歷史的教訓(xùn)讀后感

歷史的教訓(xùn)讀后感(范本9篇)。

閱讀過一本優(yōu)秀的書籍，會(huì)在內(nèi)心深處獲得獨(dú)特的感悟和領(lǐng)悟，很多人都讀過讀后感這一書名，這使人們深受觸動(dòng)。只要我們?nèi)褙炞⒌亻喿x，就一定能夠體悟到作者的真實(shí)意圖。經(jīng)過小編的精心挑選，我認(rèn)為《歷史的教訓(xùn)讀后感》是其中最引人入勝的一篇文章，我們的網(wǎng)站將持續(xù)更新，歡迎您將其收藏，并隨時(shí)關(guān)注我們的最新動(dòng)態(tài)！

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇1)

這是一本值得多讀幾遍的歷史小書。

對(duì)于歷史而言，我只有少數(shù)歷史事件的記憶，沒有明確的歷史觀，這是事實(shí)。這本小書讀起來還是相對(duì)簡(jiǎn)單的，但是過去2個(gè)月了才寫這篇筆記，又什么都記不起來了。所以，姑且重翻一下書，總結(jié)一下每章的觀點(diǎn)吧：

1、猶豫。

歷史編撰不能算是一門科學(xué)。它只能算是一個(gè)行業(yè)、一門藝術(shù)和一種哲學(xué)——一個(gè)搜集史實(shí)的行業(yè)，一門通過將混亂的材料有意義地排列起來的藝術(shù)，一種尋求預(yù)見性觀點(diǎn)和啟蒙作用的哲學(xué)。

歷史受地質(zhì)條件影響，地理好比是歷史所在的子宮，哺育著歷史，規(guī)范著歷史；但由于技術(shù)的發(fā)展，地理因素的影響變小了。

歷史只是生物學(xué)的一個(gè)片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分。它給歷史的教訓(xùn)是：生命即是競(jìng)爭(zhēng)、生命即是選擇、生命必須繁衍。

不是種族塑造了文明，而是文明塑造了種族：地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。

社會(huì)的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性。人性的構(gòu)成可以改寫國家的構(gòu)成。但人性改變了多少呢？很少。

道德是社會(huì)規(guī)則，充當(dāng)社會(huì)告誡者的角色，是社會(huì)秩序、安全和發(fā)展不可或缺的部分。目前我們還不能有把握地說，我們這個(gè)時(shí)代的道德松弛是文明衰敗的先兆，還是已失去了農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)的道德規(guī)范，向著仍在由我們的工業(yè)文明融鑄為社會(huì)秩序和常規(guī)的道德規(guī)范痛苦而可喜的轉(zhuǎn)變。

宗教對(duì)道德而言是必需品--自然倫理的力量太過脆弱，以至于不能抵抗那些潛藏在文明執(zhí)中、展現(xiàn)在我們的夢(mèng)境、犯罪行為與戰(zhàn)爭(zhēng)中的野蠻。

財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。

對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由；而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚。

政府的首要工作，就是建立秩序；有組織地集中使用暴力，是無數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。民主政府雖然不是最好的政府，但能保證不做最壞的事。

1、歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)和人類物種自然選擇的最終形式，戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突是萬物之父，是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強(qiáng)有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來維持。人類社會(huì)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)？那只能等更高形式的戰(zhàn)爭(zhēng)（星球大戰(zhàn)）來轉(zhuǎn)移矛盾吧。

所有文明都會(huì)經(jīng)歷生長、繁榮、沒落、消亡的過程，文明成長取決于面對(duì)變革時(shí)是否存在著有主動(dòng)性與創(chuàng)造性的個(gè)體；文明衰退是由于政治領(lǐng)袖或思想領(lǐng)袖在回應(yīng)變革的挑戰(zhàn)中遭受了失敗。

歷史首先是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進(jìn)步是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。縱然我們有所抱怨，但進(jìn)步仍然是真實(shí)的。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇2)

對(duì)于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn)：一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為；二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對(duì)此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活；三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的；在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對(duì)的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，**的首要工作是建立合理的秩序。

其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引領(lǐng)未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘。

《歷史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。沒有昨天的歷史，就沒有我們的今天和明天。學(xué)習(xí)歷史，無論是教育還是金融，無論是改革還是反腐，都會(huì)讓我們面對(duì)今天，學(xué)會(huì)用歷史的眼光和歷史的眼光去看待和思考問題。

不能忘記歷史，不能割裂歷史。

我們學(xué)習(xí)歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進(jìn)。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇3)

《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對(duì)人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括猶豫、歷史與地球、生物學(xué)與歷史、種族與歷史、性格與歷史、道德與歷史、宗教與歷史、經(jīng)濟(jì)與歷史、社會(huì)主義與歷史、政府與歷史、歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)、增長與衰退和真有進(jìn)步嗎?

全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來。有些教訓(xùn)的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點(diǎn)道理。

比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時(shí)，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是生命即是競(jìng)爭(zhēng)。他把戰(zhàn)爭(zhēng)比喻為一個(gè)國家的覓食方式，戰(zhàn)爭(zhēng)促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個(gè)更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競(jìng)爭(zhēng)的邏輯。這對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)今天世界各國與各個(gè)國家集團(tuán)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系會(huì)有所助益。

對(duì)于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn):一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為;二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對(duì)此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活;三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的;在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對(duì)的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。

其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表?？偠灾?，當(dāng)今時(shí)代，能夠潛下心來讀一些諸如這樣經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的書，對(duì)個(gè)人和國家都是有好處的。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇4)

歷史，歷史是什么？歷史何以存在？我們記憶中的歷史真實(shí)嗎？

《歷史的教訓(xùn)》，是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。

2015年初次閱讀時(shí)，不足10萬字薄薄一書，卻給人以浩瀚無垠、胸懷天下、馳縱古今的感覺，頗為震撼。歷經(jīng)5年的沉淀，書中內(nèi)容早已忘卻，唯“歷史是個(gè)怪胎”這句話，在腦海里隨歲月浸蝕反而鐫刻的愈加深透。

“歷史是個(gè)怪胎”。胎兒，無論怪與不怪，總歸是有母親的。那誰會(huì)是歷史的“母親”呢？我想，大概是人類吧！地球上除了人類以外，想來不會(huì)再有什么生物去關(guān)心歷史。歷史，因人類而存在。

至于歷史是如何誕生的？莎士比亞曾說：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于歷史，一千個(gè)人腦子里就有一千個(gè)歷史，六十億人腦子里就有六十億個(gè)歷史。歷史，也許只是人類記憶的合集。而記憶，卻是人們自以為可靠的最不可靠的東西。每個(gè)人都像一臺(tái)具有獨(dú)立算法的電腦，一切信息凡經(jīng)此電腦輸出，或多或少都會(huì)發(fā)生改變。即便電腦的輸入與輸出誤差為零，我們?nèi)匀粺o法完全透析歷史事件中每個(gè)人的真實(shí)想法，我們可以記下一句話，卻不能準(zhǔn)確揭示說這句話的人的真實(shí)用心。就拿莎士比亞“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”來看，他說這話的原因、語境、用意、情緒、對(duì)象等等，每一個(gè)細(xì)微的差別，都會(huì)推導(dǎo)出不一樣的結(jié)論。

這有些“不可知論”的腔調(diào)，但事實(shí)如此：逝去的永遠(yuǎn)殘缺，逝去的永不再現(xiàn)，逝去的永無真相。哲學(xué)家說“世界上沒有兩片相同的葉子”“人不能兩次踏入同一條河流”，逝去的歷史難道不比樹葉和河流更復(fù)雜嗎？正如作者所說：“絕大部分歷史是猜測(cè)，其余的部分則是偏見?！睔v史，只是人類生出的一個(gè)“怪胎”。

我們真的知道什么是過去，過去真的發(fā)生了什么嗎？或者，過去只不過是一堆鮮有“定論”的“荒唐事”？我們對(duì)于過去發(fā)生的認(rèn)識(shí)，總是不完整的，很可能還是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅v史已經(jīng)被相互矛盾的證據(jù)和存有偏見的歷史學(xué)家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我們的愛國心或者宗教偏見所曲解。

人類為什么要生出這個(gè)“怪胎”，而且在明知是“怪胎”的前提下。這有些反常，明知是畸形兒還要生，除非它有用。人身上那點(diǎn)事兒，往根里刨，跳不出“人為財(cái)死、鳥為食亡”基因里衍生出的實(shí)用主義傾向。有人說“哲學(xué)無用”，也真不過腦子。難道人們會(huì)以為，一個(gè)無用的學(xué)問人類會(huì)讓它存在幾千年？黑格爾說“存在即合理”，合理的范疇很廣，一定程度上，存在即有用。

歷史這個(gè)“怪胎”有什么用呢？魏征說：“以史為鏡，可以知興替”。培根說：“讀史使人明智。”梁?jiǎn)⒊f：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也”。我以為，歷史的作用，一個(gè)是滿足人類的好奇心，探尋自己從哪里來，以求真實(shí)的了解人類本身及發(fā)展歷程；一個(gè)是以史為鑒，雖然失敗是成功之母，但任誰也不愿意踩著自己的失敗攀登，最好的辦法是把別人的失敗當(dāng)作墊腳石，我們想要的只是成功。這兩點(diǎn)，決定了歷史的真實(shí)性與借鑒性。當(dāng)然，真實(shí)不一定有借鑒，有借鑒不一定真實(shí)。在人們心里，《三國演義》就是歷史，至于它到底是否真實(shí)，無關(guān)緊要，還原歷史真相是歷史學(xué)家的事。

5年前的閱讀，在思想里留下如此印記，大多于“歷史是個(gè)怪胎”發(fā)酵而出。5年后重溫之下，書內(nèi)的觀點(diǎn)更加發(fā)人深省，書外的情景令人浮想聯(lián)翩。我仿佛看到了杜蘭特夫婦，一對(duì)滿頭銀發(fā)、精神矍鑠的老人，一邊環(huán)游世界，一邊著書立說，歷時(shí)50年，完成了1000萬字的《世界文明史》。他們的一生，站在人類歷史文明的塔頂，將大千世界集于一點(diǎn)，以一點(diǎn)輻射萬千，俯仰天地，縱橫古今，映照未來，如此度過，好不暢快！

