選擇關上窗戶。但是他的一個學生突然站起來對外面的工人說到，我們正在上課，大概45分鐘就結束了，你們能可以先去另一個頭的工地干活嗎?或者干脆休息一會。結果工人們爽快的答應了這位學生的要求。

所以我們不要死腦筋的想問題，有些事情是要去嘗試的。

我對這本書的看法：這本書很便宜，二十塊錢八十萬字，超級耐看。但是并不好看，因為全書80%是雞湯故事，15%是基于故事的廢話，只有5%是和博弈論有關系的內容。但是如果只是想消磨時間，買一本來看看也好。但是想要了解更多的知識，最好還是多看看資料。博弈論本身沒有專門的書，基本都是一些解讀，有好有壞，多數(shù)我也沒看過。不過以后有機會我也會推薦一下資料書目，供大家學習了解。

最后貼上一張本書封面，一本連作者都沒有的地攤貨，終于看讀完了。

博弈論讀后感 篇4

保羅·薩繆爾森告誡我們：“要想在現(xiàn)代社會做一個有文化的人，你必須對博弈論有一個大致的理解。”商業(yè)競爭、政治選舉、職場生存、婚姻經營、朋友相處，就像兩人對弈，常常是相當人格化的競爭。一方的行為，對對手的影響很大，一方的利益，又受到對手行為的很大牽制。這種面臨不確定性的決策，固然需要斗智斗勇，但其中也有規(guī)律可循。博弈論便是討論利益關聯(lián)的各方如何決策制勝的學問。如果大家都了解博弈論知識，那么“雙贏”和“共贏”的結局會更多，損人不利己的后果會更少。

在書中，有一段文字很讓我有所啟發(fā)。它說到：“你想想，砍伐一片樹林所造成的損失，難道可以用得到的木材的價值來補償嗎？更不必說占領甚至炸毀對方一座城市，你所得到的遠遠低于對方的損失?！保〞械?3頁）這就是對抗的規(guī)律。被欺辱一方的損失并不會等量地轉化為欺辱一方所獲得的利益。也許我們一直認為價值會等量轉移到價值獲得者手中，事實卻是在轉移的過程中價值會發(fā)生損失。所以當我們要做出決策時，要考慮到我們獲得的價值與我們?yōu)楂@得價值而丟失的另一部分價值之間的大小問題。如果大家可以做到這個，那么就不會出現(xiàn)大面積得砍伐森林，這樣不理智的行為。因為我們獲得木材的價值所付出的是子孫后代的利益，而且木材的價值遠遠低于我們子孫后代的利益。

在我沒有看《博弈論平話》之前，認為自利的行為是應該摒棄的，在我們一直所受到的思想教育里邊，都是鼓吹我們要不計較私利，唾棄那些自私自利的行為。但是讀了這本書之后，我懂得了一個道理，不該一律貶斥自利行為。在經濟學里，理性主體人是一個為自己利益打算的人。難道企業(yè)家想自己的利潤更高，老百姓想自己的生活更好，這不是天經地義的事嗎？所以為自利的行為在某種程度上說更是推動社會進步的強大動力。如果你有經濟學知識，那就不會說要摒棄自利的行為了。

在看智豬博弈后，我明白了為什么現(xiàn)在大企業(yè)會積極主動去技術創(chuàng)新，而中小企業(yè)只需要坐等技術創(chuàng)新后的利益。在企業(yè)中，大企業(yè)就好比大豬，中小企業(yè)就好比是小豬?？刂瓢粹o可以比作技術創(chuàng)新，可以給企業(yè)帶來收益。大企業(yè)資金雄厚，生產力大，有更多的能力進行技術創(chuàng)新，推出新產品后可以迅速占領市場獲得高額利潤。而小企業(yè)的最優(yōu)選擇就是等待，等大企業(yè)技術創(chuàng)新后，跟在大企業(yè)后，搶占市場份額，從這種創(chuàng)新中獲得利益。而且這樣，小企業(yè)所獲得的利益比自己主動技術創(chuàng)新所獲得的利益要大。所以我明白了，為什么有的企業(yè)會不重視技術創(chuàng)新，因為他們是市場中的小豬。所以說，創(chuàng)新不是每個企業(yè)都要重視和加大投入的方面。

