阿q正傳讀后感

阿q正傳讀后感14篇。

您也在學習如何寫好讀后感嗎？閱讀作品，仿佛讓我身臨其境，被書中情懷所感動，為書中人物所折懷。讀后感應該寫出自己的新意，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為朋友們了收集和編輯了“阿q正傳讀后感”。

阿q正傳讀后感 篇1

阿q是舊社會墮落的中國人的典型代表。魯迅用諷刺的手法描寫了這個病態(tài)的社會和外國人人性的善與丑。我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。，作者以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個性特征，而且具有深刻的典型意義。

從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》讀后感

阿q是個落后的農(nóng)民。作為一個落后的流浪農(nóng)民，他的性格非常突出

他的生活方式、人格、心理活動和精神面貌，不僅與趙太爺迥然不同，而且與王胡、肖德也有著明顯的不同。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。

這不僅積極地顯示了阿q作為一個流浪農(nóng)民的貧困生活，而且從本質(zhì)上也顯示了阿q勤勞、誠實、樸實的農(nóng)民品格。

《阿q正傳》讀后感

阿q是舊社會墮落的中國人的典型代表。魯迅用諷刺的手法描寫了這個病態(tài)的社會和外國人人性的善與丑。我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。，作者以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個性特征，而且具有深刻的典型意義。

從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

阿q是個落后的農(nóng)民。作為一個落后的流浪農(nóng)民，他的性格非常突出

他的生活方式、人格、心理活動和精神面貌，不僅與趙太爺迥然不同，而且與王胡、肖德也有著明顯的不同。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。

這不僅積極地顯示了阿q作為一個流浪農(nóng)民的貧困生活，而且從本質(zhì)上也顯示了阿q勤勞、誠實、樸實的農(nóng)民品格。

阿q正傳讀后感 篇2

阿q是一個真正的流浪漢，但在全文中，他似乎沒有得到愛之神的青睞，這對阿q這個真正的人物來說是不公平的。

可誰又能說流浪者不配有愛情？只要是一個人，總會有七情六欲，阿q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽，而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺”讓人覺得好像在耍流氓，可要讓阿q一本正經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典地表達愛意：“如果我只有兩天時間來把握，一天用來出生，一天用來死；如果我只有兩天時間來把握，一天用來想你，一天用來愛你例如這樣浪漫的話能從他嘴里出現(xiàn)，那么他也就不是我們所了解的阿q了，而是那q大師了。

但阿q畢竟還是阿q，他只能說這樣的供詞，他只接類似于流氓的供詞。但有一位心理學家說過：“一個人不會無故說出一句話來，即使是在最緊急的情況下說出，那也是經(jīng)過思考的。

”由此可見阿q是經(jīng)過思考的才說出來的。只是因為語言水平有限，聽起來很不舒服。

可是吳媽對阿q一點感覺也沒嗎？那么她為什么要趕到城里看阿q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？

所以是因為阿q的流浪身份，還是不那么帥？最重要的原因是，為了保住自己的名聲，吳媽愿意加入阿q的行列。

封建禮教以至束縛著婦女。從“女子無才便是德”到足不出戶，再到用又長又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶，不知天下事，這長長的裹腳布把婦女的思想也嚴嚴實實地裹了起來，什么追求自由，愛情，結(jié)果只會以悲劇收場，還落下個壞名聲。

再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是遵守封建禮教的典范，更是觸手可及。更何況他是阿q呢？

這個劣等的流浪漢，即使吳媽有點喜歡，也是節(jié)日里的一件大事。要怪只能怪啊q自己，誰叫他是衣著破爛的流浪者，一個被人當作笑料的人總之和阿q這樣低賤的人在一起，簡直是往自己的名節(jié)上倒污水，這可是吳媽一萬個不愿見到的。于是這樣，阿q這個流浪者被這些名節(jié)，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿q就這樣去了，這就是流浪者的愛情。

阿q正傳讀后感 篇3

給大多數(shù)讀者留下深刻印象的是阿q的精神勝利。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱斔f這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人“還不配”。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。

中國人一直認為自己國土資源豐富，天國和其他國家都是他們的附屬國。當英國大炮炸開了中國的大門，中國皇帝不知道英國在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國接壤。

阿q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的人又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。然而，在阿q的革命思想中，革命不過是反清復明。這種對革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變并不是真正的政治覺醒，因為他對革命的認識是非常幼稚、混亂和錯誤的。

他之所以神往革命，僅僅是為了滿足自己，成為“要有什么就有什么”的人。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。

阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。

阿q正傳讀后感 篇4

范文一:

《阿q正傳》是魯迅先生的作品

**共有九章，每章都是有機的一部分。第一部分刻畫了阿q所處的階級地位、自身的經(jīng)濟實力，重點突出了其以精神勝利法為中心的性格；第二部分寫阿q所遭遇到的壓迫和剝削，展示了阿q的處境，揭示了時代的矛盾；第三部分寫了阿q在革命到來之后的墮落和悲慘命運。

阿q沒有姓，沒有名，也沒有籍貫。他是一個靠短期工作為生的流浪農(nóng)民。他沒有土地可供上上下下。他只能靠出賣自己的勞動力過活。在當時，他也是社會上被壓迫和剝削的最底層的人。現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿q的振作，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷**竟然自輕自賤，自欺**，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會闊得多啦，在精神上鄙視趙、錢兩家；阿q的性格比較復雜，質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。阿q就是這樣一個人，生活在自己的幻想世界里。

我們不必問是什么導致了他性格中的奴性？不錯，是害人的封建禮教、是當時不平的社會制度。他沒有受過教育，受了羞辱，不知道如何伸張正義。

阿q的思想讓我們唾棄，但是在哀其不幸，怒其不爭之后，似乎有更多的事情值得我們?nèi)ド钏?。本文寫作的目的在于激勵人們奮起，摒棄阻礙他們進步的精神枷鎖，進而改變當時的社會。

《阿q正傳》給予我們的現(xiàn)實啟迪：遇到困難不能只往地下鉆，要真正去解決問題。這種自我欺騙和自我滿足的心態(tài)，無論你做什么都不會成功。

用在自己學習上，一知半解、固步自封也是不會有多少提高的。也許現(xiàn)實生活中有許多的挫折，許多的不順利，但是至少在我們的內(nèi)心要積極進取，積極向上，學***知識，新的文化，而不是如阿q般的消極、落寞。

范文二:

魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。1881年9月25日生于浙江紹興一個破敗的封建官僚家庭。他原名周樟壽，字是豫才。18歲時，他改名為舒?zhèn)?。魯迅這個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話**《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的**數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的思想和技巧博大精深，不僅在中國文學史上是空前的，在世界文學史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅**中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。

它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個性特征，而且具有深刻的典型意義。

從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是精神勝利的方法：自甘墮落，自甘墮落，自嘲，自我陶醉。

他的精神勝利方法在當時具有廣泛的代表性。它不僅是像阿q這樣的下層農(nóng)民所獨有的，而且體現(xiàn)了一些民族特色。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱**，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國文明為全球所仰望，這不也是阿q的精神勝利法如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿q不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在中國共產(chǎn)黨，他們基本上沒有表現(xiàn)出善良，而是因為他們的財富和尊嚴而傲慢，因為他們的腐敗和墮落而懦弱。

他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為老q，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生特別擅長諷刺和幽默的語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用**這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史**《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng)作的**14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的**11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：這部諷刺現(xiàn)實的作品是世界性的，法國大革命時期就有aq。我永遠不會忘記他痛苦的臉。

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，阿q已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，阿q精神也成了自潮或諷刺他人的用

范文三:

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿q是舊社會的腐敗所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅用諷刺手法描寫人性的善與丑。在這篇文章中，我印象最深的是阿q的精神勝利法，這是一種至關(guān)重要的方法。

精神勝利法是阿q在經(jīng)歷各種挫折后發(fā)明的。它的輝煌在于遇到困難時逃之夭夭，不想真正解決問題，不想找到問題的根源，只想掉頭逃跑。

如果我們用精神勝利的方法學習，我們就不能站在同學中間。而**中的阿q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

阿q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

讀完這本書，我學到的最多的是，無論何時何地，我們都不應該逃避現(xiàn)實，而應該敢于面對困難，戰(zhàn)勝困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。

阿q正傳讀后感 篇5

今天，我看了魯迅先生寫的《阿q正傳》，他筆下所描述的阿q是舊社會所產(chǎn)的墮落的中國人民的典型。

《阿q正傳》主要寫了一個叫阿q的流浪農(nóng)民，他身受剝削和壓迫，處在社會的最底層。阿q沒有家。他只能住在土谷寺，每天只能為別人做短工。

我有時候很可憐阿q，因為他總是受人欺凌，而有時又很討厭他，因為他很不爭氣。對阿q滿足于現(xiàn)狀，魯迅先生在文中的字里行間都體現(xiàn)了他對阿q的哀其不幸，怒其不爭。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被兒子打了”，斗不過假洋鬼子時他就把氣全都撒在了小尼姑身上，或挑釁比他更弱小的小d；這就是阿q的“精神勝利法”，即人們所說的“阿q精神”。

說到“精神勝利法”，其實我也不該去嘲笑阿q，因為我也有過這樣的經(jīng)歷。例如，有一次在學校，我和一個六年級的學生因為打籃球而吵架，開始打架。打起來很難。如果你打我，我就踢你。太厲害了！突然，那人使勁推我，我的腳沒有站穩(wěn)，重重地摔在地上，哭了起來。

隨后，那個人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想：“哼！

太可惡了！不是等級比我高，力量比我大，也比我矮一半！說不定年齡還比我小，弟弟打哥哥，不成體統(tǒng)！

”現(xiàn)在想來，也覺得自己很可笑！

這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當時舊社會環(huán)境下一些中國人的病態(tài)?？杀氖?，在21世紀的今天，這種疾病的根源仍未得到解決。

《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅在這篇文章中所表達的思想，多少在我的腦海里。

阿q是一個被那個時代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。

”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時，他瞧不起那些認為自己不如自己的人——王胡和小d。

阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動獲得食物。阿q也有夢想。他想要一個女人和一個家庭。阿q想有名望和地位，但他在別人心中總是卑微無足輕重。

有人說阿q有反抗精神，因為當人們在城市里進行革命時，阿q也很自覺地參與其中。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是封建思想的集合體，應該被時代拋棄。

這是當時人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點。他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子把頹廢當成美麗？！

“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

阿q正傳讀后感 篇6

許多人批評魯迅的文學水平，因為一部文學小說通常以其敏銳的洞察力深化作品，而魯迅則通過寫作技巧以外的洞西深化作品。

然而，我們應該明白，不僅僅是魯迅的時代需要一個敢說真話的人，****本就是官員的事，有人詛咒魯迅，有人詛咒李敖，但我們不能否認，文學給我們的力量，起于文學而非止于文學，一部優(yōu)秀的文學作品，必然是因其在讀者中的共鳴與其深刻的社會影響而取得成功，這才是文學的意義所在。

沒有了魯迅的文學，還能走多遠呢？魯迅不僅是一種文學符號，更是一種精神和力量。

《阿q正傳》的最后一章叫“大團圓” ，魯迅再一次諷刺了那些具有團圓心理的國民。結(jié)尾應該是大團圓，因為他們只能演出一場圓圈式的革命?！按髨F圓”三個字，道出了多少無奈辛酸。

阿q這一人物今后只存于文學作品中，也許才是魯迅的夙愿，才算得上真正的“大團圓”。

阿q正傳讀后感 篇7

也許對于《阿q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的“阿q精神”，說實話，讀了這本《阿q》我就覺得阿q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

讀完全文，我覺得阿q是個可憐的人，但似乎不值得我們同情。我們社會中有許多人很“阿q”，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界?阿q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。

阿q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿q戰(zhàn)勝了小修女。他似乎認為自己很光榮。

在作者筆下，“看的人們”“閑人們”“大家”“取笑的人”同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿q認為革命是謀取自身利益的手段，等于反叛。像現(xiàn)在這樣，有多少人在忙，無非是為了尋求更多的個人利益。

這不是自私的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事之間互相吹噓，朋友之間互相攀比，這是虛榮新的新表現(xiàn)。

生活中真的動起手來，打架時，阿q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?，但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。

在社會流動中，個體aq病存在于人群中。怎樣才能糾正這種aq病呢？這需要我們大家的共同努力。

阿q正傳讀后感 篇8

通過《阿q正傳》我聯(lián)想到了一個問題：是什么導致阿q這樣的，因素是什么？我認為，他長期受到封建階級的剝削和壓迫，被剝奪了正常的生活權(quán)力，這也是封建統(tǒng)治階級在侵略外國，特別是近百年來帝國主義侵略中產(chǎn)生的失敗主義思想影響的結(jié)果。

出現(xiàn)在阿q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿q本身的具體經(jīng)歷所定。他生活在被侮辱、被傷害的環(huán)境中，內(nèi)心依然不愿意、無法抗拒，他不得不妥協(xié)求生，以自欺欺人的思維方式實現(xiàn)精神上的自我滿足。他某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。

即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

這是我看完《阿q正傳》以后的一些淺見，我有時間會再回味這本美作，以挖掘更深層次的東西，不但能使自己得到升華，更能跳躍到另一個精神層面。

阿q正傳讀后感 篇9

首先，我介紹一下《阿q正傳》這部作品?！栋正傳》創(chuàng)作于1921~1922年，被公認為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿q正傳》的”來形容《阿q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我讀《阿q正傳》的時候，用時是最多的，它里面的文字仿佛擁有魔力，每一個字都讓我想慢慢地讀透它，《阿q正傳》的重要性可見一般。

在我剛開始品味這書時我便遇到了一個問題：為什么魯迅要寫《阿q正傳》？后來我了解了一下當時的歷史背景，再結(jié)合一下網(wǎng)絡所得到的線索，得知是以阿q的形象來代表當時大多數(shù)人的精神面貌，哀其不幸怒其不爭，表現(xiàn)出社會的冷漠和革命的不徹底性，用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。

他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

阿q，一個在辛亥革命時期的江南落后的農(nóng)村“未莊”生活的人物。阿q，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。，他有著農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑。

阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。在半封建半殖民地的社會里，阿q因為受到剝削和壓迫而要求革命，但是他因為被愚弄和毒害而落后，所以他沒有真正意識到這一點，最后被迫害致死。阿q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。

這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜?，阿q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

他常為生計發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“.野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿q更快意。

”革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿q的。但阿q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，于是“神往”革命。革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。

當假洋鬼子拒絕讓他革命時，他恨假洋鬼子，但他又恨叛亂。這些都是阿q革命思想和愚昧思想的表現(xiàn)。阿q臨刑前看到那些等著為殺人喝彩的人們，剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”這里表達出了作者對于看客的深惡痛絕。

在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊。在本文的結(jié)尾，作者向觀眾投擲了一把鋒利的匕首。

讀過阿q，我想魯迅先生最想通過阿q告訴我們的是一個道理：做人不能像啊q那樣，不要自滿，不要活在自己的是界里，不要對人太自私，否則永遠不會進步。

在《阿q正傳》整篇文章中，留我印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱斔f這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸?？偠灾熬駝倮ā彼鶐Ыo阿q的，在阿q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。

阿q在現(xiàn)實的等級制度中找不到自己的位置，他尋求強弱之間的平衡，用自己的主觀意識創(chuàng)造了精神上的平衡。這，就是阿q的精神勝利法。

凡事都講究個度，精神勝利法也不例外。運用地得當，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說 “快樂的訣竅就是：

如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂?！?/p>

然而，當這種精神勝利的方法被濫用而沒有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)勝利時，無疑是消極的。阿q的精神勝利法在一定程度上也體現(xiàn)了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式達到心理滿足則會引發(fā)物質(zhì)追求上的惰性，這是阿q最大的悲哀，也是當時中國最大的悲哀。

其實阿q的精神勝利法里包含了一種反抗的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗萌芽，但是由于這種惱恨卻轉(zhuǎn)化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進一步的報復與反叛心理，難怪魯迅要“哀其不幸，怒其不爭”。有人說，精神勝利法起于捧腹而終結(jié)于扼腕，其實不僅僅是精神勝利法，魯迅所有的小說，都在向我們講述這樣一種“起于捧腹而終結(jié)于扼腕”的悲喜劇。

