萬歷十五年讀書心得

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寫心得體會是結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與內(nèi)心的想法來反映自己最真實的感受，問題來了，你知道寫好一篇心得體會的關(guān)鍵是什么嗎？這篇值得閱讀的“萬歷十五年讀書心得”研究深度有保障非常具有價值，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對你有幫助！

萬歷十五年讀書心得 篇1

不得不說，這是我看到過的最好的中國歷史讀物!從這里，我才了解到了大歷史觀的概念。

以前讀教科書般的歷史讀物，都是很片面化、臉譜化的敘述人物生平，羅列一些干巴巴的數(shù)字，讓人讀的枯燥乏味，根本無心深究。

黃仁宇先生豐富的人生經(jīng)歷，使其擁有著獨特的大歷史觀，這也是為什么萬歷十五年如此的獨特出眾。大歷史觀讓歷史變得鮮活生動，每個人物都變得立體完整。歷史人物也是人，有著普通人的喜怒哀樂，很多時候他們做出的決定讓我們身同感受。歷史過去了幾百年，我們的人性思維卻基本沒變，或許也無法改變。

大歷史觀強調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系和因果關(guān)系。一個歷史事件的出現(xiàn)，是經(jīng)歷無數(shù)先決條件量變到質(zhì)變的變化過程。我們常常知其然而不知其所以然。黃仁宇先生用他高超的邏輯技巧和獨特的研究方式，為我們展示了一個恍然大悟的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的，讓我們對歷史有了一種通透感!

萬歷十五年讀書心得 篇2

這本書讀的坎坷，在讀過程中還穿插看了另外一本書，讀的過程中還發(fā)生了很多憂心的事情。不過好在讀完還是有所收獲。

首先是大局觀的問題。個人的功過實在不能左右歷史，歷史的潮流是無法阻擋的。

道德和法律混合在一起是很難治理國家的。道德可以拴住人心，法律可以公正裁決。但是混在一起憑主觀意志有選擇性的治理國家始終是艱難的。

文官集團的強大導(dǎo)致皇帝只是一個發(fā)布命令的機構(gòu)，但皇帝又作為個人而言需要情感。當(dāng)決定關(guān)乎情感或者情感被文官集團的利益左右，那幾乎陷于孤獨和絕境。嘉靖皇帝叛逆有個性，萬歷皇帝消極無為，他們企圖把情感思想帶入治國之中，卻都遭來文官集團的厭惡及反感。

普通人的生活已然不容易，何況帝王將相家。

讀歷史可以看今日。雖然人物事件都遠離現(xiàn)在的生活，卻頻頻感受到了作為皇帝萬歷的無奈，作為人臣張居正的風(fēng)光功勞，作為清官海瑞的心酸，作為武將戚繼光的成功之道的心得等等。

在庸庸碌碌的生活中，但凡有點目標，有點追求，有點光亮，有點古人之道，或許你就會有大的改善。

萬歷十五年讀書心得 篇3

花了比較長的時間看完了這本書，所以就簡單寫一下感想，只做精簡，不做鋪開；

首先這本書講什么？

萬歷皇帝（朱翊鈞）十五年，即1587年所串聯(lián)起來的一位皇帝與五位大臣的故事，而通過對五位大臣的剖析和皇帝的解讀，突出了當(dāng)時社會的文化、上層組織和社會矛盾，成為了大明王朝從盛而衰的轉(zhuǎn)折點。

張居正：他頒布新政、力圖改變文官集團的腐朽之氣，同時整頓經(jīng)濟，強化邊防軍事力量是一名很卓越的政治家，但同時步子邁得太快，同時執(zhí)政法律過于一刀切，最終帶來了身后被清算；申時行：是本書中最為印象深刻的人物，因為之前從來沒有了解過這個人，才發(fā)現(xiàn)他將中庸之道運作得非常嫻熟，用妥協(xié)和調(diào)和的態(tài)度，來換取國家暫時的安寧，但即使做了一些安排和調(diào)整，可是對國家的發(fā)展和進度其實沒有太大的意義，所以雖然很多人推崇中庸之道，但本人更喜歡轟轟烈烈而活；海瑞：一個神奇的存在，其實更多是跟家庭成長環(huán)境有關(guān)，獲取了很大的名聲，但不能被任重職，因為古板而不知道轉(zhuǎn)彎的政策根本無法落地，所以一生都在高懸空中，所遵循朱元璋時代的法卻不懂變通，只能苦悶不得志，太高的標準和道德要求其實對干實事來說更多是一種障礙；戚繼光：一代名將，以前課本上只看過他的抗倭寇，但不知道他還是薊州總兵，建立了一支帶有私人武裝的強大國防部隊，來守護國家，但在處事上也因為圓滑而受到爭議，其實是情商高啦，只是晚年凄涼讓人惋惜，國家沒有對英雄給予圓滿的回報；李贄：原諒我之前還真沒接觸過這位人物，但整個文章來說這位的爭議和矛盾才是最大的，他鄙視那些假道學(xué)和偽君子，但也做不到和傳統(tǒng)完全決裂，就如同一個夾心餅干一樣，更主要是各種不切實際，看到他的經(jīng)歷好心累，思想上沒有成為一個體系，只能順著心中所想，很多時候更以博得名聲為榮，但同時也佩服他一點就是思想上超越了那個腐朽的社會思維，還是蠻有點現(xiàn)代化思想的，就是生不逢時，導(dǎo)致牢中自刎也是惋惜；最后就是萬歷皇帝了：一個被文官操控，又時不時抗?fàn)?，而又消極逃避的復(fù)雜人，他少年時應(yīng)該是立志做一名好皇帝的，熱血有著青春夢想，特別是求雨部分為國家殫精竭慮，可后來由于文官的操控，意識到手中的權(quán)力不僅不是萬能的，還會帶來無數(shù)的煩惱逐漸失去進取之心，尤其是以立太子為例，不能想正德皇帝那樣拋開一切去過自己的人生，所以當(dāng)皇帝也是很不容易，復(fù)雜的心情對萬歷。 好了，人物總結(jié)完了，以后重溫時再拓展就是了！而從整本書來說，作者提出了一種“大歷史觀”，書中最后的總結(jié)尤為精彩，作者覺得明代制度只注重維持國家的基本生存，但不重視商業(yè)以及民間經(jīng)濟體的發(fā)展，也不重視國防軍事和技術(shù)，，政府和官僚披著道德的外衣假公濟私、粉飾太平，所以被動守成而進取之心創(chuàng)新不足，導(dǎo)致了種種社會矛盾迸發(fā)，從而導(dǎo)致了明代最終走向衰亡。

我會覺得看歷史書就是這樣的一種格局，從點入面，了解不同的文化背景和不同歷史人物的人生，你能夠讓自己的胸懷容納更多，人的一生很短暫，但歷史很宏大，從宏大的歷史中找到填充和提升自我的部分，是一件非常有意義的事情，所以還是多讀歷史書，多思考，多包容，多拷問，多總結(jié)；善良是要有的，但生存也很重要，技術(shù)驅(qū)動變革，人是如此，社會也是如此。

萬歷十五年讀書心得 篇4

《萬歷十五年》是電視劇《人民的名義》中高育良書記經(jīng)常提起的一本書，因為覺得自己歷史知識匱乏，所以選擇從這本書開始了解歷史。從一開始了解萬歷的枯燥無味慢慢地到想要對歷史了解得更深，對書中人物了解得更全面。讓我感觸最深的不是某段歷史怎么樣，而是某個歷史人物如何。

小時候看電視，看到位高權(quán)重的人物呼風(fēng)喚雨，總是羨慕不已。萬歷雖然身為皇帝，有著至高無上的權(quán)力，但也處處受朝中文官約束。萬歷有半點行為舉止不合文官意，文官們就開始上書，打著為皇上國家好的名義，爭取自己的利益，體現(xiàn)自己的價值，把萬歷約束在自己的條條框框里。很喜歡的一個部分是，把嘉靖拿出來，和萬歷為皇帝的狀態(tài)形成了一個鮮明的對比。萬歷處處被朝臣約束，而嘉靖卻喜歡/希望有人指斥自己。

海瑞從小是母親帶著長大的，但是他這位失去丈夫含辛茹苦把兒子拉扯大的母親卻讓人愛不起來也恨不起來。海瑞一共結(jié)過三次婚，有過兩個小妾。第一位和第二位夫人都是因為和婆婆不合而被休;第三位是在“可疑”的情況下死去，第三位夫人和小妾生的三個兒子也不幸夭折。誰也不知道第三位夫人在“可疑”的情況下死去，是不是海瑞的母親一手造成的。海瑞能恨自己的母親嗎?在這樣的情況下拉扯大自己孩子的母親對自己的小孩都會有控制欲吧。而我對海瑞也多多少少有點同情，為國為民一輩子，72歲的時候還復(fù)出任職官位，到老年卻沒有人陪伴送終。甚至到最后去世，同僚們卻只是覺得松了一口氣，再也不用為這位大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了。

我在想啊，什么是對什么又是錯呢，大概是大家所處的立場不同，評判人的標準也不一樣。又或許沒有好壞對錯之分，你的所作所為、所說所想只要是對我有好處，不損害我的利益，那么你就是好人了。所以啊，我們活著是不是不要太在意別人的眼光，堅持自己認為對的事情呢?

對于戚繼光，不知道為什么，感觸最多的是他帶兵寫書的一些好習(xí)慣。例如他把所有的訓(xùn)練方法細節(jié)寫成了一部操典式的書本。他周密而細致，習(xí)慣斟酌各種條件以及可能發(fā)生的情況，把很多細小的事情考慮起來等等。在日常生活工作中，好記性不如爛筆頭，一個人取得成功并不是一件簡單的事情，背后需要付出多少心血，取得成功不能只有PlanA，準備PlanB也至關(guān)重要。

在一本書的書評中見過一段話，大致是這樣的意思：我們看書要盡量選擇具有真實故事的書，而不是去看一些虛構(gòu)內(nèi)容的書，因為這樣我們才能從中去思考反省自己。或許是歷史知識的匱乏，在閱讀這本書的時候，我讀到的不是歷史，而是書中每個人的性格。

萬歷十五年讀書心得 篇5

黃老的大歷史觀和黑格爾的唯物辯證史觀一脈相承，都認為歷史是經(jīng)濟政治文化發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物，而裹挾在歷史洪流中的個人，往往都是被動承受，無力回天。這在本書的最后表現(xiàn)得尤為明顯——”在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，卻都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展”。上面這段話是很矛盾的，一方面黃老認為在當(dāng)時的文化和制度環(huán)境下，無論是誰的努力都是徒勞無功的；一方面黃老的精神愿景里又希望這種制度環(huán)境能夠得到根本性的改變。所以大明乃至整個中國上下五千年的悲劇都是注定的。人創(chuàng)造了牢籠最后反被牢籠所困，這個問題似乎無解。但如果能換一種思路或許會豁然開朗，人跟動物最大的區(qū)別就在于能夠創(chuàng)造和使用工具，制度就是這樣一種很重要的工具。在這里，工具處于從屬地位，是讓我們生活變得更加美好的一個手段。所以，最大的變數(shù)其實還在于人。

萬歷十五年讀書心得 篇6

都說以史為鑒，讀歷史有多么多么的重要，可我這個人不喜歡讀歷史，就是不喜歡讀。從義務(wù)教育到興趣愛好，我所接觸的歷史人物都是很有限的，雖然有那么多被后人所傳承的名字，然而我都很客觀的去看待他們，也并未深入了解，如此的態(tài)度大概就是因為不感興趣。

這本書被廣泛知曉大概是因為電視劇人民的名義的熱播，所以，這本書是值得慶幸的。不幸的是，當(dāng)今時代書的傳播竟然要靠電視劇等來操縱，不難看到那些誰誰主演的熱播劇的同名小說。

曾有人跟我推薦這本書，我也知道這本書應(yīng)該會很好看，但是很久都沒有讀，直到計劃自己一年要讀36本書的時候，才想著自己要讀一些關(guān)于歷史的文字。

我對歷史，是敬而遠之的態(tài)度，文字記錄的歷史，大多以人的意志為轉(zhuǎn)移，能夠脫離自己階層環(huán)境的限制來寫歷史，則是尊敬的。

所以，這本書是值得尊敬的，作者也是值得尊敬的。

書名為萬歷十五年，也就是歷史上特指的這一年，我以為自己早就讀過《明朝那些事》，因而讀著十分無趣，讀萬里皇帝無趣，讀一身正氣的張居正無趣，可是當(dāng)我讀到這：

我有了不一樣的感受。

那些臣子們，倚仗著歷史留下的訓(xùn)誡，把儒學(xué)作為武器，去直言勸諫。這些人，大都被歷史所記住，也被后人所敬仰。但是，這種方法也是有代價的，有的只能贏得生前身后名。那么，仔細想想，那種從古至今所樹立的“正直”是多么的可怕。

文官們用儒學(xué)的道德來約束皇帝，因為道德成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西。我記得，在另一本書《人性的枷鎖》中，有這樣的論述：自己不去偷東西是因為有警察，而不是因為道德。

那么，我們可以把“道德”這個詞換一下，比如換成“努力”。

從小我們就被教育，要努力學(xué)習(xí)，努力做這，努力做那，因為老師告訴我們努力會使我們成功（其實二者不具備必然的聯(lián)系），并且努力即使不成功也會被贊賞。

30歲的時候，我們回首，努力真的是對的嗎？

我猜，“努力”這兩個字會害了很多人，因為在這兩個字的鞭策下，會把那些以此為座右銘的人逼近死胡同，驅(qū)趕著他們浪費青春，強制他們選擇放棄自己真正喜歡做的事情。

比如，本科的時候，有這樣一個女生，她有一些自卑，但她知道了努力會成功，于是她事事要強，事事力求做的最好。偶爾想起某些時候，有多少勾心斗角圍繞著她，摧殘著她的精神世界。現(xiàn)在呢？她做著與自己曾經(jīng)的努力完全不相關(guān)的工作，那么，她到頭來丟失的又是什么呢？

我沒有說努力不對，我也沒有說道德不好，就像書中所闡述的一樣，當(dāng)這些成為一種根深蒂固的東西指導(dǎo)一個自由的人的時候，這些東西就變得如此可怕。

讀真正的歷史，而不是看課本上的教科書，我們會發(fā)現(xiàn)我們曾經(jīng)學(xué)的東西很多都是錯的，課本所要教給我們的只是那些正面的，即那些人物一生中最為光輝的歷史。于是，我接受為官者貪污，我也不介意工資不多的公務(wù)員變相受賄，但是如果這些人到頭來還沒有做一些正直的事，那確實有些說不過去。所謂正直的事，不需要是張居正選賢舉能，也不需要是戚繼光的抗倭，僅僅是一些為國，不，為民的小事就好。

要說楷模的話，不是沒有，海瑞絕對是一個在中國古代道德下的完美產(chǎn)物。就如書中所說：

當(dāng)然，天下廣大的公務(wù)員們，完全不必這樣。如今的世界還是很美好的，可以讓我們過上不是大富大貴但完全稱得上是幸福的生活。

書中，從皇帝到首輔，再到武將和文官，最后到哲學(xué)家－李贄。

他終其一生的探索無非是為了擺脫上面那些東西，于是，他有膽量去剃度，滿不在乎的去與人妻通信，更不介意寫一些在那時候看來傷風(fēng)敗俗的文字。如果把道德看做是枷鎖，則他所作所為也是擺脫枷鎖到達一個完全自由的形態(tài)。

但如作者的描述，他是一位自相矛盾的哲學(xué)家，但我們都知道矛盾無處不在，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳タ创?，即我們的心態(tài)很重要。

復(fù)習(xí)考研英語的時候，我曾無意中看到這樣一句話并背了下來。

The mark of a first-rate intelligence is the aility to hold conflicting ideas in the mind at the same time and still function.