博弈論是一門高深的學問，有了王則柯老師的這本《博弈論平話》的講解，書中的案例就發(fā)生在我們身邊，用戀愛中的男女、鬧市區(qū)打車難等將博弈論的基本原理滲透其中，易讀實用，而且讓我懂得了不少博弈論的知識，讓我能夠在日常生活中做出理性選擇。

博弈論讀后感 篇5

內容簡介：以博弈論為依據(jù)，理論和事例相結合，闡述了女人獨有的策略思維和生存之道，讓女性深刻領悟博弈論在生活中的運用，并參透成就精彩人生的博弈策略。人生如棋，各種博弈充斥在你的生活的方方面面，戀愛、工作、做人、處世、生活……人生無處不博弈，博弈是一種思維方式，一種處世之道，一種生存理論。在一次次的博弈中要想讓自己立于不敗之地，就必須了解博弈，因為只有這樣，才能看清他人的真實意圖，靈活運用自身的資源，做到可進可退、掌控全局，進而贏得主動權，獲得博弈的最后勝利。了解博弈之道，可以學習非凡的處世策略；領悟博弈之道，可以識破別人的陰謀詭計；運用博弈之道，可以使你的抉擇最優(yōu)化；掌握博弈之道，可以破解人生的各種難題；深諳博弈之道，可以使你的人生游刃有余。人生無處不博弈。世事如棋局，唯善弈者，能在社會中游刃有余，把命運掌握在自己的手中。用生活最常見的事例，解密最深奧的生活潛規(guī)則。

聰明女人要懂得的博弈論的讀后感，來自淘寶網的網友：本書以博弈論為依據(jù)，理論和事例相結合，闡述了女人獨有的策略思維和生存之道，讓女性深刻領悟博弈論在生活中的運用，并參透成就精彩人生的博弈策略。職場生活上的博弈。讓每一個女性都是應接不暇的，怎樣讓自己在這些博弈中處于不敗的位置，就要我們徹底的了解博弈的定語，只有這樣，才能看清他人的真實意圖，靈活運用自身的自戀，做到可進可退。人生如棋，各種博弈在你的生活方方面面，戀愛，工作，做人，處世，生活，人生真是無處不博弈呀。博弈是一種思維方式，一種處世之道，一種生存理論。這真是一本很管用的書，看了之后我在一定程度上掌握，操控制他人的心理，輕松應對日常生活中的人和事，還會讓你覺得，原來生活其實可以更簡單，更美好。

聰明女人要懂得的博弈論的讀后感，來自卓越網的網友：一本專為女性打造的博弈智慧書，一本成就女性精彩人生的成功圣典。洞悉人性，智慧博弈，在現(xiàn)實生活中掌握主動；深諳規(guī)則，圓潤通達，在人生磨礪里揮灑自如。本書為女性朋友提供了許多有關博弈學的技巧，并通過通俗的敘述和典型的事例予以闡釋，可以有效地幫助你解決問題，并在一定程度上掌握、操控他人的心理，輕松應對日常生活中的人和事，你會發(fā)現(xiàn)，原來生活其實可以更簡單，更美好。

博弈論讀后感 篇6

《博弈論究竟是什么》讀后感1000字！

“博弈”這個詞我們經常在新聞中聽到，但是對我們普通人好像又是很遠的事情。是這樣嗎？讓我們看看下面的情況吧。

你想談一場戀愛了，這時正好也有一個你欣賞的男孩出現(xiàn)在你面前，這時你就出現(xiàn)了兩種選擇，你是全情的投入自己的感情去愛呢？還是抱著玩樂的心態(tài)去敷衍，等著男孩全情的投入感情來愛你呢？其實這就是一場博弈，和你戀愛的對象的一場心理博弈。你無法確定男孩是真的愛你，還是在玩弄你的感情。這其實就是囚徒困境的情形，囚徒困境下可能出現(xiàn)的結果有三種。