聯(lián)系到當代中國，在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。從《阿q》看，它實際上是魯迅觀念中封建落后無知的農(nóng)村農(nóng)民的典型形象。正是魯迅把他想表達的中國農(nóng)民的種種弊端集中在阿q身上，使阿q成為當時中國封建農(nóng)民的典型代表。

通過《阿q正傳》我聯(lián)想到了一個問題：是什么導致阿q這樣的，因素是什么？我認為，他長期受到封建階級的剝削和壓迫，被剝奪了正常的生活權(quán)力，這也是封建統(tǒng)治階級在侵略外國，特別是近百年來帝國主義侵略中產(chǎn)生的失敗主義思想影響的結(jié)果。

出現(xiàn)在阿q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿q本身的具體經(jīng)歷所定。他生活在被侮辱、被傷害的環(huán)境中，內(nèi)心依然不愿意、無法抗拒，他不得不妥協(xié)求生，以自欺欺人的思維方式實現(xiàn)精神上的自我滿足。他某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。

即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

這是我看完《阿q正傳》以后的一些淺見，我有時間會再回味這本美作，以挖掘更深層次的東西，不但能使自己得到升華，更能跳躍到另一個精神層面。

阿q正傳讀后感 篇10

我想，這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇**——《阿q正傳》。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。

整部電影，黑白相間，單調(diào)而略顯沉悶，其時時展現(xiàn)了當時的色彩。在近兩個小時的故事里，是從幽默的氣氛到沉重的心情的轉(zhuǎn)變。電影末尾，當我親眼見證阿q的最終命運，我的心情是壓抑的，有那些一點點無奈，有那么一點點悲哀，有那么一點點恨。

阿q是個可憐的人，又瘦又邋遢，頭上有一個看不見的疤。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢。他住的地方上無片瓦，下無寸土，沒有短工可做的時候便只能窩在那破敗的五谷祠里。

他很能干。他什么都能做，但他不想有進取心。最后，他窮得只剩一條褲子了。他總是被人欺負，打得過別人便打，打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神**——沒什么大不了。一般來說，對于于未莊人和我們的讀者或觀眾來說，阿q并不是一個令人愉快的角色。

可是，偏偏就是這樣一個阿q，引人深思，令人心痛。

他想要一個女人，便毫不避諱地對著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”。這是多么可笑的舉動，卻深深地反映了封建迷信對人的毒害。

他欺弱怕強、恃強凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。阿q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓，他無非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味，想當當那么一會會兒的“大人物”，想讓自己擺脫永遠只能被別人欺壓的命運。小人物可笑的想法，在那個黑暗的封建時代里顯得多么可悲。

這和阿q要革命的目的是一樣的。他想通過革命改變自己的命運和地位。然而，最終，他發(fā)現(xiàn)，連廣告的頭發(fā)都卷起來了，假洋鬼子還是不讓他革命。

可憐的阿q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實我們都看得見的，阿q盲目革命的可笑舉動讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。

整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿q就是那些一路上看著阿q被拉去槍斃時的看客們。原著中魯迅先生對這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。

四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。

這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

對于看客，不僅僅是魯迅，于我們而言，都是恨透了的。無論是魯迅的《藥》，還是《祝福》里，到處都有看客們的身影。他們精神麻木，心里陰暗。

他們大聲歡呼，大聲歡呼，并喊著阿q唱另一出戲。殺頭，在他們看來是有趣的。是熱鬧的。

阿q要死了，但他們沒有同情，沒有不情愿，沒有憤怒。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著……天知道那個時候他們的心里到底在想什么呢？我想，也許阿q知道，他也是個旁觀者？

魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。是啊，僅僅是看客，而已。

阿q最終是死了，死得極窩囊。他沒有畫出圓圈，也沒有得到他渴望的長久的愛。他沒有通過所謂的革命改變立場。他那晚的夢想沒有實現(xiàn)。有了那一槍，他就永遠和阿q在一起了?！皳?jù)考據(jù)學家們說，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕。

”電影結(jié)束時的這句話想必是最發(fā)人深省的。阿q的精神勝利法留給了后人，他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。正是儒家思想的虛偽、封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性與帝王夢想、兩千年不變的封建文化與中華文明，使血肉之軀變的麻木、僵化、貧乏、悲哀。

電影是成功的，魯迅是成功的。

舊時代確是過去了，可不知這新時代的欣欣向榮到底是一種真實存在，還是一種假象。在當今世界，還有多少阿q的后代還麻木地存在著？

我想，那個病根啊，是要通過徹徹底底的精神**，才能夠治得好的吧。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。

阿q正傳讀后感 篇11

從《阿q正傳》看一個時代

《阿q正傳》所寫的正值辛亥革命時期，這是一個新老交替的一個重要節(jié)點，雖然封建王朝的大廈在革命的浪潮中傾倒，但是社會卻受到各方面的沖擊。帝國主義、封建主義和革命新思想交織在一起，勞動群眾的心在沖擊中變形。這篇**就是當時社會的真實寫照。

《阿q正傳》描寫得很詳細，以阿q為主線講述其背景，生計，婚姻，人生中的起伏等。這些也恰恰是當時社會人們的一種狀態(tài)。封建主義深深地影響著人們，如吳媽的守寡、阿q的奴役等等。

封建統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治，采取了暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、迷信和抗日政策。在阿q身上，可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴重的精神“內(nèi)傷”。阿q沒有家業(yè)，十分貧窮，靠短工來維持生計，余下來的幾文錢喜歡用來賭博喝酒，自以為去過城里就會高人一等，十分的自負。

自身恃強凌弱，面對強大的人自己又稱自己為“蟲豸”。阿q還有自以為很好的精神勝利法，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認為整個世界不像樣，沒了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。

這其實是一種自欺欺人的病態(tài)表現(xiàn)。**有一個趙太爺?shù)慕巧?，他展示了封建殘余勢力的形象。他屈從于帝國主義，壓迫農(nóng)民等無產(chǎn)階級，痛恨革命家。阿q威脅革命時，趙太爺鎮(zhèn)壓了革命。這也說明當時革命黨人面臨著強大勢力的阻撓，革命進程是分艱難。

**中還有一種特殊的人，就是讀書人。一類是去國外學習回來的被稱為“假洋鬼子”，另一類是受封建思想影響的“秀才”。他們或許思想知識上比較先進但其實仍舊是封建思想的維護者，在革命的浪潮之中他們想到的是如何去維護自身的利益。

而且在靜修庵里，兩個人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現(xiàn)無遺，兩人相互爭搶在皇帝龍牌前的一件古董，可見兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭取利益的工具而已。除此之外**中還有一位人物就是吳媽，這是一類自私冷莫的人，雖然與阿q同屬一類階級的人群但是她卻安于現(xiàn)狀，同時對于同命者冷漠無情，去告發(fā)阿q。處于可憐的地境之中，但她無情的做法卻讓人不由得覺得其可恨。

《阿q正傳》是魯迅對舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。

在這條道路上，它證明了民族性格的軟弱、懶惰和嫻熟。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！?/p>

魯迅不僅從經(jīng)濟剝削和政治壓迫兩個方面揭露了封建制度，而且著重揭露了封建制度用其整個反動思想體系給勞動人民戴上的精神枷鎖。阿q的精神勝利，是中國共產(chǎn)黨的抵抗，是愚蠢和麻木的表現(xiàn)。阿q的精神勝利是“被逼出來的”，也就是說阿q的病態(tài)是舊社會造成的，是舊社會病態(tài)的反映。

阿q是舊中國病態(tài)社會、封建政策和幾千年等級制度的產(chǎn)物。

《阿q正傳》是一個時代的縮寫，是對舊社會的鞭撻。同時使我們警醒人們心中的劣根性，去做一個“有意義的人”。

阿q正傳讀后感 篇12

傍晚，落日余暉透過窗戶斜照在我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

阿q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作時間再長一點，他也住在臨時主人家，但一做完就走了。

所以，人們忙碌的時候也還記起阿q來，有時人們會說：“阿q，你真能做!” 阿q也不管是褒還是貶，總之很高興。

阿q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。

作者用幾筆描繪了一個樸實、誠實、勤勞、流動、機會主義的人物。對于阿q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿q本質(zhì)上是一個勤勞誠實的農(nóng)民，但由于當時社會的黑暗，他變得軟弱麻木。

當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無奈、可憐，側(cè)面也襯托了那個社會的愚昧和落后。

這時，窗前已經(jīng)是燈籠的開始，偶爾有幾顆星星在空中閃爍。遠處的光線微弱而溫暖，給人溫暖的感覺。我想，阿q的“精神勝利法”應該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿q在被欺負之后一種無能的表現(xiàn)。但我卻覺得“阿q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機會”，這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。

生活中又何嘗不是如此呢?

阿q正傳讀后感 篇13

《阿q正傳》選自魯迅的**集《吶喊》。魯迅是中國作家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學的奠基人之一。魯迅，原名周樹人，出生在一個沒落的封建家庭。

1926年以前，魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。

這些**反映了從辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權(quán)性為實質(zhì)的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時代落后的農(nóng)民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向?qū)嶋H的革命斗爭。

“阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。

這顯然是一種極端封建的婦女觀念。阿q強烈的封建觀念隨處可見。它反映了封建社會對婦女的一種歧視。作為我們這一代人，我們應該平等地對待每一個人，不分卑微和性別歧視。

“阿q近來雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閑人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？

”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應該懂得謙虛，有時做不到狂妄自大的說出來。有時狂妄自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應該懂得謙虛。阿q的無知也讓我覺得我們應該努力學習，增加知識。

不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。

讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產(chǎn)生不少感想：反映出農(nóng)村人民落后的一種社會風貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應該好好學習，為國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。

阿q正傳讀后感 篇14

看了阿q的故事后，我深切地體會到，一個普通的中國人在舊社會生活的困難，當我看完了這本《阿q正傳》，我總在想：阿q的身世到底是怎樣？是闊得不得了？

還是和他現(xiàn)在這樣，一天到晚，只要干完活，就一定是無所事事？

像阿q這樣樂觀的人，在舊社會，是不是很多？還是一個比一個悲觀？阿q這個角色，讓我很后悔，如果我能交到很多朋友，每天玩得開心，該怎么辦，這樣的我，才是最好的！

只要我能把握時間，什么時候做什么，什么時候能完成什么，我就不會經(jīng)常討厭爸爸，爸爸也不會說我為什么不完成作業(yè)等等，也不會再嘮叨我了。

阿q的生活，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人從不會過這種生活，每天干完活，上街逛一逛，湊湊熱鬧，招惹一些人來戲弄他，打他。還參加一些**反對的事，加入革命黨，使得他最后被**槍斃，還讓人說他壞。我想問，現(xiàn)在，還會有人要這樣做嗎？

最后，我也想知道魯迅先生作品中的中國人被他貶為一文不值，但他也是中國人。魯迅的文章里還有別的意思嗎？

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阿q正傳讀后感6篇

如何讓自己的讀后感充分體現(xiàn)出作品的精髓呢？假期時我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗。?閱讀后，我們應該仔細思考和總結(jié)我們所學到的思維方式和表達方式，今天幼兒教師教育網(wǎng)為大家推薦的是一篇關(guān)于“阿q正傳讀后感”的好文閱讀。

阿q正傳讀后感 篇1

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。

天快黑了。

他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。

然后，全村人都知道了。

他給白老爺幫忙。

他似乎對城里人不太滿意。

阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。

阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。

阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。

殺革命黨。

唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。

這一節(jié)，聽的人都凜然了。

但阿Q又四面一看，忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。

從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因為作者用不同的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。

我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

阿q正傳讀后感 篇2

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢力所殺害的藝術(shù)描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖;同時也深刻地批判了中國資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運用白描的手法，把事物描寫的生動形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫了出來。

我覺得阿Q還有些樂觀吧，在“當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：”你還不配……“”在現(xiàn)實生活中，當有人嘲笑某個男生時，那個男生不僅會大打出手，男生們應該向阿Q學習，寬容大度一些，樂觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時，

他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。

阿q正傳讀后感 篇3

在談我讀《阿Q正傳》的體會之前，我想先談談魯迅其人及其《阿Q正傳》的問世歷程。

魯迅，出生于浙江省紹興市，原名周樟壽，字豫山，1892年進入三味書屋學習時改為豫才，在他1898年時，只身去南京求學，同時取學名為周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時開始用的筆名。魯迅出身于大戶人家，父親的祖父都是在當時有一定影響的封建士大夫。而魯迅的母親雖是鄉(xiāng)下人，但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當魯迅少年時，家道已經(jīng)沒落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書，先是去了南京求學，后考取官費到日本留學。在日本期間，他起初在東京進弘文學院補習日語，后前往仙臺醫(yī)專學醫(yī)，因在此之間在電影里看見一個中國人被日軍砍頭時周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時，他受到了深深的刺激，使他深刻地認識到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)從文，寫下了無數(shù)篇永載史冊的文章，成就了一生的傳奇。

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報副刊》上。從小說總體結(jié)構(gòu)上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（戀愛的悲?。╅_始，魯迅開始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了揭出病苦，引起療救的注意的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。因此，在作品發(fā)表的當時就有不少人惴惴不安，甚至對號入座，以為魯迅在罵他。3

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：我以前比你闊多啦！你算什么東西。我兒子會闊多啦可是當他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來狠狠地贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽毻鼌s來掩飾自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人還不配。總而言之，精神勝利法所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的精神勝利法揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將?？蛋踩⒂^英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的精神勝利法卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿Q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿Q以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以他對革命的態(tài)度一向是深惡痛絕之的。但當他聽說革命使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要投身革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復明罷了。因此，他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為要有什么就有什么的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所賜予的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當時封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對于鄉(xiāng)村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種鄉(xiāng)村小戶人家，所采取的與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象?？偟恼f來，魯迅在鄉(xiāng)下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發(fā)生了巨大的落差。7而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的，試想當時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳讀后感 篇4

教學目的：

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯(lián)系社會背景，體會作者的'寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿Q精神。

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復習有關(guān)魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（）。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。

第一章，????????????? 序――介紹阿Q的身份、地位。

阿q正傳讀后感 篇5

長衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對統(tǒng)治階級的支配權(quán)利時自然而然跪下并接受支配的反應，反映出阿Q作為社會最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會飽受權(quán)勢欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級秩序的封建社會結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個被統(tǒng)治者的認知和慣習，以至于他們面對統(tǒng)治階級時，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長期生活在這樣的社會中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認同了自己的階級身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動改變自己的動作語言等反應，使其更符合自己的階級身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會合法性，內(nèi)化與每個人的心中并形塑著他們的慣習。以至于身處這種社會環(huán)境下的個人已經(jīng)自覺認同并主動維護這一等級秩序，本質(zhì)上是符號資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇6

阿q正傳讀后感400字

或許魯迅筆下的阿Q可以引起當時中國人的療救意識，但卻阻止不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生。有時候在想，很多不幸的人總喜歡拿比自己更不幸的人來作比較，從而獲得心理上的安慰與平衡，覺得世界上比自己更不幸的人還多著呢！

或許這種比較在殘酷的現(xiàn)實中是必要的，也可以產(chǎn)生鼓勵自己活下去的勇氣，但如果人人面對不幸時都是這種心理，也說明了這個世界不幸的悲劇人物真的很多。

或許當我們不幸時，更應該想到的是每個人的人生都不可能是一帆風順的，這點不幸只是人生中一段特殊的經(jīng)歷，是為了讓我們懂得如何堅強地活下去，珍惜不幸后仍不被上帝拋棄的自己。面對更不幸的人，我們應該想到的是如何幫助和鼓勵他們勇敢活下去，而不只是僥幸地認為自己比他們幸運多了。

不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做對比罷了，而有些是比阿Q更阿Q，甚至更毒辣的人。聽說最近有個寵物園竟廉價收費讓人們進去隨便虐待寵物狗，不管是為了那么一點錢財?shù)墓芾韱T也好，還是想以此發(fā)泄情緒、或者一時貪玩、一時好奇的游客們也好，請不要以這種完全沒有人道的方式來獲取自己的快樂，任何一種寵物都和人類一樣，都是大自然的愛子！看來，隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的阿Q們不只是阿Q

阿q正傳讀后感400字

通過讀了這本書，我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無非是尋求個人利益的最大化？這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊，還要證明自己比別人強，于是，耳邊會經(jīng)常聽見，我認識某個人非常厲害，就像阿Q所說那樣我們先前可比你們闊多了！接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。就像阿Q對小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的器官，看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象，我們便對阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中，有些風氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認他們的存在。我們遠離了那個時代，但阿Q的病離我們似乎并不遠。

