母親讀書(shū)筆記

母親讀書(shū)筆記(精華5篇)。

真正的閱讀來(lái)源於我們內(nèi)心的熱愛(ài)，這份熱愛(ài)真的是純粹的天熱，當(dāng)我們閱讀作者寫(xiě)的作品，產(chǎn)生了新的理解或者感觸時(shí)。讀後感要側(cè)重寫(xiě)「讀」還是「感」？您是否知道「母親讀書(shū)筆記」編輯為您整理了一份相關(guān)資料。

母親讀書(shū)筆記(篇1)

一直在恍惚中，也很難靜下來(lái)看完一本書(shū)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了這本《懷念母親》，看著看著卻引起了共鳴。懷念母親，是的，我不正是無(wú)時(shí)不刻的思念著她嗎……

2月26日，星期二。因?yàn)閯傔^(guò)完年，我怕父母冷清，抽空去一趟父母家。像往常一樣中午時(shí)分到還可以幫他們做個(gè)午飯，開(kāi)門進(jìn)屋只見(jiàn)母親一個(gè)人已經(jīng)在吃飯了，老爸尚未起床。

“姆媽，今早那呢一噶頭介早就切飯啦？”

母親笑了笑，“肚皮餓了，我就先切了。”

我看看好像沒(méi)什么菜嘛，就說(shuō)，“姆媽，儂等一歇，我再去弄二只菜。”

母親說(shuō)，“不用啦，我快切好了，夜里廂再燒伐，儂先隨便切點(diǎn)飯?！?/p>

“哦！”于是，我就坐到母親的身邊，陪她一起吃飯。

閑聊中，母親告訴我，她昨天晚上人很不舒服，好像一股熱氣往頭上冒，人喘不過(guò)氣來(lái)只能坐著，吃了二粒保心丸又折騰了很久才慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)。

我關(guān)切的說(shuō)，“那下午去醫(yī)院看看吧?！?/p>

母親說(shuō)，“不用了，現(xiàn)在好像沒(méi)事，可能是血壓高了，等一下去居委會(huì)量量血壓，順便問(wèn)問(wèn)街道醫(yī)生?！?/p>

“那我陪你去?！蔽艺f(shuō)。

“這么近，不用?！蹦赣H很堅(jiān)決。

“反正現(xiàn)在我也沒(méi)什么事，就陪你一起去吧?！蔽乙埠軋?jiān)持。

于是，我攙扶著母親向居委會(huì)走去。

不料，本來(lái)每個(gè)星期二都有街道醫(yī)生來(lái)居委會(huì)坐診的，這天居然沒(méi)有。我有些憤怒，母親安慰我說(shuō)，“沒(méi)事，沒(méi)事的?！蔽覀z只能悻悻然打道回府。從家到居委會(huì)只不過(guò)三、五百米，母親竟然歇了二回。那時(shí)我只是感嘆母親真的老了，沒(méi)警覺(jué)到媽媽的心臟又出問(wèn)題了。

這里有個(gè)錯(cuò)覺(jué)，誤導(dǎo)了我。因?yàn)槲覌寗偝鲈翰痪茫驮?月20日出院后的復(fù)查中，醫(yī)生告訴我，我媽的各項(xiàng)指標(biāo)都還可以，稍加注意應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題了，叫我們放心。當(dāng)時(shí)我心中大喜——老媽不又過(guò)來(lái)一個(gè)坎了嗎，活過(guò)九十是必須的。所以，母親的行動(dòng)盡管緩慢了些，我的心思就根本沒(méi)朝不好的方向去想。

回到家中，母親依然興致勃勃的看起了抗戰(zhàn)劇，我呢忙著準(zhǔn)備晚餐。不一會(huì)兒，天色漸漸地暗了下來(lái)，四菜一湯也擺上桌了。我喝著小酒，陪著兩位老人聊天吃飯，那天母親的胃口還行，一小碗飯吃的干干凈凈還喝了一碗湯。我媽是追劇狂，飯后早早的坐在電視機(jī)前，等著她心愛(ài)的抗戰(zhàn)劇開(kāi)播，我呢和老爸還在餐桌上邊吃邊聊，一切的一切都是那么的祥和。

吃完了飯洗刷好碗，我父親早早的上床了，我就陪著母親抗戰(zhàn)，和她聊聊電視劇的情節(jié)。母親好像很高興，特別的健談。平時(shí)到了十點(diǎn)總是要催我回去，那天她好像忘了時(shí)間，過(guò)了十點(diǎn)還在談笑風(fēng)生。倒是我一看時(shí)間差不多了，準(zhǔn)備起身走人了。未曾想到，這一走竟然成了永別。

回到家，洗了個(gè)澡，上了回網(wǎng)，眼看凌晨一點(diǎn)多了，心想還是睡覺(jué)吧。哪知?jiǎng)偺稍诖采?，手機(jī)就驟然響起，拿起來(lái)一看是父母家的電話心里就咯噔一下，知道大事不好。果然電話那端我清晰地聽(tīng)到母親氣喘吁吁的聲音。我急切地說(shuō)道：“別等我啦，快打120，趕快送醫(yī)院！”

我以再快的速度趕到了醫(yī)院，救護(hù)車還沒(méi)到來(lái)。急診部門口我焦急的來(lái)回踱步，一根接著一根的吸著煙，心中在暗暗祈禱。不一會(huì)兒，救護(hù)車呼嘯而至。一打開(kāi)車門只見(jiàn)母親微睜著雙眼無(wú)聲無(wú)息，任憑我怎么叫喚都沒(méi)有反應(yīng)。由不得多想，我們一行人簇?fù)碇赣H，飛快地來(lái)到了搶救室，醫(yī)生和護(hù)士即刻緊張有序的.開(kāi)始了搶救。一番忙碌后，醫(yī)生對(duì)我說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有呼吸了，還要不要搶救。我毫不猶豫的說(shuō)，要！一定要！任何代價(jià)都要！醫(yī)生還在告知著什么，我哽咽著說(shuō)，“醫(yī)生別說(shuō)了，我知道我理解，快搶救吧?！?/p>

終究還是無(wú)力回天，醫(yī)生遺憾的說(shuō)，要是早半個(gè)小時(shí)送到就有救了。2月27日，凌晨2：30分，母親因急性左心衰經(jīng)搶救無(wú)效，撒手人寰了，享年88歲。

太突然了，我悲痛欲絕，三個(gè)小時(shí)前母親還和我有說(shuō)有笑的，三個(gè)小時(shí)后我們就陰陽(yáng)兩隔了。這叫我如何接受這個(gè)事實(shí)呢？

至此，痛苦和自責(zé)始終籠罩著我，揮之不去。真希望這是一場(chǎng)夢(mèng)啊，醒來(lái)依然能看到母親慈祥的面容，依然可以和母親拉拉家常聽(tīng)聽(tīng)她那親切的笑聲。

……

就在這個(gè)星期六的下午——母親離開(kāi)我們的第三個(gè)星期六，我習(xí)慣性的來(lái)到父母家。

一進(jìn)門，我看到老父親端坐在電腦前打著瞌睡。我走到他身邊，輕輕叫了聲“阿爸”。

老爸醒了，環(huán)顧四周抬頭看著我?！鞍?，你來(lái)了。你媽媽呢？”

我心一酸，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，嘴唇哆嗦著說(shuō)道：“姆媽出門了，伊等一歇就會(huì)回來(lái)額，肯定會(huì)的回來(lái)額?！?/p>

老爸感覺(jué)到我聲音的異樣，抬起頭疑惑的看著我，他猛然醒悟，隨即默默地低下了頭，用手顫巍巍的擦拭著眼睛。我雙手按住老父親的肩膀輕輕的搖了搖，試圖安慰安慰他。

此刻空氣就像凝固了一樣，照在窗臺(tái)上的陽(yáng)光也顯得那么慘淡。我們就這樣默默無(wú)語(yǔ)地度過(guò)了漫長(zhǎng)的幾分鐘。老爸終于說(shuō)了句：“你老媽每逢星期六都是很興奮的?！蔽乙材攸c(diǎn)了點(diǎn)頭。

是的，老爸說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)楹枚嗄陙?lái)，每個(gè)星期六，我們?cè)谏虾５淖优紩?huì)聚到父母家陪伴他們，這天也成為母親的最快樂(lè)的日子，她幾乎每天都要看著日歷企盼著星期六的早日到來(lái)，而到了這一天她又會(huì)算著時(shí)辰仔細(xì)傾聽(tīng)門外的腳步聲準(zhǔn)確地說(shuō)出誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)到了。

如今，星期六還是星期六，家還是原來(lái)的家，但我們心中的天空崩塌了。一大家子還是聚在一起，卻沒(méi)了往日的歡樂(lè)。

母親走的很安詳，也沒(méi)什么大的痛苦。我想，也許是最后一刻，我們分擔(dān)了她的痛苦，我們用痛徹心扉的痛送別了媽媽，愿媽媽黃泉路上一路走好不再受苦，來(lái)世我們還做母子或是母女。

母親養(yǎng)育了我們子女五人，尤其在物質(zhì)匱乏的年代，其艱辛是難以想象的，但母親用隱忍的性格和柔弱肩膀硬是撐起了這個(gè)家。她把愛(ài)都給了我們，留給自己的卻是一身的傷病。這種只求付出不圖回報(bào)的母愛(ài)，用任何文字去形容都是蒼白的。正是這種偉大的母愛(ài)，庇佑著我們一代又一代的生生不息。你唯有用心去體會(huì)才能感受到這種愛(ài)的震撼，所以母親不死，母親永遠(yuǎn)活在我們的心中。

所以，《懷念母親》這本書(shū)告訴我們，天下的母親都是一樣的，雖然地域不同，但母愛(ài)的本質(zhì)都是偉大的。

母親讀書(shū)筆記(篇2)

今天， 王老師教了我們一篇感人肺腑的文章——《第一次抱媽媽》。

這篇文章令我最感動(dòng)的是文中的母親以只有80多斤的身體，承受著幾十年來(lái)生活的重?fù)?dān)，在兒子長(zhǎng)大后，母親仍然為兒子承受辛酸，承受生活的壓力。

看著這一篇短文，我不禁想起了媽媽，我那愛(ài)嘮叨的媽媽。

記得上次，我偷用了他＊的香水，媽媽責(zé)備我，我不但不認(rèn)錯(cuò)，反而和媽媽頂嘴，要和媽媽評(píng)理。對(duì)這一切，媽媽只是沉默……

晚上，媽媽送來(lái)一杯牛奶，溫?zé)岬摹寢寷](méi)有說(shuō)話，但是平常，她總是會(huì)問(wèn)上幾句的。

霎時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。剛才那番話，深深刺痛了他＊的心，可是媽媽仍然送來(lái)了牛奶，沒(méi)有一絲怨言。我感受到了媽媽那濃厚的母愛(ài)。

回想一幕幕母愛(ài)的片斷：風(fēng)雨中送傘的媽媽，病床前照料的媽媽，比賽場(chǎng)外等候的媽媽……他＊的一舉一動(dòng)，都流露出愛(ài)女之情。

回憶，媽媽為我的濕疹而嘮叨時(shí)，是關(guān)心我的身體；媽媽為晚上不允許我看電視時(shí)的嘮叨，是關(guān)心我的學(xué)習(xí)……我忽然悟到，他＊的嘮叨是母愛(ài)的體現(xiàn)。

”快睡覺(jué)吧，否則明天就早起不來(lái)了！“媽媽忍不住又嘮叨了。但這次不同于前次，我順從照辦了。窗外灑進(jìn)月光，把一切都披上了銀紗，顯得格外清幽。柔和的月光，正像他＊的手，輕輕地?fù)崦摇?/p>

借著明凈的月光，我陷入了深思。將心比心地想想，我覺(jué)得媽媽真好。

將心比心地想想，我總要求爸爸媽媽理解我，可卻從未想到要理解他們。爸爸媽媽為我們付出了一切，可是，就在今天，我卻……

將心比心地想想，我總覺(jué)得爸爸媽媽不好，可是，我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)他們對(duì)我的愛(ài)有多深。我發(fā)現(xiàn)，爸爸媽媽對(duì)我的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我對(duì)他們的愛(ài)。

將心比心，爸爸媽媽真?zhèn)ゴ螅?/p>

真的，將心比心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切……

母親讀書(shū)筆記(篇3)

寒假里，我和媽媽一起閱讀了《媽媽走了》這本書(shū)。讀過(guò)之后，自己的心久久不能平靜。一方面為烏娜兄妹永遠(yuǎn)失去媽媽而傷心，另一方面又為他們能夠堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，振作精神而高興。

故事講的是：在一個(gè)快樂(lè)陽(yáng)光之家，烏娜一家人幸福地生活著?？墒怯幸惶?，媽媽突然生病了，而且病情越來(lái)越重，最后，媽媽病逝了。失去媽媽后，烏娜和大哥卡勒爾整日以淚洗面，可二哥保羅卻很少哭泣。一天晚上，保羅對(duì)烏娜說(shuō)：“別哭了，烏娜，你已經(jīng)不是小孩子了。終日哭泣，以淚洗面實(shí)在是太傻了。媽媽離開(kāi)了我們，我們大家都很悲傷，可也不能總是這樣下去呀。媽媽去了天堂，她是一個(gè)先行者，不管愿意不愿意，人們?cè)缤矶嫉米哌@條路，因此，我們不能用無(wú)盡的哭泣，來(lái)折磨逝者和生者的心靈。你還要長(zhǎng)大，還要學(xué)習(xí)很多東西。日后見(jiàn)到媽媽問(wèn)你這些年來(lái)都干了些什么呀你能說(shuō)這些年我只哭來(lái)著嗎那樣?jì)寢屧摱嗌鷼獍?烏娜，堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)吧!”烏娜聽(tīng)了二哥保羅的話以后，再也沒(méi)有哭過(guò)一回。

讀了這本書(shū)，仔細(xì)品品保羅說(shuō)過(guò)的話后，我明白一個(gè)道理：那就是我們一定要珍惜現(xiàn)在擁有的親情和友情，遇到困難和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)。在困難和挫折面前要互相幫助，戰(zhàn)勝困難、擊敗挫折，只有這樣，才能成為生活的主宰者。

母親讀書(shū)筆記(篇4)

暑假里，我讀了一篇題為《母親的姿勢(shì)》的文章，感受很深。

這篇文章主要寫(xiě)了有一戶人和兩個(gè)雇工住在一套用木板隔成的兩層商鋪，有一天晚上，母親半夜起來(lái)時(shí)突然聞到一陣濃濃的煙味，便意識(shí)到家里著火了，等丈夫起來(lái)時(shí)，樓下已一片火海了。全家兩個(gè)女兒和3個(gè)兒子以及兩個(gè)雇工都被困在火海中，孩子們醒后，如受驚的兔子，聚在母親身邊，幸好閣樓上有個(gè)天窗，砸開(kāi)它就可以逃生了，父親帶著兩個(gè)雇工砸開(kāi)天窗，懷念母親讀書(shū)筆記400字 并第一個(gè)搶先逃了出去，父親出去后只顧叫人救火。大火離母親他們?cè)絹?lái)越近，五個(gè)孩子中最高的只有1.54米，而圍墻卻有兩米高，沒(méi)有一個(gè)能單獨(dú)攀上去，幸好還有一個(gè)雇工留了下來(lái)，他一手攀上房頂橫梁，另一只手伸向母親和孩子，母親用手給孩子們做“椅子”，讓孩子們上去，最后，只剩下母親和大女兒了，大女兒哭著叫媽媽離開(kāi)，但母親卻不肯，她拼了最后一口氣將大女兒托上去，但母親轉(zhuǎn)眼間被大火吞沒(méi)了。等消防人員到后。20分鐘將大火撲滅，人們進(jìn)去尋找那位母親，看到了極為悲壯的一幕：母親雙手向上高高舉起，跪在地上，保持著托舉的姿勢(shì)……

多么偉大的母親?。幙墒プ约旱纳惨然詈⒆觽?，這就是世上最偉大的母愛(ài)啊！

讀到這里，我激動(dòng)萬(wàn)分，令我想到了我的母親，媽媽平時(shí)無(wú)微不至地照顧我，為我想得多，為自己得少，看著媽媽臉上日益增多的皺紋，我心里真酸，現(xiàn)在我不能在物質(zhì)上報(bào)答媽媽，唯以好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取好成績(jī)來(lái)報(bào)答我的好媽媽。

母親讀書(shū)筆記(篇5)

這篇課文我從兩個(gè)方面去理解彼得，一方面是彼得十分好學(xué)，因?yàn)樗グ职值纳痰陰兔膸?，在去郵局的路上，他還能了解到一些有關(guān)帳單的知識(shí)，這方面是值得學(xué)習(xí)的。另一方面，他向母親索取勞動(dòng)報(bào)酬是非常錯(cuò)誤的，彼得是家庭的一員，有享受的權(quán)利，也有勞動(dòng)的義務(wù)。因此，母親在收到他的帳單時(shí)，也給他回了一張“教育”的帳單。 在生活中，我有時(shí)也會(huì)像彼得一樣向媽媽索取報(bào)酬，比如：考試100分獎(jiǎng)100元，洗一次碗五角，掃、拖一次地兩元讀了這篇課文后，我不禁為自已的行為感到羞愧，我們是家庭的一份子，這些都是我們應(yīng)該做的，我們應(yīng)該像母親一樣，付出，但不求回報(bào)。

通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文，現(xiàn)在我感到羞愧萬(wàn)分。我再也不和爸爸媽媽要這樣的獎(jiǎng)勵(lì)了。爸爸媽媽為我們付出很多心血，而他們并不是要從我這得到什么。如果讓我給媽媽列一份賬單，那就是——母愛(ài)無(wú)價(jià)。

Yjs21.Com更多教育筆記擴(kuò)展閱讀

羊脂球讀書(shū)筆記(精華5篇)

希望能夠了解“羊脂球讀書(shū)筆記”的相關(guān)知識(shí)就來(lái)看看這篇文章吧，同時(shí)也邀請(qǐng)您的朋友們一起加入我們，一起分享健康的生活方式。優(yōu)秀的書(shū)籍對(duì)一個(gè)人的人生影響深遠(yuǎn)，不僅能豐富我們的思想和心靈，更能給我們帶來(lái)深深的震撼。我讀完這本書(shū)后深受啟發(fā)，現(xiàn)在是時(shí)候通過(guò)寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)作品中的精髓和內(nèi)涵了。

羊脂球讀書(shū)筆記(篇1)

羊脂球這部作品很早就聽(tīng)別人說(shuō)，但一直不知道為什么這么取名。難道跟羊或有關(guān)羊的飾品?直到自己讀了以后，才知道因?yàn)橹魅斯纳聿膱A潤(rùn)而被取上羊脂球的外號(hào)。

莫泊桑的短篇小說(shuō)的主人公永遠(yuǎn)都是一些微不足道生活在社會(huì)底層的人，而不是那些自稱是國(guó)王的人。 羊脂球也不例外。她是一個(gè)妓女。他的小說(shuō)創(chuàng)作大都把矛頭指向當(dāng)時(shí)法國(guó)糜爛的資產(chǎn)階層的生活，深刻的揭示資產(chǎn)階層的卑劣、虛偽和惡毒，同時(shí)，他對(duì)那些下層社會(huì)的被侮辱、被壓迫和被損害者充滿了同情和憐憫，這在他的文中比比皆是。

故事內(nèi)容不想去多涉及評(píng)論，大致講的就是這個(gè)妓女為了救被扣留同行的人，做出了犧牲自己受辱的行為，而同行的人不但不感激她，更是大肆鄙視、冷冰冰、瞧不起的態(tài)度。莫泊桑的這篇作品注重真實(shí)，他冷靜、理智沒(méi)有摻雜他私人情感的在他的小說(shuō)里，把生活的準(zhǔn)確形象描述給我們，他的小說(shuō)絲毫沒(méi)有把他的思想硬塞給讀者，而更多的是用真實(shí)來(lái)引導(dǎo)你去思考和挖掘他闡述的事件后隱藏的事實(shí)真相和蘊(yùn)含的意義。

這篇小說(shuō)到處是對(duì)比，映現(xiàn)了一個(gè)在這簡(jiǎn)單社會(huì)令人難過(guò)的人民行為。他們是自私的，是無(wú)知的。但我本沒(méi)有任何資格指責(zé)他們的，因?yàn)槲覠o(wú)法不承認(rèn)自己同樣是一個(gè)自私的人，任何人也都是如此。生活中的自私，說(shuō)實(shí)話，大多數(shù)人都是源于一種不肯吃虧的心理和自戀心理的作祟?；蛟S我們也很無(wú)知，憑著自己的長(zhǎng)處而看不起別人，甚至都不了解對(duì)方就產(chǎn)生了一種排斥對(duì)方的感覺(jué)。自私是每個(gè)人的本性，大家都渴望自己通過(guò)一定的努力后有錢有權(quán)有勢(shì)、出人頭地，這是很正常的。但不正常的是，有些人自私貪婪的本性只允許他們用金錢去衡量一切，而這正是現(xiàn)在當(dāng)代人需要知道的。

讀了《羊脂球》，沒(méi)有什么被激發(fā)的豪情壯志，卻讀懂了人性與人心。零碎的感悟，確是這篇小小的傳世名作給以我的最誠(chéng)摯的教導(dǎo)。作為高中學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)用美好來(lái)覆蓋自己心中的那些丑惡，用人性的真善美點(diǎn)亮前方路上最溫柔卻又最堅(jiān)毅的那盞不熄明燈。

羊脂球讀書(shū)筆記(篇2)

讀完《羊脂球》，盯著最后一個(gè)句號(hào)，為羊脂球的命運(yùn)感到無(wú)比心酸，如一瓶濃烈的酸醋翻滾于心中，散進(jìn)每一個(gè)毛孔。其酸度足以催化一個(gè)冷漠之人的淚腺，同時(shí)也更為妓女羊脂球那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷所震撼，甚至可以·一個(gè)人的價(jià)值觀。

一場(chǎng)足以刷白世界每一個(gè)角落的大雪，在發(fā)狠地肆無(wú)忌憚地蹂躪著大地的一切。當(dāng)然也包括那輛承載著虛偽、粗鄙、齷齪的心靈和高尚熱烈的愛(ài)國(guó)之心的驛車，在這樣的棱點(diǎn)上，饑寒交迫，社會(huì)上流貴族、標(biāo)榜著純潔心靈的修女、勢(shì)利傲慢的商人都戴著假面具，以世界最為精湛的演技，向善良的羊脂球表演著他們的友好，卻僅僅為窺伺已久的羊脂球那一籃豐盛的食物。善良的熱情的羊脂球，又怎能有孫悟空的火眼金睛，能辨別那面具后的丑惡心態(tài)?

也許自己曾為東方有偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而自豪，為有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥和憂國(guó)憂民的杜甫等等這些大寫(xiě)之人的愛(ài)國(guó)氣節(jié)所折服。但卻突然明白世界每一個(gè)地方，不管是東方還是西方，都閃爍著愛(ài)國(guó)之心;社會(huì)的每一個(gè)階層，都有孕育愛(ài)國(guó)之心的土壤;不僅是鐵骨錚錚的男子能有如此的胸懷，柔情女子亦能。社會(huì)地位再低賤的妓女，卻不僅僅會(huì)唱《后庭花》，更能跳護(hù)國(guó)之舞。

善良之心總是被狡猾的演技所蒙騙，可憐的羊脂球終于看清了他們的真面目，雖然饑餓與寒冷在侵蝕著她，但她的愛(ài)國(guó)之火卻永不滅。作為社會(huì)最底層的妓女羊脂球都能有如此氣節(jié)，二十一世紀(jì)的我又能……

羊脂球讀書(shū)筆記(篇3)

作為家長(zhǎng)，我沒(méi)有女兒的那種讀書(shū)的精力與時(shí)間，但女兒的好讀書(shū)的精神卻時(shí)刻的感染和鞭策著我：我也要像女兒那樣，愛(ài)看書(shū)，多看書(shū)，看好書(shū)。

那個(gè)晚上，女兒?jiǎn)栁遥骸皨寢?，您看過(guò)《羊脂球》這篇文章嗎？”“沒(méi)有！”“挺好看的！不信你看一看！里面的那些貴族們真虛偽！”“真的？”“真的！”“羊脂球是啥玩意？”“不告訴你！你自己看去吧！”

就這樣，我翻開(kāi)了名為《羊脂球》的書(shū)籍。原來(lái)，羊脂球不是什么玩意，是一個(gè)人名，是法國(guó)優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑筆下的一個(gè)人物?！堆蛑颉肥且黄豢啥嗟玫募炎?。它塑造了善良的妓“羊脂球可悲可憐的形象，鞭撻了那些自認(rèn)為出身高貴實(shí)則卑鄙貪婪、忘恩負(fù)義的虛偽的資產(chǎn)階級(jí)的上流人物?！痹谶@篇文章中，作者截取了一段平凡瑣事，以小見(jiàn)大，概括出生活的真實(shí)以及人情世態(tài)炎涼。

讀完這篇文章后，我沒(méi)有把自己的想法說(shuō)出來(lái)，而是先問(wèn)女兒的感想是什么。她說(shuō)：“一開(kāi)始，我很不喜歡羊脂球這個(gè)人，覺(jué)得她很貪慕虛榮，后來(lái)又覺(jué)得她可悲可憐，那些高官達(dá)人很可恨……哎，真搞不懂那些人是怎么搞的！”

從女兒的回答當(dāng)中我明白了女兒的心思。她要我也看《羊脂球》這篇小說(shuō)，是想把自己看后的想法說(shuō)出來(lái)。她對(duì)那個(gè)時(shí)代的大人們的所作所為感覺(jué)很不可理喻，她很想有人能與她一起產(chǎn)生共鳴，與她對(duì)文章的理解有共同的看法。

從那以后，女兒每看完一本書(shū)，我都會(huì)與她共同探討對(duì)文章內(nèi)容的理解與看法，喜歡書(shū)的哪些內(nèi)容，哪些事情值得我們?nèi)ベ潛P(yáng)、去歌頌或從中學(xué)到了什么道理等等。

羊脂球讀書(shū)筆記(篇4)

對(duì)于兩個(gè)月的暑假，我想過(guò)的充實(shí)一點(diǎn)，于是我有幸的閱讀了法國(guó)著名短篇小說(shuō)家莫泊桑的《羊脂球》。書(shū)中除了《羊脂球》，還有其他三十幾篇短篇小說(shuō)，而我個(gè)人比較欣賞《羊脂球》這一篇。

文中內(nèi)容是以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，主人公是一位生活在社會(huì)最底層，受人歧視的妓，有一輛法國(guó)的驛車在離開(kāi)敵區(qū)時(shí)，被一名普魯士軍扣留，軍要求羊脂球陪他過(guò)夜，否則驛車就不能通過(guò)，但是羊脂球出于自己愛(ài)國(guó)之心，毅然拒絕?？墒峭嚿系挠猩矸莸某丝蜑榱俗陨砝妫扑秊榱舜蠹叶鵂奚约海跓o(wú)情的威脅之下，羊脂球被迫做出無(wú)奈的選擇，救了大家。然而當(dāng)?shù)诙祗A車出發(fā)時(shí)，那些乘客很無(wú)情的疏遠(yuǎn)她，不再與她講話。仿佛她是一個(gè)病毒一般，完全忘了自己的自由是她犧牲自己換來(lái)的.。

文章用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，強(qiáng)烈的對(duì)比，把那些擁有高貴身份的人的假仁假義，雍容華貴的外表下的丑惡嘴臉給淋漓盡致的揭露出來(lái)不禁對(duì)這些偽君子起了憤恨之心，人性的美與丑展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于那個(gè)時(shí)期的法國(guó)沒(méi)有人情味的勾心斗角，自私自利的社會(huì)，更讓我們感覺(jué)到人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)的相待，充滿關(guān)愛(ài)，相互幫助的氛圍之下的社會(huì)是多么的溫暖。與此同時(shí)，想到現(xiàn)在的我們，我們是幸運(yùn)的，沒(méi)有生活在那非常時(shí)期的環(huán)境里。但是如果我們不懂得珍惜，與人相處都戴著“假面具”，為人處事都貪圖是否能從其中獲得利益，那么我們的社會(huì)將會(huì)變得非常的暗淡，世間便再也沒(méi)有了歡笑。我不希望看到這樣的社會(huì)存在著，也是需要我們?nèi)伺c人之間互相坦誠(chéng)，互相信任，互相幫助。一點(diǎn)一滴去建造起來(lái)的，如果你種下虛情假意的種子，那么你也只會(huì)得到薄情寡義的果實(shí)。

我相信真誠(chéng)的對(duì)待每個(gè)人才會(huì)快樂(lè)。戴著面具以金錢利益的人際關(guān)系是令人可悲的，所以我們需要誠(chéng)心消除隔膜。用誠(chéng)意去打動(dòng)身邊的親人，朋友，共創(chuàng)一個(gè)和諧，快樂(lè)的社會(huì)！讓這個(gè)世界充滿愛(ài)。

《羊脂球》是“短篇小說(shuō)之王”——莫泊桑的成名作。它是一篇根據(jù)真實(shí)的素材而創(chuàng)作的小說(shuō)。故事以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)對(duì)一輛逃難車上的乘客的描寫(xiě)，折射出法國(guó)社會(huì)各階層對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、危難的態(tài)度和立場(chǎng)。

“連接好幾天，潰退下來(lái)的隊(duì)伍零零落落地穿城而過(guò)，他們已經(jīng)不能算作什么軍，簡(jiǎn)直是一幫散亂的烏合之眾……”故事發(fā)生在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)軍潰敗，普魯士軍侵占了魯昂城時(shí)，魯昂城有10個(gè)人：奸商鳥(niǎo)先生和夫人、資產(chǎn)家、政客卡雷·拉瑪東先生和夫人、貴族德？布雷維爾伯爵和夫人、兩位修女、“民主黨愛(ài)國(guó)人士”高尼岱、還有妓羊脂球抱著不同的目的在鵝毛大雪的寒夜同乘一輛馬車要離開(kāi)普魯士占領(lǐng)區(qū)。途中并不順利，半道碰上一位瘦高個(gè)的年青普魯士軍，因?yàn)榇瓜延谘蛑?，提出了要羊脂球陪他過(guò)夜的要求，否則便要把全車的人無(wú)限期的扣留。羊脂球雖然是個(gè)妓，但本著對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)，憤而不從。普魯士軍是深知人性的本性的，他緊抓著手里的王牌“他的意思是他的希望一天得不到滿足，就必須把全部的人扣留一天?！?/p>

同車的人群一開(kāi)始聽(tīng)聞羊脂球說(shuō)出來(lái)被扣留的真象時(shí)，義憤填膺?！爱?dāng)時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)一片譴責(zé)這個(gè)無(wú)恥丘八的呼聲，一片暴怒的怨聲；全體團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御敵人了，仿佛敵人要羊脂球做出犧牲的這件事里他們每個(gè)人也都有一份……”然而，這正是莫泊桑精心設(shè)下的一個(gè)鋪墊，高潮也順應(yīng)地在此展開(kāi)。莫泊桑牢牢地把握讀者，導(dǎo)引著讀者在他對(duì)各人的態(tài)度、言行的轉(zhuǎn)變的闡述中跟隨著他思考，思考人性在環(huán)境轉(zhuǎn)變中的承載能力——人群起初的義憤到被扣留后“大家對(duì)羊脂球的好像有點(diǎn)冷冰冰了”；“他們現(xiàn)在幾乎有點(diǎn)兒怨恨這個(gè)女人了，為什么她不偷偷地跑去找那個(gè)普魯士人……”，人群為自己的處境擔(dān)心，建議把羊脂球一個(gè)人留下，讓他們離開(kāi)，被普魯士軍拒絕后，他們只有改變方法對(duì)羊脂球進(jìn)行說(shuō)服和勸說(shuō)……到最后，羊脂球屈辱地為了大家的利益，順從了普魯士軍而換來(lái)了放行，卻遭到無(wú)恥的同車人的冷待。在這個(gè)小說(shuō)里，具諷刺性的對(duì)比手法在文中時(shí)時(shí)貫穿，如車中兩次進(jìn)食時(shí)各人言辭、行為上的對(duì)比、人群對(duì)羊脂球前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變對(duì)比、初上車時(shí)三位闊佬及他們的夫人的高高在上對(duì)其它人等的蔑視和最后途中在高尼岱《馬賽曲》中的狼狽不堪、惱怒的心情之間的對(duì)比。還有人物之間的對(duì)比，莫泊桑客觀而又冷靜的塑造了一組典型環(huán)境下典型的人物：卑劣下作的鳥(niǎo)先生、道貌岸然的伯爵、表面得體內(nèi)心賤的幾位貴婦，與之對(duì)立的是身為妓卻深明大義熱愛(ài)祖國(guó)的羊脂球。

作者在美麗善良的羊脂球周圍刻畫(huà)了一群丑陋粗鄙的人。他們雖然有著崇高的社會(huì)地位，卻有著和他們的地位成反比的骯臟的靈魂。用天性作對(duì)比，用語(yǔ)言作對(duì)比，用身份地位作對(duì)比，使我們清晰地從他們身上看到了善與惡、美與丑。心情也從崇敬到鄙視，從同情到憤怒。同樣是普法戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，人和人之間的差別是那么懸殊。平時(shí)一本正經(jīng)甚至受人尊敬的人，在災(zāi)難面前顯露出卑劣無(wú)恥的面孔，而在社會(huì)上沒(méi)有地位和尊嚴(yán)的人卻表現(xiàn)的無(wú)私善良。通過(guò)對(duì)比手法的運(yùn)用，作者沒(méi)有直接告訴我們羊脂球這個(gè)形象是美與丑，可是我們對(duì)于她的美麗、善良卻體會(huì)深刻。

處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們都是自顧不暇，一心只想保住性命。而羊脂球卻迥異于他人。雖然，她也是為了保住性命乘車躲避災(zāi)禍，但作者卻把讀者的視覺(jué)轉(zhuǎn)移到羊脂球隨身所帶的衣食上。這里作者沒(méi)有交待羊脂球的勇敢鎮(zhèn)定，但是我們卻從羊脂球準(zhǔn)備充足的食物和行李看出，她“逃跑”是有尊嚴(yán)的，而不像那些"受人尊敬"的老爺、太太那樣，平時(shí)傲慢十足、不可一世，發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，卻一個(gè)個(gè)本性暴露，匆忙得連食品都忘記了。作者獨(dú)到的視覺(jué)，隱藏了每個(gè)人的言行，只是簡(jiǎn)單地交待了每個(gè)人的行李物品，就使我們一下子看到了誰(shuí)在面臨災(zāi)難時(shí)是勇敢者，而誰(shuí)是懦夫。

寫(xiě)到這里，作者似乎還嫌揭露得不夠。他以蔑視的口氣寫(xiě)到了那些“上等人”為了填飽肚子，全然不顧先前的尊嚴(yán)、面子，而太太們也瞬間將原來(lái)故作貞潔的目光變作曖昧、親切，他們的目的再清楚不過(guò)，只是為了占有羊脂球的食物，達(dá)到裹腹的目的。在這里，作者用諷刺的手法詳細(xì)地描寫(xiě)了每個(gè)人的吃相，讓我們清楚地看到這些平日作威作福的“上等人”，也會(huì)像饑餓的乞丐突然獲得食物那樣，露出粗鄙不堪、狼吞虎咽的丑陋形象。