一、就是你愛他，他也愛你，皆大歡喜。這也是帕累托最優(yōu)的情況。

二、你投入感情愛他，他卻在玩弄你，或者他投入感情愛你，你卻在玩弄他。這是你們自己都選擇的壓倒性策略，保證自己的選擇不受傷害，但對方都受到了傷害，這種關系也就維持不下去了。

三、你玩弄他，他玩弄你。這種關系是最沒有感情的，雖然可以一直維持下去，可以又有什么意思呢。在保證自己不收傷害的情況下，不投入感情是自己的最佳方案，但對方也一樣會選擇這種方案在這場博弈中可以達成納什均衡，可以穩(wěn)定發(fā)展，但這顯然不是我們所要的方案。

所以還是要對學點博弈的知識，在這次博弈中加入其他的砝碼，增加對方選擇玩弄感情的懲罰成本，讓對方選擇投入感情才是最優(yōu)方案。打成混合策略的納什均衡。比如，可以讓對方把這段感情宣之于眾，讓大家都知道，如果對方背叛，就會受到對方身邊人的譴責，增加對方背叛的人格損失成本。又比如讓對方送自己一下小禮物，即可以讓對方表達愛你又可以增加對方背叛的經濟損失，等等。只有做的混合策略下納什均衡，這種均衡才能穩(wěn)定下去。當然，任何穩(wěn)定都是相對的穩(wěn)定，在有新的情況出現(xiàn)的時候，我們也需要有新的應對策略，這才是博弈論的精髓，不斷的在演化過程中進行博弈。

所有的戀愛關系都是博弈關系，很多博弈的策略也在戀人之間使用著。而且不止在戀愛關系中，在我們的身邊的社會經濟生活中，博弈也是無處不在的。反而博弈論的理論出現(xiàn)的卻很晚，直達1928年，馮·諾依曼才證明了博弈論的原理，宣告博弈論的正式誕生，但博弈論的各種觀點卻也是在總結前人的經驗的基礎上提出的，是我們一直在應用的一些方式方法的升華總結。博弈論的提出使得我們的使用策略都有了理論基礎，在博弈環(huán)境中有了更好的應對方法，有了更有效的工具。

萬維鋼的這本《博弈論究竟是什么》，可以說是一本關于博弈論的科普讀物，他省去了哪些繁復的數(shù)學算法，讓我們每個人都可以讀懂，明白博弈論的基本概念，了解其基本原理，掌握其基本方法。在讀了這本書之后，我們在生活中就可以用博弈論的思維來處理或看待身邊的事情，很多社會現(xiàn)象就會讓我們理解的更明白，做事情也就更簡單。

這本書是網絡專欄文章的整理，因此更加的貼近生活。而且引用了大量的網友提問的回答，給出了很多社會現(xiàn)象的博弈論方面的解釋，讓我們讀起來興趣盎然。而且這本書的尺寸設計正好可以裝在口袋里面，讓讀者可以隨手攜帶，方便的時候拿出來第一段，即是消遣又能增加知識，何樂而不為呢？正所謂“開卷有益”??！

博弈論讀后感 篇7

這本書算是科普類的，屬于理論介紹性質的教科書。書里不僅介紹的博弈論的概念，還基于博弈論介紹了一些應對思路。

博弈是指一些個人、團隊或其他組織，面對一定的環(huán)境條件，在一定的約束條件下，依靠所掌握的信息，同時或先后，一次或多次，從各自可能的行為或策略集合中進行選擇并實施，各自從中取得相應結果或收益的過程。

