萬歷十五年讀書心得

有關(guān)萬歷十五年讀書心得怎么寫。

想法、觀念以及感受都是因人而異的東西，此時最好就是記住自己此時的心態(tài)并且把它記錄下來。撰寫心得體會時，我們要多聯(lián)系實際進行思考，不能脫離實際，寫心得體會的語言是否越簡練越好？

萬歷十五年讀書心得 篇1

盛名之下其實難副。形形色色，各式各樣。我們的生命是有限的。大多數(shù)人不能把生活解釋得淋漓盡致。

因此，我們會對別人的命運和遭遇感興趣，或者感動，或者怨恨。然而，當(dāng)我們因為某事而影響某人或某些人時，個人情感驅(qū)使我們在情感上對他或他們做出結(jié)論，這是不可改變的。其實，是與非，黑與白，哪有那么容易分清，本是同根生，相煎何太急。

在這兩種對立的表面之下，有許多理由是可以理解甚至原諒的。當(dāng)你知道它背后的故事，你將不會理解甚至感動。

但凡是人，無論是廟堂之上，還是在野鄉(xiāng)民，無一例外地背負著是是非非得走完自己的一生。沒有人是完美的，當(dāng)然，沒有人是難忘的。例如萬歷皇帝神宗朱翊鈞。

無論正統(tǒng)的《明史》，還是后世的相關(guān)記錄，大多以貶為主。更有甚者：明，實亡于神宗的感嘆。

好吧。不可否認的事，過去三十年對**的消極態(tài)度和不去朝鮮的事實，導(dǎo)致了大多數(shù)認對這一概念的贊同。可知其表面下，又有一個怎樣的無奈君王在感慨：

時也，命也！追求皇帝的道路，調(diào)查他腐敗國家的原因，不是可恨的，而是可悲的。

公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學(xué)習(xí)。據(jù)黃仁宇先生說，十五年前，萬歷前有一位太后和張居正。所有的國家十五都不需要這個孩子操心。他所作的只有一點：

好好學(xué)習(xí)，做個好皇帝。為此，太后和張居正這對搭檔可沒少操心。不僅學(xué)業(yè)繁重，更一廂情愿的剝奪了一個9歲孩子的童真：

怎么站，怎么坐，怎么吃，怎么說，讀什么，寫什么&沒有娛樂時間。書上說：連萬歷對書法的熱愛都被剝奪了。

就這樣度過了枯燥繁忙的童年。

十年后，在已故的萬歷親政張敦敦先生的指引下，19歲的朱翊鈞的夢想也是成為一個英明的皇帝，繼續(xù)甚至超越自己未竟的事業(yè)。也許，在萬歷心里，太后和張先生的殷切希望，是對他的一種鼓勵。更重要的是，萬歷，一個朝氣蓬勃的年輕人，想證明自己的能力，擺脫張先生的殷影。他想創(chuàng)造自己的繁榮，畢竟這個世界還是姓朱的。

為此，他積極面對迎刃而來的問題和困難。例證就是在萬歷十二年的祈天求雨。此時此刻，我相信他會成為一個勤勞善良的皇帝，但后來發(fā)生的一切超出了他的想象。

當(dāng)他發(fā)現(xiàn)：原來真正的先生和事情的先生言行不一的時候，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)每每想要自己做主來主導(dǎo)國家前進方向的時候，總會有一大堆的文官諍臣來套用四書那一套道德標準約束他的大展宏圖。面對這樣一群一輩子都在唱道德禮節(jié)的人，萬歷無奈而無助。

熱情在他心中慢慢的冷了，而迂腐的文人們卻還在為一點的雞毛蒜皮小事兒爭論不休。在他最孤單的時候，鄭貴妃來了，當(dāng)然無論她有何居心，最起碼，在當(dāng)時來說，她成為唯一理解小皇帝的人了。孤獨的靈魂很容易找到一個小港灣。為了報答她，她想在生下第三個兒子朱常洵后立為太子。

但卻遭到了文官集團的一致口誅筆伐。連王位繼承都做不到王位的萬歷，帶著對鄭公主的愧疚，徹底絕望了。也許他不止一次的自問：

這個國家，到底誰在做主？作為一個皇帝，除了做一些乏味的儀式，我們還能做什么呢？好吧，既然什么都不能做，那就不做吧。

懷著對文官集團的恐懼，朱翊鈞身居深宮三十載不曾上朝，在歷史的長河中，留下了濃重的一個敗筆。萬歷不容易。在失去一切之后，面對這個龐大的公務(wù)員群體，它是無可奈何的。大展拳腳的夙愿無法實現(xiàn)。

消極的面對成為他唯一的抵抗。此時，我們不得不捫心自問是否有人對此付責(zé)。

皇帝也是人。他不應(yīng)該永遠被奉為神明，也不應(yīng)該永遠成為別人的替罪羊。

沒想到，此時此刻，被稱為最**王朝的明朝真正的主人，不是皇帝，而是一群文人，一群可愛、可憐、可悲、可恨的文人。他們前赴后繼，他們肆無忌憚地掐住了明王朝的咽喉，從而主導(dǎo)者一個王朝的興衰榮辱。

至少，在萬歷年間，我明白黃先生的意思，就是這樣。

不可否認的是：千古功名，無出其右這就是我對歷朝歷代文人們的評價，他們當(dāng)之無愧，而萬歷朝的文人集團也不例外，或者說，他們是整個歷史上文人集團的一個小小縮影。以他們的所作所為，窺斑視豹，大抵可以看出歷代文人的高大偉岸，又可能是人模狗樣。

說是高大偉岸，真的太熟悉了。好吧，我不需要說太多。至少，這些讓我意識到文人是如此陰險可怕。整個歷史上，都滿滿地載滿了他們的不休。

一方面，他們共同維護了根深蒂固的封建禮教和文人在全社會的階級地位。另一方面，在倫理的掩護下，他們排斥了其他利益集團。他們看不起武將，哪怕你功勛卓著，在文人集團眼中，不過是一些會打架的猴子。

更加看不起的，還有太監(jiān)。觀明一朝，文人錚臣，在面對禍國殃民的太監(jiān)集團時，總會是一種高風(fēng)亮節(jié)，甚至為道義毅然赴死的正義姿態(tài)出現(xiàn)。多少年來，談之肅穆，敬仰之心溢于言表。

在后世看來，他們是勝利者：文人集團得到后世褒揚，而太監(jiān)集團卻成為千古詬病，文人們死得其所，而太監(jiān)們則背負了世世罵名。而事實呢？

或許魏忠賢、劉瑾們真得可以說是十惡不赦，但是否真的是無一是處，我持懷疑態(tài)度，畢竟歷史，是由這些文人們寫的，很難保證在維護自己利益的時候，不會夸張，甚至是捏造。一支筆，刻出淚，從此太監(jiān)比墨黑。不僅是太監(jiān)，甚至是皇權(quán)，都要去爭取一番。

萬歷不就是最好的例子么？！萬歷的前十年不就是張居正的十年么？甚至，縱觀整個萬歷朝，太多人只提張居正而貶低朱翊鈞。

在君臣綱的表面下，又是一種常人難以參透的暗黑心里。如果不是他對于權(quán)利和自私的欲望，又怎會指示皇帝在丁憂的時候奪情？對于小皇帝的苛刻的同時，自己的生活越發(fā)奢侈，以至于后來小皇帝在終于看清楚了自己的老師竟然是如此之人，氣憤到秋后算賬。

張居正死了，可他萬萬沒想到給予萬歷的心里創(chuàng)傷是巨大的。又或許，張?zhí)珟熞哺静粫诤跎砗笫?。黃先生說：

歷代文官都有陰陽兩面。無疑的，張居正把陰陽兩面發(fā)揮的淋漓盡致。文人的代代更替，說白了，就是一段段發(fā)泄私憤，為己謀利的歷史。

他們在斗天斗地之后，集團組織內(nèi)部，也會相互不服，然后，相互辱罵甚至是借題發(fā)揮，指對方于死地。再提張居正，他的壞名聲，多半得益于王世貞著名散文家。當(dāng)然，更可怕的是得罪**家，他們的作品，老少皆宜，帶帶相傳。

形成了廣泛性，大眾性，然后，就為某些人，某些事定性了。例如著名的《三國演義》。在爭權(quán)奪利的過程中，更是無所不用其極。

從夏言，到嚴嵩，再到徐階高拱張居正，無所謂錚臣還是佞臣，無一例外的充滿了厚黑之道。充滿了太多見不得人的秘密。

無外乎看完黃老先生的書，感慨：權(quán)臣，權(quán)術(shù)二詞，實乃貶義！

萬歷十五年讀書心得 篇2

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：

“歷史竟然可以這么寫！”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“a year of no significance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個**從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中，我也看到了一個皇帝的無奈。雖然他是一個國家的國王，但他有很多選擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

于是，萬歷皇帝走上了行政松懈的道路。他對文官集團很生氣，但他應(yīng)該知道，事實上，文官集團的權(quán)力是皇帝難以約束的。我終于知道，一個壞皇帝往往是由于某些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。

而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也因為君主的懶惰而逐漸走向衰落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正同樣有效。戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)術(shù)真是驚人，這讓我知道，早在明朝，就有人發(fā)明了各種**一起作戰(zhàn)，并使用槍支。弗蘭基和將軍的槍當(dāng)時也有一些用途，但他們知道西方國家已經(jīng)有了大船大炮。

1587年，這是西班牙艦隊在西歐歷史上全部出發(fā)前往英國的前一年。

萬歷十五年讀書心得 篇3

原創(chuàng)材料僅供學(xué)習(xí)

1587年，明萬歷十五年的中國，不見風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的"慢性病",讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生從史家的角度和文學(xué)巨擘的情感出發(fā)，帶領(lǐng)我們聚焦當(dāng)下的中國，在時間的溫暖中，打開一個版面，揭示這個故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品**、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟軍事思想的群像，以小見大、以點帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個性化的敘事風(fēng)格刻畫了為實現(xiàn)治平抱負而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。

我們可以清晰地勾勒出明代建國初期的小農(nóng)思想和頂層設(shè)計，即文人統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)國。

貫穿《萬歷十五年》整部書的一個思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。一方面，筆者感嘆，中國錯過了這樣一個好機會，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的舊體制，不思進取。另一方面，筆者認為中國還沒有走上西方現(xiàn)代化的道路。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團的鐵律。

鐵板一塊的文官集團在維護祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅守著他們所認定的"政治正確",而這背后滲透了多少個人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相比之下，被公務(wù)員團體和道德綁架的皇帝似乎處于非常被動的地位。他所謂的權(quán)力并不像老百姓所理解的那樣絕對、不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇"罷工"來消極地回應(yīng)，與整個文官集團作對。

無怪乎，明代文官集團會推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨攬的強勢皇帝?？梢哉f，明朝的最終衰落，從一開始就有明朝開國時所定下的基調(diào)所決定。

萬歷十五年讀書心得 篇4

萬歷十五年,乍看書名,再根據(jù)自己對歷史的大概了解,并未發(fā)現(xiàn)在中國的兩千多年的歷史當(dāng)中,這一年就沒有發(fā)生銘記史冊的事件,心想肯定是作此書人搜羅了大量史料將萬歷十五年寫的精彩紛呈。當(dāng)看到此書的英文名時：1587 year ,a year of no significance,中文直譯即,1587年,一個沒有什么大事的年份。

然而，在這樣的一年里，黃仁宇先生今年用如此大的篇幅寫作。他很好奇，想欣賞這本書。

公元1587年和這一年前后幾十年在中國歷史上平淡無奇，然而在西方近現(xiàn)代文明發(fā)展史上非常重要的一個階段；中國高度**集權(quán)、一元政治、單一文化教育、以道德標準作為管理社會工具的制度均達到了登峰造極，而在西方已經(jīng)開始了自由、平等、權(quán)力制衡的萌芽。為什么現(xiàn)代文明不能在中國產(chǎn)生和發(fā)展？中國為什么在近代史上落后？

這本書給出了最好的答案。

書中重點描述的人物萬歷皇帝、首輔張居正、首輔申時行、時代的中堅人物戚繼光和海瑞，他們的成長和教育都是社會已經(jīng)安排好的框架和規(guī)范，工作的環(huán)境更是一千多年形成的一種文化氛圍。萬歷貴為皇帝但很多事情無法按照自己的想法去做，帝國龐大的文官集團按照固有的道德標準慣性極大的前行，他最后選擇的是逃避矛盾；首輔張居正得到了一人之下的權(quán)力，為了推進帝國的事業(yè)依靠黨羽派系，但得罪了其他的官僚，死后免不了被清算；首輔申時行得到萬歷皇帝的信任，為避免重蹈張居正的覆轍，選擇了做一個超級平衡家，事事做和事佬爭取不得罪任何人，個人是得到了善終，但使得帝國官僚集團更加的腐化低效；戚繼光在軍事上的有限成功，只能是在原有制度安排上的逐步完善；想要完全符合書面道德標準的海瑞誠實工作和生活，絕不能被官僚們所接受，就像唐吉珂德一個人面臨的挑戰(zhàn)一樣。李贄是一位自相矛盾的哲學(xué)家，他對當(dāng)時的社會提出了自己的看法，但是他沒有得到答案，最終自殺了。

在這樣一種社會狀況下，整個明朝社會失去了創(chuàng)新發(fā)展的力量，就算內(nèi)部有沖破傳統(tǒng)的要求，也不可能戰(zhàn)勝業(yè)已形成的超級龐大體系了，即使這個體系已經(jīng)腐朽不堪。萬歷死后短短幾十年滿族就依靠強悍的軍事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是滿族沒有自己的文化體系，幾乎原封不動的繼承了全部的中原文化，這種文化慣性發(fā)展200多年后使得清王朝跟明王朝一樣的腐朽不堪，在西方先進工業(yè)文明的沖擊下迅速倒塌下來。

明朝乃至中國古代封建統(tǒng)治者治理國家的特點和思想在這本書中得到了很好的體現(xiàn)。筆者不遺余力地闡述和分析了這一制度下的各種現(xiàn)象。在我看來，由此帶來的問題凸顯了人治與德治在與世界橫向比較中的不足。

同時，從另一個角度來看問題，這也是一個國家所固有的文化、客觀條件所決定的：中國古代自西漢起獨尊儒術(shù)的思想傳統(tǒng)導(dǎo)致了后來的統(tǒng)治者過于注重以道德倫理為中心的治國方略，也更容易集中國家的權(quán)力，而在英國，由于封建莊園中貴族的相對獨立和分散，使得統(tǒng)治者更需要通過協(xié)商和互相約束來做出決策，從而更容易形成法治的觀念。