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萬歷年讀書心得【篇1】

《萬歷十五年》是一本很有意思的書，作者選取萬歷十五年作為一個分界線，介紹了神宗萬歷，首輔張居正，申時行以及清官海瑞，將軍戚繼光，哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷，挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇，從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。

關(guān)于明朝，說句慚愧的話，如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情，我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝，明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光，李贄，海瑞，張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的，但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚，其實中國古代對于社會機制的設(shè)計已經(jīng)十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行，它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓(xùn)練成了它自己的齒輪，不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套，哪怕這個制度是封建皇帝制。

萬歷十五年吸引我的，是能認識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里，我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝，書里雖沒有萬歷心理活動的描寫，但作者對一件件事原因的分析，還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了，雖貴為天子，但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候，他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗?fàn)?，但強大的阻力將他推回?/p>

萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰，由于年紀尚小，大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝，但得知張居正的真實面目之后，他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久，他的世界觀受到了強大的沖擊，在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中，也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊，但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團為了保護其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。

一個國家的最高權(quán)力者尚且如此，這個王朝還能走多遠呢？

萬歷十五年，張居正已死，死后被大清算，家產(chǎn)抄了，兒子革職，所有的榮耀都被剝奪，甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官，一度掌握舉國的重大決策的大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，之前有多榮耀多尊貴，現(xiàn)在就有多卑微，多慘淡。

其實張居正所厲行的改革，總的來說，對明朝還是好的，但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是反張派必除之而后快，張居正怎么也不會想到，是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。

讀史思今，時至今日，凡有爭議之事發(fā)生，道德就時常被人提起，而法律卻是陌生的，我們很少用法律的武器來保護自己，道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標準，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同？儒家的“仁義禮智信”，卻有教化之處。然而，受過教育的人應(yīng)有獨立之思想，能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒，審視自身和社會，不做隨波逐流的跳蚤。

萬歷年讀書心得【篇2】

從小，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。

黃仁宇先生是我上大學(xué)后，在老師的推薦書目中才知道有這么一個人。在我看來，《萬歷十五年》其實并不算是專業(yè)的歷史書籍，只不過是引導(dǎo)人們從全新的角度去認識歷史，向世人普及歷史。對一般人而言，接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述，如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關(guān)專業(yè)的人以外，一般人都不會去了解歷史背后的點點滴滴。因此，大部分人對歷史的認知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史，但曾經(jīng)的我也是這樣。

在還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫得很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表揚他，反而剝奪了他寫大字的時間，認為是浪費時間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好就很不錯的了，是值得稱贊的。可萬歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚，反而被剝奪了寫大字的愛好。可以說萬歷皇帝的童年時很艱苦的，沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代的教育比較注重鼓勵孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。

而萬歷皇帝登基后，在位初之十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實行了一系列改革措施，社會經(jīng)濟有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒唐皇帝而已。因為萬歷皇帝的執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒唐呢？這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，很多他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師的，維護張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下的官員的“孝敬”是應(yīng)當(dāng)?shù)模]有什么不妥之處。在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當(dāng)他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。

除了張居正的形象讓我震驚之外，還有一個著名的歷史人物也讓我重新認識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能，也識時務(wù)，所以曾經(jīng)也位高權(quán)重。但由于他是張居正提拔的，所以在張居正被清算后，他也被棄用了。這不得不說很可惜，可以說是成也蕭何敗也蕭何了?？勺屛掖蟮坨R的是，戚繼光也不是一個廉潔的臣子?？赡茉谑廊丝磥恚墓谶h超他的過錯吧。

張居正之后的首輔是申時行，一個致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的，萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。

明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大?？戳诉@本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。

“總之，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。”這是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯，萬歷十五年的的確確是沒發(fā)生什么驚天動地的大事，但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺，非一日之寒，許多歷史大事件都是平常的一點一滴推動而成的。當(dāng)今的教育體系的確存在不少問題，但我們都在嘗試著改革，慢慢推動著我們的教育向前發(fā)展。只要我們都努力拼搏，我們的教育也必將越來越完善。

萬歷年讀書心得【篇3】

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 —— 萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬歷年讀書心得【篇4】

教師節(jié)這天，(3)班的同學(xué)送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑?？磥怼睹鞒切┦隆凡粌H影響了我，還影響了他們。

《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當(dāng)然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當(dāng)年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。

因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續(xù)續(xù)看完的。

拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關(guān)于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當(dāng)時只是簡單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開關(guān)于這一點的討論。

萬歷多年不理朝政，與只關(guān)注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數(shù)的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數(shù)的人，比如當(dāng)時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當(dāng)然地認為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導(dǎo)致了后來的宦官專權(quán)、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團有著莫大的關(guān)聯(lián)。

萬歷剛上任時，還是一個非常有抱負的有為青年。比如，定期出席各種名目眾多的繁文縟節(jié)的禮儀活動，甚至從皇宮步行至天壇求雨等?？偟膩碚f，前一階段的萬歷還是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么讓一個希望有所作為的青年變成了不理朝政的人呢?

答案就是當(dāng)時的文官集團。

當(dāng)時的帝國己經(jīng)形成了成熟穩(wěn)固的文官集團，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團就是實際的權(quán)力操控者。這些文官深受“圣人”教導(dǎo)，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權(quán)力，對違背他的意志的文官進行懲罰，但是對于作為一個整體的集團，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。

其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。

這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數(shù)時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學(xué)生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應(yīng)體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應(yīng)該做些國事”，一句話，皇帝的這點愛好被剝奪了。

好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權(quán)力，就在他準備大干一場時，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權(quán)的君主，但是文官集團卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗?fàn)庍^，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團。

以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責(zé)皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當(dāng)然重責(zé)了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責(zé)皇帝的浪潮。

到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣?；实鄣倪@一做法，當(dāng)然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經(jīng)懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗!

事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉(zhuǎn)著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內(nèi)閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預(yù)示著大明帝國己經(jīng)出現(xiàn)了覆滅的跡象。

萬歷年讀書心得【篇5】

這本書——《萬歷十五年》是無意間發(fā)現(xiàn)，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發(fā)現(xiàn)不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴格意義上的學(xué)術(shù)報，也不能算嚴格意義的商業(yè)產(chǎn)品。

作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風(fēng)格已經(jīng)深受影響，中國人做的史書多數(shù)很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節(jié)全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀傳體由司馬遷發(fā)明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風(fēng)平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規(guī)范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。

作者的大歷史觀，要放到什么樣的視角去看待歷史的變遷，王風(fēng)起于青萍之末乎？還是客觀的事物規(guī)律有其必然解決，這本書里對于現(xiàn)狀我看不到解決的方式，太多的無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節(jié)目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。

萬歷年讀書心得【篇6】

前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時行》，一時有感，記錄下來。

一、人的陰陽

這兩篇中著重講了三個人：萬歷皇帝、張居正、申時行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬歷皇帝乃至整個皇室以道德標準苛責(zé)嚴求，但為推行自己政策時任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調(diào)和陰陽，結(jié)果卻是心力憔瘁，無功而退。

其實每個人都會有陰陽兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認內(nèi)心中的“陰”，而借“陽”來苛責(zé)他人，而苛責(zé)他人的結(jié)果一方面可能會給社會群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責(zé)別人的時候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著道德的標準，當(dāng)私欲不自覺地流露出來，被人指責(zé)時，沒有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅守者（這種人就像被萬歷認為“訕君詁直”的鄒元標）。

兩種人都不敢正視自己，當(dāng)然真誠地嚴格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個人都是魯迅、盧梭。

前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。

二、申時行的委屈

萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。

申時行當(dāng)時在病中，內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時行領(lǐng)銜。當(dāng)其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞?；实刍嘏兄x申先生對他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。

于是申時行遭到嚴厲的彈劾，說他“遁其詞以賣友，秘其語以誤君。陽附群眾請立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計”。萬歷皇帝一開始處罰了這個上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個接著一個遞上了參劾申時行的本章。申時行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。

從那些文官的思考角度來講，申時行確實存在的道德的問題。

但，換一個角度來思考，申時行可有委屈？我們來揣測一下申時行的行為的動機。

我們以那些文官的話為真實的，申時行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實認為那些文官的意見是對的，萬歷應(yīng)該盡快立儲，所以有以上行為。但當(dāng)他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會獲得皇帝的信任，因為他已經(jīng)把他們都視為敵人。要能進行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵?；实劭偸欠Q他為“先生”，而不是“卿”，而且每個月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時行以太師這文官的最高的職銜，只是申時行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時行能跳出事外，作為旁觀者對萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無疑是很有益的。

我們知道，在一個人暴怒的時候，另一方固執(zhí)己見，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進而一意孤行，以強硬的手段實現(xiàn)自己的意圖。到那時，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數(shù)的史實可以證明。

后來的結(jié)果證明了這一點，那個首先發(fā)難的官員被降級外調(diào)，進而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時任性帶來的后果不會如此簡單了事。

但申時行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。

申時行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？

萬歷年讀書心得【篇7】

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達到極盛。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。

有關(guān)萬歷十五年心得

我們每分每秒都在思考，并產(chǎn)生很多感想，那么我們應(yīng)該動筆將這些理解記錄成個人心得體會。?寫心得體會，是在把自己的經(jīng)歷變成財富，在寫心得體會的時候你有什么疑問嗎？想了解“萬歷十五年心得”的起源和發(fā)展歷程請繼續(xù)閱讀，希望您能夠從這篇文章中獲得收獲別忘了收藏！

萬歷十五年心得【篇1】

早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關(guān)于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果率領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。

1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風(fēng)云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權(quán)威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!

1587，此時正是首輔申時行當(dāng)權(quán)的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學(xué)士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當(dāng)時文官集團的權(quán)力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設(shè)，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)停皇帝與文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!

1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領(lǐng)戚繼光的分開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：

1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學(xué)問構(gòu)造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認識的聰慧。

大歷史觀，需求我們跳出當(dāng)前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。

初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當(dāng)中了。

萬歷十五年心得【篇2】

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 —— 萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬歷十五年心得【篇3】

黃仁宇先生的這本書不同于以往的史書，全書僅僅細寫了萬歷十五年——1587年這一年所發(fā)生的大大小小的雜事，卻上升到了整個中華歷史的思考高度，與中華文明的精神聯(lián)系在一起，發(fā)表了自己獨到的觀點，讀來更是令人眼界開闊，受益匪淺。

與教科書中只有幾個四字短語就可以概括的僵硬的歷史人物不同，這本書從多個角度分析了每一個人物。在這里，沒有絕對的好壞，每個人物都有血肉之軀，人性是復(fù)雜的。

在讀這本書之前，我一直認為萬歷皇帝的危險性只是由張居正的教育失敗造成的。然而，隨著閱讀的深入，他的形象變得完整。張居正的腐敗只是他失望的原因之一，更重要的是他在整個政治體系中的是望和無奈。繁復(fù)的禮節(jié)以及所謂道德束縛的陳詞濫調(diào)使他疲憊不堪，甚至讓他由此陷入與整個官僚集團長期的無聲對抗之中，以消極怠工、不理朝政來表示自己對這種長久凝固的封建制度的**。

他不是一個徹頭徹尾的昏庸皇帝，恰恰相反，他太聰明了，看不透這個社會的丑陋和悲哀。

年少時的他也曾是一個勵精圖治，胸懷抱負的皇帝，甘愿忍受亢長無味的禮節(jié)教條，甚至曾徒步游行，求雨祈福。然而，隨著年齡的增長，萬歷皇帝骨子里的叛逆精神越來越強烈，試圖沖破封建主義的桎梏。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“離經(jīng)叛道”的典型，二者都用實際的行動向陳舊的道德禮教發(fā)出了質(zhì)疑與**，更讓讀書的我們領(lǐng)悟到僅憑道德所堆砌和約束的社會就像是無根的草，浮于表面，不堪一擊——這是一個社會的悲哀。

然而，這種神奇的制度不僅存在于明代，而且還存在于整個中國封建社會。張居正也試圖改變這一看似固化的制度，但卻根深蒂固。在官場上，每個人都自稱時又道德的紳士，同時又以近乎嚴苛的道德約束他人。