我想，似乎應該到了下猛藥的時候了吧！

我真心希望大家遠離這種病。

阿q正傳讀后感400字

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》?？傆X得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢？最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉?。?/p>

阿Q無名、無姓、無籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦，下無片地，只能靠出賣自己的勞動力過活：割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。也是當時社會中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會闊得多啦??；在精神上鄙視趙、錢兩家；進過幾回城，就譏笑未莊人的未見過世面；他的精神勝利法在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共

阿q正傳讀后感400字

他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個時候的感受完全具有現(xiàn)實的根據(jù)：向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱他Q哥，想從他這里探聽革命黨的口風。

但這有點被壓迫者的報復思想，阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實，扼殺了農(nóng)民的要求時，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結(jié)局，也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位，而革命不深入農(nóng)民是無法成功的。

阿q正傳讀后感400字

再次讀它，好象已不會佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農(nóng)民，他骨子里是質(zhì)樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽卻，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。

阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

阿Q原來認為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示深惡痛絕。現(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命神往起來。

阿q正傳讀后感400字

也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的阿Q精神，說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些就是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。

在作者筆下，看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現(xiàn)。

生活中真的動起手來，打架時，阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢啵窃诠矆龊掀鸷?、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。

社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當中，我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。

阿q正傳讀后感九篇

幼兒教師教育網(wǎng)小編選取了一篇極具參考價值的“阿q正傳讀后感”，希望你能夠認真閱讀這些資料有所啟迪。人的一生會讀無數(shù)的書，總有那么幾本讓我們印象深刻，作品這部作品一經(jīng)面世就受到了很多讀書愛好者的歡迎。?讀后感可以促進我們的閱讀體驗和閱讀效果。

阿q正傳讀后感【篇1】

是否見著了月光

我從未想過自己所過的時間里是否真正見著過月光，也不知道在所過的時間里是拷問著還是一個犯人。若是細論的話，應該是個犯人吧。

三十年沒有月光，一眼望去，內(nèi)心充滿喜悅，確實實無邊的恐懼。也許，我曾經(jīng)追逐月光，是想洗刷自己無知，可笑的無知。然，事事難料，我現(xiàn)在似乎觸及到月光了，卻又感覺少了點什么，所以不停的追逐，接受刺耳的言論，輕蔑的眼神，只希望能夠看到心里真正所想。

在書架上，我看到了我讀過的書。雖然我知道作者說了什么，但我從未想過他為什么這么說。唯獨故事，記憶深刻。詩人是天堂的使者。他能為人們描繪童話世界。然而，現(xiàn)實畢竟不是一個浪漫的童話。他總是無能為力。

有時候，我苦苦地要求，不斷地反駁，最后還是輸給了歷史，輸給了無法超越的禮節(jié)。有時候，我想，如果我能以影子的形式存在，光明會毀滅我，黑暗會吞噬我，未來的**世界將不包含我，我在三界中沒有立足之地。但是，即使沒有墓地，我也會離開你，因為你是我唯一不想要的人。

我想這樣，我將是黑暗中唯一的存在，我不會無奈地嘆息，只有黑暗和空虛才是唯一的現(xiàn)實。

一個會對人類靈魂做出拷問的人必定是那個時代里偉大的犯人，有些人因預言而偉大，而有些人因自剖拷問而偉大。魯迅曾經(jīng)說過，我們每個人都是生命中的過客，而最終的結(jié)果是一個墳墓。若是墳是最后的唯一存在，那么，人與人的不同似乎就只剩下通往那里的路了。

有些人在走路時會停下來，而另一些人則是他們余生的過客。我想：有時候我們所做的一切都是為了那些真正愛我們的人。

無論怎樣，花有著自己的夢，秋天后面會有春天；秋葉同樣會有自己的夢，秋天總會到來。

看到月光，你會害怕，因為你是別人眼中的陌生人，你害怕死，卻發(fā)現(xiàn)你沒有辦法逃脫。有時候，人們會說你所看到的和你所想的只是繭。那么，如若我真的是作繭自縛，那絲從何而來？

所以，如果你看到存在的悖論，你會感到無力和絕望嗎。然，絕望之為虛妄，與希望同樣。人生總要提出反抗絕望的命題。

海子曾說：“從明天起關(guān)心蔬菜糧食喂馬劈材周游世界”每個人也許都會對麥地的美發(fā)出贊嘆，可是，有誰會站在她痛苦的腹地叩問？盡管這樣，也許會瀟灑的轉(zhuǎn)身，只身打馬過草原，去追尋“面朝大海春暖花開”的溫馨希望。

阿q正傳讀后感【篇2】

導讀: 魯迅阿q正傳讀后感（一）

閱讀了魯迅先生的**《阿q正傳》，我感覺到阿q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。

阿q是一個被那個時代遺忘和拋棄的人。他表面上的傲慢顯示了他內(nèi)心的自卑。

被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子?！?可見阿q的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負自認為比自己還低賤的人如王胡、小d等。

阿q也有夢想，他想有一個女人 ，有一個家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六欲，他覺得他“喜歡”吳媽，而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你困覺，我和你困覺。

”讓人覺得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分，而導致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿q“靠自己的勞動獲得養(yǎng)活自己”的所有權(quán)利，同時也剝奪了“人性”而終于把阿q逼迫到了偷竊的道路上去……

從吳媽和阿q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當時婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。

從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……

悲劇人物吳媽真的一點都不喜歡阿q嗎？從她偷偷趕到城里在人群中看阿q被拉著游大街的一些復雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無意中成為了“將阿q送上絕路”的**。

阿q想醒來，但他不知道什么是覺醒，他想要革命的時候也不知道什么是革命。阿q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當了“替死鬼”的阿q到死只能認為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。

“至于當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終于沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了?！?/p>

一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于**，在未莊是無異議，自然都說阿q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的**卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：

他們白跟一趟了?！?當時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關(guān)系的。

魯迅阿q正傳讀后感（二）

魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對魯迅的評價。魯迅是中國近代偉大的作家和思想家。他在思想和藝術(shù)上的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。

在中國現(xiàn)代**的人物畫廊里，魯迅筆下的阿q可謂大名鼎鼎。長期以來，幾代讀者對《阿q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競鄉(xiāng)議論阿q的文化奇觀?！栋正傳》對國民性弱點的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個世界性話題，**以其巨大的思想價值，穿越時空，激蕩著讀者的心靈。

通過《阿q正傳》我們可以看到當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢力眼”看人待物的，對有錢有勢的熱鬧是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度?！坝姓l從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見世人的真面目。

”便是魯迅的感嘆。通過對阿q思想性格的分析，理解**深層的思想內(nèi)涵，通過**表面的幽默幽默，作者體會到了阿q內(nèi)心深處的嚴肅與憂傷。**意義十分重大，**所描寫的阿q、趙大爺、王胡……這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。

這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護，但是缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會是否合理正常？這樣的人際關(guān)系是否合理正常？

最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺辱比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫，受欺辱時郁積的怨憤之氣……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個多么冷酷無情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！

我們可以想象，當時的中國為什么從富強走向衰落，甚至被外國侵略者隨意踐踏。從魯迅的**中就能找到一切答案。

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！因此，魯迅先生用諷刺的手法來描寫海外人的病態(tài)社會和人性的善與丑。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。

“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將在長期的名利斗爭中。阿q的錯是他沒有任何原則。 他關(guān)心一切，每一次失敗都需要一定程度的超越。

而他又不是通過現(xiàn)實的奮斗來實現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進步，是我們應該揚棄的，是與正常的精神安慰有著本質(zhì)的區(qū)別：面對生活內(nèi)容的不同。

在生活中，我們難免會遇到不愉快的事情，會遇到這樣的事敗，面對這種情況，該怎么辦？當我們在事業(yè)上失敗時，我們不妨對自己說：勝利或失敗時軍事問題。誰笑到最后誰笑得最好；當我們被欺負時，我們不妨對自己說：

“君子報仇十年不晚”；當我們失戀時，我們不妨對自己說：“天涯何處無芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因為只有以積極的、良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實，我們才能贏得最后的成功。

魯迅阿q正傳讀后感（三）

細讀《阿q正傳》，讓我感覺到這本書的寫法是十分幽默的。阿q在受到侮辱和毆打后總是盡力安慰自己。而在最短的時間內(nèi)，調(diào)整好心情后，開心地回到土谷寺，低下頭睡著了。

這樣的事情幾乎每天都會發(fā)生，可阿q總能用自己的“超級”心態(tài)去面對，盡管活得貧困潦倒、整天被人欺侮，可是他還是活得那么滿足，那么快樂！記得，《阿q正傳》中有那么一個片段，充分的表現(xiàn)的出了阿q那‘無人能敵’的好心態(tài)。每次我抓住他的黃辮子，人們都會先對他說：

“阿q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！

”阿q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？

” 但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝地走了，他以為阿q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？

“你算是什么東西”呢！

因為阿q活得貧困潦倒，所以他身邊一個女人也沒有，看著那些有錢人家的大少爺身邊有三妻四妾，更激起了阿q想要擁有女人的欲望。阿q對吳媽有非禮之心，可是他不但沒有成功，而且還被聞聲趕來的秀才舉著大竹杠追著打。阿q自然很不高興，但很快，他用良好的態(tài)度調(diào)整了心情，安慰自己

“女人是害人的東西，中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦始皇雖然沒有明確的歷史，但我們也假設他可能不會因為女人而大錯特錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。”

阿q是一個文盲，所以，直到最后他自己被殺頭時，都不知道，當初，別人為什么要自己在一張寫滿字的紙上面畫圓圈。我想，阿q在被抓進監(jiān)獄后，是肯定會感覺到不詳?shù)?，可是，他還是那么樂觀，甚至沒有想到自己竟然是一個遭人陷害、即將要死的人了。直到阿q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。

于是那人替他將紙鋪在地上，阿q伏下去，使盡了平生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。阿q也感到很as愧，并以為自己不圓。

阿q很幸福，但是也很不幸。說他幸福，那是因為他擁有一個很樂觀、很平常的心態(tài)，在那些令別人心神不定、輾轉(zhuǎn)難眠的事情面前，他總能平靜、樂觀的去面對，把事情看得簡單化，讓自己遠離煩惱。可又為什么說他是不幸的呢？

因為他的樂觀主義走得太遠了，這就成了他的致命原因——盲目樂觀。阿q很傷心，因為，直到他被推上斷頭臺，直到他變成一個幽靈，他甚至不知道他為什么會死！

阿q正傳讀后感【篇3】

三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪?！卑是絕對不會有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱得上是個名符其實的流浪者。

就憑這“名符其實”四個字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰又能說流浪者不配有愛情?是人，總會有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯?只是那句“我和你困覺，我和你困覺?！弊屓擞X得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來引經(jīng)據(jù)典大表愛意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說出:“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當?shù)谋戆住?/p>

美國一位心理學家說過:“一個人不會無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經(jīng)過一定思考的?！笨梢?，阿q是經(jīng)過思考才會說出這句話的。

也許阿q失眠的那個晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由于語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因為阿q是流浪者的緣故?還是因為阿q的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列?！俺煞帧辈缓?，生活也不會幸福，可是無論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會使然的，愛情之于阿q或吳媽對于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國人，尤其是婦女。

從“女子無才便是德”到足不出戶，想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達到了，可這“妙計”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風。什么追求自由，為愛奮斗，結(jié)果只能以悲劇收場，也落下了一個不可重復的節(jié)日惡名?？墒潜瘎∵€是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實有點喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料，不順心時連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛情，悲哉!

阿q正傳讀后感【篇4】

《阿Q正傳》.設計.

目的：理出線索，分清層次，了解阿Q的思想發(fā)展過程。

（一）設疑讀書。提出如下要求，讓學生誦讀或默讀課文：1、哪些句子是寫阿Q對革命的認識的？2、哪些是寫阿Q對革命的態(tài)度的？3、哪些是寫阿Q的“革命行動”的？4、哪些是寫假洋鬼子不準阿Q革命的？以上四點均把它劃出來。與此同時，要求學生按自己的習慣來解決課文中的生字和生詞，既可以邊讀邊查字典，也可以讀完課文之后集中解決。

（二）啟發(fā)誘導。在上一個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，請學生回答如下問題：1、在阿Q的心目中，革命黨是什么樣子，阿Q革命的目的是什么，他要革誰的命？2、“革命”這個字眼剛一闖入阿Q心目中時，阿Q對它持什么態(tài)度，后來有什么變化，發(fā)生這種變化的原因是什么？3、阿Q付諸實行的“革命行動”是什么？4、假洋鬼子不準阿Q革命，阿Q又如何對待？（這四個問題，因課文中有現(xiàn)成答案，可由一位同學連續(xù)回答即可。）

（三）使脈絡顯露。用問答法引出其他人物并簡要分析他們各自對革命的態(tài)度。然后看看文章寫了哪幾個場面。最后找出貫串這些人物活動場面的線索――阿Q對革命的態(tài)度和行動。

革命在未莊引起的反響：趙太爺不安、阿Q快意、土谷祠的夢、靜修庵造反、盤辮子、不準革命

阿Q對革命的態(tài)度和行動：

白盔白甲（模糊認識）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴靜修庵、盤辮子、找假洋鬼子（采取革命行動）→不準革命

目的：學習心理描寫的方法，了解阿Q的精神勝利法。

（一）設疑讀書。簡介二三兩章對阿Q被打之后用“精神勝利法”自我解脫，達到精神上的滿足的描寫。然后請同學在課本所節(jié)選的七八兩章中劃出類似的句段。

（二）進一步分析。1、阿Q在街頭飄飄然大嚷“造反”時，覺得“似乎革命黨便是自己”，未莊人都成了他的俘虜。這是阿Q在革命這個新形勢下對“精神勝利法”的使用。2、阿Q在靜修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和趙秀才“不來招呼他”，讀者很容易聯(lián)想到：阿Q認為自己是革命黨了。3、當阿Q見小D也居然用一支竹筷將辮子盤在頭頂上時，吐一口唾沫道 ：“呸”，讀者便可以聯(lián)想到：阿Q認為自己才有資格這樣做，因為自己已經(jīng)是革命黨了；而小D沒資格。這種想法其實是“兒子打老子”式的'精神勝利法在新情況的表現(xiàn)和發(fā)展。4、當假洋鬼子不準他革命，他感到無聊時，為報復起見，決定“總要告一狀 ，看你抓進縣里去殺頭――滿門抄斬―嚓！嚓！”阿Q看來，似乎他掌握著生殺予奪之權(quán)。這種心理活動，已是他地地道道的精神勝利法了。（文外之意盡量啟發(fā)同學自己想出來）

事實上阿Q沒有得到，將來也不可能得到的這種“勝利”，而在阿Q的感覺上卻似乎已經(jīng)得到，并陶醉其中，從而自我解脫，我們稱其這種心理活動為“精神勝利法”

（三）重點講解。在上一個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，提出下面的問題：象阿Q這樣一個對革命缺乏認識的以精神勝利法為精神支柱的落后農(nóng)民，能不能成為革命 隊伍中的一員呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？經(jīng)過幾分鐘的討論之后，老師相機作簡要的講解（或由學生發(fā)表議論，老師歸納.總結(jié)）：阿Q是個雇農(nóng)，他在經(jīng)濟上受著殘酷的剝削，政治上受到沉重壓迫。由于受封建統(tǒng)治階級的道德觀念的毒害，由于沒有受到革命思想的宣傳和教育，他不可能理解革命，這就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲慘的處境決定他本能地傾向革命。

最后讓學生反復朗讀其它幾處心理描寫的文字，如：在土谷祠中新鮮而熱烈的想象；怕剪辮不敢進城；為結(jié)識革命黨而來到假洋鬼子門下的局促不安等。通過朗讀體會作者對阿Q心理活動的深刻挖掘。

目的：分析未莊的階級狀況，看辛亥革命的不徹底性。

（一）設疑讀書，請學生回顧課文，把文中的人物按其階級從屬進行排隊。老師板書，在地主階級與雇農(nóng)階級的名下，開列出名單來。

（二）啟發(fā)誘導。請學生回答：這兩個階級誰是革命力量，誰是革命對象，革命后他們各自的際遇如何？

上述問題得到解決后，接著讓同學思考：為什么革命群眾有的當了替罪羊而被槍斃，有的受壓迫剝削如故；而革命的對象卻能仍舊作威作福？為什么出現(xiàn)了革命對象不準革命群眾革命的咄咄怪事？