為了方便讀者了解《世界文明史》，杜蘭特夫婦將其濃縮提煉，用10萬字提綱挈領(lǐng)的勾勒了對(duì)人類歷史的總體思考，這就是《歷史的教訓(xùn)》。書中的“歷史”，宛如失散已久的孩子，父母與其相認(rèn)時(shí)，從頭到腳、從里到外的反復(fù)打量、回憶思索，一點(diǎn)一點(diǎn)的觀察和確認(rèn)。全書13個(gè)章節(jié)，杜蘭特夫婦以哲學(xué)家的智慧、歷史學(xué)家的底蘊(yùn)和文學(xué)家的筆法，全面闡述了“歷史”與他的一群“伙伴”的關(guān)系和經(jīng)歷，這群“伙伴”里有地球、生物學(xué)、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、政府以及戰(zhàn)爭(zhēng)，他們幾千年來一起成長，彼此交融，相互影響，共同創(chuàng)造了悠久的人類文明。

“歷史”與“地球”交往時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了宇宙的浩瀚，認(rèn)識(shí)到人類的脆弱和渺小，從此學(xué)會(huì)了謙遜。

陪伴在“生物學(xué)”老爺爺身邊時(shí)，“歷史”知道了“自己只是生物學(xué)的一個(gè)片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分?！崩蠣敔斀o他講的第一個(gè)故事就是“生命即是競(jìng)爭(zhēng)”，食物充足時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是和平的，食物匱乏時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是暴力的，現(xiàn)在的人們?cè)诜傻囊?guī)則下競(jìng)爭(zhēng)，可無論什么時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)從未停止。老爺爺還回答了“歷史”關(guān)于自由、平等以及善惡的疑問，他講起了“生命即是選擇”的故事，億萬年里，沒有平等，沒有善惡，有的只是“適者生存”的自然選擇。雖然不愿意相信，可“歷史”回憶了自己出生以來的日子，“好人不長命、惡人享天年”的事情比比皆是，除了死亡那家伙比較公平以外，財(cái)富、法律、教育、醫(yī)療等都是各有所愛、充滿私心，這樣看來老爺爺真沒有撒謊。

自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取勝，另一方即會(huì)死亡。

只有經(jīng)濟(jì)才能處于平均水平以下的人，才會(huì)渴求平等；只有那些才智高超的人，才會(huì)渴望自由；最終的結(jié)果總是智力更超群的人得償所愿。

認(rèn)識(shí)“種族”這個(gè)朋友后，“歷史”發(fā)現(xiàn)這個(gè)家伙的眼里五彩斑斕，他尤其喜歡雅利安人。可在歷史眼里，根本沒有膚色、眼睛、頭發(fā)的區(qū)別，人們都對(duì)人類文明做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，又受到文明的影響和制約，有的甚至被文明控制了“靈魂”。為這件事，“歷史”還被種族譏諷為色盲。

與“性格”接觸久了，“歷史”做了一張“性格元素表”，從本能、習(xí)慣、情緒3個(gè)方面對(duì)“性格”做了比對(duì)分析，試圖證明人性的構(gòu)成是社會(huì)的基礎(chǔ)，可以改寫國家的構(gòu)成。其中，他對(duì)于見到的“偉人”“英雄”“天才”特別感興趣，甚至認(rèn)為“自己（歷史）大體上是這些求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料”,對(duì)于沖突中老年人的保守與年輕人的激進(jìn)，他倒是認(rèn)為二者皆是必要的，正因?yàn)閷?duì)抗才激發(fā)了生命的張力、活力、創(chuàng)造力。在肯定“偉人”“英雄”等精英群體的價(jià)值和貢獻(xiàn)這件事上，引發(fā)了人們諸多的不滿和抗議，不過“歷史”覺得“管他呢，我自說自話，也沒讓別人相信”。

偉人既是無數(shù)原因的結(jié)果，也會(huì)產(chǎn)生無窮無盡的

說起“道德”這個(gè)朋友，“歷史”覺得大家認(rèn)為他“易變”是一種誤解，沒有看到漫長時(shí)光中道德規(guī)范的普遍性。在這個(gè)問題上，“歷史”是有發(fā)言權(quán)的，他看到道德規(guī)范的不同，只是在不斷適應(yīng)自己（歷史）和環(huán)境的條件。比如，現(xiàn)在人們認(rèn)為男人好斗、殘暴、貪婪和好色是罪惡，可在遠(yuǎn)古狩獵階段，這些都是出色男人的品質(zhì)，好斗殘暴能夠戰(zhàn)勝野獸，貪婪瘋狂進(jìn)食是為了保持體力，好色而擁有幾個(gè)女人是為了繁衍需要?！皻v史”提醒我們，“罪惡在每一個(gè)時(shí)代都曾蓬勃發(fā)展”“我們這個(gè)時(shí)代的道德淪喪，與英國復(fù)辟時(shí)代相比，只有種類上的差別，沒有程度上的不同?！笨磥?，道德好像環(huán)境這棵大樹上結(jié)出的果實(shí)，什么樹結(jié)什么果。

男人的罪惡可能是他崛起時(shí)的遺跡，而不是他墮落時(shí)留下的恥辱標(biāo)記。

“宗教”，是“歷史”最神秘的一位朋友。幾千年里，他始終不遺余力地給予人們精神慰藉，尤其是對(duì)那些不幸的人、受難者來說，賦予了他們生存的意義和尊嚴(yán)。說起這事，“歷史”很是感慨，只要“宗教”存在的地方，人們對(duì)苦難就有著極大的忍耐力，甚至犧牲生命也成了神圣的事情，這一點(diǎn)連“生物學(xué)”老爺爺也百思不得其解?；貞浧饋?，“宗教”第一次出現(xiàn)，還是“恐懼”這個(gè)家伙邀請(qǐng)來的，只不過他倆鬧掰了?！白诮獭钡拿\(yùn)挺曲折，起先與“哲學(xué)”的關(guān)系分分合合、發(fā)展成水火不融，內(nèi)部又糾紛不斷、多次分家，后來被逐漸壯大的“科學(xué)”欺凌鞭打，不過他實(shí)在是太強(qiáng)大了，居然有鳳凰涅槃、復(fù)活重生的技能，這也是其神秘所在。有人說“只要有貧窮，就會(huì)有神靈”。

在宗教和哲學(xué)之間，沒有任何和解的余地，除非哲學(xué)家承認(rèn)他們找不到其他辦法來取代教會(huì)的道德功能，教會(huì)則承認(rèn)宗教信仰和知識(shí)選擇的自由。

“歷史”所有朋友，“經(jīng)濟(jì)”是唯一的女性，她既嫵媚妖嬈，又惹事生非，“政治”“宗教”“文化”對(duì)其爭(zhēng)相搶奪，連“生物學(xué)”老爺爺也不時(shí)眉來眼去?！皻v史”的回憶里，處處都有“經(jīng)濟(jì)”的身影，印象深刻的每一件大事件，總是由她引起。她有時(shí)像幸運(yùn)女神，誰擁有了她，就贏得了一切，連“歷史”都感慨“勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切”。新時(shí)代開啟之初，她如交際花一般，輾轉(zhuǎn)于人們之間，漸漸地她情有所衷，只迷戀少數(shù)人，將大多數(shù)人們拋在腦后，久久不予理睬。每到這時(shí)，她就成了紅顏禍水，無不引起一場(chǎng)大的動(dòng)蕩，最終必須通過或和平、或暴力的方式得以平復(fù)，結(jié)果是她又重新回到所有人身邊。這樣的事情，幾乎每隔一段時(shí)期就會(huì)發(fā)生一次，“歷史”已經(jīng)見怪不怪。

財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟(jì)都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體的心臟跳動(dòng)，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

起初，以為“社會(huì)主義”是“歷史”新結(jié)識(shí)的朋友，可聽“歷史”娓娓道來，才知道他們數(shù)千年前就已相識(shí)，公元前2100年的蘇美爾、公元前1750年的巴比倫、公元前343年的勒密王朝，中國歷史上公元前140年漢武帝的改革、公元8年后的“王莽改制”、公元1068年后“王安石變法”等等，都有著社會(huì)主義的身影，最長一次是13世紀(jì)在今天的秘魯，他駐足大約200多年。聽“歷史”這么說，我還是有些疑心，擔(dān)心他認(rèn)錯(cuò)了人，畢竟臉龐、服飾長得像的人實(shí)在不少。說起“社會(huì)主義”，自然繞不過他的兄弟“資本主義”，兩人也是死對(duì)頭?！皻v史”赤裸裸指出：“社會(huì)主義反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，是財(cái)富集中與財(cái)富分散歷史樂章的一部分?！闭f到底，兄弟倆終究還是為“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)女人決斗。不過，“歷史”神神秘秘的預(yù)言：“對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由；而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚?！?/p>

“政府”，這個(gè)人類文明發(fā)展的舵手，一直在歷史長河中逐浪前行?！皻v史”對(duì)這個(gè)朋友還是比較認(rèn)可的，他曾說過：“每個(gè)形式的政府都應(yīng)予以贊美”。離開了“政府”，人們將無法獲得自由，準(zhǔn)確點(diǎn)說，因?yàn)椤罢苯⒘艘?guī)范，人們的自由才得以保證，沒有約束的自由是毀滅性的。當(dāng)然，在不同時(shí)期、不同地方、不同環(huán)境下，“政府”會(huì)以不同的面孔出現(xiàn)，大致是君主制和民主制。不管何種面孔，“政府”的實(shí)質(zhì)是權(quán)力流動(dòng)和權(quán)利分配。正如對(duì)待“經(jīng)濟(jì)”一樣，每當(dāng)“政府”將人們自愿捐獻(xiàn)的權(quán)力用于服務(wù)少數(shù)人時(shí)，多數(shù)人則會(huì)以改革或革命的手段將權(quán)力收回，重新賦予他們認(rèn)為公正或?qū)ψ陨碛欣恼?。說起來，“歷史”還是喜歡民主制多一點(diǎn)，認(rèn)為它對(duì)人民熱情、友善，給人們的思想、科學(xué)、事業(yè)以自由。對(duì)于革命，他始終有些看法，見不得屠殺、流血、犧牲，在他的心目中,“唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人”。這“三個(gè)唯一”有些理想化，不過深得我心。

一位犬儒者說過：“你切莫因?yàn)闊o知的數(shù)量巨大而崇拜它?！比欢?，無知也不可能被長久崇拜，因?yàn)樗鼤?huì)自愿被那些制造輿論的力量所操縱。

“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是歷史最不愿意見到，又最常見的一個(gè)朋友。在過去有記錄的3421年中，只有268年他沒有出現(xiàn)?！吧飳W(xué)”老爺爺講過“適者生存”的故事，人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)是斗爭(zhēng)，那國與國之間的生存競(jìng)爭(zhēng)則是戰(zhàn)爭(zhēng)，前者是人在覓食，后者是國家在覓食。人類文明發(fā)展了幾千年，可那又怎么樣呢？野蠻、殘酷、好斗的本性從來沒有減少，物質(zhì)的極大豐富可以滿足生存，卻永遠(yuǎn)滿足不了人類的欲望。倘若世界上有個(gè)絕對(duì)實(shí)力的仲裁者，或者宗教能夠讓所有人相信神的存在，“戰(zhàn)爭(zhēng)”才有可能消亡，否則什么文明、道德、宗教、政治都無法取代“戰(zhàn)爭(zhēng)”的角色，他是自然賦予的最高裁決方式。