從《萬歷十五年》讀到現(xiàn)在的社會環(huán)境，對從事工商業(yè)的人員也有莫大幫助。中國的社會還處在變革時期，許多的****和國企從業(yè)人員還或多或少保留有書中所述的文官集團的一些特點、廣大老百姓也還保留有傳統(tǒng)文化精神的遺傳。在中國這種環(huán)境氛圍下如何將企業(yè)做好？

應(yīng)該是運用現(xiàn)代科學(xué)管理方法，針對中國實際的環(huán)境做出變化，只有既能按科學(xué)方法管理企業(yè)又能適應(yīng)中國國情才能使企業(yè)發(fā)展壯大，違背國情的做法必將導(dǎo)致失敗。

與其說《萬歷十五年》是一本歷史書籍，倒不如說是借古喻今的經(jīng)典著作更準確。

萬歷十五年讀書心得 篇5

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗?zāi)Ｊ?，歡迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實際上是光年。

大師是能夠簡化復(fù)雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時，黃仁宇先生的文學(xué)創(chuàng)作方法，使讀者一點也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學(xué)，廢學(xué)百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，但在漢代，它只推崇儒學(xué)，這不能歸結(jié)于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這一點非常重要。

錢穆先生曾經(jīng)說過，中國的國家是國家和家庭的結(jié)合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權(quán)力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個學(xué)者都有自己的道德標準、良知和政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標準。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人的社會。

萬歷十五年讀書心得 篇6

中國歷史的、現(xiàn)實的所有制度現(xiàn)象、所有問題是不是只由當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、外圍、內(nèi)患所決定？中國創(chuàng)造的古代文明真的如我們所認識的那樣偉大而沒有隱患嗎？中國人，特別是年輕人，是不是西化了，脫離了傳統(tǒng)？

我們究竟該怎么看待自身，又該怎樣看待學(xué)術(shù)問題？我們又該讀什么樣的著作、怎樣看待歷史著作？……

這一系列時而相關(guān)、時而無關(guān)的問題常?？M繞在我心間，直到看完華裔美籍學(xué)者黃仁宇先生的力作《萬歷十五年》之后，才眼前為之一亮，心胸豁然開朗！

《萬歷十五年》在我的書架上已經(jīng)穩(wěn)居數(shù)載，前后不知道被我翻閱過多少次，光讀書筆記就作了近百頁。每每讀來，都有重溫真理、迷途識津之感。好書不厭百回讀，一百次閱讀，就有一百次收獲，每次都有新發(fā)現(xiàn)，每次都有大震撼。

但我畢竟還沒有讀夠一百遍，毛澤東說“《紅樓夢》要讀五遍才有發(fā)言權(quán)”，我在此僅能憑借自己粗淺的閱讀感受談一些想法。

一、我之名著觀

究竟什么樣的書才能算得上是名著？

說到名著，首先映入人們眼簾的應(yīng)該是中國古典小說的四大名著。仔細想想，也許有幾部外國名著。但想來想去，都跳不出文學(xué)作品的小圈子?！爸奔粗鳎圆⑽囱约耙欢ň褪俏膶W(xué)著作或是科學(xué)著作。

名著當(dāng)中有一大類便是史學(xué)著作，有的兼有文學(xué)性，如《史記》；有的兼有文化性與思想性，如《萬歷十五年》。讀史使人明智，我是個有歷史情結(jié)的人，因而是不能錯過《萬歷十五年》的。

名著是否一定要古人所著？

未必！古人也有年少時，古人也曾是今人，古人所著之名著，在著作之時并未被意識到。與其說古人是老先生，還不如說古人是小孩子，因為后人所知道的歷史一定比古人多，從這個程度上講，我們反倒是古人的老先生。

中國人講“蓋棺定論”，確實是越后來的歷史評析，就越全面而深刻。

衡量名著的標準首先可以看發(fā)行量。《萬歷十五年》自刊行之日起，僅三聯(lián)書店和中華書局兩家在中國大陸的印數(shù)就已經(jīng)超過了五十萬，在全世界上，它的讀者已經(jīng)超過一千萬，而且這個數(shù)目還在增長！衡量名著更要看它的影響與意義。

時下諸如韓寒、郭敬明之流的單部著作發(fā)行量雖然也創(chuàng)下新高，但其影響卻不能與《萬歷十五年》同日而語，讀了一本下來未必再想讀第二遍，對于《萬歷十五年》而言，它卻是一部享譽海內(nèi)外的優(yōu)秀史學(xué)著作，研究它、喜愛它的不乏其人，比如我。

名著的評判是主觀的還是客觀的？

我認為二者兼而有之。世上流行的說法必然有它的道理，這是客觀的。但它只是一個普遍的一般道理，要因人而異。

對于個人，“名著”之“名”，是給個人以影響，我認為，凡是對我有好的影響的著作皆是我的名著，凡是對我沒有影響的，都是他人

的名著。

這是個個性化時代，對于名著的評判也要有個性！

二、我之良史觀

所謂好的歷史，可以客觀全面地展現(xiàn)歷示史實，可以深刻挖掘時代內(nèi)涵，也可以有個人獨到的見解，這是別人寫不出來的，別人說不出來的。

中國的二十四史，公認的良史是前四史，即《史記》、《前漢書》、《后漢書》和《三國志》，后學(xué)之作，雖有大文豪歐陽修主筆的《新唐書》，又有重臣張廷玉參編的《明史》，但其價值都無法與前四史相提并論。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推動力作用的那些史學(xué)著作恰恰是由歷史學(xué)家個人獨立完成的”。

因為歷史學(xué)家的個人著作是其學(xué)術(shù)研究的集中體現(xiàn)，真理往往掌握在少數(shù)人手里，雖然可能偏激，但也無妨，因為“真理往往是偏激的”（魯迅語）。為了說明一個問題，作者可以用夸張和極端的語言來描述，這是思想的力量，而不是一群人妥協(xié)的結(jié)果。yjS21.Com

好的史書也未必事無巨細地敘述史實，在讀者具備了一定的歷史基礎(chǔ)后，我們更需要《萬歷十五年》這樣的“大歷史”。這種“大歷史”不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。

當(dāng)然，像《萬歷十五年》這種個人優(yōu)秀著作，其中有些理論還有待考證，但它給我們的卻是另一種思維方式，另一種視角和態(tài)度，也許它將開啟一種新的研究方法。雖然不能作為大學(xué)教材，但比北大、清華合編的教材更具啟發(fā)性。

良史當(dāng)如《萬歷十五年》！

三、我之學(xué)術(shù)觀

學(xué)術(shù)為何而存在？這是一個指導(dǎo)我們學(xué)術(shù)研究的根本性問題。

學(xué)術(shù)研究是學(xué)者的研究，但不應(yīng)是學(xué)者獨有的。第一，他們沒有這個權(quán)利，第二，這不是學(xué)術(shù)研究的根本目的。自然科學(xué)是使社會科學(xué)技術(shù)水平更加發(fā)達的科學(xué)，社會科學(xué)是使社會制度更加完善的科學(xué)，人文科學(xué)是為了人的全面自由發(fā)展的科學(xué)。但無論什么科學(xué)，都是為全體人民服務(wù)的，所以也應(yīng)該為全體人民所掌握。

學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)如何存在？這個問題的重要性不亞于我們必須回答的第一個問題。

學(xué)術(shù)如果停留在學(xué)者、學(xué)生和高校的小范圍內(nèi)，它便是我們所說的“精英文化”，雖然很高深、很高尚，但這畢竟與學(xué)術(shù)存在的目的相悖，學(xué)術(shù)必須與一般讀者相結(jié)合，才是它的根本目的之體現(xiàn)，才能使學(xué)術(shù)自身發(fā)揮其應(yīng)有的價值。這就要在學(xué)術(shù)上有所分工，有人研究，有人傳播。

研究學(xué)術(shù)的人，可以按以前的道理繼續(xù)下去，要做大師；而傳播學(xué)術(shù)的人，則要做一個平易近人的、語言直白的、生動活潑的布道者。只有這樣，學(xué)術(shù)才能生存下去，學(xué)術(shù)才能發(fā)揚光大。

《萬歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。它的語言極其生動，有時還帶有調(diào)侃；結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡，像講故事的小說，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”；對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復(fù)分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當(dāng)中。

這也許就是《萬歷十五年》不能用作教材的原因，也是它受廣大讀者歡迎的原因，更是它對學(xué)術(shù)傳播與普及所做的特殊貢獻。

將這個觀念推而廣之，與其有異曲同工之妙的，便是近幾年來被熱炒的《百家講壇》。以易中天學(xué)長為首的一批中國優(yōu)秀學(xué)者紛紛上壇講學(xué)，雖然與精英文化的步調(diào)不相合拍，但卻是踐行學(xué)術(shù)普及的一支先行軍。

四、我之國史觀

中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

早在中國早期歷史上，古人就用想象來描述和理解世界和自己。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。

最好的例子是周公旦分封諸侯國。和幾乎所有的古人一樣，周公無法科學(xué)地理解世界的構(gòu)成。他還認為桂周王是天子，所有的人都應(yīng)該服從他，但后來的事實表明，情況并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷代的首要任務(wù)，與其說是治國，不如說是弘揚和落實儒家思想；皇帝和中央政府最重要的責(zé)任，與其說是推動和頒布政令，不如說是帶頭、踐行儒家禮儀、以身作則。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。自古以來，技術(shù)發(fā)展的局限性迫使周公統(tǒng)治者用自己的思想謀劃全國，形成了獨特的政治體系。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。

上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。

道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。

起初，這種以德治國是有利的，最有力的證據(jù)是秦漢隋王朝的興盛。然而，隨著時代的發(fā)展，我們永遠也找不到普世的真理和創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。

在中國古代，德治的優(yōu)越性和形式終結(jié)了，但其惡毒性遠未結(jié)束。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

深深扎根于現(xiàn)代人心中，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會不到一百年。這種根源的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的自卑，這是現(xiàn)代中國人仍然存在的許多問題。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”！

儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。這也是中國當(dāng)今政治改革的根本阻力之所在！

一本《萬歷十五年》讀完了，但我們要讀的書還很多，要走的路還很長……

萬歷十五年讀書心得 篇7

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓(xùn)，建立以個以法律為基礎(chǔ)，同時強調(diào)道德的制度，打破這一神奇的制度，讓權(quán)力受到制約，道德成為真正的道德，這是再好不過的了。

萬歷十五年讀書心得 篇8

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》，第一次讀到這本書的時候是《明朝的那些事兒》正火的時候，那時候?qū)γ鞒墓适庐a(chǎn)生了濃厚的興趣，在書店發(fā)現(xiàn)了這本書，并未多想，就買下了。本想著明朝276年的歷史，為什么作者會僅僅挑選一個不起眼的年份寫呢?后來細細讀了一遍，才發(fā)現(xiàn)這本書的英文名--《1587，a year of no significance》實在是作者謙虛了，這的確是無關(guān)緊要的一年，但也是“草蛇灰線，伏脈千里”，在漫長的歷史中，能從中獲得許多教訓(xùn)。

這本書并不是一部大部頭的巨著，書中花了7章寫了萬歷十五年中，或者也可以說是明朝歷史上有名的幾個人。萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。在閱讀的過程中，我對張居正和海瑞最感興趣。

正如作者在文中所述，作為萬歷時期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬歷皇帝朱翊鈞開創(chuàng)了“萬歷新政”的張居正，自然是深謀遠慮、聰明絕頂，用現(xiàn)在的話說，是“套路”眾多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下。他失敗了。

而海瑞更是在民間鼎鼎有名，作為敢上對嘉靖帝口無遮攔、準備好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正氣，可以說毫無“套路”，他被作者稱為“古怪的模范官僚”，但是這位模范在當(dāng)時也絕對稱不上成功。這兩位貌似做人、行事、風(fēng)格截然不同的人，卻都至少在當(dāng)時失敗了。這不得不引發(fā)我們的思考。

我想，從萬歷十五年這些人的命運可以看出，明朝沒有按照官方公布的規(guī)范運作。在黨校上課時，杜萬松老師也說過，大明律并不是公平的，它可以說是針對老百姓的一部法律，對于達官顯貴則是可有可無的?？梢哉f，張居正、海瑞們的能力是明朝頂尖的，但他們都觸犯了官場上的“潛規(guī)則”，因此才被整個官場巨大的能量反噬了。

海瑞清正廉明，痛恨**腐敗，這觸犯了各級官吏的既得利益;而張居正則是通過自己的手段來督促**勤政，這也觸犯了一些懶政**的“舒適區(qū)”。這也是封建社會的“劣根性”。

萬歷十五年讀書心得 篇9

《萬歷十五年》是歷史學(xué)家黃仁宇先生的一部著作，也是其成名之作。該作品以一種不同于常法的方式敘述萬歷年間的歷史，讓我知道原來歷史可以不是單調(diào)的、乏味的陳述，而可以如此生動有趣。黃仁字先生用心良苦地以一種更易為人接受的方式，抽絲剝繭般地為我們展現(xiàn)了明代政治制度中的種種弊端與朝廷中的矛盾。

這些問題的癥結(jié)何在？黃先生認為，在中國近兩千年來，道德取代了法律制度，直到明朝，這是所有問題的根源。

中國封建社會自漢武帝時期提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，儒學(xué)開始在中國古代文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，只因這種思想可以更好的維護君主**和**集權(quán)。自此，重文輕武的治國方針愈演愈盛，到了明朝可謂演繹到了極致。明朝文官集團龐大冗繁，處于絕對統(tǒng)治地位，以至于整個國家的利益變成了文官集團的利益，其弊病不言而喻。

明代設(shè)文淵閣為行政中樞，有“內(nèi)閣”之稱，以大學(xué)士為首輔，地位作用不同一般。它所做的是把抽象的原則應(yīng)用與實際問題，或者應(yīng)用與抽象的實際問題。例如，經(jīng)皇帝批準，這些人員被任命或撤職。文淵閣宣揚原因，總是以道德的名義掩蓋實際利益。

在明朝，道德成為每個人的羈絆，甚至皇帝。每日一次的早朝，每月三次的經(jīng)筵，在太子人選上與朝臣的爭議，皇權(quán)雖是至上的權(quán)威，但并不是獨立的權(quán)力，皇帝的行為也要受文官集團的左右。萬歷帝的消極怠工，是否也是因為認清了這一點而消極的抵觸呢？

明朝文官的選拔制度通過科舉考試進行，所選拔的**大多從小就熟讀儒家經(jīng)典，但是一個人熟讀經(jīng)史，在學(xué)術(shù)上造詣深厚，就可以成為一個大政治家嗎？從本質(zhì)上說，明帝國在系統(tǒng)中進行了權(quán)力集中，其精神支柱是道德，管理方法依賴于文件。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政，至于具體的技術(shù)問題上的處理，則要依靠文官集團的美化，即所謂通過道德進行粉飾，百姓則真假難辨，成為道德的木偶。