首府張居正自己即是一典例，他對待下屬嚴苛，但是自己卻不知檢點，奢靡至極，使得**上下怨聲載道。無奈當(dāng)時張居正權(quán)傾朝野，無人膽敢抵抗，可是當(dāng)他一死，各種丑聞告狀便紛涌而出，張居正怕是不曾想到自己生前榮華富貴，死后卻背負了一世罵名?？v觀申時行、海瑞、戚繼光等人，他們都是可敬的朝臣，但他們都有自己的孤獨和無助，別人無法理解。

這無疑是明朝制度作祟。

從書中的人物來看，每個人都可以稱為失敗的封建道德社會的產(chǎn)物?！按嬖诩词呛侠淼??！钡拇_，我們應(yīng)該肯定這種制度曾經(jīng)給中國帶來的種種榮光，但是靜下來深思，它給予我們更多的是對政治的警示。

有了前車之鑒，當(dāng)今社會需要法治便變得理所當(dāng)然起來。當(dāng)然，中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德不可一并丟棄，不過，人們也開始明白，道德的背后如果沒有法律給予支撐，便像沒有雙腳的人一般無法立足，最終只會被歷史的車輪碾壓在漫漫黃沙之中。

萬歷十五年心得【篇4】

《萬歷十五年》給了我們當(dāng)頭一棒，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。一個國家的興衰，制度的適用性是非常重要的。一個單純以意識形態(tài)統(tǒng)治的國家，忽視了法制，強調(diào)成例，終究只能是止步不前，而這止步不前，連張居正、戚繼光這樣的人都奈何它不得。

在明朝止步不前的時候，白山黑水間崛起了新的力量，終于取而代之。那么，我們的共和國呢？表面看起來風(fēng)平浪靜，似是無關(guān)緊要的一年，哪怕是記事，大抵都是一片燈火輝煌，喜事連連，那是不是意味著我們的制度已然成熟呢？

這個問題有點大了，自問不是我這種丫頭**駕馭得了的，那就放下國家大事，反觀自身吧。在漫長的歲月里每個一年都似乎無事可記，顯得那么無關(guān)緊要，但是在我們的人生里每個一年竟都是那么不可或缺。一年可能無關(guān)緊要，但另一方面，一年至關(guān)重要。

歷史如此，人生如此。讓我們善待每個一年。

萬歷十五年心得【篇5】

萬歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來說，萬歷十五年，即1587年，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞、李贄等重要歷十人物為代表，對這一事件進行闡述，對后世具有參考價值和社會歷史意義。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。在政治上，**主義的**集權(quán)制度達到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設(shè)立軍事機關(guān)。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。

在經(jīng)濟方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

長城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復(fù)，越來越多的槍支被用于軍事領(lǐng)域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時也約束了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感二

今天的歷史書太單調(diào)，太教條，太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們真的需要這樣的書，讓學(xué)生樂于走進歷史文化，真正提高自己的素質(zhì)和內(nèi)情，去思考一些過去和未來。

明末大革命時期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當(dāng)時的一些社會越軌思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進，民族未來走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年心得【篇6】

讀歷史的科學(xué)方法

——讀《萬歷十五年》有感

原創(chuàng)： 走刀口·田力

總共1500多字，大約5分鐘。

分割線走刀口

《萬歷十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。

也是這次讀書會促使我真正坐下來讀這本書。看完之后，我發(fā)現(xiàn)這本書包羅萬象，有很多東西值得學(xué)習(xí)和思考。

一方面，黃仁宇獨特的寫作方式似乎證明了科學(xué)與藝術(shù)是齊頭并進的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個科學(xué)研究最標準最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質(zhì)。

其次，他選擇了比較不同個體的方法，從七個不同人物的角度描述了高聳王朝的內(nèi)部細節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細節(jié)描寫反襯主題主線。

總之，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。

另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認“王侯將相寧有種乎”，我們也承認每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標就是當(dāng)宰相，但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩》中寫到的那樣

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有**屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

因此，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題。

第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，后來當(dāng)了首輔。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些。

可是這又有什么關(guān)系呢？這不影響他的仕途升遷，也不影響他用幾千年的經(jīng)驗穩(wěn)定當(dāng)時的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。

第二個問題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗?zāi)軌蚬芾砗脟覇?？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風(fēng)土人情，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的**的特質(zhì)？

第三個問題是個人生活計劃應(yīng)該是什么？不得不說，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。

比如說我個人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學(xué)習(xí)晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。

最后呢，還想跟大家**交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖先，我們能做些什么？而這樣的祖宗的存在，到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？

萬歷十五年心得【篇7】

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗?zāi)Ｊ?，歡迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實際上是光年。

大師是能夠簡化復(fù)雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時，黃仁宇先生的文學(xué)創(chuàng)作方法，使讀者一點也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學(xué)，廢學(xué)百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，但在漢代，它只推崇儒學(xué)，這不能歸結(jié)于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這一點非常重要。

錢穆先生曾經(jīng)說過，中國的國家是國家和家庭的結(jié)合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權(quán)力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個學(xué)者都有自己的道德標準、良知和政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標準。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人的社會。

萬歷十五年心得【篇8】

妃子之相爭寵，太子之位之爭，首輔的興衰，國防的安?！瓱o一不體現(xiàn)著在道德與欲望之間人性的掙扎，同時，陰陽之術(shù)的猖行，有令無數(shù)文人術(shù)士武夫英雄為之感慨無奈。黃仁宇的陰陽之論，找出了一種看待問題的方式，在曲折中似是找到了一個平衡點，卻依舊似乎有言之未盡的地方。也就是說，我們需要一個良好的法律體系來妥善平衡陰陽關(guān)系。

也就是說，當(dāng)每個人都追求陰的時候，他必須考慮到它的后果，然后享受它。那時，即使是現(xiàn)在，在這個世界上，沒有壞人，也沒有紳士，只有陰陽共存。于是一個社會體制最應(yīng)該關(guān)心的問題，就是讓每個人必須先懷刑，然后再懷土。

那么，我們才能夠在我們的社會發(fā)展中尋找到我們的平衡點，即能夠穩(wěn)步前進。

引作者的話：

“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的**或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>

萬歷十五年心得【篇9】

讀萬歷十五年有感一

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。

這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。

從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等的悲劇人生，展現(xiàn)出以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建制度的頹廢，充分說明以道德代替法律制度是不可能的。

這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝雄心勃勃，準備好好干一番。然而，他在繁重的禮節(jié)和所謂的道德中扼殺了自己的意志，最終變得被動。不是沒有絕對的權(quán)威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信”但是在這的背后卻是**腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但不能動搖既得利益的根基。

海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個由偽道德維系的制度中，很多人不知不覺地卷入了潛規(guī)則制中。因為這個制度需要近乎完美得道德，但這只能有圣人來完成。大多數(shù)人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：

利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，**也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被**“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的**在反腐敗的工作中反復(fù)提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道

德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓(xùn)，建立在法律的基礎(chǔ)上，

同時強調(diào)道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

讀萬歷十五年有感二

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關(guān)于中國階段歷史的描述，由于***失眠，書中其中感慨也大多因為深夜的躁動而隨風(fēng)去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。

我很驚訝這本書中的許多人物都有當(dāng)今社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學(xué)生時代，很多時候被當(dāng)成了學(xué)***器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學(xué)。

諸如參加完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上依舊***坐在寫字臺前卻不知道該干什么。因此，作為一名學(xué)生和一名教師，萬歷皇帝最大的失敗是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人的人格、思想和活力。

張居正不讓他練習(xí)。申時行不讓他練習(xí)。每個人都不讓他成為第三王子。連和他形影不離的小妾也不能和他一起葬在墳?zāi)估铩]有這樣的自由，就算他是皇帝，有什么好處？但他畢竟是皇帝，仍然擁有無盡的奢華和整個國家。在當(dāng)今社會，我們的悲哀是什么。

作為第一助理，張居正的言行不同，直到我們看到太多人的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。

我一直覺得張先生不是漢奸，他也希望明朝富強。他只是一個聰明任性、有缺點的部長?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”其實，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?

任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產(chǎn)生某些偏見和不可避免的缺點，學(xué)***體諒并選擇，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實無奈與社會種種幽暗的側(cè)面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因為他畢竟是“豐富多彩”這個詞的重要部分。

面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。

——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

讀后感欄目精心推薦：讀后感

萬歷十五年心得【篇10】

文化視點

制度強于個人

——兼讀黃仁宇《萬歷十五年》有感

盧勇集權(quán)下的封建公務(wù)員制度是一個巨大的磁場，普通人，甚至天子，都無法脫穎而出，

最終淪為制度的犧牲品?！度f歷十五年》中敘及的人物中，最為典型的示例如首相張居正，清官海瑞，以

及名士李贄等。從明清歷史的角度來看，無論如何促進社會歷史的發(fā)展，都必須有人或團體來承擔(dān)。

或擔(dān)當(dāng)歷史的點滴進步所相應(yīng)的“懲罰”與代價，通過無數(shù)仁人志士的犧牲，以量變促進質(zhì)變，不斷推進

歷史向前發(fā)展，最終在推翻守舊制度的廢墟上，重建新的制度，竭力避免歷史悲劇的重演。

[關(guān)鍵詞]歷史人物在封建公務(wù)員制度中的命運

舊讀黃仁宇先生大作《萬歷十五年》，頗多感慨，“想要說些什么，卻又不知說什么才好”，如鯁在喉，想吐為快，卻吐不出來。近于舊書市場閑逛，偶見一冊泛黃的《讀書》雜志，信手翻翻，見一篇題為《制度變遷的尷尬》文章，作者已然不記，但文中“制度強于個人”之論，卻如鐘撞，縈繞腦際。再閱《萬歷十五年》，覺著此書中敘及的種種人物之際遇，“制度強于個人”的論語乃是最好的批注。

舊日讀此書的在喉之鯁，竟然蕩然不存。真是“得來卻不費功夫”。

正如黃仁宇先生在該書自序中所說：“書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時行，南京督察御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

就連簡介中提到的人物，如馮寶、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、陸無聊、劉璇，都沒有好的效果。這種情形，斷非個人的原因得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。”盡管對黃仁宇先生所言“當(dāng)日的制度已至山窮水盡持保留態(tài)度”，但對其將書中敘及人物之際運與其時的制度勾連，對我對書中敘及人物之際運的思考，卻良多啟迪與教益。

但將各色人物的命運籠統(tǒng)歸結(jié)為“制度”，似乎過于宏大，黃仁宇先生并未進一步根究是何種具體的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”。

具體而言，“當(dāng)日的制度”中最主要的乃是由來已久的根深蒂固的難以撼動的**集權(quán)下的封建文官制度，這一官僚體制猶如德國社會學(xué)家卡爾曼海姆所形容的那樣，乃是一個巨大的磁場。這個巨大磁場的存在，使老百姓，甚至天子，都無法置身事外，最終成為制度的犧牲品。這其中，有位居九鼎之尊的由先期的勵精圖治到最終不得不以消極怠工方式與整個文官體系消極對立（也可說是無奈的屈服）的萬歷皇帝朱翊鈞，有在此體系中游刃有余但最終身敗名裂的首輔張居正、申時行等。

其中之典型當(dāng)推張居正，其試圖對縝密龐大低效頑強的文官體制進行革新，但結(jié)果卻是身故法廢，十年心血付諸東流。也許在有生之年的張居正，由于熟諳這一體制其中之各種潛規(guī)則與顯規(guī)則，尚能以一己之力推行自己的政治主張，但個人面對制度時的軟肋，從他死后不到兩年即被抄家一事中，大略也可窺見一二。至于海瑞，特立獨行的海瑞，另類的海瑞，從本質(zhì)上，與張居正是一類人，他們都試圖以一己之力來拯救中道衰落的明王朝，只不過方式不同而已。

其中，張居正用的是權(quán)力和技術(shù)，海瑞用的是榜樣和無意義。殊途同歸的不僅是他們自覺與不自覺的“為萬世開太平”的抱負，而且也包括他們最終的命運。一正一反向當(dāng)時整個文官體制叫板的兩個典型，或許是“制度強于個人”的最佳的也是最令人噓唏的注腳。

但在黃仁宇先生提及的種種人物中，不得不提到黃仁宇先生所說的“自相沖突的哲學(xué)家”—李贄。這是除了張居正和海瑞之外的另一個典型例子。

應(yīng)該說，以知府身份掛冠而隱的李贄，其言其行其著作，皆表明其與整個文官體制的決裂，也可看出其于張居正與海瑞之外，欲以自己的言行殺出一條血路，沖破重圍。所以，李贄跳出三界外，不在五行中，絕仕為僧，欲在無路之野開拓出新路。應(yīng)該說，李贄與海瑞一樣，并不缺乏勇氣，但其著作被視為“洪水猛獸”，在當(dāng)時的制度下，只能是“似已跳出三界，終難離五行”。

且不說他時常接受做官的朋友的周濟，就是他自己也懷疑自己用佛門的袈裟遮掩了“商賈之行之心”，“以欺世盜名”?？梢姏Q裂如李贄，亦未在身心兩方面徹底地擺脫這個巨大的磁場。其自裁氣絕前，曾用手指書寫王維之詩句以解釋他的死因：

“七十老翁何所求”。悲傷大于心的死亡。消極悲觀情緒顯而易見。亦表明其沖決網(wǎng)羅，與整個文官體制決裂的行動，以其“犧牲自我”而告失敗與結(jié)束。

黃仁宇先生如此評價李贄：“在同輩的人物中，李贄雖然享有比別人更多的自由，但是他終究沒有找到他最企盼的獨立地位。這種困難和沖突迫使他繼續(xù)寫作，內(nèi)容仍然不能超出這個問題的范圍。

”這種境況，連同情李贄的袁中道也為之不解：既然由于對官僚政治不滿而絕意仕進，那就理當(dāng)息機忘世，以文墨自娛；可是，寫來寫去，還總是和官僚政治有關(guān)，加之名望越來越大，“禍逐名起”，這就無怪乎招致殺身之禍了。