“幾張嘴不停地張開(kāi)了閉攏，閉攏了張開(kāi)，咽啊，嚼啊，吞啊，非常的兇猛?！?/p>

“那一籃子?xùn)|西是吃光了。十個(gè)人吃著一籃子?xùn)|西毫不費(fèi)力就把它打掃干凈，大家視為遺憾的是籃子只有這么大而不更大一點(diǎn)。自從把東西吃完以后，談話稍稍冷淡了一些，但還繼續(xù)了一些時(shí)候？”

莫泊桑是一位有思想、有作為的作家，但是他又是一名善于隱藏的人。他的文章中幾乎找不到平鋪直敘的說(shuō)教，他的創(chuàng)作最大特點(diǎn)就是善于隱藏自己。同時(shí)，他更巧妙地掌握了如何在隱藏的同時(shí)，傳達(dá)給讀者自己的觀點(diǎn)，最終給讀者以啟迪和教育。這種隱藏并不是真正的隱藏，他恰到好處地突出了作品的主題，比那些平鋪直敘的陳述和冗長(zhǎng)的道理更耐人尋味。

在《羊脂球》中，這種“隱藏”的藝術(shù)更是隨處可見(jiàn)。他客觀、冷靜、不摻雜任何個(gè)人感情的對(duì)人物的活動(dòng)進(jìn)行描述和闡釋。很簡(jiǎn)單的，我們沒(méi)有花費(fèi)什么力氣便進(jìn)入了小說(shuō)里人物的靈魂，在其中回轉(zhuǎn)迭合，思索和理解是自發(fā)的，沒(méi)有絲毫被作者強(qiáng)制及強(qiáng)加?，F(xiàn)實(shí)主義和先鋒類的東西不同，不像先鋒類的寫(xiě)作手法所關(guān)心的是自身的語(yǔ)言文體敘事等，托著它的是虛構(gòu)和想象。而現(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)的重現(xiàn)生活中的真實(shí)事件。

小說(shuō)的主人公羊脂球是名妓，屬于社會(huì)的最低階層，是受到唾棄和背負(fù)恥辱的人群。她們的存在似乎代表了人類的墮落，社會(huì)的黑暗。小說(shuō)中，女主人公羊脂球就是以這樣的形象出現(xiàn)在那些所謂“上等人”中間的。這種身份，不但遭到“同車人”的蔑視，包括她自己都為自己的身份卑微羞愧不已。以致當(dāng)那些傲慢的老爺、太太們由于匆忙出逃而忘記準(zhǔn)備食物，餓得饑腸轆轆之時(shí)，善良的羊脂球竟然“低聲下氣”地請(qǐng)求他們吃自己豐美的食物。

在這里，作者很自然地寫(xiě)到了羊脂球善良的天性，她沒(méi)有激烈的心理斗爭(zhēng)，也沒(méi)有任何討好心思地描述，她的表現(xiàn)是那么自然。按理說(shuō)，以那些"上等人"上車時(shí)對(duì)于她的無(wú)禮態(tài)度，羊脂球是不該同情和幫助他們的。但是她的善良天性卻不忍看到別人的悲慘境遇，反而以德報(bào)怨、不計(jì)前嫌，竟然企求別人接受她的幫助，好像他們?nèi)羰浅粤怂臇|西，反倒是對(duì)她的一種恩惠，一種獎(jiǎng)賞。讀到這里，人們被深深觸動(dòng)了。一個(gè)妓，竟然具備這樣一顆慈悲之心，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是難能可貴的。

小說(shuō)通篇沒(méi)有描述過(guò)羊脂球的心理活動(dòng)，她的喜與樂(lè)、哀與愁、快樂(lè)與欣慰、委屈與憤怒都是通過(guò)她的一舉一動(dòng)展現(xiàn)在讀者面前的。作者似乎已經(jīng)不需要她再表白什么，但是她的一切遭遇和感受，我們已經(jīng)深深感悟到、體會(huì)到。她的遭遇扣人心弦，讀來(lái)真實(shí)自然。為什么羊脂球從來(lái)沒(méi)有在讀者面前流露過(guò)任何心理歷程的變化，但是卻使我們每個(gè)人都那么真實(shí)的體會(huì)到主人公的一切思想性格。我想，這就是隱藏藝術(shù)帶來(lái)的震撼力。

莫泊桑的小說(shuō)揭示了人性的美與丑。當(dāng)我們?cè)跒槠涔P下那個(gè)世態(tài)炎涼、人情淡薄的社會(huì)感到悲哀的同時(shí)，不由自主的聯(lián)想到自身。我們現(xiàn)在身處的社會(huì)與19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)當(dāng)然相差甚遠(yuǎn)，但是，從莫泊桑筆下那些假仁假義的偽君子身上，以及那個(gè)毫無(wú)人情味、充滿資產(chǎn)階級(jí)等級(jí)觀念的社會(huì)中，更讓我們感覺(jué)人與人之間真誠(chéng)地相待是多么的可貴！充滿相互關(guān)愛(ài)、相互幫助氛圍的社會(huì)是多么溫暖呀！

我們是幸運(yùn)的，我們沒(méi)有生活在莫泊桑筆下那種只有利益與等級(jí)觀念，人心卻相隔萬(wàn)里的可悲社會(huì)中。但如果我們不懂得好好珍惜，與人相處都戴著一副“假面具”，為人處事都盤(pán)算著是否有利可圖，那么包圍在我們身邊的濃情也將變淡如水，到最后我們也將生活在一個(gè)冰冷的世界里，內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)兒溫度。我想說(shuō)的是，如果你種下虛情假意的種子，也只可能得到薄情寡義的果實(shí)。畢竟，以誠(chéng)待人是相互的。真心地耕耘才可收獲到真心。我相信真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)身邊的會(huì)是快樂(lè)的，而你身處的那個(gè)小小社會(huì)也會(huì)使你感到溫暖。

莫泊桑鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)等級(jí)觀念以及冰冷的人際關(guān)系，不正呼吁了一個(gè)充滿濃情的社會(huì)嗎？只要我們每個(gè)人努力創(chuàng)建一個(gè)溫暖的小社會(huì)，那么必將連成一個(gè)光明、美好的濃情世界。戴著假面具，以金錢利益為主的人際關(guān)系是令人感到可怕甚至令人窒息的，因此我們需要用誠(chéng)心來(lái)消除隔膜，用誠(chéng)意去對(duì)待朋友，這樣的話，整個(gè)社會(huì)才會(huì)給我們溫暖的感覺(jué)。

羊脂球讀書(shū)筆記(篇5)

《羊脂球》這本名著，在我中學(xué)時(shí)期就早有耳聞。但因?yàn)閷W(xué)業(yè)緊張，一直未能窺到其中的內(nèi)容。所以每次聽(tīng)到他的名號(hào)腦中就充滿了疑團(tuán)：為什么叫羊脂球?我有猜書(shū)名的怪僻，列出來(lái)的解釋真是五花八門，其中最為肯定的解釋是：一則有關(guān)羊的故事。

貴族代表了名譽(yù)和地位，也代表了修養(yǎng)學(xué)問(wèn)的高人一等，是人上人。反觀百姓，為了生存，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)去了解什么是聲色犬馬;什么是偉大的人生觀和世界觀，他們是十足的土包子，目不識(shí)丁的粗人。用亞里士多德的三段論來(lái)推理，我們得出的結(jié)論應(yīng)該是――貴族是善之人，是蘇格拉底的推崇者。然而這種幼稚的想法我想只有亞里士多德用杠桿翹起地球那時(shí)才能成立了。地位、名譽(yù)、學(xué)識(shí)這種外在的東西是不足于量度人的內(nèi)心的。這個(gè)結(jié)論在《羊脂球》中被描述得入木三分。故事發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)逃亡的路上，一架馬車載著10個(gè)不同地位的人種，有貴族，有商人，更有“民主朋友”，而其中身份最低微的一個(gè)便是女主人公羊脂球，她是一個(gè)妓女。在這種水深火熱的背景里，羊脂球扮演的應(yīng)是最值得同情與救濟(jì)的角色，但諷刺的是我們看到的橋段卻是她把籃子里的食物分給有錢人吃。

“羊脂球用一道謙卑而甜美的聲音邀請(qǐng)兩個(gè)嬤嬤來(lái)分嘗她的便餐……幾張嘴不住地張開(kāi)來(lái)又合攏去，吞著，嚼著，如狼似虎地消納著。鳥(niǎo)老板坐在角兒上吃個(gè)痛快，一面低聲勸他的妻子也學(xué)他的樣子……有人拔開(kāi)第一瓶葡萄酒的塞子了，這時(shí)候卻發(fā)生一件尷尬的事：只有一只杯子。于是只好在一個(gè)人喝完以后經(jīng)過(guò)拂拭再傳給第二個(gè)人……”

一個(gè)卑微的妓女在這群有錢人面前就像是上帝的女兒。他們臣服在她的食物面前，就像一只只聽(tīng)話的出國(guó)留學(xué)網(wǎng)哈巴狗，飽食后慷慨的為她唱贊美歌，贊揚(yáng)她的善良，同情她的疾苦。此時(shí)此刻他們貴族的偽善面具被充分發(fā)揮了作用?！霸谶@些沒(méi)有表示那么猛干的旅伴的評(píng)價(jià)中間，她的地位增高了;戈?duì)栧髢鹅o聽(tīng)著她，一面保持一種心悅誠(chéng)服者的贊嘆而且親切的微笑;甚至于就像一個(gè)教士聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)信徒贊美上帝……”

鯨讀書(shū)筆記精華

讀書(shū)一直是我們學(xué)習(xí)的重要渠道，比如這本作品，在我心中留下了難以磨滅的印象。?讀后感是對(duì)我們所讀文章情感的激發(fā)和理性的思考。根據(jù)您需要的資料編輯為您精心整理了“鯨讀書(shū)筆記”，要是還想知道更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

鯨讀書(shū)筆記【篇1】

今天，我讀了汪中求所著的《細(xì)節(jié)決定成敗》后，非常有同感。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的今天，如何做好工作，關(guān)鍵在于是否能抓住了一個(gè)“小”字。這本書(shū)中強(qiáng)調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，把小事做細(xì)、做透就能成就大事。揭示了“細(xì)中見(jiàn)精”、“小中見(jiàn)大”、“偉大與平凡”的真理。

細(xì)節(jié)的實(shí)質(zhì)是什么？細(xì)節(jié)實(shí)際上是一種通過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，從而獲得的一種機(jī)遇。細(xì)節(jié)是一種習(xí)慣，是一種積累，也是一種眼光，一種智慧。

也許太多的人，總不屑一顧事物的細(xì)節(jié)，太自信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。殊不知我們普通人大量的日子都是在做一些小事，假如每個(gè)人能把自己所在崗位的每一件小事做好、做到位，就已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了。我們作為教育工作者，育人工作是個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，在工作中我認(rèn)為必須把常規(guī)工作做到位，以身作則腳踏實(shí)地，從小事做起。要想比別人更優(yōu)秀，只有在每一件小事上下功夫。不能只看到人家成功的輝煌，而很少去關(guān)注他們工作中對(duì)細(xì)節(jié)的用心。對(duì)于敬業(yè)者來(lái)說(shuō)，凡事無(wú)小事，簡(jiǎn)單不等于容易。因此，要積極倡導(dǎo)花大力氣做好小事情，把小事做細(xì)。

教師的工作，就是教書(shū)育人。要想做好、做強(qiáng)就必須把每一件小事都做到位才行。任何一個(gè)環(huán)節(jié)太薄弱都有可能導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的滑坡。因此，接了手的事必須按時(shí)、按標(biāo)準(zhǔn)完成，不能完成沒(méi)有任何解釋的理由。已做完的事情，自己檢查認(rèn)定完全沒(méi)有錯(cuò)誤再上報(bào)，不要等檢查出了破綻或漏洞再辯解。把小事做細(xì)了，工作效率自然就提高了。

書(shū)中的眾多例子從正反兩面說(shuō)明了細(xì)節(jié)能夠表現(xiàn)整體完美的道理，同樣也會(huì)影響和破壞整體的.完美。細(xì)節(jié)在創(chuàng)造成功者與失敗者之間究竟有多大差別？人與人之間在智力和體力上差異并不是想象中的那么大。很多小事，一個(gè)人能做，另外的人也能做，只是做出來(lái)的效果不一樣，往往是一些細(xì)節(jié)上的功夫，決定著完成的質(zhì)量。

看不到細(xì)節(jié)或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人，對(duì)工作缺乏認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)事情只能是敷衍了事。這種人無(wú)法把工作當(dāng)作一種樂(lè)趣，而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作熱情。他們只能永遠(yuǎn)做別人分配給他們做的工作，甚至即便這樣也不能把事情做好。而考慮到細(xì)節(jié)、注重細(xì)節(jié)的人，不僅能認(rèn)真對(duì)待工作，將小事做細(xì)，而且還能注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會(huì)，從而使自己走上成功之路。

中國(guó)臺(tái)灣首富王永慶就是從細(xì)節(jié)中找到成功機(jī)會(huì)的人。王永慶成功的例子說(shuō)明細(xì)節(jié)是一種創(chuàng)造。由此可見(jiàn)創(chuàng)造就不一定得轟轟烈烈，驚天動(dòng)地。工作中的小改小革，細(xì)節(jié)調(diào)整同樣是一種創(chuàng)造?！凹?xì)致到點(diǎn)”，從細(xì)節(jié)中找到創(chuàng)新的機(jī)會(huì)――這就是王永慶成功的秘密。

海爾總裁張瑞敏說(shuō)：什么是不簡(jiǎn)單？把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。

在工作中，如果我們關(guān)注了細(xì)節(jié)，就可以把握了創(chuàng)新之源，也就為成功奠定了一定的基礎(chǔ)。一心渴望偉大、追求偉大，偉大卻了無(wú)蹤影；甘于平談，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)，偉大卻不期而至。這就是細(xì)節(jié)的魅力，是水到渠成后的驚喜。做一個(gè)注重細(xì)節(jié)的人吧，相信你一定能成功。

鯨讀書(shū)筆記【篇2】

莎翁有句名言：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀”。的確，書(shū)對(duì)每個(gè)人的人生都有著深遠(yuǎn)的影響，如果每一部分就是一個(gè)人生，那么讀書(shū)的過(guò)程正是體驗(yàn)人生，感悟人生的過(guò)程。

在讀書(shū)節(jié)期間，我閱讀了教育書(shū)刊《海鹽教育》、《小學(xué)英語(yǔ)教師報(bào)》、《青年文摘》等，教育專著如《給教師的建議》、《美麗的教育》、《教學(xué)的勇氣》、《做一個(gè)創(chuàng)新型班主任》等等。

《小學(xué)英語(yǔ)教師報(bào)》刊登了最前沿的教育理念和教育方法，從中我學(xué)會(huì)了如何有效地組織課堂，采取有效的教學(xué)措施，并吸取百家之長(zhǎng)，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并把這些理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，運(yùn)用于自己的英語(yǔ)課堂，使學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

讀孫蒲遠(yuǎn)的《美麗的教育》讓我知道“教育的核心問(wèn)題是人格的塑造，而教育的藝術(shù)則在于習(xí)慣的養(yǎng)成，并在細(xì)微之處求效果”，孫老師還告訴我們，作為一位教師，不是一個(gè)受苦受難的形象，而是一個(gè)終生快樂(lè)的形象，這一奧妙就在于“愛(ài)”。愛(ài)使我們苦中有樂(lè)，愛(ài)使我們不斷學(xué)習(xí)，愛(ài)使我們多才多藝，愛(ài)使我們與孩子一起成長(zhǎng)。

《教學(xué)的勇氣》中，作者提出“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完整?！笔前?，教育是復(fù)雜的人的心靈與心靈之間的交流，作為教師的我們，需要找回自己的真心真我，而《教學(xué)的勇氣》恰好正是引領(lǐng)教師的心靈，幫助教師找回真心真我的心靈導(dǎo)師。

在《給教師的建議》中，既有生動(dòng)的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，讀著這本書(shū)，就好像有一位智者站在面前，他循循善誘，給我排憂解難，給我指點(diǎn)迷津；又猶如一位和藹可親而又博學(xué)的老者，在我遇到困難的時(shí)候及時(shí)給我?guī)椭?，讓我充滿信心……

在今天這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，知識(shí)的更新無(wú)時(shí)無(wú)刻，作為一名教師，對(duì)于教學(xué)必須全身心的投入，必須學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，讀書(shū)讀書(shū)再讀書(shū)，這樣我們才能用智慧教出趣味，用新觀念育出不同的人才，快樂(lè)地生活，快樂(lè)地工作，真正做一個(gè)享受教育的陽(yáng)光教師！

鯨讀書(shū)筆記【篇3】

注意上述三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)我們繼續(xù)看一下讀書(shū)報(bào)告的構(gòu)成。

書(shū)籍報(bào)：這一塊不難理解，書(shū)名及其出版年月，初出在哪里(一篇文章或者小說(shuō)，它的初出可能是一本書(shū)但也有可能是在某個(gè)雜志上)等等，最后不要忘了你的定本(或者底本)是用的哪一個(gè)(方便別人都到你記錄的頁(yè)數(shù)及引用的時(shí)候，有個(gè)參照物)。

作者簡(jiǎn)介：姓名、國(guó)籍、出生年月及其他著作?？商魩讉€(gè)代表作，若查到有哪些重大事件或人文因素對(duì)作者產(chǎn)生過(guò)重要影響也可在此記錄。

詞匯解釋：這一部分相當(dāng)于對(duì)時(shí)代背景的理解。作者在書(shū)或文章中用的一些詞匯，或者慣用語(yǔ)句可能是某些時(shí)代特殊的產(chǎn)物，這樣的詞匯可以單獨(dú)列出來(lái)加以輔助說(shuō)明，以方便更佳準(zhǔn)確的掌握并評(píng)論作品。

內(nèi)容簡(jiǎn)要：簡(jiǎn)單概括書(shū)或文章的背景、時(shí)間、地點(diǎn)，主要人物，故事走向等或是主要情節(jié)，論述要點(diǎn)等。這部分可根據(jù)作品等構(gòu)成及長(zhǎng)短，分章節(jié)紀(jì)錄也可總體性紀(jì)錄。注意，這一部分只是作者所寫(xiě)部分的簡(jiǎn)要紀(jì)錄而非讀者個(gè)人的看法，要盡量做到真真正正讀懂了作者所寫(xiě)的東西，切勿引申或過(guò)度解讀。

作者結(jié)論：還是上面一句話，找出“作者”的結(jié)論，而非讀者自己的主張或讀者“自認(rèn)為”的結(jié)論，注意不要過(guò)度解讀。重要的事情說(shuō)三遍!不要過(guò)度解讀，不要過(guò)度解讀!

(你的)論點(diǎn)：這一部分便是“贊”與“彈”的環(huán)節(jié)了。注意點(diǎn)不重復(fù)說(shuō)明，參考[寫(xiě)好讀書(shū)報(bào)告的關(guān)鍵點(diǎn)]的第二條即可。

鯨讀書(shū)筆記【篇4】

我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們?cè)趺磳?duì)付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒(méi)有讀到他們的著作罷了。誰(shuí)不想當(dāng)個(gè)君子，誰(shuí)又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。

所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過(guò)是束之高閣，誰(shuí)會(huì)將君子作為生活的目標(biāo)，除非你甘心當(dāng)個(gè)loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會(huì)過(guò)了官官相護(hù)，汲汲營(yíng)營(yíng)，那樣的團(tuán)結(jié)和向上，難道還會(huì)想要做一個(gè)獨(dú)善其身的君子？

在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身?？尚ψ约哼€要爭(zhēng)取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。

作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì)猜測(cè)老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。

所以，不會(huì)忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。

自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過(guò)西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X(jué)得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國(guó)家等等分解開(kāi)來(lái)，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@樣我便不會(huì)困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。

我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來(lái)利益的沒(méi)有保障，于是想著損失的最小化，寧愿在還沒(méi)有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過(guò)，我也沒(méi)有得到好處啊。自斷長(zhǎng)城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的工作也面臨著各種問(wèn)題。

我學(xué)了很多西方的哲學(xué)，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了?？墒俏覜](méi)有止損??！時(shí)間的流逝，一分錢都沒(méi)有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？

那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問(wèn)題呢？西方的解決不了，可能是因?yàn)閲?guó)情不對(duì)。那么中國(guó)的呢？

鯨讀書(shū)筆記【篇5】

從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！

而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng)，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國(guó)，為國(guó)可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。

再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此，相對(duì)于西方的性開(kāi)放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關(guān)于“無(wú)訟”的思考

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng)，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些。我們開(kāi)始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書(shū)以后，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類呢？中國(guó)從1978年以來(lái)，經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書(shū)，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

讀書(shū)筆記精選5篇

想要深入了解“讀書(shū)筆記”請(qǐng)跟隨我們一起來(lái)學(xué)習(xí)吧。俗話說(shuō)，書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，在閱讀完作者寫(xiě)的作品以后，相信一些故事細(xì)節(jié)會(huì)引起很多人的感觸。?寫(xiě)讀后感有助于加深對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的理解。希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

讀書(shū)筆記 篇1

一口氣讀完《紅樓夢(mèng)》后，我感慨萬(wàn)分!《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建社會(huì)末期的百科全書(shū)，是中國(guó)古老封建社會(huì)走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照。

《紅樓夢(mèng)》中的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，但讓我最感興趣的還是劉姥姥。作家曹雪芹把劉姥姥進(jìn)賈府時(shí)的搞笑神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，刻畫(huà)出了一個(gè)“鄉(xiāng)巴佬”形象。當(dāng)出身鄉(xiāng)村的劉姥姥剛來(lái)到賈家時(shí)，鳳姐導(dǎo)演了一幕鬧劇，在賈母那里吃飯的時(shí)候，丫鬟將一個(gè)鴿子蛋放在劉姥姥碗里，劉姥姥說(shuō)：“這雞蛋俊，小巧?！闭f(shuō)明她見(jiàn)識(shí)敷淺，只知道吃。后來(lái)鴿子蛋滾到地上，劉姥姥趕緊去揀，其農(nóng)民那勤儉的形象躍然紙上，與高貴闊氣的賈家形成了鮮明的對(duì)比。最后，她與眾姑娘對(duì)聯(lián)，用的都是粗俗的言語(yǔ)，可見(jiàn)她文化甚少，引得大家一陣大笑。這本書(shū)真的很有趣，大家可以去看看!

讀書(shū)筆記 篇2

一口氣讀完《紅樓夢(mèng)》后，我感慨萬(wàn)分!《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建社會(huì)末期的百科全書(shū)，是中國(guó)古老封建社會(huì)走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照?！都t樓夢(mèng)》中的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，但讓我最感興趣的還是劉姥姥。作家曹雪芹把劉姥姥進(jìn)賈府時(shí)的搞笑神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，刻畫(huà)出了一個(gè)鄉(xiāng)巴佬形象。

當(dāng)出身鄉(xiāng)村的劉姥姥剛來(lái)到賈家時(shí)，鳳姐導(dǎo)演了一幕鬧劇，在賈母那里吃飯的時(shí)候，丫鬟將一個(gè)鴿子蛋放在劉姥姥碗里，劉姥姥說(shuō)：這雞蛋俊，小巧說(shuō)明她見(jiàn)識(shí)敷淺，只知道吃。后來(lái)鴿子蛋滾到地上，劉姥姥趕緊去揀，其農(nóng)民那勤儉的形象躍然紙上，與高貴闊氣的賈家形成了鮮明的對(duì)比。最后，她與眾姑娘對(duì)聯(lián)，用的都是粗俗的言語(yǔ)，可見(jiàn)她文化甚少，引得大家一陣大笑。

讀書(shū)筆記 篇3

《小王子》是一本被我翻過(guò)好幾次的名著。每次看完它，我的心中就會(huì)有一股酸澀傷感的情緒涌出，同時(shí)書(shū)也帶給我無(wú)限的震撼。

這本書(shū)主要講了一位來(lái)自B612小行星的小王子樂(lè)有另外七個(gè)星球的故事。他分別遇到了國(guó)王，愛(ài)慕虛榮的人，醉漢，紅臉商人，點(diǎn)燈人以及一位老先生。他在第七個(gè)星球——地球。結(jié)識(shí)了飛行員，又馴養(yǎng)了一只狐貍。狐貍讓小王子懂得“本質(zhì)的東西，藏在眼睛看不見(jiàn)的心靈深處?！闭撬麑?duì)自己的玫瑰傾注的大量時(shí)間與心血，使她變得如此重要。他要對(duì)自己的花兒負(fù)責(zé)。最后，小王子在蛇的幫助下拋棄沉重的肉體，讓靈魂回到了自己的星球。

“本質(zhì)的東西藏在眼睛看不見(jiàn)的心靈深處。”我反復(fù)品味的這句話。眼睛看到的只是表象，真正深層次的意義和道理是眼睛無(wú)法觀察到的，只有用心琢磨才能感知到。小王子在地球上望著星空，星辰大海中，肯定看不見(jiàn)那么小的一朵玫瑰，可是他仍然笑得很開(kāi)心。因?yàn)樗眯母杏X(jué)到了他心愛(ài)的花兒就藏在其中一顆星球上。這不是一個(gè)很有情趣的細(xì)節(jié)嗎？

每一個(gè)人曾經(jīng)都還是孩子，都像小王子一樣擁有一顆童心，都會(huì)用充滿想象力的純真的眼光看待一切事物?？墒菫槭裁春髞?lái)他們都變成了麻木無(wú)愛(ài)的“大人”呢？之前我一直認(rèn)為童心會(huì)隨著自身的成長(zhǎng)而消失。直到小王子的出現(xiàn)，刷新了我對(duì)成長(zhǎng)和童心的認(rèn)識(shí)。成長(zhǎng)不完全是身體上的發(fā)育，童心也不是頑皮打鬧。成長(zhǎng)是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，勇于面對(duì)。童心是保持純真善良，天真無(wú)邪。這兩點(diǎn)不是不可以并存，一些世俗利益將他們拆散，讓人們變成像蘑菇一樣的“大人”。

“和人在一起也一樣孤獨(dú)”蛇的話深深地刺痛了我的心。很多時(shí)候，即使有一群人圍在你身邊，你也會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)。不是因?yàn)樯磉叺娜瞬粔蚨?，而是理解你的人?shí)在太少，你沒(méi)辦法向別人訴說(shuō)心中所想。世俗功利蒙蔽了他們的雙眼，像小王子一樣永遠(yuǎn)保持純真的人太少，像狐貍一樣真正懂得愛(ài)的人太少，像飛行員一樣迷途知返的人也太少。如果人人都拋棄了童心，在“大人”的眼里，人們追求名利或許會(huì)很正常，但在孩子眼里，他們是多么愚昧可笑呀！也難怪小王子覺(jué)得孤獨(dú)了。

看完這本小王子，我心中有一種說(shuō)不出的滋味，可我又能怎么辦呢？那就盡量做好自己，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，不失童心。

讀書(shū)筆記 篇4

我合上了這本藍(lán)色封面的書(shū)。

這是一部獻(xiàn)給所有人看的童話，是一則關(guān)于愛(ài)與責(zé)任的寓言，是一個(gè)世界上最傷心的故事。這，就是《小王子》。

小王子是個(gè)憂郁的小人兒，他來(lái)自一顆很小很小的星球，在那兒什么都好小好??；小王子很容易憂傷，他小小的生命柔情善感，他有一朵世界上唯一的花兒，盛開(kāi)在那顆小小的星球上。

“你看，看到那邊的麥田了嗎？我不吃面包，麥子對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)兒意義也沒(méi)有。麥田無(wú)法讓我產(chǎn)生聯(lián)想，這實(shí)在很可悲。但是你有一頭金黃色的頭發(fā)，如果你馴養(yǎng)我，那該會(huì)有多么美好??！金黃的麥子會(huì)讓我想起你，我也會(huì)喜歡聽(tīng)風(fēng)在麥穗間吹拂的聲音……”

這是小王子遇見(jiàn)的那只狐貍所說(shuō)的話。我突然覺(jué)得那只狐貍很孤獨(dú)。他渴望被關(guān)愛(ài)，他也許會(huì)享受他那光滑的毛被撫摸的感覺(jué)，也會(huì)……小王子馴養(yǎng)了狐貍，盡管小王子最終還是離開(kāi)了它，但狐貍說(shuō)“不，我還有麥田的顏色……”這是怎樣的一種感動(dòng)啊！因?yàn)楸获Z養(yǎng)，世界也會(huì)因此而變得不一樣，它有了愛(ài)，有了期盼，還有麥田的顏色……

如果有人鐘愛(ài)著一朵獨(dú)一無(wú)二，盛開(kāi)在浩瀚星海里的花兒，那么，當(dāng)他抬頭仰望繁星時(shí)，便會(huì)心滿意足。他會(huì)告訴自己：“我心愛(ài)的花兒在那里，在那顆遙遠(yuǎn)的星星上。”可是，如果羊把花兒吃掉了，那么，對(duì)他來(lái)說(shuō)，所有的星星便在剎那間暗淡無(wú)光。

如果一個(gè)人失去了他的至愛(ài)，那世界將會(huì)失去所有的色彩，失去一切的意義，因?yàn)槟鞘撬囊磺?，他的全部世界。如果你?ài)上了一朵在一顆星星上的花，那么你看所有的星星都像開(kāi)著花一樣。那是多么美好啊，天空盛開(kāi)著無(wú)數(shù)的花，無(wú)數(shù)朵你所愛(ài)的花。

小王子和作者相遇在荒無(wú)人煙的撒哈拉沙漠，一起度過(guò)了非常愉快的時(shí)光，盡管小王子最后離開(kāi)了作者，離開(kāi)了地球。但是，他卻讓我們尋獲到了久違的天真與感動(dòng)。

小王子，愿你幸福。在那顆小小的星球上。

讀書(shū)筆記 篇5

《城南舊事》的作者林海音用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言為我們描述了自己在城南的一段童年往事。

全書(shū)分為六部分：冬陽(yáng) 童年 駱駝隊(duì)；惠安館；我們看海去；蘭姨娘；驢打滾兒及爸爸的花兒落了。全文是由主人公林英子用純潔的眼睛觀察著身邊的事和物，給我們展現(xiàn)了那個(gè)年代的北平普通人的生活。旁觀著人世間的悲歡離合，用她的眼睛和心靈悄悄地記錄了下來(lái)。整個(gè)作品沒(méi)有華麗的詞澡，簡(jiǎn)單，易懂，書(shū)中的一切自然，真實(shí)，看著書(shū)，腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出書(shū)中描寫(xiě)的場(chǎng)景。

其中最讓我感動(dòng)的是最后一部分。爸爸一言一行都在為英子做著榜樣，他教會(huì)了英子：無(wú)論什么困難的事，只要硬著頭皮去做，就闖過(guò)去了。這句話深深地印在我的腦海里。看了這本書(shū)，讀了爸爸教育英子的這句話，我對(duì)克服以后的學(xué)習(xí)生活中遇到困難和挫折非常有信心！

于丹趣品人生讀書(shū)筆記(精華5篇)

相信有很多人都讀過(guò)這本書(shū)。閱讀后，我們能夠激發(fā)出對(duì)所讀文章的情感，并進(jìn)行理性的思考。如果您想讀一篇優(yōu)秀的文章，不妨看看“于丹趣品人生讀書(shū)筆記”。為了方便以后閱讀，建議您收藏本頁(yè)的網(wǎng)址！

于丹趣品人生讀書(shū)筆記【篇1】

諸葛亮曾說(shuō)過(guò)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”讀完這本書(shū)，便有了更深刻的理解。品杯茶，斟碗酒，彈首琴，都能從中領(lǐng)悟到人生的真諦。

飄洋在繁忙，枯燥，緊張的生活海洋中，我們卻忘記這些能讓我們感到快樂(lè)，體驗(yàn)人生的小東西。停下手中的活，來(lái)煮一壺真正的茶，在那繁瑣的工序中，體悟人生的真諦，我們需要一些看似無(wú)意義的事去在我們無(wú)味的生活中挑起一層漣漪，去調(diào)節(jié)我們的生活。人生的意義不在為金錢而奔波，為名利而奮斗，在于懂得尋找生活中的淡然，在淡然中品味。

就像白巖松的序言中所說(shuō)“于丹教授將帶領(lǐng)我們體驗(yàn)古代名士的生活情趣，作個(gè)閑人，對(duì)一張琴、一壺酒、一杯茶，于閑適間找回生命本真，找回幸福的感覺(jué)。悠閑的情趣與生活方式并非要讓我們閑置大把的時(shí)光，放棄理想和責(zé)任，而恰恰是要讓我們?cè)诮r(jià)值的同時(shí)不要丟失自己?！?/p>

做一些無(wú)用的事，我們需要將生活節(jié)奏放慢下來(lái)，如何放慢呢？那就去做慢節(jié)奏的事情，去品茶，去品酒，去聽(tīng)琴音，在做的過(guò)程中形成一種習(xí)慣，該快的快，該慢的慢。忙完了，就可以慢下來(lái)，去修煉，去剔除毛躁的心理，去拋棄無(wú)謂的夢(mèng)想、目標(biāo)，丟掉焦慮的心情。

茶，似乎就是一種飲品，可你真的會(huì)喝茶嗎？你的喝法稱得上是品茶嗎？現(xiàn)在，大多數(shù)人都將茶作為一種解渴飲品，作文而不是一種體驗(yàn)生活、領(lǐng)悟淡然的方式。在細(xì)細(xì)品茶的過(guò)程中，你曾享受到了悠閑的快樂(lè)嗎？沒(méi)有，因?yàn)榇蠹覐牟患?xì)細(xì)品茶，享受快樂(lè)從何談起？正所謂：“七碗受至味，一壺得真趣?！?。

酒，我們都是不喝酒的人，自然不懂酒。在我們的印象中，有酒后失態(tài)，酒后駕車，但也有酒后即興。酒在現(xiàn)在都是作為應(yīng)酬的飲品，誰(shuí)還會(huì)來(lái)仔細(xì)品嘗呢？陶淵明曾說(shuō)：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！本茖?duì)于真正懂得品味的人，只是一種托子。

在這充滿物質(zhì)的世界里，我們不僅要學(xué)會(huì)如何正確的物質(zhì)享受，還要懂得如何精神享受，擁有自己獨(dú)特的享受方法，不再生活在奔波中。

于丹趣品人生讀書(shū)筆記【篇2】

這本書(shū)講述了人生在于丹眼中是什么樣子的?在書(shū)的開(kāi)頭他曾說(shuō)過(guò):在當(dāng)今社會(huì)生活中，生活情趣究竟是一種奢侈品，還是一種必需品呢?缺少有情趣的生活方式，往往會(huì)讓我們?cè)诿β抵惺プ约旱男撵`。我們今天究竟應(yīng)該以什么樣的方式生活呢?接下來(lái)在書(shū)中都一一講解。