這是杜蘭特夫婦講述的歷史的故事，也是他們自己眼中的孩子，這個(gè)孩子被認(rèn)為是“怪胎”。說他怪，真是奇怪，每個(gè)看到他的人都描述了不一樣的面孔。在這里，圣人有圣人的功德碑，罪犯有罪犯的墓志銘，只要你需要一個(gè)理由，就可以挖掘出一堆證據(jù)。

歷史是我們的孩子，也是養(yǎng)育我們的母親，她賜予人類永恒的生命。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇5)

為數(shù)不多的五顆星，真的好看?。。?/p>

眾所周知喝酒傷身，仍有人嗜酒如命；戰(zhàn)爭(zhēng)必然傷及性命，在3000多年有記載的歷史長河中，只有不到300年是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的。歷史給我們的教訓(xùn)是什么？杜蘭特從地球、生物學(xué)談起，提綱挈領(lǐng)的講到了歷史與種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的關(guān)系，讀來非常享受，一邊讀一邊感嘆作者的博學(xué)和優(yōu)美、精辟的語言表達(dá)能力，不知道怎么說出自己的感受，只想說非常值得一讀！放一些隨手復(fù)制的片段吧，個(gè)人非常喜歡——

當(dāng)宇宙壓碎人類的時(shí)候，人類仍然要比殺死他的宇宙高貴。因?yàn)槿祟愔雷约旱纳磳⒆叩奖M頭，而宇宙對(duì)自己的勝利卻一無所知。

總的來說，窮人和富人都有同樣的沖動(dòng)，只不過窮人沒有什么機(jī)會(huì)，而且技能太差，無法實(shí)現(xiàn)他們的本能沖動(dòng)而已。

歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料。

勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切。

在有機(jī)時(shí)代，人類忙于建設(shè)；在批判時(shí)代，他們又忙于破壞。

生活與理想日益世俗化，不再對(duì)超自然的解釋心存敬畏。

還有一段文字讀來非常感動(dòng)，是作者站在美國政府的角度，說給蘇聯(lián)和中國這兩個(gè)社會(huì)主義國家的?話，結(jié)合著最近的中美貿(mào)易戰(zhàn)不禁感慨，進(jìn)而在想，不知道領(lǐng)導(dǎo)人們會(huì)作何感想呢？——我們必須不讓彼此間的恐懼將我們推向戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，因?yàn)槲覀兊暮湍銈兊奈淦鳉@人，會(huì)造成歷史上不為人知的境遇。我們打算派代表參加一項(xiàng)持久的會(huì)議，以便調(diào)和我們的分歧，終止敵對(duì)與顛覆行為，裁減武器裝備。在境外，無論在何處，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己為爭(zhēng)取民心而與你競(jìng)爭(zhēng)，但是我們?cè)敢夥漠?dāng)?shù)厝嗣袢娑降倪x舉。讓我們互相敞開大門，組織文化團(tuán)體交流，以此增進(jìn)彼此間的尊重與了解。我們不擔(dān)心你們的經(jīng)濟(jì)制度會(huì)取代我們的，你們也不需要擔(dān)心我們的要取代你們的；我們相信，每一種制度都會(huì)吸收另一種制度的長處，在相互的合作與和平中共存。也許我們每個(gè)國家，在持有適當(dāng)?shù)淖孕l(wèi)能力的同時(shí)能夠與其他國家簽訂互不侵略與互不顛覆的公約，通過這些公約，就能重建世界秩序，在其中的每個(gè)國家都會(huì)保持主權(quán)獨(dú)立，只受自愿簽訂的協(xié)議的限制。我們邀請(qǐng)你們與我們攜手挑戰(zhàn)歷史，堅(jiān)定地為各國關(guān)系注入文明守禮的因素。我們?cè)谌祟惷媲靶?，將?huì)帶著全部的真誠與信任從事這項(xiàng)事業(yè)。如果我們?cè)谶@場(chǎng)歷史的博弈中輸了，其結(jié)果也不會(huì)比繼續(xù)執(zhí)行傳統(tǒng)的對(duì)抗政策更壞。但是如果你們和我們成功了，則我們將會(huì)為后世留下一份偉大的功業(yè)，值得人類永志不忘。

?未來是否重復(fù)過去并不那么確定。每年都會(huì)有奇遇。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇6)

讀《歷史的教訓(xùn)》讀后感500字：

年輕時(shí)對(duì)歷史的不屑，通常是另一種形式的無知。等到中晚年才會(huì)明白，歷史不會(huì)重演，而是人一再的重演歷史。

開篇：絕大部分歷史是猜測(cè)，其余部分則是偏見。由于變化的加劇，由過去推演未來比任何時(shí)候都有風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)下乃成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當(dāng)下。歷史必須回答的問題：什么是人性？什么是人類行為的本質(zhì)？人類的前途？

歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因?yàn)槿祟愄煨缘母淖兿竦刭|(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對(duì)經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險(xiǎn)以及性愛一樣的刺激時(shí)，總是準(zhǔn)備用最古老典型的方法去應(yīng)對(duì)。

當(dāng)然，在高度發(fā)達(dá)和復(fù)雜的文明社會(huì)中，個(gè)體要比在原始社會(huì)中的個(gè)體有更多的差異和獨(dú)特性，許多情形中包含新奇的情況，需要修正直覺的反應(yīng)。習(xí)慣在減少，推理在擴(kuò)展；結(jié)果變得更加不可預(yù)測(cè)。

未來是否重復(fù)過去并不那么確定，每年都會(huì)有奇遇。從歷史的過程中，我們認(rèn)為，人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)一一取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

后記：這本書，全書都是感悟，也就沒有許多特別的感悟了！只是不斷的將現(xiàn)實(shí)生活去驗(yàn)證罷了！

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇7)

19世紀(jì)中葉對(duì)中國來說是一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)，面臨著“五千年未有之變局”的古老中國步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國既取得過巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機(jī)遇，長期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國變革的艱難無疑與前現(xiàn)代社會(huì)的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時(shí)它還受到錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境的巨大影響。中國以迥別于其他國家的特有方式實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，無論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗(yàn)寶庫，為眾多的后發(fā)展國家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。

數(shù)十年來，一個(gè)長期在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題是，如果沒有1840年開始的列強(qiáng)對(duì)中國的侵略，中國能否主動(dòng)開始從前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變；但是，作為總體特征的中國前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長，如果沒有外來刺激，即使中國社會(huì)中存在著“資本主義萌芽”，也無法出現(xiàn)資本主義，中國仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。

1840年在亞洲東南沿海與西方列強(qiáng)相通的東方大國中國是長期被西方思想家所欽羨的對(duì)象：一個(gè)以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬平方公里的廣闊國土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會(huì)各個(gè)階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時(shí)減少中國人口，但精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國人的溫飽?？傊?，19世紀(jì)中葉之前的中國，盡管不時(shí)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會(huì)震蕩后，重新恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個(gè)被西方長期欽羨、長期保持強(qiáng)大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國，在西方列強(qiáng)的`炮艦侵略和隨之而來的價(jià)值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時(shí)調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會(huì)力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強(qiáng)之途。其原因何在？

政治是傳統(tǒng)社會(huì)的決定因素。具有諷刺意味的是，中國前現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國社會(huì)穩(wěn)定的支柱――中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。

中國的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點(diǎn)，按照法律和慣例有效地掌管國家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負(fù)責(zé)監(jiān)督各級(jí)官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級(jí)和財(cái)產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國社會(huì)的流動(dòng)性和開放性，對(duì)維系中國官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責(zé)的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴(yán)重沖突。但是問題的關(guān)鍵在兩點(diǎn)：第一，中國的中央官僚集權(quán)制對(duì)基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達(dá)到基層，征稅及征集勞役實(shí)際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴(yán)格地說，中國傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機(jī)構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會(huì)力量處理公共事務(wù)的、完善的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國官僚集權(quán)是以儒家意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準(zhǔn)繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個(gè)人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來各級(jí)官吏不思進(jìn)取、因循守舊的嚴(yán)重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭(zhēng)提供了永恒的競(jìng)技場(chǎng)。更為重要的是，儒家意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石，它提供了對(duì)世界的全部解釋，成為不可逾越的治國安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的“夷務(wù)”就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣，沒有了變革的緊迫感。至于解決中國國內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動(dòng)蕩的良方更無需從“異域”尋覓，在包孕萬家的儒家學(xué)說的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識(shí)形態(tài)已完全內(nèi)化于中國人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時(shí)，中國就很難隨形勢(shì)而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。

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中國前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的研究表明，在中國的經(jīng)濟(jì)生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)一直十分活躍。2一般而言，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并不嚴(yán)重，官營工商業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)生活中也不占主要地位，而個(gè)人則享有流動(dòng)性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強(qiáng)大。首先，19世紀(jì)中葉之際，中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟(jì)占決定性優(yōu)勢(shì)。其次，中國人的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡(jiǎn)單交換，幾乎不存在以大機(jī)械為動(dòng)力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的國家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無法承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟(jì)組織以及建立與外部世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的責(zé)任，使得分散的商業(yè)力量無從集中。因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴(kuò)大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說在中國前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的作用。中國的儒家學(xué)說是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會(huì)的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國現(xiàn)代新儒家及西方中國學(xué)學(xué)者對(duì)儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說中蘊(yùn)含著某些與現(xiàn)代社會(huì)毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對(duì)人之終極理想的追求，對(duì)違反人之終極追求的現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對(duì)人之主體生命的高度敬意和對(duì)人之自由意志的肯定，這與西方近世推動(dòng)過資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實(shí)上，作為長期維系中國社會(huì)穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說在近代與西方文明相遇時(shí)，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會(huì)的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級(jí)森嚴(yán)的君主專制制度作用，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向具有強(qiáng)烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長。論文近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)來自免費(fèi)論文網(wǎng)'p>

中國前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國前現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)1840年中國遭遇到前所未有的西方侵略和價(jià)值觀念的沖擊時(shí)，中國面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢(shì)，適時(shí)改革中國現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動(dòng)中國從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。然而當(dāng)時(shí)的中國統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動(dòng)地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來擺脫中國的危機(jī)，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動(dòng)蕩，造成中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP& |QP2eZ G7Q{lI5 '3論文格式H b\K /:Q;j-+1 ,]. & 2h HV)p