而實際上，在真正涉及到軍事決策與經(jīng)濟民生政策時，整個文官集團又因低能而束手無策，于是異見紛紛，無法調(diào)和。明朝某任首輔申時行在工作中通曉文官集團的奧妙所在，一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。可見，只有不觸動整個公務(wù)員群體的利益，才能安全、健康。

譬如，張居正雖看清楚官場的黑暗和腐敗，但最終改革失敗，正是因為他忽略了文官集團的雙重性，動搖了文官集團的根本利益。他的一系列改革措施引起了公務(wù)員群體的極大恐慌。他過度強求效率的提高，把整個文官集團置于他個人的監(jiān)視之下，顯然超出當(dāng)時的限度，造成國家行政系統(tǒng)內(nèi)部活躍，整個文官集團最終因壓力過高，而紛紛起來反對，改革出現(xiàn)的問題又被文官集團上升為道德問題，結(jié)果導(dǎo)致張居正死后仍被罷官抄家的悲慘下場。

**他們?nèi)栽趥鹘y(tǒng)道德的掩護下為權(quán)力和利益而戰(zhàn)，導(dǎo)致了公務(wù)員群體的渙散，使整個皇室制度腐朽不堪，無法治理。

著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為****兼任地方司法官，辦事判案卻以倫理道德作為斟酌的標準：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。

事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。這些話是什么意思呢？

簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等，至于“以事實為準繩”則放置一邊去吧。

萬歷十五年期間，文官集團掌控著整個帝國的政治命脈，其雙重性質(zhì)使得整個帝國的各項政策與改革措施舉步維艱，法制難以實施。體制上存在的許多漏洞，又給了文官們以可乘之機。**的權(quán)力和地位侵蝕了他們的頭腦，使公務(wù)員的私欲不斷膨脹。

因此，明朝文官們雖然弘揚無我精神，無法掩蓋他們?yōu)榱怂饺四繕撕蛡€人利益的所作所為，導(dǎo)致國家經(jīng)濟發(fā)展緩慢，軍事積滯不振，文化呆滯不前。正是一切，導(dǎo)致了明朝的衰敗。道德并不能代替法制來治理國家，因為在體制不健全的情況下，道德勢必淪為某些利益集團的工具，而給國家?guī)頌?zāi)難。

萬歷十五年讀書心得 篇10

萬歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來說，萬歷十五年，即1587年，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞、李贄等重要歷十人物為代表，對這一事件進行闡述，對后世具有參考價值和社會歷史意義。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。在政治上，**主義的**集權(quán)制度達到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設(shè)立軍事機關(guān)。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。

在經(jīng)濟方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

長城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復(fù)，越來越多的槍支被用于軍事領(lǐng)域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時也約束了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感二

今天的歷史書太單調(diào)，太教條，太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們真的需要這樣的書，讓學(xué)生樂于走進歷史文化，真正提高自己的素質(zhì)和內(nèi)情，去思考一些過去和未來。

明末大革命時期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當(dāng)時的一些社會越軌思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進，民族未來走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年讀書心得 篇11

萬歷十五年（1587），432年前。在明朝276的歷史中，這一年很平淡，并沒有什么特別之處。黃仁宇的《萬歷十五年》一書，有別于其他的歷史敘述方式，相當(dāng)于把歷史剖開一個橫截面，像紀錄片穿越過去一樣，把當(dāng)時的一位皇帝和五位著名的大臣，以一種群像式的敘事手法緩緩展開，從中折射出16世紀中國社會的完整面貌。

歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有一個溫暖的黑格爾。歷史上奇葩的皇帝很多，在明朝尤其多，書中的所描述的萬歷皇帝，也算是一個。萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，1563年生，嘉靖皇帝朱載垕第三個兒子，母親原為裕王府一個丫鬟，出身卑微，自幼得不到父親的寵愛。

很有意思的是，萬歷皇帝的父親和他的兒子，后來的明光皇帝朱常洛，都是因為母親而缺乏父愛的年輕人。

朱翊鈞排行第三，按理是輪不到他坐天下的，但前面兩個哥哥都早亡，因此，在1568年被立為太子。1572年老爸駕崩，留下了孤兒寡母的李氏和尚且九歲的萬歷皇帝，兩人孤苦伶仃，沒有依靠，很容易受到大臣們的欺負玩弄。前面有個活生生的案例，就是萬歷皇帝的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)臓敔?，明英宗朱祁?zhèn)，他八歲就當(dāng)皇帝了，不過后來被大臣們慫恿去御駕親征，當(dāng)了俘虜，鬧了個大笑話。

少主即位，無法掌控局面，需要選擇得力可靠的人來輔助，這時就看出萬歷母親李太后的遠見卓識了。這個太后雖出身卑微，但情商智商皆為上乘，指定張居正和馮保兩人為首的一班子人馬來輔佐兒子，對兒子的文化學(xué)***理朝政監(jiān)督甚嚴，朱翊鈞稍有懈怠，就將其召至面前長跪。由于李太后的嚴格管教，以及朱翊鈞本人的刻苦努力，朱翊鈞年漸長而學(xué)愈進。

他自己后來也常常十分得意地說：“朕五歲即能讀書。”

在母親和張居正等人的輔佐下，就這樣過了十年，萬歷皇帝到了十九歲，開始要親政了，張居正也去世了，也掃清了障礙，孩子大了也不用娘看著了，棋王讀后感李太后也功成身退了，后來對于她的記載就很少了。她去世后，給她的謚號是“孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后”，亦稱“孝定太后”。這個稱呼非常好，用在她的身上非常的貼切。

但她的孩子們并不生氣。她死后三十年，明朝滅亡了。

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有關(guān)萬歷十五年心得感悟怎么寫

俗話說，手中無網(wǎng)看魚跳。。在學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師有提前準備可能會使用到資料的習(xí)慣。資料一般指可供參考作為根據(jù)的材料。參考資料可以促進我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。既然如此，你知道我們的幼師資料有哪些內(nèi)容??？小編現(xiàn)在向你推薦有關(guān)萬歷十五年心得感悟怎么寫，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

萬歷十五年心得感悟(篇1)

這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn)，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴格意義上的學(xué)術(shù)報，也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。

作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風(fēng)格已經(jīng)深受影響，中國人做的史書多數(shù)很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節(jié)全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀傳體由司馬遷發(fā)明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風(fēng)平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規(guī)范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。

作者的大歷史觀，要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷，王風(fēng)起于青萍之末乎？還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決，這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式，太多的無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。

萬歷十五年心得感悟(篇2)

黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是"萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。"也就是說，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進北京城，而是決定在萬歷十五年。

我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的CEO;把第三章寫的張居正這個人，當(dāng)作是一個前任的CEO，你可以比較前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，"活著的祖宗"，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。

第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠是兩難的選擇。

接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。

如果說"活著的祖宗"代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是"自相沖突的哲萬歷十五年讀后感1000字學(xué)家"。這就好像剛進公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是"被腐化的知識分子"，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。

從第一章念到第七章，從"公司董事長"內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的"萬歷十五年"如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。

這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇ā⑾敕?、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。

萬歷十五年心得感悟(篇3)

高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閑賦鄉(xiāng)舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒有開棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執(zhí)迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應(yīng)和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。

開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執(zhí)拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣?！八乃枷氩皇堑弥谔熨x，而是來自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)”，也許固執(zhí)的海瑞永遠無法理解“一個女人如有情趣，那么不論她過去是娼妓、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙”。

戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時、命合運的，外有倭寇之患，內(nèi)有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)最大地適應(yīng)環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”。“戚繼光的天才之處，在于他看準了妥協(xié)之無法避免;而他的成功，也在于他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾”?！疤撌疑?，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長處，在于他沒有把他人事上的才能當(dāng)成投機取巧和升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只是作為建立新軍和保衛(wèi)國家的手段”。

李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒?！耙粋€農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官?？珊髞韰s辭了官，寄居于朋友家研究起了史學(xué)，要做學(xué)問家。這讀書是目的呢?還是路徑呢?怎么當(dāng)路徑走了一程，轉(zhuǎn)而又變成目的了呢?既然把讀書變成了目的，一介儒生，后來為什么又遁入空門，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求?他不知在這個世界上應(yīng)當(dāng)建設(shè)些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應(yīng)當(dāng)打破些什么，只是生命將息，力不從心，無所求了。

這就是萬歷十五年，自此以后，萬歷不朝。

萬歷十五年心得感悟(篇4)

九五之尊，受人牽制——讀《萬歷十五年》有感

天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無奈，在于其內(nèi)心也。

—題記

記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。

皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。

明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風(fēng)雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結(jié)底是因為文官集團出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦;亡，百姓苦“的一種局面。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。

其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。

權(quán)力與羈絆，永遠都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。

萬歷十五年心得感悟(篇5)

萬歷四年，1576年，朱翊鈞收到了一舉報信。遼東督查劉臺，舉報張居正。劉臺羅列的七大罪狀，這也都是疾風(fēng)驟雨改革中常有的事，雖然每件事情本身問題不大，卻是其中的張居正的要害，首輔怒了。

在明朝，官員之間互相舉報和彈劾，本身明朝特色，為何首輔對此事怒了呢？是因為他怕是嗎？非也！關(guān)鍵是舉報他的人，既非他的上司，也非政敵或同僚，而是他心血栽培、一手提拔的學(xué)生。

一個人要想成功，考取功名只是一小步，而有人支持那才是王道。而劉臺得到了首輔大人的支持，因為張居正的提攜。他在高中進士后僅僅兩年，就成為遼東督查，那他為什么要這樣黑老師呢？

道理很簡單，因為老師以前一直給他雞蛋，忽然有一天沒有給，他不高興了，因為他忘記了這個雞蛋本來屬于誰？遼東將領(lǐng)事李成梁，打了大勝仗，劉臺眼紅，搶先寫了喜報邀功，這種事是犯禁的，按制度應(yīng)該降職懲罰，當(dāng)然作為首輔的張居正也可以低調(diào)處理，大概是想教育一下學(xué)生，以儆效尤，首輔法人就對劉臺予以公開訓(xùn)斥、通報批評，這下雞蛋沒吃到，學(xué)生不干了，黑了老師。

其實這樣的彈劾在明一朝，不算新鮮事，但是拋開事情本身來說，卻是大有文章可做的，在以尊儒禮制為核心的治理模式下，連自己的學(xué)生都起來反對自己，這是多么掛不住面子的事情??！為此，首輔提出辭職，未果。加之首輔本身的私德并不是多好，后來的清算，從個人到制度，將本來可以振作起來的明朝，重新帶回了死亡之路，首輔的心血也成了回光返照。以道德治人、整人，這在明朝也是極為推崇的一件事，任何事情，只要和道德關(guān)聯(lián)，死亡概率大大提升，道德要不要講？那肯定是要講的，但是講什么，是要有選擇的，每次看到宣傳孝道的“二十四孝”圖時，后背就發(fā)涼，那些手法極端、思想錯誤的盡孝方式原封不動的示眾并加以宣傳，是懶?。窟€是沒有甄別的能力？

一個王朝也罷，家庭也好，亦或個人，好多東西是相通，但我們自身軌跡運轉(zhuǎn)一段時間之后，必然形成慣性，有些東西是好的，應(yīng)當(dāng)予以堅持，但是對于那些不合時宜，與歷史潮流逆向的東西，一定要摒棄，予以革新，這也算讀書的一點淺薄收獲

萬歷十五年心得感悟(篇6)

早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果帶領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的**并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權(quán)威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。

萬歷十五年心得感悟(篇7)

《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。

一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，以往學(xué)過工科，在報社工作過，當(dāng)過兵，之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩，有影響力的巨著。

二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?！度f歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。

書中有如下論述：“萬歷二十年(1592)，北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構(gòu)繳款，總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似，全國布滿了這段距離的補給線，此來彼往，側(cè)面收受，既無架構(gòu)，而提出的統(tǒng)計數(shù)字，經(jīng)常為一紙具文，以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?！边@種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。

三、談一談引申出來的思考。就以中的海瑞為例。海瑞作為一個御史，盡他的職責(zé)，直言敢諫，甚至冒著殺頭的風(fēng)險直指皇帝的過錯，實為清正。而他的作風(fēng)不但皇帝看不慣，連朝中百官都人人對他的行事習(xí)慣有怨言，其中不乏許多忠良之士，原因何在?

海瑞的信條和個性固然令人尊敬，卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。

舉一例說明：當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點，一則為自我官場升遷打基礎(chǔ)，二則能夠保住官位，在所轄之地橫征暴斂而不被處理，兩廂情愿，心照不宣，何樂而不為?而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套，青菜豆腐招待上官，欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。

按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確，可在當(dāng)時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也?是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點，找到了晉升的途徑和維持生計的辦法，習(xí)慣成自然，只要人人都能夠得到自我想要的，灰色交易市場已經(jīng)構(gòu)成，為什么要改變呢?偏偏就在此時，海瑞半途殺出，非要攪個天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆，每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系，此刻的既得利益到時候就不明白能否找回，誰愿意去改變呢?海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的，習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流，賦閑在家，晚年凄慘。制度造成了這一切。

萬歷十五年心得感悟(篇8)

前幾個禮拜看《大國崛起》，其中有一集是講關(guān)于英國如何在伊麗莎白一世時代，勵志圖強，銳意改革，建立君主立憲制，英國如何通過光榮革命，逐漸走向現(xiàn)代工業(yè)社會文明的歷程敘述。而我的手中，正捧著一本《萬歷十五年》。

1587年，就在西班牙從海洋出兵準備攻打萌芽中渴望成長的英國的前一年。我們的泱泱帝國，大明王朝卻在歷史的長河中，散發(fā)出腐爛的氣息。

1587年，沒有特別的大事，看起來無關(guān)緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。

六個人，六個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。是什么樣的體制和力量在從中作祟?又是什么樣的傳統(tǒng)慣性和現(xiàn)代科學(xué)的缺失，讓我們的帝國喪失掉革命的機遇?

作為皇帝的萬歷;兩位首輔大學(xué)士張居正、申守時;古怪的模范官員海瑞;孤獨的將領(lǐng)戚繼光;和自相沖突的哲學(xué)家李贄，他們是是歷史剖面，是一系列的象征。

雖然貴為皇帝，但當(dāng)時的體制，皇帝也不過只是一個排位，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當(dāng)他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當(dāng)他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。

張居正為改變政府作風(fēng)，增強效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒有明白，他想改變的是落后的生產(chǎn)力和現(xiàn)實政治的平衡。在信息不發(fā)達和行政管理手段落后的前提下，只能通過抑制先進生產(chǎn)力，保護落后經(jīng)濟的方式，來達到國家和社會的穩(wěn)定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復(fù)辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。

作為后來者，申守時使文官體制達到了控制國家運行軌跡的高處。文官們，不關(guān)心經(jīng)濟發(fā)展，不關(guān)心國家前途，只關(guān)心利益團體。整個國家表面的穩(wěn)定，掩蓋了內(nèi)部發(fā)展停止的事實，迅速地走向空心化的過程。向衰敗的深淵走去。

值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆!