博弈論是一種關于游戲的理論，又叫做對策論，是一門以數(shù)學為基礎，研究對抗沖突中最優(yōu)解決問題的學科！

在博弈論中，最出名的就是“囚徒困境”、“納什均衡”和“零和博弈”的概念。

“囚徒困境”說明，從個體利益出發(fā)的行為最終也不一定能真正實現(xiàn)個體的最大利益，甚至會得到相當差的結果！具體來說，就是個體利益最大化的做法，往往會損害集體利益，反過來又會侵害到個體利益。所以說，個體在考量利益的時候，一定要先考量集體的利益，一定的約束和節(jié)制反而能收貨個體和集體的最佳結果。這個其實側面也駁擊了亞當斯密的“看不見的手”的理論。

納什均衡的基本思想是：在這個解集中所有博弈者的策略都是對其他博弈者所用策略的最佳對策，沒有人能夠通過單單改變自己的策略提高收益！這個很好理解，因為沒有人是絕對獨立存在于一個環(huán)境的，這個環(huán)境和局面是參與者的共同作用的，閉門造車是行不通，自己悶頭想策略最終也不可能得到預期的效果。

博弈論是非常強調時間順序和信息的重要性的，認為時間順序和信息是影響博弈均衡的主要因素！所以時間差和信息差，是最有效的用來影響博弈結果的因素。日常也經?？梢娎脮r間差或信息差來獲取競爭優(yōu)勢的情況。你能最快的掌握更多的信息，那么在整個局勢中，就能擁有更多的主動權和優(yōu)勢。

書里指出“非合作博弈的結果有可能是低效率的，個人理性導致的可能是集體的非理性”，由此可見無論是為了追求高效率，還是集體的整體利益最大化，合作都是最佳甚至是唯一途徑。

但是書里又說“不合作是基本的，合作是有條件和暫時的”，因為各方都是基于利益的考量而行動，而個人的理性都只是追求個人利益最大化的。作文所以，合作是追求高效率和整體利益最大化的最佳途徑，但是要想達成合作，一定要秉著互利共贏的態(tài)度，一定要給予對方一定的利益滿足。在零和博弈或者它們的重復博弈中，彼此合作的可能性是不存在的。

另外，雖然有時候一些博弈方聲稱將采取什么樣特定的行動，以影響和制約其他博弈方的行為，但如果這些行動缺乏以經濟利益為基礎的可信性，那么這些想法或聲明最終就是不可信的，不會有真正的效力。

博弈分析最基本的目的之一是預測。但是博弈論討論的前提是所有博弈方都是理智的，在實際現(xiàn)實中還是應當考慮到有不理智、破壞和犯錯誤的存在！也就是說要做好突發(fā)情況發(fā)生的緩沖機制，用《稀缺》里面的話說，就是要留有“閑余”。

博弈論讀后感 篇8

在7月份學習了《博弈論中的詭計》這本書，感觸頗深。游戲無處不在。人際交往實際上是一個博弈過程?！对幱嫛愤@本書把我們生活中經常遇到的問題和困惑從博弈論的角度進行了分析和論證，并試圖從中找到一個最佳的解決辦法，從而使我們從另外一個角度看待問題，更加明了清楚的認識這個世界，所以我認為它也是一本充滿了智慧的書。

這本書摒棄了市面上大部分博弈書那種枯燥的說理和說教，通過精彩的故事和深刻的剖析來講述那些能夠帶你走出迷津的博弈論的"詭計"，告訴讀者怎樣與他人相處、怎樣適應并利用世界上的種種規(guī)則、怎樣在這個過程中確立自己的人格和世界觀，并因此改變對社會和生活的看法，使讀者以理性的視角和思路看待問題和解決問題，從而在事業(yè)和人生的大博弈中取得真正的成功。全書一共有26章節(jié)，通過生動的故事講述了多個博弈模型，例如"智豬博弈"、"槍手博弈"、"膽小鬼博弈"、"獵鹿博弈"等，通過認真分析這些博弈模型，我發(fā)現(xiàn)需要極大的發(fā)散思維和逆向思維，并且在擴展思維的同時還必須兼顧各種情況。所以我認為經常閱讀可以鍛煉人們的思維方式，讓人們在思考中獲得樂趣，激發(fā)他們的潛能。