根據(jù)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性的強(qiáng)弱的具體指標(biāo)，即工業(yè)化、都市化、識(shí)字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會(huì)流動(dòng)性和政治制度化來分析1840年后的中國社會(huì)變遷，我們可以看到中國前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約1的時(shí)間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。

自1840―19，歷經(jīng)72年的變遷，中國已從一個(gè)典型的傳統(tǒng)社會(huì)向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國家過渡。自1911年中華民國創(chuàng)立至1949年中華人民共和國成立，這期間的急劇變動(dòng)甚至更大。因社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國內(nèi)與國際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)力量也急劇增長，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對(duì)新生事物的激烈反抗，使得中國的變革波譎云詭，一波三折。中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，其特征是消極、被動(dòng)地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。

第一時(shí)期：1840一1860年，面臨西方列強(qiáng)的軍事侵略，中國試圖在不變動(dòng)原有制度的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約的時(shí)間內(nèi)，中國歷經(jīng)西方列強(qiáng)強(qiáng)加的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，喪失了大片國土，被迫開放通商口岸，向列強(qiáng)提供片面最惠國待遇，在民族危機(jī)不斷加劇的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長達(dá)的聲勢(shì)浩大的太平天國農(nóng)民起義，徹底暴露了中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。

第二時(shí)期，1860年左右一19世紀(jì)末，隨著西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治力量在中國的急劇增長。中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進(jìn)行制度性的重大創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了中國轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強(qiáng)大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國昔日的國威，走上富強(qiáng)之道，反而進(jìn)一步走向衰落。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇8)

1211210006病理系張唯早

以史為鑒，可以知興衰。全部八集的電視政論片《居安思危》雖然只看了六集但已振聾發(fā)聵。它運(yùn)用大量史料和攝像圖片，借助電視藝術(shù)手段，全景式地展現(xiàn)了蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體的過程，分析了蘇共解體演變的本質(zhì)原因，生動(dòng)、生動(dòng)、深刻。

每一集都濃縮了中國社會(huì)科學(xué)院李慎明副院長主持的《蘇共興衰與蘇聯(lián)興亡》課題組的思想結(jié)晶，從而讓我們更直接的了解到我們應(yīng)該從蘇共亡黨的歷史事件中吸取的教訓(xùn)。

開篇編者按中有這樣一段話：“作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家和橫跨歐亞兩洲、面積達(dá)2400多萬平方公里的大國強(qiáng)國，蘇聯(lián)在沒有外敵入侵和特大自然變故的情況下，頃刻之間解體覆亡?！睆?898年3月到1991年12月25日短短74年，一個(gè)由列寧親手創(chuàng)建的黨；一個(gè)曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)**工人階級(jí)推翻沙俄反動(dòng)政治，成功地建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)**的社會(huì)主義國家的黨；一個(gè)抵御了14個(gè)國家武裝干涉，勝利地捍衛(wèi)了革命成果的黨；一個(gè)在偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了德國法西斯，并取得第二次世界大戰(zhàn)的勝利做出巨大貢獻(xiàn)的黨；一個(gè)取得了社會(huì)主義建設(shè)輝煌成就，并率先把人造衛(wèi)星送上天的黨，竟落得如此虎頭蛇尾草草收?qǐng)?，于歷史的洪流中曇花一現(xiàn)。

究其原因，我覺得最主要的有兩個(gè)方面。

對(duì)黨的理解與信念的誤解與背離。從列寧、斯大林到赫魯曉夫、勃列日涅夫，再到最后一個(gè)戈?duì)柊蛦谭?。半個(gè)世紀(jì)以來，蘇聯(lián)經(jīng)歷了五個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，幾乎一代不如一代，赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭虻奈：ψ畲蟆?/p>

赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭蛴幸粋€(gè)共同特點(diǎn)，就是徹底否定黨的歷史和黨的領(lǐng)袖人物，這就使得他們自身在淪落為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最大叛徒的同時(shí)，導(dǎo)致了黨員理想信念的坍塌和黨的形象的損毀，由此動(dòng)搖了黨和國家的根基，由此產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。蘇聯(lián)的最后一個(gè)共產(chǎn)黨不是列寧理想中的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。它完全否定了斯大林的思想傾向，并逐漸轉(zhuǎn)向十月革命對(duì)列寧主義和列寧本人的批判和否定。數(shù)典忘祖，根基又怎么能穩(wěn)固呢？

孟子說過：“生于憂患，死于安樂?！币粋€(gè)國家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對(duì)國家的憂患，往往容易亡國。

斯大林長期擔(dān)任黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人以來，出現(xiàn)了以聽報(bào)告、看文件、下達(dá)指示、下達(dá)命令等為主，了解問題、解決問題，很少深入實(shí)際、聯(lián)系群眾的局面。在黨內(nèi)對(duì)斯大林“****”的風(fēng)氣也日趨嚴(yán)重，這使上層領(lǐng)導(dǎo)很難聽**眾的意見，下層意見也很難上達(dá)。赫魯曉夫只能表揚(yáng)，不能批評(píng)，不能聽黨內(nèi)外群眾的聲音，不能感受黨內(nèi)外對(duì)他的不滿和批評(píng)。

勃列日涅夫本人更喜歡虛榮和奉承。在他任職期間，他對(duì)表面榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)的古怪嗜好達(dá)到頂峰。而戈?duì)柊蛦谭蚴恰安簧朴凇⒉幌矚g也不愿意傾聽他人的意見，只喜歡夸夸其談，只是他一個(gè)人沒完沒了地高談闊論，玩弄辭藻，把本來空洞無物的刻板思想說得天花亂墜”。

如此與民眾脫離，再加上愈演愈烈的**與腐敗，水能載舟亦能覆舟，不能讓人民安居樂業(yè)的黨也沒有存在必要了。

歷史的教訓(xùn)讀后感(篇9)

看這本書讓我想起最近很火的《人類簡(jiǎn)史》，都是涉及人類、歷史、生物、種族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政府等各個(gè)領(lǐng)域的對(duì)歷史的全面的解讀。不同的是《人類簡(jiǎn)史》以時(shí)間的線索，而這本書對(duì)各個(gè)命題依次展開。易讀性來說，《人類簡(jiǎn)史》更加容易一口氣看完，更加容易理解。但是本書卻能通過更加徹底進(jìn)行論證某個(gè)觀點(diǎn)，得到更為透徹的理解。

作者作為一個(gè)歷史學(xué)家，他的歷史觀給我很大收獲。以前難免收到歷史虛無主義影響，覺得歷史都是由勝利者編寫。真實(shí)的歷史往往掩埋在歷史的塵埃當(dāng)中。其實(shí)追求絕對(duì)的真實(shí)，那叫做考古學(xué)，只是歷史學(xué)的一個(gè)分支。歷史很多帶有指導(dǎo)意義，以古鑒今，讀史明智，歷史是傳遞前人智慧的手段。更為極端的說，肯定存在很多史學(xué)家為了更好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史進(jìn)行“微調(diào)”，所謂春秋筆法。因此，正史的編撰權(quán)在統(tǒng)治者的手中，不僅僅單純?yōu)榱苏y(tǒng)的地位，也為了下一代知識(shí)分子擁有的智慧符合統(tǒng)治者的需求。

作者對(duì)社會(huì)主義存在很多新鮮有趣的看法，譯者特別在譯者注中請(qǐng)讀者自行辨明。作者在宗教與歷史一章中，將社會(huì)主義和宗教進(jìn)行了對(duì)比，“天堂和烏托邦，就像是一個(gè)井中的兩個(gè)水桶：當(dāng)一個(gè)下降時(shí)，另一個(gè)就會(huì)升上來；當(dāng)宗教衰退時(shí)，共產(chǎn)主義就會(huì)興起?！薄斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)在俄羅斯取得了明顯而暫時(shí)的成功，在很大程度上歸功于人們暫時(shí)將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教，它取代了教會(huì)，成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會(huì)主義政權(quán)不能消滅民眾的相對(duì)貧窮，這個(gè)新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國家也許就會(huì)默許恢復(fù)超自然的信仰，以此來緩和不滿。“只要有貧窮，就會(huì)有神靈?！薄痹谧髡咝哪恐校鐣?huì)主義某種程度上和宗教有很大的相似性，又有很大的互斥性。這些觀點(diǎn)看起來不一定對(duì)，卻某種程度上提供了新的思路。特別是當(dāng)下中國存在的信仰缺失問題，如果如同作者所預(yù)料的，當(dāng)人們不再堅(jiān)定地信仰社會(huì)主義，那么精神上留下來的空白就會(huì)被宗教所填滿，那么可以預(yù)料，等中國度過了高速發(fā)展期，或許宗教和信仰問題將成為社會(huì)的又一大問題。

編輯推薦

林漢達(dá)歷史故事讀后感范文9篇

對(duì)辦公文檔的處理已經(jīng)成為現(xiàn)代職場(chǎng)的標(biāo)配，學(xué)術(shù)界開始重視范文對(duì)于研究的重要性。同類的優(yōu)秀范文，是怎么寫的呢？您想找一篇好文章嗎我們推薦您閱讀“林漢達(dá)歷史故事讀后感”，請(qǐng)您靜心品味本頁所呈現(xiàn)的內(nèi)容！

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇1

《林漢達(dá)中國歷史故事集》是從春秋到三國的歷史故事合集.這本書讓我了解到了我國的歷史故事.本書講了五個(gè)系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》.這本書里介紹了很多歷史故事,而且每一個(gè)故事都對(duì)應(yīng)著一個(gè)耐人尋味的道理,

這本書有許多許多的故事有“春秋故事”、“西漢故事”、“東漢故事”、“三國故事”等等。每一篇文章都是林漢達(dá)的心血，每一個(gè)故事都是他一生的知識(shí)結(jié)晶。記錄了歷史上一件件真實(shí)的歷史事件，和一些成語典故。每一個(gè)章節(jié)都寫得栩栩如生，讀起來不那么枯燥，都是那么活靈活現(xiàn)。我也在其中領(lǐng)會(huì)到一些道理。比如說第一篇故事“千金一笑”這篇故事出現(xiàn)在兩千七百多年一前，講述了一個(gè)周幽王為了看到褒姒的一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，最后周幽王的兒子就是周平王帶兵打退了敵兵，大家封他為天王的故事。這故事恰好反映了現(xiàn)代人們的心態(tài)，為了自己的私欲，毀了自己的一生。還有一篇故事也令我印象深刻，就是人們常稱的管鮑之交，現(xiàn)在形容人們之間最真誠的友誼，就像是管鮑之交一樣，其實(shí)這也是有歷史典故的。這個(gè)事件發(fā)生在鄭國，那時(shí)候鄭國很強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)也有不少的諸侯國，像齊、魯、宋、衛(wèi)、陳等等。鄭莊公在鄭國為國賣力，憂國憂民，又是很能干的國君，他跟許多人有來往，而且很多人都很尊重他的意見，連周朝的天王都怕他三分，拿他沒奈何。他一死，四個(gè)兒子都要搶奪君位，鬧得鄭國沒有一天太平的日子，每天都雞犬不寧。最后老四繼承了君位，鄭國就漸漸衰弱下來了。齊襄公有兩個(gè)兄弟，一個(gè)叫公子糾，他的母親是魯國人，另一個(gè)叫公子小白，母親是莒國人。這兩個(gè)公子的師傅一個(gè)叫管仲，一個(gè)叫鮑叔牙，他們是古時(shí)候最要好的朋友，然后他們互幫互助，把兩位公子的關(guān)系弄好了，都有了很大的成就。從這個(gè)故事我知道了友誼的重要性，人們不能失去友誼，只有互相幫助才能像管仲和鮑叔牙一樣取得更大的成就。

讀了這本書后,我了解了中國的一些歷史和典故,豐富了我的知識(shí)；同時(shí)我也懂得了許多道理,也讓我在寫作方面有所長進(jìn).我感覺這是一本不可多得的歷史故事書,推薦大家也去讀讀這本有意義的書.