最后，黃仁宇先生總結(jié)道：“李贄和他同時代的人物所遇到的困難，則是當(dāng)時**的施政方針和個人的行動完全憑借道德的指導(dǎo)，而它的標準又過于僵化，過于保守，過于簡單，過于膚淺，和社會的實際發(fā)展不能適應(yīng)?！贝_實，以傳統(tǒng)**集權(quán)下的中國封建社會而言，維系整個文官制度整體運行的力量，正是彌漫于滲透于整個社會肌體中的以儒家學(xué)說為核心的倫理道德。

依靠道德控制社會是傳統(tǒng)中國的一個突出特點。當(dāng)時，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基礎(chǔ)上，整個公務(wù)員制度及其運行并沒有削弱對個人和利益集團的控制力，而是空前加強。

當(dāng)然，正因為如此，個人或群體擺脫這一巨大磁場的趨勢和傾向也明顯加強；正因為如此，個人或團體更難擺脫這個巨大的磁場。黃仁宇先

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《長江叢刊·理論研究》2017.01

生認為：“本朝開國二百年，始終以四書所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的根據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活中之間建立一個‘合法’的緩沖地帶，惟有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使**的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮?！辈贿^，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得懷疑與商榷的。

回到當(dāng)日之時代，回到**集權(quán)下文官體制空前強化的有明一代，若欲代以不同的組織和原則，從“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其難不下于在太平天國內(nèi)施行發(fā)展資本主義方案的《資政新篇》。原因很簡單。一是缺乏必要的實施社會條件；二是整個文官制度及其運行的力量對來自其內(nèi)外的異己，尤其是來自其內(nèi)部的異己的新生力量及事物的排斥與扼殺是毫不含糊的、殘酷的，也是最為致命的。

這不僅是張居正，海瑞和李贄的根源，也是林則徐和康有為的根源。欲要破除封印與魔咒，在當(dāng)日之時代，似乎并無良策。

俗語云：“百足之蟲，死而不僵”，更何況處于強化階段的整個文官制度，不僵不死，反倒在扼殺新生事物與新生力量方面顯得更加虎虎生風(fēng)。也許，對于處于其中的個人或集團來說，最好的辦法莫過于在既有現(xiàn)存的文官制度的框架下，清晰地意識到自己充當(dāng)?shù)臍v史角色，并進行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，通過與該體制的“合作”，以一種潛在的、漸進的方式來達到一定的政治目的，猶如“駱駝進帳篷”，得寸進尺，最終得償所愿。

“政治家除非代之以不同的組織和不同的原則,否則他就必須承認現(xiàn)存的文官制度，通過和文官合作，通過一種潛在的、同時也是緩慢的、最后也許還是不可終的形式來導(dǎo)向自己的政治目標”。然而，這并不意味著風(fēng)險和成本必然很低。從長時段的歷史來看，這種無聲無息的“修正”與快刀斬亂麻的“革命”相比，給歷史所帶來的傷害與痛楚之深重程度，很難得出一個令人信服的斷論，人們就此亦很難達成一定的共識。

不過，從明清歷史演繹的軌跡來看，有一點卻是至為確定的，那就是無論經(jīng)由何種途徑來促進社會歷史的向前發(fā)展，總得有人或集團來承受或擔(dān)當(dāng)歷史的點滴進步所相應(yīng)的“懲罰”與代價，通過無數(shù)仁人志士及普羅大眾（或謂精英與草根、或先覺醒的多數(shù)與蒙昧的多數(shù)）的犧牲，契合有利的時機，以量變促進質(zhì)變，終致積重難返的整個文官制度瓦解土崩。然后，在歷史的廢墟上，我們應(yīng)該重建新的制度，盡最大努力避免重**生具有驚人相似性的歷史悲劇。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書“自序”里指出，“中國二千年以來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。”據(jù)此，是不是可以開出**癥結(jié)的方子，即以法制代替道德，或者如何在兩者之間找到一個恰當(dāng)而艱難的均衡，然而，由于“制度的變遷是一個長遠漸進的過程，答案也可能并不如此簡單?！?/p>

行文至此，竟覺不甚沉重。遂止。

注釋：①后查閱知網(wǎng),作者系王華偉,該文載于《讀書》,1997(3):74~76.

②黃仁宇.萬歷十五年》（自序）,中華書局出版社2007(4).

③其一,萬歷十五年后，明之國祚仍賡續(xù)七十年之久.其二，承襲明制的清朝有歷時二百六十余載.其三，若“當(dāng)日的制度已至山窮水盡”,入關(guān)的清該是“柳暗花明”,然歷史的發(fā)展并非如此.

④參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007:189~219.

⑤參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(190).

⑥黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社2007:199.

⑦參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社2007:199.

⑧黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(211).

⑨黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(211).

⑩王華偉.制度變遷的尷尬[j].《讀書》1997(3):74~75.

11黃仁宇.萬歷十五年(自序),中華書局出版社,2007(4). 12王華偉.《制度變遷的尷尬》《讀書》1997(3):76.

參考文獻：

[1]黃仁宇.萬歷十五年[m].北京:中華書局出版社,2007.

[2]王華偉.制度變遷的尷尬[j].讀書,1997(03).

（作者單位：貴州師范學(xué)院）作者簡介：盧勇（1977-），男，貴州納雍人，穿青人，同濟大學(xué)法學(xué)院法理學(xué)專業(yè)博士生，貴州師范學(xué)院，副教授。

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萬歷十五年心得【篇11】

《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜，而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。

《紅樓夢》是小說，盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。

余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致。或者說《紅樓夢》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當(dāng)時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。

《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當(dāng)中，我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的?！吧狭四樍恕保鋵嵰环矫媸怯捎谏矸輰λ四樏鎯r值的內(nèi)心的不認可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。

以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。

由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。

在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時行，但是作為首輔的他，承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準備拒絕。

宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)。“四書”被千千萬萬的讀書人所誦習(xí)，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學(xué)習(xí)者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓(xùn)示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。

還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領(lǐng)這個帝國走出黑暗。

然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。

文官制度的實質(zhì)即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保易搴芸毂闼×?。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產(chǎn)權(quán)無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動?！倍鴱牟黄降鹊狡降?，從等級制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應(yīng)該加強法制建設(shè)，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。

萬歷十五年心得【篇12】

——讀《萬歷十五年》有感（最新）

《萬歷十五年》，一部業(yè)已出版發(fā)行30多年卻因為電視劇《人民的名義》突然為大眾所熟知的明史專著，作者系黃仁宇，旅美學(xué)者。與以往的史書不同，《萬歷十五年》選擇了1587年這個時間節(jié)點，著重描述了萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光和李贄等人，解構(gòu)了1587年前后這個國家的各種復(fù)雜現(xiàn)狀?？赐瓯緯?，結(jié)合我對明史的膚淺理解，我感到如下。

中國封建社會兩千多年歷來重視儒家思想治國，強調(diào)仁義道德而忽視法律，至于明朝而登峰造極。洪武皇帝自立朝開始，通過在農(nóng)村設(shè)立“申明亭”“施善亭”等一系列舉措，對整個帝國產(chǎn)生巨大的影響。一方面，幾千年一以貫之的仁義道德很容易為廣大國家的臣民所接受，并產(chǎn)生巨大的認同感，使國家迅速能夠按照傳統(tǒng)秩序運行。

另一方面，法制的成長被遏制，抽象的道德取代了法律，“上自官僚下至村民，其判斷是非的標準是‘善’和‘惡’，而不是‘合法’或‘非法’”。

儒家標榜的仁義道德確實造就了很多可歌可泣的文人義士，南宋的文天祥、陸秀夫，本朝的海瑞，便是這樣的代表。尤其是，崖山之役中十萬文武將士跳海殉國，極致顯示出了儒家的風(fēng)骨和義士的悲壯。但是，現(xiàn)實中，更多的是滿嘴仁義道德背后卻屈于現(xiàn)實的隨波逐流。

即使是名臣張居正，也不能免俗：一方面作為帝師，從小就教育萬歷皇帝勤儉節(jié)約、行止合乎禮儀，另一方面自己卻接受這來自各地包括戚繼光送來的冰敬、碳敬等各種名目的賄賂。張居正出行更是需要32個轎夫，竭盡鋪張之能事，違背了洪武皇帝開國之初設(shè)定的乘轎規(guī)定，也是典型的公車腐敗。

張居正死后被查抄家產(chǎn)，計**2426兩、**157790兩、金器首飾4709兩、銀器首飾5410兩等等。因此，從某種程度上說，張居是一代為大明國做出巨大貢獻的名臣，但他并不是一個真正的清官。文士們對于仁義道德的過度標榜，某種程度上也是萬歷皇帝消極怠工的元兇。

萬歷皇帝逐漸發(fā)現(xiàn)，他身邊的這些文人大臣經(jīng)常以各種理由舉報他的言行。典型的是，他立太子的本意被大臣們以長幼有序之名生生剝奪，再多的掙扎也是無謂之舉。申時行的太極拳和其他學(xué)者的勸諫讓萬歷皇帝感到失望。

“萬歷皇帝以他的聰明接觸到了事情的真相，明白了立常洵的計劃不能成功，就心灰意懶，對這個實際操控的官僚集團日益疏遠，采取了長期怠工的消極對抗?！敝煸坝心芰U了丞相一職，卻無力改變標榜著仁義道德的千萬文士集團的崛起。明朝屬于朱家，從某種意義上說，是文人群體。

提到文士集團，不得不提起文士集團組成的**——科舉制度。明代是中國古代科舉制度的鼎盛時期?？荚嚳颇垦匾u唐宋舊制度，以四書五經(jīng)為主。最重要的考試形式是八股文：

“其文略訪宋經(jīng)意，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股”。八部制選拔的形式和內(nèi)容必然難以選拔出真正的人才，真正有才能的人才往往被擋在仕途之外。選拔出來的人才素質(zhì)相對較低、學(xué)究化，不具備管理部門要求的素質(zhì)，但已成為大明江山的實際控制人。

明代的貨幣、經(jīng)濟、稅法等方面存在的諸多弊病，究其禍首，恐怕就是文士集團的素質(zhì)問題。在那些給事中眼里，邊陲危機不要緊，紙鈔泛濫不要緊，倭寇作亂也不要緊，只要天地禮儀在了就行，還不如罵幾句皇帝博得個名譽來得實在。同時，在明朝文舉鼎峰的同時，武舉沒有受到足夠的重視，重文輕武導(dǎo)致了武官缺乏、戰(zhàn)斗力下降等諸多問題，比宋朝有過之而無不及。

你是戚繼光。如果沒有學(xué)者張居正和學(xué)者譚綸升，所謂消滅侵略者的野心只能是奢望。

談到科舉制度，我們不得不提到中國古代科舉的選拔機制。春秋以前，基本世襲為主。到了漢代，發(fā)展出了征召、察舉、舉薦等等。

到了魏晉時期，又出現(xiàn)了九品中正制?？婆e制度始于隋唐，在一定程度上打破了貴族宗族的壟斷，給了普通人希望。但是，即使在科舉考試制度中，也不能避免出于自私目的的一些弊端。

將一些有中進士希望的、名氣較大的亦或是同鄉(xiāng)提前招入身邊，形成一個個小集團，在整個明朝屢見不鮮。與之相匹配的是，就業(yè)不是以人才標準為基礎(chǔ)，而是以小群體的伯樂制度為基礎(chǔ)。說你行你就行的風(fēng)氣，在明朝中后期之后愈演愈烈。

萬歷十五年后，東林黨崛起，吹噓天下人，大明王朝開始一步步走向滅亡的邊緣。

皇帝不理朝政、文士黨爭與腐敗、國庫因修帝陵而進一步虧空、軍隊虛弱無力，這一切在萬歷年間顯得尤為突出。雖有瑕疵但能匡扶社稷的張居正死了，模范執(zhí)行孔孟之道的古怪官僚海瑞死了，一代民族英雄戚繼光死了，活著的，剩下的，不過是滿嘴仁義道德的皮囊，自我標榜的文士，如此而已。

有關(guān)萬歷十五年讀書心得怎么寫

想法、觀念以及感受都是因人而異的東西，此時最好就是記住自己此時的心態(tài)并且把它記錄下來。撰寫心得體會時，我們要多聯(lián)系實際進行思考，不能脫離實際，寫心得體會的語言是否越簡練越好？

萬歷十五年讀書心得 篇1

盛名之下其實難副。形形色色，各式各樣。我們的生命是有限的。大多數(shù)人不能把生活解釋得淋漓盡致。

因此，我們會對別人的命運和遭遇感興趣，或者感動，或者怨恨。然而，當(dāng)我們因為某事而影響某人或某些人時，個人情感驅(qū)使我們在情感上對他或他們做出結(jié)論，這是不可改變的。其實，是與非，黑與白，哪有那么容易分清，本是同根生，相煎何太急。

在這兩種對立的表面之下，有許多理由是可以理解甚至原諒的。當(dāng)你知道它背后的故事，你將不會理解甚至感動。

但凡是人，無論是廟堂之上，還是在野鄉(xiāng)民，無一例外地背負著是是非非得走完自己的一生。沒有人是完美的，當(dāng)然，沒有人是難忘的。例如萬歷皇帝神宗朱翊鈞。

無論正統(tǒng)的《明史》，還是后世的相關(guān)記錄，大多以貶為主。更有甚者：明，實亡于神宗的感嘆。

好吧。不可否認的事，過去三十年對**的消極態(tài)度和不去朝鮮的事實，導(dǎo)致了大多數(shù)認對這一概念的贊同。可知其表面下，又有一個怎樣的無奈君王在感慨：

時也，命也！追求皇帝的道路，調(diào)查他腐敗國家的原因，不是可恨的，而是可悲的。

公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學(xué)習(xí)。據(jù)黃仁宇先生說，十五年前，萬歷前有一位太后和張居正。所有的國家十五都不需要這個孩子操心。他所作的只有一點：