在讀這本書(shū)中，就如一位心理醫(yī)生在與你談話，她會(huì)幫你解開(kāi)一個(gè)個(gè)謎題，將你所有的焦慮，迷茫、抑郁全都驅(qū)散。最終在心理找回原本的自己。為了讓我們更明白直觀的了解，也引用了許許多多的小故事。如:差役押解一和尚，每天早上啟程前差役必要清點(diǎn)一番:包袱，在;公文，在;和尚，在;自己也在，這才放心上路。有天晚上，和尚趁差役熟睡，將他的頭發(fā)剃光，把自己的僧袍給他換上，然后逃之夭夭。次日差役醒來(lái)，例行公事:包袱在;公文在;和尚呢?環(huán)顧四周無(wú)人，摸摸自己光溜溜的腦袋，看看身上的僧袍-和尚在!差役納悶:那么我到哪兒去了呢?包袱是我們賴以生存的物質(zhì)生活，公文是我們安身立命的職業(yè)，和尚是我們?nèi)諒?fù)一日忙碌的事務(wù)。于丹說(shuō):“當(dāng)我們?nèi)諒?fù)一日的忙碌著，過(guò)分關(guān)注于一件一件瑣碎的事情……就會(huì)越忙越忽略自己的感受，不知不覺(jué)將自己置換成囚徒。表面上看，和尚還在，但是自我卻找不到了?！?/p>

在整本書(shū)中，于丹老師總的分成三大塊:茶之味，酒之品，琴之趣。特別是在茶之味中，我原本不喜歡茶的苦澀，而現(xiàn)在，我偶爾會(huì)喝一小口，細(xì)細(xì)品味它的幽香，讓自己的心靈沉靜下來(lái)，也許這才是品茶的意境。在書(shū)中雖然大部分寫(xiě)的是古人，但是于丹老師不是讓我們學(xué)古人的生活方式，而是古人的生活情趣。這樣的話無(wú)論在那里都能享受到生活情趣所帶來(lái)的快樂(lè)。

這就是于丹的這本書(shū)，她告訴我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)忙碌之下，用一顆閑適的心去體驗(yàn)生活情趣，就會(huì)在生活中不會(huì)迷失自我。無(wú)論有多么忙，在人生的道路上，一定要在路途中品味生活，這不僅是一種情趣，更是一種生活的態(tài)度。

于丹趣品人生讀書(shū)筆記【篇3】

題記：又到了一學(xué)期一次的教科研考核，要交一篇理論學(xué)習(xí)讀后感，想起最近讀的書(shū)《于丹趣品人生》。就寫(xiě)它，一舉多得：整理思想、應(yīng)付考核、向同事推薦。

曾經(jīng)在《讀者》中讀過(guò)這樣一段話，很是喜歡：“靜是一種境界，是精神與靈魂的平靜，是看透名利得失、榮辱成敗的覺(jué)悟，是內(nèi)心本質(zhì)需要的理解和把握。它平和、恬淡，寵辱不驚；它純真、靈動(dòng)，不沾染世俗塵埃；它淡泊、舍得，超然于名利場(chǎng)外。一個(gè)心靈寧?kù)o的人，高朋滿座，不會(huì)昏眩；曲終人散，不會(huì)孤獨(dú)；成功，不會(huì)欣喜若狂；失敗，不會(huì)心灰意冷。心靜的人就能做到：坦然處世，灑脫處事；不以物喜，不以己悲?！背踝x《于丹趣品人生》，突然又想起了這段話。

翻開(kāi)《于丹趣品人生》，開(kāi)篇白巖松作的序，一句反問(wèn)“我們?cè)趺戳耍俊?，讓我們不禁深?。何覀兠刻於荚诿γβ德?，似乎沒(méi)有一刻能夠平靜下來(lái)。正如他所說(shuō)的平靜正成為一種奢侈品。

而作為教師的我們，每天面對(duì)學(xué)生層出不窮的問(wèn)題，作業(yè)中亂七八糟的答案，一些家長(zhǎng)的不理解，再加上工作、生活中的雜事……種種種種弄得我們焦頭爛額。我們的心是浮躁的，我們的學(xué)生也是浮躁的。在這種浮躁的氛圍中，我們懶得去聽(tīng)學(xué)生的辯解，靜不下來(lái)去思考。生活的快節(jié)奏，讓一杯清茶，一杯淡酒，琴聲繞梁，邀山水入境的閑適成了虛影。

記得《功夫熊貓2》中，師傅告訴阿寶說(shuō)：“我修練五十年，苦思冥想，悟到了功夫的最高境界，那就是----靜下心來(lái)。龍巖上滴落一滴水珠，每一滴靈動(dòng)的水珠都蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，而靜下心來(lái)，讓這力量一切皆有可能?！?/p>

無(wú)論生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽閑讓自己停一停、靜靜心，回頭看看最初的起點(diǎn)，向前望望最終的歸宿，然后帶著一個(gè)從容的自己，走上漫漫的人生道路。

“安靜是一種生產(chǎn)力?！睍?shū)中這句話令我猶如醍醐灌頂?！按郝?tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲。秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲。松下聽(tīng)琴，月下聽(tīng)簫。澗邊聽(tīng)瀑布，山中聽(tīng)松風(fēng)，覺(jué)耳中別有不同?！惫湃诉@種佳音相伴的日子，一定與他們保持著那份安寧、恬靜的心境不無(wú)干系。如今，即使置身鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中，又有幾人能感知出此等天籟的美妙呢？

也許現(xiàn)在的我們不能像陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那樣地悠閑，也不能像李白那樣游遍名山大川，在山水之間陶冶性情，吟詩(shī)作賦。其實(shí)在這個(gè)繁華而紛擾的世界里，我們能做的，只是靜下心來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，用一雙誠(chéng)實(shí)的手，縫補(bǔ)一下自己偶爾會(huì)有漏洞的生活，在閑暇時(shí)，放下紛擾，放棄旅行團(tuán)，自己一個(gè)人或邀三兩好友隨性而行，以一顆平常心去看待得失。我們要做的，只是靜下心來(lái)去聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的解釋，理一理學(xué)生、同事給我們的啟示，捕捉并記錄下自己那些突然閃現(xiàn)的火花，思緒。甚至于伏案太久了，站起身來(lái)，做幾個(gè)深呼吸，看看窗外學(xué)生玩耍的樣子，回想一下自己童年時(shí)的那份無(wú)拘無(wú)束……

合上該書(shū)，我想，在喧囂的紅塵中，今后我一定會(huì)讓自己這顆浮躁的心時(shí)常回歸于安然和寧?kù)o，偷得浮生半日閑，泡上一杯濃茶，捧上一本閑書(shū)，于音樂(lè)中聆聽(tīng)生命的真諦，從書(shū)香中品味物外的超然，思考除了金錢和名利之外的人生。相對(duì)于歷史的長(zhǎng)河和浩瀚的宇宙，我們只是一名匆匆過(guò)客，何必奢求太多呢。

讀過(guò)《于丹趣品人生》之后，你會(huì)認(rèn)為，在適時(shí)的空當(dāng)為自己找一個(gè)充分的理由，安靜地坐下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)自己的內(nèi)心，少一點(diǎn)功利心，多一點(diǎn)真性情，這便是人生最大的幸福。

于丹趣品人生讀書(shū)筆記【篇4】

“嘀嗒，嘀嗒”雨滴在雨棚上跳著圓舞曲，時(shí)而快，時(shí)而慢，月光透過(guò)玻璃，灑落在窗臺(tái)上。蟋蟀的歌聲與蟬鳴交織著，我正半瞇著眼，依靠在窗邊，這樣的自然美景在配上悠揚(yáng)的樂(lè)曲和一位悠閑的人，這便是讀于丹的《趣品人生》給我的大概感受。

這本書(shū)主要是寫(xiě)于丹通過(guò)對(duì)許多詩(shī)詞的理解與感悟?qū)懗隽俗尨蠹以诔鋵?shí)自我價(jià)值的同時(shí)，不要丟失自我，而這方式便是靜下來(lái)細(xì)細(xì)品味萬(wàn)物想告訴我們的道理與故事。本書(shū)分成從山水中悟人生、從茶中悟人生、從酒中悟人生和從琴中悟人生四個(gè)部分。

在這本書(shū)中，令我影響最深刻的還是那佛學(xué)三境界：1、看山就是山。2、看山不是山。3、看山只是山，但人的心境已經(jīng)超越了山水！是啊，事物不就是如此嗎？只要有一雙語(yǔ)文的慧眼，不僅能從山水中參悟，還能從一盤(pán)棋、一朵花、一片海，等等中悟出人生，悟完了再運(yùn)用這些哲理，真君子不就是這樣煉成的嗎？

想到這兒，眼前不禁浮現(xiàn)出了那一場(chǎng)如人生交響音樂(lè)劇般的大雨，一開(kāi)始的那一聲巨響就如一個(gè)嬰兒的呱呱落地，他似乎為自己掙脫了襁褓而喜悅得撕破了天幕，接著便一步一下地懂得了給予與退讓，學(xué)會(huì)了與萬(wàn)物合作，學(xué)會(huì)了共生，并學(xué)會(huì)了智慧或圓滑地運(yùn)用各種方法或手段，修煉自己回報(bào)他人或達(dá)到目的，前者君子，后者為小人，這，便是人生吧？再想到我那時(shí)奮筆疾書(shū)的文青樣，不禁笑了起來(lái)：“哈哈，和于教授有一些相似哦?！?/p>

人生輪回，輪回人生，這意義何在？除了愛(ài)，不就是感悟與感動(dòng)嗎？

于丹趣品人生讀書(shū)筆記【篇5】

一口氣讀完整本書(shū)，令我印象最深刻的卻是那金圣嘆的三十三則不亦快哉。

于書(shū)齋前，拔去垂絲海堂紫荊等樹(shù)，多種芭蕉一二十本。不亦快哉！

子弟背誦書(shū)爛熟，如瓶中瀉水。不亦快哉！

夏月早起，看人于松棚下，鋸大竹作筒用。不亦快哉！

夏日于朱紅盤(pán)中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉！

這些體驗(yàn)很稀奇嗎？想必不見(jiàn)得，但為什么我們卻很少有這一份微小感動(dòng)了呢？

我們?nèi)鄙倭艘活w感動(dòng)的心，喝茶喝的不是茶葉的好壞，飲酒也不在于酒的濃淡，彈琴不在乎你琴藝的高低，只要你有一顆活著的心，在用心品茶，用心飲酒，用心撫琴，便是好的。

我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，白巖松在他的《幸福了嗎？》里面曾寫(xiě)到過(guò)墨西哥的一個(gè)寓言，說(shuō)一群人在急匆匆的趕路，突然一個(gè)人停了下來(lái)。旁邊的人很奇怪，問(wèn)：“為什么不走了？”停下的人一笑，說(shuō)：“走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。”

以前，古人能夠用一個(gè)時(shí)辰來(lái)品茶，跋山涉水幾個(gè)月只為去見(jiàn)一個(gè)朋友，花很長(zhǎng)的時(shí)間期盼一封信的到來(lái)，在做這些事的過(guò)程中，享受一種名為等待的幸福。而此刻的我們，用各種速溶飲料代替了茶水，只要上網(wǎng)頃刻之間便可得知對(duì)方的消息，太簡(jiǎn)易的過(guò)程，讓我們少了一份珍惜，不再會(huì)靜下心來(lái)感受那每一份微小的感動(dòng)。不再生活著，而只是活著。

漸漸的，“忙”成了一個(gè)習(xí)慣。不再停下腳步，為街口新裝的霓虹燈而感到驚喜；不再在吃完晚飯后，到樓下散散步，和鄰居打聲招呼；不再為路邊新開(kāi)的野花而感動(dòng)；不再珍惜朋友的關(guān)心······不再感覺(jué)這個(gè)世界的完美。

所以，在一段時(shí)間的忙碌以后，我們需要出去走走，走到山水之間，在不經(jīng)意間，收獲一些微小的感動(dòng)，嘆一聲“不亦快哉”！

金鎖記讀書(shū)筆記(精華6篇)

眾所周知，對(duì)于一名優(yōu)秀的人民教師來(lái)說(shuō)，我們需要把自己教育實(shí)踐中的見(jiàn)聞感受記下來(lái),而教育筆記有益于學(xué)生可以更好地接受新知識(shí)。作為一名教師，寫(xiě)教育筆記需要注意哪些呢？為此，小編花時(shí)間整理了金鎖記讀書(shū)筆記(精華6篇)，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。

金鎖記讀書(shū)筆記(篇1)

在金鎖記中留給我形象最深的兩個(gè)人物一個(gè)是二奶奶七巧以及她的女兒長(zhǎng)安。關(guān)于七巧我開(kāi)端只覺(jué)得的她可恨可嘆但看到終究也覺(jué)得她可悲起來(lái)。關(guān)于她的遭受也會(huì)發(fā)生憐惜。故事的結(jié)束寫(xiě)到七巧心想她其時(shí)假如嫁給哥的結(jié)拜兄弟丁玉根，張少泉，或是沈成衣是否他們會(huì)給她一點(diǎn)誠(chéng)心，眼睛落下了淚水。但七巧心里的歪曲與自私劈殺了幾個(gè)人，七巧的精神桎梏使長(zhǎng)白的妻子絹姑娘和芝壽先后死去，而且都死的凄慘。讓自己的女兒失掉美好，終究走向蛻化。七巧為了讓長(zhǎng)安婚事流產(chǎn)。

我覺(jué)得七巧實(shí)在是太可悲。書(shū)中我最喜歡的女子是長(zhǎng)安，長(zhǎng)安是個(gè)仁慈溫順的傳統(tǒng)中國(guó)女子，盡管她抽鴉片，但不完全是她的原因。也由于她身處封建家庭所以導(dǎo)致了她連續(xù)的凄慘劇。從中一個(gè)細(xì)節(jié)能夠看出她的仁慈她七巧的母親對(duì)她一次一次要挾，她都沒(méi)有畏縮這個(gè)婚事，當(dāng)她的母親以童世舫要挾她時(shí)，她畏縮了。她知道她的母親不只會(huì)告知他抽鴉片的事，還會(huì)想辦法抵擋他。但這一切童世舫都不知道。他們兩個(gè)解除了婚姻后兩人仍然往來(lái)，僅僅從從前的地上轉(zhuǎn)入了地下，這時(shí)童世舫對(duì)長(zhǎng)安的感覺(jué)發(fā)生了改變開(kāi)端對(duì)長(zhǎng)安喜歡，從前童世舫之所以想和長(zhǎng)安成婚僅僅由于她是個(gè)傳統(tǒng)女子有安全感，由于他從前被新派女子扔掉。深受沖擊罷了。因而想找個(gè)傳統(tǒng)女子。關(guān)于童世舫的愛(ài)情，張愛(ài)玲或許覺(jué)得男人的愛(ài)都是有附加條件的，完美的愛(ài)是不存在的。當(dāng)她聽(tīng)到長(zhǎng)安抽鴉片后，便對(duì)長(zhǎng)安再也沒(méi)什么主意了。有的僅僅緘默沉靜。當(dāng)他面臨長(zhǎng)安時(shí)不去問(wèn)長(zhǎng)安為何抽鴉片？只用無(wú)聲來(lái)凝睇他。童世舫對(duì)長(zhǎng)安的愛(ài)也只停留在塵俗大多數(shù)人的婚姻價(jià)值觀罷了。長(zhǎng)安要得到真實(shí)的愛(ài)又談何簡(jiǎn)略。當(dāng)七巧身后。她的孩子長(zhǎng)安和長(zhǎng)白也只能凄慘劇收?qǐng)觥?/p>

金鎖記讀書(shū)筆記(篇2)

我想曹七巧并不是一個(gè)值得去可憐的人。

首先，七巧是因?yàn)殄X才無(wú)奈犧牲自我的青春和幸福嫁到姜家的，就極強(qiáng)的金錢情結(jié)，為了得到金錢，她成為了一個(gè)不折不扣的錢“奴隸”。而小說(shuō)名字《金鎖記》，金鎖，也許就是指七巧內(nèi)心深處的枷鎖，在不斷尋求病態(tài)發(fā)泄與報(bào)復(fù)的過(guò)程中，變得越來(lái)越自私、乖戾、刻毒殘忍。

其次，從心理學(xué)上講，曹七巧身上存在著嚴(yán)重的缺愛(ài)感與壓抑感，感情體驗(yàn)的缺失與情感體驗(yàn)的麻木，無(wú)助，讓她苦楚不已，充滿著強(qiáng)烈的落寞與感傷，而情思將她纏的越來(lái)越深，扼殺了人性中本該存在的溫暖與完美。我得不到的，你們也別想得到，這也許就是曹七巧內(nèi)心的寫(xiě)照。

第三，從精神角度來(lái)看，七巧身上有著濃厚的“艾列屈拉情意綜合癥”，表現(xiàn)為一種“戀子嫉女”，兒子結(jié)婚了，她害怕失去兒子，不愿看到兒子和兒媳恩愛(ài)，想方設(shè)法地，不惜采用任何卑劣的手段拆開(kāi)他們，讓兒子永遠(yuǎn)的留在自我的身邊，看到長(zhǎng)安與童世舫自由完美的感情后，七巧的心理失去了平衡，正是因?yàn)榕畠涸诟星樯系拇猴L(fēng)得意，使她產(chǎn)生了“自卑心結(jié)”，以至于設(shè)計(jì)扼殺了女兒的婚姻，造成悲涼的結(jié)局。

我想，大時(shí)代下，小人物的悲歡往往是被忽視的，不被理解的。

曹七巧命運(yùn)多舛，出身并不高貴，被迫嫁給一個(gè)殘疾人。一個(gè)女子在最完美的年華里油盡燈枯孤獨(dú)寂寞的等待著，該是一件多么可悲的事情，在三十年前的情狀下本該看透一切的，可她卻如此倔強(qiáng)偏執(zhí)，一條路走到黑，直接造成了自我女兒的兒女的感情杯具，自我得不到幸福，也不讓自我的子女得到。這樣的女子，雖然可憐，卻十分讓人覺(jué)得可恨。

曹七巧為何會(huì)變化，我想這不單單是她自我所能掌控的事情?？v觀全文，曹七巧在最終也沒(méi)能認(rèn)清自我，她也許認(rèn)識(shí)到了自我的錯(cuò)誤，可是她沒(méi)打算后悔。也許看清了自我人生的悲涼與荒誕，可是她也沒(méi)有否定人生的意義。這也就說(shuō)明了，其實(shí)曹七巧并不是一個(gè)人生的悲觀者。只是她的人生中有著太多太多的毀滅性因素的存在。

她活在一個(gè)被否定的環(huán)境下，她掙不脫，逃可是，死死地粘在這張網(wǎng)上。被忽悠，被輕賤，被欺騙，被人們的眼光，語(yǔ)言，行為，活活的凌遲掉。千夫所指，無(wú)疾而終。

因?yàn)槌惺艿奶嗵嗟膼?，所以?nèi)心僅有黑暗，她并不是想做惡，只是控制不了惡毒的種子在心中發(fā)芽。她的一生都在被人嫌棄，甚至連子女都想躲開(kāi)她。于是她用鴉片控制子女，用逼死媳婦來(lái)破壞女兒的婚姻和名聲，以之來(lái)死死的抓住他們。

但這些都不是她的本意，她只是不想被孤立，只是想要有人去理解她。可是誰(shuí)都明白她是什么樣的人，誰(shuí)都想躲開(kāi)她。她死的時(shí)候，也許也明白兒女們恨她。其實(shí)她早就明白。其實(shí)她都明白。她只是被心里都野獸控制了而已。扭曲在沒(méi)有光的世界里。

相比起曹七巧，焦母對(duì)這個(gè)世界依然存在著溫情，存在愛(ài)，她愛(ài)著自我的兒子，或者說(shuō)，她，試圖想要讓自我的兒子過(guò)得更好。從某種程度上講，我認(rèn)為焦母是曹七巧的前身，她早晚有一天也會(huì)變成曹七巧那樣的人。

而從本質(zhì)上講，曹七巧與焦母的初衷幾乎一致，都是為了讓兒子留在自我身邊，覺(jué)得僅有自我才能照顧好兒子，這種做法是一種覺(jué)得極度缺乏安全感的表現(xiàn)，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)男權(quán)主義社會(huì)制度的冷漠與絕對(duì)。

這些內(nèi)心痛苦煎熬的女性，在一個(gè)閉塞的社會(huì)環(huán)境里隱忍了幾十年，從最初的少女情懷，到老謀深算，精心設(shè)計(jì)每一件事。沒(méi)有人去關(guān)心他們究竟承受了多少，而只是去指責(zé)她們身上所謂的惡與黑暗。我想這是一種極度片面的看法與理解。他們做錯(cuò)的事應(yīng)當(dāng)被恨，可是她們?cè)谏鐣?huì)中摸爬滾打，步步為營(yíng)，被輿論壓迫，磨滅的人性中的溫暖，也同樣值得可憐。

所有的黑暗，悲傷，負(fù)面，的東西，從來(lái)都不是我們主觀上愿意去承受的。而是這個(gè)世界強(qiáng)加給我們，逼迫我們承受的。一個(gè)本該柔軟的女子，一雙大手按到某個(gè)骯臟，泥濘，卑微的地方，黑暗一片，沒(méi)有辦法逆轉(zhuǎn)，只能在鮮血與完美年華的一點(diǎn)點(diǎn)流逝中走向生命的盡頭。而這個(gè)時(shí)候，門開(kāi)了，恍惚間重獲自由，面向幾十年來(lái)被陰影吞噬的光明，視線里被光線拉出一絲一絲的點(diǎn)，一面一面的線，重新變得光明與完美，以往失去過(guò)的，又以另外一種形式回到生活中。

至少看起來(lái)是這樣的。

而那黑暗，負(fù)面的東西，持續(xù)三十幾年的壓迫與背叛，痛苦，忍耐，在瞬間涌入心頭，將本該柔軟的心臟腐蝕干凈，她開(kāi)始以惡意看這個(gè)世界，以一種近乎于瘋狂的態(tài)度，方式去試圖保衛(wèi)著自我身邊僅存的溫暖與光明。這無(wú)疑是可憐大于可悲的。

對(duì)于這樣的女子，我能理解她的無(wú)奈，卻并不認(rèn)同她的做法。

我愿意以完美的方式去看待這個(gè)世界，溫柔的對(duì)待這個(gè)世界。我想這也許就是改變吧，社會(huì)的改變和人生的改變。

“我們之所以改變，不是為了改變世界，而是為了，不被世界改變?！?/p>

愿我們都能成為不讓自我后悔的人。

金鎖記讀書(shū)筆記(篇3)

《金鎖記》故事中的主角七巧，因丈夫是殘疾，夫家不得已選了她做媳婦，卻又認(rèn)為她的家世背景低下，不屑與其往來(lái)，對(duì)她冷朝熱諷，為了保護(hù)自己，七巧變得越來(lái)越尖酸刻薄，說(shuō)話和刀子一樣鋒利，成天對(duì)人嫌?xùn)|嫌西，在別人的眼中，或許七巧是個(gè)愛(ài)惹事端，蠻橫無(wú)理的女人，但是，在我眼中，七巧卻是最令人感到可憐的人。

她不能決定生在哪個(gè)家，她也不能決定要不要嫁給一殘疾的人，父母也完全不考慮她的想法，就將她嫁給一個(gè)他不認(rèn)識(shí)陌生人，她是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度下典型的受害人，對(duì)于別人的冷朝熱諷，她只能默默的吞下，她一生都在追求金錢與利益，那看似能讓她擺脫命運(yùn)枷鎖的唯一解藥，他用尖酸刻薄的話語(yǔ)偽裝，偽裝她柔弱易碎的心，當(dāng)鎖越來(lái)越緊，偽裝越來(lái)越深，她用力掙扎，卻不小心砸到旁邊的人，她只把偽裝合理化，越陷越深，變得越來(lái)越讓人嫌棄。

然而，七巧也可以不用變成這樣的七巧，若是她能夠堅(jiān)強(qiáng)一些，拋開(kāi)他人歧視的眼光，做好自己應(yīng)有的本分，或許，那個(gè)被兒女恨毒了的七巧、被婆家的人恨的七巧、被娘家的人恨的七巧、被大家棄嫌的七巧就不會(huì)出現(xiàn)了。

對(duì)于子女的教育，七巧看似疼愛(ài)，其實(shí)是深深的傷害，自己染上吸食鴉片的惡習(xí)竟然也讓兒子吸食鴉片，同意兒子拈花惹草，而逼死媳婦，又阻礙女兒的婚姻，在那個(gè)年代，女人叁十歲還不結(jié)婚是多么可怕的事情，而七巧卻由不段地替她找尋對(duì)象到阻礙女兒的婚姻，且也讓她吸食鴉片，我想這大概是得不到幸福的七巧對(duì)于別人能得到幸福都特別的忌妒不能忍受吧。

時(shí)代的更迭，觀念的改變，我慶幸自己活在這個(gè)時(shí)代，不需受身分地位的拘束，不需因金錢利益嫁給自己不愛(ài)的人，如果我是七巧，我不會(huì)任命的嫁給我不愛(ài)的人，我不會(huì)因旁人的眼光而改變自己，我不會(huì)為自己的家世背景感到慚愧，但是，若真嫁給我不愛(ài)的人，我也會(huì)盡本分照顧好丈夫、兒女，分家后，盡心盡力撫養(yǎng)孩子，回歸正常生活，在當(dāng)了婆婆之后，以將心比心的方式對(duì)待自己的媳婦，而不是成天埋怨，活在過(guò)去的陰影，這些都是無(wú)意義的，不能夠改變事實(shí)的。

七巧因身分地位而受人瞧不起，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)觀念，雖然結(jié)局是不好的，但是，作者如此貼切的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌以及價(jià)值觀念，對(duì)于人性的觀察之細(xì)微，更讓我們看見(jiàn)人性丑陋的一面，并且用他們的價(jià)值觀提醒著我們，我們是否也矇蔽了自己的雙眼，犯了同樣的錯(cuò)誤，是否也用一個(gè)人的家世背景來(lái)斷定一個(gè)人，是否為別人的眼光讓自己感到難過(guò)，這是非常值得我們深思的。

金鎖記讀書(shū)筆記(篇4)

這是第一次讀張愛(ài)玲的小說(shuō)，相對(duì)以前讀的那些，她的小說(shuō)很短，但讀完的心境卻是沉重的?！皼](méi)有痛訴，沒(méi)有反抗，只是蒼涼”。

小說(shuō)的開(kāi)始，經(jīng)過(guò)小雙和鳳簫兩個(gè)丫鬟的夜話將整個(gè)家族的人物關(guān)系以及大致的情景交代了。其中女主人二奶奶——曹七巧的形象也出此刻眼前?！皝?lái)自麻油店、嫁給了一個(gè)病怏怏的丈夫并且在姜家也沒(méi)有什么地位”。

似乎故事從一開(kāi)始就注定了她的結(jié)局是杯具。出身卑微的她，之所以能夠嫁到姜公館這樣的大家庭，不是因?yàn)樗陨碛卸嗪?，而是因?yàn)樗薜恼煞蚴菤垙U，做官人家的女兒沒(méi)人肯嫁他?？杉词辜薜搅私遥琅f是卑微的，婆婆、妯娌冷落，甚至連丫鬟也能夠在私底下說(shuō)她。于是本來(lái)要強(qiáng)、潑辣的她就愈發(fā)口無(wú)遮攔，瘋瘋顛顛，別人也就愈瞧不起她。這時(shí)她是讓人同情的，或許當(dāng)初她沒(méi)有嫁進(jìn)姜家，這一切會(huì)有不一樣的結(jié)果，她的人生或許是另一番景象。

十年后，成了寡婦的她最終離開(kāi)了這個(gè)束縛的家，本以為她的人生能夠換一種方式，可結(jié)果卻只是從一個(gè)牢籠換到了另一個(gè)牢籠。這一次的她是自我心甘情愿被金錢鎖住。有了家產(chǎn)，她就把全部心力用在了護(hù)住錢財(cái)上，為自已帶上了一套金色但沉重的枷鎖。為了錢，她攆走了有意找她的姜季澤，病態(tài)地拆散了女兒的婚姻，故意在兒子、兒媳間制造矛盾。似乎就像小說(shuō)的名字一樣，《金鎖記》，這個(gè)徹底被金錢鎖住的女人。

“三十年來(lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命?！币?yàn)檫@枷鎖，“兒子女兒恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她”。她似乎什么也沒(méi)得到，有錢，生活卻過(guò)得不是那么的有意義，沒(méi)有遇到真正關(guān)心喜愛(ài)她的，甚至最終連自我的兒女都恨毒了她。

這時(shí)候?qū)λ窃购薜?，無(wú)論她經(jīng)歷了什么，是苦是甜。一切就到此為止，給自我的孩子留有一份自由。別讓他們?cè)俅谓?jīng)歷自我以往經(jīng)歷過(guò)的那些。可七巧或許曾將這樣想過(guò)，只是慢慢地一切又恢復(fù)到了原先的軌跡。

金鎖記讀書(shū)筆記(篇5)

故事中的主角七巧，因丈夫是殘疾，夫家不得已選了她做媳婦，卻又認(rèn)為她的家世背景低下，不屑與其往來(lái)，對(duì)她冷朝熱諷，為了保護(hù)自己，七巧變得越來(lái)越尖酸刻薄，說(shuō)話和刀子一樣鋒利，成天對(duì)人嫌?xùn)|嫌西，在別人的眼中，或許七巧是個(gè)愛(ài)惹事端，蠻橫無(wú)理的女人，但是，在我眼中，七巧卻是最令人感到可憐的人。

她不能決定生在哪個(gè)家，她也不能決定要不要嫁給一殘疾的人，父母也完全不考慮她的想法，就將她嫁給一個(gè)他不認(rèn)識(shí)陌生人，她是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度下典型的受害人，對(duì)于別人的冷朝熱諷，她只能默默的吞下，她一生都在追求金錢與利益，那看似能讓她擺脫命運(yùn)枷鎖的唯一解藥，他用尖酸刻薄的話語(yǔ)偽裝，偽裝她柔弱易碎的心，當(dāng)鎖越來(lái)越緊，偽裝越來(lái)越深，她用力掙扎，卻不小心砸到旁邊的人，她只把偽裝合理化，越陷越深，變得越來(lái)越讓人嫌棄。

然而，七巧也可以不用變成這樣的七巧，若是她能夠堅(jiān)強(qiáng)一些，拋開(kāi)他人歧視的眼光，做好自己應(yīng)有的本分，或許，那個(gè)被兒女恨毒了的七巧、被婆家的人恨的七巧、被娘家的人恨的七巧、被大家棄嫌的七巧就不會(huì)出現(xiàn)了。

對(duì)于子女的教育，七巧看似疼愛(ài)，其實(shí)是深深的傷害，自己染上吸食鴉片的惡習(xí)竟然也讓兒子吸食鴉片，同意兒子拈花惹草，而逼死媳婦，又阻礙女兒的婚姻，在那個(gè)年代，女人叁十歲還不結(jié)婚是多么可怕的事情，而七巧卻由不段地替她找尋對(duì)象到阻礙女兒的婚姻，且也讓她吸食鴉片，我想這大概是得不到幸福的七巧對(duì)于別人能得到幸福都特別的忌妒不能忍受吧。

時(shí)代的更迭，觀念的改變，我慶幸自己活在這個(gè)時(shí)代，不需受身分地位的拘束，不需因金錢利益嫁給自己不愛(ài)的人，如果我是七巧，我不會(huì)任命的嫁給我不愛(ài)的人，我不會(huì)因旁人的眼光而改變自己，我不會(huì)為自己的家世背景感到慚愧，但是，若真嫁給我不愛(ài)的人，我也會(huì)盡本分照顧好丈夫、兒女，分家后，盡心盡力撫養(yǎng)孩子，回歸正常生活，在當(dāng)了婆婆之后，以將心比心的方式對(duì)待自己的媳婦，而不是成天埋怨，活在過(guò)去的陰影，這些都是無(wú)意義的，不能夠改變事實(shí)的。

七巧因身分地位而受人瞧不起，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)觀念，雖然結(jié)局是不好的，但是，作者如此貼切的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌以及價(jià)值觀念，對(duì)于人性的觀察之細(xì)微，更讓我們看見(jiàn)人性丑陋的一面，并且用他們的價(jià)值觀提醒著我們，我們是否也矇蔽了自己的雙眼，犯了同樣的錯(cuò)誤，是否也用一個(gè)人的家世背景來(lái)斷定一個(gè)人，是否為別人的眼光讓自己感到難過(guò)，這是非常值得我們深思的。

張愛(ài)玲的《金鎖記》給人的感覺(jué)是非常壓抑的，整篇小說(shuō)讀下來(lái)，都很一種很沉很重的壓抑感和漆黑感。偶爾露出的一兩絲光，是黑夜中的螢光，冷冷冰冰的，斑駁離散，于無(wú)盡的黑暗中飄蕩。

“月光是紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠”，開(kāi)始就渲染了一種昏暗陳舊冰冷的氣氛。

三十年過(guò)去了，月還是那個(gè)月，人過(guò)去了，事過(guò)不去。

七巧悲慘的一生從三十年前就注定了，嫁入姜家撥動(dòng)了命運(yùn)的轉(zhuǎn)輪，流年輪轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了三十年，依然舍不得止。轉(zhuǎn)輪滾過(guò)的地方，留下一道深深的血印，有七巧自己的，也有其他人的，當(dāng)然，也少不了長(zhǎng)安的。長(zhǎng)安那朦朧的愛(ài)，也是她唯一的愛(ài)，被無(wú)情地輾碎了，滿地的碎片叮當(dāng)?shù)仨?，高亢而凄絕。

當(dāng)“童先生”這句話說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，那裝在水晶瓶里的愛(ài)就開(kāi)始碎了。世舫消失了，只剩下童先生。那個(gè)最熟悉的陌生人。

世舫的水晶瓶也碎了，在七巧沉重的枷角劈殺下，輕呼一聲“姜小姐”便跌散落地。

長(zhǎng)安和世舫，一個(gè)是渴望愛(ài)情卻感情受挫漂泊多年的浪子，一個(gè)是深宅大院情竇初開(kāi)不諳世事的千金小姐。他們的愛(ài)情是那么的真，絢美華麗，熠熠生光。又那么假，冰冷得如螢火蟲(chóng)的光亮，縱使好看，卻黯然神傷。

幸好，一切都在七巧的離去而有所改變，長(zhǎng)安終于鼓起勇氣，轉(zhuǎn)動(dòng)了自己的轉(zhuǎn)輪。三十年前的轉(zhuǎn)輪停了，而新的轉(zhuǎn)輪是否會(huì)滾出鮮紅的印痕，這誰(shuí)能說(shuō)得清，誰(shuí)能說(shuō)得完。

七巧是那個(gè)時(shí)代中悲催的人，雖然有認(rèn)識(shí)到自己的悲哀，卻不想去改變也無(wú)力去改變。

長(zhǎng)安是夾雜在新時(shí)代和舊時(shí)代的人，渴望新生活，也努力嘗試去過(guò)新生活，但卻不敢也無(wú)力去反抗舊時(shí)代，能做的，只有等時(shí)間的流逝，等時(shí)代的改變。也只有到了那一天，他們才有勇氣和能力去真正踏入新時(shí)代的門檻，迎接新的生活。