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇2

這個(gè)暑假，我讀了一本由我國著名的教育家和語言文字家林漢達(dá)編寫的《林漢達(dá)中國歷史故事集》，這本書是從春秋到三國的歷史故事合集，共講了五個(gè)系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。故事中，有千金一孝、韓信拜將、三顧馬鹿，暗中捅人又回到趙家

我最喜歡的是韓信的贊賞。韓信不出名的是候，出門喜歡佩劍。別人看著韓信文不文、武不武的樣子，覺得很不順眼。有個(gè)屠夫的兒子會(huì)惹禍上身，他對(duì)韓信說：

“你敢跟我拼一拼？你敢，就拿起劍來刺我；不敢，就從我的褲襠底下鉆過去?！表n信看了他一會(huì)兒，就從他的褲襠底下爬過去了。

周圍的人都取笑他，還得了個(gè)外號(hào)，叫“鉆褲襠的”。韓信當(dāng)時(shí)雖當(dāng)眾受辱，可心懷大志，一心成就末來。后來，由于與繼承人蕭何的會(huì)面，他多次向漢王劉邦推薦韓心，漢王同意重用韓信為將軍。

韓信智勇雙全后來他就成為了大英雄。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇3

最近，我看了一本書，叫《林漢達(dá)中國歷史故事集》。這本書里有許多歷史故事，我被書本上的其中一個(gè)故事吸引住了，那就是《屈原投江》的故事。

故事講述了戰(zhàn)國時(shí)期，屈原是楚王的大臣。因他受楚王的重用，引起公子蘭等人的妒嫉，他們?cè)诔趺媲疤魮?，令楚王逐漸疏遠(yuǎn)屈原，最后還將他放逐。

屈原滿懷悲憤，眼看國家一天一天衰落下去，自己卻得不到救國救民的機(jī)會(huì)，只能用詩歌來發(fā)泄他的悲痛，陳述他對(duì)國家大事的想法。當(dāng)秦國派兵攻打楚國，屈原不愿看著楚國被毀，自己的國家和人民落到敵人的手中，在五月初五的那一天，抱著石頭，跳到汨羅江自盡了。

從此以后，每逢五月初五大家吃粽子，劃龍舟紀(jì)念屈原。這一天稱為“端午節(jié)”。

我很喜歡這本書，我更喜歡故事中的屈原。他熱愛國家，關(guān)心人民的疾苦，堅(jiān)持真理、寧死不屈。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原熱愛祖國，追求理想，敢于堅(jiān)持真理。

這部故事集是歷史讀物，讓我知道了中國的悠久歷史，從中可以獲得很多歷史知識(shí)，我的同學(xué)們都應(yīng)該讀一讀。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇4

作文《林漢達(dá)中國歷史故事集》讀后感

《林漢達(dá)中國歷史故事集》是一本我近日讀完的歷史故事集，深深地吸引了我的注意。多年的工作經(jīng)驗(yàn)使我對(duì)歷史的理解更加深入，并培養(yǎng)了我對(duì)歷史書籍的鑒賞力?！读譂h達(dá)中國歷史故事集》以其生動(dòng)的敘述、豐富的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的視角，成功地將歷史的底蘊(yùn)與人類情感完美融合，給讀者帶來了一次精彩的歷史之旅。

閱讀《林漢達(dá)中國歷史故事集》讓我感受到了歷史的魅力與厚重。每個(gè)故事都伴隨著一個(gè)重要的歷史事件或人物，有些故事甚至發(fā)生在中央重大歷史車輪的背后。林漢達(dá)用熟練的筆法，生動(dòng)而詳實(shí)地描述了故事中的人物形象、歷史背景和事件發(fā)展，使得讀者能夠清晰地看到歷史的軌跡。

除了豐富的歷史背景，林漢達(dá)在書中還融入了大量的人文情感。他通過描述人物的思想、情感和行動(dòng)，將歷史事件與個(gè)人命運(yùn)緊密相連。在故事中，我讀到了大量英雄的傳奇故事，他們或是為國家民族的利益慷慨付出，或是為了信仰和理想毅然奮斗。這些感人的故事給我留下了深刻的印象，也讓我對(duì)歷史有了更深的體會(huì)。

與此同時(shí)，林漢達(dá)的鮮活性和多樣性也讓這本故事集獨(dú)具特色。他不僅涵蓋了歷史上各個(gè)重要時(shí)期的故事，還引用了不同歷史學(xué)派的觀點(diǎn)和不同人物的見解，讓讀者能夠多角度地理解歷史。無論是英雄人物的傳記，還是歷史事件的分析，林漢達(dá)以生動(dòng)的筆觸展開，讓人讀之如聞其聲、如見其人。

在讀完《林漢達(dá)中國歷史故事集》后，我不禁對(duì)歷史的魅力有了更多的思考。歷史不僅是冷冰冰的數(shù)據(jù)和事件的堆砌，更是一個(gè)個(gè)充滿情感、思考和智慧的故事。通過閱讀這本故事集，我不僅加深了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，還領(lǐng)悟到了歷史對(duì)人類命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響以及個(gè)人選擇與歷史進(jìn)程之間的關(guān)聯(lián)。

小編認(rèn)為，林漢達(dá)的《中國歷史故事集》以其豐富的歷史背景、人文情感和多樣性，在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書的每一個(gè)故事都讓我思考?xì)v史的真諦，更加珍惜當(dāng)下的生活。我深深地被書中的歷史所打動(dòng)，也在內(nèi)容與細(xì)節(jié)中獲得了無盡的啟迪。我相信，這本書會(huì)成為我工作中不可或缺的參考書籍，同時(shí)也會(huì)推薦給更多對(duì)歷史感興趣的人。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇5

《林漢達(dá)中國歷史故事集》分了五部分，有春秋故事、戰(zhàn)國故事、西漢故事、東漢故事、三國故事等等，這些部分里面有許多我們耳熟能詳?shù)墓适拢豪像R識(shí)途、唇亡齒寒、臥薪嘗膽、懸梁刺股、屈原投江、雞鳴狗盜、狡兔三窟、完璧歸趙、負(fù)荊請(qǐng)罪、毛遂自薦、揭竿而起、破釜沉舟、四面楚歌、三顧茅廬、鞠躬盡瘁，其中我喜歡的有臥薪嘗膽、屈原投江、負(fù)荊請(qǐng)罪等。

臥薪嘗膽講的是越王勾踐給夫差當(dāng)了三年馬夫，回到越國后發(fā)誓要把越國變成一個(gè)強(qiáng)大的國家，他害怕舒服的生活會(huì)消磨他的志氣，就把軟綿綿被褥換成了柴草，并在他吃飯的地方掛上一個(gè)苦膽，每次吃飯的時(shí)候先嘗一嘗苦味。他開始嚴(yán)格管理自己的國家，假裝投靠吳國，經(jīng)常給吳國送去貴重的禮物，讓吳王不把他當(dāng)做敵人，他把蒸熟的麥子送給吳國當(dāng)種子，害吳國鬧饑荒，最后越國趁機(jī)發(fā)兵打敗了吳國。我覺得越王很聰明，忍辱負(fù)重，最后終于戰(zhàn)勝了吳國，而吳王夫差驕傲自大，最終導(dǎo)致了失敗的后果。

屈原投江講的是屈原得知朝中的幾位大臣貪得無厭，便想向楚王揭發(fā)他們的真面目。那幾位大臣得知屈原此舉之后，懷恨在心，就在楚王面前盡說屈原的壞話，楚王居然信以為真，革了屈原的職，從此不再重用他。屈原被革職后，依然不忘祖國，他的朋友勸說他到別國去求職，以他的才華，還怕別人不重用嗎？可屈原一心想著怎樣才能不讓自己的國家一天一天衰落下去。后來秦國又來攻打楚國，屈原不想親眼看到自己的國家滅亡，在他62歲那年抱著一塊石頭跳進(jìn)了汨羅江里。我覺得屈原為了自己的國家付出了很多，為了自己的國家甚至犧牲了自己的生命，他的愛國精神讓人欽佩。

負(fù)荊請(qǐng)罪講的是趙國有一位能干的大臣藺相如，深受趙王的信任，這讓趙國的另一位大將廉頗很嫉妒，處處為難他。而藺相如怕秦王知道趙國的兩名官員鬧不和產(chǎn)生意見分歧而攻打趙國，就忍氣吞聲，以大局為重，便不與廉頗計(jì)較，廉頗知道這件事后，十分愧疚，立刻背著荊棘來到藺相如家門前請(qǐng)罪，大度的藺相如原諒了他。我覺得廉頗知錯(cuò)能改，善莫大焉；藺相如能夠顧全大局，避免和廉頗起沖突，很有肚量。

這本書的內(nèi)容雖是講述歷史，但故事情節(jié)卻深深的吸引著我，閱讀時(shí)一點(diǎn)也不覺得枯燥。通過閱讀讓我了解到了我國的一些歷史典故，豐富了我的文化知識(shí)。書里的每一個(gè)成語故事都對(duì)應(yīng)著一個(gè)耐人尋味的道理，我感覺這是一本不可多得的歷史故事書。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇6

這個(gè)故事讓我明白不要偷懶，不要欺騙別人，否則會(huì)傷害自己。

當(dāng)我看到這本 5 厘米厚、跟字典沒多少區(qū)別的《林漢達(dá)中國歷史故事集》時(shí)，基本上已經(jīng)失去了興趣。但為了完成暑假作業(yè)，我被迫翻開了這本”字典”,突然發(fā)現(xiàn)，這本書并沒有我想像的那樣乏味，里面的故事非常有趣。一下子，我的勁頭上來了。