好好學(xué)習(xí)，做個好皇帝。為此，太后和張居正這對搭檔可沒少操心。不僅學(xué)業(yè)繁重，更一廂情愿的剝奪了一個9歲孩子的童真：

怎么站，怎么坐，怎么吃，怎么說，讀什么，寫什么&沒有娛樂時間。書上說：連萬歷對書法的熱愛都被剝奪了。

就這樣度過了枯燥繁忙的童年。

十年后，在已故的萬歷親政張敦敦先生的指引下，19歲的朱翊鈞的夢想也是成為一個英明的皇帝，繼續(xù)甚至超越自己未竟的事業(yè)。也許，在萬歷心里，太后和張先生的殷切希望，是對他的一種鼓勵。更重要的是，萬歷，一個朝氣蓬勃的年輕人，想證明自己的能力，擺脫張先生的殷影。他想創(chuàng)造自己的繁榮，畢竟這個世界還是姓朱的。

為此，他積極面對迎刃而來的問題和困難。例證就是在萬歷十二年的祈天求雨。此時此刻，我相信他會成為一個勤勞善良的皇帝，但后來發(fā)生的一切超出了他的想象。

當(dāng)他發(fā)現(xiàn)：原來真正的先生和事情的先生言行不一的時候，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)每每想要自己做主來主導(dǎo)國家前進方向的時候，總會有一大堆的文官諍臣來套用四書那一套道德標準約束他的大展宏圖。面對這樣一群一輩子都在唱道德禮節(jié)的人，萬歷無奈而無助。

熱情在他心中慢慢的冷了，而迂腐的文人們卻還在為一點的雞毛蒜皮小事兒爭論不休。在他最孤單的時候，鄭貴妃來了，當(dāng)然無論她有何居心，最起碼，在當(dāng)時來說，她成為唯一理解小皇帝的人了。孤獨的靈魂很容易找到一個小港灣。為了報答她，她想在生下第三個兒子朱常洵后立為太子。

但卻遭到了文官集團的一致口誅筆伐。連王位繼承都做不到王位的萬歷，帶著對鄭公主的愧疚，徹底絕望了。也許他不止一次的自問：

這個國家，到底誰在做主？作為一個皇帝，除了做一些乏味的儀式，我們還能做什么呢？好吧，既然什么都不能做，那就不做吧。

懷著對文官集團的恐懼，朱翊鈞身居深宮三十載不曾上朝，在歷史的長河中，留下了濃重的一個敗筆。萬歷不容易。在失去一切之后，面對這個龐大的公務(wù)員群體，它是無可奈何的。大展拳腳的夙愿無法實現(xiàn)。

消極的面對成為他唯一的抵抗。此時，我們不得不捫心自問是否有人對此付責(zé)。

皇帝也是人。他不應(yīng)該永遠被奉為神明，也不應(yīng)該永遠成為別人的替罪羊。

沒想到，此時此刻，被稱為最**王朝的明朝真正的主人，不是皇帝，而是一群文人，一群可愛、可憐、可悲、可恨的文人。他們前赴后繼，他們肆無忌憚地掐住了明王朝的咽喉，從而主導(dǎo)者一個王朝的興衰榮辱。

至少，在萬歷年間，我明白黃先生的意思，就是這樣。

不可否認的是：千古功名，無出其右這就是我對歷朝歷代文人們的評價，他們當(dāng)之無愧，而萬歷朝的文人集團也不例外，或者說，他們是整個歷史上文人集團的一個小小縮影。以他們的所作所為，窺斑視豹，大抵可以看出歷代文人的高大偉岸，又可能是人模狗樣。

說是高大偉岸，真的太熟悉了。好吧，我不需要說太多。至少，這些讓我意識到文人是如此陰險可怕。整個歷史上，都滿滿地載滿了他們的不休。

一方面，他們共同維護了根深蒂固的封建禮教和文人在全社會的階級地位。另一方面，在倫理的掩護下，他們排斥了其他利益集團。他們看不起武將，哪怕你功勛卓著，在文人集團眼中，不過是一些會打架的猴子。

更加看不起的，還有太監(jiān)。觀明一朝，文人錚臣，在面對禍國殃民的太監(jiān)集團時，總會是一種高風(fēng)亮節(jié)，甚至為道義毅然赴死的正義姿態(tài)出現(xiàn)。多少年來，談之肅穆，敬仰之心溢于言表。

在后世看來，他們是勝利者：文人集團得到后世褒揚，而太監(jiān)集團卻成為千古詬病，文人們死得其所，而太監(jiān)們則背負了世世罵名。而事實呢？

或許魏忠賢、劉瑾們真得可以說是十惡不赦，但是否真的是無一是處，我持懷疑態(tài)度，畢竟歷史，是由這些文人們寫的，很難保證在維護自己利益的時候，不會夸張，甚至是捏造。一支筆，刻出淚，從此太監(jiān)比墨黑。不僅是太監(jiān)，甚至是皇權(quán)，都要去爭取一番。

萬歷不就是最好的例子么？！萬歷的前十年不就是張居正的十年么？甚至，縱觀整個萬歷朝，太多人只提張居正而貶低朱翊鈞。

在君臣綱的表面下，又是一種常人難以參透的暗黑心里。如果不是他對于權(quán)利和自私的欲望，又怎會指示皇帝在丁憂的時候奪情？對于小皇帝的苛刻的同時，自己的生活越發(fā)奢侈，以至于后來小皇帝在終于看清楚了自己的老師竟然是如此之人，氣憤到秋后算賬。

張居正死了，可他萬萬沒想到給予萬歷的心里創(chuàng)傷是巨大的。又或許，張?zhí)珟熞哺静粫诤跎砗笫?。黃先生說：

歷代文官都有陰陽兩面。無疑的，張居正把陰陽兩面發(fā)揮的淋漓盡致。文人的代代更替，說白了，就是一段段發(fā)泄私憤，為己謀利的歷史。

他們在斗天斗地之后，集團組織內(nèi)部，也會相互不服，然后，相互辱罵甚至是借題發(fā)揮，指對方于死地。再提張居正，他的壞名聲，多半得益于王世貞著名散文家。當(dāng)然，更可怕的是得罪**家，他們的作品，老少皆宜，帶帶相傳。

形成了廣泛性，大眾性，然后，就為某些人，某些事定性了。例如著名的《三國演義》。在爭權(quán)奪利的過程中，更是無所不用其極。

從夏言，到嚴嵩，再到徐階高拱張居正，無所謂錚臣還是佞臣，無一例外的充滿了厚黑之道。充滿了太多見不得人的秘密。

無外乎看完黃老先生的書，感慨：權(quán)臣，權(quán)術(shù)二詞，實乃貶義！

萬歷十五年讀書心得 篇2

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：

“歷史竟然可以這么寫！”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“a year of no significance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個**從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中，我也看到了一個皇帝的無奈。雖然他是一個國家的國王，但他有很多選擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

于是，萬歷皇帝走上了行政松懈的道路。他對文官集團很生氣，但他應(yīng)該知道，事實上，文官集團的權(quán)力是皇帝難以約束的。我終于知道，一個壞皇帝往往是由于某些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。

而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也因為君主的懶惰而逐漸走向衰落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正同樣有效。戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)術(shù)真是驚人，這讓我知道，早在明朝，就有人發(fā)明了各種**一起作戰(zhàn)，并使用槍支。弗蘭基和將軍的槍當(dāng)時也有一些用途，但他們知道西方國家已經(jīng)有了大船大炮。

1587年，這是西班牙艦隊在西歐歷史上全部出發(fā)前往英國的前一年。

萬歷十五年讀書心得 篇3

原創(chuàng)材料僅供學(xué)習(xí)

1587年，明萬歷十五年的中國，不見風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的"慢性病",讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生從史家的角度和文學(xué)巨擘的情感出發(fā)，帶領(lǐng)我們聚焦當(dāng)下的中國，在時間的溫暖中，打開一個版面，揭示這個故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品**、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟軍事思想的群像，以小見大、以點帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個性化的敘事風(fēng)格刻畫了為實現(xiàn)治平抱負而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。

我們可以清晰地勾勒出明代建國初期的小農(nóng)思想和頂層設(shè)計，即文人統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)國。

貫穿《萬歷十五年》整部書的一個思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。一方面，筆者感嘆，中國錯過了這樣一個好機會，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的舊體制，不思進取。另一方面，筆者認為中國還沒有走上西方現(xiàn)代化的道路。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團的鐵律。

鐵板一塊的文官集團在維護祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅守著他們所認定的"政治正確",而這背后滲透了多少個人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相比之下，被公務(wù)員團體和道德綁架的皇帝似乎處于非常被動的地位。他所謂的權(quán)力并不像老百姓所理解的那樣絕對、不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇"罷工"來消極地回應(yīng)，與整個文官集團作對。

無怪乎，明代文官集團會推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨攬的強勢皇帝?？梢哉f，明朝的最終衰落，從一開始就有明朝開國時所定下的基調(diào)所決定。

萬歷十五年讀書心得 篇4

萬歷十五年,乍看書名,再根據(jù)自己對歷史的大概了解,并未發(fā)現(xiàn)在中國的兩千多年的歷史當(dāng)中,這一年就沒有發(fā)生銘記史冊的事件,心想肯定是作此書人搜羅了大量史料將萬歷十五年寫的精彩紛呈。當(dāng)看到此書的英文名時：1587 year ,a year of no significance,中文直譯即,1587年,一個沒有什么大事的年份。

然而，在這樣的一年里，黃仁宇先生今年用如此大的篇幅寫作。他很好奇，想欣賞這本書。

公元1587年和這一年前后幾十年在中國歷史上平淡無奇，然而在西方近現(xiàn)代文明發(fā)展史上非常重要的一個階段；中國高度**集權(quán)、一元政治、單一文化教育、以道德標準作為管理社會工具的制度均達到了登峰造極，而在西方已經(jīng)開始了自由、平等、權(quán)力制衡的萌芽。為什么現(xiàn)代文明不能在中國產(chǎn)生和發(fā)展？中國為什么在近代史上落后？

這本書給出了最好的答案。

書中重點描述的人物萬歷皇帝、首輔張居正、首輔申時行、時代的中堅人物戚繼光和海瑞，他們的成長和教育都是社會已經(jīng)安排好的框架和規(guī)范，工作的環(huán)境更是一千多年形成的一種文化氛圍。萬歷貴為皇帝但很多事情無法按照自己的想法去做，帝國龐大的文官集團按照固有的道德標準慣性極大的前行，他最后選擇的是逃避矛盾；首輔張居正得到了一人之下的權(quán)力，為了推進帝國的事業(yè)依靠黨羽派系，但得罪了其他的官僚，死后免不了被清算；首輔申時行得到萬歷皇帝的信任，為避免重蹈張居正的覆轍，選擇了做一個超級平衡家，事事做和事佬爭取不得罪任何人，個人是得到了善終，但使得帝國官僚集團更加的腐化低效；戚繼光在軍事上的有限成功，只能是在原有制度安排上的逐步完善；想要完全符合書面道德標準的海瑞誠實工作和生活，絕不能被官僚們所接受，就像唐吉珂德一個人面臨的挑戰(zhàn)一樣。李贄是一位自相矛盾的哲學(xué)家，他對當(dāng)時的社會提出了自己的看法，但是他沒有得到答案，最終自殺了。

在這樣一種社會狀況下，整個明朝社會失去了創(chuàng)新發(fā)展的力量，就算內(nèi)部有沖破傳統(tǒng)的要求，也不可能戰(zhàn)勝業(yè)已形成的超級龐大體系了，即使這個體系已經(jīng)腐朽不堪。萬歷死后短短幾十年滿族就依靠強悍的軍事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是滿族沒有自己的文化體系，幾乎原封不動的繼承了全部的中原文化，這種文化慣性發(fā)展200多年后使得清王朝跟明王朝一樣的腐朽不堪，在西方先進工業(yè)文明的沖擊下迅速倒塌下來。

明朝乃至中國古代封建統(tǒng)治者治理國家的特點和思想在這本書中得到了很好的體現(xiàn)。筆者不遺余力地闡述和分析了這一制度下的各種現(xiàn)象。在我看來，由此帶來的問題凸顯了人治與德治在與世界橫向比較中的不足。

同時，從另一個角度來看問題，這也是一個國家所固有的文化、客觀條件所決定的：中國古代自西漢起獨尊儒術(shù)的思想傳統(tǒng)導(dǎo)致了后來的統(tǒng)治者過于注重以道德倫理為中心的治國方略，也更容易集中國家的權(quán)力，而在英國，由于封建莊園中貴族的相對獨立和分散，使得統(tǒng)治者更需要通過協(xié)商和互相約束來做出決策，從而更容易形成法治的觀念。

從《萬歷十五年》讀到現(xiàn)在的社會環(huán)境，對從事工商業(yè)的人員也有莫大幫助。中國的社會還處在變革時期，許多的****和國企從業(yè)人員還或多或少保留有書中所述的文官集團的一些特點、廣大老百姓也還保留有傳統(tǒng)文化精神的遺傳。在中國這種環(huán)境氛圍下如何將企業(yè)做好？

應(yīng)該是運用現(xiàn)代科學(xué)管理方法，針對中國實際的環(huán)境做出變化，只有既能按科學(xué)方法管理企業(yè)又能適應(yīng)中國國情才能使企業(yè)發(fā)展壯大，違背國情的做法必將導(dǎo)致失敗。

與其說《萬歷十五年》是一本歷史書籍，倒不如說是借古喻今的經(jīng)典著作更準確。

萬歷十五年讀書心得 篇5

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗?zāi)Ｊ剑瑲g迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實際上是光年。

大師是能夠簡化復(fù)雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時，黃仁宇先生的文學(xué)創(chuàng)作方法，使讀者一點也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學(xué)，廢學(xué)百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，但在漢代，它只推崇儒學(xué)，這不能歸結(jié)于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這一點非常重要。

錢穆先生曾經(jīng)說過，中國的國家是國家和家庭的結(jié)合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權(quán)力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個學(xué)者都有自己的道德標準、良知和政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標準。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人的社會。