（三）問題的提出，使思維活動到了揭示主題的時候。教師作如下簡要講解：“中國幾千年的封建社會歷史，使中國的封建勢力盤根錯節(jié)非常強大；中國的資產(chǎn)階級與封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于這兩個原因，決定了中國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性造成了辛亥革命的不徹底性。以至革命后革命的基本群眾的境遇沒得到改善；而革命的的對象威風不倒。革命對象不準革命群眾革命的怪事，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

學生經(jīng)過幾分鐘的思考后，自己寫出本文的主題思想。

（四）做思考和練習。請學生獨立思考書面回答思考和練習第三、五、六題。

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阿q正傳讀后感【篇5】

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一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》，因為中篇**，并不長，所以騰出一點點課余時間就可以把它看完了。

初讀《阿q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿q簡直就是一個丑角，一個人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠的悲涼。

讀完全文，恐怕大家都會對阿q印象深刻。阿q是未莊一個可憐的小個子。他的地位如此卑微，以致于無名氏。他只能叫阿q。阿q沒有家，只能在土榖祠住著，生活**是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。

因為阿q在社會的最底層，所以他必須忍受富人的欺凌以及村民的取笑和侮辱。說到這里就提到阿q的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子”的話來安慰自己，以求得精神上的勝利，而當比他弱的人出現(xiàn)時，阿q又常常用“恃強凌弱”來證明自己的力量。后來革命黨要進城了，阿q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但后來發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆矗詾楦锩缶湍芤裁从惺裁戳?，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。

阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

事實上，不僅阿q，而且**中的其他人物也是作者諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿q，連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣，后來地保還來壓榨了阿q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿q的身家剝奪得所剩無幾。趙大爺還造謠，讓阿q斷絕了生計。

聽說阿q那兒有便宜貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q，聽說阿q沒貨了，他又換成原來的面孔。聽說阿q革命了，趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”。當革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個“銀桃子”使自己成為革命黨人。

趙氏父子傲慢、無理、狡猾、小氣、投機。他們是封建地主階級的代表。

阿q正傳讀后感【篇6】

在塑造阿q這個典型形象時， 魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還擅長諷刺和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難 、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

阿q正傳讀后感 （二）

魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對魯迅的評價。魯迅是中國近代偉大的作家和思想家。他在思想和藝術(shù)上的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。

在中國現(xiàn)代**的人物畫廊里，魯迅筆下的阿q可謂大名鼎鼎。長期以來，幾代讀者對《阿q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競鄉(xiāng)議論阿q的文化奇觀?！栋正傳》對國民性弱點的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個世界性話題，**以其巨大的思想價值，穿越時空，激蕩著讀者的心靈。

通過《阿q正傳》我們可以看到當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢力眼”看人待物的，對有錢有勢的熱鬧是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度?！坝姓l從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見世人的真面目。

”便是魯迅的感嘆。通過對阿q思想性格的分析，我們可以了解到**的深刻思想內(nèi)涵，并通過**幽默的外表體會到作者內(nèi)心深處的嚴肅和悲哀。**意義十分重大，**所描寫的阿q、趙大爺、王胡。

一些最普通人最常見的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護，但是缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會是否合理正常？

這種人際關(guān)系是否合理正常？最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺辱比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫，受欺辱時郁積的怨憤之氣。這一切都讓人感到寒意。

這是一個多么冷酷無情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！我們可以想象，當時的中國為什么從富強走向衰落，甚至被外國侵略者隨意踐踏。

從魯迅的**中就能找到一切答案。

阿q正傳讀后感【篇7】

小學生的世界是不規(guī)則的、不完整的。

——題記

(一)說實話，我真的害怕看到對面這個人的眼睛——犀利，透徹。他總能把我看得一針見血，然后批評我只是一堆殘骸，骨瘦如柴。

阿q也是如此：

封建意識根深蒂固的鄉(xiāng)下人；

一個不知道為何姓的荒唐人;

一個血液中流淌著卑微的奴隸;

……我不敢寫下來，好像有人在背后緊緊地抓住我的脖子，越來越緊，喘不過氣來。

(二)面隊這個舊營壘中殺出來的斗士，我注定要被囚禁于萬劫不復的地獄。周遭的人，哦不，應該是鬼令我毛骨悚然，虛偽，懦弱，愚昧，成千上萬的阿q向我的襲來，我奮力掙扎才偷得一息茍延殘喘。斗爭，是我唯一的出路。

終于明白：我所要告別的就是“人生至此，將何以堪”的喟嘆;我所要面對的就是“行到水窮處，坐看云起時”的高唱。

也終于明白：可以是大漠孤煙，長河落日;可以是烏衣巷口，暮古晨鐘;亦可以是斜陽草樹，尋常巷陌。所有這些只需要我有一顆堅定，仁慈，向上的心。

(三)閭秋露薇說：“過去留下來的東西，沒有了就真的沒有了。即使以后再復制，也不可能真正代表那一段人類歷史。

與祖先歷史隔絕的人沒有祖先，就好像他們被遺棄在一個沒有重力的世界里。”是的，我已經(jīng)失卻了小橋流水的未莊，也忘卻了字正腔圓的未莊人的語言，然而阿q的靈魂卻像場瘟疫遍地蔓延，并且愈演愈烈。悲哀，在這個寧靜而平常的子夜，泣不成聲地劃過一條時隱時現(xiàn)的軌跡，虛偽一如既往在墻角冷笑，樂此不疲。

曾經(jīng)的如椽之筆，鋒芒萬丈，殺敵無數(shù)，但逝者難再，此時此刻，我只能汲汲于拯救自己。

在這場看不見硝煙的戰(zhàn)爭中，我平庸的生命泛起漣漪，像一陣疾風，撕開種種借以遮羞的創(chuàng)傷，將一切正常，平常，同時也十分庸俗的自滿生態(tài)，最終剝離其渺小猥瑣的內(nèi)核，仿佛在期盼希望的前夜被釘在了毀滅與新生的十字架上，用拼搏和掙扎抗拒懦弱，用追求與信念期待涅磐。

《阿q正傳》讀后感九篇

您或許正在閱讀作家所創(chuàng)作的作品，也因作者出色的文筆而感到驚嘆。撰寫讀后感有助于我們更好地應對生活中的艱難和挑戰(zhàn)，因此特別向您推薦了主題為“《阿q正傳》讀后感”的讀后感，希望通過分享，我們可以獲得力量并加深彼此的聯(lián)系！

《阿q正傳》讀后感(篇1)

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！

男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

阿q的革命幻想：復仇、財產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設計，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

魯迅對民族精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。

”魯迅在一系列**中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿q正傳》讀后感(篇2)

《阿q正傳》根據(jù)魯迅的同名**改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿q的一生，揭示了當時貧苦農(nóng)民在封建地主階級的政治、經(jīng)濟壓迫及思想奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴重摧殘的悲慘情景。

一直以來以為正傳，正傳就是寫主人公的一本傳書，看了電影才明了魯迅先生說的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說自己姓趙,卻因為趙太爺?shù)慕逃?便再也不敢提及了。同時，阿q是一個自欺欺人、自卑自卑、自甘墮落、自大自戀、自我麻木的人。在他的世界里，他似乎永遠都會那么好，有著光明的未來。然而，未莊人從不把阿q當回事。他們跟他開玩笑取笑他。只有當大家庭需要幫助時，他們才能想起他。

整個影片看起來是悲壯的感覺。阿q似乎就是人們招之即來，呼之即去的若有若無的人兒。

有人這樣評價阿q，其一他是一個落后不覺悟，帶有精神病態(tài)，受到階級壓迫，被剝奪一無所有的貧苦農(nóng)民。第二，阿q是深受封建思想侵蝕和毒害的農(nóng)民，小生產(chǎn)者具有狹隘、保守、落后的特點。第三，阿q性格樂觀，傲慢自大，以精神勝利擺脫現(xiàn)實中的煩惱。

其四阿q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無知，單純，淳樸，揭露了中國真正的革命，需要一場思想革命和覺醒了的人民。被當替罪羊，無知，不識字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實際在金錢地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來，阿q是一個既要反對傳統(tǒng)，又要反對時代的悲劇人物，但又不能擺脫時代。整個人生對他似乎真的很好只有叔叔，叔叔也似乎是個善解人意的人，但他是個糊涂蟲，過著好日子。

有人說我們需要阿q精神，那什么是“阿q精神”呢?——百度百科告訴阿q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。

簡而言之，它是利用精神上的勝利來自我安慰，或是立即忘記。所謂阿q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話，就是精神勝利的方法。

我們可以具備阿q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無原則。生活在這個高速發(fā)展的時代，看開，想開的確是我們應該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個時代做一個正常的“阿q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇3)

從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當時中國人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當中。所以，當我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當時中國人品性的厭惡以及對中國民族的深沉悲哀。

文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個相對的方面。其一，阿q在面對弱者時，恃強凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負尼姑或者小d這樣手無縛雞之力的人時，心中無半點愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對絕對強勢的人，則投降并用捏造的話語來支持自己的面子，例如在王胡面前主動承認自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補假裝動手打他的是他的兒子。

再有阿q被趙太爺教訓后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺?shù)耐L，又轉(zhuǎn)而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

歲月靜好

作為一個苦苦尋覓中國出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫(yī)學無法救起孱弱的中國人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當時中國人的劣根性一一體現(xiàn)出來，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當時中國人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

其次，魯迅在書中描寫最多的便是"中國看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當時的中國看客的麻木不仁的心理。阿q從來沒有來過城里謀生，他覺得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！

他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿q正傳》的結(jié)尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉(zhuǎn)為示眾者。

當阿q站在刑車時，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠地跟著他，要吃他的肉，他那時嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經(jīng)在咬他的靈魂。他在沒有老師的情況下說了半句話?！倍旰?，它將是“好！

"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時愜意的心理和他被示眾時被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運。放眼今朝，國力愈漸強盛的中國，社會風氣也愈來愈好。作為新時代的青年，我們應該立志成為國家的**，明確自己的目標，為之奮斗。

同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應向魯迅先生看齊，做一個博學多聞的人，為報效祖國而奮斗不止，為中華之崛起而讀書。

文/徐陽悅

《阿q正傳》讀后感(篇4)

也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠武侯可能是智圣），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家土谷祠專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅**里阿q住過的地方，是在未莊的。

我不知道為什么會出現(xiàn)在紹興?？赡苁欠值昊蛘哌B鎖店。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過**還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊，但我不懂考古學，也沒研究過。

究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。

但阿q不崇拜，因為他不是圣人。他們?yōu)榘建了這座土谷廟，就因為這是阿q曾經(jīng)住過的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的土谷者，土地和稻谷者也。

而現(xiàn)在祝福地和米之神，也就是錢爺爺、孔方哥哥，也就是財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿q和魯迅，他們只是財神香桌上的香爐。他門等待著熱愛魯迅、文化和旅游的朝圣者前來進香。

想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛砹送凉龋易屜憧蛡儷@得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

上面說了這么多，仿佛都是從耳聽為虛的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的**《阿q正傳》卻是眼見為實的。

阿q有句名言，那就是，我們比你富有得多！你算是什么東西！或者是我的兒子會闊得多啦！

可是阿q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從**中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在**里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。也許人們引用了阿q的名言，弘揚了阿q的精神。

有時候，我覺得我們中國人對待外國人的態(tài)度和阿q對待未莊人的態(tài)度非常相似，這體現(xiàn)了他那句名言的精神。每當我們提起尤其是在外國人面前提起我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國諸夷還處在蠻荒落后的時代這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世康乾盛世。

所以現(xiàn)在我們可以在外國人面前自豪地說：我們比你富有得多！（考慮到友好和禮貌，我們省略了你的身份，但當有沖突時，我們不會省略。）。

所以，我們老是炫耀我們祖先的四大發(fā)明。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人不管是哪一國的青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手就像阿q對小d和王胡。也許他們都學會了阮籍發(fā)明的特殊眼動，或者已經(jīng)成為一種遺傳功能。

不過，盡管我們***炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，***今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就知道了如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們一些樂觀的預言家斷言，21世紀是中國的世紀！

或曰：未來的全球化就是中國化！聽了這些偉大的預言后，我覺得阿q好像在喊：

我的兒子會闊得多啦！可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們清晰的思維，聰明的頭腦和敏銳而遠見卓識的戰(zhàn)略眼光。

而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。

但我來自上個世紀，我經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。

說了這么多，我不知道是掃除了游客的優(yōu)雅，還是阻止了別人瞇著眼睛欣賞幾百年前的繁榮繁榮，夢想著幾十年后主宰世界的大同世界，還是打擾了你做眼動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：

土谷祠不倒，阿q萬歲??；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。

《阿q正傳》讀后感(篇5)

《阿Q正傳》根據(jù)魯迅的同名小說改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿Q的一生，揭示了當時貧苦農(nóng)民在封建地主階級的政治、經(jīng)濟壓迫及思想奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴重摧殘的悲慘情景。

一直以來以為正傳，正傳就是寫主人公的一本傳書，看了電影才明了魯迅先生說的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿Q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說自己姓趙,卻因為趙太爺?shù)慕逃?便再也不敢提及了。阿Q同時又是一個自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的人,在他的世界里,似乎永遠都是那么美好,前途一片光明。然而,未莊的人從不拿阿Q當回事兒,跟他開玩笑,戲弄他,只有當大戶人家需要幫忙時才會想起他來。整個影片看起來是悲壯的感覺。阿Q似乎就是人們招之即來，呼之即去的若有若無的人兒。

有人這樣評價阿Q，其一他是一個落后不覺悟，帶有精神病態(tài)，受到階級壓迫，被剝奪一無所有的貧苦農(nóng)民。其二阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守守舊落后特點，不覺悟的農(nóng)民。其三阿Q是一個性格樂觀，妄自尊大，用精神勝利法解脫現(xiàn)實中的煩惱。其四阿Q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無知，單純，淳樸，揭露了中國真正的革命，需要一場思想革命和覺醒了的人民。被當替罪羊，無知，不識字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實際在金錢地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來，阿Q是個既想反對傳統(tǒng)，反對當時時代，但又無法擺脫時代的悲劇人物。整個人生似乎真心對他好的也只有大叔，大叔也似乎是一個明白人，但卻做一個糊涂人，安生的過好日子。

有人說我們需要阿Q精神，那什么是“阿Q精神”呢?——百度百科告訴阿Q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。

我們可以具備阿Q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無原則。生活在這個高速發(fā)展的時代，看開，想開的確是我們應該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個時代做一個正常的“阿Q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇6)

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇一

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品之一，也是五四文化革命時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的中國農(nóng)民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個時代的寫照嗎?那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿浜?，我們?yōu)槭裁匆坏蹏髁x侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光。

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切?，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇二

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》?？傆X得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢?最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉啊!

《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自己“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”經(jīng)自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那快樂的生活去了……

生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關(guān)鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質(zhì)而對羊肉敬而遠之。每當與別人一起去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。

看完這本書后，如果再遇到這樣的情況，我也會用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態(tài)去面對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇三

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》。總覺得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢?最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉啊!

阿Q無名、無姓、無籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦，下無片地，只能靠出賣自己的勞動力過活：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。也是當時社會中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦!”;在精神上鄙視趙、錢兩家;進過幾回城，就譏笑未莊人的“未見過世面”;他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共性。

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇四

通過讀了這本書，我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的“看得人們”、“閑人們”、“大宗”同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無非是尋求個人利益的化?這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊，還要證明自己比別人強，于是，耳邊會經(jīng)常聽見，我認識某個人非常厲害，就像阿Q所說那樣“我們先前可比你們闊多了!”接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。就像阿Q對小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的“器官”，看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象，我們便對阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中，有些風氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認他們的存在。我們遠離了那個時代，但阿Q的病離我們似乎并不遠。

我想，似乎應該到了下猛藥的時候了吧!