世舫也是夾雜在新舊時(shí)代的人，努力去學(xué)習(xí)新時(shí)代的知識(shí)，過(guò)新時(shí)代的生活。但在新時(shí)代中飽受挫折便想到了舊時(shí)代，幻想著舊時(shí)代的好，想重新去接納舊時(shí)代的價(jià)值觀，到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)這一切都只是幻想，舊時(shí)代的價(jià)值觀已經(jīng)不適合他們了。徘徊在新舊價(jià)值觀之間，舊時(shí)代土崩瓦解才重新邁向新時(shí)代。

這是一個(gè)悲劇，一個(gè)女人的悲劇。她很可憐，因?yàn)樗鞘芎φ?，她也很可恨，因?yàn)樗瑯右彩呛θ苏?。在她的頭上有兩把金鎖壓制著她，對(duì)她來(lái)說(shuō)既是財(cái)富又是桎梏，一是金錢，二是權(quán)勢(shì)。

她本該有幸福的生活，然而在那樣的年代中，想要把握自己的命運(yùn)談何容易？一條命不過(guò)多少錢財(cái)便可換去，人與人之間充滿的只是銅臭味的交易！

女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下級(jí)階層的女子，只是這身份便可料到她的悲慘結(jié)局了，因?yàn)樗黄燃奕肓藳](méi)落大族姜家，她的丈夫是個(gè)從小就臥病在床的廢人，是“沒(méi)一點(diǎn)人氣”的，造成這一切的就是她那個(gè)只知道攀附權(quán)貴的哥哥，七巧本出身平民，但突然地進(jìn)入了死氣沉沉，勾心斗角的封建家族，這注定就是一個(gè)悲??！

嫁入姜家后，她處處遭到排擠和冷眼，在這個(gè)家族中，她的地位是很低劣的，大家都瞧不起她，都對(duì)她冷言閑語(yǔ)。其實(shí)七巧自己也知道很多人瞧不起她，因此和新來(lái)的人分外親熱些，“倚在蘭仙的椅背上問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，攜著她的手左看右看，夸贊了一會(huì)兒她的指甲”，最后也只鬧得自覺(jué)無(wú)趣。

哪怕這樣，在七巧的骨子里還是向往幸福的，因?yàn)樗?jīng)是那樣大膽地追求著她的小叔子季澤，但也因此弄得聲名狼藉，而季澤也因她這樣的不好的名聲而不敢沾染，她所期盼的幸福最終還是喪失了，徹底地喪失了。她現(xiàn)在唯一所求的便是獨(dú)立，真正的獨(dú)立！

后來(lái)老爺和丈夫相繼死后，她終于脫離了這個(gè)封建家族，沒(méi)有往日那樣的壓抑，也有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而她的后半生依舊是不如意的，當(dāng)時(shí)那個(gè)她曾托以愛(ài)情夢(mèng)想的小叔子來(lái)找她，但她知道他只是為了她的錢，并不是她的愛(ài)情。表面上她是如此耀眼，可是誰(shuí)又懂得她內(nèi)心的蒼涼？她實(shí)在是氣不過(guò)，于是便將心中的苦悶都發(fā)泄在了她的兒女的身上，因?yàn)榇藭r(shí)的她已經(jīng)不對(duì)愛(ài)情抱有任何幻想，有的只是妒忌，只是怨恨，于是便近似變態(tài)地加以報(bào)復(fù)以祭奠她已消逝的夢(mèng)想。最終她逼死了自己的兒媳，拆散了自己的女兒與準(zhǔn)女婿，她讓她的子女們都成為了她病態(tài)心理的犧牲品。

《金鎖記》寫(xiě)的是一個(gè)關(guān)注人性的故事，講的是一個(gè)人性受到壓抑甚至因此而扭曲的故事，這個(gè)故事沒(méi)有痛斥，沒(méi)有反抗，只是按照順序這樣寫(xiě)了下來(lái)，卻滿滿地溢著蒼涼與悲哀。

對(duì)于七巧，我是又愛(ài)又恨，因?yàn)樗?jīng)也是一個(gè)敢愛(ài)敢恨，充滿夢(mèng)想的女子，但是她也是一個(gè)乍富，虛榮，鞭笞情欲的魔婦，她不是別的，只是一個(gè)放在封建禮教和拜金主義供臺(tái)上血淋淋的祭品！她的悲劇是她個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)社會(huì)的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代的悲??！

那種潛在的蒼涼是看不見(jiàn)，摸不到的，然而這種蒼涼卻是真真實(shí)實(shí)存在的，那樣的曹七巧，那樣的命運(yùn)，回味無(wú)窮，讓人難以釋?xiě)选?/p>

金鎖記讀書(shū)筆記(篇6)

張愛(ài)玲的代表作《金鎖記》寫(xiě)了一個(gè)只有名分但卻出身低微、沒(méi)有地位不受尊重的女人的半生，不同于很多言情小說(shuō)或肥皂劇里的“瑪麗蘇”，《金鎖記》的主人公曹七巧既是封建社會(huì)的被害者，同時(shí)也是害人者。

作者嫻熟的寫(xiě)作手法與故事的悲涼凄愴同樣令人感慨，張愛(ài)玲沒(méi)有放很多筆墨在對(duì)她的直接描寫(xiě)上，開(kāi)端即寫(xiě)了兩個(gè)丫鬟背地里對(duì)她的牢騷和謾罵，地位的輕賤可以想見(jiàn)，寥寥四五千字，便把七巧嫁給一個(gè)軟骨病人當(dāng)上姜公館二奶奶的事以及她越來(lái)越扭曲的性格交代得一清二楚，小說(shuō)沒(méi)有痛訴，沒(méi)有反抗，只有絲絲蒼涼藏匿在文中的各個(gè)角落里，滲在主人公銹跡斑斑的心路歷程里，讓人啞然。

不同于《傾城之戀》的浪漫唯美，它對(duì)人性的剖析更加發(fā)人深省，評(píng)論家傅雷曾經(jīng)點(diǎn)評(píng)說(shuō)；“毫無(wú)疑問(wèn)，《金鎖記》是張女士最完美之作，該列為我們文壇最美的收獲之一?！痹u(píng)論家夏志清甚至給出“《金鎖記》是中國(guó)自古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)?！钡馁澴u(yù)。

“三十年來(lái)她戴著黃金的枷。他用那沉重的枷角，劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命?！睆男再|(zhì)上講，這是一部控訴舊社會(huì)的文學(xué)作品，但縱然封建社會(huì)是導(dǎo)致七巧悲慘命運(yùn)的主要原因，卻也是她自作自受。

她并不是沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得一份真情。

在她分得家產(chǎn)后，她丈夫的弟弟向她表明了心意，七巧本也是喜歡他的，卻因?yàn)椴乱伤菫榱四盟腻X，而把他攆走了。原文里這樣寫(xiě)：“他想她的錢——她賣掉她的一生換來(lái)的幾個(gè)錢？?jī)H僅這一轉(zhuǎn)念便使她暴怒起來(lái)。”她渴望真情，但更愿意做錢財(cái)?shù)母接?。情感上的空缺，讓她產(chǎn)生了瘋狂般報(bào)復(fù)的病態(tài)心理，命運(yùn)對(duì)不起她，她就要報(bào)復(fù)到兒女身上，逼死了兒媳婦，拆散女兒的愛(ài)情，終讓七巧淪為金鎖的囚徒三十年。

舊社會(huì)的毒瘤固然可怕，但孤獨(dú)一生何嘗不是以怨報(bào)怨種下的因？故事的結(jié)局是曹七巧在悔恨中死去，她的故事真正結(jié)束了嗎？一切都沒(méi)有結(jié)束，如今的社會(huì)就是它的續(xù)篇。

許多人心里都有個(gè)曹七巧，這個(gè)曹七巧或大或小，或深或重地植入人的靈魂，禁錮人內(nèi)心深處清澈的泓流?！叭巳舸蛭乙蝗冶剡€他十拳。”“所有人靠近我是為了榨取我的利益”，這樣的思想有如兇猛的毒蛇緊緊纏繞我們的心靈，給心扉上了最牢靠的桎梏，給價(jià)值觀壓迫扭曲得不成人形。如果每個(gè)人都想曹七巧那樣活著，那會(huì)怎樣呢？這又讓我想起小說(shuō)的一個(gè)環(huán)節(jié)，曹七巧的各種行徑，讓她女兒的情感受到了巨大創(chuàng)傷，她的女兒萬(wàn)念俱灰，漸漸放棄了一切上進(jìn)的思想，學(xué)會(huì)了挑是非，使小壞，舉止言談越來(lái)越像七巧。這便是“惡”的傳遞吧，命運(yùn)對(duì)你不公，你也要禍害其他人，而其他人也成了禍害人的人。

我不禁感嘆，如果七巧不是以怨報(bào)怨，而是以德報(bào)怨，也許別人會(huì)幫她掙脫心靈的“黃金枷鎖”也說(shuō)不定，金錢上的滿足是彌補(bǔ)不了心靈的空虛的，你對(duì)別人善良，別人亦會(huì)對(duì)你善良，就讓我們別再犯疑心病，不要等得年華不再時(shí)才后悔莫及，人生只有一次，總要抱有真誠(chéng)善良的心才不枉來(lái)世一遭啊！

紅與黑讀書(shū)筆記精華14篇

經(jīng)過(guò)仔細(xì)挑選幼兒教師教育網(wǎng)認(rèn)為“紅與黑讀書(shū)筆記”是最具價(jià)值的文章?；萜諣栐f(shuō)過(guò)，書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔，讀完作品之后，心中久久不能平靜。其實(shí)讀后感寫(xiě)作，只需在第一部分簡(jiǎn)述所閱讀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。擴(kuò)寬視野需要不斷參考與研究歡迎大家閱讀以下參考資料！

紅與黑讀書(shū)筆記【篇1】

紅與黑讀后感

紅與黑讀后感（一）

《紅與黑》是司湯達(dá)的代表作。主人公于連是一個(gè)低賤農(nóng)民的兒子。通過(guò)自己的兩個(gè)女人，他進(jìn)入了上層社會(huì)，但最后卻被誣陷為階級(jí)斗爭(zhēng)的犧牲品。

對(duì)于蓮來(lái)說(shuō)，人們可以作出很多判斷。可以說(shuō)，他是一個(gè)小人物盲目追求自身利益的悲劇，是一個(gè)野心勃勃的人的毀滅，是一個(gè)反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就認(rèn)為，說(shuō)于連是個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò)，但不如說(shuō)他是個(gè)追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。

于連的一生都在追求幸福。雖然出身寒門，但他有幸受過(guò)良好的教育，有著杰出的智慧，所以他將來(lái)可以進(jìn)入所謂的上流社會(huì)。什么是幸福，怎樣得到幸福，是千百年來(lái)困擾人類的問(wèn)題，也是我們的于蓮。

在他心目中，沒(méi)有確切的幸福標(biāo)準(zhǔn)，只有在他的頭腦中，在他的警覺(jué)中，在他的一個(gè)接一個(gè)的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃中。他第一次擺脫了對(duì)父親和兄弟的虐待，感到快樂(lè)和高尚。萊納夫人面前履行某種責(zé)任而幸福，為驕傲的瑪?shù)贍柕略谧约好媲扒腋?，為一次次地發(fā)跡而幸福得要命。

他渴望幸福和繁榮。他發(fā)誓要死一千次。為此，他制定了一個(gè)又一個(gè)的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃，運(yùn)用各種虛偽的手段，充分發(fā)揮了他的超人智慧。但他每每在幸福之時(shí)，他又會(huì)捫心自問(wèn)，深深自責(zé)。

因此，他的計(jì)劃總會(huì)漏洞百出，總會(huì)讓人懷疑。

于連幸福的標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)和他人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，追求他人和社會(huì)的認(rèn)同。他并沒(méi)有獲得多少快樂(lè)和幸福，反而使他處在一種緊張狀態(tài)，僅僅是感到快樂(lè)的到了極點(diǎn)，興奮地跑來(lái)跑去，一種野心家實(shí)現(xiàn)后的狂喜，只是片刻激情而已，剩下的是想著緊接著應(yīng)該在制定一個(gè)計(jì)劃。當(dāng)他以為德。

當(dāng)勒納太太的一封信打破了他的幸福時(shí)，他想到了復(fù)仇，最后被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，他擺脫了社會(huì)的束縛，獲得了自由。他摘下過(guò)去的所有偽裝和面具，找到了真正的自我，找到了真正的幸福。

他放棄了逃跑和呼吁，能夠真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)朋友，平靜地面對(duì)死亡。

司湯達(dá)在寫(xiě)完《紅與黑》后認(rèn)為在五十年后才會(huì)有讀者。看完后我們不禁要問(wèn)自己，我們是不是為數(shù)不多的幾個(gè)真正為自己高興的人？

紅與黑讀后感（二）

《紅與黑》的男主人公叫于連，她的第一個(gè)情人是德萊納夫人，第二個(gè)情人是馬蒂爾德小姐。就地位而言，兩個(gè)情人的地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他。所以，我一個(gè)朋友是這樣對(duì)我描述《紅與黑》的，這就是一個(gè)男人靠著女人往上爬的故事。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇2】

于連以熱烈的激情迎接挑戰(zhàn)，同時(shí)又以孤芳自賞的傲態(tài)自居。激情是人們強(qiáng)烈追求自身目標(biāo)的本質(zhì)力量，超然是抵御外來(lái)入侵的強(qiáng)大自衛(wèi)。強(qiáng)烈的激情和倔強(qiáng)的超然性在于他身體的完美結(jié)合，成為他與社會(huì)沖突的悲劇基礎(chǔ)。

為自由、平等和幸福而戰(zhàn)的力量是人類天賦的一部分，與我們這個(gè)時(shí)代的許多人一起，由于受到擠壓而喪失了天賦。但在連的生命體中，通過(guò)各種內(nèi)外因素的綜合作用，使其得到強(qiáng)化、沖突、充分發(fā)揮，成為其超越的核心力量。他希望從受辱的地位上升到神圣受人尊敬的地位，成為拿破侖的地二位或統(tǒng)治地位的大主教，但社會(huì)總是讓他處于尷尬和屈辱的境地。

他在社會(huì)上投資后，對(duì)上層社會(huì)展開(kāi)了猛烈的報(bào)復(fù)。他以聰明才智和強(qiáng)烈的欲望進(jìn)行反抗，這使上層階級(jí)感到無(wú)所適從。尤其是他把擒獲、占有德·雷納爾夫人和拉莫爾侯爵的女兒看作是平民對(duì)上層社會(huì)最有力的復(fù)仇，這種復(fù)仇給他們以沉重的打擊，同時(shí)也滿足了他個(gè)人的欲求。

但每當(dāng)他即將到達(dá)勝利的彼岸時(shí)，統(tǒng)治者無(wú)情地熄滅了希望之火。他按自己的意愿行事。即使命運(yùn)讓他痛苦或毀滅，他也敢于戰(zhàn)斗至死，表現(xiàn)出無(wú)怨無(wú)悔的品質(zhì)。

于連，以一個(gè)社會(huì)底層的小市民，想要通過(guò)自己的努力，躋身于貴族的上層社會(huì)，為達(dá)目的，他不擇手段，利用女人的愛(ài)情想在法國(guó)的上流社會(huì)謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下，最終卻被扼殺，以悲劇收尾。但是在于連身上所散發(fā)的那種積極向上、努力進(jìn)取是值得我們稱贊的。他的悲劇是當(dāng)時(shí)環(huán)境造成的，是當(dāng)時(shí)什么樣的人的代表。他善良，真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)，但社會(huì)殺了他們所有人。

在最后入獄時(shí)，他悟出人生真理，拒絕辯護(hù)，因?yàn)樗憛掃@個(gè)社會(huì)，他要離開(kāi)，他以一豐富而短暫的生命，表達(dá)對(duì)但是貴族的不屑。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇3】

《紅與黑》是司湯達(dá)的代表作，這本書(shū)的特點(diǎn)之一是有很多心理描寫(xiě)。在人物的動(dòng)作之前，有很多心理活動(dòng)，然后才是動(dòng)作。

比方說(shuō)，于連想牽德·雷納爾夫人的手，想的是如果不牽著這只手他會(huì)淪為笑柄會(huì)產(chǎn)生自卑感，于是在經(jīng)過(guò)大量的心理斗爭(zhēng)后，他找到機(jī)會(huì)抓住雷納爾夫人的手堅(jiān)決不松開(kāi)。一步步和雷納爾夫人墜入愛(ài)河，也一步步走向了槍殺雷納爾夫人的路。

在于連骨子里是深深的自卑，他出身小業(yè)主家庭，從小因?yàn)轶w弱干不了重活被父親和兄弟欺辱，是拿破侖的狂熱追隨者，想要出人頭地，卻實(shí)現(xiàn)不了。

在這樣的背景下，于連與野心和愛(ài)情作斗爭(zhēng)。一方面，他想成為英雄，但另一方面，他生活在以家庭和金錢為主導(dǎo)的宗教統(tǒng)治時(shí)代，沒(méi)有出路。一方面，他痛恨上層階級(jí)的享樂(lè)生活，另一方面，他從不放過(guò)享樂(lè)的機(jī)會(huì)。

一方面，我想得到平等自由的愛(ài)，另一方面，我只想證明我的自尊和價(jià)值。

于連很復(fù)雜。他生活在資產(chǎn)階級(jí)想要推翻宗教統(tǒng)治的多變時(shí)期。在復(fù)雜的時(shí)代背景下，他有著復(fù)雜的心理活動(dòng)和巨大的變革激情，最終導(dǎo)致了他的死亡。

時(shí)代在變遷，于連生活的時(shí)代和現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，但是司湯達(dá)筆下的人物依然典型，值得借鑒。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇4】

紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)者司湯達(dá)的代表作。司湯達(dá)是第一個(gè)在資產(chǎn)階級(jí)勝利后，立即開(kāi)始尖銳而清晰地表達(dá)其特點(diǎn)的作家。他也是法國(guó)美學(xué)界第一位提出批判現(xiàn)實(shí)主義理論的作家。**主人公于連出身寒門，幸好他受過(guò)良好教育，智慧出眾。

在于連十九歲那年被市長(zhǎng)聘為家庭教師，不久，和市長(zhǎng)夫人戀愛(ài)，事情敗露后被迫到神學(xué)院投靠神父。后來(lái)，教士在宗派斗爭(zhēng)中失敗了，于連不能留在那里。于連被介紹給朝廷大臣當(dāng)秘書(shū)。從此，于連打開(kāi)了進(jìn)入上流社會(huì)的大門。

于連十分能干，受到侯爵的賞識(shí)，為他發(fā)了勛章，于連因此參加了貴族們的反動(dòng)會(huì)議，甘愿為貴族效勞。同時(shí)，于連也得到了侯爵女兒瑪?shù)贍柕碌膼?ài)，迫使侯爵承認(rèn)了他們的結(jié)合。這時(shí)，侯爵的政敵想出辦法讓市長(zhǎng)夫人寫(xiě)一封公開(kāi)信。侯爵收到信后，斷然否認(rèn)女兒與于連的關(guān)系。

于連氣憤之極，**了市長(zhǎng)夫人。盡管瑪?shù)贍柕碌热私吡I(yíng)救，于連任被判處極刑&&**圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷及最終的失敗，尤其是他的兩次愛(ài)情的描寫(xiě)，廣泛地展現(xiàn)了19世紀(jì)初近30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆**所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣，**強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)、教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗、利欲熏心。全書(shū)最耀眼、也在文學(xué)史上著名的人物自然是于連·索雷爾，平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑是他一生的骨架，追求幸福的熱情和毅力、對(duì)階級(jí)差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉。

作者著筆于人物心靈的跟蹤的手法出心靈跟蹤的手法強(qiáng)，正是突出了于連處在沖動(dòng)下追求英雄的夢(mèng)想心理歷程，這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗，也是對(duì)碌碌無(wú)為、虛度青春的反抗。于連的一生都在追求幸福。所以他日后能躋身在所謂的上流社會(huì)中。

什么是幸福，怎樣才能得到幸福，是困擾人類幾千年的問(wèn)題，也是于連。在他心目中，沒(méi)有確切的幸福標(biāo)準(zhǔn)，只有在他的頭腦中，在他的警覺(jué)中，在他的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃和執(zhí)行中。他因?yàn)榈谝淮螖[脫了父兄的虐待而幸福，為德·萊納夫人面前履行某種責(zé)任而幸福，為驕傲的瑪?shù)贍柕略谧约好媲扒腋?，為一次次地發(fā)跡而幸福得要命。

他渴望幸福，渴望成為上流社會(huì)的一員，渴望飛翔。他發(fā)誓他寧愿死一千次也不愿翱翔。他想有一個(gè)體面的地位和所有人的欽佩。為此，他用各種卑鄙虛偽的手段，一個(gè)接一個(gè)地制定了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃，這些都使他的超人智慧發(fā)揮的淋漓盡致。但他畢竟內(nèi)心還保留著真、善的一面，所以在每每幸福之時(shí)，他又會(huì)捫心自問(wèn)，陷入深深的自責(zé)。

因此，他的計(jì)劃總是充滿漏洞和疑慮。不難發(fā)現(xiàn)，于連的幸福標(biāo)準(zhǔn)是建立在社會(huì)和他人的標(biāo)準(zhǔn)之上的，是追求他人和社會(huì)的認(rèn)可。實(shí)際上，他并沒(méi)有獲得多少快樂(lè)和幸福，反而使自己時(shí)時(shí)刻刻都處于一種緊張狀態(tài)，感受不到踏實(shí)、安定，僅僅是自己告訴自己感覺(jué)到快樂(lè)的到了極點(diǎn)，興奮地跑來(lái)跑去，就像野心家實(shí)現(xiàn)后的狂喜，只是片刻激情而已，剩下的就是想緊接著應(yīng)該怎樣制定并實(shí)施下一個(gè)計(jì)劃。

這些所謂的幸福只是外表，暫時(shí)的滿足，暫時(shí)的安慰。于連舍本逐末，迷失自我。當(dāng)他得知德·萊納夫人的一封揭發(fā)信斷送了他的幸福，把他歷經(jīng)千幸萬(wàn)苦打開(kāi)的通往上層社會(huì)的門無(wú)情的封鎖時(shí)，他想到了報(bào)復(fù)，他選擇了最直接、卻又最愚蠢的方法結(jié)束了德·萊納夫人的生命，也把自己送上了斷頭臺(tái)。在監(jiān)獄中的那段時(shí)間，使于連想了很多，他從自己禁錮的思想中解脫出來(lái)，從社會(huì)的束縛中解脫出來(lái)，獲得了精神的自由，獲得了靈魂的重生。

他摘下所有過(guò)去的面具，找到了迷失的自我，找到了最真實(shí)的幸福。他放棄了逃跑和呼吁，能真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)朋友，平靜地面對(duì)死亡，靜靜地等待死后的輪回。作為一部偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義**，《紅與黑》并沒(méi)有從概念出發(fā)，將主人公于連**成一個(gè)追求功利的符號(hào)。

相反，作者卻給予了他深切的同情，通過(guò)人對(duì)欲望的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來(lái)批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這大概也是《紅與黑》流傳至今，魅力長(zhǎng)存的原因。對(duì)于書(shū)名人們?cè)?jīng)也引起了一番爭(zhēng)論，通常，人們認(rèn)為書(shū)名中的紅是象征拿破侖時(shí)代的軍服；黑是王政復(fù)古年代的僧侶黑衣。也有人認(rèn)為紅色是德勒納夫人的血，黑色是瑪?shù)贍柕碌膯史?；紅色和黑色是賭桌上的黑點(diǎn)和紅點(diǎn)，而輪盤(pán)賭是人生的游戲。

我想，紅色是否也能象征著連對(duì)生命的不懈追求，而黑色則代表著社會(huì)上各種為自身利益而奮斗的人，卻不了解他們存在的真正意義和真正價(jià)值！當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有許多障礙，我們想要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)時(shí)，只有兩種選擇：退卻還是反抗。

那些不求進(jìn)步、整天抱怨生活乏味的年輕人，就是那些退縮的人。他們享受著平庸的生活，卻逃不掉社會(huì)進(jìn)步被淘汰的命運(yùn)。那些能夠樹(shù)立人生目標(biāo)，決心實(shí)現(xiàn)人生理想的人，就是那些與于連有著同樣精神的人。這個(gè)時(shí)代顯然不歡迎虛偽的言行、卑鄙的手段，但仍然需要對(duì)生活的熱情來(lái)抵制空虛的生活。

我想，在人們一味的批判社會(huì)的黑暗、同情于連成為社會(huì)的犧牲品時(shí)，是不是也該想想于連的反抗精神。我們是否也應(yīng)該戴著枷鎖跳舞，培養(yǎng)適合自己的反抗精神。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇5】

關(guān)于《紅與黑》中兩種愛(ài)情模式的讀后感

《紅與黑》作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，是一部充滿著魅力的文學(xué)作品。**以主人公于連的兩段愛(ài)情為視角，塑造出一幅19世紀(jì)上半期法國(guó)社會(huì)新生的資產(chǎn)階級(jí)的生存畫(huà)面，深入刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)部風(fēng)起云涌的各方面的斗爭(zhēng)和矛盾，同時(shí)，也開(kāi)了社會(huì)心理**的先河，以獨(dú)特的心理刻畫(huà)和心理描寫(xiě)渲染出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、展示出生動(dòng)而豐富的人物性格?？偟膩?lái)說(shuō)，整部作品在經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀和洗禮之后，體現(xiàn)了其高度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，成為一部經(jīng)典之作。

甚至于，在西方研究《紅與黑》的作品數(shù)量可以和中國(guó)研究《紅樓夢(mèng)》的熱度旗鼓相當(dāng)，由此可見(jiàn)，這一文學(xué)作品的經(jīng)典程度和價(jià)值所在。

然而，這樣一部**反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，愛(ài)情描寫(xiě)成為貫穿整部**的重要線索。主人公、市長(zhǎng)夫人和侯爵女兒之間的兩段愛(ài)情故事成為整個(gè)**的框架。一個(gè)是“心靈的愛(ài)”，一個(gè)是“腦袋的愛(ài)”，兩段愛(ài)情代表了兩種典型的愛(ài)情模式，是切合人物性格特征和情節(jié)發(fā)展的不同愛(ài)情，并體現(xiàn)出各自的愛(ài)情觀念。這兩種不同的愛(ài)情模式直接反映了作者的愛(ài)情觀，也引起了我對(duì)愛(ài)情的思考。

《紅與黑》這部**的創(chuàng)作靈感**于1828年2月29日《法院新聞》所登載一個(gè)死刑案件：男主人公是一家家庭教師，他的女主人曾經(jīng)是他的**。后來(lái)，當(dāng)他要娶一位非常有錢的女士時(shí)，她丈夫的一封信暴露了他的身份。

所以他向他的經(jīng)紀(jì)人開(kāi)了兩槍，被判死刑。從這里到那里，司湯達(dá)通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇故事的縮影，看到了社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)，激發(fā)了他旺盛的創(chuàng)作熱情和靈感。借助愛(ài)情描寫(xiě)的形式，司湯達(dá)深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)。

這種愛(ài)情描寫(xiě)超越了當(dāng)時(shí)社會(huì)愛(ài)情描寫(xiě)的傳統(tǒng)觀念和桎梏，開(kāi)創(chuàng)了新局面。 法國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)流行的愛(ài)情**分別為:一種是才子佳人**，另一種是“ 客廳**” ，這兩種愛(ài)情**都逃脫不了情節(jié)俗套、人物死板、思想落后的缺點(diǎn)。

司湯達(dá)對(duì)這兩種愛(ài)嗤之以鼻，并用自己的創(chuàng)作重新詮釋了愛(ài)。在《紅與黑》中，愛(ài)情**不再是供人娛樂(lè)消遣的工具，而成為了發(fā)人深省的愛(ài)情悲劇，以兩種愛(ài)情模式的交錯(cuò)和對(duì)比來(lái)表達(dá)作者的愛(ài)情觀，引發(fā)了讀者的深入思考，也在我的心中激起了漣漪。

于連對(duì)市長(zhǎng)夫人德雷納爾的愛(ài)是建立在一種精神上的互信之上的，于連沉浸在德雷納爾夫人溫柔、善良、真誠(chéng)的愛(ài)中。與德拉莫爾小姐的愛(ài)是建立在滿足對(duì)方需求的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，于連的愛(ài)情大致可以分為三個(gè)階段。

第一階段，于連和德·雷納爾夫人的相戀。兩個(gè)人的愛(ài)情的開(kāi)始是源于于連對(duì)于市長(zhǎng)夫人的勾引。對(duì)于于連而言，他因自身的才華和卑微的出身這一矛盾體從而養(yǎng)成了極其敏感且高自尊的性格。

他的內(nèi)心既充滿著對(duì)于成功的渴望，又陷入對(duì)自己出身卑微的痛苦里。因此，他對(duì)于自尊心尤其看重。當(dāng)他被聘為市長(zhǎng)府的家教師，他要求與市長(zhǎng)一家同桌吃飯，這顯示了他性格中的驕傲成分。

當(dāng)市長(zhǎng)無(wú)意中對(duì)他表示輕蔑和蔑視時(shí)，他暗中下定決心要通過(guò)勾引妻子來(lái)報(bào)復(fù)市長(zhǎng)。他把萊納夫人的**看做是證明自己能力的一種方式和方法，萊納夫人從一開(kāi)始就成了他復(fù)仇的犧牲品。在這樣的情節(jié)設(shè)置之初，實(shí)際上暗含著于連的復(fù)雜性格，也暗含著志向在《連心》中所占的比重很大。

而德·雷納爾夫人雖然已經(jīng)結(jié)婚多年，是幾個(gè)孩子的母親了，但是她仍然是一位沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的單純、善良的婦女。德·雷納爾市長(zhǎng)并沒(méi)有讓德·雷納爾夫人體會(huì)到愛(ài)情的滋味，他不過(guò)是一個(gè)庸俗、平凡且偽裝的像個(gè)紳士的勢(shì)力分子，他僅僅為德·雷納爾夫人提供了平穩(wěn)、舒適的生活，維持了市長(zhǎng)夫人純潔、善良的本性。

當(dāng)真誠(chéng)善良的德倫納爾女士遇到疑心、敏感、野心勃勃的尤連時(shí)，發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。于連蒼白帥氣的臉龐，非同尋常的才華和堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，成了德·雷納爾夫人的致命魅力。也正是由于德仁納爾夫人對(duì)連的全心全意的奉獻(xiàn)和愛(ài)，原本以復(fù)仇為目的的于連才逐漸敞開(kāi)心扉，回報(bào)了她真摯而熱切的感情。

一個(gè)普通的家教愿意冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，帶著梯子過(guò)河，半夜爬進(jìn)德雷納太太的臥室幽會(huì)，這代表著麗安對(duì)德雷納太太的態(tài)度逐漸改變。后來(lái)，當(dāng)?shù)吕准{爾夫人的兒子斯坦尼拉斯發(fā)燒時(shí)，市長(zhǎng)夫人深感內(nèi)疚和懊悔。她認(rèn)為是她對(duì)于連的愛(ài)引起了兒子的痛苦。

于連則“陷入愛(ài)情帶來(lái)的種種瘋狂的快樂(lè)中”,他甚至想犧牲一次自己的生命 ,以此來(lái)代替德· 瑞那夫人由于內(nèi)心懺悔而帶來(lái)的疑慮和痛苦 。這更是對(duì)兩人的情感上的互相信任、愛(ài)慕和依賴的完美刻畫(huà)，甘心為對(duì)方付出，體現(xiàn)了“心坎里的愛(ài)情”的特征和屬性。然而，俞敏洪在這一階段從頭到尾都被隱藏和保留了下來(lái)。他曾經(jīng)動(dòng)搖，不肯向德雷納爾夫人透露自己內(nèi)心的野心和復(fù)仇，但只是動(dòng)搖，沒(méi)有付諸行動(dòng)。

當(dāng)一時(shí)的脆弱和依賴過(guò)后，他反而極其慶幸自己堅(jiān)守住了最后的底線。但這并不意味著他對(duì)萊納夫人的感情是真誠(chéng)的。只是在初期階段，于連的內(nèi)心被滿滿的對(duì)于成功的渴望和野心所侵占，他留不出太多的位置給愛(ài)情。

第二階段，于連和德·拉莫爾小姐相戀。當(dāng)于連和德·雷納爾夫人兩個(gè)人由于外力因素而不得不分開(kāi)時(shí)， 于連將內(nèi)心對(duì)于德·雷納爾夫人的“心坎里的愛(ài)”掩藏起來(lái)，開(kāi)始了另一段對(duì)于野心的滿足之旅。于連在這個(gè)期間遇到了德·拉莫爾小姐，展開(kāi)了一段“頭腦里的愛(ài)情”。

德·拉莫爾小姐和德·雷納爾夫人截然不同。馬蒂爾德小姐貌美，出身尊貴，是一位與眾不同的具有性格力量的女性形象。她有著眾多的追求者，卻一個(gè)都瞧不上個(gè)，她認(rèn)為他們沒(méi)有一個(gè)有個(gè)性。

于連對(duì)馬蒂爾德小姐的愛(ài)是建立在對(duì)獵奇心理的一種滿足之上的，是對(duì)自我能力和魅力的一種證明。于連作為一個(gè)有個(gè)性的天才青年，也滿足了德拉莫爾小姐對(duì)不尋常愛(ài)情的幻想。

兩個(gè)人的愛(ài)情一直處在不斷的征服和被征服中，兩個(gè)人在面對(duì)愛(ài)情時(shí)都心存理性，在自尊心、驕傲之間不斷掙扎，不斷權(quán)衡利弊，誰(shuí)也不愿意先成為那個(gè)屈服于愛(ài)情的卑微者。這一特征就決定了他們兩人的愛(ài)情沒(méi)有于連和德·雷納爾夫人之間那么純粹和深厚，他們倆的愛(ài)情屬于“頭腦里的愛(ài)情”。即使最后兩個(gè)人終于坦露心扉，決定共度一生，但是，仍然改變不了這一性質(zhì)。

對(duì)于德·拉莫爾小姐來(lái)說(shuō)，她之所以選擇了違背世俗價(jià)值觀取向的于連，有一部分原因是出于她骨子里對(duì)于激動(dòng)人心、轟轟烈烈的、與眾不同的追求和渴望，而并非對(duì)于連純潔無(wú)私的愛(ài)。對(duì)于于連而言，德·拉莫爾顯赫的家世和美貌也在這段愛(ài)情里發(fā)揮了一定的推動(dòng)作用。

第三階段，兩種愛(ài)情的沖擊。當(dāng)?shù)隆だ准{爾夫人出于內(nèi)疚而被挑唆寫(xiě)出一封于連的告發(fā)信，將于連的前途歸于一旦時(shí)，于連憤怒之下對(duì)市長(zhǎng)夫人開(kāi)槍而被送進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，全書(shū)的情節(jié)達(dá)到了最高潮。