在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實：

理想和期望的社會現(xiàn)實，跟真實的現(xiàn)實成反比：我們期望清官，就說明腐敗已經(jīng)司空見慣;我們呼喚英雄，就說明這個時代真的缺失正義。

社會的道義，需要英雄來支持。但是，對于國家的強盛來說，則過于單薄，無濟于事?！度f歷十五年》是六個社會精英人物的命運和縮影：在理想和現(xiàn)實的沖突中掙扎、逃逸，飽受煎熬。在這樣的歷史大背景中，沒有人可以功德圓滿。

看《萬歷十五年》，讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼4前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。

萬歷十五年心得怎么寫

幼兒教師教育網(wǎng)編輯花時間專門編輯了萬歷十五年心得，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。通過日常積累獲得了不少見解經(jīng)驗時，此時我們可以挑選一個舒服的姿勢寫一篇心得體會。心得體會可以讓自己的大腦富有思維定勢。

萬歷十五年心得(篇1)

早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果帶領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的**并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權(quán)威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。

萬歷十五年心得(篇2)

主要思想

《萬歷十五年》以1587年為關(guān)節(jié)點，在歷史的脈絡(luò)中延伸，從政治、經(jīng)濟、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點”。正是從這些細枝末節(jié)的中，作者認識到，萬歷十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉(zhuǎn)折點，是歷史的關(guān)節(jié)點。

藝術(shù)特色

鋪述方式

由目錄見，該書章節(jié)安排較有寓意， 全書選擇了萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等六個主要人物來解剖。書中的每一章，都像是主要人物的傳記， 每部分都像是寫某一個人，但作者展現(xiàn)的不僅僅是單個的人和事，其敘述的人和事都與當(dāng)時的社會制度聯(lián)系在一起，中央集權(quán)制度、內(nèi)閣制、科舉制、文官制度、朝服特點、喪禮程序等等。作者以傳記體的鋪敘方式展開，讓讀者對人物的生平、思想、政績、履歷有了一個整體的了解，但是，在鋪排敘述的過程中，在大故事套小故事的串聯(lián)中，作者展現(xiàn)的是人物生活背后更為廣闊的社會歷史。

敘事角度

《萬歷十五年》以散漫的筆調(diào)敘事，敘事視角轉(zhuǎn)換靈活而自由。全書多以全能視角敘事，但作者常轉(zhuǎn)換敘述的角度。如在第一章“萬歷皇帝”一章中，作者以萬歷皇帝的角度，描述了身為君主的種種限制與無奈，從深層角度分析了其消極怠政的原因及其逐漸消極反抗的過程。作者從萬歷皇帝的角度展開分析，剖析其怠政的原因，站在萬歷皇帝的視角，讓讀者看到了一個較為真實的、不一樣的皇帝，使讀者對萬歷皇帝有了更深入的了解，也使得萬歷皇帝這一形象生動而豐滿，更對其昏庸的印象多了一份理解與同情。

萬歷十五年心得(篇3)

《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜，而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。

《紅樓夢》是小說，盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。

余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致?；蛘哒f《紅樓夢》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當(dāng)時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。

《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當(dāng)中，我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的?！吧狭四樍恕保鋵嵰环矫媸怯捎谏矸輰λ四樏鎯r值的內(nèi)心的不認可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。

以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。

由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。

在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時行，但是作為首輔的他，承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準備拒絕。

宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)?！八臅北磺f萬的讀書人所誦習(xí)，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學(xué)習(xí)者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓(xùn)示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。

還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領(lǐng)這個帝國走出黑暗。

然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。

文官制度的實質(zhì)即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保?，家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產(chǎn)權(quán)無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動?！倍鴱牟黄降鹊狡降?，從等級制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應(yīng)該加強法制建設(shè)，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。

萬歷十五年心得(篇4)

早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關(guān)于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果率領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。

1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風(fēng)云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權(quán)威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!

1587，此時正是首輔申時行當(dāng)權(quán)的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學(xué)士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當(dāng)時文官集團的權(quán)力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設(shè)，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)?；实叟c文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!

1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領(lǐng)戚繼光的分開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：

1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學(xué)問構(gòu)造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認識的聰慧。

大歷史觀，需求我們跳出當(dāng)前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。

初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當(dāng)中了。

萬歷十五年心得(篇5)

曾經(jīng)有同事和我討論《萬歷十五年》，問我“張居正、申時行、海瑞，你愿意做哪一種人?”我說哪一種都不做，因為他們都是失敗者。

張居正是萬歷首輔，他的初衷很好，激進而大刀闊斧的推行萬歷新政，國庫確實充實了很多，明朝也出現(xiàn)了一些暫時的新氣象，算得上是一個有作為的人，但是他推行的清丈田畝脫離實際，不符合當(dāng)時的情形，推行不下去的時候，他不僅不會從技術(shù)的層面來思考其中障礙，反而剛愎自用，強行推廣，結(jié)下了很多仇怨，加快了他后來下臺的速度。

張居正從小聰明過人，十六歲考中舉人，飽受傳統(tǒng)教育，他把道德放在首位，按照申時行的說法，認為人的欲望有“陰陽”兩面，陰的一面是人自己內(nèi)心的、不可告人的私欲，而陽的一面就是可以公示于人的表現(xiàn)。所以作為首輔，張居正理所當(dāng)然的贊同節(jié)儉，也要求官員節(jié)儉，這是他“陽”的欲念。另一方面，他出生于一個秀才之家，從未大富大貴，一旦高居顯位，就極度奢靡，在他看來，自己作為首輔，勞心勞力，享受一下是可以的。政策上的剛愎自用，個人生活的陰陽兩面，成為了張居正被人攻擊的原因，以至于死后都不能入土為安。這讓我想到了在競選制的國家，在審查競選資格的時候，競選人的財產(chǎn)也要被列為參加競選的條件，這不是沒有道理的。

萬歷年間文官不睦，是申時行上臺后著重要解決的問題，他以“和事老”的姿態(tài)出現(xiàn)在萬歷年間的政治舞臺上，認為大明的最大事務(wù)就是緩解文官之間的矛盾，大明王朝能夠在平衡狀態(tài)下得以運行。他之前追隨張居正，親自目睹了張?zhí)幚砦墓俨荒赖姆椒?，是主觀上控制或者嚴禁文官之間的不睦，當(dāng)然他也見證了張居正最后的結(jié)局：一次偶然的病就讓他莫名其妙的死去。

申時行要吸取他前任的教訓(xùn)，他的經(jīng)驗就是：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全看它與所有文官的習(xí)慣是否相悖，否則理論上的完美，仍是空中樓閣。盡管如此，三派文官對他還是不滿：搜刮自肥的人認為他太假，甘守清貧的人不滿于他對貪官的溫和，而大多數(shù)人認為他沒有是非觀念.....，所以一旦機會來臨，他也被眾人踩在腳底下。

海瑞是大明王朝的異類。和他的同僚不同，海瑞不相信治國的根本大計，是在上層懸掛一個抽象的至善至美的道德標準，然后責(zé)成下面的人在可能的范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度執(zhí)行，但是又始終重視倫理道德的作用，他認為人的行為可以簡單的分為“善、惡”兩個范圍，甚至在一些不能決斷的案件上，也可以憑借善、惡來裁決。他認為君子為官的動機，無非就是惻隱與義憤，所以他的信條和個性既被人尊重，也被人遺棄，其悲劇性的結(jié)局說明了以個人的道德之長，仍然不能彌補組織和技術(shù)之短!

張居正的美好初衷和強硬手腕，開創(chuàng)了萬歷新政，但是并沒有讓他成為流芳百世的不朽，由于主觀能動性過大，反而是落到了死后幾乎被挖出來鞭尸的地步。申時行一生奉行“周而不比”的處世原則，最后讓自己成為了所有文官的敵人。海瑞的執(zhí)著與堅守，一生的仕途陰差陽錯，他的死，讓很多人嘆息：這個人終于死了!

萬歷十五年心得(篇6)

《萬歷十五年》讀后感600字心得體會：

偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成為誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng)，甚至過于嚴厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營，權(quán)傾朝野，是因為不做一個殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財何須至此？

太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。

所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠的距離。

申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r勢要求申時行充當(dāng)和事老，他就擔(dān)任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。

申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠的距離。

然而，世間沒有張居正，那么時代永遠不會進步；世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終；為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。

這兩個問題，真的很難回答。

萬歷十五年心得(篇7)

說實在，我這次很認真地看這部書，還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”?，F(xiàn)在我讀歷史，都要很小心、很謹慎地去讀了，半信半疑，生怕中了圈套。

后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻，確實，發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。

作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同，由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史，所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事，書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書，因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”，而我看不下小說。

比如書中開篇這一句：

“這一年陽歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城?！?/p>

與二月河開篇：

“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人。”

有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等，都有小說的色彩。

我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫，在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局，另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止：“當(dāng)人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制?！?、“1587年，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上四海升，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭。”有種余韻悠長的感覺，就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣，一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn)，有種“古今多少事，都付笑談中”的感覺。

作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事，有他的目的。正如前文所說，作者認為古代中國以儒家的道德原則代替法律，所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國，推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。

但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步，但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的，否認儒家，強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華，去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。

萬歷十五年心得(篇8)

《萬歷十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。

也是這次讀書會，促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書包羅萬象，有很多值得我學(xué)習(xí)和思考的地方。

一方面是黃仁宇獨特的寫法，似乎能證明科學(xué)與藝術(shù)是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個科學(xué)研究最標準最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個體比較的方法，從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內(nèi)部細節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細節(jié)描寫反襯主題主線?？傊?，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。

另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認“王侯將相寧有種乎”，我們也承認每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標就是當(dāng)宰相，但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩》中寫到的那樣

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

因此，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題。

第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，后來當(dāng)了首輔。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些?？墒沁@又有什么關(guān)系呢？這毫不影響他的仕途晉升，毫不影響他拿幾千年來的經(jīng)驗穩(wěn)住當(dāng)時的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。

第二個問題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗?zāi)軌蚬芾砗脟覇?？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風(fēng)土人情，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質(zhì)？

第三個問題是個人人生規(guī)劃到底應(yīng)該是什么？不得不說，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。比如說我個人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學(xué)習(xí)晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。

最后呢，還想跟大家探討交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢？而這樣的祖宗的存在，到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？

有關(guān)萬歷十五年讀書心得模板

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萬歷十五年讀書心得 篇1

近日里拜讀了黃仁宇先生的作品《萬歷十五年》，看似只寫萬歷皇帝在位的第十五年的事，實際上卻是對整個明朝乃至我國古代封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰的分析，由點到面，使人心生敬仰，在這里，談一下自己粗淺的見解。

我國古代封建社會**集權(quán)君主**的一個極為重要的特征便是皇權(quán)的至高無上性，首先，我們不能否認的是皇帝作為**集權(quán)君主**體制乃至整個封建社會的標志具有其自身做帶有的神圣性。但是，這種權(quán)利真的如人們所想那樣那樣至高無上，無所束縛嗎，真的足以使皇帝為所欲為嗎?要回答這個問題，必須要從我國封建社會的政治體制入手分析。

在制度上，皇帝作為封建君主的核心，是國家最高權(quán)力的擁有者，其地位高于一切官方機關(guān)。但是，皇帝不是**首腦，也不負責(zé)**的運作。**真正的負責(zé)人是宰相，皇帝通過宰相與**產(chǎn)生聯(lián)系，但是這一必然的規(guī)律在明朝時被明太祖的廢除宰相的行為所打破，在這之后，六部無人統(tǒng)領(lǐng)，直接對皇帝負責(zé)的**運作方式持續(xù)了一段時間，但畢竟，這種非正常狀態(tài)的**運作方式不僅對皇帝勞動強度，工作自覺要求極高，而且因為六部的不同**的管理升降懲處沒有人進行統(tǒng)一的管理，使這種非正常的制度不能夠長久堅持下去。因此，后內(nèi)閣的建立在一定程度上減少了這種不正常制度帶來的混亂的危害，第一、第二內(nèi)閣自然承擔(dān)了前首相的部分職務(wù)（但本質(zhì)上仍有不同）。

內(nèi)閣首輔具有協(xié)調(diào)百官與皇帝之間關(guān)系的作用，在這其中做得最好的便是，萬歷年間的申時行，我們暫且不論他的政績?nèi)绾?，但在他在位期間，面對消極怠工的明神宗，申時行可以有效地緩解憤怒的廷臣與消極抵抗的萬歷關(guān)系，這便本已不易。

宰相職位的存在，是封建制度對**管理的一種必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其雖具有最高權(quán)力，但是卻不能對國家發(fā)生的任何事物負責(zé)， 皇帝唯一需要負責(zé)的是神，即賜予皇帝權(quán)利的上天，所以如若**的行政出了問題，需要有人對其負責(zé)，這個人便是宰相，擔(dān)負這樣重大的責(zé)任，宰相就必須有不被隨意廢除的制度，但是這種規(guī)律在明代被打破后，使明朝的制度混論的局面出現(xiàn)。

再來說皇帝其本身“君權(quán)神授”的觀念，使皇權(quán)帶有了一種神圣性。這種神圣性不僅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高點上。這也就允許皇帝可以做出在律條外的一些“逾距”的舉動，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已經(jīng)完全放棄作為皇帝的職責(zé)，但百官仍然拿他無可奈何，便是基于其皇權(quán)自身的神圣性。

但是這種神圣性也不是萬事通用的，皇帝再怎么頑劣，也不敢做出有違四書五經(jīng)之舉動，面對繁瑣的祭祀儀式，他仍要堅持親力親為，他所能逾越的規(guī)矩，也不過是在一定范圍內(nèi)，有限度的逾越罷了，而這些，本是一個布衣家庭的青少年的自由。

最可悲的是，在龐大的封建制度運行中，皇帝不再只是一個掌權(quán)者，而是一個制度?；实鬯龅囊磺?，無論是政事的管理處置，還是對**的職務(wù)調(diào)配，甚至是宮廷內(nèi)務(wù)，都要被一群虎視眈眈執(zhí)筆書寫的言官所評價議論，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初對生母生父的冊封引起的軒然大波以及萬歷皇帝對立太子之事的反復(fù)無常，都成為文官批評上諫的原因，甚至造成了皇帝與文官集團之間的對立。