萬歷十五年讀書心得 篇6

中國歷史的、現(xiàn)實的所有制度現(xiàn)象、所有問題是不是只由當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、外圍、內(nèi)患所決定？中國創(chuàng)造的古代文明真的如我們所認識的那樣偉大而沒有隱患嗎？中國人，特別是年輕人，是不是西化了，脫離了傳統(tǒng)？

我們究竟該怎么看待自身，又該怎樣看待學(xué)術(shù)問題？我們又該讀什么樣的著作、怎樣看待歷史著作？……

這一系列時而相關(guān)、時而無關(guān)的問題常?？M繞在我心間，直到看完華裔美籍學(xué)者黃仁宇先生的力作《萬歷十五年》之后，才眼前為之一亮，心胸豁然開朗！

《萬歷十五年》在我的書架上已經(jīng)穩(wěn)居數(shù)載，前后不知道被我翻閱過多少次，光讀書筆記就作了近百頁。每每讀來，都有重溫真理、迷途識津之感。好書不厭百回讀，一百次閱讀，就有一百次收獲，每次都有新發(fā)現(xiàn)，每次都有大震撼。

但我畢竟還沒有讀夠一百遍，毛澤東說“《紅樓夢》要讀五遍才有發(fā)言權(quán)”，我在此僅能憑借自己粗淺的閱讀感受談一些想法。

一、我之名著觀

究竟什么樣的書才能算得上是名著？

說到名著，首先映入人們眼簾的應(yīng)該是中國古典小說的四大名著。仔細想想，也許有幾部外國名著。但想來想去，都跳不出文學(xué)作品的小圈子?！爸奔粗?，所以并未言及一定就是文學(xué)著作或是科學(xué)著作。

名著當(dāng)中有一大類便是史學(xué)著作，有的兼有文學(xué)性，如《史記》；有的兼有文化性與思想性，如《萬歷十五年》。讀史使人明智，我是個有歷史情結(jié)的人，因而是不能錯過《萬歷十五年》的。

名著是否一定要古人所著？

未必！古人也有年少時，古人也曾是今人，古人所著之名著，在著作之時并未被意識到。與其說古人是老先生，還不如說古人是小孩子，因為后人所知道的歷史一定比古人多，從這個程度上講，我們反倒是古人的老先生。

中國人講“蓋棺定論”，確實是越后來的歷史評析，就越全面而深刻。

衡量名著的標準首先可以看發(fā)行量。《萬歷十五年》自刊行之日起，僅三聯(lián)書店和中華書局兩家在中國大陸的印數(shù)就已經(jīng)超過了五十萬，在全世界上，它的讀者已經(jīng)超過一千萬，而且這個數(shù)目還在增長！衡量名著更要看它的影響與意義。

時下諸如韓寒、郭敬明之流的單部著作發(fā)行量雖然也創(chuàng)下新高，但其影響卻不能與《萬歷十五年》同日而語，讀了一本下來未必再想讀第二遍，對于《萬歷十五年》而言，它卻是一部享譽海內(nèi)外的優(yōu)秀史學(xué)著作，研究它、喜愛它的不乏其人，比如我。

名著的評判是主觀的還是客觀的？

我認為二者兼而有之。世上流行的說法必然有它的道理，這是客觀的。但它只是一個普遍的一般道理，要因人而異。

對于個人，“名著”之“名”，是給個人以影響，我認為，凡是對我有好的影響的著作皆是我的名著，凡是對我沒有影響的，都是他人

的名著。

這是個個性化時代，對于名著的評判也要有個性！

二、我之良史觀

所謂好的歷史，可以客觀全面地展現(xiàn)歷示史實，可以深刻挖掘時代內(nèi)涵，也可以有個人獨到的見解，這是別人寫不出來的，別人說不出來的。

中國的二十四史，公認的良史是前四史，即《史記》、《前漢書》、《后漢書》和《三國志》，后學(xué)之作，雖有大文豪歐陽修主筆的《新唐書》，又有重臣張廷玉參編的《明史》，但其價值都無法與前四史相提并論。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推動力作用的那些史學(xué)著作恰恰是由歷史學(xué)家個人獨立完成的”。

因為歷史學(xué)家的個人著作是其學(xué)術(shù)研究的集中體現(xiàn)，真理往往掌握在少數(shù)人手里，雖然可能偏激，但也無妨，因為“真理往往是偏激的”（魯迅語）。為了說明一個問題，作者可以用夸張和極端的語言來描述，這是思想的力量，而不是一群人妥協(xié)的結(jié)果。

好的史書也未必事無巨細地敘述史實，在讀者具備了一定的歷史基礎(chǔ)后，我們更需要《萬歷十五年》這樣的“大歷史”。這種“大歷史”不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。

當(dāng)然，像《萬歷十五年》這種個人優(yōu)秀著作，其中有些理論還有待考證，但它給我們的卻是另一種思維方式，另一種視角和態(tài)度，也許它將開啟一種新的研究方法。雖然不能作為大學(xué)教材，但比北大、清華合編的教材更具啟發(fā)性。

良史當(dāng)如《萬歷十五年》！

三、我之學(xué)術(shù)觀

學(xué)術(shù)為何而存在？這是一個指導(dǎo)我們學(xué)術(shù)研究的根本性問題。

學(xué)術(shù)研究是學(xué)者的研究，但不應(yīng)是學(xué)者獨有的。第一，他們沒有這個權(quán)利，第二，這不是學(xué)術(shù)研究的根本目的。自然科學(xué)是使社會科學(xué)技術(shù)水平更加發(fā)達的科學(xué)，社會科學(xué)是使社會制度更加完善的科學(xué)，人文科學(xué)是為了人的全面自由發(fā)展的科學(xué)。但無論什么科學(xué)，都是為全體人民服務(wù)的，所以也應(yīng)該為全體人民所掌握。

學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)如何存在？這個問題的重要性不亞于我們必須回答的第一個問題。

學(xué)術(shù)如果停留在學(xué)者、學(xué)生和高校的小范圍內(nèi)，它便是我們所說的“精英文化”，雖然很高深、很高尚，但這畢竟與學(xué)術(shù)存在的目的相悖，學(xué)術(shù)必須與一般讀者相結(jié)合，才是它的根本目的之體現(xiàn)，才能使學(xué)術(shù)自身發(fā)揮其應(yīng)有的價值。這就要在學(xué)術(shù)上有所分工，有人研究，有人傳播。

研究學(xué)術(shù)的人，可以按以前的道理繼續(xù)下去，要做大師；而傳播學(xué)術(shù)的人，則要做一個平易近人的、語言直白的、生動活潑的布道者。只有這樣，學(xué)術(shù)才能生存下去，學(xué)術(shù)才能發(fā)揚光大。

《萬歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。它的語言極其生動，有時還帶有調(diào)侃；結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡，像講故事的小說，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”；對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復(fù)分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當(dāng)中。

這也許就是《萬歷十五年》不能用作教材的原因，也是它受廣大讀者歡迎的原因，更是它對學(xué)術(shù)傳播與普及所做的特殊貢獻。

將這個觀念推而廣之，與其有異曲同工之妙的，便是近幾年來被熱炒的《百家講壇》。以易中天學(xué)長為首的一批中國優(yōu)秀學(xué)者紛紛上壇講學(xué)，雖然與精英文化的步調(diào)不相合拍，但卻是踐行學(xué)術(shù)普及的一支先行軍。

四、我之國史觀

中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

早在中國早期歷史上，古人就用想象來描述和理解世界和自己。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。

最好的例子是周公旦分封諸侯國。和幾乎所有的古人一樣，周公無法科學(xué)地理解世界的構(gòu)成。他還認為桂周王是天子，所有的人都應(yīng)該服從他，但后來的事實表明，情況并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷代的首要任務(wù)，與其說是治國，不如說是弘揚和落實儒家思想；皇帝和中央政府最重要的責(zé)任，與其說是推動和頒布政令，不如說是帶頭、踐行儒家禮儀、以身作則。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。自古以來，技術(shù)發(fā)展的局限性迫使周公統(tǒng)治者用自己的思想謀劃全國，形成了獨特的政治體系。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。

上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。

道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。

起初，這種以德治國是有利的，最有力的證據(jù)是秦漢隋王朝的興盛。然而，隨著時代的發(fā)展，我們永遠也找不到普世的真理和創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。

在中國古代，德治的優(yōu)越性和形式終結(jié)了，但其惡毒性遠未結(jié)束。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

深深扎根于現(xiàn)代人心中，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會不到一百年。這種根源的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的自卑，這是現(xiàn)代中國人仍然存在的許多問題。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”！

儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。這也是中國當(dāng)今政治改革的根本阻力之所在！

一本《萬歷十五年》讀完了，但我們要讀的書還很多，要走的路還很長……

萬歷十五年讀書心得 篇7

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓(xùn)，建立以個以法律為基礎(chǔ)，同時強調(diào)道德的制度，打破這一神奇的制度，讓權(quán)力受到制約，道德成為真正的道德，這是再好不過的了。

萬歷十五年讀書心得 篇8

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》，第一次讀到這本書的時候是《明朝的那些事兒》正火的時候，那時候?qū)γ鞒墓适庐a(chǎn)生了濃厚的興趣，在書店發(fā)現(xiàn)了這本書，并未多想，就買下了。本想著明朝276年的歷史，為什么作者會僅僅挑選一個不起眼的年份寫呢?后來細細讀了一遍，才發(fā)現(xiàn)這本書的英文名--《1587，a year of no significance》實在是作者謙虛了，這的確是無關(guān)緊要的一年，但也是“草蛇灰線，伏脈千里”，在漫長的歷史中，能從中獲得許多教訓(xùn)。

這本書并不是一部大部頭的巨著，書中花了7章寫了萬歷十五年中，或者也可以說是明朝歷史上有名的幾個人。萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。在閱讀的過程中，我對張居正和海瑞最感興趣。

正如作者在文中所述，作為萬歷時期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬歷皇帝朱翊鈞開創(chuàng)了“萬歷新政”的張居正，自然是深謀遠慮、聰明絕頂，用現(xiàn)在的話說，是“套路”眾多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下。他失敗了。

而海瑞更是在民間鼎鼎有名，作為敢上對嘉靖帝口無遮攔、準備好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正氣，可以說毫無“套路”，他被作者稱為“古怪的模范官僚”，但是這位模范在當(dāng)時也絕對稱不上成功。這兩位貌似做人、行事、風(fēng)格截然不同的人，卻都至少在當(dāng)時失敗了。這不得不引發(fā)我們的思考。

我想，從萬歷十五年這些人的命運可以看出，明朝沒有按照官方公布的規(guī)范運作。在黨校上課時，杜萬松老師也說過，大明律并不是公平的，它可以說是針對老百姓的一部法律，對于達官顯貴則是可有可無的?？梢哉f，張居正、海瑞們的能力是明朝頂尖的，但他們都觸犯了官場上的“潛規(guī)則”，因此才被整個官場巨大的能量反噬了。

海瑞清正廉明，痛恨**腐敗，這觸犯了各級官吏的既得利益;而張居正則是通過自己的手段來督促**勤政，這也觸犯了一些懶政**的“舒適區(qū)”。這也是封建社會的“劣根性”。

萬歷十五年讀書心得 篇9

《萬歷十五年》是歷史學(xué)家黃仁宇先生的一部著作，也是其成名之作。該作品以一種不同于常法的方式敘述萬歷年間的歷史，讓我知道原來歷史可以不是單調(diào)的、乏味的陳述，而可以如此生動有趣。黃仁字先生用心良苦地以一種更易為人接受的方式，抽絲剝繭般地為我們展現(xiàn)了明代政治制度中的種種弊端與朝廷中的矛盾。

這些問題的癥結(jié)何在？黃先生認為，在中國近兩千年來，道德取代了法律制度，直到明朝，這是所有問題的根源。

中國封建社會自漢武帝時期提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，儒學(xué)開始在中國古代文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，只因這種思想可以更好的維護君主**和**集權(quán)。自此，重文輕武的治國方針愈演愈盛，到了明朝可謂演繹到了極致。明朝文官集團龐大冗繁，處于絕對統(tǒng)治地位，以至于整個國家的利益變成了文官集團的利益，其弊病不言而喻。

明代設(shè)文淵閣為行政中樞，有“內(nèi)閣”之稱，以大學(xué)士為首輔，地位作用不同一般。它所做的是把抽象的原則應(yīng)用與實際問題，或者應(yīng)用與抽象的實際問題。例如，經(jīng)皇帝批準，這些人員被任命或撤職。文淵閣宣揚原因，總是以道德的名義掩蓋實際利益。

在明朝，道德成為每個人的羈絆，甚至皇帝。每日一次的早朝，每月三次的經(jīng)筵，在太子人選上與朝臣的爭議，皇權(quán)雖是至上的權(quán)威，但并不是獨立的權(quán)力，皇帝的行為也要受文官集團的左右。萬歷帝的消極怠工，是否也是因為認清了這一點而消極的抵觸呢？

明朝文官的選拔制度通過科舉考試進行，所選拔的**大多從小就熟讀儒家經(jīng)典，但是一個人熟讀經(jīng)史，在學(xué)術(shù)上造詣深厚，就可以成為一個大政治家嗎？從本質(zhì)上說，明帝國在系統(tǒng)中進行了權(quán)力集中，其精神支柱是道德，管理方法依賴于文件。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政，至于具體的技術(shù)問題上的處理，則要依靠文官集團的美化，即所謂通過道德進行粉飾，百姓則真假難辨，成為道德的木偶。

而實際上，在真正涉及到軍事決策與經(jīng)濟民生政策時，整個文官集團又因低能而束手無策，于是異見紛紛，無法調(diào)和。明朝某任首輔申時行在工作中通曉文官集團的奧妙所在，一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣?？梢?，只有不觸動整個公務(wù)員群體的利益，才能安全、健康。