我開始仔細(xì)地讀這本書，日日夜夜，每天都讀。終于讀完了從《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》到《東漢故事》、《三國故事》等 120 多個(gè)歷史故事。其中，我最喜歡的故事是《管鮑之交》。

它主要講了管仲和鮑叔牙的友誼。他們把對(duì)方看得比自己還重，處處替對(duì)方著想。他們一塊做買賣，一塊打仗。

生意是合伙的，管仲家窮，所以鮑叔牙付出了更多。不過，他們賺錢的時(shí)候，鮑叔牙讓管仲多收下，但他沒有多少錢。他一出兵，鮑叔牙就跑在管仲前面。退兵的時(shí)候，鮑叔牙又跑到管仲的后頭。

人們說管仲貪生怕死，但鮑叔牙卻把管仲區(qū)別開來。這個(gè)故事告訴我，我的朋友應(yīng)該坦誠相待，到處講誠信。我想如果我們能在學(xué)習(xí)上互相幫助，一起解決問題，就沒有什么能打敗我們。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇7

先是春秋故事中的《千金一笑》，大家應(yīng)該都熟悉，它講的是一個(gè)周朝時(shí)期的君王―――周幽王，為了博美人兒褒姒一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)上的峰火，結(jié)果可想而知。其實(shí)它和《狼來了》的故事是一個(gè)道理，但我要不知大家有沒有注意褒姒的身世，她其實(shí)不是褒家的人，她只不過是褒家為了救褒而從鄉(xiāng)下找的一個(gè)姑娘，其實(shí)她真實(shí)姓名了是叫褒姒，這也只不過是褒家人胡亂編造的罷了。

其次是戰(zhàn)國故事中的《起死回生》，大家應(yīng)該也并不陌生，講的是一個(gè)叫秦越人的大夫，人很好，醫(yī)術(shù)也很高，大家都叫他“扁鵲”，他周游列國，替老百姓治病。一次，扁鵲見了桓公午，看了看，對(duì)他說：“主公有病，病在皮膚，要是不及時(shí)醫(yī)治，病就會(huì)厲害起來的”?；腹缤α送π馗箘诺貜澚藦澑觳舱f：“我沒有病”，他送出了扁鵲，對(duì)左右說：“做醫(yī)生的就想賺錢，人家沒有病，他也想治?！边^了五天，扁鵲再見了桓公午，說：“主公有病，病在血脈，要是不醫(yī)治，病準(zhǔn)會(huì)嚴(yán)重起來的”?；腹鐡u搖頭說：“我沒有病”。語氣中有點(diǎn)兒不高興，又過了五天，扁鵲特地再來看桓公午，他加重了語氣說：“主公有病，病到了腸胃里，再不醫(yī)治，病還會(huì)加深”，桓公午很不高興，干脆不搭理他。扁鵲再來看桓公午，他見了桓公午，一句話也沒說，就退了出去?；腹缃腥巳査?，他說：“病在皮膚，用熱水一焐就能好；病到了血脈里，還可以用針灸治療；病到了腸胃里，藥灑還及得到；現(xiàn)在病進(jìn)入了骨髓，沒法兒治了”。到了第二十天上，桓公午真的病倒了，他趕緊派人去請(qǐng)扁鵲，可哪兒也找不到他，桓公午躺了幾天就死了。它告訴我們要聽別人的勸告，但要適當(dāng)?shù)穆?，分析的聽，否則終將會(huì)是害了自己。

這本書還有很多有趣的故事，非常有趣，你們可以來看一看。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇8

《林漢達(dá)中國歷史故事集》讀后感

《林漢達(dá)中國歷史故事集》是一本令人受益匪淺的書籍，通過林漢達(dá)先生的講述，將中國歷史中的一系列故事生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。這本書不僅讓我更加深入地了解了中國的歷史文化，還給予了我思考和反思的機(jī)會(huì)。在閱讀之后，我對(duì)中國歷史的認(rèn)知得到了拓展，對(duì)人性的理解也更加深刻。

這本書收錄了許多中國歷史中的經(jīng)典故事，其中每一個(gè)故事都有其獨(dú)特的魅力。例如《鹿鳴》這個(gè)故事，通過描寫拓跋魏在一次狩獵中追求鹿群的情節(jié)，展現(xiàn)了拓跋魏的智勇雙全。他在追逐鹿群的過程中，發(fā)現(xiàn)一只鹿發(fā)出了警報(bào)，預(yù)示著危險(xiǎn)的來臨。拓跋魏用盡心思，最終找到鹿的偽裝者，解開了危機(jī)。這個(gè)故事不僅具有趣味性，還蘊(yùn)含了智慧和勇氣的力量。

還有《山海經(jīng)》中的故事，講述了顓頊帝堯的智慧和信任他人的品質(zhì)。顓頊帝堯聰明睿智，明白統(tǒng)治者應(yīng)該相信自己所統(tǒng)治的人民。他派遣有誠實(shí)宜人的大禹前往江河，用自己的力量幫助人們解決了洪水的問題。這個(gè)故事告訴，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該理解和信任他們的團(tuán)隊(duì)成員，并給予他們合適的機(jī)會(huì)和責(zé)任。

通過閱讀這本書，我不僅了解了歷史，還認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)現(xiàn)在的影響。歷史是人們對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們智慧的結(jié)晶。歷史故事中的人物經(jīng)歷了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但他們的智慧和勇氣使他們克服了困難，取得了成功。這些故事激勵(lì)著，在遇到困難時(shí)不要輕易放棄，要相信自己的能力，勇敢地去面對(duì)和克服。

通過閱讀這本書，我還對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深的了解。中國歷史中的許多故事與中華文化密切相關(guān)，展示出傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，《孔子外出》這個(gè)故事中，孔子的追隨者禮到喪葬。這充分顯示了古代中國人對(duì)傳統(tǒng)禮儀的重視以及孔子對(duì)禮儀的教導(dǎo)和影響。這本書幫助我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值觀。

《林漢達(dá)中國歷史故事集》是一本值得推薦的書籍。通過讀這本書，我不僅了解了中國歷史的方方面面，還從每個(gè)故事中汲取了智慧和勇氣。這本書讓我更加熱愛中國文化，也更加自豪地成為一名中國人。我相信，這本書對(duì)于其他讀者來說也會(huì)具有同樣的影響力。

林漢達(dá)歷史故事讀后感 篇9

今天是假日。在這個(gè)長假里，我讀了幾本書。其中一本就是《林漢達(dá)歷史故事》。

這本書介紹了從商代到三國時(shí)期的各種重要事件。讀這本書時(shí)，感覺像是在和別人聊天。這本書不像其他歷史書那樣死板，所以讀得越多，讀得越多。

讀完這本書，我覺得歷史就像一本書。這本書沒完沒了。但這本書里總是有太多的例外，太多的陰謀，太多的權(quán)力斗爭(zhēng)，太多的**。歷史就像銀河。我們是銀河系中的一顆恒星。那些偉人是閃亮的巨星。

因此，我們應(yīng)該讀歷史，了解歷史。我們要在歷史中得到教訓(xùn)，得到經(jīng)驗(yàn)。懂得歷史，能讓我們受到啟發(fā)；了解歷史可以防止我們犯和前人一樣的錯(cuò)誤；懂得歷史，我們才會(huì)向前發(fā)展！

但是這本書只是作者站在本人的角度，我們了解歷史不能片面的認(rèn)定這段歷史就是這樣的，我們要全方位地來了解歷史，要大量閱讀歷史書籍，才能認(rèn)定這一段歷史是什么樣的，所以說歷史是要嚴(yán)格考證的。

這就是《林漢達(dá)歷史故事》，我們一定要了解歷史，這樣才是一個(gè)全面發(fā)展的好學(xué)生。

歷史電影觀后感范本十三篇

小編做了大量的努力為您帶來這篇精心編輯的“歷史電影觀后感”，你是否正為寫作品名觀后感而犯難呢？觀后感的“感”就是要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)，不然就失去了觀后感的意義，感謝您的閱讀和關(guān)注也請(qǐng)不吝分享給周圍的朋友共同成長！

歷史電影觀后感(篇1)

電影一直以來都是人們對(duì)于歷史的一道窗口，讓人們能夠更加深入了解歷史、感悟歷史，今天我要和大家分享幾部經(jīng)典的歷史電影，及其觀后感。

一、《甜心威廉》

眾所周知，在英國歷史上，威廉四世是一個(gè)性情古怪的國王，而在這部電影中，很好地詮釋了他真正的內(nèi)心世界。電影講述了威廉四世在即將面臨即位時(shí)的困惑和掙扎，以及他與語言治療師的感情糾葛。電影中，我所感受到的最深的是，威廉四世作為一個(gè)國王，雖然有著強(qiáng)大的權(quán)力，但是其內(nèi)心起伏大、不安寧。在這個(gè)過程中，他通過自己的努力和內(nèi)心的鼓勵(lì)，最終克服了語言上的障礙，成為了一個(gè)杰出的國王。我想這也許就是歷史給我們的啟示，人要有勇氣和實(shí)力去克服自己內(nèi)心的障礙，才能成為優(yōu)秀的人。

二、《鋼琴家》

這是一部關(guān)于二戰(zhàn)時(shí)期波蘭的電影，電影主要講述了一個(gè)鋼琴家在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的經(jīng)歷。在這部電影中，我們可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)和人性的沖突，以及鋼琴家奮斗的過程。電影中最讓我感動(dòng)的一幕是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，鋼琴家?guī)е鴤刍氐阶约旱募亦l(xiāng)，看到了在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀壞的自己的房子，但他的彈奏卻迎來了大家的笑聲和掌聲。我認(rèn)為這個(gè)場(chǎng)景說明了，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們始終保持著美好的追求，即使戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了他們的家園，他們也會(huì)用音樂的形式迎接他們的未來。

三、《飛屋環(huán)游記》

這是一部關(guān)于美國歷史的動(dòng)畫電影，電影中的老奶奶所遭遇的困境與人們的生活有很大的相似性。電影講述了一位老人通過自己的勇氣和不屈不撓的精神，完成了自己的夢(mèng)想，并幫助了很多人。在電影中，我所感受到最深的是，歷史上的每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想和一份信仰，只有堅(jiān)持不懈，并追求自己的目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、《草房子》

這是一部關(guān)于中國歷史的電影，電影講述了在一個(gè)艱苦的環(huán)境下，農(nóng)民如何通過自己的努力創(chuàng)造美好的生活的故事。在這個(gè)時(shí)代，農(nóng)民是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和國家的支柱。這部電影很好地詮釋了農(nóng)民在歷史中的重要作用和創(chuàng)造力。