而皇帝作為一種象征，他的一舉一動都要有規(guī)范指導(dǎo)作用，無論是繁瑣的初春農(nóng)耕祭祀的活動，還是謁陵，祭天，處處都要維護國家思想基礎(chǔ)與倫理道德，萬歷皇帝登基兩年半謁陵四次也成為他為言官所詬病的原因之一，皇帝所有的行為不僅要符合最高的道德標準，更要在文官集團所限定的條件內(nèi)，這也無怪乎明神宗最后對履行皇帝職責(zé)的徹底放棄，以及對文官集團的失望了。

萬歷十五年讀書心得 篇2

讀《萬歷十五年》有感

朱翊鈞執(zhí)政的前十年，內(nèi)閣第一助理張居正主持政務(wù)。在神宗的支持下，實施了一系列改革措施。社會經(jīng)濟發(fā)展，國力恢復(fù)，人民生活得到改善。神宗親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”的局面。然而中國歷史上并沒有出現(xiàn)“萬歷之治”，失敗的原因不僅在于那時文官集團內(nèi)的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的責(zé)任。

為此，本書以萬歷十五年為切入點，深入分析了當(dāng)時的政治制度，試圖從制度的角度來解釋明代的衰落。這種下降不僅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學(xué)習(xí)。上有太后，前有張居正，一切的國家大事都無需他自己來操心。

他所作的只有一點：好好學(xué)習(xí)，做個好皇帝。朝廷生活帶來的早熟、有序的成長環(huán)境，使他成為制度的執(zhí)行者和代表，沒有了自己的皇帝實權(quán)。甚至后來，挑選妃嬪和建立王子都受到公務(wù)員的限制。

從他自身來說，一個王朝的衰敗在于缺乏勇氣的皇帝，一開始萬歷自己有勵精圖治的雄心，但他始終局限于以儒家禮教為主的法理基礎(chǔ)，并且這種禮教法理不僅從過去流傳下來，也是文官用于束縛萬歷皇帝的主要工具，他們只是想要一位符合他們思想準則的皇帝來代言，來作為帝國統(tǒng)治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就會被奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是仗著祖宗之法和道德根本來脅迫他改變，否則就是愧對祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。漸漸地萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來卻沒了自由，從小活在張居正和太后的背影之下，甚至母子情義都被君臣之道限制。萬歷十三年，張居正死了，死后不到半年，就被判為馬屁精，結(jié)伙謀取私利，意圖篡位腐敗。后來，張家被復(fù)制，他的親屬被流放。

暫且不論權(quán)術(shù)之爭和張居正的改革作為，張居正的去世，使萬歷失去了重要的輔助，更糟糕的是之前與張居正對立的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬歷終受不住**壓力而痛苦萬分地清算了自己的老師，從中他也明白了朝堂之上的陰暗。之后在立儲一事上，他不僅愧對鄭貴妃，也發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利只是文官集團控制下的一點權(quán)利，只要他的決策危及文官利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣。一大堆的文官諍臣套用“四書”的一套道德標準約束萬歷的宏圖之治，相比之下，勢單力薄的萬歷感到無助和無奈，于是他把自己對治國的熱情和愿望壓住，甚至是不得已的磨滅了，以消極的方式和文官集團對抗，出現(xiàn)了“三十年不上朝，西苑修齋煉道，后院宦官陪樂”的故事，其中更多的是萬歷對于文官的恐懼使他意志消沉，無為而終。

萬歷十五年，看似是平淡的一年，但卻是“明之亡，實亡于神宗”。

以德代法在明代達到了極致，這也是問題的根源。我國古代以儒家文化作為道德基礎(chǔ)而道德作為行事準則的標尺，是我國古代長期存在的一個現(xiàn)象，成因在于過去民眾認知水平低下，難以接受繁瑣的法律觀念，只能用從前傳承下來的道德作為規(guī)則的象征，而建立在道德上的法律只是一個說明書般的補充品，大部分時候都沒有公信力或者權(quán)威。在潛意識中看來，提倡道德是先進的，是一件好事，但是明代的這種提倡目的不純粹是為了作民眾的“法律”，其使帝國的司法地位低于政治，追求**的統(tǒng)治保持一元化，保持文官集團思想行動趨于一致，從而達到政治上的帝國穩(wěn)定。

而道德上的提倡簡潔儉樸，被歪曲于行政上問題的簡化以適應(yīng)**的低能。在這樣的環(huán)境下，**對下屬的關(guān)心和支持也會因為條款和資金問題的限制而喪失。對于皇帝自己來說，所處的時代是“重文輕武”的，自己沒有軍事上的力量來支持和鞏固自己的地位，也沒有軍事上的強制制約文官的能力，更何況，作為從小就是文官培養(yǎng)起來的“代言人”皇帝，骨子里或許喪失了對文官、對當(dāng)朝制度的反抗和改變的意識。

對于制度，或許說是禮制，這樣一種從前傳下來的東西，能夠造就了盛世，而明代的錯誤在于過于將其理解為“禮”而非“制”，皇帝自身是建立在“禮”上的，他運用這樣一種工具使自己取得民眾的威望，提高自己的形象，而這樣一種工具，卻并沒有為萬歷取得真正的威望和權(quán)利，卻是被文官用來約束萬歷的工具，相比之下，文官集團自身卻真正權(quán)力傾朝，在這樣的環(huán)境下，“制”也被道德化、抽象化，沒有形成成體系的法律系統(tǒng)來制約皇帝下屬的各**和百姓。明朝的衰敗，不僅僅是制度問題，還有文官集團內(nèi)部的權(quán)術(shù)之爭，使得國家的高層力量不能凝聚對外反而困于朝政，而皇帝自己也沒有明智而具體的改革措施，使明朝逐漸走向衰亡。[

作為一個值得分析的人物，海瑞的一生也體現(xiàn)了他個人思想與時代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遺棄。贊揚者說他清廉正直，為百姓說話。

批評者說他古怪、冷僻而執(zhí)拗。海瑞是制度下可敬而可憐的產(chǎn)物，他是個有教養(yǎng)的讀書人，服務(wù)公眾而犧牲自我，但這種精神的實際作用卻極為微薄。他是個有道德潔癖的理想主義者，在為人處世上不知變通，以至于大部分文官都將他視為麻煩。

他真的想成為一個圣人，一個只想用自己的力量改變每個人的圣人。然而，這樣一個圣人只能被崇拜，沒有人能效仿他的榜樣。

海瑞對離職原因的回答是：無非是同情和憤慨。他為饑寒疾苦而引起同情，也為別人的損害欺壓而產(chǎn)生不平。

在他心目中，出仕做官僅僅是取得了為國家盡忠、為百姓辦事的機會，別無其他。相比朝上玩弄權(quán)術(shù)、勾心斗角的文官，他的確是**中的清正廉潔、一心為民的典范。這種精神的本質(zhì)和創(chuàng)建本朝的洪武皇帝的治國思想完全一致，或許是他所在的時代太晚，也或許是治國的根本大計，是上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標準，并非具有約束力的法律所規(guī)定的作為準則。

海瑞不懂當(dāng)朝文官們微妙的行事標準，當(dāng)朝所謂道德和行事原則，是分為陰陽兩面的。在封建時代，剝削作為一種社會現(xiàn)象，同時也是維持文官集團經(jīng)濟收入的基礎(chǔ)，海瑞干預(yù)土地所有權(quán)，在道德和倫理上是正確的，但是只以他的個人力量，憑借他無畏的諍諫所得來的名聲，而要使整個社會機器停止運轉(zhuǎn)，也就難免“志大才疏”的評語了。

萬歷十五年讀書心得 篇3

《萬歷十五年》讀書報告

楊忠顯古人云：以史為鑒，可以知興潛。歷史是一個具有普遍意義的科學(xué)，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下至平民百姓，都可以通過歷史了解歷代興亡，明治得失，了解人類文明的發(fā)展脈絡(luò)，中華文明的傳承和發(fā)展，也可以通過歷史人物的成敗軌跡來對照分析自己，為自己的人生發(fā)展提供一定的借鑒作用。

所以有哲人說歷史不但使人了解史實，了解過去，了解歷史人物，還使人了解現(xiàn)在，了解社會，了解自己和未來，因為社會在時間和空間上連續(xù)發(fā)展的，從過去的發(fā)展規(guī)律之中我們能洞悉現(xiàn)在和未來，也能洞悉我們自己在社會之中所處的位置和角色。者更為簡扼的說，歷史是一門使人睿智的科學(xué)。秉持著這樣的觀點，這段時間以來我仔細認真的閱讀了黃仁宇的《萬歷十五年》這本書，讀后感觸頗深，受益匪淺。

之前就聞之，黃仁宇以其大歷史觀而聞名于世，今日一讀，果不其然。以前也讀讀過一些有關(guān)明史的書籍，但是不是以君王歷史人物的得失為或是以階級斗爭為論述的主要內(nèi)容的，就是富有的娛樂商業(yè)性質(zhì)的，然其終不能從整個歷史發(fā)展的脈絡(luò)以及政治、經(jīng)濟、文化、思想全方位的角度分析史實和人物的行為。讀了《萬歷十五年》后，如獲至寶，黃的大歷史觀，以某個歷史事件或歷史瞬間為切入點，縱觀整個中華文明的發(fā)展歷程乃至全人類的文明軌跡，將時間與人物放在綿延不絕的大歷史中加以分析和評價。

讀了此書之后我主要有三個方面的感觸：一是對明朝及鴉片戰(zhàn)爭之前的中國古代社會的政治經(jīng)濟、文化思想生態(tài)有了更為深刻的認識，二是借古鑒今，對于當(dāng)代的一些社會道德倫理有了新的觀點看法。第三，通過對孔子儒家思想和程朱、陽明哲學(xué)的進一步理解，我們有了一些哲學(xué)和人生的思考。

說起明朝，那真是三天三夜也說不完，在中國古代各王朝之中，我最了解也最感興趣的也許就是明清兩代了吧。以以我的知識和見解，明朝是中國古代**集權(quán)和君主**走向登峰造極的時代，明朝時一個充滿矛盾的王朝，在他的政治生態(tài)圈里面，君主、宦官、閣臣三者之間此消彼長，輪流掌握大權(quán)，它是宦官專權(quán)嚴重，卻不足以起到主導(dǎo)作用，它的君主**強勢，卻也不時的大權(quán)旁落，它的**是史上薪給最低，生活最困難的官僚，但是它的閣臣也是史上最有權(quán)力的大臣。他是一個在君主制和道德觀下具有某種民主精神的王朝，因為他的言論**可以批評任何人，包括“九五”計劃中的最高皇帝。

從全社會的視野來看，它又是一個政治上**，經(jīng)濟上自由的朝代，因為在它的后期，江南地區(qū)出現(xiàn)了規(guī)模龐大的資本主義萌芽，總而言之，它是一個將中國古代的傳統(tǒng)和趨勢發(fā)展到了極致的王朝，但同時又是一個孕育著新時代曙光的王朝。而這一切的緣因，正如黃仁宇所說：在中國近兩千年來，道德取代了法制，在明代，道德是所有問題的癥結(jié)所在。

造就明代畸形怪狀局面的因素，主要有兩個：一是兩千年來儒學(xué)的發(fā)展至程朱理學(xué)提出后進入了一個極端，與之相伴隨的在政治上**集權(quán)和君主**的不斷深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不斷入侵使得統(tǒng)治者不得不依靠強權(quán)來加強內(nèi)部的穩(wěn)定和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟的主體地位，以保持其政權(quán)的綿延不絕。二是洪武帝朱元璋開國時的建制和所作所為對整個明朝的發(fā)展產(chǎn)生了直接而深遠的影響，可以說洪武朝的官僚模式和社會形態(tài)基本上奠定了本朝的基調(diào)并因此而貫穿于本朝的始終。

因為第一個因素涉及的方面太多，而且貫穿整個中國歷史，加上我的經(jīng)驗還很淺，知識儲備不足，所以不能討論。所以我想分析第二個方面的具體過程和形成意義。

朱元璋建立明朝后，以下改革對明朝產(chǎn)生了決定性的影響

（1）殺勛臣，建宗藩。追隨其建立江山的功勛大將和謀士文臣到其晚年時期基本被枉殺殆盡，這其中包括徐達、藍玉、傅友德的大將，李善長、胡惟庸等謀士，包括他的親侄子朱文正也在枉殺之列，而把他的皇子們分封到各地就蕃，朱的目的很明確，意在加強皇權(quán)，削弱臣下，使朱家天下萬世一系。然而，這一舉動對明代歷史的影響遠不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南戰(zhàn)役中暴露出來。朝中沒有人，沒有人能幫助建文皇帝的王位穩(wěn)定下來。

由此而造成了以后重文輕武的極端現(xiàn)象，自永樂起大力削藩，皇室宗親遂喪權(quán)，這位以后宦臣專權(quán)和文官專權(quán)創(chuàng)造了有利條件。

（2）廢相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案殺文吏兩萬余人，并且歷史性的廢除了丞相制度，其目的一是出于貧農(nóng)對官僚集團的痛恨，二在于總攬大權(quán)于上，以六部代之。這樣使以后的文官集團處于混亂之中，群龍無主，拉幫結(jié)黨，內(nèi)斗不斷自在意料之中。

八股取士使儒家思想成為道德的極端，抑制士人思想的健全和創(chuàng)新的能力的發(fā)掘且不說，它也使文官以同年同鄉(xiāng)之誼結(jié)而成黨，以道德作為掩飾，為一己之利，一小集團之利而不斷斗爭內(nèi)耗而內(nèi)銷了國力和政治生機，使整個社會陷入一潭死水之中。

（3）設(shè)置特務(wù)機構(gòu)，這一點使明朝歷史上最為黑暗的一點，想必大家都有所耳聞，而最為可惡的是這種機構(gòu)往往為**的宦官掌控，成為其攫取利益，**異己的工具，當(dāng)然這也是文官集團最為恐懼的東西，但是越到明后期，其作用就越來越來削弱了，因為強大的文官集團已不再害怕這一皇帝的私人工具，因為他們連皇帝本人也不放在眼里了。不可否認，錦衣衛(wèi)和東廠在鞏固皇權(quán)、促進公務(wù)員以道德之名控制和擾亂**方面發(fā)揮了不可或缺的作用。