我真心希望大家遠離這種病。

《阿q正傳》讀后感(篇7)

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眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的**，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的**，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。**集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來看，阿q的形象都高于中國現(xiàn)代文學的所有形象。

另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年前，他曾經(jīng)在山腳下遇到一只餓狼，他總是跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事 ;在**《示眾》里，魯迅用整篇**來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅又一次用犀利的語言穿透觀眾的肉體，生動地描繪了觀眾的靈魂。這種描述確使使文章更具批判性，使作品的主題更加深刻。然而，這種描寫雖然在思想上取得了很大的成功，但在藝術(shù)上卻是失敗的。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實。

1、 以阿q的精神境界，他不會有這種想法。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。

阿q太可悲、太可憐了。可憐可憐的阿q怎么會突然有了深刻的思想，對觀眾有了深刻的理解？阿q不是也是個旁觀者嗎？

不要說阿q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者的描述在藝術(shù)上也是扭曲的。

《阿q正傳》讀后感(篇8)

桐鄉(xiāng)市驗小學教育集團北港小學604班俞倍根

前幾天，我偶然在新華書店書架上看到了》世界文學名著——《阿q正傳》這本書，翻著翻著對魯迅先生的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是讓爸爸買來《阿q正傳》供我閱讀。不料，這段文字讓我無法平靜下來。帶著對阿q命運的深刻思考，我仔細閱讀了這部作品。

閱讀時，只覺得阿q這個人非常好笑，他在光天化日之下跟人比賽捉虱子，因為捉到的小而少放在嘴里沒有人家的響而跟王胡打?qū)⑵饋怼墒俏矣窒?，假如我也處在與阿q相同的條件下生活，假如我受到的教育也同阿q一樣，那么我能比阿q聰明多少呢 ?

阿q是辛亥革命時期的貧農(nóng)。與當時的普通農(nóng)民相比，阿q的命運更加悲慘。* *中沒有提到他得父母去世的時間，但是可以想象，他很少受到父母的照顧和教育。除了穿在身上的幾件破舊衣服，他沒有任何家產(chǎn)，他靠打短工謀生，有人叫他干活時，他便可以混飽肚子，沒人叫他時，他只好餓肚子。

由于阿q特殊的身份地位，在未莊人人可欺侮他，對趙太爺、錢太爺、“假洋鬼子”等頭面人物來說，打他、罵他是輕而易舉的事，就是要他的命，也似乎不需費多大的勁。即使是村里的普通閑人，也能抓住他的頭撞在墻上，然后命令他去打野獸。在這種情況下，阿q沒有機會與人平等交流，也無法學習社會經(jīng)驗和生活知識，這是他無知的根源。

在**結(jié)尾，他因為有一段上城幫人偷盜的經(jīng)歷，在趙家遭人搶劫后，他被“一隊兵，一隊團丁、一隊警察、五個偵探”在懸了賞的情況下抓進縣衙。他被審判并判處死刑。當他發(fā)誓時，他不知道中風是他生命的終結(jié)，他擔心它不夠圓。

處在阿q的地步，要想吃飽、穿暖，爭得做人的權(quán)利是很難的。如果阿q是命運的奴隸，誰能說他是命運的主人？在那個時代，環(huán)境和機遇可以毀滅人，也可以創(chuàng)造人。

就連世界著名科學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧也承認，運氣和雄心同樣重要。在楊振寧成功的過程中，除了他卓越的才華和超人的勤奮，如果他不是出生在教授家庭，他是出生在普通人家庭；如果抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，他沒有隨父親進入西南聯(lián)大，而是面對戰(zhàn)爭和動亂；如果他沒有機會在美國學習，并與氫彈之父、意大利物理學家費米一起學習，那么他能否獲得諾貝爾獎就很難說了。

如今，一個文明和諧的社會已經(jīng)到來，“尊重知識、尊重人才”的社會環(huán)境變得越來越好，這些為青少年成長、成才創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。我要珍惜現(xiàn)在的學習機會，樹立遠大的理想，勤奮學習，積極進取，努力把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。

同學們，讓我們在美好的學習和生活環(huán)境中，好好利用自己，抓住機遇，創(chuàng)造美好的未來。

《阿q正傳》讀后感(篇9)

學完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫的經(jīng)典之作《吶喊》中的另一個故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

我覺得阿Q的角色十分可悲，但卻是當時社會的縮影。

印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個農(nóng)村里底層的短工，卻鄙視城里的其他人，狂妄自大。比如他因為窮而娶不到老婆，卻說道“我的兒子會闊得多啦”。

阿Q可笑，但其實也是個可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來自有錢人的?？墒撬呢毟F和地位決定了他只能被他人欺壓。阿Q被欺辱后為了取得精神上的勝利，而發(fā)明了“精神勝利法”，只是為了用言語自欺欺人來安慰自己。處于社會的底層，又被別人看不起，只能通過自我麻痹來催眠自己，讓自己心里好受一點吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。后來他被其他人打的時候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打畜生”。

我認為這樣的行為是非?？杀模沧屓擞X得很心酸，因為打不過別人，所以只能靠精神勝利法來逃避現(xiàn)實，活在自己的世界里，就算自己被打了心里還能也只能得到一絲絲安慰吧。

后來，阿Q進了城后賺了點錢，別人對他的態(tài)度就截然不同了，就連有錢人趙大爺家對他的態(tài)度也改變了，都對他恭恭敬敬的，還主動要買他的東西。我認為這反映出了當時的社會：有錢人能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒錢沒勢時，受盡富人的欺凌，而賺到錢后對他的態(tài)度又不一樣了。

《阿Q正傳》這個故事表現(xiàn)出了當時社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時老百姓生活的縮影。

阿q正傳讀后感六篇

讀后感如何快速寫出來呢？當我們閱讀完作者所寫的作品后，心中涌現(xiàn)出無盡的感嘆和感慨。讀后感就是將自己對書中思想和內(nèi)涵的理解方式和途徑。如果您還需要更多關(guān)于“阿q正傳讀后感”的相關(guān)推薦，請參考以下建議。

阿q正傳讀后感(篇1)

文章摘要：女人突然問道：你是不是買來的高價票?管得了自己的腦嗎。讀《阿Q正傳》有感作文愛一個人就是把眾多人的優(yōu)點安放在她身上，把她想得完美如神。650字作文夫妻雙方也應該注意逐步克服自己的不足之處;只愛一點點，所以云卷云舒風起風落皆有情趣。風掀起漫天沙塵，大雨滂沱淋濕發(fā)衫，抖抖衣袖，依然前行，已不會潮濕心里的那場風雨依然那么平靜，有些醉過的心情再也不必醒來。

魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。

阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認識革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的`中國人，認為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。

阿Q想?yún)⒓痈锩?，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。阿Q的下場，正如辛亥革命的結(jié)局；阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發(fā)動和依靠農(nóng)民群眾。

讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時農(nóng)民群眾悲慘的生活景象；看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場面；還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

阿q正傳讀后感(篇2)

偉大的魯迅先生曾經(jīng)說過：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進?！边@句箴言可以說是魯迅先生對幾近被黑暗完全籠罩的舊中國的最后希望了。

他希望中華民族的靈魂覺醒，變成永動機的車輪，帶領(lǐng)人民、國家和民族沖破腐敗的桎梏。而魯迅的這一點**可以說是使當時的整個社會開悟了。這部**便是《阿q正傳》。

《阿q正傳》是魯迅先生于1921年至1922年所撰寫的第一部也是唯一一部中篇**，《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊作為歷史舞臺，以生動質(zhì)樸的文筆描繪了當時被封建落后文化所支配的社會黑暗現(xiàn)狀，創(chuàng)造了阿q這樣一個自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通過阿q一生悲慘的遭遇批判了當時中國社會的封建、保守與腐朽等社會特點，強有力地揭露了當時中國人民的劣根性以及封建禮教給人民生活造成的沉重傷害，并希望能夠以此來喚醒中華民族的反抗與革命精神。

我細讀《阿q正傳》之后，感慨萬千。因為書中封閉落后的鄉(xiāng)村環(huán)境，以及人與人之間關(guān)系的塑造，讓我深深體會到當時腐朽落后的社會。像阿q、趙大爺、王胡這樣的普通人，他們的生活并不平凡，卻有著最悲慘的命運。

他們都生活在社會的底層。他們需要身邊的人和社會的同情和關(guān)心。但在缺乏真誠和愛的舊中國社會，人們只會給他們侮辱、歧視和冷漠。而最讓我感到寒意的是，即使他們都處在水深火熱之中，深受生活的壓迫，但他們彼此之間同樣也是缺乏真誠與同情，對于與自己有著相似命運的同類人采取的則是一種漠視，甚至通過欺辱弱者的方法來宣泄自己對命運不公的憤慨。

所有這些都讓我知道社會是多么殘酷，人們的思想是多么封閉和扭曲！這也難怪魯迅先生發(fā)出：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

”這樣的心聲了。

《阿q正傳》中除了讓我深刻認識到了舊中國的腐朽黑暗之外，最讓我印象深刻的，則是阿q所獨有的“精神勝利法”了。阿q在書中說過這樣的話：“我先前比你闊多啦！

”以及“我的兒子會闊得多啦！”但就從阿q在書中的遭遇來看，他先前不見得有多闊，而他的兒子甚至都不知道是否存在。這就是一種典型的“精神勝利法”，總是拿著從前和未來這樣虛無的事情來與掩蓋現(xiàn)實的不幸，而更讓我吃驚不已的是，阿q甚至以此為榮。

然而，這是一種鴕鳥般的心態(tài)。當你遇到困難時，你只會逃避，而不是真的想去打破這個問題。但是他內(nèi)心充斥著的自尊自傲，一次一次的在眾人的起哄下開始走上進趙老爺家強調(diào)他的趙姓和調(diào)戲小尼姑等不歸路的悲劇，他考慮要不要做事情的標準就是別人會不會高看他會怕他。不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生就是想通過阿q的“精神勝利法”去揭示中國國民性格的怯弱本性。

這也讓我不禁聯(lián)想到了如今的現(xiàn)實。我們或多或少也會有那么一點“精神勝利法”，不愿意正視自己的真實處境，把快樂寄托在未來的不確定中，沉浸在虛幻的刺激中，以他人的看法來認識自己，以他人的肯定來肯定自己。但生活在自己的世界里解決不了自己的問題。你夢中的幸?？偸寝D(zhuǎn)瞬即逝。

如果不管什么坎都***自我麻木來解決，我們也會把自己的生活引上渾渾噩噩，得過且過，聽之任之的狀態(tài)。

魯迅先生說：“要在文化上有成績，則非韌不可?！蔽覀儜斠斡涺斞赶壬倪@句警示，我們需要樂觀的精神力量，但也謹防故步自封的陷阱，要時刻反思并改進自身的問題。

要始終以強硬的態(tài)度工作，努力學習，不斷進步。既然不甘，那就行動，做個空想家不如做個實干家。

阿q正傳讀后感(篇3)

給大多數(shù)讀者留下深刻印象的是阿q的精神勝利。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱斔f這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人“還不配”。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。

中國人一直認為自己國土資源豐富，天國和其他國家都是他們的附屬國。當英國大炮炸開了中國的大門，中國皇帝不知道英國在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國接壤。

阿q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的人又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。然而，在阿q的革命思想中，革命不過是反清復明。這種對革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變并不是真正的政治覺醒，因為他對革命的認識是非常幼稚、混亂和錯誤的。

他之所以神往革命，僅僅是為了滿足自己，成為“要有什么就有什么”的人。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。

阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。

阿q正傳讀后感(篇4)

《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！” 他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民?？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.?！坝鲆姀娬卟桓曳纯?，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！蔽艺J為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭?！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。

阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝?！保钊丝杀?！ 阿Q是辛亥革命前后的一個不知覺悟的勞苦農(nóng)民。他具有農(nóng)民的勤勞，樸實，又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關(guān)系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復雜有矛盾的事情構(gòu)成了阿Q這個人物?！栋正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……

這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現(xiàn)實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現(xiàn)實，更不為自己所面對的困難克服。

阿q正傳讀后感(篇5)

在寒假的時候，我讀了一本魯迅先生寫的《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》主要以一個沒身份、沒地位的阿Q來強而有力地揭露當時中國人的隱秘性格和批判當時舊社會的封建的事。

作品以奉命前后的農(nóng)村小鎮(zhèn)為背景，阿Q無家無業(yè)無身份，以賣勞力生存。

阿Q第一個特點是自尊心強，所有的村民都不在他眼里，連趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿Q都在精神上鄙視他，他甚至也瞧不起城市人，瞧不起他們把“長凳”叫做“條凳”，煎大頭魚的時候加蔥絲。我覺得他這些瞧不起都是可笑的。

阿Q第二個特點是欺軟怕強，阿Q對毫無抵抗力的小尼姑和瘦小的小D動手動腳，卻罵假洋鬼子時被假洋鬼子發(fā)現(xiàn)后趕緊縮起脖子不敢反抗，連吃了好幾棒。

然而我覺得突出阿Q形象的是最后一章，阿Q的“精神勝利法“。人家叫他畫圓，他卻畫出了瓜子樣卻想：孫子才畫得出很圓的圓呢。便又放心了。這是多么的愚昧啊!

《阿Q正傳》這部小說特別短，但卻表現(xiàn)出當時舊社會的的丑陋和人性，這就是我對《阿Q正傳》的感受。

阿q正傳讀后感(篇6)

教學目的：

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯(lián)系社會背景，體會作者的'寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿Q精神。

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復習有關(guān)魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（）。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。

第一章，????????????? 序――介紹阿Q的身份、地位。

2025阿q正傳讀后感

讀書是人生的一大樂趣，讀后感書名是文學歷史上的一部著作，是由著名文學家{作者人名}編寫的。您也對寫好一篇讀后感充滿興致吧？如果你對“阿q正傳讀后感”感興趣那么這篇文章一定值得一讀。

阿q正傳讀后感(篇1)

《阿Q正傳》當然吸取了外國小說的一些手法，在歐洲，有一些好的古典的中篇小說，但總的看來，《阿Q正傳》是真正的民族風格，這是由它的現(xiàn)實內(nèi)容和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法決定的。

魯迅在寫這部中篇時，是在日報副刊上連載的，每周登一段，寫來是比較從容的，并且按照副刊的性質(zhì)，是想寫得幽默一些的。小說雖以幽默的筆調(diào)開頭，但越寫越嚴峻，終于在結(jié)局時，使小說無可爭辯地具備了悲劇的性質(zhì)。這并不是指阿Q個人的悲劇。這是指的藝術(shù)的最后效果，它在思想感情兩方面給讀者以啟發(fā):如此的社會，產(chǎn)生了如此的人物，以及如此的結(jié)局。

我個人每讀到小說最后，魯迅寫阿Q在臨刑前，竭力把那個圈圈畫圓的心理狀態(tài)時，心情是沉重到極點的。我認為這一節(jié)具備一種鬼斧神工的力量。這并不是阿Q的生命的終結(jié)，不是奔瀉而下的藝術(shù)長流的終結(jié)。

《阿Q正傳》寫出了作者對這一時代的中國社會、人物思想的長期觀察，深切感受，出于公心的愛僧，希望改革的熱望。

關(guān)于典型創(chuàng)造，曾有過多次爭論，紛如繁訟。我同意那種簡單明了的說法，凡是成功的典型，都有一個真人作它的模特兒，作創(chuàng)作的依據(jù)。據(jù)可靠材料，阿Q確有真人依據(jù)，不只阿Q，魯迅的其他人物，如孔乙己，閏土，甚至豆腐西施、小D等，都有他們的模特兒。魯迅這種創(chuàng)造人物的方法，根基于真實的社會生活，因此才可能成為現(xiàn)實主義的，成為藝術(shù)的上品。

阿q正傳讀后感(篇2)

阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流一浪一雇農(nóng)。阿Q深受剝削、壓迫和凌一辱，這本已是十分悲慘了，更令人心痛的是：他對這些竟然麻木健忘，并且養(yǎng)成自卑自賤自欺自輕自一慰的惡習，甚至靠那些凌弱的小者來發(fā)泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿Q的一性一格之所以形成這樣惡習是基于他所生活的環(huán)境和人生遭遇。阿Q最喜歡與人吵嘴打架。見到不會說話的人他便罵，見到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時，便說君子動口不動手，假哭喪棒才舉起來，他已經(jīng)伸出頭來等待了。對小D，則是揚起了拳頭向小D擺出了一副挑戰(zhàn)的態(tài)度，對沒有抵抗力的尼姑則動手動腳。阿Q臨死之前感到最遺憾的兩件事是：一是畫押的圓圈畫的不圓。二是游街時，沒能唱出幾句戲來。這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這絕對不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿Q是沒有靈魂的，就是死了也沒辦法上天。因為他只有一副以大欺小的軀殼，他的存在對于我們來說沒有任何意義，多他一個少他一個都沒有關(guān)系。阿Q死后，人們對阿Q的死態(tài)度各不一樣，有人說：“阿Q是壞人，被一槍一斃就是有力的證據(jù)?！庇腥苏f：“一槍一斃沒有殺頭好看。”還有人說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跑了一趟?！边@些語言就是人們對阿Q的“臨死祝?！薄?/p>