以上幾部電影都很好地詮釋了歷史本身所蘊(yùn)含的這種人性的力量，它們告訴我們，每個(gè)人在歷史中都有自己的角色和使命，只有通過自己的努力、勇氣和信仰，才能最終奪取自己的成功。在我看來，電影不只是一種娛樂方式，還有更加深入的內(nèi)涵和意義。我們應(yīng)該從電影中獲得的內(nèi)在的力量和信仰，替我們的人生注入新的力量和靈魂。

歷史電影觀后感(篇2)

建國大業(yè)觀后感(一)

6月18日，逸翠園社區(qū)黨委開展黨員教育觀影活動(dòng)，社區(qū)30余名黨員以及志愿者**了電影《建黨偉業(yè)》。

影片講述了從1917年十月革命到1921年中國共產(chǎn)黨成立的歷史故事和人物，真實(shí)地再現(xiàn)了1917年十月革命后馬克思主義的到來等重大歷史情節(jié)。影片聚焦毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、張國燾等第一批中國共產(chǎn)黨人，講述了他們?cè)趧?dòng)蕩時(shí)代歷經(jīng)水火，為國家尋找出路的艱難歷史實(shí)實(shí)。

中國共產(chǎn)黨從星星之火到燎原之勢(shì)，每一位風(fēng)云人物與每一段歷史故事都讓**的年輕黨員為之震撼，更勾起了經(jīng)歷過那段崢嶸歲月老黨員的深刻回憶。為讓建國大業(yè)觀后感(一)

今天在老媽的強(qiáng)烈的要求下，和哥哥3個(gè)人去大光明電影院看了演員陣容無比強(qiáng)大的《建國大業(yè)》。看完之后，的確感覺非常震撼，而且怎么我看了就覺得頗有喜感呢?且聽我慢慢道來。

進(jìn)了影院，哇噻，幾乎全部都是阿姨叔叔，爺爺奶奶級(jí)別的人物，是那種連走路都需要人攙扶的和我們一個(gè)放映廳。感嘆號(hào)，這部電影的魅力可以用整個(gè)上下來形容嗎？

首先出現(xiàn)的大家比較熟悉的當(dāng)然是“紀(jì)曉嵐”——張國立。他一個(gè)光頭，外加小胡子，老媽是一邊看一邊自言自語：“怎么這么像紀(jì)曉嵐里的形象……”ps：

現(xiàn)在老媽又在看《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐4》，接著說：“現(xiàn)在看看么，像蔣介石了?！焙?，其實(shí)張國立的演技還是值得肯定的，把蔣介石的感覺演了出來。

接著出現(xiàn)的是矮個(gè)子劉儀偉，他的那張臉，怎么看怎么奇怪，特別是放在如此政治顏色強(qiáng)烈的**里就更加讓人匪夷所思，啊，對(duì)了，外加他的特異語氣，不讓自己笑出來還是有點(diǎn)困難的。

之后立刻出現(xiàn)的是位國際巨星，沒錯(cuò)，正是功夫皇帝李連杰。當(dāng)他的臉固定在大屏幕上時(shí)，全場(chǎng)一片嘩然。看著國民黨軍裝，他完全顛覆了自己一貫的形象，聲音也是李連杰自己的聲音。如果你想想他的聲音，我就不再指出了。

孫紅雷扮演的是一個(gè)記者，戴著眼鏡，文質(zhì)彬彬的，請(qǐng)?jiān)试S我稱呼他是“斯文敗類”，看他說話說得結(jié)結(jié)巴巴，我還在想他拍這么些鏡頭的時(shí)候，到底ng幾次。

歷史電影觀后感(篇3)

觀后感：記錄共和國60年重大歷史事件紀(jì)錄片——《滄桑巨變》

大型紀(jì)錄片《滄桑巨變》觀后感

《萬水千山》有感

《永遠(yuǎn)的雪梅》觀后感

《觸目驚心的法官腐敗案》專題教育片觀后感

開學(xué)后，我們系及時(shí)開展了一名黨員的組織生活。借國慶到來之際，。

在我系的階梯教室里，全系將近200名黨員、積極分子懷著無比激動(dòng)的心情共同**了《建國大業(yè)》這部歷史題材濃厚、場(chǎng)面壯觀的大片。這部大片場(chǎng)面壯闊、明星云集。我們一開始就被那無比壯闊的場(chǎng)面和喜愛的明星們深深的吸引住了。

雖然其他人物除了少數(shù)幾個(gè)主角，都像走在舞臺(tái)上一樣，但每一個(gè)角色都扮演著非常好的歷史人物，準(zhǔn)確生動(dòng)地展現(xiàn)了這些人物的性格特征。特別是影片本身利用人物的還原和塑造，形成了國共兩黨的鮮明對(duì)比。

與蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨相比，我們共產(chǎn)黨更注重民主和各民主黨派的力量。而國名黨一意孤行，堅(jiān)持****。致使兩黨存在莫大的分歧，最終發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。

當(dāng)然最終以我們共產(chǎn)黨的勝利而告終?？v觀我們共產(chǎn)黨取得內(nèi)戰(zhàn)的全面勝利我們不難看出：我們的勝利在于取得了民心，得到了各黨派和百姓的支持。

因此，我們黨最終取得了軍事勝利和政治勝利，建立了我們光榮偉大的中華人民共和國。

通過這部影片我們不得不想起那句話“只有共產(chǎn)黨才能救中國”。是啊，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后國民黨不顧百姓的生活從黨內(nèi)到**存在著嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，與百姓的貧苦生活格格不入。特別是四口之家占有大量的社會(huì)財(cái)富，使得他們與窮人的矛盾越來越激化。

還有就是國民黨的經(jīng)濟(jì)政治政策存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤，特別是在政治上老是想著****，完全不顧及共產(chǎn)黨人、各民主黨派和勞苦大眾的利益。也正是這些使得國民黨最終走向了失敗。相反，我們共產(chǎn)黨從人民出發(fā)，處處為人民著想，自然贏得了人民的心。

另一方面，我們黨和國民黨采取了截然相反的態(tài)度。國民黨孤立了自己，我們團(tuán)結(jié)了各民主黨派，取得了政治上的主動(dòng)權(quán)。所謂“得民心者的天下”這是對(duì)我黨的最好寫照。

這部影片很好地記述了我們共產(chǎn)黨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利和建立民主中華人民共和國的全過程。作為新一代共產(chǎn)黨人，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)國民黨的失敗經(jīng)驗(yàn)，為我們偉大祖國的繁榮昌盛作出更大的貢獻(xiàn)。

歷史電影觀后感(篇4)

描述淞滬會(huì)戰(zhàn)中寶山保衛(wèi)戰(zhàn)故事的電影《捍衛(wèi)者》確實(shí)不是太大眾的電影：導(dǎo)演不出名(廖希，韓平)，演員也不出名，又不在類似抗戰(zhàn)紀(jì)念日這種標(biāo)志性時(shí)間上映。而且電影本身講的也不是太大眾的故事。

說到上海寶山，大多數(shù)人都會(huì)想到寶山鋼鐵集團(tuán)。據(jù)估計(jì)，很少有人認(rèn)識(shí)80年前去世的廣東平遠(yuǎn)族將軍姚子青。果不其然，9月22日深夜騷君走進(jìn)石家莊老城區(qū)一個(gè)連鎖影院，偌大的影院里就我一人，這是《捍衛(wèi)者》在河北省省會(huì)上映的第一天。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)14年來，中國共產(chǎn)黨成立犧牲的例子不在少數(shù)，但拍過電影、電視劇的也不多。舉例來說，老電影里的《狼牙山五壯士》算是經(jīng)典，近代的《喋血孤城》實(shí)在難逃傳統(tǒng)主旋律電影的窠臼，這次的《捍衛(wèi)者》我們終于能看到一部誠意滿滿、致敬歷史的影片。

一，寶山保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史背景

1937年歷時(shí)三個(gè)月的淞滬會(huì)戰(zhàn)是中日兩國正規(guī)軍一次正面大pk，國民**投入近百萬軍隊(duì)苦戰(zhàn)三個(gè)月后被迫撤出放棄。而當(dāng)時(shí)處在上海東北的寶山城成為阻礙日軍登陸的“釘子”，一場(chǎng)惡戰(zhàn)在所難免。

國民**不是不知道寶山城重要的戰(zhàn)略價(jià)值，但是守衛(wèi)部隊(duì)到后來卻只有姚子青一個(gè)營。不是上峰不派援，一個(gè)預(yù)備營的兵力已經(jīng)在路上了，但是這支部隊(duì)半路就潰敗而歸。旅長手下生力軍不多，戰(zhàn)場(chǎng)上兵力不足。其他戰(zhàn)場(chǎng)幾乎不可能掉頭支援寶山，放棄陣地。

而整個(gè)淞滬戰(zhàn)役基本上是國民黨抵抗日本精銳武裝的劣質(zhì)裝備。上海地區(qū)平原地帶無險(xiǎn)可憑，一只提前暴露的增援部隊(duì)半路打遭遇戰(zhàn)實(shí)在是勉為其難，只能早早壯烈，寶山保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史也沒有因此而改變。

不是弟兄們不英勇，鬼子火力實(shí)在強(qiáng)大，兵力相差實(shí)在太懸殊。全營除了四門迫擊炮，剩下全是輕**。這種裝備對(duì)陣一個(gè)聯(lián)隊(duì)的鬼子兵，能固守一禮拜已經(jīng)是奇跡了。

比如說盧森堡對(duì)比利時(shí)，你能守住半場(chǎng)不丟球就已經(jīng)是勝利了。

二，主角白恩

白恩飾演的姚子青，一副圓眼鏡的斯文氣質(zhì)，中氣略顯不足的聲音，這或許會(huì)打破大家認(rèn)為的軍人傳統(tǒng)的英武形象。但是歷史上的姚子青就是這樣一個(gè)書生形象，行伍出身軍校畢業(yè)的人物，從外形和氣質(zhì)來說，白恩的扮相已經(jīng)做到了高度的歷史還原。

另外就是白恩的表演，行伍出身養(yǎng)成了姚營長干練冷靜的風(fēng)格是肯定的。但如果就此以為姚子青是沉靜單線的性格那就有點(diǎn)“冤枉”人了。他對(duì)家人的溫情，對(duì)無辜殉難百姓的同情，得知救援部隊(duì)不濟(jì)時(shí)聲音的顫抖，戰(zhàn)場(chǎng)訓(xùn)話的剛毅決絕，最后巷戰(zhàn)犧牲時(shí)的平靜，這些不同時(shí)期主人公的性格變化白恩處理的非常到位，“微表情”刻畫非常傳神。