本書的另一個優(yōu)點是通過模型進一步分析了這一原理，并將其融入到我們的日常生活中，強調如何在生活中運用它，達到理想的效果，達到滿意的效果。

其中，有一個"蜈蚣博弈"講述的是從終點出發(fā)的思維。并由該模型，衍生出了一個博弈方法"倒推法"。書中講了一個海盜如何分贓的例子：

有五個海盜搶到100枚金幣。他們在如何分贓的問題上爭吵不休，于是決定

(1)抽簽決定各人的號碼1、2、3、4、5

(2)由1號提出分贓方案，5人表決，當且僅當超過半數(shù)人同意就實施，否則1號被扔入大海喂鯊魚

(3)1號死后，由2號提出一個方案，4人表決，當且僅當超過半數(shù)人同意就實施，否則2號也被扔入大海喂鯊魚

(4)以此類推，直到找到每個人都接受的方案，如果只剩下5號，他當然接受一個人獨吞的結果。

問題來了：如果你是第一個海盜，你的計劃是什么？

乍一看，這個問題很復雜，很多人的答案都是錯的。嚴酷的分配準則給人的第一印象是：如果自己抽到了1號那將是非常不幸的事情，因為不管自己提出什么樣的方案，其他4人都會拒絕的，因為只有自己死了其他4個人平均分配下來的金幣肯定比5個人分下來要多。

即使自己一枚也不要，其他4個人也不可能贊同他的方案，所以他只有死路一條。

如果你這么想，結果將遠遠超出你的預期！正確的答案是1號不但不用死，而且他提出的方案還可以是自己拿到的金幣最多！方案就是：

1號可以分給3號1枚金幣，分給4號或者5號2枚金幣，自己獨得97枚金幣，即分配方案可以表示成【97,0,1,2,0】或者【97,0,1,0,2】，為什么會是這樣呢?不妨站在這五個人的角度分別去考慮：①5號顯然是最不合作的，他巴不得前面4個人都被扔進大海喂鯊魚，自己獨到100枚金幣。

所以從他的角度考慮，任何人提出的分配方案他都會投反對票，每扔下去一個潛在對手就少一個；②4號正好相反，他生存的機會取決于他前面的3號還要活著，因為一旦只剩下他和5號，那么5號一定投他的反對票，他也活不了，所以他值得爭取，他一定會支持他前面的人而避免出現(xiàn)只剩下他和5號的情況的；③3號對前兩個人漠不關心，他只需要4號的支持就可以了，所以他提出的方案是【100,0,0】。他知道4號人物會支持他，因為4號人物得到0枚金幣比5號人物投反對票并把它們扔進海里要好。④2號推知了3號的方案，就會提出【98,0,1,1】方案，他完全放棄了3號，這個方案比較3號提出的方案相對于4號和5號來講得到一枚金幣總比什么都沒有要強，所以4號和5號肯定會支持2號的方案。

這個方案對于2號來說是最優(yōu)的⑤同樣1號也會洞悉2號的方案，那么他會提出【97,0,1,2,0】或者【97,0,1,0,2】的方案。這個方案和2號的方案比較，3號多得了1枚金幣，4號或者5號也多得了一枚金幣，那么加1號就至少有三個人會同意該方案，即多過半數(shù)同意該方案，那么方案就通過。這無疑是1號可以獲取最大收益的方案了。

難以置信，不是嗎？這就是向后推的魔力和魔力，這使得看似不可能的事情成為可能。關鍵不在這里，而是我們可以在生活中運用它來達到學習的最終目標。

李恕權，一位曾經在**灣掀起前所未有的震撼和模仿浪潮的著名歌手，是格萊美提名的唯一一位中國流行歌手，也是“bill board雜志排行榜”上的第一位亞洲歌手。從他的成功，我們也可以發(fā)現(xiàn)使用這種反向推動方法的影子。有一次他和朋友聊天，希望成為一名歌手。當時，他只是實驗室的一名普通員工。

他的朋友說：“好吧，既然你的目標已經定好了，我們會再回來的。如果第五年你有一張唱片在市場上，那么第四年你一定要跟一家唱片公司簽上合約，第三年你要一首完整的作品拿給唱片公司聽，對不對?