（4）軍事制度。統(tǒng)調(diào)分離，兵部與五軍都督府的分治使得軍事體系幾近陷入癱瘓，將無調(diào)兵權(quán)使得戰(zhàn)爭不能隨機應(yīng)變，而掌握調(diào)兵權(quán)的皇帝文官或宦臣又難于知悉戰(zhàn)爭的真實情況，致使將帥之間，兵將之間無法統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動，還有信息滯后，后勤不足等一系列無法逾越的問題，所以總體而言明軍的戰(zhàn)斗力是不強的，所以明后期無法有效地鎮(zhèn)壓流民起義和抵擋八旗鐵蹄自在情理之中。

這些設(shè)置基本確立了明代的模式和基本運行方向，因此，明代歷史上出現(xiàn)的種種怪象也就不足為奇了。

我的感悟的第二個部分是對于道德和法制在當(dāng)代社會中的相互作用和關(guān)系的一些想法。由《萬歷十五年》我們知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，從而綱紀敗壞，社會混亂，文官集團在道德的名義下，行人治之實，急功近利，忽視普通老百姓的基本人權(quán)和利益，致使**污吏橫行，民不聊生。所以我們今天斷不能再以道德來作為評價事物是非標準的依據(jù)，那樣只會重蹈覆轍，進入人治的循環(huán)惡圈里使社會陷入一片黑暗之中。

但是另一個方面，道德倫理作為幾千年的傳統(tǒng)約束既有它保守之處，但其宗旨還是在于教誨民心，純潔社會，并且作為大多數(shù)人的價值觀而存諸于世，簡單說就是有它積極地方面。那么，我們應(yīng)該如何正確處理法律與道德德關(guān)系呢？

道德在缺乏法治的時代里確實發(fā)揮了不可估量的積極作用，對于維護社會秩序和促進人類文明發(fā)展起到重要作用，但是在今天，社會分工日益細化，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜，單靠道德的制約作用顯然不能使社會正常運轉(zhuǎn)，也不能正確的處理人與人之間的糾紛，更不能保證民主、自由的實行及基本人權(quán)的保障。不僅是明朝的歷史，更是建國幾十年來的歷史，深刻地說明了這種看似簡單的實現(xiàn)并不容易。具體來說，我們的任務(wù)是建立一個依法治為基礎(chǔ)、以德治國為補充的社會體系，從道德和意識形態(tài)第一、法治第二到法治第一、道德和意識形態(tài)第二。

我認為，我們今天正處于這樣一個轉(zhuǎn)折期，從最初的道德思想主體社會走向法治社會。但也存在著一個嚴重的危機，即在這兩者之間缺乏一個信仰主體來代替暫時的真空狀態(tài)，這個問題在今天已顯得格外嚴重了，具體來說就是我們的社會成員產(chǎn)生信仰危機，價值觀取向的歪曲化，以物質(zhì)利益為主要追求對象，急功近利，不考慮他人和公眾的利益，導(dǎo)致許多不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。而更為嚴重的是，由于道德約束力的逐漸減弱，而法治意識還沒有完全普及到公眾的價值觀之中，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些既無道德觀念，又無法律意識的極端分子不斷地以身試法，公然挑戰(zhàn)公眾利益和法律底線，從而引發(fā)出了一連串的社會管理危機。

比如兒童案、黃宜案、李剛案等等。面對這些公共管理危機，我們不得不深入思考事件背后的社會機制缺失。在當(dāng)前的社會條件和發(fā)展背景下，如何確保社會秩序健康和諧？毋庸置疑，一是繼續(xù)加強法制建設(shè)，完善法律法規(guī)，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴。

我們的黨政司法機關(guān)要以身作則，依法執(zhí)國，依法行政，司法公正。此外，要培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的法律人才，以高校為主，司法體制和社會培養(yǎng)為輔。而最為主要的便是普及普通民眾的法律知識和法制觀念，依法治國依然要以廣大的人民群眾為主，這是一項艱巨而長遠的工作，需要我們法律界人士和公務(wù)人員付出巨大的努力。

還一個問題必須闡明的是，在法治社會里道德的作用具體體現(xiàn)在什么地方。

人類社會的復(fù)雜程度是難于捉摸的，再完善的法律也無法觸及人類某些隱私的關(guān)系，而這個時候就依然得靠道德來完善人的行為，舉個最為常見的例子，一男一女陷入熱戀了，然后一不小心懷孕了，男的或是物質(zhì)條件不充足，或是不想結(jié)婚因而推卸責(zé)任，棄女友而去，那么這個時候依靠法律的力量最多只能讓這男的擔(dān)負起供養(yǎng)孩子和做其監(jiān)護人的責(zé)任，至于讓這男的回心轉(zhuǎn)意，重新回到其女友的身邊并娶她為妻這是公正的法律所做不到的，而這個時候我們只能期盼他的良知使他悔過自新，而良知卻**于道德約束，同理假如在他悔過之后其女友卻不肯原諒他并不再接納他，那么它所受到的并不是法律的懲罰而是道德的懲罰。這是道德的第一個輔助作用，第二個輔助作用體現(xiàn)在對新事物的處理環(huán)節(jié)上，一般出現(xiàn)新事物和新問題的時候，都還沒有健全法律法規(guī)來做細致的規(guī)定，這時候也得依靠道德的約束力來暫時處理問題使其與社會相協(xié)調(diào)而不致向極端發(fā)展，等到有針對性的法律出來之后便能將其納入正常發(fā)展的軌道。

建設(shè)法治社會是我們現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要目標，也是讀這本書最大的意義之所在，確立法治的主體地位，完善道德的輔助作用正是法治社會建設(shè)的題中之意。誠摯的希望我們的國家民族、我們的人民以史為鑒，著眼現(xiàn)實，面向未來。把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國三者有機統(tǒng)一起來，堅持并貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，促進社會和諧，艱苦創(chuàng)業(yè)團結(jié)一致，為在本世紀中葉把我國建成為民主、富強、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家以及中華民族的偉大復(fù)興而努力前進。

同時也啟示我們當(dāng)代大學(xué)生和有識青年努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，勤儉寬厚，德才兼?zhèn)?，遵守法紀，維**律尊嚴，樹立健全的人格和公民意識，成為一名合格的社會主義建設(shè)者和共產(chǎn)主義**人，為民族的復(fù)興，國家的強盛，人民的安康以及黨的事業(yè)奉獻終身！

萬歷十五年讀書心得 篇4

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年” 。

大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我仔細翻閱，每天讀一小段，合上書，然后慢慢回味。

瞬間，充滿焦慮、掙扎和痛苦的角色一個個活了起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人沒有好下場，甚至受到抄家的懲罰。

這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅。

作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國歷史。中國從漢代獨尊儒術(shù)之后，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來統(tǒng)治天下。歷朝歷代都是通過一大批公務(wù)員和郡縣制來統(tǒng)治國家的。

隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀經(jīng)書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官準則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現(xiàn)。后來它成為一套潛在的官方歷史規(guī)則。

一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的**腐敗找到更合理的借口。在封建社會，歷代帝王，都是宣傳以德治國，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關(guān)的法律制度，也被歷史潛規(guī)則打破。同時**為官的行為，又缺少及時的監(jiān)督和制約，這就造成了**們當(dāng)面一套，背后一套，陽奉陰違，完全為自己的小九九做打算。

**的臉只會向上看，只對上級負責(zé)，又怎么會對百姓負責(zé)?那些文官們內(nèi)心深處的尷尬和不安，也對他們的思想產(chǎn)生很大的影響，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。當(dāng)文官們在捫心自問和尷尬之后，聰明的大腦很快就會適應(yīng)這樣的官場潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，**還會有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。

很多文官，都知道自己去**腐敗是不對的，但是，你要想在這個圈內(nèi)生活下去，你就必須去**，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家道德體系賦予海瑞無窮的權(quán)力，使他無畏地站在反腐的最前沿?？墒牵麄€文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。

一方面認識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的**。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。

當(dāng)?shù)赖聻樗鲅谧o時，私欲可以無限膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r候，文官集團里的**，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

對于孔孟的作用，歷代帝王都十分推崇。他們和他們的公務(wù)員團體想要用道德力量統(tǒng)治他們的領(lǐng)土和人民。用道德體系來維護地方秩序，而不是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。

在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代帝王都將被尊為人類的楷模、天子。

萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。年輕時，他想建立一個強大的明朝帝國，并親自實踐各種禮儀規(guī)則。來實現(xiàn)以“禮” 來建立人們對道德的信心。

可是，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的破壞不是針對個別公務(wù)員，而是針對整個道德和倫禮治理體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世” ，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。其實，他死后的清算與萬歷關(guān)系不大，主要是因為他的性格。

從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當(dāng)他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想改變整個時代，則是多么的渺小無奈。

以至于后來的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉(zhuǎn)起來。然而，張居正的緩沖失敗，導(dǎo)致他死后清算。

在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。正是這種腐朽的制度造就了一個悲劇性的朝代更迭。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造奇妙的故事。如果同一段歷史是由不同的人來描述的，那么對歷史就會有不同的看法。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中。不同的人發(fā)現(xiàn)不同的細節(jié)，得到不同的見解。

《萬歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自己的私欲。

讀萬歷十五年有感2

《萬歷十五年》這樣的“大歷史” 不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今” ，歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。《萬歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。

它的語言極其生動，有時還帶有調(diào)侃;結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡，像講故事的**，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文” ;對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復(fù)分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當(dāng)中。

明朝的印象一直很差，記憶中總是充滿太監(jiān)、無能皇帝等。

萬歷十五年，粗略看一下題目就會想到，那是特殊的一年？ 花幾年時間完成一部杰作是值得作者的。我在腦海中搜尋，發(fā)現(xiàn)今年完全沒有印象。

查找資料，我發(fā)現(xiàn)今年沒有什么大事。而這本書的英文題目《1587，ayearofnosignificance》也明確的告訴我們這一年很平凡。

說到這本書，我們來談?wù)匋S仁宇教授。黃仁宇，湖南長沙人，學(xué)工科，報業(yè)，當(dāng)兵，后來在美國學(xué)習(xí)歷史。豐富的生活經(jīng)驗使他對歷史有了自己獨特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，他的博士**做的就是明代的漕運，因為對明代歷史的興趣及為了解決自己的困惑，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹?shù)膽B(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因為他嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，他才能寫出如此精彩而有影響力的杰作。

很高興讀到黃仁宇教授的書。他似乎正在進行一次歷史性的旅行。這本書非**，但讓看的人有看**的感覺，著作中對環(huán)境、人物形象和心理環(huán)境描寫細致入微卻又不偏離歷史;它是一本歷史著作，卻不枯燥，很是生動，也不深奧，這不是說教授講的很淺，而是講的細致入微讓我們可以理解。更重要的是，教授在引用中國古代散文或詩歌時，往往會仔細地加以解釋，以便我們更好地理解他的思想和觀點。

看其他歷史著作總是看到的是不厭其煩地從政治、經(jīng)濟、軍事、文化宗教等方面來論述王朝命運的起伏或是重要人物的悲劇原因等等。而作者卻反其道而行之，從張居正、海瑞、戚繼光、申時行等明朝重要人物的命運梳理后來看明朝社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在的弊端和問題。

明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?？炼惷陀诨?，《萬歷十五年》之前的很多作品都認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。但黃仁宇教授認為，貧困的根本原因在于法制的僵化和**的腐敗。

國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。同時**極力維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕?。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、首輔申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的哲學(xué)家李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終，沒有一個人功德圓滿。

這一切都是因為體制資源枯竭，不僅老百姓，連**乃至天子，都成了體制的犧牲品。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但是，由于官職高、權(quán)力壟斷，有時會出現(xiàn)一些錯誤和問題。

但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。

人亡而政息，居正在位時所用一批**有的削職，有的棄市。而法院**也逐一恢復(fù)了許多弊端的舊觀念。結(jié)果，剛剛興盛的明朝又走下坡路。

在整個神宗時期，沒有人敢要求正義。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。

然一切俱已晚矣，正如作者小標題所寫的“世間已無張居正” !

《萬歷十五年》并非就只寫萬歷十五年間的事情。本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細，獨到的訴述。作者無一不再說明這一個詞，一個影響著中國二千多年歷史的詞——道德，在中國曾經(jīng)一直以道德代替著法律，到了明朝已達到頂峰，這也使其把明朝推向了黑暗的深淵。

作者在書中末段指到了：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。

” 作者一語便點出了我們這個龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在，這也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

萬歷十五年讀書心得 篇5

對付亮晨，出格是萬積年間的汗青，是極為干燥有趣的，次要起因便是那個王晨，年夜局部工夫皆處于暗中時代，所致于孬天子，更是寥寥無幾。

萬歷那個年號自身已往的便很平凡，除了了萬歷終年取努我哈赤的幾場決議性和役，簡直能夠略過，所致于萬歷十五年那一年則更是無關(guān)緊要。但聰慧的汗青教野便能領(lǐng)現(xiàn)此中奧秘，其切實厥后，領(lǐng)熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜機遇。

黃仁宇嫩師長教師，主弛從手藝的角度看汗青的年夜汗青**。閉于那個，的確讓爾有些丈兩的僧人----摸沒有著頭，果為那個對爾去說切實是有些深奧，令爾隱晦。而從書模板外內(nèi)容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那樣的一類書模板，其實不是說一昧天來看故工作節(jié)，那沒有是**，也沒有是故事書模板，而是地道的汗青冊本，也有著學(xué)科書模板的意義。

既然那樣，這便應(yīng)以一位教***身份去填掘它的精髓，品嘗其意義地點。

此書模板分七章，每一一章外皆引見一小我私家物，以每一個人物去反映那段汗青；它從萬歷天子﹑弛居邪、申時止、海瑞、休繼光、李贄那些人的角度去寫的。反映其時從天子、尾輔、處所**、將軍、哲教野的各個方面，熱溫人熟。

從那些晨廷外各類人外，咱們能夠看沒，亮晨的太陰晚未成落日，死亡也只是工夫答***。參軍事下去說，休繼光——那個孤單的將發(fā)，率領(lǐng)休野軍仄倭寇之后，并無因而遭到重用，興許是果為亮晨的重文沉武，招致休繼光正在爾后黯然死來，他的死也出有失到甚么器重，然后軍事掌控于干才之腳，軍事力氣也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之時，亮晨的軍事力氣晚未成為不勝一擊的“紙山君”了。再添上晨外無人否用，做作而然的被謙族的鐵騎湮沒。

而從統(tǒng)亂階層外，上至天子，高至芝麻小官，更是政亂暗中，歪風(fēng)正氣流行，一些奸義之臣也跟著工夫的流逝而磨滅。像那樣的晨廷豈非借能少亂暫安？只能等著死亡了。

而萬歷十五年，正好為這埋下了一個深不可測的伏筆！

那原書模板閱畢，到有一種氣憤之情，冷血噴弛的感想，取對世敘凄涼的哀嘆！即便是這么平庸、干燥的文字，卻使?fàn)柌挥勺灾?，汗青確實有它的魅力啊！對此爾也呻吟沒有未！