這也足以證明白恩這個(gè)演員極強(qiáng)的可塑性。

三，電影里的歌曲亮點(diǎn)

再來說這部電影的亮點(diǎn)：三次歌曲的插入。

如果筆者沒記錯(cuò)的話，這部電影的歌曲表現(xiàn)一共有三處，第一次是李大成唱的《天涯歌女》，第二次是湖南花鼓戲，第三次廣東民歌。

在蕭君看來，這三首歌代表了三個(gè)不同的情感階段?！短煅母枧肥沁B長李大成逗樂官兵唱的，我們姑且看做，這是對(duì)單調(diào)枯燥軍旅生涯的調(diào)侃和嘲諷，一群光棍下層官兵性壓抑的一種釋放。同時(shí)，這首歌也引出了李大成和女學(xué)生曹素君的隱情。

第二次湖南花鼓戲是寶山守軍和敵人首次交火取勝后唱的，簡(jiǎn)單的勝利抒懷，此處可參見老電影《鐵道游擊隊(duì)》里的土琵琶。

第三首歌是廣東士兵得知援軍不在，部隊(duì)**不斷增加時(shí)的絕望心態(tài)。

這三首歌很簡(jiǎn)單，進(jìn)入也很自然，整個(gè)電影沒有僵化。由于軍事生涯中的厭戰(zhàn)情緒，對(duì)婦女的渴望和對(duì)勝利的渴望是很自然的。這三段歌曲加入其中很委婉的表達(dá)了士兵的這些情緒，這有別于西方戰(zhàn)爭(zhēng)電影里情緒流露的平鋪直敘，也是本片的亮點(diǎn)所在。

四，吹毛求疵的吐個(gè)槽

姚營長自帶主角光環(huán)這沒錯(cuò)，鷹森孝大佐受重傷也符合史實(shí)。但是全營最后剩兩發(fā)迫擊炮彈時(shí)你才想起轟擊敵軍指揮官，這是不是有點(diǎn)“弱智”?敵人位置早早暴露，四炮齊射，用不了兩輪，森鷹孝兄弟估計(jì)就去見天照大神了，何必要等到最后兩顆時(shí)才智商上線?

而且干掉日本指揮官意味著?這基本等于足球場(chǎng)上干掉對(duì)方主教練，不光網(wǎng)了一條大魚，而且弟兄們還很有可能逃出生天。我想出生在黃埔的姚子青比我們更了解。

可惜八路軍李團(tuán)長的炮手柱子沒在身邊，要不，這炮彈真夠鬼子喝一壺的。

還有姚營長寫完?duì)奚涗浐笾苯诱ǖ羲玖畈?，以示決死，但是我們一樣清楚的看到**出來的碎片依然飛到了姚兄弟的身上，下次炸能離遠(yuǎn)點(diǎn)扔不?傷到自己不好玩，說真的呢。

五，后記

人們一直認(rèn)為，中國影視劇存在一個(gè)誤區(qū)：許多以史實(shí)為依據(jù)、主題鮮明的事件沒有在影視劇中反映出來，反而讓人沉迷于虛幻的老干套路。

《捍衛(wèi)者》作為新中國建立后首部以寶山保衛(wèi)戰(zhàn)為主題的電影還是有很大標(biāo)桿作用的，它不光填補(bǔ)了一個(gè)歷史空白，而且也會(huì)帶動(dòng)更多類似的影片上映。在此，騷君也衷心希望這類電影能更多一些，成為票房和收視的主流，倘真如此，也算是為中國歷史的科普和頹廢的藝術(shù)市場(chǎng)做貢獻(xiàn)了。

歷史電影觀后感(篇5)

重觀《東京審判》之感

離首次看《東京審判》已過去幾年了，記得當(dāng)初看此片時(shí)，自始至終貫穿于心頭腦中的是憤怒，是夾雜著不甘的憤怒，是隱藏著羞恥的憤怒，是包含著無奈的憤怒。那是一段血和淚的歷史，在這一百多分鐘里，有著中國一百多年風(fēng)雨交加，電閃雷鳴的屈辱近代史的縮影。如今重溫這部電影，沸騰的熱血已不再叫囂著要沖出血管，憤怒的眼睛也不再死死盯著片中戰(zhàn)犯并加以惡聲咒罵，可以說，此時(shí)此刻，我是冷靜的，冷靜地思考近代中國為何屈辱淪落至此，思考整個(gè)世界整個(gè)社會(huì)的一系列變遷，思考侵略者，思考被侵略者，思考從滿是血淚荊棘的羊腸山路爬來的中國將走向何種康莊大道，思考我應(yīng)做什么，更重要的也許是：

我能做什么。千千萬萬個(gè)我可以成就什么？可以做到何種境地？

歷史會(huì)重演嗎？主角會(huì)改變嗎？是喜劇亦或是悲劇？

國家如何領(lǐng)導(dǎo)？人民何去何從？這些問題交錯(cuò)，盤旋，陪我看這部電影。

不得不說，這是一部好電影。誰能否認(rèn)其頗高的價(jià)值？它讓人置身于歷史，置身于社會(huì)，置身于大的整個(gè)世界，人與人，人與社會(huì)息息相關(guān)，誰也逃不掉歷史的枷鎖，誰也無法置身事外，漠不關(guān)心。

顯然，這部電影喚醒了一些人的民族意識(shí)，提醒我們要知道羞恥。其中，深刻的歷史感、冰下潛流、隱藏的哲學(xué)規(guī)律、發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。。。。這些，是類似于《失戀33天》這種個(gè)人小情感小煩惱類的電影萬萬比不上的重量！這個(gè)中量是幾萬中國人，或戰(zhàn)士，或平民的頭顱和血液的重量。

從某種程度上說，這樣的電影是中國現(xiàn)代史。

影片在厚重肅穆的背景下緩緩展開，主人公深沉有力地?cái)⑹鲋?。。?；秀敝?，我已被帶入那段塵封的歷史。。。影片的開頭緩緩滑過戰(zhàn)后日本的廢墟，穿過荒涼、悲傷、悲傷、絕望。。。

該片的格調(diào)緩慢而不松散，緩緩道來的一個(gè)個(gè)鏡頭語重心長地告訴我們，誰也逃不過歷史的審判。至于道德，是死者的骨灰。從法官梅汝璈先生嚴(yán)詞對(duì)公平座次席位的爭(zhēng)奪開始，這場(chǎng)強(qiáng)與弱的較量便是艱難的，作為勝者，作為受害者，中國艱難地在國際上爭(zhēng)取自己應(yīng)有地一席之位，我似乎可以感知那個(gè)時(shí)代，我們中國人背負(fù)那段慘痛歷史的沉重與嘆息。

在這里，在國際法庭上，中國人民是時(shí)候展示他們的勇氣和尊嚴(yán)了。而片中梅先生用他堅(jiān)定眼神和擲地有聲的話語給出了中國人的答案。弱國沒有外交手段。他們打開沉重而塵封的日記，可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。。。

從那時(shí)起，一系列喪權(quán)辱國的

條約中，一對(duì)外國侵略者的嘴臉高高掛著，中國人的頭低垂著。。。這些，是每個(gè)中國人必須銘記在心的。我們不需要仇恨，我們不需要復(fù)仇。我們需要的是反思，追求正義和正義，追求自尊心的堅(jiān)強(qiáng)，以及追求道德力量，展現(xiàn)大國的卓越風(fēng)范。然而，前提是我們要堅(jiān)強(qiáng)到足以保護(hù)自己。

一切發(fā)展都要以維護(hù)民族尊嚴(yán)為前提。我們應(yīng)該盡最大努力讓人性回歸。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無論侵略者還是侵略者，都沒有絕對(duì)的勝負(fù)?？梢哉f，從人的角度來看，所有人，不論膚色，都是失敗者。

而該片中，盡管有深重的民族使命感始終縈繞，但其客觀的對(duì)待中國之外的看法與思考，更重要的是，其全面的視角，突出人民的幸福與悲哀，告訴世人，歷史不是上位者的功與過，成與敗，歷史是最廣大人民的辛酸快樂。承擔(dān)歷史后果的，永遠(yuǎn)是人民！電影總是穿插著宮廷和社會(huì)，生活和戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影不僅籠罩在中國的頭上，而且在日本人民心中留下了不可磨滅的痕跡。

無論是高呼反戰(zhàn)的日本軍人，還是與中國人相戀的日本記者，又或是依舊為軍國主義瘋狂地日本青年，那些歲月，那些時(shí)光的阻隔，本事繁花錦簇和樂融融的安定生活因戰(zhàn)爭(zhēng)而凋零，而灰敗。這些人在大戰(zhàn)中是如此渺小和微不足道。然而，正是這些小事掩蓋了一個(gè)時(shí)代的悲哀。所以說，最值得銘記的，永不是光輝燦爛的那一段歷史歲月，而是最低谷的，最灰暗的那段時(shí)光，它讓我們拋下自大，摒棄自滿，讓我們冷靜思考，思考過去，思考現(xiàn)在，更思考未來。

永遠(yuǎn)不要忘記在祖國烙下深深烙印的中國近代史。

那樣的困難重重，然而還是要前進(jìn)。當(dāng)梅先生據(jù)理力爭(zhēng)的時(shí)候，當(dāng)他沉重緩慢地說出死難者在看著我們的時(shí)候，站在他背后的，是千萬個(gè)沉默堅(jiān)守的中國人，歷史的證據(jù)擺在眼前，世界需要公理，人類須要公理，這人類社會(huì)的法則不是強(qiáng)權(quán)者的守護(hù)神。影片結(jié)尾，當(dāng)法官一個(gè)接一個(gè)地說出“有罪”二字時(shí)，沒有人歡呼。這個(gè)詞的代價(jià)是一堆死人的骨頭和活人無盡的痛苦。

這代價(jià)太沉重，無人能背負(fù)。

如今，歷史與時(shí)代的重任背負(fù)在我們身上，時(shí)間的車輪碾過前人的尸體，鋪給我們的是相對(duì)平坦的大道。于和平年代，我們不用提槍上戰(zhàn)場(chǎng)，大喊著“誓死保衛(wèi)祖國”，我們要做的是獨(dú)立，是自主，是銘記，是保持冷靜頭腦，提高自身素質(zhì)與修養(yǎng)。當(dāng)我們站在國際舞臺(tái)，能響亮而自豪地說：

“我是中國人！”，而世界，報(bào)之以掌聲。這些是我們需要做的。每一個(gè)當(dāng)代中國人都能盡力而為，但這種力量的方向是不同的。

我們，能做！

！《東京審判》，拷問每個(gè)人的靈魂。