因?yàn)橛谶B被囚禁，兩個(gè)女人同時(shí)來(lái)找他。因此，兩種愛(ài)情模式在此時(shí)的情況下得到強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)于于連而言，他經(jīng)過(guò)自己漫長(zhǎng)的奮斗和努力，終于認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)階級(jí)制度的本質(zhì)，放棄了野心勃勃的念頭，回歸到了淳樸的本質(zhì)。

他不再熱衷于成功的追求和渴望，他的心終于能夠?yàn)閻?ài)情留下一席徹底純潔的地方。

德·拉莫爾小姐一如既往的保持著高昂的熱情和高調(diào)的作風(fēng)。她日日沉浸在自我為了拯救于連而攪弄風(fēng)云的成就感和道德式的自我感動(dòng)標(biāo)榜中，她熱衷于為了這樣一件事情而轟轟烈烈的奔波，她滿足于與眾不同的滿足感。于連對(duì)此感到十足的冷漠，他拒絕在申請(qǐng)書(shū)上簽字，他對(duì)于德·拉莫爾的感情也消退殆盡。

他開(kāi)始重新回到德·雷納爾夫人的懷抱里。他意識(shí)到，對(duì)于他而言，德·雷納爾夫人才是他唯一愛(ài)過(guò)得女人。夫人叫他在上訴書(shū)上簽字，他便不加思考地簽字。

他瘋狂地抱吻著她傾訴內(nèi)心真情：“你要知道我永遠(yuǎn)愛(ài)的是你，除了你，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)別的人?！敝劣诘隆だ獱栃〗?，于連說(shuō)：

“她是我的妻子，但不是我的愛(ài)人?！碑?dāng)兩份愛(ài)情放在于連面前選擇的時(shí)候，于連毫不猶豫的選擇了德·雷納爾夫人。他甚至要求馬蒂爾德小姐以后將他的孩子交給德·雷納爾夫人撫養(yǎng)。

這無(wú)疑是因?yàn)樵趦煞N愛(ài)情模式的對(duì)比下，我們可以發(fā)現(xiàn)“心坎里的愛(ài)情”比起“頭腦里的愛(ài)情”來(lái)，更顯得情感上的真誠(chéng)和彼此之間的高度坦白、無(wú)私奉獻(xiàn)，更少的理性利益的對(duì)比考量，因此，也更為深刻動(dòng)人被人珍惜。

于連最終坦然的接受了死亡，這不僅僅是個(gè)愛(ài)情悲劇，也是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

當(dāng)我們立足于今天的眼光來(lái)看待這部文學(xué)作品時(shí)，我們不僅可以從中了解到法國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的文化背景和人文形態(tài)，同時(shí)，其中的愛(ài)情觀放在今天也非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

作者這兩種愛(ài)情模式建構(gòu)于資產(chǎn)階級(jí)興起的法國(guó)大社會(huì)背景下，這兩種愛(ài)情模式也適用于今天。在當(dāng)今物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，金錢本位意識(shí)越來(lái)越普遍，情感觀念越來(lái)越淡薄，人們?cè)诮煌^(guò)程中往往更傾向于進(jìn)行“頭腦里”的交流，而不是“心里的”交流。這為人們建立起親密關(guān)系提供了阻礙，不利于人們建立起高質(zhì)量的親密關(guān)系。

惟愿人們能夠在物欲的世界里堅(jiān)守自己的本心，以心待人，少一點(diǎn)套路，多一點(diǎn)真誠(chéng)。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇6】

這些偉大的作品大多反映了其所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且大多是批評(píng)家。十九世紀(jì)法國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)的代表作《紅與黑》就是一部法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。小說(shuō)圍繞主人公于連個(gè)人奮斗與最終失敗的經(jīng)歷這一主線，廣泛展現(xiàn)了“19世紀(jì)最初30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，反映了19世紀(jì)早期法國(guó)的政治和社會(huì)生活中的一些本質(zhì)問(wèn)題。

1827年的《法院公報(bào)》上登載一個(gè)27歲的青年家庭教師槍殺了自己的女主人的案例，啟發(fā)了司湯達(dá)。作者用他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)的形象歷史。作品中的“紅”代表了充滿英雄業(yè)績(jī)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期特別是拿破侖帝國(guó)；“黑”代表了教會(huì)惡勢(shì)力猖獗的復(fù)辟時(shí)期，作品對(duì)社會(huì)的種種罪惡進(jìn)行了全面的批判。

同時(shí)，成功地刻畫(huà)了典型環(huán)境中的典型人物，特別強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人物的影響，使作品成為一個(gè)典范。

《紅與黑》其實(shí)是一個(gè)象征性的書(shū)名，有人說(shuō)“紅”是指書(shū)中靈魂人物于連，代表小資產(chǎn)階級(jí)的叛逆者；“黑”則是指他所反抗的教會(huì)、貴族階級(jí)及復(fù)辟王朝所結(jié)合的強(qiáng)大勢(shì)力。又有人說(shuō)“紅”與“黑”代表了當(dāng)時(shí)最熱門的“軍隊(duì)”與“教會(huì)”。你也可以說(shuō)“紅”指的是主角于連心中善良、誠(chéng)實(shí)的那一部分，而“黑”則是他內(nèi)心偽善、憤恨的那一部分。

“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，主宰了于連的思考與行為；“紅”與“黑”的抗?fàn)帲⒍擞谶B悲劇性的下場(chǎng)。而在時(shí)代大環(huán)境的籠罩下，于連身旁的諸多人物角色，都這樣徘徊在“紅”與“黑”的矛盾掙扎里。像天真單純的雷納爾夫人，初嘗愛(ài)情滋味，幸福的狂喜與衷心的悔恨不斷在內(nèi)心交戰(zhàn)；而高傲的貴族千金拉穆?tīng)栃〗銊t在英雄崇拜的愛(ài)情與身分地位、自尊之間猶疑。

他描述了人物在特定情境下的心理狀態(tài)，分析了人物情感和欲望的微妙變化，使讀者能夠進(jìn)入人物的內(nèi)心世界。你將不僅僅知道故事表層的結(jié)果，更洞察造成此一切結(jié)果背后的原因，因而獲得更深的沖擊與感動(dòng)。正是這樣，作者讓我們感覺(jué)到人物就在我們身邊。

其實(shí)作者在無(wú)意之中也開(kāi)啟了現(xiàn)在的一種文學(xué)的題材即現(xiàn)在所說(shuō)的意識(shí)流文體。

泰納說(shuō)：“斯坦達(dá)爾是他那個(gè)時(shí)代最偉大的心理學(xué)家。作為這樣一個(gè)"偉大的心理學(xué)家"，司湯達(dá)在《紅與黑》中真實(shí)地展現(xiàn)了個(gè)人奮斗者于連的心理演變歷史。

于連從家教到被送上斷頭臺(tái)的短暫人生，實(shí)際上是他人格中兩股自我力量不斷壓制和斗爭(zhēng)的過(guò)程。于連的斗爭(zhēng)史集中反映了法國(guó)君主制復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)。他是有個(gè)人主義野心的小資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子的代表。他是虛偽和妥協(xié)的，但這并不包括他的所有性格。雖然惡劣的環(huán)境一直在折磨著他，但他并沒(méi)有完全墮落。

在他虛偽的面具下，還有一顆叛逆的心。他的反抗體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)恢復(fù)和個(gè)人解放追求的否定。他是在頭腦清醒時(shí)自覺(jué)接受死刑的。

如果他把野心看得高于一切，那他在可以獲救的時(shí)候，在貴族小姐并未拋棄他的情況下，完全可以活下來(lái)。但是，他沒(méi)有這樣做。他清楚地看到了上層社會(huì)的本質(zhì)。他用死亡來(lái)反抗和指責(zé)上層社會(huì)，揭露上層社會(huì)的黑暗。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇7】

《紅與黑》是迄今為止我讀過(guò)的最喜歡的外國(guó)文學(xué)作品，但我?guī)缀跏前欀紝⒆髌返淖詈蟛糠挚赐甑?，每一段每一句?duì)我而言似乎都是一種折磨，實(shí)在是令讀者痛苦無(wú)比，這是我從未有過(guò)的閱讀體驗(yàn)。也許有些人覺(jué)得司湯達(dá)的最后部分是個(gè)敗筆，然而正是這個(gè)部分才揭示出了許多隱藏的人性，這里就像點(diǎn)睛之筆把許多不明確的東西明朗化了。

于連小時(shí)候缺少父母的愛(ài)。他的父親和兄弟幾乎恨他。他們經(jīng)常打罵他，只是因?yàn)橛谶B沒(méi)有什么用處。作為一個(gè)勞動(dòng)力，他不能為木匠做很多工作，也掙不到多少錢。這是下層階級(jí)的丑惡，但這種丑惡也是出于無(wú)奈，因?yàn)樨毟F使金錢如此珍貴，而家庭愛(ài)情自然廉價(jià)。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的于連，內(nèi)心深處必然是有陰影的，他缺乏父愛(ài)、母愛(ài)，有自卑感以及那強(qiáng)烈到近乎**的自尊心。

第一個(gè)對(duì)于連人生產(chǎn)生影響的是老軍醫(yī)，他教于連拉丁文和歷史，死時(shí)還給他留了許多書(shū)籍，正因?yàn)檫@個(gè)人，于連才產(chǎn)生了對(duì)拿破侖狂熱的崇拜，產(chǎn)生了野心以及各種異乎于其周圍之人的思想，才有了另一種命運(yùn)的可能。于是他為了改變自己的人生，盡力博取西朗教士的信任，終于有了去德瑞那家教書(shū)的機(jī)會(huì)。

對(duì)于德瑞那夫人，他起初對(duì)她的追求完全是出于對(duì)市長(zhǎng)的報(bào)復(fù)，除了通過(guò)勾引德瑞那夫人，他沒(méi)有其他任何辦法來(lái)報(bào)復(fù)市長(zhǎng)對(duì)他的侮辱，每次成功，他都有種勝利的歡愉，而非愛(ài)情的喜悅。但是隨著對(duì)德瑞那夫人的了解，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)女人是如此純真，善良可愛(ài)，與市長(zhǎng)完全不同，他對(duì)她到底產(chǎn)生了感情，德瑞那夫人也盡其所能傾注自己的溫情，傾囊相授貴族的各種常識(shí)，于連對(duì)她產(chǎn)生的實(shí)際上是一種依戀與信任，就像兒子對(duì)母親那樣的依賴。在這個(gè)女人身上，他找到了失去的母愛(ài)和繼續(xù)前行的雄心。

在這段時(shí)間里，他也深深地感受到了貴族對(duì)平民百姓的蔑視和驕傲，強(qiáng)烈的自尊心受到傷害，這也激發(fā)了他的野心。

然而，如此強(qiáng)烈的自尊心卻源于他深深的自尊心，這是貴族社會(huì)出生的有思想的平民的必然情感。他的野心也源于這種自卑。因?yàn)檫@種自卑，他渴望成功、財(cái)富和地位來(lái)消除這種自卑。

皮拉爾總統(tǒng)和拉繆爾侯爵都是他進(jìn)入上層社會(huì)的關(guān)鍵人物，也是彌補(bǔ)父愛(ài)缺失的人物。

由于他們的地位以及對(duì)于連的賞識(shí)或愛(ài)，他們幾乎使于連走向另一段人生，他可以在未來(lái)?yè)碛幸黄虆^(qū)，安穩(wěn)的享受財(cái)富和地位。然而，于連的野心意味著他不會(huì)安于現(xiàn)狀。他會(huì)去引誘和征服德拉

木爾小姐,他要俯視睥睨所有貴族，他要像拿破侖那樣橫掃顛覆貴族，彼特教父的慈愛(ài)，木爾侯爵的恩情，都無(wú)法阻擋，因?yàn)樗诎屠枭狭魃鐣?huì)所受的各種輕蔑和侮辱都刺激了他的自尊心，他那脆弱、不可忍受任何侮辱的、實(shí)際受自卑控制的近乎**的自尊心！

于是瑪特爾就成了目標(biāo)。然而他對(duì)瑪特爾幾乎就沒(méi)有愛(ài)，他只是想征服這個(gè)巴黎上流社會(huì)最美貌最高貴的女人，多少貴族子弟為她傾倒癡狂，征服了她就意味著他超越了其他所有追求她的貴族，也就意味著他可以去嘲笑輕蔑他們所有人，所有以前受到的侮辱輕視都可以得到雪恥，他的自尊心也就可以得到最大的滿足。所以當(dāng)瑪特爾突然對(duì)他冷淡之后，他立刻陷入了極端痛苦之中，難以自拔，但是這種痛苦并不是由于失去了愛(ài)情，而是自尊與虛榮受到了強(qiáng)烈的傷害，他最深切的感受是自卑，被瑪特爾以及貴族們輕視的強(qiáng)烈自卑，實(shí)際上，有時(shí)貴族們并未鄙視他，但他卻產(chǎn)生這種幻覺(jué)，他幾乎本能地就想到這些，他實(shí)際是在鄙視他自己。

因此，當(dāng)他利用元帥夫人得回瑪特爾的心以后，他也就自然失卻了熱情，他想到的只是前程似錦，瑪特爾這個(gè)可憐的女人只是他滿足自尊心和向上爬的工具。

然而，瑪特爾對(duì)于于連的激情也未必是真正的愛(ài)情，（所以也不禁讓人懷疑這世間究竟有沒(méi)有所謂的愛(ài)情），她的激情完全建立在崇拜和幻想之上，她之所以覺(jué)得于連與眾不同，在于這個(gè)男人強(qiáng)烈的自尊和野心，對(duì)于貴族的蔑視和高傲，不像其他貴族青年會(huì)對(duì)她卑躬屈膝，處處恭維，她對(duì)那樣的男人只有輕蔑，而對(duì)于連產(chǎn)生了崇拜以及征服的沖動(dòng)，故而當(dāng)于連拜倒在她身前時(shí)，她就開(kāi)始后悔，開(kāi)始輕蔑于連，因?yàn)樗械那楦幸猿绨轂榛A(chǔ)，沒(méi)有了崇拜也就失卻了愛(ài)情。朱利安必須永遠(yuǎn)在她面前扮演英雄的角色，永遠(yuǎn)不要軟弱或謙卑，而要像拿破侖一樣勇敢無(wú)畏。如果柯西爾也能像于連那樣的話，也許早就抱得美人歸了，可惜這個(gè)可憐的柯西爾為這個(gè)女人決斗而死，一直都沒(méi)能懂得這個(gè)她真實(shí)的心。

于連在看到德瑞那夫人寫(xiě)的揭發(fā)信后，就立馬去刺殺德瑞那夫人，完全不顧瑪特爾和兒子，完全不顧德瑞那夫人曾經(jīng)對(duì)他的付出的愛(ài)。既然偉大的自尊心被侵犯了，野心的實(shí)現(xiàn)被摧毀了，那就用鮮血去尋找尊嚴(yán)，犧牲野心吧！

他入獄時(shí)，并沒(méi)有為自己辯護(hù)，而是聲稱是故意殺人。他只想快點(diǎn)死。似乎在表面上，是為了自己良心的譴責(zé)，但其深層原因在于他要以死，以生命換取尊嚴(yán)，他無(wú)法再活在這個(gè)世界上，因?yàn)榛钪鸵馕吨鴮o(wú)可避免地忍受貴族階級(jí)的嘲笑和蔑視，而那些正是他完全無(wú)法忍受，他不可能如此屈辱的活著，他的自尊絕不容許半點(diǎn)的褻瀆。在獄中，他不想知道外面的任何事，實(shí)際上是在逃避，是在恐懼，他實(shí)在太害怕嘲笑和輕蔑了，他不想再聽(tīng)到，不想再知道，他只要快快結(jié)束生命，結(jié)束一切。

看，他是那么自卑，軟弱，軟弱的一塌糊涂，但卻要表現(xiàn)出無(wú)比的自尊、高傲、勇敢和無(wú)所畏懼，他是多么的可憐與悲哀。所以他不想見(jiàn)到瑪特爾，他出于本能地覺(jué)得瑪特爾會(huì)輕視他，這是他無(wú)法忍受的，因此他對(duì)瑪特爾是無(wú)比殘忍、冷酷和無(wú)情的，他的所作所為對(duì)瑪特爾來(lái)說(shuō)完全是不公平的、不負(fù)責(zé)任的，但是他就是要折磨她，要把他曾經(jīng)在她身上所受的所有痛苦盡數(shù)奉還給她，他似乎已將瑪特爾當(dāng)做了整個(gè)貴族階級(jí)來(lái)痛恨，即使這個(gè)女人在為他四處奔波，操勞不已，但他一心求死以全尊嚴(yán)，瑪特爾的行為反而使他產(chǎn)生厭惡。

瑪特爾此時(shí)努力的另一個(gè)特點(diǎn)是，她崇拜瑪格麗特女王和她的祖先鮑里斯·德拉

木爾的悲情歷史，她總會(huì)在祖先的祭日穿黑衣緬懷，她對(duì)于連的營(yíng)救正有如當(dāng)年的悲壯和浪漫，讓她產(chǎn)生無(wú)限的想象甚至是神圣之感，她覺(jué)得自己就是瑪嘉銳特皇后，于連就是波里法斯，營(yíng)救于連是她神圣的使命與責(zé)任，這滿足了她對(duì)于英雄主義的崇拜和幻想。如果于連貪生怕死，求她救命，她對(duì)他的感情可能不會(huì)越來(lái)越深。所以她對(duì)連的感情幾乎完全是建立在崇拜和想象的基礎(chǔ)上。

而此時(shí)于連最想見(jiàn)的是德.瑞那夫人，這個(gè)能給他慈母般溫情與安慰的女人，他在這個(gè)時(shí)候太需要這種愛(ài)了，他是那么孤獨(dú)，即將走向死亡，雖然他不畏死亡，但是他也有懦弱，在他最脆弱的時(shí)候，他需要這個(gè)愛(ài)他的女人安慰自己的心靈（可是當(dāng)他志得意滿時(shí)他又何曾想過(guò)她呢）。然而即使是她也無(wú)法改變他求死的心，他愿義無(wú)反顧慷慨無(wú)比的走向死亡，在審判之時(shí)，還要斥責(zé)貴族階級(jí)，將長(zhǎng)埋心中的話傾吐出來(lái)，那樣的暢快淋漓，那樣的揭露無(wú)遺，他此生也許只有此刻不是虛偽的，也只有此刻能光明正大地蔑視起貴族來(lái)，光明正大地滿足了自尊，在眾目睽睽之下，顯示了作為一個(gè)人的應(yīng)該享有的尊嚴(yán)，他在那一刻必然覺(jué)得自己是偉大而尊貴的，但其代價(jià)就是寶貴的生命。

縱觀于連的一生，他讓人憎恨，讓人同情，又讓人崇敬。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇8】

讀《紅與黑》有感

12多媒體崔健 ***

魯迅說(shuō):“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！庇谶B以一個(gè)堅(jiān)毅的開(kāi)拓者的形象投人到不屬于自己的天地中去找尋自尊，同時(shí)保存著他特有的奮斗者的激情和高尚者的孤傲走向無(wú)悔的終點(diǎn)。

《紅與黑》這部作品可以說(shuō)是十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)，全面地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)從小城到省城至京城的貴族教會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)和貧民的精神面貌和心理狀態(tài)。作者司湯達(dá)賦予主人公于連一個(gè)非常豐富的性格。他是自尊、自愛(ài)、勇氣、真誠(chéng)與自卑、懦弱與虛偽的矛盾統(tǒng)一體。

他的性格，他所處的時(shí)代，注定了他是一個(gè)悲劇。所謂悲劇，就是將美的事物打碎了給別人看。于連不是偉人，但他實(shí)那個(gè)時(shí)代一類人的代表。他善良、勇敢、真誠(chéng)。他對(duì)生活有著良好的向往，努力融入上流社會(huì)，擺脫貧困。

他以拿破侖和盧梭為精神導(dǎo)師，本著九死一生、無(wú)怨無(wú)悔的精神，不擇手段地向法國(guó)上層社會(huì)進(jìn)軍，希望完成自己的宏偉壯志。但這種超越并不是歷史的，它必然會(huì)被時(shí)間和秩序所扼殺，他的無(wú)可挽回的死亡也產(chǎn)生了深刻的美學(xué)意義。

他出生在一個(gè)木匠家庭。他父親粗俗刻薄。他完全沒(méi)有父愛(ài)，把他當(dāng)作一個(gè)負(fù)擔(dān)。兄弟倆很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，對(duì)他總是很粗魯，經(jīng)常打他。平時(shí)，父親的哥哥歧視他，侮辱他，甚至經(jīng)常打罵他，這讓他的心理更加陰郁。在弱者的陰影下，于連極其低劣。

生活在這樣一個(gè)家庭中，他想盡快的逃離。他追隨謝爾朗神甫學(xué)習(xí)圣經(jīng)和拉丁文，為了討好神甫，于連努力背誦神甫喜愛(ài)的圣經(jīng)，然而他的心中對(duì)那些圣經(jīng)的內(nèi)容卻不以為然。幸運(yùn)的是，他的記憶力十分的好，能夠倒背如流。

他出身貧寒，但不甘心貧窮。他想脫穎而出，在上層社會(huì)占有一席之地。

到德、雷納市長(zhǎng)家做家庭教師是他人生的一大轉(zhuǎn)折。他的貧窮和自卑使他非常敏感。他總是提防別人。在他看來(lái)，他周圍都是敵人。雖然他很窮，但他不是那種有錢如命的人。他討厭銅臭。他的抱負(fù)是將來(lái)當(dāng)一名主教。

他的好友富凱是做木材生意的，邀請(qǐng)他一起做木材生意，但是他拒絕收入可觀的事業(yè)，堅(jiān)守自己的“遠(yuǎn)大“志向。

在做家庭教師期間，他愛(ài)上了純樸、善良的德雷納夫人，并做了她的情夫。德雷納太太16歲就嫁給了德雷納先生，因?yàn)樗^承了一大筆財(cái)產(chǎn)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，她和丈夫之間沒(méi)有愛(ài)。她太單純了。她從不想和任何男人說(shuō)話。她討厭被打擾。但是，于連的魅力深深地吸引著他，使得她無(wú)法自拔。

就連女仆貝提莎也深深地愛(ài)上了這位年輕而有才華的家庭教師。起初，于連只是為了報(bào)復(fù)貴族。在他心目中，只要他有德雷納夫人，他就是對(duì)貴族社會(huì)最好的報(bào)復(fù)。他認(rèn)為他有責(zé)任這樣做。但是漸漸地，他對(duì)德雷納夫人從占有轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)情，對(duì)，他愛(ài)上了德雷納夫人。

后來(lái)，由于瓦列諾的匿名舉報(bào)信，于連離開(kāi)德雷納市長(zhǎng)家，前往神學(xué)院。他帶著一個(gè)夢(mèng)想來(lái)到神學(xué)院，希望在那里實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想。但他所看到的是虛偽、排斥、敵視，而生活的復(fù)雜性使于連學(xué)會(huì)了虛偽。但是他的才能仍然受到了彼拉爾神甫的贊賞。后來(lái)，他作為秘書(shū)被介紹給巴黎侯爵，并與后爵的女兒馬蒂爾德有了關(guān)系。通過(guò)各種手段，侯爵被迫承認(rèn)了他們的愛(ài)情。

然而，在馬蒂爾德的愛(ài)情中，這更多的是一種征服的喜悅。馬蒂爾德只是他的跳板。

他是一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，是小資產(chǎn)階級(jí)在皇室貴族壓迫下反抗的典型例子。他用百折不撓的意志，用各種手段實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，表現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)的精人精神。于連并不滿足于基本的生存權(quán)，而是希望突破社會(huì)對(duì)人的束縛和束縛，追求個(gè)體思想的真正實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)出時(shí)代的引領(lǐng)。

他的行為方式是不擇手段的，結(jié)局是可悲的，然而把這一形象升華到超越倫理道德、社會(huì)政治之外的美學(xué)范疇，他就不是一個(gè)平常的奮斗者、野心家，而是一個(gè)具有充分審美價(jià)值的對(duì)象，因?yàn)樗谐鲆话闳酥系奶厥馄犯窈皖B強(qiáng)的精神生命，所以，于連的悲劇具有深刻的審美價(jià)值。

當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)倒退的時(shí)代，復(fù)辟王朝幾近崩潰，國(guó)內(nèi)階級(jí)對(duì)抗和政權(quán)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。封建貴族勢(shì)力在垂死掙扎，大資產(chǎn)階級(jí)向保王黨頻頻發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，又與復(fù)辟王朝相勾結(jié)一起壓迫下層社會(huì)。于連生活的維立葉爾小城在資本人侵

的沖擊下，充滿了庸庸碌碌的浮躁與不安。他的家庭中有精于琢磨、善于鉆營(yíng)的父親和兩個(gè)行如巨人、只會(huì)發(fā)泄蠻力的哥哥。與之不同，造物主賜給于連的是聰慧的天資和動(dòng)人的神彩，“··…很清秀，長(zhǎng)著一個(gè)鷹鉤鼻子，一雙又黑又大的眼睛，平靜的時(shí)候，閃耀出沉思和動(dòng)人的光芒……，人類的面貌不計(jì)其數(shù)，各不相同，但是有驚人個(gè)性而與眾不同的面貌，也許除了他不會(huì)再有了。

”正是因?yàn)樗舾卸嗨?，在社?huì)上受到統(tǒng)治階級(jí)的歧視，在家里成為父親、兄長(zhǎng)和他人發(fā)泄怨氣的犧牲品。壓抑的環(huán)境，獨(dú)特的外貌，形成了他獨(dú)特的性格。沉郁、孤獨(dú)、倔強(qiáng)壓抑住了他的理性思想而使他耽于不現(xiàn)實(shí)的幻想和妄圖實(shí)現(xiàn)這些幻想。

于連以拿破侖和盧梭為偶像，希望擺脫困境，在法國(guó)上層社會(huì)中占有一席之地，從而脫穎而出。

于連以其卓越的才華成為德仁納爾市長(zhǎng)家的家教后，開(kāi)始攻擊上層階級(jí)。追求德雷納爾夫人，進(jìn)入神學(xué)院，尋找巴黎政要，用十字架勛章，以最快的速度成為貴族。在這短短的行動(dòng)過(guò)程中，于連始終表現(xiàn)出與舊秩序?qū)?、超越環(huán)境的精神。

作為社會(huì)底層的一員，直接打人到統(tǒng)治階級(jí)中，引起上層秩序的混亂，當(dāng)他的目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)時(shí)，統(tǒng)治者慌忙意識(shí)到影響自身利益的“惡”形成了，而于連卻沉溺于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，努力地?cái)[脫庸俗社會(huì)的束縛，因而不顧周圍的種種危機(jī)和險(xiǎn)惡，以一個(gè)九死無(wú)悔的先行者的姿態(tài)向這個(gè)社會(huì)開(kāi)戰(zhàn)，終于導(dǎo)致他必然的毀滅。

早期環(huán)境固塑的性格注定了于連的命運(yùn)走向悲劇。他自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性，深刻地感受到周圍世界的復(fù)雜性。他應(yīng)該按照自己的意愿行事，選擇自己的人生道路?？墒窃跔栍菸以p、充滿等級(jí)觀念的社會(huì)里不允許這樣的人存在，面對(duì)險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)，于連費(fèi)盡心機(jī)氣力，終無(wú)法到達(dá)勝利的彼岸。

他在抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出的英雄氣概令人折服，其結(jié)局令人扼腕嘆息，然而他畢力追求的自我價(jià)值在毀滅中得到了實(shí)現(xiàn)和升華。

于連以熱烈的激情迎接挑戰(zhàn)，同時(shí)又以孤芳自賞的傲態(tài)自居。激情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量，孤傲是對(duì)外界侵?jǐn)_的強(qiáng)烈自衛(wèi)。強(qiáng)烈的激情和倔強(qiáng)的孤傲在于連身上完美地結(jié)合著，成為他與社會(huì)沖突的悲劇基奠。

為自由、平等和幸福而奮斗的力量是人的天資的一部分，這部分天資在于連同時(shí)代的許多人身上由于遭受擠壓已經(jīng)喪失。而在于連的生命體中，通過(guò)各種內(nèi)外因素的綜合作用得到了強(qiáng)化、沖突，得到了最大限度的發(fā)揮，成為他超越的核心動(dòng)力。他希望從受屈辱的位置上升到神圣的受尊敬的地位，成為拿破侖第二或是主宰一方的大主教，但社會(huì)使他一直處于難堪、屈辱的境地。

在他投人社會(huì)以后，對(duì)上層社會(huì)展開(kāi)了激烈的復(fù)仇。他憑借聰慧的天賦、強(qiáng)烈的欲望進(jìn)行反抗，使上層社會(huì)感到手足無(wú)措。尤其是他把擒獲、占有德·雷納爾夫人和拉莫爾侯爵的女兒看作是平民對(duì)上層社會(huì)最有力的復(fù)仇，這種復(fù)仇給他們以沉重的打擊，同時(shí)也滿足了他個(gè)人的欲求。

但每次都在他即將達(dá)到勝利的彼岸時(shí)，統(tǒng)治者都無(wú)情地把他的希望之火熄滅。他按自己的意志去付諸行動(dòng)，即使命運(yùn)使他陷人苦難或毀滅的境地，他也敢于拼死抗?fàn)?，表現(xiàn)出無(wú)怨無(wú)悔的品質(zhì)。

在人獄后，他對(duì)自己的一系列行為作了深刻的反思:“我曾經(jīng)懷抱野心，但我決不愿意責(zé)備自己，當(dāng)時(shí)我是按照時(shí)代精神行動(dòng)?！笨梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)一系列生死之戰(zhàn)以后，在于連身上顯露出從未有過(guò)的理性光芒。

“我愛(ài)真理，但是真理在哪里?到處都是偽善，至少也是欺詐。甚至是最有德行，最偉大的人也不例外，哼，人絕不可相信人!

”話語(yǔ)中深刻揭露了這個(gè)社會(huì)的虛偽、骯臟，這表明他已經(jīng)開(kāi)始控制自己的情緒，正確地分析這個(gè)社會(huì)。正是因?yàn)樗那逍?，他要遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)，所以法庭上他拒絕了一切辯護(hù)，并勇敢地為自己求死。他對(duì)死的渴望是他對(duì)他所仇視的社會(huì)的最徹底抗?fàn)帲侵覍?shí)自己的信念、理想，把自己的挑戰(zhàn)進(jìn)行到底的真實(shí)寫(xiě)照。

于連，以一個(gè)社會(huì)底層的小市民，想要通過(guò)自己的努力，躋身于貴族的上層社會(huì)，為達(dá)目的，他不擇手段，利用女人的愛(ài)情想在法國(guó)的上流社會(huì)謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下，最終卻被扼殺，以悲劇收尾。但是在于連身上所散發(fā)的那種積極向上、努力進(jìn)取是值得我們稱贊的。他的悲劇是由當(dāng)時(shí)的環(huán)境所造成的，是當(dāng)時(shí)哪一類人的代表，他曾善良、真誠(chéng)、正直，但是社會(huì)扼殺了這一切。

在最后入獄時(shí)，他悟出人生真理，拒絕辯護(hù)，因?yàn)樗憛掃@個(gè)社會(huì)，他要離開(kāi)，他以一豐富而短暫的生命，表達(dá)對(duì)但是貴族的不屑。

專業(yè)新聞學(xué)

姓名王文芳

學(xué)號(hào)t00814147

紅與黑讀書(shū)筆記【篇9】

司湯達(dá)在寫(xiě)完《紅與黑》后認(rèn)為在五十年后才會(huì)有讀者。看完后我們不禁要問(wèn)自己，我們是不是為數(shù)不多的幾個(gè)真正為自己高興的人？

（二）《紅與黑》的男主人公叫于連，她的第一個(gè)情人是德萊納夫人，第二個(gè)情人是馬蒂爾德小姐。論身份地位來(lái)說(shuō)，兩任情人的身份都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他。所以，我一個(gè)朋友是這樣對(duì)我描述《紅與黑》的，這就是一個(gè)男人靠著女人往上爬的>故事。

我不認(rèn)為于連有過(guò)愛(ài)情，至少直到結(jié)尾，也不曾見(jiàn)到過(guò)，愛(ài)情是一種高貴的存在，有人說(shuō)，愛(ài)情是去守護(hù)一個(gè)人，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，顯然，那兩段情史都不能算作愛(ài)情。德萊納夫人愛(ài)上了于連原本的樣子，可是于連從德萊納夫人身上想得到的只是一種身份，地位提高的滿足感和征服一個(gè)比自己強(qiáng)的對(duì)象的征服欲，而且這是一段婚外情，所以哪怕勉強(qiáng)地說(shuō)，最后那一刻他沉入了對(duì)德萊納夫人的愛(ài)情，但是因?yàn)殄e(cuò)誤的開(kāi)始，所以最后很難善終。況且，他竟然因?yàn)檎J(rèn)為德萊納夫人破壞了他和馬蒂爾德小姐美好的未來(lái)，就想要?dú)⒘说氯R納夫人，可想而知，他從頭到尾只想著自己的野心，并沒(méi)有真正的投入到愛(ài)情中去。

對(duì)馬蒂爾德小姐來(lái)說(shuō)，他之所以想和馬蒂爾德小姐在一起，完全是因?yàn)轳R蒂爾德的外表。起初，它來(lái)自一種肉欲。后來(lái)，他越想得到越多，就越折磨他。馬蒂爾德只是把于林當(dāng)作一個(gè)幻想。馬蒂爾德希望能重演她所崇拜的浪漫故事。這不是愛(ài)。最后，她親吻了玉林的死頭，這也是她愿望的實(shí)現(xiàn)。

我不喜歡紅與黑的故事，這個(gè)故事里唯一看到真情的就是，德萊納夫人對(duì)于連的那份感情，可是由于德萊納夫人的身份，還有從來(lái)沒(méi)有陷入過(guò)愛(ài)情中，所以在她還沒(méi)有真正的學(xué)會(huì)分析人的時(shí)候，就愛(ài)上了于連。當(dāng)然，我們不得不說(shuō)，如果我們經(jīng)果分析后墜入愛(ài)河，能夠理性對(duì)待的可能不是純粹的愛(ài)情。

于連這種對(duì)于野心的堅(jiān)持，也許是不少還奮斗在基層，沒(méi)有有錢人家的“關(guān)系”的我們，值得學(xué)習(xí)的一部分。但是他這種過(guò)度的自私，還有失去了“真心”這一點(diǎn)，絕對(duì)是我們應(yīng)該摒棄的部分。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用正確的方式實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇10】

**主人公于連出身寒門，幸好他受過(guò)良好教育，智慧出眾。在于連十九歲那年被市長(zhǎng)聘為家庭教師，不久，和市長(zhǎng)夫人戀愛(ài)，事情敗露后被迫到神學(xué)院投靠神父。后來(lái)，教士在宗派斗爭(zhēng)中失敗了，于連不能留在那里。于連被介紹給朝廷大臣當(dāng)秘書(shū)。

從此，于連打開(kāi)了進(jìn)入上流社會(huì)的大門。于連十分能干，受到侯爵的賞識(shí)，為他發(fā)了勛章，于連因此參加了貴族們的反動(dòng)會(huì)議，甘愿為貴族效勞。同時(shí)，于連也得到了侯爵女兒瑪?shù)贍柕碌膼?ài)，迫使侯爵承認(rèn)了他們的結(jié)合。