這篇文章記錄了當時的社會現(xiàn)狀和他自欺自賤自輕自一慰不肯面對當今現(xiàn)實的一性一格，反映出當時我們中國人民的軟弱。這種一性一格不僅是阿Q，還有許多雇農(nóng)和他一樣。阿Q給了我們一個不可自欺自賤自輕自一慰的很好例子，使我們懂得了應該面對現(xiàn)實，不要被困難所嚇倒。

阿q正傳讀后感(篇3)

長衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對統(tǒng)治階級的支配權(quán)利時自然而然跪下并接受支配的反應，反映出阿Q作為社會最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會飽受權(quán)勢欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級秩序的封建社會結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個被統(tǒng)治者的認知和慣習，以至于他們面對統(tǒng)治階級時，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長期生活在這樣的社會中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認同了自己的階級身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動改變自己的動作語言等反應，使其更符合自己的階級身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會合法性，內(nèi)化與每個人的心中并形塑著他們的慣習。以至于身處這種社會環(huán)境下的個人已經(jīng)自覺認同并主動維護這一等級秩序，本質(zhì)上是符號資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感(篇4)

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是精神勝利法：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的精神勝利法在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱天朝，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國文明為全球所仰望，這不也是阿Q的精神勝利法如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿Q不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為老Q，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

阿q正傳讀后感(篇5)

漫長的暑假生活中，有許多“好伙伴”陪伴著我們打發(fā)時間，有些同學坐在電腦前，遨游于各式各樣的網(wǎng)絡游戲;有些同學坐在電視機前，沉醉于劇情曲折的電視劇;還有些同學發(fā)奮圖強，撲在題海中無法自拔。但不管你大量時間花在什么地方，總有一樣東西你是碰過的——書籍。我也不例外，暑假我讀了不少書，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，卻是魯迅的《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》魯迅以辛亥革命前后的農(nóng)村未莊為背景，塑造了一個受封建思想迫害的窮苦農(nóng)民阿Q的形象。此文共九章，介紹了阿Q的身世、處境，描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法，中間部分表現(xiàn)了阿Q的精神痛苦和不幸，后面描寫了革命波及到阿Q所在的村莊后，他向往革命的愿望和行動，和“假洋鬼子”不讓他革命后，對革命的失望。最后，反對派竊取革命果實，阿Q被殺害。

在我閱讀文章的前半篇時，有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿Q每次受到欺辱后，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我覺得，他這種豁達開朗的性格也并不是沒有好處，有許多人在受到了挫折后，內(nèi)心難以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我們在適當?shù)臅r候有“阿Q精神”，這可以讓我們從自我安慰中解脫，重拾信心，在跌倒后重新站起來。這樣的性格，或許是我們在某些情況下應該擁有的。

而到后面的時候，情況便沒有那么樂觀了?？梢钥闯?，當時中國的許多人民深受封建思想的毒害，愚昧無知。其實在那個社會，得勢的人和不得勢的人又有什么區(qū)別呢?歷代封建統(tǒng)治者用封建禮教麻痹、毒害人民，這樣的做法造成了中國當時社會的部分人的愚昧無知，以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。

不管在什么時候，我們一定要學會的，就是把目光放遠，不要局限于狹小的空間，做“井底之蛙”。由于清政府的“閉關(guān)鎖國”,不與外界進行交流，對于外部社會的發(fā)展渾然不知，從而導致中國的各個方面遠遠落后于其他國家，讓中國這個曾經(jīng)令世界各國望塵莫及的國家步步墮落，最后淪為西方國家以及日本掠奪、搜刮的對象。

“落后就要挨打。”這句話不僅適用于一個國家，也同樣適用于我們每個人。你愿意看到這樣的場景嗎：幾十年后，別的同學從名牌大學畢業(yè)，不費吹灰之力的進駐了大公司，職位步步高升。而你卻只能在旁邊的建筑工地，在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運著磚塊刷著漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡，旅旅游，而你，只能每天起早貪黑，就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此，你們的月薪還是差了幾個0。這一定是每個人都不想看到的，但是這就是社會，你的知識落后于別人，你的才能落后于別人，你的技術(shù)落后于別人，你與他們的差距就會越來越大。

所以，讓我們從現(xiàn)在開始就一起努力吧，學會放遠目光，學會崇尚科學，學會從現(xiàn)在就開始努力，說不定我們，都是將來坐在寫字樓里的那個!

阿q正傳讀后感(篇6)

魯迅筆下的阿Q，無權(quán)無勢，處在社會的底層，在封建舊社會，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。這樣的群體，只能屈服于壓迫，不顧面子和尊嚴死皮賴臉地活著。若想要做一些翻身的改變，在權(quán)勢和封建等級社會大背景的欺壓下，就只能殘酷并無意義地犧牲。

而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能決定的，憑一己之力和整個社會對抗，必然也做不出翻天覆地的改變，他不可能成為阿里巴巴一夜暴富，也沒有條件讓他讀書識字高中舉人。能夠讓魯迅為他立傳，正是因了這被視為民族劣根性的“精神勝利法”。

讓我們來看看阿Q與別的封建末時代人物的不同之處。別人安分守己，不問出處，阿Q偏偏要抬高自己的身世，聲稱自己姓趙，挨趙老爺打之后又在心里想到“兒子居然打起老子來了”。他進城感受到自己與城里生活的格格不入，回到村子里卻把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”說“土”，認為城里人把“長凳”叫成“條凳”、煎大頭魚時加蔥絲，都是可笑的。垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上還要嫌人家水性楊花，腳生得太大。阿Q時時處在不平等的狀態(tài)下，又時時處在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神勝利法”來維護自己的面子。阿Q與別的底層人物最大不同之處就是他好面子，說好聽一點就是維護人格尊嚴，他生了一副下等人的軀殼，卻時時懷著變成高富帥的夢。

有夢想是可愛的，比起苦難壓迫后的麻木不仁，仍懷有一絲追求的阿Q令人敬佩。暫不論夢想的雅俗，吃飽穿暖是老百姓的夢想，革命是革命者的夢想，但它們都值得維護。得到人們的尊敬，有女人，過上好日子，就是阿Q的夢想。這樣歸納起來，其實很真摯，很樸實。“精神勝利法”是他與殘酷現(xiàn)實唯一的對抗方式，也是他還沒有完全向世界妥協(xié)的證明。

盡管在人們看來，他的妄自尊大和畏強凌弱、吃軟怕硬是愚昧淺薄的象征，但阿Q不是魯迅，不是托爾斯泰，不是甘地，更不是海明威，作為一個沒有受過教化的民眾，他的抗爭大概只能至此，無力的抗爭好過麻木不仁，我覺得人們要對阿Q多一點寬容。

阿q正傳讀后感(篇7)

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。現(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

阿q正傳讀后感(篇8)

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。

天快黑了。

他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。

然后，全村人都知道了。

他給白老爺幫忙。

他似乎對城里人不太滿意。

阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。

阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。

阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。

殺革命黨。

唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。

這一節(jié)，聽的人都凜然了。

但阿Q又四面一看，忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。

從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了?！币驗樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。

我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

阿q正傳讀后感(篇9)

我沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。

《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！

可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中…

阿q正傳讀后感(篇10)

三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪?！卑是絕對不會有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱得上是個名符其實的流浪者。

就憑這“名符其實”四個字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰又能說流浪者不配有愛情?是人，總會有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯?只是那句“我和你困覺，我和你困覺。”讓人覺得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來引經(jīng)據(jù)典大表愛意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說出:“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當?shù)谋戆住?/p>

美國一位心理學家說過:“一個人不會無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經(jīng)過一定思考的?！笨梢?，阿q是經(jīng)過思考才會說出這句話的。

也許阿q失眠的那個晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由于語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因為阿q是流浪者的緣故?還是因為阿q的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列?！俺煞帧辈缓茫钜膊粫腋?，可是無論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會使然的，愛情之于阿q或吳媽對于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國人，尤其是婦女。

從“女子無才便是德”到足不出戶，想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達到了，可這“妙計”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風。什么追求自由，為愛奮斗，結(jié)果只能以悲劇收場，也落下了一個不可重復的節(jié)日惡名?？墒潜瘎∵€是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實有點喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料，不順心時連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛情，悲哉!

阿q正傳讀后感(篇11)

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們在這篇小說里看到各種各樣的社會現(xiàn)實和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個民族的流浪。

中華民族從來不是一個流浪的民族，但在那個絕望的時代，人們不斷地流浪，找不到方向。三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。

”阿q是絕對不會有這種高雅情調(diào)的，他就是個名符其實的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺上，在未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村中，我們的流浪者阿q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。他從來沒有自己的房子。他除了自己什么都沒有。經(jīng)濟條件和社會現(xiàn)實迫使他一直游蕩。

在漂泊的過程中，阿q發(fā)現(xiàn)自己也需要女人，他甚至希望女人失去睡眠。這對一直沒有什么追求的阿q是從來沒有的，于是他的那句“我和你困覺，我和你困覺?！睓M空出世了。

作為流浪者，阿q是不懂詩意的，或許他對吳媽吟誦“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”，今天的阿q會有不同的結(jié)局，可是他沒有學習文化的權(quán)利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來是可以交幾個朋友的，可是為什么現(xiàn)實是他和小d王胡他們勢同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒有朋友是注定的吧，流浪者是沒有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來時曾向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里津津樂道著“殺頭，好看！好看！

”，可是自己當了替死鬼時，無數(shù)個流浪者道出了同樣的幸災樂禍。阿q是無知的，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對魯迅的這部經(jīng)典之作做過評價，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個特定的年代我們不能對一個可憐的流浪者批評太多不是？

我希望這樣的流浪漢只能永遠活在文學作品中。其他流浪漢呢，你我，中華民族還是流浪漢。

阿q正傳讀后感(篇12)

就在這幾天，我閱讀了由我國偉大的文學家，思想家，革命家所著的《阿q正傳》。他就是魯迅。魯迅在日本留學期間，認識到從醫(yī)只是治療人們的皮肉，而從文是醫(yī)治人們的內(nèi)心。由此，他創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品，像是：第一篇白話文小說《狂人日記》，《吶喊》，《彷徨》等，《阿q正傳》就是其中之一。讀完后，引發(fā)了我的深思。

《阿q正傳》顧名思義，就是魯迅先生為阿q所做的一副傳記，它描繪了阿q凄慘悲涼的一生。阿q最擅長的就是精神勝利法了，他打架打不過別人，就對自己說：“老子給兒子打了?！碑斔蛔テ饋恚笤诩埳袭嬋?，他卻畫成了一個歪瓜時，他想：孫子才畫的很圓。這讓人看起來著實覺得非?？尚ΑＯ袼@樣是絕對不行的，總想著為自己找借口，不努力行動。但是我們在生活中遇到困難時，也要學會像阿q這樣，恰當?shù)慕o予自己安慰與鼓勵。

阿q的一生十分艱苦，沒有一個人待見他，而他連自己的名字也搞不清楚。但當他被別人打了后，就會欺負不如他的人。不過就算生活過不去，他也想著加入革命黨，最后還因此被槍決了?？赡馨本性是一個善良的人，由于社會生活的壓力，才展現(xiàn)出自己的種種缺點和不足。這樣看來的話，阿q是一個可憐一生，都無法出人頭地的窮小子。

讀完了《阿q正傳》，我從中了解到了從前的那個黑暗無比，搖搖欲墜的動蕩時代;看到了那個時代人心的叵測;感受到了魯迅先生希望中國人民覺醒的決心。《阿q正傳》寫的不單單是阿q，而批判的是，那時許許多多像阿q一樣不思進取的人們和封建的清王朝。因此我懂得了，不能不切實際的空想，要付諸實際行動，要有遠大的目標和志向，不甘于落伍，要學會給予自己鼓勵還有，對自己要有信心。

阿q正傳讀后感9篇

小編為您準備的“阿q正傳讀后感”是一份非常用心制作的驚喜，讀完作者的作品后，我有很多感受。讀后感是一種自我思考和與書中內(nèi)容相互交流的過程，我相信這對大家會有所幫助！

阿q正傳讀后感【篇1】

魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了?？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農(nóng)民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子?！边€有勝利感呢!

不久，阿Q進了城，還賺了錢回來，結(jié)果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的態(tài)度也改變了一些。我認為這里反映出了，當時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當時的社會就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個人，想必當時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。

阿q正傳讀后感【篇2】

暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說，最讓我回味無窮的是人物性格鮮明的《阿Q正傳》，這篇文章我反復看了6遍。魯迅先生以幽默生動的語句刻畫了生動的人物形象，有位高權(quán)重的趙太爺、有學問的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿Q。

阿Q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思。《孔乙己》、《祝?！返刃≌f中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。

魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨??！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來照照自已吧！

阿q正傳讀后感【篇3】

阿Q這是一個家喻戶曉的名字，是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而阿Q精神也是無人不知?！栋正傳》中的阿Q是一個受人欺負、若小的窮光蛋，而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是阿Q精神最具代表性、最精華的部分精神勝利法。俗話說：精神食糧。我想這也許就是支撐阿Q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤，很難想象當這道大堤被沖垮后阿Q會是什么結(jié)果。文中的阿Q將這精神食糧淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當有人打他而他無力對抗時，他總是說這是兒子打老子，而當他實在出不了氣時，便會自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。然后他便像一個真正的勝利者，昂首闊步、心滿意足。還有一些小細節(jié)，如文中阿Q曾說：見過殺頭嗎？好看！和最后阿Q被處死時，人們覺得好看，都不難看出當時人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當時的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當時人們在腐敗的清政府幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰得勢就聽誰的罷了。阿Q精神也是當時人們思想的反映。

阿Q精神固然是不可取的，但這并不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它，會發(fā)現(xiàn)他還是有一點有點的：其實有些時候，有些事情是應該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當然阿Q的不思進取是不可學的，他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時代的人有時是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。

讀過《阿Q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來。真的，向有句話所說的：歷史是一個人終生終世的眼睛。

阿q正傳讀后感【篇4】

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》?？傆X得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢？最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉??！

阿Q無名、無姓、無籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦，下無片地，只能靠出賣自己的勞動力過活：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。也是當時社會中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦！”；在精神上鄙視趙、錢兩家；進過幾回城，就譏笑未莊人的“未見過世面”；他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共

阿q正傳讀后感【篇5】

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》從這篇文章里面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的精神勝利法了，我覺得遇到困難應該去真正的解決問題，而不是轉(zhuǎn)身而逃?！栋正傳》風韻有趣，同時又含有傷痛，寫得淋漓盡致，是我們學習阿Q精神的結(jié)晶，是開啟我們精神大門的鑰匙，也是糾正我們內(nèi)心不足的尖刀。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自欺欺人來逃避現(xiàn)實，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它并不會使自己變得更加好強，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會和思考的一些地方，雖然，又是我們因為一些煩惱的事會郁悶，會撒氣，但是讀了阿Q正傳后，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應該是不要總是克制自己，不要只活在自己的世界里，不然就永遠都不會進步。

阿q正傳讀后感【篇6】

《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。

阿Q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿Q更快意?！?/p>

革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，于是“神往”革命。革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。

讀后感

《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。

阿Q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿Q更快意?！备锩旆吹膶ο笫桥e人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，于是“神往”革命。

革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。

阿q正傳讀后感【篇7】

或許魯迅筆下的阿Q可以引起當時中國人的療救意識，但卻阻止不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生。有時候在想，很多不幸的人總喜歡拿比自己更不幸的人來作比較，從而獲得心理上的安慰與平衡，覺得世界上比自己更不幸的人還多著呢！

或許這種比較在殘酷的現(xiàn)實中是必要的，也可以產(chǎn)生鼓勵自己活下去的勇氣，但如果人人面對不幸時都是這種心理，也說明了這個世界不幸的悲劇人物真的很多。