那么第二年你一定要有很棒的作品開始錄音了，第一年你一定要把準備錄音的作品全部編曲，就為準備好。那么前六個月你一定要把那些沒有完成的作品修飾好，第一個月就需要有幾首曲子完工，而第一個周就需要列出一個清單，排出哪些曲子需要完工！"于是在1977年，李恕權辭去了當時的工作，離開了休士頓，搬到了洛杉磯開始準備，就在六年后他的唱片在亞洲開始流行起了，他的第一張唱片《回》首次在臺灣寶麗金和滾石聯(lián)合發(fā)行，連續(xù)兩年蟬聯(lián)排行榜第一名。

這就是一個到后推理的很成功的例子。當你很忙的時候，不妨想想五年后你希望得到什么？什么工作能幫助你實現(xiàn)你的目標？你現(xiàn)在的工作能幫助你實現(xiàn)目標嗎？

這只是其中一個博弈模型和它衍生出來的一個生活智慧，就足以讓我受益無窮了，所以說《博弈論的詭計》不是詭計，而是生活的智慧和藝術，是通向成功的階梯??！

博弈論讀后感 篇9

博弈小術語： 收益矩陣、均衡、納什均衡、零和博弈論，也稱互動的決策論。它的基本假設之一是人是理性的。但現(xiàn)實并非如此，人不可能具有完備的知識也不可能時時理性。盡管如此，人們仍然樂意用博弈論的方法來解釋和分析現(xiàn)實社會現(xiàn)象。

每一次的人際交往都可以簡化成兩個基本選擇：合作或背叛。比如在前面的日志里提到的囚徒困境，在人際交往中普遍存在囚徒困境：雙方明知合作能帶來雙贏，卻因為理性的自私和信任的缺乏而導致合作難以形成。當一次性博弈出現(xiàn)時，人們往往會選擇背叛。這在現(xiàn)實生活中也有很多例子，比如飛機場，為什么食品價格敢定那么高呢？因為它知道候機的乘客不會是它的長期客戶。而當博弈的終點不可知時，就又是另一回事了。

在多次博弈中，背叛仍不可避免，但合作的幾率會相比一次博弈有提高。至于如何更加有效地減少背叛，一種辦法是引入懲罰機制，可以是帶劍的法律或溫和些的道德約束。現(xiàn)實中的集體活動等候上車問題就是個例子，讓那些遲到的人自己負責任就是一種懲罰措施。

當然，如果在開頭就有一些善意的人出來表明合作態(tài)度對提高合作機會也是有幫助的，不管這些善意的人是出于何種目的。一旦合作開始，人們就能體驗到合作的好處，并樂于堅持一段時間。至于時間的長短，關鍵是看博弈的終點是否明確。這在上面也提到了，如果終點明確，人們就會傾向于在最后一次背叛。而當大家都知道對方會這樣想時，倒數(shù)第二次就會成為新的終點，新的背叛。如此反復推演，合作從一開始就很難形成。注意上面的論述是基于沒有懲罰機制的基礎。

有一個很有意思的實驗，是由愛克斯羅德完成的。這是一個計算機模擬競賽，參賽的62位科學家遞交了自己寫的關于博弈策略的代碼，同時加上愛克斯羅德本人寫的一個隨即策略代碼，共63個。結果表明，前15名中只有第8名是非善意的程序，最后15名只有一個善意的，奪魁的是一報還一報策略。

這個實力不凡的一報還一報策略就是對方選擇什么我就回應什么，你合作我就合作，你背叛我也背叛。這種策略體現(xiàn)的是善良、可激怒、寬容、簡單等好品質。雖然該策略在每次對局中分數(shù)都不能超過對手，但它的總分卻是最高的。它賴以生存的基礎很牢固。而那個非善意程序的成功是建立在別人的失敗之上?？梢韵胂?，如果賦予這些程序以進化的基因，久而久之，非善意程序的存活率將下降。