爾借失到了***的啟發(fā)：黃仁宇擅長著腳于大事傍邊，而領(lǐng)現(xiàn)年夜癥結(jié)；這爾正在糊口傍邊沒有也應(yīng)處處把穩(wěn)，從大事作起，擅長領(lǐng)現(xiàn)答*****察考慮。而爾本人也邪是缺累那一點?。?/p>

《萬歷十五年》使?fàn)柺斋@頗豐??！

萬歷十五年的讀后感（兩）

遠日拜讀黃仁宇師長教師的《萬歷十五年》，此書模板英文名為“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲譯為“仄濃的1587年”。黃仁宇師長教師并不是如傳統(tǒng)史忘般瑣碎天刻畫該年事忘，而是以1587年為收點，將亮前期的汗青收撐謝去，更年夜的用意正在于從獸性角度闡釋外國文化史。爾沒有是教汗青的，所謂“門內(nèi)看止敘，門中看冷鬧”，正在冷鬧之余，漸覺汗青年夜潮從口外涌過，一時感嘆萬分，以供一咽為快。

汗青原無所謂錯取對，但人們正在**汗青的時分總愛云云評論：“若是昔時韓疑正在漢外自主為王……”，“假設(shè)元代雄師背日原入領(lǐng)沒有逢到海易……”，那些**無奈扭轉(zhuǎn)未已往的事真，有意思的正在于總結(jié)歸納經(jīng)歷，以革新將來。昆德推所言“永近隆起的軟塊”意亦云云。

汗青是欲視鞭策的，寡多的欲視構(gòu)成之協(xié)力是人類社會開展至古的力氣之源。人類開端住正在樹上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是獵取成熟，然后覺得動物沒有錯，于是就開始栽種。

固然，那此中當(dāng)然有不少抵觸戰(zhàn)抵牾，好比正在有的人念從樹上跑高去的時分，其余的弱烈否決，“家獸去了怎樣辦？”“正在天上怎樣睡啊？……，那些否決戰(zhàn)同意抵觸交融，鞭策了人類的提高。

最后的人類私社，是人類最連合的時辰，果為這時人每每受餓，用馬斯洛的實踐去說，便是人的需供借處于最低層——熟理需供。

萬歷十五年的讀后感（三）

此書模板重點形容了幾個的人物：萬歷天子，尾輔弛居邪，申時止，榜樣權(quán)要——海瑞，將發(fā)——休繼光，哲教野——李贄。萬歷天子長年是一個無為的君主，他已經(jīng)勵粗圖亂，籌算創(chuàng)始一個“萬歷外廢”，但因為一件件事的不克不及定奪，他末于無奈忍耐。

而坐儲之事便成為了他的一個發(fā)作。他末于正在那件事上開端怠政。而阿王晨也因為君主的懶惰而慢慢地走回衰落的深淵。

正在書模板外爾看到了人情冷暖，作一個孬官出格是作孬一個一人之高萬人之上的尾輔是如許的艱難。因為萬歷天子繼位時十分年幼，弛居邪又當(dāng)教師，學(xué)育造就小天子，又為了國度嘔口瀝血、鞠躬盡瘁、死然后未，他鼎力變革以其不凡的氣魄戰(zhàn)伶俐，零飭晨目，穩(wěn)固國防，奉行一條鞭法，使奄奄一息的亮王晨從頭取得勃勃活力。但因為居官下位，獨攬年夜權(quán)，有時分也易免有一些謬誤戰(zhàn)答習(xí)題。

但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操縱，翻沒各類證據(jù)使天子無奈容忍，弛居邪平生為國怨天尤人的罪德，換去的竟是野族子孫的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削盡其宮秩，迫奪熟前所賜璽書模板、四代誥命，以罪行示全國，借差點謝棺戮尸。他的家眷饑死的饑死，他殺的他殺，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否歡的高場。

人歿而政息，居在位時所用一批**有的削職，有的棄市。而晨廷所施之政，也逐個規(guī)復(fù)以前弊病叢熟的舊**。致使剛剛外廢的亮晨，又走謝高坡路。

零個神宗一晨，出有人敢為居邪吸冤。但是國盛而思良臣。曲到地封兩年（1622年），亮熹宗為鼓勵臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以復(fù)官復(fù)蔭。

然所有俱未早矣，人間未無弛居邪！做者正在書模板外終段指沒：“當(dāng)一小我私家心寡多的國度，大家動作齊憑儒野簡略淺顯而又無奈固定的本則所限定，而法令又缺累發(fā)明性，則其社會開展的水平，一定遭到限定。

即使是宗旨仁慈，也不克不及補貼手藝之沒有及?！薄?/p>

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萬歷十五年讀書心得 篇6

《萬歷十五年》薄薄的一本，語言也不艱深，讀起來不吃力，外行也能讀。這是這本書能成為大眾讀物的重要原因。

最早是從高中語文書中知道黃仁宇這個名字的，因為語文書中有一篇課文《孔孟》是黃仁宇寫的。在這篇文章中，黃仁宇將孔子的輕松愉幸福與孟子的緊張進行了對比，指出了這種差異背后的社會歷史原因。他認為，這兩位哲人不同的主張除了性格不同之外，深層的原因是他們所處的社會氛圍不同：

孔子生活于春秋中后期，各國之間的戰(zhàn)爭尚存貴族氣質(zhì)，尚受“禮”的制約，比如不搞偷襲，下戰(zhàn)書，三鼓而動，不追潰兵等，雖然這制約力快要繃不住了。但戰(zhàn)爭本身不足以引起全面的社會動蕩。所以孔子對于“克己復(fù)禮”尚存希望，還能憧憬著“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的踏青野餐。

孟子生活在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭已經(jīng)完全拋棄了貴族禮教的束縛，進入了血腥野蠻的時代。不需要任何手段，只有一個目的：毀滅國家。在這樣一個時代，孟子的人格與革命激情相輔相成。

本文以史學(xué)家的視角來分析哲學(xué)風(fēng)格的變化，具有很強的說服力。

那時就聽老師說黃仁宇有一本《萬歷十五年》，但我的高中既沒有、也不允許讀課外書?，F(xiàn)在終于還愿了，耶！

先回答一個問題，為什么書名叫“萬歷十五年”呢？書中開宗明義：“公元1587年，丁亥年，屬豬。

當(dāng)日四海升平，全年并無并無大事可敘”，是普通平淡的一年。然而，“1587年，在西歐歷史上是西班牙艦隊全部出動征英的前一年。當(dāng)年，當(dāng)年，在我國的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家易于忽略的事件。

這些事件，表面看起來是細節(jié)末端，實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是以后掀起波瀾的機緣。其間因果關(guān)系，恰為歷史的重點?！?/p>

黃仁宇依據(jù)他的“大歷史觀”來寫這本書，“大歷史觀”強調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系，一個歷史事件的出現(xiàn)，是經(jīng)歷無數(shù)先決條件量變到質(zhì)變的變化過程。我們一般都知道，事件的發(fā)生是多種原因積累的結(jié)果，但是我們不能對其進行分析，給出一個令人滿意的理解方法。黃仁宇先生用他高超的邏輯技巧和獨特的研究技巧和方法，向我們展示了一個突然實現(xiàn)的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的。

這一方法尤其在他的《萬歷十五年》中發(fā)揮得淋漓盡致。

《萬歷十五年》共有7章，每一章講述一個人物的故事，萬歷皇帝、首輔申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。每個故事都指向一個共同的主題，一個令人沮喪的主題——對僵化的公務(wù)員制度的批評。在黃仁宇看來，以科舉制度、儒家理念為基礎(chǔ)的文官制度經(jīng)過千年的生長，已陷入末流之弊，變得僵化、窒息而又根深蒂固，不可撼動，正是文官制度，讓**們把腦力、精力都內(nèi)耗在了人際關(guān)系的盤算中，讓他們陷在“宮斗”“黨爭”的泥沼里，看不見世界局勢的變化和國家邊疆的危機。

文官制度，讓本來早熟早慧、心懷理想的萬歷皇帝變成了“活著的祖宗”；讓首輔申時行一輩子中庸無為；讓張居正雷厲風(fēng)行的改革半途夭折；讓戚繼光失去了改革軍隊、鞏固國防的機會；讓李贄在鄙棄傳統(tǒng)又找不到新出路的困境中痛苦、絕望，自殺。

這種制度讓各種力量都膠著、鉗制、無法脫身。讓我想到周星馳的電影《功夫》里的一個鏡頭：包租婆、包租公、火云邪神三個人彼此鉗制，動彈不得。

那這種文官制度可以被打破或被革命嗎？黃仁宇沒有回答。列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》一書中回答了這個問題：

不可能。中國社會無法從內(nèi)部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國界，強行輸入外國文化元素，中國的傳統(tǒng)社會和公務(wù)員制度將延續(xù)許多世紀。

萬歷十五年讀書心得 篇7

原因1立嗣之爭

萬歷懶于朝政的原因之一是關(guān)于立嗣。事情萬歷年輕之時，偶爾行到母親的寢宮，發(fā)現(xiàn)了一個宮女長的非?？扇?，于是私下臨幸，誰知宮女竟懷了龍種，萬歷的母親本就是宮女，因此，并沒有為難這個宮女，反倒讓萬歷皇帝封他為妃，十月懷胎，生下了一個皇子，他就是光宗朱常洛，萬歷皇帝對王宮女的臨幸只是一時興起，并不當(dāng)真，新勁一過便不想負責(zé)任，因此他對王氏、朱常洛都沒有什么感情。而當(dāng)時的鄭貴妃，寵冠后宮，是萬歷皇帝的心尖，鄭貴妃是邀寵的好手，把個萬歷皇帝弄的神魂顛倒，對她言聽計從。

鄭貴妃也有兒子，朱常洵。這個小孩長的也招人愛，出身也好，萬歷皇帝在鄭貴妃的慫恿下，總想借機立他為太子，于是就想出了種種辦法，但遭到正直大臣們的極力反對，當(dāng)時太子又叫國本，因此，皇帝與大臣間的這次斗爭又稱為國本之爭。國本之爭是繼嘉靖朝“大議禮”后的又一次大規(guī)

2 明末黨爭

東林結(jié)黨給明朝造成的損失是一個深重的歷史教訓(xùn)，不少人對東林結(jié)黨的危害認識不足，而被東林黨華麗的詞藻和“清流”的外衣所迷惑，對其多有追捧和譽美之詞。

明末黨爭從萬歷二十二年“京察”（考核官吏）開始，一直到弘光元年（1645），始終沒有停止過。無論是政治問題，還是軍事問題，爭論不休。起初是東林黨與齊、楚、浙三黨的斗爭，后來演變?yōu)闁|林黨與宦官黨的斗爭。

明神宗皇后沒有兒子。宮公主有一個兒子，常洛（即光宗）。鄭公主有一個兒子，常洵（即福王）。常洛是領(lǐng)隊。但神宗寵愛鄭妃，欲立常洵，乃遷延不立太子。內(nèi)閣大臣王錫爵、沈從宜、方從哲先后違抗。

東林黨人上書反對，各黨派又群起反對東林。于是有“國本”之爭、三王并封之爭、福王就國之爭、“三案”之爭、“李三才入閣”之爭，東林黨與它的反對派在立太子問題上展開了長達 20余年的爭論。最后，神宗終于立下了常洛太子，鄭氏的勢力受到了一定程度的壓制。

但東林黨推李三才為相的愿望也沒能實現(xiàn)。

東林結(jié)黨給明朝造成的損失是一個深重的歷史教訓(xùn)，不少人對東林結(jié)黨的危害認識不足，而被東林黨華麗的詞藻和“清流”的外衣所迷惑，對其多有追捧和譽美之詞。在黨的斗爭中，東林黨員反對以皇帝為首的權(quán)力集團的不正之風(fēng)，反對王公貴族掠奪土地，反對礦監(jiān)、稅務(wù)使節(jié)濫征，代表了人民的意愿，得到了公民的擁護和支持。但明末激烈的黨爭大大削弱了明朝的力量。

3體弱多病與鴉片成癮

影響1 黨派林立，黨爭激烈

明代黨爭的第二階段是熹宗天啟中后期，也是黨爭最激烈的階段，主要是東林黨和太監(jiān)黨之間的斗爭。

明朝熹宗天啟皇帝朱由校登基后，他的**客家人與彬筆太監(jiān)魏忠賢在霍亂治理中合作。這兩個人為什么能夠混在一起呢？

原因很簡單。太監(jiān)不能照顧他的生活！這可怎么辦呢？明朝皇帝有一個辦法：每個宮女都帶一個太監(jiān)，兩個人通常一起生活在一起！

之前與東林黨爭斗的諸黨及非東林黨成員均投靠魏忠賢，形成閹黨，天啟后期閹黨在與東林黨的爭斗中逐漸取得優(yōu)勢，東林黨遭到了殘酷的打壓。

明代政黨斗爭的第三個階段是崇禎帝時期，也是明代政黨斗爭的最后一個階段，主要是東林黨和宦官黨之間的斗爭。

熹宗死后，信王朱由檢（崇禎）即位。崇禎皇帝登基初期，他利用東林黨與太監(jiān)黨的矛盾進行斗爭。但是，他沒有吸取歷代皇帝的經(jīng)驗，繼續(xù)相信太監(jiān)，這也導(dǎo)致了明朝政權(quán)的進一步崩潰。

2政局黑暗

黨爭的實質(zhì)是利益的爭奪，執(zhí)政權(quán)的爭奪

3農(nóng)民起義

明末，階級矛盾日益尖銳，天災(zāi)人禍不斷發(fā)生。明末，政治腐敗、農(nóng)村破產(chǎn)、壓迫剝削等問題日益嚴重。陜西又遭受旱災(zāi)，人民無法生活。連續(xù)多年發(fā)生饑荒，土地被皇室、貴族、地主和紳士占領(lǐng)。

數(shù)以百萬計的農(nóng)民身上沒有衣服，嘴里也沒有食物。他們受到統(tǒng)治階級的殘酷剝削和壓迫。李自成從小負債累累，被迫牧羊艾姓地主。1627年，陜北白水縣農(nóng)民王二帶領(lǐng)數(shù)百農(nóng)民殺害縣長張斗耀，拉開了明末農(nóng)民戰(zhàn)爭的序幕。

陜北巡撫得報后，因怕受到朝廷怪罪，充耳不聞，起義隊伍乘機迅速擴大。1630年前后，李自成和張獻忠也加入了義軍。1630年，張獻忠在陜西米脂十八寨起義，自稱“八大王”。