這時(shí)，侯爵的政敵想出辦法讓市長(zhǎng)夫人寫(xiě)一封公開(kāi)信。侯爵收到信后，斷然否認(rèn)女兒與于連的關(guān)系。于連氣憤之極，**了市長(zhǎng)夫人。盡管瑪?shù)贍柕碌热诉M(jìn)行了營(yíng)救，他還是在連任時(shí)被判處死刑

**圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷及最終的失敗，尤其是他的兩次愛(ài)情的描寫(xiě)，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初近30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆**所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，**強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)、教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗、利欲熏心。作者著筆于人物心靈的跟蹤的手法出心靈跟蹤的手法強(qiáng)，正是突出了于連處在沖動(dòng)下追求“英雄的夢(mèng)想”心理歷程，這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗，也是對(duì)碌碌無(wú)為、虛度青春的反抗。

對(duì)我感觸最深的就是于連的兩場(chǎng)愛(ài)情：一個(gè)是與德·雷納爾夫人的“心靈的愛(ài)情”；另一個(gè)是與瑪?shù)贍柕滦〗愕摹邦^腦的愛(ài)情”。

第一段愛(ài)情開(kāi)始于連對(duì)德·雷納爾夫人的**，而于連僅僅是想完成一個(gè)對(duì)貴族老爺們的報(bào)復(fù)，和滿足他的虛榮心，所以他決定要在這個(gè)女人身上“取得成功”。然而，他后來(lái)被德雷納爾夫人的善良、溫柔和樸素所感動(dòng)。他瘋狂地愛(ài)上了雷納德夫人。這顆心在不久后被野心所占據(jù)，他幾乎忘記了他，直到最后才爆發(fā)。

他才猛然醒悟他說(shuō)到；“從前我們?cè)陧f爾吉樹(shù)林里散步的時(shí)候，我本來(lái)可以獲得無(wú)窮的快樂(lè)，但我卻讓強(qiáng)烈的野心把我的靈魂帶到幻想之國(guó)里去了。你迷人的手臂在我的唇上。我沒(méi)有把它緊緊地抱在懷里。我對(duì)未來(lái)的幻想把我從你身邊帶走了。是的，如果你不來(lái)監(jiān)獄看我，我不知道什么是幸福，知道我死。

”另一段和瑪?shù)贍柕滦〗愕膽偾?，則是開(kāi)始于彼此的不屈服，驕傲。可以說(shuō)一場(chǎng)征服與被征服的愛(ài)情?，?shù)贍柕滦〗闶且粋€(gè)高貴、聰明、驕傲、美麗、女王般的女人。

她是一個(gè)活在自己想象中的愛(ài)情的女人。于連就被她所有的一切給吸引住了。同時(shí)，由于于連在瑪?shù)贍柕滦〗忝媲暗尿湴?、自尊心和?duì)她的蔑視，他也有連的天分。

得不到就是最好的。當(dāng)雙方中的一方屈服時(shí)，這個(gè)人將受到折磨。最為好玩的是科拉索夫親王給于連設(shè)計(jì)了一連串計(jì)劃，讓我們看到了這個(gè)建立在嫉妒上的愛(ài)情。

最后，雖然瑪?shù)贍柕滦〗惴艞壛说匚?，為于連四處奔波，可我還是覺(jué)得那不是愛(ài)情的原因，那是她由于“被一種并不缺乏英雄注意的熱情所燃燒著”，她甚至還想到“巴黎客廳里的人士，看見(jiàn)我這樣身份的姑娘，崇拜一個(gè)行將被判死刑的情人到了這一地步，他們將怎樣議論呢？像這樣的感情，必須回到英雄的時(shí)代才找得到”，這說(shuō)明我們可愛(ài)的小姐還沒(méi)走出她那幻想，直到最后她抱著于連的頭顱把它安葬，我覺(jué)得那只是對(duì)瑪格麗特王后的模仿，那是印在她腦海里的東西無(wú)法忘記，她把她哥哥叫做阿尼巴爾，自己則叫瑪?shù)贍柕隆が敻覃愄亍?/p>

在獄中，于連仍然選擇了德倫納德夫人。我不認(rèn)為于連是一個(gè)沒(méi)有人性的野心勃勃的人。他有一顆善良的心，這在他在瓦萊諾家吃飯時(shí)就可以看到。但是他不能僅僅靠他的善良生活在那個(gè)社會(huì)里，所以他學(xué)會(huì)了偽裝，他在貝桑松的時(shí)候就學(xué)會(huì)了這一切。他有野心，那是因?yàn)樗兄R(shí)，他有很強(qiáng)的自尊心，他不愿意屈尊于別人，有人說(shuō)不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，而有能力的人就要過(guò)平庸的生活？

他想追求幸福。當(dāng)他在林場(chǎng)時(shí)，他的愿望是讀他喜歡的書(shū)。當(dāng)他走進(jìn)市長(zhǎng)的家時(shí)，他開(kāi)始被那個(gè)骯臟的社會(huì)所玷污。他快十九歲了。他不知道什么叫幸福，只有他在征服德·雷納爾夫人的時(shí)候，當(dāng)他完成一個(gè)又一個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，當(dāng)他看到馬蒂爾德小姐在他面前屈服的時(shí)候，當(dāng)他當(dāng)上輕騎兵中尉的時(shí)候，他才感到幸福?？墒请S后又會(huì)自責(zé)。

所以，我們不必責(zé)怪于連。我們討厭的是那個(gè)社會(huì)。當(dāng)于連被德。雷納德的信摧毀了幸福，他想復(fù)仇，他在監(jiān)獄里，監(jiān)獄讓他遠(yuǎn)離社會(huì)，讓他脫下偽裝，然后我們看到了真實(shí)的于連，他找到了真實(shí)的幸福。

于連的一生都在追求幸福。什么是幸福，如何得到幸福，這困擾了人類幾千年，也困擾著廉。在他心目中，幸福并沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)，只是在他的心計(jì)、在他的警覺(jué)、在他的一個(gè)又一個(gè)的“作戰(zhàn)計(jì)劃”及其實(shí)施當(dāng)中的。

他因?yàn)榈谝淮螖[脫了父兄的虐待而幸福，為德·雷納爾夫人面前履行“某種責(zé)任”而幸福，為驕傲的瑪?shù)贍柕略谧约好媲扒腋?，為一次次地發(fā)跡而幸福得要命。他渴望幸福，渴望成為上流社會(huì)的一員，渴望飛翔。他發(fā)誓他寧愿死一千次也不愿翱翔。他想有一個(gè)體面的地位和所有人的欽佩。為此，他制造了一個(gè)又一個(gè)“作戰(zhàn)計(jì)劃”，使出各種卑鄙、虛偽的手段，這一切都使他超人的智慧發(fā)揮的淋漓盡致。

但他畢竟內(nèi)心還保留著真、善的一面，所以在每每幸福之時(shí)，他又會(huì)捫心自問(wèn)，陷入深深的自責(zé)。因此，他的計(jì)劃總是充滿漏洞和疑慮。

于連的幸福標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)和他人的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的，是追求對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)可。實(shí)際上，他并沒(méi)有獲得多少快樂(lè)和幸福，反而使自己時(shí)時(shí)刻刻都處于一種緊張狀態(tài)，感受不到踏實(shí)、安定，僅僅是自己告訴自己感覺(jué)到“快樂(lè)的到了極點(diǎn)”，興奮地跑來(lái)跑去，就像“野心家實(shí)現(xiàn)后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的就是想緊接著應(yīng)該怎樣制定并實(shí)施下一個(gè)計(jì)劃。這些所謂的幸福只是外表，暫時(shí)的滿足，暫時(shí)的安慰。于連舍本逐末，迷失自我。

當(dāng)他得知德·雷納爾夫人的一封揭發(fā)信斷送了他的幸福，把他歷經(jīng)千幸萬(wàn)苦打開(kāi)的通往上層社會(huì)的門無(wú)情的封鎖時(shí)，他想到了報(bào)復(fù)，他選擇了最直接、卻又最愚蠢的方法 —— 結(jié)束了德·雷納爾夫人的生命，也把自己送上了斷頭臺(tái)。在監(jiān)獄中的那段時(shí)間，使于連想了很多，他從自己禁錮的思想中解脫出來(lái)，從社會(huì)的束縛中解脫出來(lái)，獲得了精神的自由，獲得了靈魂的重生。他摘下所有過(guò)去的面具，找到了迷失的自我，找到了最真實(shí)的幸福。

他放棄了逃跑和呼吁，能真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)朋友，平靜地面對(duì)死亡，靜靜地等待死后的輪回。

《紅與黑》并沒(méi)有從概念出發(fā)，將主人公于連**成一個(gè)追求功利的符號(hào)。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過(guò)人對(duì)欲望的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來(lái)批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這大概也是《紅與黑》流傳至今，魅力長(zhǎng)存的原因。

對(duì)于書(shū)名人們?cè)?jīng)也引起了一番爭(zhēng)論。通常，人們認(rèn)為書(shū)名中的“紅”是象征拿破侖時(shí)代的軍服；“黑”是王政復(fù)古年代的僧侶黑衣。也有人認(rèn)為，“紅”是德·雷納爾夫人的鮮血，“黑”是瑪?shù)贍柕碌膯史?；紅與黑是象征賭盤(pán)上的黑點(diǎn)紅點(diǎn)，而輪盤(pán)則象征人生的游戲等。

我想，紅色是否也能象征著連對(duì)生命的不懈追求，而黑色則代表著社會(huì)上各種為自身利益而奮斗的人，卻不了解他們存在的真正意義和真正價(jià)值！

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)重重阻礙而又想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)，只有兩種選擇：退縮或是反抗。那些不求進(jìn)步、整天抱怨生活乏味的年輕人，就是那些退縮的人。他們享受著平庸的生活，卻逃不出社會(huì)進(jìn)步和被淘汰的命運(yùn)。

那些確立了人生目標(biāo)，決心實(shí)現(xiàn)人生理想的人，就像于連一樣。但這個(gè)時(shí)代不歡迎虛偽的言行、卑鄙的手段，偶爾需要對(duì)生活的熱情來(lái)反抗空虛的度日。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇11】

高貴的出身剝奪了人格的力量，沒(méi)有人格，就不會(huì)判處死刑。

1815年，法國(guó)迎來(lái)了復(fù)辟王朝時(shí)期的社會(huì)生活。教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗、利欲熏心，填滿了1815年到1830年這十五年的時(shí)間。而于連的故事，就發(fā)生在這樣一個(gè)“紅”與“黑”相交替的年代。

于連的童年，生活在對(duì)抗擊歐洲的騎兵凱旋而歸的無(wú)限崇拜當(dāng)中。在那個(gè)“紅”色的年代里，英雄業(yè)績(jī)充滿了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命，而拿破侖則通過(guò)鞏固和調(diào)整了某些條件，保證了農(nóng)民能夠自由無(wú)阻礙的利用他們剛得到的法國(guó)土地并滿足了其強(qiáng)烈的私有欲。在這時(shí)，自稱“鄉(xiāng)下佬”、“農(nóng)民的兒子”的于連就很自然的成為了拿破侖的崇拜者。

于連崇拜拿破侖，還有一個(gè)十分重要的原因，在拿破侖時(shí)代以等價(jià)交換為基本原則的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)有最充分的體現(xiàn)，平民出身的士兵只要立功戰(zhàn)場(chǎng)就能提升為將軍，普通的文職只要辦事干練就能當(dāng)上高級(jí)官吏，這正是小資產(chǎn)階級(jí)青年于連所向往的前途。而成年以后，于連的生活卻陷入了一片黑暗腐朽的復(fù)辟時(shí)期，“黑”色的年代已經(jīng)來(lái)臨，封建貴族力圖用封建等級(jí)制的原則來(lái)堵塞非貴族出身的青年的出路，此時(shí)的于連想要向上爬，只能夠投靠教會(huì)，充當(dāng)“教會(huì)的一根棍子”，干卑鄙骯臟的特務(wù)勾當(dāng)。此時(shí)的他苦悶至極，他嚷道：

“??！拿破侖確實(shí)是天主為了法國(guó)青年才派來(lái)的！今后誰(shuí)來(lái)代替他呢？

沒(méi)有他，不幸的人們?cè)趺崔k呢！即使是那些比我富裕的人，勉勉強(qiáng)強(qiáng)有幾個(gè)埃居可以受到良好教育，可是沒(méi)有足夠的錢在二十歲去買一個(gè)服兵役的替身和謀一個(gè)職業(yè)，他們又能怎么辦呢！不管怎樣，這個(gè)不幸的回憶將永遠(yuǎn)使我們不會(huì)幸福了！

”是的，拿破侖在滑鐵盧的時(shí)候戰(zhàn)敗了，通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人奮斗得到資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)所保證的個(gè)人利益的年代已經(jīng)不復(fù)存在了。但此時(shí)，在連的心里，自發(fā)發(fā)生的是對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)。

他憑借驚人的好記性把一本拉丁文的《圣經(jīng)》全部背了下來(lái)，轟動(dòng)了全城，于是他來(lái)到了市長(zhǎng)德·雷納爾家做了一名家庭教師。在城里最漂亮的花園里，他遇見(jiàn)了德雷納德太太。夫人對(duì)他產(chǎn)生了好感，夫人的女仆愛(ài)麗莎也愛(ài)上了于連，而于連拒絕了女仆的愛(ài)情。

德雷納爾分人得知此事心理異常高興，她發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于連，已經(jīng)產(chǎn)生了一中從未有過(guò)的感情。一天晚上，在市長(zhǎng)家的菩提樹(shù)下，于連無(wú)意間觸到了德雷納爾夫人的手，她一下子縮回去了，于連以為德雷納爾夫人看不起他，便決心必須握住這只手。第二天晚上，德雷納爾太太的手被朱利安緊緊地握著，這使朱利安感到很自豪。

他開(kāi)始追求德雷納爾夫人，同時(shí)，于連的膽子也變得越來(lái)越大，他想：“我應(yīng)該再進(jìn)一步，務(wù)必要在這個(gè)女人生上達(dá)到目的才好。如果我以后發(fā)財(cái)，有人嘲笑我做家教的卑微，我會(huì)讓你知道，是愛(ài)讓我接受了這個(gè)職位。

”他們相愛(ài)了，而他們的愛(ài)情，卻是完全出于一種野心，一種因占有欲而產(chǎn)生的狂熱。

后來(lái)，他的確風(fēng)光了。他借助德雷納爾夫人被聘當(dāng)上了儀仗隊(duì)隊(duì)員，使他現(xiàn)在公眾面前出了一點(diǎn)小風(fēng)頭，引起了滿城風(fēng)雨，招來(lái)了上流社會(huì)的蜚短流長(zhǎng)，以致再也無(wú)法在本地立足，不得不躲到神學(xué)院里當(dāng)學(xué)生。在這里，于連告訴自己：

“在拿破侖的統(tǒng)治下，我會(huì)是個(gè)軍曹，在未來(lái)的神父當(dāng)中，我將是個(gè)主教?！庇捎诔煽?jī)名列前茅，院長(zhǎng)讓他當(dāng)新舊約全書(shū)課程的輔導(dǎo)教師。但后來(lái)，總統(tǒng)辭職，于連被介紹到侯爵府做秘書(shū)。在這里，他開(kāi)始了第二次戀愛(ài)。

如果說(shuō)于連對(duì)德倫納德夫人的追求有一些真摯的感情，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)純粹是一場(chǎng)政治較量。

在德拉莫爾侯爵府中出入的凈是些“漂亮的壞蛋”及“帶勛章的惡棍”。他是在革命時(shí)期跑到國(guó)外投靠外國(guó)封建勢(shì)力的流亡貴族，現(xiàn)如今他又回到巴黎，成為“法蘭西的大臣”，他賣官售爵，結(jié)黨營(yíng)私，策劃陰謀，他家的晚宴舞會(huì)燈火輝煌通宵達(dá)旦。他是個(gè)實(shí)實(shí)在在的上層社會(huì)的人。

而此時(shí)的于連，在貴族社會(huì)的熏陶下，很快就學(xué)會(huì)了巴黎上流社會(huì)的藝術(shù)成了一個(gè)花花公子，脫離了外省青年的土氣。他并不喜歡瑪?shù)贍柕滦〗愕恼?qǐng)高與傲慢，但是轉(zhuǎn)念一想，瑪?shù)贍柕滦〗闶且粋€(gè)“能夠把社會(huì)上的好地位帶給她丈夫”的女人，他又開(kāi)始了對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕淖非蟆?/p>

瑪?shù)贍柕滦〗愕南敕ㄊ侨绱说钠婀趾推婀?，以至于其他人無(wú)法理解他的行為。她身上頗有男子氣概。于連對(duì)自己很好，她會(huì)開(kāi)始討厭和鄙視他，故意和他保持距離。當(dāng)他的心上人故意寫(xiě)匿名信來(lái)測(cè)試她時(shí)，她會(huì)像個(gè)孩子一樣投入他的懷抱。

她在花園里主動(dòng)挽著于連的胳膊，但他又說(shuō)“我恨我委身于第一個(gè)來(lái)到的人”?？墒菓言械乃罱K還是和于連結(jié)了婚，于連被授予了貴族的稱號(hào)。

而當(dāng)他得到侯爵的重用正要擠進(jìn)上流社會(huì)的時(shí)候，德雷納爾夫人被迫寫(xiě)了告發(fā)信，使他向上爬的美夢(mèng)毀于一旦，惱羞成怒的于連向他深愛(ài)過(guò)的女人開(kāi)了槍。于連被捕入獄。這時(shí)，他終于平靜下來(lái)。他開(kāi)始為自己的行為感到后悔和羞愧。他意識(shí)到他的野心已經(jīng)破滅，但死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)并不可怕。

他說(shuō)：“我不向你們祈求任何恩惠，我一點(diǎn)也不存幻想，死亡正等待著我……即使我的罪沒(méi)有這樣的大，我也會(huì)看到許多人并不會(huì)因?yàn)槲夷贻p而憐惜我，他們想要通過(guò)懲罰我來(lái)懲戒那些出身微賤，為貧窮所困，可是有幸稍受教育，竟敢混跡于富貴人所謂的上等社會(huì)青年?！?/p>

在一個(gè)晴朗的日子里，于連走上了斷頭臺(tái)?，?shù)贍柕滦〗阗I下了他的頭，他死后三天，德雷納爾夫人吻了吻他的兒子，離開(kāi)了這個(gè)世界。

事情就這樣的結(jié)束了，于連的兩次與時(shí)代風(fēng)云緊密相連的戀愛(ài)也就這樣的失敗了，他的經(jīng)歷告訴我們，貴族階級(jí)占統(tǒng)治地位的上流社會(huì)，絕不容許一個(gè)平民青年擠進(jìn)來(lái)，它必然要通過(guò)種種方式把這種青年扔出去，毀滅掉。在那個(gè)年代的法國(guó)，有著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)于連索雷爾。他們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)條件下進(jìn)行追求就必然遭到惡果。

高貴的出身剝奪了人格的力量，沒(méi)有人格的力量就不會(huì)被判處死刑！于連想穿越充滿平庸的燃燒的沙漠。他雄心勃勃，努力利用愛(ài)情和女性教會(huì)?？墒窃谒淖詈螅瑓s不能不讓人感到真情。

作者通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行了深度的心理描寫(xiě)，又以深刻細(xì)膩的筆調(diào)充分展示了主人公心靈空間，廣泛運(yùn)用了獨(dú)白的藝術(shù)手法挖掘出了于連深層意識(shí)的活動(dòng)，創(chuàng)造了一首“靈魂的哲學(xué)詩(shī)”。

“紅”與“黑”到底各代表著什么那？是拿破侖的制服和復(fù)辟教堂的黑色禮服，還是德雷納爾夫人的鮮血和瑪?shù)贍柕滦〗愕陌У?？我不確定，但我認(rèn)為于連對(duì)生命意義的追求是熱辣的。

但在那個(gè)社會(huì)里，那些為自己的利益奔波，卻不明白自己存在的真正意義的人，才是真正被黑暗籠罩的人。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇12】

慕名看書(shū)是因?yàn)檫@是一本世界名著，法國(guó)作家司湯達(dá)所著。次數(shù)被本書(shū)譯者稱為現(xiàn)今中國(guó)五十歲上下的知識(shí)分子沒(méi)有不讀的，甚至有學(xué)者說(shuō)關(guān)于《紅與黑》的研究已經(jīng)成為西方的“紅學(xué)”。很早就知道此書(shū)的我一直想找機(jī)會(huì)看，但是總是沒(méi)有實(shí)行，所以一直拖到現(xiàn)在才看到此書(shū)，可以說(shuō)我是慕名看書(shū)的。

堅(jiān)持看書(shū)。《紅與黑》的名聲早已遠(yuǎn)揚(yáng)，不需要我在這里做更多的渲染，但是名聲并不帶表一切。當(dāng)我開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)書(shū)中的描寫(xiě)十分細(xì)膩，對(duì)人物的心里、事件的`描述，都寫(xiě)的及其詳細(xì)，作者甚至將生活的一些瑣碎的事情的寫(xiě)到了，慢慢的讓我有種拖泥帶水的感覺(jué)，不太想去這看這本書(shū)，但是這畢竟是一本名著，我是慕名看書(shū)的，所以我一定要堅(jiān)持看完，這也就是為什么我看這本書(shū)如此之慢的原因了。然而，當(dāng)我把這本書(shū)看完之后，在總攬全局后想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此前讓我感到有些拖泥帶水的感覺(jué)的描寫(xiě)正是這本書(shū)的吸引人的地方。 被內(nèi)容吸引看書(shū)是因?yàn)榭吹綍?shū)的下半部后，我被主人公于連的結(jié)局所吸引，我極其想知道于連最后的結(jié)局，想要直接翻到最后看結(jié)果，但又害怕遺漏中間的一些精彩內(nèi)容，所以就壓制著好奇心，一頁(yè)頁(yè)的去看，談到《紅與黑》，就不可避免的要說(shuō)到書(shū)中的主人公于連·索萊爾，維里埃(作者虛構(gòu)的地方)一個(gè)木匠的三個(gè)兒子之一。書(shū)中描寫(xiě)了一個(gè)想要飛黃騰達(dá)，但卻有著悲慘命運(yùn)的主人公。于連·索萊爾有著兩次的感情經(jīng)歷，通過(guò)這兩次的感情經(jīng)歷，他找到了真正的愛(ài)情，而正是因?yàn)檫@兩次的感情經(jīng)歷，讓我們的主人公失去了飛黃騰達(dá)最好的機(jī)會(huì)，并且走向了死亡。當(dāng)于連知道自己的飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)被德·萊納夫人破壞之后，他不顧一切的去殺死德·萊納夫人，他第一位情人，然而當(dāng)他后來(lái)在監(jiān)獄得知德·萊納夫人并沒(méi)有死之后，他離開(kāi)了德·拉莫爾小姐，他的第二個(gè)情人，一位侯爵女兒，投入了德·萊納夫人的懷抱，與其開(kāi)始了為期兩個(gè)月的愛(ài)情，隨后他被執(zhí)行死刑。

讀完《紅與黑》讓我更加了解到宗教在歐洲擁有多么強(qiáng)大的力量，不僅控制著人們的思想，同時(shí)后左右著世俗的權(quán)力。同時(shí)也讓我看到了歐洲貴族的奢華、虛偽、做作。書(shū)中讓我感到最值得一提的就是對(duì)人心里的描寫(xiě)，幾乎細(xì)致到了無(wú)以復(fù)加的地步。尤其以描寫(xiě)于連與瑪?shù)贍柕轮g的感情更為細(xì)膩。

紅與黑讀書(shū)筆記【篇13】

《紅與黑評(píng)論》范文選讀

《范文選》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)著作。這部**集中描寫(xiě)了朱利安的個(gè)人奮斗和失敗，尤其是他的兩段愛(ài)情描寫(xiě)。它展示了上世紀(jì)30年代初歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨人給法國(guó)人民帶來(lái)的社會(huì)氛圍。

它強(qiáng)烈地批判了反動(dòng)貴族、教會(huì)的黑暗和新富資產(chǎn)階級(jí)的卑鄙的庸俗和欲望。因此，雖然這部電影是基于朱利安的愛(ài)情生活，但它不是愛(ài)情，而是政治。

司湯達(dá)是一位善于從愛(ài)情中反映重大社會(huì)問(wèn)題的文學(xué)大師。朱利安的兩次戀愛(ài)與時(shí)代緊密相連。這在當(dāng)時(shí)是一種階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。

后來(lái)，他確實(shí)對(duì)德倫納夫人有了真情始感，但這種感情始從普通市民對(duì)政要的報(bào)復(fù)開(kāi)實(shí)的。所以當(dāng)朱利安第一次握住德雷納夫人的手時(shí)，他感到的不是愛(ài)情的幸福，而是拿破侖野心的勝利、狂歡和歡樂(lè)，以及復(fù)仇的滿足。如果說(shuō)朱利安對(duì)德萊納夫人的追求有一些真摯的感情，那么朱利安對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)純粹是一場(chǎng)政治較量。

瑪?shù)贍柕录扔懈哔F少女的傲慢和任性，又深受法國(guó)大革命的影響。她認(rèn)為，如果再發(fā)生一場(chǎng)偉大的革命，一定是像朱利安這樣的年輕平民主宰了社會(huì)。

與朱利安結(jié)成夫妻既浪漫又有力量。另一方面，朱利安認(rèn)為，嫁給瑪?shù)贍柕滦〗憧梢垣@得更高的職位和更高的事業(yè)，所以他毫不猶豫地在她的愛(ài)情上欺騙她。然而，朱利安的兩次愛(ài)情最終失敗了。

這是因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，封建勢(shì)力憤怒地攻擊市民。朱利安不是統(tǒng)治階級(jí)的一員，統(tǒng)治階級(jí)決不會(huì)容忍像朱利安這樣的人實(shí)現(xiàn)他們的野心。

朱利安的愛(ài)很奇怪。他愛(ài)上了泰納德太太是因?yàn)樗淖宰?，而瑪?shù)贍柕率且驗(yàn)樗淖宰?。朱利安的?ài)總是圍繞著他的自尊。

朱利安正在征服愛(ài)情，這本身就是一個(gè)錯(cuò)誤。他可以理智地拒絕德納爾先生的擔(dān)憂，但不能拒絕他對(duì)100法郎的侮辱。

渴望飛翔的年輕人在失去過(guò)去和現(xiàn)在的美麗的同時(shí)，卻沒(méi)有贏得命運(yùn)。被監(jiān)禁的朱利安意識(shí)到他一生追求的幸福是多么空虛。面對(duì)死亡的來(lái)臨，他終于摘下了所有的面具。

最真實(shí)最美麗的朱利安對(duì)他的初戀說(shuō):“你知道，我一直愛(ài)你，我只愛(ài)你。”

紅色充滿活力和激情的顏色。

人性中的黑色虛偽，一切黑暗墮落。

紅與黑的碰撞引起人們對(duì)生活的思考。

你知道上面介紹的紅色和黑色書(shū)籍的精選模型嗎？

紅與黑讀書(shū)筆記【篇14】

紅與黑，兩種色調(diào)相反、反差極強(qiáng)烈的色彩的并列，在1830年成為了司湯達(dá)一部**的名字。以下是為大家精心整理的《紅與黑》讀后感莫不屬于此類。書(shū)名乍一看覺(jué)其模糊晦澀，不可捉摸，然將全書(shū)反復(fù)咬嚼之后再細(xì)細(xì)體味，深覺(jué)這兩種顏色確實(shí)濃縮了作品最精華的意義和價(jià)值。

色彩的語(yǔ)言是無(wú)限豐富的，對(duì)美術(shù)有過(guò)專門研究并寫(xiě)出過(guò)《意大利繪畫(huà)史》的司湯達(dá)想必深知這一點(diǎn)。

紅黑的基本含義一般被認(rèn)為代表了女主人公于連的兩條人生道路：投身紅色軍事事業(yè)，在戰(zhàn)場(chǎng)上立下光榮的功勛，穿上黑袍當(dāng)牧師。由這一基本喻義化出了諸多對(duì)假設(shè)：

行伍與教士階層，革命與反動(dòng)，血與黑袍，激-情與死亡，可在紅道和黑道上下注的輪盤(pán)賭，紅黑相間的于連的勛章，。該如何解讀這個(gè)書(shū)名?該如何去理解整部作品?

又有否可能通過(guò)作品窺探到作者本人的種種?

紅色和黑色作為兩種實(shí)用的、可感知的顏色，在整部**中多次出現(xiàn)，為思考這兩種顏色的深層象征意義和挖掘它們的主要目的提供了基本信息。

紅與黑，首先表現(xiàn)為軍職和圣職的對(duì)立。于連生于拿破侖時(shí)代，呼吸過(guò)那個(gè)時(shí)代充滿了刀光劍影和光榮功勛的空氣，從少年時(shí)代起，就抱定了要出人頭地的決心，做過(guò)無(wú)數(shù)英雄偉人的美夢(mèng)，立志像拿破侖那樣，憑借身佩的長(zhǎng)劍擺脫卑微貧困的地位，年及三十立功于戰(zhàn)場(chǎng)而成為顯赫的將軍。然而，正當(dāng)他即將進(jìn)入英姿勃發(fā)的年齡，時(shí)代風(fēng)云變幻，拿破侖慘敗于滑鐵盧，被大革命推翻了的波旁王朝實(shí)現(xiàn)復(fù)辟，平民青年通過(guò)個(gè)人才智而飛黃騰達(dá)的道路即被堵塞。

于連是那一代人——今天被稱作“世紀(jì)兒”們中的典型代表。他們的夢(mèng)想和追求，他們?cè)缒晟钪械谋瘎『突脺?，都是用?shī)歌語(yǔ)言來(lái)概括和表達(dá)的

“憂愁的一代青年，當(dāng)時(shí)就生活在這個(gè)滿目瘡痍的世界上，所有這些孩子都是那些以自己的熱血灑遍大地的人們的骨肉，他們生于戰(zhàn)火之中，而且也是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而誕生，十五年中，他們夢(mèng)想著莫斯科的皚皚白雪和金字塔那兒的陽(yáng)光，他們頭腦中裝著整個(gè)世界，他們望著大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他們教區(qū)里教堂的鐘聲在遠(yuǎn)處回蕩。人們則對(duì)他們說(shuō)：‘去當(dāng)神父，’當(dāng)孩子們說(shuō)到希望、愛(ài)情、權(quán)力、生活的時(shí)候，人們?nèi)匀粚?duì)他們說(shuō)：

‘去當(dāng)神父吧!’”