譬如，張居正雖看清楚官場的黑暗和腐敗，但最終改革失敗，正是因為他忽略了文官集團的雙重性，動搖了文官集團的根本利益。他的一系列改革措施引起了公務(wù)員群體的極大恐慌。他過度強求效率的提高，把整個文官集團置于他個人的監(jiān)視之下，顯然超出當(dāng)時的限度，造成國家行政系統(tǒng)內(nèi)部活躍，整個文官集團最終因壓力過高，而紛紛起來反對，改革出現(xiàn)的問題又被文官集團上升為道德問題，結(jié)果導(dǎo)致張居正死后仍被罷官抄家的悲慘下場。

**他們?nèi)栽趥鹘y(tǒng)道德的掩護下為權(quán)力和利益而戰(zhàn)，導(dǎo)致了公務(wù)員群體的渙散，使整個皇室制度腐朽不堪，無法治理。

著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為****兼任地方司法官，辦事判案卻以倫理道德作為斟酌的標準：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。

事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。這些話是什么意思呢？

簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等，至于“以事實為準繩”則放置一邊去吧。

萬歷十五年期間，文官集團掌控著整個帝國的政治命脈，其雙重性質(zhì)使得整個帝國的各項政策與改革措施舉步維艱，法制難以實施。體制上存在的許多漏洞，又給了文官們以可乘之機。**的權(quán)力和地位侵蝕了他們的頭腦，使公務(wù)員的私欲不斷膨脹。

因此，明朝文官們雖然弘揚無我精神，無法掩蓋他們?yōu)榱怂饺四繕撕蛡€人利益的所作所為，導(dǎo)致國家經(jīng)濟發(fā)展緩慢，軍事積滯不振，文化呆滯不前。正是一切，導(dǎo)致了明朝的衰敗。道德并不能代替法制來治理國家，因為在體制不健全的情況下，道德勢必淪為某些利益集團的工具，而給國家?guī)頌?zāi)難。

萬歷十五年讀書心得 篇10

萬歷十五年讀后感一

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體來說，萬歷十五年，即1587年，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞、李贄等重要歷十人物為代表，對這一事件進行闡述，對后世具有參考價值和社會歷史意義。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。在政治上，**主義的**集權(quán)制度達到了頂峰，從明朝成祖立閣到清朝雍正皇帝設(shè)立軍事機關(guān)。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。

在經(jīng)濟方面，從張居正改革的鞭法到清朝中期的屯墾政策，農(nóng)業(yè)人口急劇增加，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境明顯改善，農(nóng)業(yè)文明達到高峰。

江浙地區(qū)出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽。制造業(yè)和紡織業(yè)已成為解決當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，在統(tǒng)一的多民族國家背景下，邊防矛盾呈現(xiàn)出內(nèi)外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

長城作為北方城鎮(zhèn)的邊防措施得到恢復(fù)，越來越多的槍支被用于軍事領(lǐng)域。征兵制度和地方武裝力量在鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義中發(fā)揮了重要作用。在文化方面，程朱的理論是高度統(tǒng)一的。一方面，八股制選拔了一大批優(yōu)秀人才，同時也約束了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感二

今天的歷史書太單調(diào)，太教條，太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們真的需要這樣的書，讓學(xué)生樂于走進歷史文化，真正提高自己的素質(zhì)和內(nèi)情，去思考一些過去和未來。

明末大革命時期的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了當(dāng)時的一些社會越軌思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進，民族未來走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年讀書心得 篇11

萬歷十五年（1587），432年前。在明朝276的歷史中，這一年很平淡，并沒有什么特別之處。黃仁宇的《萬歷十五年》一書，有別于其他的歷史敘述方式，相當(dāng)于把歷史剖開一個橫截面，像紀錄片穿越過去一樣，把當(dāng)時的一位皇帝和五位著名的大臣，以一種群像式的敘事手法緩緩展開，從中折射出16世紀中國社會的完整面貌。

歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有一個溫暖的黑格爾。歷史上奇葩的皇帝很多，在明朝尤其多，書中的所描述的萬歷皇帝，也算是一個。萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，1563年生，嘉靖皇帝朱載垕第三個兒子，母親原為裕王府一個丫鬟，出身卑微，自幼得不到父親的寵愛。

很有意思的是，萬歷皇帝的父親和他的兒子，后來的明光皇帝朱常洛，都是因為母親而缺乏父愛的年輕人。

朱翊鈞排行第三，按理是輪不到他坐天下的，但前面兩個哥哥都早亡，因此，在1568年被立為太子。1572年老爸駕崩，留下了孤兒寡母的李氏和尚且九歲的萬歷皇帝，兩人孤苦伶仃，沒有依靠，很容易受到大臣們的欺負玩弄。前面有個活生生的案例，就是萬歷皇帝的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)臓敔敚饔⒆谥炱铈?zhèn)，他八歲就當(dāng)皇帝了，不過后來被大臣們慫恿去御駕親征，當(dāng)了俘虜，鬧了個大笑話。

少主即位，無法掌控局面，需要選擇得力可靠的人來輔助，這時就看出萬歷母親李太后的遠見卓識了。這個太后雖出身卑微，但情商智商皆為上乘，指定張居正和馮保兩人為首的一班子人馬來輔佐兒子，對兒子的文化學(xué)***理朝政監(jiān)督甚嚴，朱翊鈞稍有懈怠，就將其召至面前長跪。由于李太后的嚴格管教，以及朱翊鈞本人的刻苦努力，朱翊鈞年漸長而學(xué)愈進。

他自己后來也常常十分得意地說：“朕五歲即能讀書?！?/p>

在母親和張居正等人的輔佐下，就這樣過了十年，萬歷皇帝到了十九歲，開始要親政了，張居正也去世了，也掃清了障礙，孩子大了也不用娘看著了，棋王讀后感李太后也功成身退了，后來對于她的記載就很少了。她去世后，給她的謚號是“孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后”，亦稱“孝定太后”。這個稱呼非常好，用在她的身上非常的貼切。

但她的孩子們并不生氣。她死后三十年，明朝滅亡了。

萬歷十五年的讀書心得

我們的腦海里經(jīng)常會冒出很多想法，或許我們可以選擇寫一篇心得體會來說出自己的感想。撰寫心得體會是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效途徑之一，多次篩選和修改后我們終于推出了最新的“萬歷十五年的讀書心得”，歡迎閱讀并參考！

萬歷十五年的讀書心得 篇1

如果說張居正是萬歷一朝開始幾年的CEO，那么申時行則是被張居正一手提拔起來的CMO（首席運營官），只是，在張居正去世之后他沒能順理成章的成為CEO的繼任者，而是更多的扮演起了大權(quán)獨攬的皇帝背后的男人。這時，他的角色，比起他的前任張居正來說，其重要性已經(jīng)低了很多，相應(yīng)的權(quán)力也削弱了不少，這時候的萬歷已經(jīng)把帝國最后的決策權(quán)拿在自己的手中，以防止再出現(xiàn)一位張居正式的人物。

在張居正死后，萬歷皇帝從其清算運動中掌握了大量的證據(jù)，而這些，與張居正活著時候皇帝所掌握的事實，是那么的不同，因而也使萬歷對其徹底的失望，而之前，他幾乎是被這位自己的老師一手教導(dǎo)起來。繼而，隨著文官集團的不斷揭發(fā)，萬歷也一步步的由失望而轉(zhuǎn)為了憤怒。同時，隨著皇帝年齡的增加，他也已經(jīng)不是當(dāng)年的九歲小兒，對于一些事情，他已經(jīng)可以有了自己的想法，因而，他漸漸的把帝國一些事物的決策權(quán)收回到自己的手中。此時的首輔大學(xué)士，與張居正在世之時相比，已經(jīng)變了味道，他已經(jīng)由帝國的決策者而變成了皇帝命令的傳達人。而由于是被張居正一手提拔，在其被清算之后，就使申時行的處境變得更加尷尬，也使他注定只能活在其陰影之下。

在公司的組織架構(gòu)中，CMO正是那個CEO背后的人，他們也大多難逃被CEO的光環(huán)所籠罩的命運而鮮有庫克那種走上臺前的機會，不過，這同樣也是一個考驗個人能力并且不可或缺的職位。因為，他們的工作目的是提高企業(yè)的運營效率和流暢度，從這個方面來講，申時行顯然并沒有履行好自己的職責(zé)，也或許，明帝國發(fā)展到現(xiàn)在，其機構(gòu)臃腫，辦事效率低下等問題已經(jīng)不是靠一個人或幾個人的努力就能改變的。

總的來講，申時行可以稱得上是一位合格的首輔，除此之外，似乎很難再對他做出任何有益的評價。

萬歷十五年的讀書心得 篇2

明朝的皇帝——《萬歷十五年》讀后感1000字：

皇帝，一個令人垂涎的職位。請允許我用“職位”來界定這個活生生的人。他是皇宮中萬人仰慕的角色，一個小小舉動便會帶來不可小覷的影響，有道是“楚王好細腰，宮中多餓死”；他是皇宮中至高無上的存在，哪怕是個傀儡，也能夠“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”；他是皇宮中人人渴望的到來，多少人翹首企盼他的寵幸……

可是，擁有無上權(quán)力的皇帝真的是一個可以自由呼吸的人嗎？

不，不是。作為一個帝國的標志，遑論自由。

朱翊鈞，明朝的第十三位皇帝，后世都稱呼他為明神宗，年號萬歷，故后人又稱“萬歷皇帝”。而我，總愿稱他“朱翊鈞”。

即位時的朱翊鈞，年僅十歲。那時的他已經(jīng)接受了四年的堪稱魔鬼式的皇太子訓(xùn)練。明穆宗為他安排了一堆講師進行輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)治國方針、國家章程。本該天真爛漫的年紀，朱翊鈞卻只能在皇太子的路上一路向前，埋葬自己的肆意。稍有偏差，就可能萬劫不復(fù)。

重擔(dān)來得是那樣的快。明穆宗的龍馭賓天，群臣的勸諫讓朱翊鈞登上了許多人夢寐以求的寶座，成為了皇帝。從此再無童年可言。

可是十歲的你，又如何處理國家大事呢？但好在你有一顆勵精圖治的心。于是在首輔張居正的建議、輔佐下，每天太陽初升時你就駕幸文華殿，聽儒臣講讀經(jīng)書。結(jié)束后批閱臣僚上奏的奏章，下午復(fù)回講席，再讀史書，練習(xí)書法，復(fù)習(xí)功課。只有每月逢三、六、九常朝之日，才暫免講課。除此之外，即使是隆冬酷暑亦不間斷。稍有懈怠，就會受到長跪的處罰。

記得當(dāng)時你最愛書法，你得意洋洋地請張居正和其他大學(xué)士看你秉筆揮毫，期盼著他們的肯定與贊賞?？傻玫降膮s是書法課的取消，原因是書法是末枝小節(jié)，沉迷于此的大多是昏君。

你無法反抗，若是不從，“昏君”的高帽就會落在你的頭上。你也無法去太后那里撒嬌，自從你成為皇帝，親情也變得虛假。好想抱一抱獨自承受的你，告訴你，“寫得真棒，加油！”

了解過這樣的你，便不覺得十年后遇到鄭貴妃——你的摯愛——時你的荒唐、反抗。她是你的知己，她從來不把你當(dāng)做皇帝，而是把你當(dāng)做一個普通的、有血有肉的“人”，在她的身上，你嗅到了久違的自由的氣味。你不再是皇宮這座鐵牢里孤零零的“犯人”，你與她肆意享受著愛情與自由的芬芳。讀后感.但隨之而來的是立太子問題，你想立愛情結(jié)晶為太子，但群臣總以“立長不立幼”為由脅迫你。你內(nèi)心痛苦萬分，你可以反抗的，就像正德皇帝那樣瀟灑自在地活著。

可憐你心中的責(zé)任感時刻鞭策著你，你不能叛逆，不能一意孤行。這些苦你都默默承受，只因為你是皇帝。

后來，你想練兵，想出巡，申時行也不讓。你被皇權(quán)束縛在了這座被稱為皇宮的牢籠里，像一個“活著的祖宗”。

你看似擁有天下，卻又一無所有。于是縱情聲色成了你冷漠無言的反抗。世人詬病你中后期的荒誕昏聵，我卻哀嘆你金絲雀的一生。

愿你來生不做皇帝。在自己的人生舞臺上綻放光芒，擁有甜蜜愛情、溫馨親情、真摯友情。愿你來生自由飛翔！

萬歷十五年的讀書心得 篇3

我的歷史觀——讀《萬歷十五年》有感1500字

本書作者黃仁宇在對歷史的研究中提出了“大歷史觀”，主張要“從技術(shù)上的角度看歷史”，而不能簡單地以道德評價籠罩一切。在了解了黃仁宇先生的大歷史觀后，我發(fā)現(xiàn)之前對于歷史的粗淺理解應(yīng)當(dāng)屬于大歷史觀的范疇，不過也有自己的一些看法。所以我總結(jié)我的大歷史觀為“制度完善趨于停滯，技術(shù)變革方能發(fā)展”。

中國的歷代王朝的經(jīng)驗表明，凡是一個時期制度變得完善了，那么社會就會停滯不前。比如明清兩朝，內(nèi)閣制度建立后，中央集權(quán)統(tǒng)治達到頂峰，當(dāng)時中國社會如一潭死水一般寂靜，除了短暫的康乾盛世，再無發(fā)展。直到鴉片戰(zhàn)爭時西方人用堅船利炮打開了這個仍處于男耕女織的農(nóng)業(yè)社會。而反觀同時期的英法等國，百年來歷經(jīng)數(shù)次資產(chǎn)階級革命，為一個適合本國的制度而抗?fàn)帲m然動亂了一些，但從長遠的歷史觀點來看，實則是社會的進步、歷史的進步。

技術(shù)的進步推動社會的進步很容易理解，因為技術(shù)是生產(chǎn)力，它能夠推動生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。我們現(xiàn)在通用的人類社會的發(fā)展階段大致是原始社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會，這些社會演變的標志都是技術(shù)的變革?；?、石器、鐵器、蒸汽機、電力、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的出現(xiàn)徹底推動了社會的進步，而且技術(shù)的發(fā)展并不是有規(guī)律的，有可能很長一段時期沒有太大的變化，也有可能在某一段時間突然爆發(fā)，形成“技術(shù)爆炸”，比如工業(yè)革命時期距今不過兩三百年的時間，但足以顛覆人類兩三千年的技術(shù)?，F(xiàn)代社會已經(jīng)初步進入到信息化時代，通過互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的快速、精準傳播，人類社會又將進入一個飛速發(fā)展的時代，甚至超越工業(yè)革命后的世界。