或許當我們不幸時，更應該想到的是每個人的人生都不可能是一帆風順的，這點不幸只是人生中一段特殊的經(jīng)歷，是為了讓我們懂得如何堅強地活下去，珍惜不幸后仍不被上帝拋棄的自己。面對更不幸的人，我們應該想到的是如何幫助和鼓勵他們勇敢活下去，而不只是僥幸地認為自己比他們幸運多了。

不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做對比罷了，而有些是比阿Q更阿Q，甚至更毒辣的人。聽說最近有個寵物園竟廉價收費讓人們進去隨便虐待寵物狗，不管是為了那么一點錢財?shù)墓芾韱T也好，還是想以此發(fā)泄情緒、或者一時貪玩、一時好奇的游客們也好，請不要以這種完全沒有人道的方式來獲取自己的快樂，任何一種寵物都和人類一樣，都是大自然的愛子！看來，隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的阿Q們不只是阿Q……

阿q正傳讀后感【篇8】

表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

阿q正傳讀后感【篇9】

《阿Q正傳》已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。

阿Q是未莊一個貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒有，人們都叫他阿Q。阿Q沒有家，住在土谷祠里，平時靠給人家打短工掙錢養(yǎng)活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當人家嘲笑他連家都沒有時，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦!你算什么東西!”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往墻上撞時，他總是用“這是兒子打老子”的話來安慰自己。掙來的錢被別人搶了，阿Q很生氣很憤怒，會狠狠地打自己一個耳光，然后把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來。這就是阿Q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗為勝，反辱為榮”。

讀完《阿Q正傳》，阿Q的形象便在腦中揮之不去，阿Q是一個被時代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰與平衡。雖然我們已遠離阿Q那個時代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生?？纯次覀兩磉呌卸嗌偻瑢W，因為考試成績不理想，受到父母責怪時，便會自然而然地說，班上還有誰誰誰，比我還少呢!如果他考80分，會說還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會找出60分，甚至不及格的同學來，以此證明自己不是最弱的。

不光考試如此，平時的作業(yè)，上課回答問題同樣如此，自己做得不好，不去從自身找原因，總是拿別人的短處來和自己的長處比，從不拿自己和成績好的同學作比較，這和啊Q的精神勝利法不是如出一轍嗎?俗話說：“人往高處走，水往低處流?！比绻覀兠總€人總是向下看，和不如自己的人作比較，那么你會進步嗎?這個社會會進步嗎?我們的祖國會進步嗎?

所以，讀完《啊Q正傳》后，我想：啊Q生長在那個特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運。而我們生長在陽光下，在這個和平幸福的年代里，各方面條件都很優(yōu)越，我們不能再像啊Q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標，不斷地進步。

許多的個體阿Q病態(tài)存在于周圍人群中，一些風氣又如何不阿Q?于是也就有了開頭的例子。遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認他的存在。我們遠離了那個時代，但阿Q似乎離我們并不遠。我想，應該到了下點猛藥的時候了吧!

阿q正傳觀后感

我們聽了一場關(guān)于“阿q正傳觀后感”的演講讓我們思考了很多。好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富。經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

阿q正傳觀后感【篇1】

魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學家、革命家，是新文化運動的倡導人和主要發(fā)起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當時社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時代中，在永夜的黑暗中點亮了人們希望與前進之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。

最近，我就看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法?！熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

阿q正傳觀后感【篇2】

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！

男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

阿q的革命幻想：復仇、財產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設計，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

魯迅對民族精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。

”魯迅在一系列**中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

阿q正傳觀后感【篇3】

魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是文學家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家?！彼?881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代化文學中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》！

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的.過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對表權(quán)辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術(shù)，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人及既悲又可憐。

《阿Q正傳》從他誕生至今，已經(jīng)過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。

阿q正傳觀后感【篇4】

阿Q ，是中國現(xiàn)代小說中一個大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個連大名都沒有，靠打短工維持生計的小人物寫的活靈活現(xiàn)，更把他那精神勝利法寫得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點，就是他那著名的精神勝利法。當別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個響頭時，他竟會想：“我總算被兒子打了?? ”當別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時，他會說：“你還不配??”就是這樣一個有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來，處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當時的中國，那時的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢已去。當時的國民也是對世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍，我們不能受欺辱，我們要反抗到底!這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時的社會也好，在現(xiàn)在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒有很好的心理素質(zhì)是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂觀被表現(xiàn)的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實事，心中充滿自信，人們一定會做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂觀堅持，他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!

大學生讀后感

阿q正傳觀后感【篇5】

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的―產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法?！熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，―難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

阿q正傳觀后感【篇6】

從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當時中國人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當中。所以，當我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當時中國人品性的厭惡以及對中國民族的深沉悲哀。

文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個相對的方面。其一，阿q在面對弱者時，恃強凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負尼姑或者小d這樣手無縛雞之力的人時，心中無半點愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對絕對強勢的人，則投降并用捏造的話語來支持自己的面子，例如在王胡面前主動承認自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補假裝動手打他的是他的兒子。

再有阿q被趙太爺教訓后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺?shù)耐L，又轉(zhuǎn)而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

歲月靜好

作為一個苦苦尋覓中國出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫(yī)學無法救起孱弱的中國人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當時中國人的劣根性一一體現(xiàn)出來，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當時中國人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

其次，魯迅在書中描寫最多的便是"中國看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當時的中國看客的麻木不仁的心理。阿q從來沒有來過城里謀生，他覺得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！

他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿q正傳》的結(jié)尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉(zhuǎn)為示眾者。

當阿q站在刑車時，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠地跟著他，要吃他的肉，他那時嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經(jīng)在咬他的靈魂。他在沒有老師的情況下說了半句話。”二十年后，它將是“好！

"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時愜意的心理和他被示眾時被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運。放眼今朝，國力愈漸強盛的中國，社會風氣也愈來愈好。作為新時代的青年，我們應該立志成為國家的**，明確自己的目標，為之奮斗。

同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應向魯迅先生看齊，做一個博學多聞的人，為報效祖國而奮斗不止，為中華之崛起而讀書。

文/徐陽悅

阿q正傳觀后感【篇7】

我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個“立言②”的人，因為從來不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸結(jié)到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。

然而要做這一篇速朽的文章，才下筆，便感到萬分的困難了。第一是文章的名目?？鬃釉唬懊徽齽t言不順③”。這原是應該極注意的。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內(nèi)傳④，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合?！傲袀鳌泵?，這一篇并非和許多闊人排在“正史⑤”里；“自傳”么，我又并非就是阿Q。說是“外傳”，“內(nèi)傳”在哪里呢?倘用“內(nèi)傳”，阿Q又決不是神仙?！皠e傳”呢，阿Q實在未曾有大總統(tǒng)上諭⑥宣付國史館立“本傳”⑦

注釋：

①選自《吶喊》(《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社1981年版)。本文最初分章發(fā)表于北京《晨報副鐫》，署名巴人。第一章登《開心話》欄，第二章后移至《新文藝》欄，自1912月4日起至1922年2月12日登完，每星期或兩星期發(fā)表一次。1922年收入小說集《吶喊》。

②〔立言〕在這里是著書立說的意思。

③〔名不正則言不順〕語見《論語·子路》。這里的意思是，名義不正當，道理就講不通。

④〔內(nèi)傳〕人物傳記的一種。作者在1931年3月3日給《阿Q正傳》日譯者山上正義的譯本校釋中說：“昔日道士寫仙人的事多以‘內(nèi)傳’題名?！?/p>

⑤〔正史〕封建時代由官方撰修認可的史書。清代乾隆時規(guī)定自《史記》至《明史》歷代24部紀傳體史書為“正史”?！罢贰敝械牧袀鞑糠?，一般都是著名人物的傳記。

⑥〔上諭〕封建帝王的指示，命令。

⑦〔宣付國史館立“本傳”〕舊時效忠于統(tǒng)治階級的重要人物或所謂名人，死后由政府明令褒揚，令文末常有“宣付國史館立傳”的話。歷代編纂史書的機構(gòu)，名稱不一，清代叫國史館。辛亥革命后，北洋軍閥及國民黨政府都曾沿用這一名稱。

第二，立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光彩，因為他和趙太爺原本是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。哪知道第二天，地保⑥便叫阿Q到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱⑦，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么?”

阿Q不開口。

注釋：

①〔迭更司也做過《博徒別傳》〕實際上這是英國小說家柯南·道爾(1859—1930)寫的一部小說，魯迅說是狄更斯所寫，是他的誤記。魯迅1926年8月8日給韋素園的信中曾做說明。博徒，賭徒?！暗尽爆F(xiàn)在一般譯做“狄更斯”

②〔引車賣漿者流〕語本《史記·魏公子列傳》：“公子引車入市，侯生下見其客朱亥?！庇郑骸肮勇勞w有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家?！焙笠蛞浴耙囐u漿者流”泛指地位卑賤的人。

③〔僭(jiàn)稱〕超越等級身份的冒稱。這里是說，阿Q的身份、地位低下，給他作傳也不敢超越他的地位而冒用高雅的文體。

④〔不入三教九流的小說家〕三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家?！稘h書·藝文志》分古代諸子為十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。并說：“諸子十家，其可觀者九家而已?！薄靶≌f家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。……是以君子弗為也?！?/p>

⑤〔《書法正傳》〕清代馮武所著的一部關(guān)于寫字方法的書。

⑥〔地?！臣垂糯镎⑼らL之職。

⑦〔滿臉濺朱〕發(fā)怒時滿臉漲得通紅。

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阿q正傳觀后感【篇8】

魯迅先生的《阿ｑ正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。

**其內(nèi)容博大精深，無不閃耀著作者的智慧。本文試從作品中反映的女性觀、傳統(tǒng)習慣、革命觀念、奴性和旁觀者態(tài)度等方面進行分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！

男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習慣

“從來如此，便對么？”作者借阿ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q看來，凡是不按未莊老規(guī)矩辦事的人都是錯的。阿q的邏輯是堅持規(guī)則，反對變革，排斥他人。

凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

三、革命觀

阿q的革命幻想：復仇、財產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設計，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

阿q正傳觀后感【篇9】

《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“一精一神勝利法”可謂天下第一。阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿Q一精一神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正傳觀后感【篇10】

《阿q正傳》——魯迅先生的經(jīng)典之作，或許翻開扉頁，覺得最有趣的還要數(shù)魯迅先生為《阿q正傳》做的序，這個序并沒有突出阿q的家世背景，也沒有突出他的性格特征，或是說與平時的序一樣將故事大致的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作理念而卻將重點放在了“阿q”這個名字的由來，確實是頗為有趣，在那個年代，能用外文來作為名字是多么新鮮的一件事情，單單**的題目就吸引了不少人的眼球。

以前聽說了《阿q正傳》是那么經(jīng)典，是那么有趣，也是那么犀利，從來沒有觸碰，以為是厚厚一部長篇**，可卻萬萬不是那樣，短短篇幅，將內(nèi)容塞得滿滿當當，一口氣讀完，對阿q的事跡還在細細品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖銳的想法在看待阿q，看待那個時代。

在我的眼中，阿q是個可愛的男人，他在用他的方式過日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狹小世界里，或許是這樣一個自己創(chuàng)造的世界，沒有太多的歧視，沒有太多的不公，沒有太多的悲哀與無奈，阿q的世界會是他自己存在的，沒人可以侵犯可以玷污的世界。這正是阿q的可愛之處。

的確，阿q有一種精神。如果沒有人富有，他會比任何人都窮；如果沒有人是高尚的，那他就不如別人；如果沒有人是偉大的，它將比任何人都小?；蛟S這也是阿q一種高級的自我安慰法，阿q之所以可以在被人欺負被人侮辱后還能睡得如此安穩(wěn)，在被人打罵被人恥笑后活的如此瀟灑，可能就是這一套安慰法在起作用。

阿q看不起某人。他有足夠的自尊和自信。他堅信自己與眾不同。用我們的話說，他應該與眾不同。大家對他的嘲笑，他當作是奉承，大家對他的諷刺，他當作是敬佩。什么樣的想法能讓他有如此夸張的勇氣去看待這些和對待這些。

他的自尊心只不過是被別人踐踏后重新拾起，拼湊起來后欺騙自己，珍惜自己，崇拜自己。在我看來，這應該是一種自欺欺人的方式。但阿q不一樣，他很樂意這樣做。

每次這樣的安慰都會成功，在阿q的思想下都能勝利然后開除絢爛的花，他的精神也正是一種勝利法則、整個國民時代許多人們的精神弱點都在阿q如此經(jīng)典的身上體現(xiàn)了，他的“精神勝利法”在當時充斥著等級制度。充斥著封建綱常的時代發(fā)展的更加磅礴和茂盛。正是那個時代造就了阿q這一類人，這一類另類的，用精神和自欺欺人過日子的人們。

文中曾這樣描寫到阿q“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就像自己打了別個一般，雖然還有點刺刺，心滿意足的得勝地躺下了。他睡著了?！边@樣的場景畫面還有很多，無論遇到什么阿q總是可以安然無事的睡著，睡的香甜。

他不為在賭坊輸?shù)舻哪切╁X耿耿于懷，他不為贏錢之后再被別人一搶而空而惴惴不安，他總能睡的香甜，沒有壓力，沒有煩惱，無疑，他是自在的，他自由自在得在這樣一個并不能讓人自在的時代里灑脫著。我該悟到些什么？這個世界本來就是不公平的，每個人的家庭背景，每個人的生存道路都是不一樣的，沒有誰能一生走的安安穩(wěn)穩(wěn)，無憂無慮，與其去抱怨上天的不公，不如珍惜這些抱怨的時間，用這些時間再去奮斗，去努力，或許改變自己的命運就在這一分一秒當中。

阿q可以，我們也一樣可以。

阿q沒有房子，沒有土地，經(jīng)濟被開發(fā)。阿q沒有權(quán)利，沒有地位，只是村里的一個流浪漢。再或者說阿q是個哲學家，只是他的思想是絕對的主觀唯心主義思想，他不愿意接受現(xiàn)實，不愿意在現(xiàn)實的生活中尋找自己的價值，只是在得過且過，也可以算是茍且偷生，在與小d這個人物較量失敗后，阿q被迫“尋食”。沒有穩(wěn)定的生活，沒有穩(wěn)定的思想，卻堅守規(guī)則，不愿改變自己的命運。

如果沒有小d的“搶飯碗”，阿q或許還在未莊里流浪，在每家餐館賒賬。這樣的思想是多么要不得啊，一個時代在改變，卻改變不了一個人封建陳舊的想法。一個人要進步最珍貴的就是一個人的思想在改變，在變得與時俱進，我們不能停滯不前，貪婪地不去奮斗，不去改變。

如果阿q他有一絲絲這樣的覺醒，他便不會淪落到什么都被迫的地步，這也正是魯迅先生通過阿q想表達和批判的事實。我們不能將自己埋在自己狹隘的世界里，坐井觀天，得過且過，這樣的生活沒有目標也沒有什么奮斗的意義，只是在捱。我們的時代是個文化交流非常豐富，非常多元化的時代，我們有那么好的外部條件，有那么多的交流機會，我們絕對不會像阿q那樣，也不愿像阿q那樣，很多時候，看看阿q，是多么可悲的一個人，在真?zhèn)€時代里，他找不到自己奮斗的目標，找不到自己存在在這個社會的價值，只是一味得去安慰，用他那套虛假的“精神勝利法”不停的安慰自己。

這樣的茍且日子，我們應該杜絕。

阿q厭惡革命，他不愿看到自己生活的環(huán)境有什么改變，他貪婪的在這樣一個不改變的世界里憤憤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，或者也就用趙家的罷，自己是不動手的了，叫小d來搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴……趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人**，怕了，是不是好事！

秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在**，可惜腳太大”這就是阿q的革命，也是中國國民性的另一種表現(xiàn)形式。阿q的革命要求，只是無知落后農(nóng)民覺醒的開始。

革命是一個時代進步的有效手段，但縱觀阿q的悲劇性革命，沒有進步的落后思想成果。或許阿q注定是這個時代的犧牲者，阿q最后的死，就想是給這個時代一個警告，給其他像阿q一樣的人們一個嚴重警告。