歷史發(fā)生了翻天覆地的變化。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，時(shí)代和社會(huì)是空虛的。只有一條路可以走：當(dāng)牧師。當(dāng)于連看到一個(gè)德高望重的老法官在一場(chǎng)無(wú)聊的糾紛中被一個(gè)小小的教士所擊敗，一個(gè)四十歲左右的神父就有三倍于拿破侖手下大將的收入，他聰明地覺(jué)察到，在他生活的時(shí)代必須改變策略才能實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)的偉大計(jì)劃。

他不再提起拿破侖的名字，而開(kāi)始發(fā)奮攻讀神學(xué)，希冀用《圣經(jīng)》和《教皇論》作為自己向上攀登的墊腳石。他把對(duì)拿破侖的狂熱崇拜和對(duì)帝國(guó)的懷念和向往埋在心里，但他總是不經(jīng)意間透露出自己言行的細(xì)節(jié)。于連一出場(chǎng)就是在偷偷地閱讀拿破侖的《圣赫勒拿島回憶錄》;他入世的第一步，到德雷納爾家任家庭教師時(shí)竟隨身藏著拿破侖的頭像。

他不僅懷著在復(fù)辟王朝的統(tǒng)治下被視為忤逆的敵對(duì)的政治向往和異端的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還外化為自己的行為，在那個(gè)壓抑他、扼殺他、擠兌他的社會(huì)里，一直神經(jīng)緊繃，心理戒備，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)斗。在這種戰(zhàn)斗的心理準(zhǔn)備中，他總是以拿破侖為榜樣，激發(fā)自己的戰(zhàn)斗精神，以拿破侖回憶錄為源泉，汲取精神力量。

光榮與夢(mèng)想和幻滅與死亡同樣化身為紅與黑兩種色彩。于連沒(méi)有宗教信仰，沒(méi)有對(duì)來(lái)世的恐懼，有的只是一腔的雄心壯志和滿腦子的冒險(xiǎn)精神，生活對(duì)于他是一場(chǎng)殘酷的搏斗，要么為榮譽(yù)、地位、財(cái)富及一切現(xiàn)世幸福而生，要么希望破滅粉身碎骨而死。他拒絕了朋友富凱為他提供的一條平穩(wěn)的發(fā)財(cái)?shù)缆?，不想過(guò)一種安穩(wěn)、自足而平庸、乏味的生活，他不能讓歲月消磨掉博取榮光的激-情，寧愿冒九死一生的危險(xiǎn)去探求一條飛黃騰達(dá)的捷徑。

他懷揣野心在尖角嶙峋的社會(huì)里孤軍奮戰(zhàn)，卻得不到命運(yùn)的眷顧，最終碰得頭破血流，敗下陣來(lái)。失敗的代價(jià)是失去生命。于連并不懼怕死亡，在他生命的最后時(shí)刻，死亡、生存與永恒在他眼中仍是個(gè)“對(duì)于頭腦發(fā)達(dá)到足以領(lǐng)悟的人而言”的“十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題”。

在他看來(lái)，人生的全部意義就是致力于為個(gè)人幸福而奮斗的偉大事業(yè)。平庸的生活和死亡沒(méi)有區(qū)別。當(dāng)所有幻想的不可實(shí)現(xiàn)性在他面前驟然呈現(xiàn)的時(shí)候，他選擇了拒絕乞求赦免，因?yàn)榧幢隳芴用撍痉ǖ膽吞幎堁託埓?，命運(yùn)的判決也早已把他投入了萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。最后在法庭上的那段發(fā)言是他生命的絕唱。

個(gè)體的生命就像流星，在光榮與死亡的戰(zhàn)斗中，在紅黑的糾結(jié)中，從絢爛走向毀滅。

紅與黑也表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)的激烈沖突。于連屬于大革命以后成長(zhǎng)起來(lái)的中小資產(chǎn)階級(jí)一代知識(shí)青年，受大革命種種新觀念的熏陶，拿破侖豐功偉績(jī)的鼓舞，早在心中粉碎了封建等級(jí)的權(quán)威，而將個(gè)人才智視為分配社會(huì)權(quán)力的唯一合理依據(jù)。他雄心勃勃，意志堅(jiān)強(qiáng)。他比在懶惰和虛榮的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的高貴青年在智力和毅力上高得多，但優(yōu)于出身低微，他處處受到鄙視。

對(duì)自身地位的不滿，使他對(duì)這個(gè)社會(huì)抱有一種天生的仇恨;對(duì)榮譽(yù)和財(cái)富的渴望，又引誘他投入上流社會(huì)的角斗?！坝捎谑茉馊似缫暤南敕ǖ睦_，主人公就像一匹受驚的馬，隨時(shí)隨地準(zhǔn)備全力以赴投入戰(zhàn)斗，擊退那些有權(quán)譏笑和懲處的人。這是一個(gè)與整個(gè)社會(huì)抗?fàn)幍牟恍业娜?。”同時(shí)，追求財(cái)富的目標(biāo)的第一步是離開(kāi)韋里埃，“他在這兒的所見(jiàn)所聞，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起**”，向上流社會(huì)進(jìn)軍。

他代表了資產(chǎn)階級(jí)人格中最有活力、最有進(jìn)取心的一面，與之相對(duì)的是腐朽落后的復(fù)辟力量。他以平民意識(shí)對(duì)抗封建等級(jí)觀念，以個(gè)人價(jià)值對(duì)抗貴族出身。于連以個(gè)人為核心，與封建思想相對(duì)立的思想體系，決定了他與垂死社會(huì)不可調(diào)和的沖突，決定了他不可挽回的悲劇命運(yùn)。

他的才智受到某些人的賞識(shí)，卻招來(lái)更多人的仇恨，人們千方百計(jì)給他的成功設(shè)置障礙，終于完全粉碎了他的幻想，最后在法庭上，他總結(jié)自己的一生為：“我是一個(gè)反抗自己的卑賤命運(yùn)的農(nóng)民”。

于連的不幸在于懷著熾熱的觀念走進(jìn)一個(gè)感情日漸冷漠的世紀(jì)。作為拿破侖的熱心支持者，他渴望英雄的功績(jī)、偉大的事業(yè)和自由，他從洋溢的情感出發(fā)，尋找一種比現(xiàn)實(shí)生活所允許的更高、更明智、更輕松的生活方式。而這個(gè)虛假、世故和冷冰冰的世界卻滿懷敵意地始終站在他的對(duì)立面。

他曾經(jīng)有意或無(wú)意向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，變得自私、虛偽、狡詐了，原來(lái)的理想主義觀念被所謂“清醒”的理智的光焰漸漸燃荊然而他畢竟不屬于那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，當(dāng)被那個(gè)階級(jí)當(dāng)作卑賤的敵人徹底地拋棄時(shí)，他才猛然從夢(mèng)境中清醒過(guò)來(lái)，絕望地與那個(gè)階級(jí)徹底決裂，在痛苦中回歸自己真正的靈魂王國(guó)。但此時(shí)，他的生命即將結(jié)束，一個(gè)叛逆的靈魂在命運(yùn)的坐標(biāo)中短暫而崎嶇的軌跡不再延續(xù)。紅色的鮮活的光點(diǎn)最終為周遭的濃黑所吞沒(méi)。

司湯達(dá)和巴爾扎克不同。在他看來(lái)，藝術(shù)的重要任務(wù)不是描繪宏觀世界、反映現(xiàn)實(shí)，而是把個(gè)體自我的微觀世界拓展到大世界。他通過(guò)于連的思想反映了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)了時(shí)代和社會(huì)的本質(zhì)特征。另一方面，不難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代存在的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，社會(huì)不可避免地內(nèi)化為英雄自身的精神世界。

于連本人就是一個(gè)矛盾的集合體，紅與黑的化身。

矛盾論讀書(shū)筆記(精華九篇)

眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)分析自己的教育教學(xué)方式，而教育筆記可以促進(jìn)老師的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展。我們可以從哪些方面寫(xiě)教育筆記呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下矛盾論讀書(shū)筆記(精華九篇)，供你參考和使用，請(qǐng)收藏和分享。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇1】

還清晰的記得小學(xué)的時(shí)候，第一次接觸“矛盾”這詞語(yǔ)的場(chǎng)景，那篇寓言故事里，一位智者問(wèn)那個(gè)吹噓自己擁有世界上最鋒利的矛和世界上最堅(jiān)實(shí)的盾的人說(shuō)，用你的矛刺你的盾會(huì)怎樣？只是這樣的一個(gè)提問(wèn)，讓我們都記住了自相矛盾的故事，記住了矛盾一詞的用法，記住了生活中會(huì)有矛盾的情況。

從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。

《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利，抗戰(zhàn)開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利，我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國(guó)古代辯證法思想的合理成分，對(duì)唯物辯證法的核心規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾論的雛形是本末論，《大學(xué)》開(kāi)篇：物有本末，事有始終，知所先后可謂近道矣。馬克思辯證唯物主義本質(zhì)的矛盾理論在于：

一。一方面，矛盾必然會(huì)消除另一方面，勝利會(huì)產(chǎn)生新的矛盾；另一方面，新的矛盾會(huì)相互斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)事物的發(fā)展。矛盾的同一性是指矛盾雙方在同一系統(tǒng)中共存。

而毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)地位并不是一成不變的。隨著這個(gè)過(guò)程的進(jìn)行，主要矛盾可能會(huì)減少到次要矛盾，次要矛盾也可能上升到主要矛盾。

在矛盾的兩個(gè)方面，一方面必須是主要的，另一方面是次要的，主要方面起主導(dǎo)作用。這兩方面的狀況也不固定。在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于力量的增減，可能相互轉(zhuǎn)化。對(duì)各種矛盾不平衡的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)革命必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的原則。

在毛澤東看來(lái)，無(wú)論是什么矛盾，什么方面的矛盾，發(fā)展都是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。如果“不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確方法。

這兩種矛盾狀況的區(qū)別或特殊性在于矛盾力量的不平衡。世界上沒(méi)有絕對(duì)的平衡。我們必須反對(duì)平衡論或平衡論。”當(dāng)然，毛澤東也不完全否認(rèn)矛盾雙方在力量、規(guī)模和發(fā)展速度上的某種暫時(shí)的和大致相當(dāng)?shù)那闆r，即存在著矛盾暫時(shí)平衡的情況。

但他堅(jiān)信，平衡只是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的。所以，《矛盾論》所涉及的每一個(gè)問(wèn)題都體現(xiàn)了矛盾不平衡的思想：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，對(duì)立和統(tǒng)一是不平衡的，對(duì)立是絕對(duì)的，而統(tǒng)一則是相對(duì)的；矛盾的普遍性和特殊性，作為反映事物矛盾問(wèn)題精髓的基本特性，二者也是不平衡的，抓住了事物矛盾的特殊性，就抓住了一事物區(qū)別于他事物的質(zhì)的規(guī)定性；同一性和斗爭(zhēng)性，作為事物矛盾的兩大基本性質(zhì)，二者也是不平衡的，同一性是相對(duì)的，而斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，等等。

當(dāng)毛澤東用這一矛盾不平衡性的思想來(lái)對(duì)事物的諸多矛盾和矛盾諸方面的關(guān)系作考察的時(shí)候，他就水到渠成地看到：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種規(guī)定或影響其他矛盾的矛盾就是這一事物的主要矛盾。

主要矛盾在矛盾系統(tǒng)中“起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！辈粌H如此，毛澤東還發(fā)現(xiàn)，在各種矛盾之中，不論是主要的或是次要的，矛盾著的兩個(gè)方面，又必有一方面是主要的，其他方面是次要的。其主要方面是所謂矛盾其主導(dǎo)作用。

事物的本質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，在取得支配地位方面存在著矛盾。到目前為止，毛澤東關(guān)于主要矛盾及其主要方面的思想已經(jīng)形成，哲學(xué)上主要矛盾的范疇地位已經(jīng)由毛澤東正式確立。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇2】

世界上萬(wàn)物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統(tǒng)中運(yùn)行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會(huì)抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對(duì)靜止，建立新的慣性相對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜止與運(yùn)動(dòng)的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過(guò)程中又會(huì)由相對(duì)運(yùn)動(dòng)逐步變?yōu)橄鄬?duì)靜止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個(gè)矛盾就逐步的消失了。

矛盾剛出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對(duì)舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。

當(dāng)矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質(zhì)變的階段，就會(huì)打破舊有的慣性，開(kāi)始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。

人類不論是大的社會(huì)、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無(wú)不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類對(duì)舊有的不滿足而產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。

人類社會(huì)由原始社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的變遷，都是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配的的進(jìn)化結(jié)果，也可以說(shuō)是人類最偉大的創(chuàng)新產(chǎn)物。

人類之本性是對(duì)舊有的世界存在熟悉之后，就會(huì)產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強(qiáng)等等，但這都受制于人類生產(chǎn)力的能力，所以這是人類發(fā)展歷史以來(lái)一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng)新的根源之所在。

矛盾是客觀存在與普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。只要事物存在這著發(fā)展，就會(huì)存在著矛盾，沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有矛盾，因?yàn)闆](méi)有發(fā)展這個(gè)事物就已經(jīng)死亡了，就從相對(duì)狀態(tài)變成了絕對(duì)狀態(tài)。

矛盾的特殊性，即矛盾雖然無(wú)處不在，但任何事物間的矛盾都是不同的，都有自己的特殊性，必須具體問(wèn)題，具體分析。

矛盾除了普遍性和特殊性，事物間的矛盾不是單一的，而是分復(fù)雜的多樣的，會(huì)有多重矛盾存在。這樣就存在著矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。這樣就要求我們對(duì)事物分分析必須全面，完整，才能對(duì)矛盾建立正確的認(rèn)識(shí)。

我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因?yàn)槭挛镩g的矛盾雖然復(fù)雜，但既然定義為主要矛盾，說(shuō)明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問(wèn)題了。

矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭(zhēng)性。同一性——一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭(zhēng)性，即相互對(duì)抗。兩者缺一不可，沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭(zhēng)性存在著的問(wèn)題，并不是一提到斗爭(zhēng)性就是激烈的、猛烈的，斗爭(zhēng)形勢(shì)也可以是緩慢的漸變的過(guò)程。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇3】

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。

讀此篇文章，感想頗深。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面的意義：一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中；二是萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。

“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。

在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，要用發(fā)展性和綜合性的觀點(diǎn)，多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過(guò)程中與同一發(fā)展過(guò)程的不同階段之間矛盾的特殊性，而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關(guān)的矛盾。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！本湍?927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第

四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第

四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東同志所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是50年代到90年代初，我國(guó)居民消費(fèi)的糧油實(shí)行定量配給，即每人每月半公斤油、20公斤油

七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過(guò)兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開(kāi)始抱怨上了，抱怨什么呢？

原來(lái)呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。

這正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法解決不同的矛盾，是馬列主義者必須嚴(yán)格遵守的原則?！?/p>

再有，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇4】

必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”這種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展的過(guò)程中，既要研究主要矛盾，也要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，兩者都不可忽視，這是兩個(gè)觀點(diǎn)。而一點(diǎn)論與此相反，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，只看到一種矛盾情況或一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。

這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。

主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原則，要求我們堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)與重點(diǎn)的統(tǒng)一。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的前提下，要把兩點(diǎn)論和關(guān)鍵論統(tǒng)一起來(lái)。要抓住制約矛盾發(fā)展變化的關(guān)鍵點(diǎn)，而不僅僅是眉毛胡子。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論。重點(diǎn)是兩點(diǎn)論，而不是一點(diǎn)論。

應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)和國(guó)家，萬(wàn)事萬(wàn)物，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，學(xué)會(huì)彈鋼琴，堅(jiān)持全面和諧發(fā)展具有重要意義。小平同志講的“兩手抓”和“兩手都要硬”，“一個(gè)中心”，“兩個(gè)基本點(diǎn)”， “彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。

為了產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)手指的動(dòng)作要有節(jié)奏，相互配合?！眹?guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化要和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，作為大學(xué)生，也是如此。要綜合考慮不同的課程，把知識(shí)與素質(zhì)、能力融為一體，把德、智、體、美全面和諧地發(fā)展起來(lái)。

要找準(zhǔn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)，解決制約自身發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，堅(jiān)持全面發(fā)展，切實(shí)提高整體素質(zhì)和能力。

3、 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)，注重從我做起

毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！薄笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。堅(jiān)持這一思想的時(shí)毛澤東。在中國(guó)革命時(shí)期，他有利于抓住世界革命的機(jī)遇，充分學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，堅(jiān)持自己的工業(yè)革命思想。

指出：“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。在社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，提出了“獨(dú)立自主、自力更生”的思想路線。

在全球化日益發(fā)展的今天，黨和政府始終強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、和平共處”的原則。這是國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)大以及政治獨(dú)立的根本。

在學(xué)習(xí)和工作中，無(wú)論是工作還是行為，都必須堅(jiān)持這一理念。凡是要多找自己的原因，少?gòu)?qiáng)調(diào)客觀，解決問(wèn)題首先在自己，在于自己的主觀能動(dòng)性。要搞好學(xué)習(xí)，提高他們的綜合素質(zhì)和能力，關(guān)鍵是要從自己做起，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。

這是根本原因和動(dòng)力。

四、善于具體問(wèn)題具體分析，一切實(shí)際出發(fā)

《矛盾論》中指出了矛盾的普遍性，更有特殊性，“不同的矛盾用不同質(zhì)的才能解決”。矛盾是發(fā)展變化的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；而我們黨內(nèi)的矛盾，還有人民內(nèi)部矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

這一思想告訴我們，做任何任何事情約不能教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，要從國(guó)情、單位情況、個(gè)人自身?xiàng)l件和學(xué)情出發(fā)，不分具體條件的照抄照搬和墨守陳規(guī)于事于己都是有害的。王明對(duì)蘇聯(lián)革命道路的照搬，脫離了中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了大革命的失敗。毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，找到了符合國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的正確革命道路；中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，將中國(guó)引向了繁榮富強(qiáng)、健康發(fā)展的方向。

在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，還需要分析專業(yè)特點(diǎn)合自身特點(diǎn)，尋找合適的學(xué)習(xí)方法，做到適半功倍。

5、 善于從矛盾的發(fā)展變化中尋找積極因素，樂(lè)觀自信

在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的運(yùn)動(dòng)是其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化過(guò)程之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生，新的矛盾也成為解決舊的矛盾的方式。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。

新過(guò)程的發(fā)生是什么呢？這就是舊的統(tǒng)一和構(gòu)成統(tǒng)一的對(duì)立因素讓位給新的統(tǒng)一和構(gòu)成統(tǒng)一的對(duì)立因素，所以新的過(guò)程發(fā)生了，而不是舊的過(guò)程。舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。

新的過(guò)程包含著新的矛盾，開(kāi)始了自己的矛盾發(fā)展史。事物發(fā)展中自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)就是矛盾本身?！泵珴蓶|還指出：

“即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因不在于外在，而在于內(nèi)在，在于內(nèi)在的矛盾?！痹凇睹苷摗分?，毛澤東還論述了主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面是可以轉(zhuǎn)化的。

這一原則告訴我們，在學(xué)習(xí)、生活和今后的工作中，要正視矛盾，不要怕矛盾，因?yàn)槊苁瞧毡榈?。舊的矛盾解決了，新的矛盾就會(huì)出現(xiàn)，新的矛盾也會(huì)形成。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾運(yùn)動(dòng)是其存在方式。

因此，我們要勇于接受挑戰(zhàn)，增強(qiáng)戰(zhàn)勝矛盾、解決問(wèn)題的信心。矛盾是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，可以克服的。要正確認(rèn)識(shí)積極與消極、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、進(jìn)步與落后等問(wèn)題，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，樂(lè)觀、自信、陽(yáng)光、積極，成為主導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作和生活的基調(diào)。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇5】

讀書(shū)，使我們具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。 在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。

《矛盾論》是繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)的演講。《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。哲學(xué)中講到：

事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。

“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。

”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：

兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾各方面的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾中的對(duì)抗地位。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

矛盾存在于萬(wàn)物之中，貫穿于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程。矛盾具有普遍性和客觀性。它是萬(wàn)物所固有的，不是從人的主觀意志中轉(zhuǎn)移出來(lái)的。然而，在我們的生活中，有很多人回避矛盾，否定矛盾，找不到科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和解決矛盾。

從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在，而不是回避矛盾，否定矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。如具體問(wèn)題的具體分析、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原則等，對(duì)我們的生活都有很大的幫助和啟示。

首先，從矛盾的普遍性和特殊性來(lái)看，矛盾的普遍性是一切事物都有矛盾，而且總是矛盾。毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面的意義：一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中；二是萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。

事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。 “沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！倍涮厥庑允侵该苤氖挛锛捌涿恳粋€(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。

矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中。它們是相互關(guān)聯(lián)的。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。

矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，要用發(fā)展性和綜合性的觀點(diǎn)，多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過(guò)程中與同一發(fā)展過(guò)程的不同階段之間矛盾的特殊性，而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關(guān)的矛盾。

歷代文獻(xiàn)寶庫(kù)中有大量歌頌我國(guó)壯麗山水的作品，但后人可以從不同的描寫(xiě)中分辨出具體的環(huán)境。試想，如果作家們對(duì)山水風(fēng)光的特殊性和各種人物之間的矛盾留下具體的分析和深刻的把握，他們能否創(chuàng)造出這些流傳千年、榮耀后人的文學(xué)瑰寶？

在事物發(fā)展的過(guò)程中，支配和決定事物發(fā)展的矛盾稱為主要矛盾，從屬的不決定事物發(fā)展的矛盾稱為次要矛盾。事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。

捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。學(xué)習(xí)主要矛盾和次要矛盾的原理及其相互關(guān)系，要求我們看問(wèn)題、辦事情，不僅要抓住重點(diǎn)，而且要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。

黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的gdp取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。

我們要注意他們的轉(zhuǎn)變，否則會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。矛盾理論系統(tǒng)地闡述了矛盾發(fā)展不平衡理論。矛盾的主要方面和非主要方面的轉(zhuǎn)變使事物的性質(zhì)發(fā)生了變化。主要矛盾和非主要矛盾的轉(zhuǎn)化使事物的發(fā)展呈現(xiàn)階段性差異。

矛盾非均衡發(fā)展理論是馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，它使馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。區(qū)分事物的主流和支流，認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作的成績(jī)和不足，處理好人與人之間的關(guān)系，對(duì)我們具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。

對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很重要，我們就應(yīng)該肯定他，向他學(xué)習(xí)。即使一個(gè)同學(xué)有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，他也應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)幫助他。

只有這樣，我們才能團(tuán)結(jié)同學(xué)，建設(shè)班集。

有條件的相對(duì)同一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成了萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是唯一的一種形式。

矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但解決矛盾的方式，即斗爭(zhēng)的形式，應(yīng)根據(jù)矛盾的形質(zhì)而有所不同。在實(shí)踐中，要研究各種矛盾和斗爭(zhēng)的具體情況，用理論解決具體問(wèn)題，不加分析。

矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。毛澤東說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)。

”讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。

號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無(wú)窮。在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。

但我從沒(méi)有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國(guó)人一起來(lái)努力。

作為一名新時(shí)代的學(xué)生，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。

《矛盾論》讀后感想[***被屏蔽詞語(yǔ)]指出，

通過(guò)對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，[***被屏蔽詞語(yǔ)]

[***被屏蔽詞語(yǔ)]明確指出，

[***被屏蔽詞語(yǔ)]在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。 《矛盾論》從辯證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是[***被屏蔽詞語(yǔ)]思想理論體系形成的重要標(biāo)志。以從《矛盾論》為主要影響的[***被屏蔽詞語(yǔ)]的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇6】

有些書(shū)讓你認(rèn)識(shí)一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的。現(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會(huì)說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

以上是客觀物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的?，F(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。

現(xiàn)實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì)產(chǎn)生矛盾，也不會(huì)促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì)在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導(dǎo)。

客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。

人與人思想有差異，會(huì)有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因?yàn)閮扇瞬](méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對(duì)方偏離，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對(duì)自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì)頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì)改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。

現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對(duì)物體偏好存在差異且兩人都面對(duì)這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。

具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯(cuò)誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對(duì)抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過(guò)實(shí)際檢驗(yàn)后會(huì)被人摒棄掉。

事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細(xì)地觀察，必定會(huì)有所收獲。就算是無(wú)規(guī)律的布朗運(yùn)動(dòng)，其規(guī)律就是：分子的無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級(jí)形式是觀察事物得到客觀事實(shí)，高級(jí)形式是觀察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）

例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會(huì)有負(fù)面情緒。你的室友會(huì)有負(fù)面情緒。

表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動(dòng)付出后的負(fù)面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì)進(jìn)行表達(dá)，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會(huì)在語(yǔ)言上批評(píng)你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì)越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。

要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn)，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會(huì)減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。

這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應(yīng)該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過(guò)和愛(ài)干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛(ài)干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說(shuō)，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們?cè)趺慈ブ鲃?dòng)形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？

通過(guò)制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。

那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人？這種矛盾會(huì)逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇7】

(1) 矛盾的含義： 唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

(2) 矛盾的基本屬性： 矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。① 矛盾同一性是指矛盾雙方之間的相互依存和聯(lián)系。

相互貫通有多種表現(xiàn)方式，主要的是相互轉(zhuǎn)化(一定條件下)或相互滲透。一句話，同一性有兩層含義：一是共同生活，即矛盾雙方在一定條件下同一共存，沒(méi)有一方，就不存在另一方；二是在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。

② 矛盾斗爭(zhēng)是指相互排斥、相互沖突、相互否定、相互分離的趨勢(shì)。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性，即斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性。要理解唯物辯證法的矛盾，就必須明確矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系的含義。

1、矛盾的同一性

矛盾同一性是指矛盾對(duì)立面之間內(nèi)在的有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，反映了對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性有如表現(xiàn)：

第一，矛盾雙方是相互依存、相互制約的，是統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，任何矛盾的對(duì)立面都不能單獨(dú)存在，但在一定條件下，每一方都以自己的對(duì)立面作為其存在的前提。如果沒(méi)有另一面，它將不存在?！澳汶x不開(kāi)我，我離不開(kāi)你。

”比如，一塊磁鐵總有南北兩極，這兩極總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在，要想得到只有南極而沒(méi)有北極或者只有北極而沒(méi)有南極的單磁極是不可能的。如果一個(gè)磁極的磁性被消除，另一個(gè)磁極的磁性將同時(shí)消失。俗話說(shuō)：

“不是冤家不聚頭?！?這說(shuō)的正是矛盾的統(tǒng)一性問(wèn)題。正是因?yàn)樗鼈兪菍?duì)立的敵人，它們才能聚集在一起，維持一個(gè)統(tǒng)一整體的存在。

自然界的力量與反應(yīng)、生物進(jìn)化的遺傳與變異、認(rèn)識(shí)的真與假等，都是這一矛盾雙方同一性的表現(xiàn)。我國(guó)古代哲學(xué)名著《老子》中有這樣一段話：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

”意思是說(shuō)：有與無(wú)，難與易，長(zhǎng)與短，高與低，音與聲，前與后，所有這些對(duì)立的雙方，都是相互依存著的，沒(méi)有甲方就沒(méi)有乙方，反之亦然。

二是矛盾對(duì)立相互滲透、相互聯(lián)系。這是矛盾同一性的更重要的一層含義。矛盾的相互滲透表現(xiàn)為相互滲透、相互包容。

每一個(gè)矛盾的一方都包含和滲透著對(duì)方的因素和屬性。你有我，我有你，有一個(gè)，有一個(gè)。例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有異化，異化中有同化；遺傳中有變異，變異中有遺傳；感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)；絕對(duì)真理中有相對(duì)真理，相對(duì)真理中有絕對(duì)真理等等。矛盾雙方的相互滲透，是矛盾雙方相互聯(lián)系的表現(xiàn)，是矛盾雙方在要素、因素或部分上的相互包容和交叉。

它是從相互依存形式上的相互聯(lián)結(jié)進(jìn)到內(nèi)容上的相互聯(lián)結(jié)，因而它是比相互依存更前進(jìn)一步的同一性狀態(tài)和階段。

第三，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。你能變成我，我能變成你。事物的轉(zhuǎn)化總是向著自己的另一個(gè)，即自己的對(duì)立面，這也說(shuō)明了對(duì)立面具有相互聯(lián)系和內(nèi)在同一的性質(zhì)。

比如，雞蛋轉(zhuǎn)化為小雞而不能轉(zhuǎn)化為石頭；戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)；成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，如此等等。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是矛盾雙方聯(lián)結(jié)到極端或高峰的狀態(tài)，是矛盾雙方在相互滲透過(guò)程中準(zhǔn)備的整體變化。矛盾雙方經(jīng)過(guò)改造，形成了新的統(tǒng)一。在新統(tǒng)一一體化的基礎(chǔ)上，矛盾雙方繼續(xù)相互依存。因此，這是一種動(dòng)態(tài)的相互依存形式。

2、矛盾的斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性可以用許多不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如互相否定、互相反對(duì)、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評(píng)等等，這些都是矛盾斗爭(zhēng)性的具體形式，從不同側(cè)面表現(xiàn)著矛盾著的對(duì)立面互相排斥的含義。矛盾斗爭(zhēng)是最廣泛的哲學(xué)范疇之一

第一，矛盾雙方的相互差異。即相互區(qū)別和限制，“你不同于我，我不同于你”。例如，上下、左右、強(qiáng)弱、大與小、多與少等。

矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是建立在二者本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)上的。矛盾雙方的分離首先體現(xiàn)在本質(zhì)的區(qū)別上。（特別注意讓學(xué)生明白差異是對(duì)立的。

）第二，矛盾雙方的相互排斥。即“你離開(kāi)我，我離開(kāi)你”。相互排斥、相互沖突、相互反對(duì)等等都意味著這一點(diǎn)。

存在著本質(zhì)差異的矛盾雙方朝各自相反的方向產(chǎn)生相互作用，形成了進(jìn)一步相互分離、相互抗?fàn)幍膽B(tài)勢(shì)。

第三，矛盾雙方的相互克服，即“你吃掉我，我吃掉你”。對(duì)立互斥的進(jìn)一步發(fā)展是相互克服。矛盾雙方都試圖剝奪對(duì)方的存在，導(dǎo)致事物的發(fā)展和飛躍?？朔敲芏窢?zhēng)的最高階段的表現(xiàn)，是矛盾雙方走向極端和高峰的分離狀態(tài)。

3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是不同的。從他們?cè)诿馨l(fā)展過(guò)程中的地位來(lái)看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。同一性關(guān)系到事物的穩(wěn)定性，斗爭(zhēng)關(guān)系到事物的可變性。

矛盾的同一性是相對(duì)的，主要指矛盾的制約性。因?yàn)椋魏蚊艿慕y(tǒng)一體，以及貫穿其中的同一性的存在，受著特定條件的限制，只有當(dāng)某種特定條件具備時(shí)，矛盾雙方才具有同一性，才能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；而這種特定條件消失時(shí)，矛盾雙方就失去同一性， 就不能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。所以，同一性是有條件的。

矛盾的同一性體現(xiàn)了事物的穩(wěn)定性和持久性，而事物的穩(wěn)定性和持久性是有條件的、暫時(shí)的和可變的，因而是相對(duì)的。因此，矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。

沖突的絕對(duì)性主要是指沖突的無(wú)條件性。無(wú)條件是指在特定條件下存在的矛盾斗爭(zhēng)，受到特定條件的限制，同時(shí)能夠打破這些條件的限制，為事物的發(fā)展創(chuàng)造新的條件。矛盾的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)著事物的變動(dòng)性，而事物的變動(dòng)性則是無(wú)條件的，即在任何條件下都是要貫徹下去的。

矛盾的斗爭(zhēng)性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)中。所以，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。但是，決不能把斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性誤認(rèn)為矛盾的斗爭(zhēng)性不與任何條件相聯(lián)系，而是指事物運(yùn)動(dòng)的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)都是矛盾斗爭(zhēng)引起的，事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的絕對(duì)性根源于事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性。

另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的。任何一個(gè)矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性。只有同一性沒(méi)有斗爭(zhēng)性，或者只有斗爭(zhēng)性沒(méi)有同一性的矛盾是沒(méi)有的。

同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。同一是包含著差別的同一，是包含著對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，這就是所謂的“相反”才能“相成”。

所以，同一性必然離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。沒(méi)有矛盾雙方的相互差異、相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，就談不上矛盾雙方的相互依存、相互貫通。其二，斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。

斗爭(zhēng)也不是亂斗的，斗爭(zhēng)只有在統(tǒng)一體內(nèi)部才有斗爭(zhēng)，離開(kāi)統(tǒng)一性就不會(huì)有斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)性的存在要受到同一性的制約，斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模、激烈程度等，都受到同一性制約。例如， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由資本主義生產(chǎn)方式把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)；真理與謬誤由人的認(rèn)識(shí)把它們聯(lián)系起來(lái)，并存在于人類認(rèn)識(shí)的始終。

正如恩格斯所指出的：“兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中，反過(guò)來(lái)說(shuō)，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中。

”一、正確理解矛盾的普遍性

理解矛盾的普遍性，應(yīng)注意三點(diǎn)：

（1）不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾?！笆率掠忻堋保钦f(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。

只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。如雞蛋和石頭，一般情況下并不構(gòu)成矛盾，假如石頭把雞蛋打破了，兩者才能成為矛盾雙方，構(gòu)成矛盾關(guān)系。

（2）人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。無(wú)論是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域，限于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，人們至今認(rèn)識(shí)不清的矛盾或者根本未認(rèn)識(shí)的矛盾，都大量地存在著。這就需要人類不斷地進(jìn)行探索和研究。

（3）人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于就不存在。一般說(shuō)來(lái)，處于動(dòng)態(tài)中的較為激化的矛盾，人們往往易于覺(jué)察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過(guò)思維才能認(rèn)識(shí)和把握。例如：

人在熟睡時(shí)有沒(méi)有矛盾？高山、大廈年復(fù)一年巍然屹立，有沒(méi)有矛盾？如此等等。

二、矛盾特殊性：首先明確矛盾特殊性的含義；其次分析矛盾特殊性的表現(xiàn)；最后了解矛盾特殊性的地位。

（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）矛盾特殊性表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。③事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。

（3）矛盾特殊性是世界上諸種事物之以所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成了這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

三、矛盾特殊性的三個(gè)表現(xiàn)形式與矛盾普遍性兩層含義的關(guān)系

這是本課的疑點(diǎn)之一，要掌握這個(gè)問(wèn)題；首先從含義和要求去看二者的區(qū)別；其次從“時(shí)間”和“空間”上看二者的內(nèi)在聯(lián)系。

（1）二者的區(qū)別是：①二者含義不同（略）。②二者要求不同。矛盾的普遍性要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，反對(duì)一點(diǎn)論；矛盾的特殊性要求堅(jiān)持具體問(wèn)題分析，反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”。

（2）二者有著內(nèi)在聯(lián)系。①?gòu)目臻g上看，“矛盾的普遍性”是說(shuō)事事有矛盾，即每一事物內(nèi)部都包含著矛盾；而每一事物矛盾的特點(diǎn)卻不同，且每一事物的內(nèi)部矛盾雙方的地位作用也不相同，這分別是矛盾特殊性的第

一、三個(gè)表現(xiàn)。②從時(shí)間上看，“矛盾普遍性”是說(shuō)時(shí)時(shí)有矛盾，而每一事物的矛盾自始至終的特點(diǎn)會(huì)不一樣，即同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上特點(diǎn)不同，這是矛盾特殊性第二個(gè)表現(xiàn)。

所以，矛盾特殊性的表現(xiàn)形式與矛盾普遍性的兩層含義分別對(duì)應(yīng)的。

四、正確理解矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系既是一個(gè)重點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。把普遍性與特殊性聯(lián)結(jié)起來(lái)，有助于整體上把握矛盾分析法之間的內(nèi)在聯(lián)系。把握這一原理的關(guān)鍵是要理解二者是怎樣聯(lián)結(jié)的。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇8】

1、辯證唯物主義與形而上學(xué)唯心主義兩種學(xué)說(shuō)本質(zhì)上相反對(duì)立；前者主張物質(zhì)存在為首要絕對(duì)，后者主張精神在先推動(dòng)物質(zhì)發(fā)展。

2、萬(wàn)事萬(wàn)物只有兩種狀態(tài)：相對(duì)靜止和顯化運(yùn)動(dòng)；一切運(yùn)動(dòng)由事物自身矛盾引起，凡有運(yùn)動(dòng)即有矛盾；矛盾貫穿運(yùn)動(dòng)始終。

3、矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事態(tài)、階段）下主要矛盾只有一個(gè)，其余皆為次要矛盾；次要矛盾依附圍繞于主要矛盾。

4、矛盾具有普遍性和個(gè)性，個(gè)性體現(xiàn)于事物性質(zhì)的不同；從大數(shù)量級(jí)的個(gè)性分析中概括出普遍性。

5、矛盾具有同一性，失去一個(gè)矛盾面另一個(gè)矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此為同一性；兩個(gè)矛盾面的主次地位并非平衡，但總隨時(shí)間發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化時(shí)期矛盾雙方的斗爭(zhēng)性陡高，直至斗爭(zhēng)最強(qiáng)時(shí)刻而后轉(zhuǎn)化即完成。

6、矛盾隨時(shí)間發(fā)展劃分階段，階段性發(fā)展過(guò)程中不斷有舊的矛盾被激化，舊的矛盾被消滅，新的矛盾在產(chǎn)生，亦有因條件的產(chǎn)生導(dǎo)致主要矛盾與次要矛盾之間地位發(fā)生轉(zhuǎn)換。

7、對(duì)抗是矛盾的一種表現(xiàn)形式，但非一切表現(xiàn)形式；當(dāng)激化條件尚未出現(xiàn)時(shí)，矛盾是非對(duì)抗的，當(dāng)激化條件出現(xiàn)，矛盾變?yōu)閷?duì)抗的，對(duì)抗性矛盾會(huì)被激化，激化斗爭(zhēng)之后矛盾雙方主導(dǎo)地位發(fā)生轉(zhuǎn)化。

矛盾論讀書(shū)筆記【篇9】

.txt36母愛(ài)是一縷陽(yáng)光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春；母愛(ài)是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵仍然清澈澄凈。

今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。

毛主席的文章是1937年8月寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，抗日形勢(shì)來(lái)臨，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問(wèn)題的。為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。

可以說(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。她成立第一天起，我們黨就以馬克思主義為指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不能為任何國(guó)家的革命，特別是中國(guó)革命提供現(xiàn)成的公式和答案，中國(guó)革命具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來(lái)。

在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第

四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。

這種宇宙觀認(rèn)為世界上的一切事物，一切事物的形式和類型，都是永遠(yuǎn)相互孤立和不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。

因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問(wèn)題的辦法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”?？梢哉f(shuō)，毛澤東同志的這段話可真是說(shuō)到點(diǎn)子上去了，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了，可以說(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。

老百姓活不下去了?？梢哉f(shuō)，政府強(qiáng)迫人民反對(duì)他們。這樣一來(lái)，自然會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。

所有這些都充分印證了毛澤東同志所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！?，可以說(shuō)，毛澤東同志所講的這一席話真是太對(duì)了，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”可以說(shuō)，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第

四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第

四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東同志所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。不是嗎？

這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)；在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八扣掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些對(duì)社會(huì)變革感興趣的有志志士會(huì)先出來(lái)探索改變這種局面的方法。

所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。

剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義到導(dǎo)致大革命失敗的江西中央蘇區(qū)王明左傾機(jī)會(huì)主義，再到中央政府的統(tǒng)治

四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說(shuō)我們黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。如果黨內(nèi)沒(méi)有解決和挽救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命就會(huì)停止。

”是啊，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是50年代到90年代初，我國(guó)居民消費(fèi)的糧油實(shí)行定量配給，即每人每月半公斤油、20公斤油