李自成也殺死**造了反，在他舅舅高迎祥領(lǐng)導(dǎo)的起義軍中當(dāng)“闖將”。1635年，明朝派洪承周出陜，朱大典出山東，對雙方起義軍進行了進攻。斗爭的實踐教育了叛亂分子，他們深感只有聯(lián)合作戰(zhàn)才能有力量。

問題以禮治國

皇帝制度

“皇帝”存在兩千多年來，是我國封建制度的一個標志性符號?；实垡蝗嗽谏?，萬人俯拾?；实凼侨珖畲蟮牡刂鳌?/p>

他富有四海。這個國家的一切都可以由它隨意控制。它絕對高于世界?；实壑贫扔质鞘酪u的。

他們都是**的后代，這就決定了一個王朝不可能長久。因為，世世代代，選拔**人的標準是只選親戚，不選人才。因此，并不能保證每一個皇帝都能勝任并掌管自己的國家。這也是皇帝制度最終覆滅的一個主要原因。

內(nèi)在矛盾

自殺方式

公元前221年秦始皇統(tǒng)一時，秦朝人口估計在3000萬以上，但到西漢初，只剩下1500萬到1800萬，到西漢末，人口增加到6000萬。從王莽時代到東漢初年，人口總數(shù)下降到3500萬。直到東漢末年永壽三年（157年）才再次突破6000萬。

從184年黃巾起義爆發(fā)到220年三國成立，人口損失估計達60%，僅存約2300萬人。4世紀初的西晉約有3500萬。從那時起，北方和南方的人口急劇下降了許多倍。直到隋朝統(tǒng)一后的五年（609年），人口才恢復(fù)到6000萬左右。

隋末的戰(zhàn)亂，造**口降幅超過50％，到唐初僅有2500萬。安史之亂前755年，安史之亂增加到9000萬左右，達到一個新的高峰。唐末五代戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口銳減。到960年宋初，估計只有4000萬人，境內(nèi)只有3000萬人左右。

北宋時期，人口持續(xù)增長。大觀四年（1100年）人口超過1億，遼（金）、西夏、大理等政權(quán)總?cè)丝诔^1000萬。兩宋戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口銳減，但此后南宋、金代人口有所增加。到13世紀初，宋、金、西夏、大理等少數(shù)民族總?cè)丝谝殉^1.2億。

蒙古滅金和西夏造成空前浩劫，北方人口損失高達80％，僅剩1000余萬。元統(tǒng)一時實際人口約7000萬。到14世紀中期增加到8500萬左右。

明初的人口不足6000萬。但到17世紀初，全國人口已突破2億。但明末的天災(zāi)人禍和清初的殘酷戰(zhàn)爭，又使人口降幅達40％，清順治十二年（1655年）估計已降至1.

2億?？滴跞拍辏?700年）恢復(fù)至1.5億，以后很快破2億大關(guān)，到道光三十年（1850年），全國人口創(chuàng)造了4.

3億的新紀錄。太平天國起義和清朝的鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致南方人口稠密地區(qū)的巨大損失，人口下降超過1億（最保守估計也有五六千萬），以至到1912年尚未恢復(fù)到1850年的水平。

政治上，實行考成法。以“尊主權(quán)，課吏職，信賞罰，一號令為主”。中心是解決官僚爭權(quán)奪勢、玩忽職守的腐敗之風(fēng)。

他認為當(dāng)時朝野泄沓成風(fēng)，政以賄成，民不聊生，主要原因是“吏治不清”。他以“課吏職”即加強官吏考核為手段，“斥諸不職”，“省冗官”，淘汰并懲治了一批**。在執(zhí)行上，他“信賞罰”，“持法嚴”，使賞罰有準，不姑息。

在他執(zhí)政期間，“百官惕息”，“一切不敢飾非”，朝廷號令，“雖萬里外，朝下而夕奉行”，行政效力大大提高。軍事上，用戚繼光鎮(zhèn)薊門（今河北遷西縣西北），李成梁鎮(zhèn)遼東（今遼寧遼陽），又在東起山海關(guān)，西至居庸關(guān)的長城上加修“敵臺”三千多座，加強北方的防備。并在邊疆實行互市政策，互市使馬匹大增，減少了太仆寺需的種馬，就叫老百姓折價交銀，使太仆寺積蓄金四百余萬。

互市又使邊疆在政治經(jīng)濟上保持穩(wěn)定、正常，如封俺答（北方蒙古首領(lǐng)）為順義王，在大同、宣府、甘肅等地立茶馬互市，保持**往來，俺答長久沒有來犯邊關(guān)。

經(jīng)濟上采取的主要措施有：

（一）清查土地。他認為“豪民有田不賦，貧民曲輸為累，民窮逃亡，故額頓減”，是“國匱民窮”的根源。在1578年（萬歷六年），下令在全國進行土地的重新丈量，清查漏稅的田產(chǎn)，到1580年（萬歷八年），統(tǒng)計全國查實征糧土地達七百零一萬三千九百七十六頃，比弘治時期增加了近三百萬頃。

朝廷的賦稅大大增加，所以說：“自正（正德）嘉（嘉靖）虛耗之后，至萬歷十年間，最稱富庶?！?/p>

（二）改革賦稅，實行“一條鞭法”?！耙粭l鞭法”的主要內(nèi)容是：

（1）以州縣為基礎(chǔ)，將所有賦稅包括正稅、附加稅、貢品以及**和地方需要的各種經(jīng)費和全部徭役統(tǒng)一編派，“并為一條”，總為一項收入。過去田賦有夏糧、秋糧之分，征收上又有種種名目，非常繁煩，如今統(tǒng)一征收，使國家容易掌握，百姓明白易知，防止官吏從中**。

（2）關(guān)于徭役征派，“丁銀”的計算辦法，是將力差的“工”（勞動）和“食”（服役期間全部生活費用）折算為銀；如“銀差”則按納銀數(shù)再加收少量“銀耗”（碎銀化鑄銀錠時的損耗），然后全部役銀以“丁”和“地”或（田糧）兩大類因素統(tǒng)一考慮編派征收，即所謂“量地計丁，丁糧畢輸于官”。自此，戶不再是役的一種根據(jù)，丁的負擔(dān)也部分轉(zhuǎn)到“地”或“糧”中。

（3）賦、役之中，除國家必需的米麥絲絹仍交實物和丁銀的一部分仍歸人丁承擔(dān)外，其余“皆計畝征銀，折辦于官”。

（4）官府用役，一律“官為僉募”，雇人從役。過去由戶丁承擔(dān)的催稅、解送田糧之差、伐薪、修路、搬運、廚役等一概免除。這一改革措施賦役折銀征收，既是商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，又必然促進商品經(jīng)濟的繁榮。

[14]

壟斷：以銀行為例，民間銀行對五大國有銀行的沖擊

規(guī)范行為，十八屆三中全會

經(jīng)濟體制

1. 經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點。其核心問題是如何處理好**和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮**作用；[6]

堅持和完善基本經(jīng)濟制度，加快完善現(xiàn)代市場體系、宏觀調(diào)控體系、開放型經(jīng)濟體系，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，推動經(jīng)濟更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展；[2]

以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用，推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。[2]

政治體制

**成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)改革總體設(shè)計、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；[6]

圍繞提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，深化黨的建設(shè)制度改革，加強民主集中制建設(shè)，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政方式，保持黨的先進性和純潔性，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅強政治保障。[2]

四中全會

全面推進依法治國，就要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治**、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

萬歷十五年讀書心得 篇8

平淡的萬歷十五年

公元1587年，是中國明朝萬歷十五年，是豬甘孜丁亥。這一年全年并無大事可敘，實為平平淡淡的一年。但是，實際上，從這年起，王朝的命運已經(jīng)漸漸浮現(xiàn)。

我想這應(yīng)該就是黃仁宇先生的高明之處了，他以1587年這個及其平凡的年份為平臺，向我們細細講述了萬歷皇帝在位期間那段歷史，折射出當(dāng)時的政治經(jīng)濟文化，并將每個人物的政治抱負，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅描述的淋漓盡致。

一． 萬歷皇帝

我們總是錯誤地認為皇帝的權(quán)利是封建社會最大的權(quán)利。世人大多也是對萬歷皇帝持否定態(tài)度。但是《萬歷十五年》這本書卻恰恰相反，黃仁宇先生明顯的向我們表達了他對朱翊鈞的同情與悲嘆。

在高中歷史課上，我們都接受了明清時期封建集權(quán)統(tǒng)治空前加強，皇權(quán)至上的思想。但在萬歷皇帝，我們似乎看到了皇權(quán)的衰落或削弱。

特別是在建立保護區(qū)的問題上，萬歷皇帝前后奮斗了30多年，最終未能實現(xiàn)將自己心愛的兒子張勛立為太子的夢想。

我想，其實，這也是萬歷皇帝的可悲之處。封建統(tǒng)治從秦朝到明朝，已經(jīng)有了一千五百多年的歷史，它所推崇的文官制度，這時已經(jīng)完備成熟。于是在明朝，在以理學(xué)為一切工作活動的指導(dǎo)原則的國家里，熟悉掌握了理學(xué)的文官集團，逐漸壯大成熟起來，甚至達到了與皇權(quán)對峙的地步。

于是皇權(quán)開始削弱，皇帝逐漸成為一個象征，一個精神領(lǐng)袖。

有人說，明朝在萬歷被毀，萬歷皇帝錯失了振興明朝的良機。然而，我認為真正摧毀明朝和萬歷皇帝朱翊鈞的是這個畸形的社會，一個被假道德束縛的時代！

在我看來，當(dāng)時人人羨慕的王位，只是一個被迫維持一個龐大帝國穩(wěn)定運行的傀儡。

二．世間已無張居正

萬歷十五年，雖然是將明朝推向毀滅的起點，但是他依舊創(chuàng)造出了很多的奇跡：雷厲風(fēng)行的張居正，孤獨睿智的戚繼光，正直不阿的海瑞，自相沖突的李贄……他們之中大都是空懷一身濟世報國之才和滿腔振興大明的熱血,但是卻無一展報復(fù)的機會,有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他們都是大明王朝腐敗的犧牲者。

張居正是中國歷史上最好的內(nèi)閣助理，也是明代最偉大的政治家。經(jīng)過兩百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，明代萬歷百病纏身。張居正卻堅定不移的貫徹他的改革思想“慨然以天下為己任”力行改革:

推行法制,依法治國. 整飭軍備，加強邊防;選用能征善戰(zhàn)、帶兵嚴格的將領(lǐng); 清丈全國田地，推行一條鞭法; 治理黃河,政治貪污，這些舉措使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但是，由于官職高、權(quán)力壟斷，有時會出現(xiàn)一些錯誤和問題。

但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難?！巴?quán)震主，禍蔭驂乘”就是他最大的罪過！

張居正死后，政府恢復(fù)了對許多弊端的舊看法。因此，剛剛興生的明代又開始衰落。

三．孤獨的將領(lǐng)戚繼光

我第一次知道戚繼光這個名字，這也是中學(xué)歷史課本上關(guān)于他在閩浙抗日活動的一個英雄壯舉。明朝自嘉靖開始，東南沿海地區(qū)飽受倭寇蹂躪之苦，從福建、浙江登陸后的倭寇在內(nèi)地到處殺人越貨，倭寇一度越過浙江杭州，進入安徽境內(nèi)，迫近江蘇、江西兩省。萬歷年間的公元1555年，戚繼光走馬上任，鎮(zhèn)守浙江寧波抗倭，戚繼光招募了一只農(nóng)民軍，經(jīng)過科學(xué)嚴格的訓(xùn)練，這支軍隊成了歷史上有名的“戚家軍”，戚繼光率領(lǐng)的這支軍隊驍勇善戰(zhàn)，所向披靡，殺的倭寇聞風(fēng)喪膽。

自此，南方再無戰(zhàn)事，戚繼光百戰(zhàn)百勝的抗倭英雄形象也就此定格在歷史上。事實上，戚繼光的赫赫戰(zhàn)功遠遠不止這些。然而，這樣一位偉大的歷史人物卻無法回避命運的悲劇。

在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，他是一個大英雄，但是它也難逃歷史的慣性發(fā)展，成為了歷史的犧牲品。

由于軍需等問題，軍事將領(lǐng)的行為受到公務(wù)園的嚴格限制。他們不能獨立地履行保護家園的職責(zé)。這也是當(dāng)時統(tǒng)治者為吸取前朝軍事將領(lǐng)專政的歷史教訓(xùn)而采取的措施。戚繼光在張居正當(dāng)權(quán)時期，受他在中樞的支持，取得了杰出的戰(zhàn)績，當(dāng)上了總兵這個武官中最高的職位，但是在張居正死后，他就因為與張的密切關(guān)系而受到質(zhì)疑并在貧病交迫中死去。他的不幸是因為他在一個城鎮(zhèn)事實的一整套措施實際上打破了公務(wù)員制度試圖維持的平衡。

既然如此，他就必須付出代價。他死后，世界正醞釀著前所未有的變化：西班牙艦隊已經(jīng)準備好進軍英國；被他打敗的日本侵略者顯示了日本下層社會的嚴密結(jié)構(gòu)。一旦條件成熟，他們將迅速改革，崛起為世界強國之一。

而我們的國家在此時已經(jīng)失去了重整軍備的最好良機。

四．自相沖突的哲學(xué)家李贄

道德之網(wǎng)無所不在，欲對其有所變革是無法做到的，李贄看清了這點，所以他選擇了逃避。他以生的態(tài)度批判當(dāng)時的社會政治，對儒家思想進行了兩千多年的批判。然而，傳統(tǒng)政治已經(jīng)根深蒂固，宗教改革、文藝復(fù)興等新生活不能在這樣的環(huán)境中孕育。李贄的批評不能給停滯不前的中國政治思想界帶來新的浪潮，他的影響只能是后世思想史家眼中的中國思想史上的一次浪潮。

即便如此，李贄還是死在了監(jiān)獄里，因為他的言行威脅到了統(tǒng)治者宣稱的道德。

社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，他只能做一條網(wǎng)里的魚，不能擁有思想自由的海洋。明朝的文官制度已經(jīng)非常完善，文官集團為了維護既得利益，一方面需要樹立皇帝這樣的權(quán)威機構(gòu)來保證他的合法性，另一方面又將文官集團的威脅者清除。這其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社會上形成一張巨大的道德之網(wǎng)，建立在道德基礎(chǔ)上的制度使社會看上去能夠井然有序地運行，一切希望改變現(xiàn)狀的人只會在道德的審判下成為制度的犧牲品。

以史為鑒，以道德代替法律只能造成中國政治的弊端。我們要做到真正的依法治國，任人唯賢，切莫讓這段歷史僅僅成為遺憾，透過黃仁宇先生的筆觸，敲響我們心中的警鐘！