《阿q正傳》正是魯迅先生用一個一個犀利的字眼拼湊的帶有強烈批判色彩的文章，發(fā)人深省，我們作為那個時代的看客，有很多不理解與不認可。我們的眼光應該長遠，我們有好的時代領(lǐng)導，有好的社會交流，有好的基礎(chǔ)教育，我們在這樣一個充斥著美好的時代，仍然應該帶著辯證的眼光看待事物，我們有良好的外在內(nèi)在條件，我們不會像阿q那樣迂腐和些許愚蠢，我們會創(chuàng)造一個美好的時代，我們會成為創(chuàng)造這個美好時代的主力軍。所有的經(jīng)典，都是因為它們能喚起那個時代人們的共鳴和思考。

現(xiàn)在這樣的經(jīng)典被帶到這樣一個時代來閱讀。它仍然是一個經(jīng)典，因為它留下了太多的靈感和經(jīng)驗。一部好的作品的確可以讓我感悟很多，讓我在這樣一個新新的時代用更好的眼光和心態(tài)看待我們祖國的歷史，它為我們留下的絕對不會只是回憶那么簡單。

阿q正傳觀后感【篇11】

倘使一個人能做到事事都往積極的方面考慮，那總能保持一份樂觀豁達的心態(tài),甚至能為自己所忠愛的事業(yè)奉獻出寶貴的生命。那么，可以說這個人能稱的上是一個成功者，是一個值得贊美的人。在《阿Q正傳》里曾這么寫到：當別人拖他東西時，本該發(fā)怒的他竟然說了句：“權(quán)當給我兒子了”。隨后莞爾一笑，當什么也沒發(fā)生過。試問：誰能做到如此境界？想想他再想想自己，我頓時無地自容。自己曾為了一點雞毛蒜皮的小事就和同學吵的面紅耳赤，跟他比我真是自愧不如，你若問他是誰？他便是偉大作家魯迅筆下的名人——阿Q。

當我讀完《阿Q正傳》，不僅心潮澎湃，思緒萬千，他里面的一些故事情節(jié)更使我倍受感動。例如：當他在“罪狀”上畫押時，筆尖顫抖了一下。他也會害怕嗎？是對死亡的恐懼還是對未完成事業(yè)的無可奈何？我都無從得知。于是，我陷入了無限的沉思。

面對阿Q，我都感到有點不可思議。難道他天生就是“樂天派？”可他有時也太樂觀了點，以至于感到他有些懦弱，看著別人欺負他，我心里可真不是滋味。不是有句歌詞這么唱到：“路見不平一聲吼，該出手時就出手?！睂Υ耍乙彩切挠杏喽Σ蛔?，無法助他一臂之力，真遺憾！

阿q正傳讀后感推薦

寫作文應該是大家共有的一次經(jīng)歷，通過寫作文可以加強我們對事物的理解，寫作文時一定要注意看清楚作文的題目和要求，我們需要注意哪些寫作格式？小編特別整理來自網(wǎng)絡的阿q正傳讀后感推薦，請閱讀后分享你的朋友！

阿q正傳讀后感(篇1)

大家好，我是阿Q，今年上六年級了。我?guī)?，我酷，我叛逆！我是新新人類，可我的學習不好，可以說我懶死了。怕什么？偶老爹有的是鈔票，將來我一定是××公司的老董，學習好有個鬼用。

昨天晚上泡心一愛一的電腦，真爽！作業(yè)？去，誰管你，明天的事明天再一操一心好了！早上，和哥們幾個玩了十幾分鐘，不盡興埃啊噢！完了，老趙要來檢查作業(yè)了！老辦法，“我忘帶了?！蔽倚χf。于是，我被老趙“K”了一頓，老趙第一千零一次罰我站在教室后面了。哼！這對我來說可是小菜菜了，我是誰？我是阿Q我怕誰?。抗?，老趙又氣的臉色蒼白了，氣吧氣吧，反正你也奈何不了我。大不了請我老爹來揍我一頓。挨打不過皮肉苦，怕什么？老趙也夠“一弧鋇模諍詘逕閑戳爍齟蟠蟮摹俺蟆弊鄭掛野Q來念。我可不念，使用沉默戰(zhàn)術(shù)。老趙竟然在上面注了個錯誤的拼音“wu”，存心想讓我出丑啊這。老趙見好不收，又寫了一個“羞”字，還把羞下面的丑改成了五，這是我寫的錯別字啊，有你的。老趙要我上黑板，我阿Q才不吃這一套呢，不來不來就不來！老趙要“假洋鬼子”扶我上來，我狠狠地瞪了他一眼，這小子馬上對老趙搖了搖頭，坐了下來，看看看！我多厲害啊！老趙可不是軟柿子，讓我阿Q捏著玩的。他親自出馬來扶我，我這才動腳?？词裁纯矗]見過酷哥啊，這叫“特殊待遇”懂不懂！結(jié)果，我硬是在黑板前站了一節(jié)課。

今天晚上，老趙布置作業(yè)，點名讓我把作業(yè)寫在黑板上，我YYP（呀呀呸）！這不是存心讓我阿Q丟人現(xiàn)眼嘛，我不知道你老趙安的是什么心，不就是想讓我的螃蟹字出丑嘛。沒辦法，阿Q我當此殊榮，寫就寫吧。這可是我寫的最認真，也是最像字的字，可下面還是有人笑我，說什么我寫的字有多難看。氣死我也！有本事你上來寫啊！告訴你，你還沒那福分！

耶！耶！放學嘍！星期五，哈哈！ILOVEFRL（我一愛一星期五），心一愛一的TV，俺來嘍！

阿q正傳讀后感(篇2)

閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我深深為阿Q感到悲哀，他可以說得上是個徹頭徹尾卑微到塵埃里的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。

阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更凸顯出自己內(nèi)心的卑賤。

被別人打時，他因膽小怕事和無還手之力而自我安慰道：“是兒子打老子”多么可悲又可笑！因不愿面對現(xiàn)實而自我欺騙的精神勝利法，維系著數(shù)百萬奴隸們的心理平衡，支撐著他們卑微地活下去。而阿Q只不過是他們中的一個典型代表罷了。

阿Q也有夢想，他想有一個女人，她不想斷子絕孫，他和常人一樣有七情六欲，他覺得他喜歡吳媽，于是跪下向吳媽告白，只是那句“我和你困覺，我和你困覺”。讓人覺得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分，而這場戀愛悲劇完完全全剝奪了阿Q靠自己勞動養(yǎng)活自己的所有權(quán)利，同時也剝奪了人性，將阿Q逼迫到了偷竊的道路上。

阿Q還曾想過革命，但他自己也不清楚什么是革命，想要覺醒也不知道什么是覺醒，最后成為了可悲的替死鬼，成為了人們口中的談資，眼中的笑料。多么可悲又可笑的“大團圓”。

革命兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回到起點，人們?nèi)耘f不懂什么是革命，只顧興致勃勃看阿Q送去殺頭，群眾們的眼睛比狼的眼睛更可怕。那是阿Q從未見過的更可怕的眼睛，他們又鈍又鋒利，似乎連成一氣，咬著他的靈魂。阿Q想喊‘‘救命”卻叫不出，兩眼發(fā)黑再也沒能醒來。阿Q死了，死在冰冷的屠刀下，死在鋒利的眼睛里，死在封建的思想中。所謂的“大團圓”實質(zhì)上卻是一場吃人的盛宴。

阿Q，一個悲哀、可笑、卑微到塵埃里的小人物，他一生的悲劇如一面明鏡，映射出了一個黑暗封建的社會，那些封建害人的思想和一群麻木不仁的看客，同時也引起了一代又一代人的深思和反省。

阿q正傳讀后感(篇3)

阿Q是一個名副其實的流浪者，但在全文中他似乎沒有得到愛神的眷顧，這作為一個正傳人物愛情缺失對阿Q來說未免太不公平了。

可誰又能說流浪者不配有愛情？只要是一個人，總會有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽，而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺”讓人覺得好像在耍流氓，可要讓阿Q一本正經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典地表達愛意：“如果我只有兩天時間來把握，一天用來出生，一天用來死；如果我只有兩天時間來把握，一天用來想你，一天用來愛你……例如這樣浪漫的話能從他嘴里出現(xiàn)，那么他也就不是我們所了解的阿Q了，而是那Q大師了。

但阿Q終究還是阿Q，他只能說出這樣的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理學家說過：“一個人不會無故說出一句話來，即使是在最緊急的情況下說出，那也是經(jīng)過思考的。”由此可見阿Q是經(jīng)過思考的才說出來的。只是由于語言水平有限，才讓人聽上去那么不舒服。

可是吳媽對阿Q一點感覺也沒嗎？那么她為什么要趕到城里看阿Q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？

那么是因為阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帥氣的樣子？最重要的原因還是吳媽為了保住自己的名節(jié)才不惜加入把阿Q送上絕路的行列。

封建禮教以至束縛著婦女。從“女子無才便是德”到足不出戶，再到用又長又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶，不知天下事，這長長的裹腳布把婦女的思想也嚴嚴實實地裹了起來，什么追求自由，愛情，結(jié)果只會以悲劇收場，還落下個壞名聲。再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是這遵守封建禮教的模范，名節(jié)這東西是更碰不得的。更何況他是阿Q呢？這個低人一等的流浪者，即使吳媽有那么一丁點喜歡，那也是名節(jié)的大事。要怪只能怪啊Q自己，誰叫他是衣著破爛的流浪者，一個被人當作笑料的人……總之和阿Q這樣低賤的人在一起，簡直是往自己的名節(jié)上倒污水，這可是吳媽一萬個不愿見到的。于是這樣，阿Q這個流浪者被這些名節(jié)，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿Q就這樣去了，這就是流浪者的愛情。

阿q正傳讀后感(篇4)

或許關(guān)于《阿Q正傳》咱們并不生疏，也常常聽到所謂的“阿Q精力”，說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

全文讀下，覺得阿Q是個不幸人，可好像又不值得咱們憐惜。咱們社會中有許多人很“阿Q”，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精力境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過別人，但是得到的僅僅是一種精力上的成功，心中平衡些——便是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿意。阿Q勝的是小尼姑，他好像覺得自己好榮耀。

在作者筆下，“看的人們”“閑人們”“咱們”“嘲笑的人”同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不論別人，實力。阿Q認為革新是為了自己謀利益的手法，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無非是為了尋求更過的個人利益。這不便是自私心的表現(xiàn)嗎？在人際交往中，搭檔相互揄揚，朋友相互攀比，這便是虛榮新的表現(xiàn)。

日子中真的動起手來，打架時，阿Q那樣告饒的人并不多，但是在公共場合起哄、愛看熱烈的恐怕不少，這便是不論別人。

社會大流中個別阿Q病態(tài)存在于人群傍邊，咱們將怎樣將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需求咱們咱們的共同努力。

阿q正傳讀后感(篇5)

寫下這條標題時，我差點以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍，越看就越發(fā)覺得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。

在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作，它因成功地塑造了一個依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國內(nèi)外的廣泛贊譽?！栋正傳》之所以使人印象深刻，主要是因為魯迅通過對阿q形象的塑造概括了精神勝利法這一腐蝕整個中華民族的嚴重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過對阿q藝術(shù)形象的塑造，寫出一個現(xiàn)代的我們的國人的魂靈來，要畫出沉默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點，從而引起療救的注意來改造國民性?！栋正傳》在表述的層面上看是在為一個地位卑微的小人物立傳，其實是想通過塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個中國人的身上，暴露當時國民的弱點。當時的中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的時期，從鄉(xiāng)土社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個代表，這樣一個舊人物的命運注定是悲劇的。

阿q自認為是個有過進城經(jīng)歷的人，但他仍很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫 長凳，他也叫長凳，城里人卻叫條凳、油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，在阿q看來，這些都是錯的、可笑的。顯然，在阿q的對城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當時封閉保守的鄉(xiāng)下人對熱情奔放的城市人的感覺，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對立、隔膜的社會病態(tài)。像這樣的阿q，我想就算是在現(xiàn)代社會里，甚至在以后的社會里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距、思想隔閡仍廣泛存在不說;就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢下，未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會隨之越拉越大，也不會徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來，越來越開放的城市人是阿q;在城市人看來，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿q。

更甚，在當時的社會環(huán)境中，阿q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護的武器，同時也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應付一切現(xiàn)實中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實的橋梁，魯迅先生就是通過對阿q行狀的具體描繪來表達他對這種國民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句我們先前比你闊多啦。當別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，他便報復以你還不配，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是打蟲。

他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，并由第一個聯(lián)想到狀元不也是第一個么?，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對方;當假洋鬼子不準他革命，他就想著告一狀，使他被抓進縣里去殺頭，從而在精神上獲勝，永遠都能在遭受屈辱之后，千方百計把他認為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對方，獲得一種從未有過的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國中企圖忘卻現(xiàn)實的屈辱。

把別人的打當成是兒子的打，在自輕自賤中自欺自慰，來化解現(xiàn)實的侮辱和痛苦。以至于當阿q死到臨頭時，竟還在為畫不好一個圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點，尖銳地諷刺精神勝利法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會提出嚴正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點的注意。

阿q正傳讀后感(篇6)

阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎?”在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發(fā)生了巨大的落差?！?而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的，試想當時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。

因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳讀后感(篇7)

一個舊的事物將是逝去，一個新的事物又將誕生。

看完魯迅的《阿Q正傳》我一直在想魯迅先生到底想表達一種什么樣的思想呢？是對封建舊社會的，是對阿Q人格的否定，還是對阿Q用精神勝利法來逃避現(xiàn)實這一現(xiàn)象進行同情呢？也許三者都有吧！

今天，我想談談阿Q的“精神勝利法”到底應不應該有，當讀完這篇文章后給人最深的感受就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的，是贏的的“精神勝利法”了，在很多人看來一定覺得這個想法是要不得的，但是如果阿Q沒有這種想法呢！我們可以來猜想一下，他是否能活得下去！ 那個年代是被封建舊社會毒害的年代。

“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后發(fā)明出來的東西，說好點是精神勝利法，其實，根本就是逃避現(xiàn)實，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑，如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下來，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說工作了，如果在讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是很慘的吧！

但是，阿Q為什么會覺得很好呢？那個時代的人，也沒有對他提出什么質(zhì)疑，就是因為在那個時代阿Q不用上學，老板也不要求你的精神思想怎么樣，只要有力氣干活就行，在文章中，阿Q為了減輕外力給的欺負和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避，就是這樣他愈陷愈深，只能活在自己的世界里…

現(xiàn)在，我用來概括我心目中的阿Q：一，可憐；阿Q連最基本的房子都沒有，長期在土谷祠里落腳，阿Q也沒有基本的人生權(quán)利，工作就是給別人做短工，割麥、舂米等一些體力活。

二，欠打；沒事總是惹別人，自以為比別人強，比別人了不起。沒事去惹正在抓虱子的王胡，沒有別人抓的多，沒有別人咬的響就罵王胡，可想而知，最后被王胡打的要死！不過，他最后還是用精神勝利法勝利了！

三，夢想；阿Q他有夢想嗎？不敢說，他是真有，還只是一時沖動做的一些事情，但對于他努力的生活，敢于做夢，我就給了他這個詞夢想，他捏了小尼姑的臉以后，便開始夢想自己應該有個女人，然后，就跑去對吳媽說想和她困覺，當然，他又被打了一頓，還因此失去了工作；他上了城，帶回來許多衣服和小飾品也賣了不少錢！不是說他這樣是有夢想，我想他進城一定還是想謀生的，所以，覺得他還是有夢想的！

在如今，我覺得有一點還是挺阿Q的，似乎有錢人在社會里就是老大，而沒有錢的人就像阿Q要任勞任怨，還要成為老板的出氣筒，我認為這個社會還就是需要精神勝利法，要不然你就會覺得活的很累，會認為社會對自己很不公平！

從文章很明顯的可以看出魯迅先生是批判這種精神的，他希望人們能夠勇敢的生活，而不是像阿Q那樣遇見困難就躲！這也是魯迅先生表達觀點的獨到之處用一個傳記，用一個人們都不太記得的人來激發(fā)大家的思想…精神勝利法是不能占據(jù)人們思想的！

阿q正傳讀后感(篇8)

《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的中國農(nóng)民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個時代的最好寫照嗎？那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿浜螅覀優(yōu)槭裁匆坏蹏髁x侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風光~~~~~~~

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道~~~~~~~~~

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切?，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。