七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢超不過(guò)兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開(kāi)始抱怨上了，抱怨什么呢？

原來(lái)呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。

這正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>

再有，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記精華12篇

在作者寫(xiě)的作品中，人物的情感描寫(xiě)細(xì)膩。?閱讀后的總結(jié)是對(duì)自己思考與理解能力的檢驗(yàn)，本文的主旨是探討與“五猖會(huì)讀書(shū)筆記”相關(guān)的話題，為了方便使用還請(qǐng)您收藏本網(wǎng)頁(yè)的鏈接！

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇1】

繼昨天讀了《二十四孝圖》以后，今天我又讀了《朝花夕拾》中的另外一篇經(jīng)典文章《五猖會(huì)》。文中有一個(gè)觀點(diǎn)很讓我感興趣，那就是中國(guó)父母的教育理念是為什么的獨(dú)樹(shù)一幟呢？“死記硬背”在他們眼中為什么會(huì)那樣重要呢？

文中的“我”很想去五猖會(huì)上去看一看，可這時(shí)父親卻讓“我”必須要把“鑒略”給讀熟悉并把前二三十行給背出來(lái)才可以去五猖會(huì)?！拔摇本趩实匕选拌b略”給背了出來(lái)，父親允許“我”去了，可“我”此時(shí)卻一點(diǎn)心情也沒(méi)有了。

這是文章的主要內(nèi)容，現(xiàn)在讓我們回到這個(gè)問(wèn)題?！巴映升?，望女成鳳”已經(jīng)深深地刻在了每個(gè)中國(guó)父母的骨子里頭了，每一個(gè)父母都希望自己孩子成為人中之鳳，可他們一味地逼迫孩子不停地學(xué)習(xí)，就好似前幾年流行的一個(gè)詞“填鴨式教育”，不斷地灌輸知識(shí)給孩子們，以圖求孩子能夠?qū)W到更多的知識(shí)?？蛇@樣子只會(huì)讓孩子們聽(tīng)到的知識(shí)左耳進(jìn)右耳出，達(dá)不到學(xué)習(xí)的效果與目的。這種教育方式我不贊同，也許有人說(shuō)再苦幾年就會(huì)好了，是，苦中作樂(lè)嘛！可這樣子形式的苦真的會(huì)有效果嗎？

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！边@句話正在被現(xiàn)在的教育方式所給我們不同的含義。學(xué)習(xí)是什么，我們?yōu)槭裁炊鴮W(xué)習(xí)？這就是《五猖會(huì)》所帶給我們的啟發(fā)。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇2】

魯迅先生所著的《五猖會(huì)》想罷不少人都已讀過(guò)了，其中讓人印象最深刻的便是父親要求我必須背完書(shū)才能去看五猖會(huì)，多年以后魯迅先生仍然十分疑惑不解：為何父親偏偏要在那時(shí)讓我去背書(shū)？

其實(shí)，想必在中國(guó)許許多多的人小時(shí)候多會(huì)有此經(jīng)歷，可大部分人卻都已經(jīng)隨著年齡的增長(zhǎng)而把這些忘卻了。當(dāng)他們看過(guò)《五猖會(huì)》后又會(huì)大嘆：咦？我小時(shí)候似乎也有這樣的經(jīng)歷！而他們現(xiàn)在可能正像小時(shí)候的父母對(duì)自己一樣對(duì)待他們的孩子！

的確，造成這種后果的不是單單的某個(gè)人，而是中國(guó)古往今來(lái)教育文化的積淀！其實(shí)魯迅先生的這個(gè)問(wèn)題并不難理解，自古以來(lái)（特別是現(xiàn)在）無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳，希望孩子少玩多學(xué)甚至一直學(xué)習(xí)。或許許多家長(zhǎng)不同意我的說(shuō)法，可如果仔細(xì)想想自己有沒(méi)有過(guò)這種想法（想想一下自己的孩子正在玩游戲，什么感覺(jué)）？當(dāng)然造成這種想法的原因有很多：國(guó)家實(shí)施計(jì)劃生育，一對(duì)夫妻僅僅只有一個(gè)孩子，父母恨不得傾盡所有的愛(ài)，想讓他們成為最棒的?？蛇@想很容易就愛(ài)過(guò)了頭，成了溺愛(ài)，對(duì)孩子的希望和要求也直線上升；還有現(xiàn)在的孩子主要時(shí)間（大部分）是在學(xué)習(xí)，而其他的時(shí)間就是睡覺(jué)、玩、吃飯了。而這個(gè)玩又十分單一：游戲（主要指電腦游戲）！一些好的放松，像讀名著，做體育活動(dòng)所占的時(shí)間很少，更不要說(shuō)鍛煉自己的自理能力（做家務(wù)）了。而且在推行義務(wù)教育減負(fù)之后，隨著空閑時(shí)間的增多，許多自控能力差的孩子就迷戀上了網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔。家長(zhǎng)看見(jiàn)了就更加不敢讓孩子玩了，可這樣是不能從根本上改變孩子。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因就是孩子的自控能力太差了！另外現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，努力學(xué)習(xí)成為孩子唯一的出路，加上重重大關(guān)（中考，高考，研究生）又因?yàn)槭羌兇獾膽?yīng)試教育，導(dǎo)致大部分學(xué)生要么非常努力，要么一塌糊涂。

又再讀了幾遍《五猖會(huì)》以后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育似乎從很早以前就買下了這顆種子。這是一種很難再改變的思想觀念，在文章中魯迅先生覺(jué)得可能是《鑒略》很重要父親才會(huì)讓我背，這沒(méi)有什么，但是為什么偏偏會(huì)讓我在那個(gè)時(shí)候背呢？魯迅先生當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是這樣描寫(xiě)的：我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著，──而且要背出來(lái)。而后又夢(mèng)似的就背完了。最后導(dǎo)致了在上船之后我卻并沒(méi)有他們那么高興。開(kāi)船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)有什么大意思。魯迅的父親肯定沒(méi)有想到那時(shí)魯迅的想法，現(xiàn)在的父母又何嘗不是呢？我覺(jué)得家長(zhǎng)是最該換個(gè)角度想想孩子的問(wèn)題的了。一些家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)：哦，魯迅為什么能成功？就是因?yàn)樗艿搅诉@種教育才會(huì)成功的。我覺(jué)得就是因?yàn)轸斞赶壬倪@種敢于向封建不好的思想作斗爭(zhēng)的品質(zhì)才是導(dǎo)致以后成功最重要的原因！我想告訴大家有些看似正確無(wú)誤的想法和行為所造成的結(jié)果卻會(huì)適得其反，要真正的站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題才會(huì)有助于孩子的成長(zhǎng)。

孩子和家長(zhǎng)都需要成長(zhǎng)，我們中華民族還有許多的優(yōu)良傳統(tǒng)需要學(xué)習(xí)也有一些不好的思想需要拋棄，希望大家可以深深體會(huì)。隨著時(shí)間和閱歷的增長(zhǎng)，我們的教育方式會(huì)更加成功。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇3】

《朝花夕拾》是魯迅的一部經(jīng)典作品,我在這個(gè)暑假讀完了這一本書(shū),魯迅的作品獨(dú)特而又不失特點(diǎn),仿佛是在訴說(shuō)著一個(gè)故事,既不遮遮掩掩,又不追求華麗的好詞好句,卻更能吸引讀者。魯迅筆下的文字樸實(shí)，平淡，熾熱的感情卻展露無(wú)疑。

“朝花夕拾”的本意指的是早上開(kāi)的花到傍晚再去采摘，這一層意思在作者身上就成了在晚年回憶年輕時(shí)的往事，雖然失去了年輕時(shí)展開(kāi)的艷麗，但夕陽(yáng)的映照卻使它有了另一種成熟的風(fēng)韻。

《朝花夕拾》雖然不是兒童所寫(xiě)，但是寫(xiě)了很多關(guān)于兒童時(shí)期的事，其中一篇名叫《五猖會(huì)》的文章，描寫(xiě)了兒時(shí)的魯迅難得去觀看了盛大的“五猖會(huì)”，興奮的不得了，但父親卻要求魯迅把書(shū)背熟，背不出，就不能去看“五猖會(huì)”，這樣的一盆冷水把魯迅的興致一下給澆滅了，待他背完，一家人才高高興興的去看“五猖會(huì)”。之后魯迅回憶道：“我并沒(méi)有他們一樣高興，在路上的風(fēng)景，手里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)“五猖會(huì)”的熱鬧?！碑?dāng)我看到了這些文字，都感同身受，佩服魯迅在父母毫不顧忌孩子心理時(shí)的無(wú)奈與厭煩。

《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集，篇幅很短，卻生動(dòng)形象地寫(xiě)出了舊時(shí)中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)情況，比如家庭怎么樣教育子女，孩子應(yīng)該讀什么書(shū)。在日本留學(xué)時(shí)受到的歧視，舊時(shí)的私塾與新學(xué)堂的區(qū)別等等。

在暑假讀完這本書(shū)后，讓我受益匪淺，了解了魯迅兒時(shí)的故事，讓我流連忘返，無(wú)法自拔。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇4】

每個(gè)人的童年都有愉快的回憶，魯迅也有，就像赤練蛇、百草園、三味書(shū)屋。每個(gè)人的童年也都有不開(kāi)心的回憶，魯迅也一樣，那就是五猖會(huì)。

五猖會(huì)是一個(gè)帶有濃重迷信色彩的盛會(huì)，場(chǎng)面隆重，卻是處處與禮數(shù)相悖，魯迅期待了那么久，卻從沒(méi)好好地看一場(chǎng)。也許，從未得到的，才是記憶中最美好的，是童年這場(chǎng)夢(mèng)中最真實(shí)的記憶。

其實(shí)，魯迅心中從未失去對(duì)五猖會(huì)的期望——“我常存著這樣的一個(gè)希望：這一次所見(jiàn)的賽會(huì)，比前一次繁盛些?？墒墙Y(jié)果總是一個(gè)差不多?！彼榔诖龘Q來(lái)的只是失望，可他依然會(huì)期待，依然不愿放棄這一點(diǎn)點(diǎn)的希望。

到后來(lái)的魯迅心里都過(guò)不去那個(gè)坎，那個(gè)突然被叫去背書(shū)的坎，那本到后來(lái)也不懂的《鑒略》。當(dāng)時(shí)荒廢了心情去背《鑒略》，后來(lái)卻是忘了《鑒略》也找不回那時(shí)的期待。“我卻并沒(méi)有他們那么高興。開(kāi)船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)有什么大意思?！?/p>

每一個(gè)家長(zhǎng)都使出渾身解數(shù)想讓孩子學(xué)習(xí)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，有的是以獎(jiǎng)勵(lì)為誘惑，還有的干脆是加以威脅，就像是魯迅的父親。但他忘了一點(diǎn)，再小的孩子，也是有感情的，也不是任家長(zhǎng)擺布的玩偶。所有人都在祝賀魯迅背書(shū)成功，只有魯迅才明白心里的感受。是徹底的絕望，然后在絕望中尋找希望。魯迅戰(zhàn)勝了這絕望，卻再也找不回這些磨滅的童真。

五猖會(huì)指出了當(dāng)時(shí)封建制度下的封建教育，是魯迅先生對(duì)封建制度和封建教育的批判。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇5】

朝花夕拾五猖會(huì)讀后感

《五猖會(huì)》記敘了作者兒時(shí)看到五猖廟會(huì)。五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì),難逢的盛大的廟會(huì)，十分急切興奮。但在出發(fā)的時(shí)候,父親卻讓魯迅背誦一字也不懂的《鑒略》。兩句一行，大約讀了二三十行吧。父親讓魯迅讀熟,并背下來(lái)。待他讀熟了,在父親面前夢(mèng)似的背完了,大家高高興興陪他出門。指出了強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制。表現(xiàn)了家長(zhǎng)與兒童在心理上的隔膜，以及感受到了作者受傷的心靈。體現(xiàn)童年魯迅對(duì)“五猖會(huì)”的向往和背書(shū)時(shí)的無(wú)奈。

有趣的是，魯迅長(zhǎng)大以后并沒(méi)有忘記背書(shū)時(shí)的痛苦，反而忘記了那一年五猖會(huì)是什么樣子，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父親的做法在魯迅心里留下的陰影，想必那次的五猖會(huì)魯迅過(guò)的也不是很開(kāi)心。

每次賽會(huì)的簡(jiǎn)單使充滿期望的孩子十分失望。為下文寫(xiě)自己想看賽會(huì)蓄勢(shì)、作鋪墊。也為了襯托下文自己背書(shū)的那種受壓抑的心情。文章反映了父親在我最高興的時(shí)候叫“我“背書(shū)是對(duì)孩子心靈的傷害，壓抑了孩子的個(gè)性。作者采用了先揚(yáng)后抑的手法使文章具有的強(qiáng)烈的感染力。語(yǔ)言生動(dòng)、貼切的語(yǔ)言表達(dá)深邃的思想和豐富的內(nèi)蘊(yùn)，諷刺得十分形象。

2.

在魯迅的散文集《朝花夕拾》中，有一篇名叫《五猖會(huì)》，記敘了作者兒時(shí)看到五猖廟會(huì)。難逢的盛大的廟會(huì)，笑著，跳著，興奮的不得了。但在出發(fā)的時(shí)候,父親卻讓魯迅背誦一字也不懂的《鑒略》。兩句一行，大約讀了二三十行吧。他的父親說(shuō)：給我讀熟,背不出來(lái)就不準(zhǔn)去看廟會(huì)。一盆冷水把魯迅的興致全澆滅了。待他讀熟了,在父親面前夢(mèng)似的背完了,大家高高興興陪他出門了。

魯迅回憶到:“我卻并沒(méi)有他們那么高興開(kāi)船以后，小經(jīng)中的風(fēng)景，壇子的點(diǎn)心，以及到了車關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)什么大意思”“我至今一想起,還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我讀書(shū)”

文章所敘之事非常簡(jiǎn)單：一次千呼萬(wàn)喚而來(lái)的賽會(huì)被父親的不理解和專制攪得索然無(wú)味，表現(xiàn)了家長(zhǎng)與兒童在心理上的隔膜。然而在平淡的敘述中，可以感受到了作者受傷的心靈。

本文的結(jié)構(gòu)很有特色。前面的寫(xiě)沒(méi)有看到神像、明時(shí)的賽會(huì)等內(nèi)容，并非閑筆，而是從正反兩方面為這一次來(lái)之不易的賽會(huì)做鋪墊，以突出主題。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，于平淡見(jiàn)神奇，不愧為大家之筆。

3.

五猖會(huì)讀后感

《五猖會(huì)》是魯迅兒時(shí)回憶去東關(guān)看五猖會(huì)的一件罕逢的盛事。

因?yàn)闁|關(guān)離縣城遠(yuǎn)，大清早大家就起來(lái)。前夜預(yù)定好的大船，已經(jīng)泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點(diǎn)心盒子，都陸續(xù)搬下去了。兒時(shí)的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹(jǐn)肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。父親叫他把書(shū)拿來(lái)，他忐忑著，拿著書(shū)來(lái)到父親面前。父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行?！北吵鰜?lái)就讓他去看會(huì)，否則不準(zhǔn)去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強(qiáng)記著。

太陽(yáng)升得很高了，魯迅才有把握走進(jìn)了父親的書(shū)房，夢(mèng)似的就背完了。父親這才答應(yīng)讓他去。大家同時(shí)活動(dòng)起來(lái)。工人們把他抱起來(lái)，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒(méi)有他們那么高興，開(kāi)船后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，這一切對(duì)他都失去了意義。

這篇文章描述了兒時(shí)父子之間一場(chǎng)微妙的沖突，“我”對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。魯迅說(shuō)出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時(shí)的無(wú)奈和厭煩。

在封建統(tǒng)治的社會(huì)中，魯迅生在一個(gè)縣城里的家境小康的讀書(shū)人家，遭逢社會(huì)變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風(fēng)習(xí)和社會(huì)現(xiàn)狀。

魯迅的童年，許多來(lái)自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。我們的大人，真該反省反省了

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇6】

魯迅小時(shí)候，遇到了一個(gè)難得的大廟會(huì)，五倉(cāng)社。他又笑又跳，激動(dòng)得快要走的時(shí)候，父親命令他背書(shū)。如果他不會(huì)背，就不允許他去。就像一盆冷水澆在他的心上。他把它讀好，在父親面前夢(mèng)囈般地背誦后，父親允許他參加會(huì)議。很多年后，魯迅還是很不解：當(dāng)時(shí)父親為什么要他背書(shū)？

我對(duì)魯迅先生父親的做法有些了解。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)父母都“盼成龍，盼女成鳳。”期望孩子少玩多學(xué)甚至一直學(xué)習(xí)，而孩子想多玩少學(xué)。于是，魯迅的父親以五家木屋俱樂(lè)部為條件，要求魯迅背書(shū)。為了玩和看梅花，魯迅只能滿足父親的要求。就這樣，魯迅學(xué)習(xí)，滿足了父親的要求，他也去開(kāi)會(huì)，達(dá)到了自己的目的。表面上看是一舉兩得。魯迅父親的做法是正確的。

孩子有自己的興趣，興趣可能和父母的期望不一樣。這時(shí)，一些家長(zhǎng)開(kāi)始使用“家長(zhǎng)”的權(quán)利，禁止孩子這樣那樣。孩子只能在夢(mèng)里實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

孩子的性格不同，未來(lái)的世界也不同。所以，請(qǐng)給他們自由發(fā)揮的權(quán)利，讓他們創(chuàng)造屬于自己的天空。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇7】

這幾天，我看了《朝花夕拾》，這本書(shū)畢竟是作者對(duì)童年的回憶，自然要有趣一些，它包括：《狗·貓·鼠》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)常》《從百草園到三味書(shū)屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》和《范愛(ài)農(nóng)》。

我對(duì)《五猖會(huì)》感觸是最深的。這篇散文開(kāi)頭寫(xiě)了平時(shí)趕會(huì)的無(wú)聊，好不容易碰到了一次熱鬧、盛大的五猖會(huì)，可以看到許多扮成鬼神的村民們，這讓作者期待了很久，沒(méi)出發(fā)前，已是興致勃勃，作者寫(xiě)：“這是我兒時(shí)所罕逢的一件盛事?！笨删驮诩磳⒊霭l(fā)的前一刻，父親給“我”潑了一盆冷水——硬讓“我”背二三十行的古文，使“我”趕會(huì)的興致全無(wú)。

我讀了《五猖會(huì)》，有跟“我”一樣的感受：大人們只顧孩子們多讀書(shū)而不考慮孩子們的感受，導(dǎo)致事倍功半，不，是事倍功零——既沒(méi)了先前的興致，書(shū)又沒(méi)讀好。我覺(jué)得家長(zhǎng)不能“綁架”孩子們的興致，強(qiáng)制性地要求他們做不愿做的事，否則，不但做自己喜歡的事的興致全無(wú)，而且被強(qiáng)制的事也沒(méi)做好，我就有這種體會(huì)。

記得一次爸爸對(duì)我說(shuō)：“明天去櫻桃溝摘櫻桃?！蔽腋吲d了一晚上。第二天一大早，我就起來(lái)趕作業(yè)，終于在出發(fā)前幾小時(shí)寫(xiě)完了，但是，就在出發(fā)前一個(gè)半小時(shí)，媽媽突然問(wèn)我英語(yǔ)背了沒(méi)，我一怔，說(shuō)：“沒(méi)背?！?/p>

媽媽便生氣地說(shuō)：“早都讓你背了，快背！”

我又辯解說(shuō)：“老師沒(méi)讓背啊。”

“老師沒(méi)讓背，你學(xué)了沒(méi)？”

“學(xué)了。”

“只要學(xué)了，老師就要求背的，趕緊背，背不完別去櫻桃溝了！”

我心里五雷轟頂，但也無(wú)可奈何，只好拿起英語(yǔ)書(shū)，不一會(huì)兒視線就模糊了——淚光閃閃，就這么著，一邊掉淚，一邊背書(shū)地僵持了一個(gè)多小時(shí)，總算是不管三七二十一背了下來(lái)。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇8】

《五猖會(huì)》本是一個(gè)迎神賽會(huì)，在孩子的心中，這是一個(gè)節(jié)日。但我們能從作者的語(yǔ)言中體會(huì)到更多的只是父親對(duì)兒子的壓迫，而不是對(duì)歡樂(lè)的正面描述。這足以體現(xiàn)父親在兒子節(jié)日時(shí)對(duì)兒子做的那件事—先背完書(shū)才能去過(guò)節(jié)，對(duì)一個(gè)人的心理，對(duì)一個(gè)人的一生的影響有多大。

確實(shí)，有時(shí)候，你一不細(xì)心，就會(huì)改變?cè)S多事。

可能是你的一句無(wú)心之言，就讓一個(gè)人走向了犯罪道路；可能是你的一個(gè)微笑，就能讓一個(gè)人的心境陽(yáng)光燦爛；也許你的一句善意的謊言，就拯救了一個(gè)年輕的生命。所以，請(qǐng)你要細(xì)心，謹(jǐn)慎你的一言一行，因?yàn)?，所謂的“無(wú)意”，力量是巨大的。

如果你是一位教師，那么，請(qǐng)注意自我的一言一行。因?yàn)樵诤⒆觽冎赡鄣男闹?，您是?yáng)光，您是大樹(shù)，您是海洋，您用知識(shí)哺育著他們，塑造著他們。同時(shí)，也影響著他們的心靈，請(qǐng)別傷害了他們金子般的心。

如果你是一位父親(母親)，請(qǐng)用真誠(chéng)的愛(ài)來(lái)幫忙孩子的成長(zhǎng)，不嬌縱，不溺愛(ài)。請(qǐng)給予他(她)良好的品德，杜絕一切惡習(xí)。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放松一下，不要象作者的父親那樣，過(guò)節(jié)時(shí)，孩子出去玩，還要先背書(shū)才行，使得孩子喪失了對(duì)生活樂(lè)趣的向往，即使時(shí)隔多年，還對(duì)這件事所帶來(lái)的感受記憶猶新。

也許，多年以后，你會(huì)為你當(dāng)年某一天所說(shuō)的一句無(wú)心之言而悔恨萬(wàn)分；也可能你會(huì)因?yàn)槎嗄昵暗囊痪渖埔獾闹e言而露出會(huì)心的微笑。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇9】

《五猖會(huì)》本是一個(gè)迎神賽會(huì)，在孩子的心中，這是一個(gè)節(jié)日。但我們能從作者的語(yǔ)言中體會(huì)到更多的只是父親對(duì)兒子的壓迫，而不是對(duì)快樂(lè)的正面描寫(xiě)。這足以體現(xiàn)父親在兒子節(jié)日時(shí)對(duì)兒子做的那件事—先背完書(shū)才能去過(guò)節(jié)，對(duì)一個(gè)人的心理，對(duì)一個(gè)人的一生的影響有多大。

確實(shí)，有時(shí)候，你一不小心，就會(huì)改變?cè)S多事。

可能是你的一句無(wú)心之言，就讓一個(gè)人走向了犯罪道路；可能是你的一個(gè)微笑，就能讓一個(gè)人的心情陽(yáng)光燦爛；也許你的一句善意的謊言，就拯救了一個(gè)年輕的生命。所以，請(qǐng)你要小心，謹(jǐn)慎你的一言一行，因?yàn)?，所謂的“無(wú)意”，力量是巨大的。

如果你是一位老師，那么，請(qǐng)注意自己的一言一行。因?yàn)樵诤⒆觽冎赡鄣男闹?，您是?yáng)光，您是大樹(shù)，您是海洋，您用知識(shí)哺育著他們，塑造著他們。同時(shí)，也影響著他們的心靈，請(qǐng)別傷害了他們金子般的心。

如果你是一位父親（母親），請(qǐng)用真誠(chéng)的愛(ài)來(lái)幫助孩子的成長(zhǎng)，不嬌縱，不溺愛(ài)。請(qǐng)給予他（她）良好的品德，杜絕一切惡習(xí)。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放松一下，不要象作者的父親那樣，過(guò)節(jié)時(shí)，孩子出去玩，還要先背書(shū)才行，使得孩子喪失了對(duì)生活樂(lè)趣的向往，即使時(shí)隔多年，還對(duì)這件事所帶來(lái)的感受記憶猶新。

也許，多年以后，你會(huì)為你當(dāng)年某一天所說(shuō)的一句無(wú)心之言而悔恨萬(wàn)分；也可能你會(huì)因?yàn)槎嗄昵暗囊痪渖埔獾闹e言而露出會(huì)心的微笑。

《五猖會(huì)》是魯迅兒時(shí)回憶去東關(guān)看五猖會(huì)的一件罕逢的盛事。

因?yàn)闁|關(guān)離縣城遠(yuǎn)，大清早大家就起來(lái)。前夜預(yù)定好的大船，已經(jīng)泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點(diǎn)心盒子，都陸續(xù)搬下去了。兒時(shí)的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹(jǐn)肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。父親叫他把書(shū)拿來(lái)，他忐忑著，拿著書(shū)來(lái)到父親面前。父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行?！北吵鰜?lái)就讓他去看會(huì)，否則不準(zhǔn)去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強(qiáng)記著。

太陽(yáng)升得很高了，魯迅才有把握走進(jìn)了父親的書(shū)房，夢(mèng)似的就背完了。父親這才答應(yīng)讓他去。大家同時(shí)活動(dòng)起來(lái)。工人們把他抱起來(lái)，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒(méi)有他們那么高興，開(kāi)船后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，這一切對(duì)他都失去了意義。

這篇文章描述了兒時(shí)父子之間一場(chǎng)微妙的沖突，“我”對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。魯迅說(shuō)出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時(shí)的無(wú)奈和厭煩。

在封建統(tǒng)治的社會(huì)中，魯迅生在一個(gè)縣城里的家境小康的讀書(shū)人家，遭逢社會(huì)變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風(fēng)習(xí)和社會(huì)現(xiàn)狀。

魯迅的童年，許多來(lái)自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇10】

《五猖會(huì)》讓人印象最深刻的便是“父親”要求“我”必須背完書(shū)才能去看五猖會(huì)，多年以后魯迅先生仍然十分疑惑不解：為何父親偏偏要在那時(shí)讓我去背書(shū)

其實(shí)，想必在中國(guó)許許多多的人小時(shí)候多會(huì)有此經(jīng)歷，可大部分人卻都已經(jīng)隨著年齡的增長(zhǎng)而把這些忘卻了。當(dāng)他們看過(guò)《五猖會(huì)》后又會(huì)大嘆：“咦!我小時(shí)候似乎也有這樣的經(jīng)歷!”而他們此刻可能正像小時(shí)候的父母對(duì)自我一樣對(duì)待他們的孩子!!

的確，造成這種后果的不是單單的某個(gè)人，而是中國(guó)古往今來(lái)教育文化的積淀!!其實(shí)魯迅先生的這個(gè)問(wèn)題并不難理解，自古以來(lái)(異常是此刻)無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳，期望孩子少玩多學(xué)甚至一向?qū)W習(xí)?；蛟S許多家長(zhǎng)不一樣意我的說(shuō)法，可如果仔細(xì)想想自我有沒(méi)有過(guò)這種想法(想想一下自我的孩子正在玩游戲，什么感覺(jué))當(dāng)然造成這種想法的原因有很多：國(guó)家實(shí)施計(jì)劃生育，一對(duì)夫妻僅僅僅有一個(gè)孩子，父母恨不得傾盡所有的愛(ài)，想讓他們成為最棒的?？蛇@想很容易就愛(ài)過(guò)了頭，成了溺愛(ài)，對(duì)孩子的期望和要求也直線上升;還有此刻的孩子主要時(shí)間(大部分)是在學(xué)習(xí)，而其他的時(shí)間就是睡覺(jué)、玩、吃飯了。而這個(gè)“玩”又十分單一：游戲(主要指電腦游戲)!!一些好的放松，像讀名著，做體育活動(dòng)所占的時(shí)間很少，更不要說(shuō)鍛煉自我的自理本事(做家務(wù))了。

并且在推行義務(wù)教育減負(fù)之后，隨著空閑時(shí)間的增多，許多自控本事差的孩子就迷戀上了網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔。家長(zhǎng)看見(jiàn)了就更加不敢讓孩子玩了，可這樣是不能從根本上改變孩子。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因就是孩子的自控本事太差了!另外此刻競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，努力學(xué)習(xí)成為孩子唯一的出路，加上重重大關(guān)(中考，高考，研究生)又因?yàn)槭羌兇獾膽?yīng)試教育，導(dǎo)致大部分學(xué)生要么十分努力，要么一塌糊涂。

又再讀了幾遍《五猖會(huì)》以后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育似乎從很早以前就買下了這顆種子。這是一種很難再改變的思想觀念，在文章中魯迅先生覺(jué)得可能是《鑒略》很重要父親才會(huì)讓我背，這沒(méi)有什么，可是為什么偏偏會(huì)讓我在那個(gè)時(shí)候背呢魯迅先生當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是這樣描述的：我似乎從頭上澆了一盆冷水?？墒?，有什么法子呢自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著，——并且要背出來(lái)。而后又“夢(mèng)似的就背完了。”

最終導(dǎo)致了在上船之后“我卻并沒(méi)有他們那么高興。開(kāi)船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)有什么大意思?！濒斞傅母赣H肯定沒(méi)有想到那時(shí)魯迅的想法，此刻的父母又何嘗不是呢我覺(jué)得家長(zhǎng)是最該換個(gè)角度想想孩子的問(wèn)題的了。一些家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)：“哦，魯迅為什么能成功就是因?yàn)樗艿搅诉@種教育才會(huì)成功的。”我覺(jué)得就是因?yàn)轸斞赶壬倪@種敢于向封建不好的思想作斗爭(zhēng)的品質(zhì)才是導(dǎo)致以后成功最重要的原因!我想告訴大家有些看似正確無(wú)誤的想法和行為所造成的結(jié)果卻會(huì)適得其反，要真正的站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題才會(huì)有助于孩子的成長(zhǎng)。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇11】

《五猖會(huì)》記敘了作者兒時(shí)看到五猖廟會(huì)。五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，難逢的盛大的廟會(huì)，十分急切興奮。但在出發(fā)的時(shí)候，父親卻讓魯迅背誦一字也不懂的《鑒略》。兩句一行，大約讀了二三十行吧。父親讓魯迅讀熟，并背下來(lái)。待他讀熟了，在父親面前夢(mèng)似的背完了，大家高高興興陪他出門。指出了強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制。表現(xiàn)了家長(zhǎng)與兒童在心理上的隔膜，以及感受到了作者受傷的心靈。體現(xiàn)童年魯迅對(duì)“五猖會(huì)”的向往和背書(shū)時(shí)的無(wú)奈。

有趣的是，魯迅長(zhǎng)大以后并沒(méi)有忘記背書(shū)時(shí)的痛苦，反而忘記了那一年五猖會(huì)是什么樣子，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父親的做法在魯迅心里留下的陰影，想必那次的五猖會(huì)魯迅過(guò)的也不是很開(kāi)心。

每次賽會(huì)的簡(jiǎn)單使充滿期望的孩子十分失望。為下文寫(xiě)自己想看賽會(huì)蓄勢(shì)、作鋪墊。也為了襯托下文自己背書(shū)的那種受壓抑的心情。文章反映了父親在我最高興的時(shí)候叫“我“背書(shū)是對(duì)孩子心靈的傷害，壓抑了孩子的個(gè)性。作者采用了先揚(yáng)后抑的手法使文章具有的強(qiáng)烈的感染力。語(yǔ)言生動(dòng)、貼切的語(yǔ)言表達(dá)深邃的思想和豐富的內(nèi)蘊(yùn)，諷刺得十分形象。

三十九、看這里的人都悲憤填膺、傷痛欲絕，趙威龍稍加尋問(wèn)，就知道了事情真相，他二話不說(shuō)，往回奔去。

四十、王濤忍不住看了起來(lái)，看完之后，直接拉到打賞面頁(yè)，二話不說(shuō)，華夏幣直接甩出去，變成了YD幣，這一下，直接將《西游記》訂到了打賞榜。

四十一、丁老師二話不說(shuō)，笑嘻嘻地把慶六一用的彩色雪花噴在武寶城頭上，他看起來(lái)真像動(dòng)畫(huà)片中懶羊羊，把我們?nèi)嗤瑢W(xué)弄得哈哈大笑，他們倆也轉(zhuǎn)怒為喜。

四十二、李小甲見(jiàn)門口方向又走過(guò)來(lái)幾個(gè)人，二話不說(shuō)的就拿出了管城的精氣神來(lái)，一腳將仆人放倒把他衣服拔掉自己換上了。

五猖會(huì)讀書(shū)筆記【篇12】

在魯迅的散文集《朝花夕拾》中，有一篇名叫《五猖會(huì)》，讓我讀后印象頗深。這篇文章記敘了作者兒時(shí)想看五猖廟會(huì)——一次難逢的盛大的廟會(huì)，笑著，跳著，讓人興奮地不得了。但在出發(fā)的時(shí)候，父親卻讓魯迅背誦一字也不懂的《鑒略》。兩句一行，大約讀了二三十行吧。他的父親說(shuō)：“給我讀熟，背不出來(lái)就不出來(lái)就不準(zhǔn)去看廟會(huì)?！币慌枥渌阳斞傅呐d致全澆滅了。待他讀熟，在父親面前夢(mèng)似的背完了，大家才高高興興陪他出了門。

魯迅先生曾在回憶時(shí)說(shuō)道：“其實(shí)，我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有他們那么高興，以后小徑中的風(fēng)景，壇子的點(diǎn)心，以及五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)什么大意思。我至今一想起，還詫異我的父親為什么要在那時(shí)候叫我讀書(shū)。”

看看作者這心理感受，不由得為當(dāng)時(shí)的孩子缺乏自主感到委屈，封建家庭家長(zhǎng)的專制呆板，以及封建教育對(duì)兒童自然天性的壓制與摧殘，無(wú)不讓人感到憤憤不平。魯迅童年時(shí)期曾也多次表現(xiàn)出對(duì)這種專制教育的痛斥。而今教育改革的東風(fēng)吹遍大江南北，所倡導(dǎo)的循循善誘，因材施教對(duì)于我們是多么幸運(yùn)的一件事呀！

曾有位專家點(diǎn)評(píng)說(shuō)，這篇文章所敘之事其實(shí)非常簡(jiǎn)單。一次渴盼而來(lái)的賽會(huì)被父親的無(wú)理專制攪得索然無(wú)味，表現(xiàn)了家長(zhǎng)與兒童在心理上的隔膜。然而在平淡的敘述中，我們隱隱地感受到作者受傷的心靈以及當(dāng)時(shí)的憤憤。這篇文章的結(jié)構(gòu)也很有特色。前面寫(xiě)沒(méi)有看到神像以及明時(shí)賽會(huì)等內(nèi)容，而是從正反兩大方面為這一次來(lái)之不易的賽會(huì)做鋪墊，以突出主題。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，于平淡見(jiàn)神奇，不愧為大作家之筆。為我今后寫(xiě)作也指點(diǎn)了迷津。凡是能打動(dòng)人，感染人，影響人的生活素材都可以作為我們的典型寫(xiě)作內(nèi)容。