但也有例外，比如中國古代鐵器出現(xiàn)兩千多年后仍處于農(nóng)業(yè)社會時期，沒有像西方社會那樣很早地進入到工業(yè)時代，這當(dāng)然和社會制度密不可分，社會制度作為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用是巨大的，所以即使明清時代有了資本主義經(jīng)濟的萌芽，也僅僅只是芽，當(dāng)時中國的土壤環(huán)境長不出資本主義經(jīng)濟的參天大樹！

在技術(shù)發(fā)展推動社會發(fā)展的同時，也造成了貧富分化的產(chǎn)生，也就是我們現(xiàn)在所說的社會不平等。不過不要籠統(tǒng)地認為社會不平等是一件壞事，其實一定程度上的不平等有助于推動社會的發(fā)展。這是我借鑒社會學(xué)的一些觀點，比如考察社會不平等的一對范疇是穩(wěn)定性不平等和流動性不平等。

穩(wěn)定性不平等是指社會分層地位與處于這些地位上的社會成員具有長期固定的聯(lián)系，即社會成員長時期（終身乃至世代）停留在同一個階級、階層之中。中國古代長期處于穩(wěn)定性不平等的狀態(tài)，例如在明朝一個人為了獲得考取功名的物質(zhì)條件，需要幾代甚至十幾代人的辛勤積累，以及父母和賢妻的格外支持。所以當(dāng)時一些晉商會資助那些考取功名之人，待那人功成名就之時再連本帶利還回來，那些初入官場的官員急于想撈取灰色收入，和身邊催債的師爺大有關(guān)系（很多師爺就是當(dāng)初的放貸者）?？上攵谏鐣A層嚴重固化的時代，一個人想要出人頭地是多么地困難，這種極端的不平等會逐漸激化社會矛盾，直到生存受到威脅的人們組織起來推翻當(dāng)局政府，李自成的農(nóng)民起義就是一個典型案例。

暫時性不平等指分層地位與社會成員間的聯(lián)系時短暫的、臨時性的，社會成員有可能或者通過自身努力改變地位層次，或者是自動跨越地位層次。雖然很多人抱怨改革開放后社會的貧富差距越來越大，社會階層固化嚴重，但這種不平等只是暫時性的，一個人、一個家庭可以在幾年內(nèi)的努力改變命運，比如通過教育可以改變一個在大山里世代為農(nóng)家庭的命運。

在全面深化改革開放的今天，《萬歷十五年》是一本意義重大的史鑒。萬歷十五年，即公元1578年，看似平淡無奇，實則暗藏殺機。這個王朝已經(jīng)喪失了生機和活力，猶如一朵鮮艷的玫瑰，允許在外觀上簡單修飾，但若想真正改變內(nèi)部的機制，鋒利的刺一定會把你扎得頭破血流。

反觀今天的中國，改革開放三十多年，中國在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、生態(tài)等各個領(lǐng)域進行了前所未有的改革，并且取得了舉世矚目的成就，GDP總量僅次于美國成為世界第二，并在未來幾年將超越美國。這些成就讓很多人都以為中國的問題解決了，中國的制度完善了，中國已經(jīng)高枕無憂了，這種荒謬的想法越少越好。制度完美就是社會停止發(fā)展的前奏，即使像美國三權(quán)分立制度非常健全的國家也在不斷進行優(yōu)化調(diào)整，所以不論中國社會發(fā)展到哪個階段，中國的改革需要永遠在路上。

萬歷十五年的讀書心得 篇4

“表面看來皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么?！倍鋵嵒实凼窃诔剂艂円缘赖碌拿x為要挾下按照文官集團所確定的規(guī)范來行動。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無道”之罪名，萬歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來，“百官之所以絕對服從皇帝，即使不是有條件的，但也決不是無目的的。君主專制本來與文官制度是相輔相成的?！被实墼竭^這個界限行事的不是沒有譬如萬歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想象力。”他曾親自訓(xùn)練老虎，差點就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn)，得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂的情趣”，那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”，那就是參加代表著道德的各種禮儀?？鄲炛?，只有“用一些更為無聊的方法消磨時光”。一個喜歡活動的人物具備著充沛的精力，但又無法用之于作出積極的創(chuàng)造?！弊源寺裣職v史悲劇的禍根。

我們可以看到歷史乃人性、社會責(zé)任、道德倫常、體系的文化語法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月，方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個原因。

萬歷十五年的讀書心得 篇5

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為1587，AYearofNoSignificance，可直譯為平淡的1587年。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂門內(nèi)看行道，門外看熱鬧，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王，假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言永遠隆起的硬塊意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，野獸來了怎么辦？在地上怎么睡??？，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層生理需求。

萬歷十五年的讀書心得 篇6

此書重點描述了幾個的人物：萬歷皇帝，首輔張居正，申時行，模范官僚海瑞，將領(lǐng)戚繼光，哲學(xué)家李贄。萬歷皇帝少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個萬歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由于居官高位，獨攬大權(quán)，有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年（1622年），明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正！作者在書中末段指出：當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。作者一語點出我們這個龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

萬歷十五年的讀書心得 篇7

中國政治生態(tài)中的陰與陽——讀《萬歷十五年》有感1500字

中國的政治生態(tài)涉及的方面太多，有很多相關(guān)的書籍描述，我在這里就簡單闡述一下其中的“陰陽”之道，當(dāng)然是個人淺顯的理解，必有很多不成熟的觀點。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運動變化。以我個人的理解，“陰”代表不能對外界所公開的、不光明正大的狀態(tài)，“陽”與“陰”相反，代表那些公之于眾的、對外宣揚的狀態(tài)，簡單來說陰陽即善惡！作者在本書中多次提到，中國古代官僚存在“陰陽”雙重性格，即一方面以儒家思想所標榜的仁義道德作為自己做官的宗旨，大肆宣揚以天下蒼生為己任，而不計個人利益的得失；另一方面卻在背地里追名逐利、濫用職權(quán)，成為一個不折不扣的利己主義者。

作者舉了一個非常有意思的例子，很多官員向皇上直言進諫，大罵皇上昏庸無道，在我們看來這個大臣太有勇氣了，冒著掉腦袋、誅九族的危險指責(zé)當(dāng)朝天子，真的由衷地佩服。但作者卻說很多諍諫者并非正直盡忠，而是出于自私自利，“這些人把正直當(dāng)做商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法作本錢，然后招搖販賣他正直的聲望”，這就是所謂的“沽名賣直”。這是我第一次聽說這等有趣的事情，在現(xiàn)代的社會是難以想象的，為了流芳百世的名譽，竟不惜以個人及家族的生命為代價。

我們熟悉的幾位明代大臣，無不包含這兩種性格。張居正是典型的表里不一的官員，表面上要厲行節(jié)儉，被抄家之后才發(fā)現(xiàn)他的生活作風(fēng)是多么地奢華，為自己建造一座官邸就花了上百萬兩銀子！申時行深諳官場之道，所以被批評為一個兩面派、和事佬，這種官場的“老油條”現(xiàn)在也不勝枚舉。就連我們非常敬重的戚繼光也不例外，除了民族英雄的光環(huán)外，他背后的政治手段也有很多不可告人的秘密。我覺得最不明顯的就是海瑞了，他一向討厭這種雙重性格，所以嚴以律己，是一個真正單重性格的理想主義者，但在那個時代不會包容一個這樣純粹的人，所以他被認為是一個瘋子。

“陰”、“陽”雙重性格，不僅僅存在于中國古代，世界各國、各個時代都存在這種現(xiàn)象。官場如此，其他行業(yè)亦如此，尤其在中國這個人情社會里。某一個單位的A部門的小李獲得了一次銷售大賽的冠軍，為了表示祝賀，A部門全體領(lǐng)導(dǎo)要為小李舉行一次隆重的慶功宴，并邀請了這個單位的大領(lǐng)導(dǎo)蒞臨指導(dǎo)，這讓初入職場的小李很驚訝，沒想到自己獲得一項榮譽領(lǐng)導(dǎo)們這么重視和關(guān)心，心里真是倍感榮幸。宴會上，氣氛并沒有小李想象的那么輕松，單位的大領(lǐng)導(dǎo)坐在最上座，部門的領(lǐng)導(dǎo)兩邊對稱而坐，而主角小李卻被擠到了一個偏僻的角落。首先是各位領(lǐng)導(dǎo)致辭敬酒，當(dāng)然還是從單位領(lǐng)導(dǎo)那里開始，前幾位領(lǐng)導(dǎo)基本都是祝賀小李獲得了冠軍，部門領(lǐng)導(dǎo)則著重感謝單位領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持，而越往下小李越覺得話鋒不對，祝賀、感謝的話簡單兩句總結(jié)后，便開始了“訴苦”：部門的幾位管理人員向單位領(lǐng)導(dǎo)抱怨本部門基礎(chǔ)設(shè)施、工作環(huán)境、資金狀況都不盡如人意，希望單位能夠給予更多地關(guān)懷；近期本部門其他幾位同事也參加了類似的比賽，希望領(lǐng)導(dǎo)能夠給予相應(yīng)的鼓勵與支持；以小李拿到冠軍為契機，能否向單位申請一筆技術(shù)創(chuàng)新的資金......然后部門最大的領(lǐng)導(dǎo)開始向單位領(lǐng)導(dǎo)詳細闡述具體的情況，單位領(lǐng)導(dǎo)全程以笑臉相對，在這么多人面前只好做出簡單地口頭承諾。終于等到小李發(fā)表獲獎感言了，他把之前背的稿子流利地說了出來，首先當(dāng)然是感謝單位、部門的支持與幫助，其次感謝身邊同事的指導(dǎo)......而自己的付出與努力卻沒有提及，最后部門領(lǐng)導(dǎo)說了一句“小李講的好??！”，全體成員鼓掌祝賀。小李終于知道，此次的慶功宴是“醉翁之意不在酒”，以為自己慶功之名，來表達部門各項利益之實。這種類似于酒桌上的談判，很好地體現(xiàn)了其中的“陰”與“陽”。

歸根結(jié)底，是中國傳統(tǒng)上習(xí)慣用道德代替法律。“陽”是美德的一面，“陰”是丑陋的一面，中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“性善論”，提倡用道德教化丑惡，讓“陽”占據(jù)主旋律，乃至代替“陰”?，F(xiàn)實中卻沒有那么理想的結(jié)果，即使道德再高尚，也不可能完全消除內(nèi)心的“陰”，兩者是相生相克的矛盾體。所以就需要一個外物來繼續(xù)制約“陰”，這就是法律，法律的產(chǎn)生是解決道德解決不了的問題，而且法律應(yīng)該優(yōu)先于道德的，這在今天我們看來再正常不過，但在現(xiàn)實生活中，我們常常把兩者顛倒，重視道德的培養(yǎng)，而忽視法律的程序。

萬歷十五年的讀書心得 篇8

萬歷皇帝在位的十五年，在中國歷史上也只算普普通通的一個時期，沒有太平盛世亦無驚心動魄，但是黃仁宇先生從一個特別的角度，把我們帶入一個容易被忽略的時代，從獨具特色的人物身上，讓我們感受到一種無形的力量：一種存在于特殊時期的揮之不去的魔力。這也是《萬歷十五年》作為一本經(jīng)典之作暢銷二十余年的原因。

歷史學(xué)家黃仁宇在這本書中，通過許多歷史學(xué)家忽視了的事件，分析其中的關(guān)系因果，得到了以往歷史的癥結(jié)和之后波瀾的機緣。書中有這樣一段話“一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符塞。說得嚴重一點，后者已不是一種好現(xiàn)象，而是組織機構(gòu)違反時代，不能在復(fù)雜的社會中推陳出新的結(jié)果?！边@就說明了為何當(dāng)時張居正的經(jīng)濟體制改革、海瑞的政治變革以及戚繼光進行的國防“現(xiàn)代化”都失敗的原因。黃仁宇在書中把當(dāng)時的明朝比喻成為一個以禮儀統(tǒng)治的國家，天子和各級官僚作為楷模，而管理則是模糊和雜亂無章的。這一切都導(dǎo)致了明朝走向衰敗。

黃仁宇用沉穩(wěn)的語調(diào)將陳年舊事娓娓道來，筆墨深情極富感染力，我想，我們真的應(yīng)該多閱讀一些歷史方面的書籍，從前朝的繁華和衰敗找到屬于自己的出路。

萬歷十五年的讀書心得 篇9

制度為王——《萬歷十五年》中的管理智慧讀后感5000字：

久聞黃仁宇教授所著《萬歷十五年》為書中佳作，得蒙裕曉兄厚愛，將其所愛贈予，近讀之，果凡響不同。

《萬歷十五年》是該書的中文版名，其英文原著可直譯為《1587，無關(guān)緊要的一年》，書名看似平平無奇，卻與本書的主旨相呼應(yīng)，1587年，在明朝的統(tǒng)治下看似沒有發(fā)生什么可供記載的大事，但是許多的問題都業(yè)已暴露，而當(dāng)權(quán)者們或不知、或不愿、或不為，就這樣，許多看似毫無聯(lián)系的小問題最終促成了明朝的滅亡。但究其根本，明朝采取嚴格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全，這種不合理的政治制度才是所有問題的根源。

在這其中，萬歷皇帝、文官集團、武官等幾方的博弈被描寫的尤為生動傳神，也最具有借鑒意義。人們研究歷史的目的就是為了找到有益的經(jīng)驗以借鑒，從這個角度來說，以本書的人物為主線，聯(lián)系到現(xiàn)今的企業(yè)管理，倒也別有一番滋味。

如果將明帝國比作一家公司，那么相應(yīng)的，萬歷皇帝就是這家已經(jīng)運行了200多年的機構(gòu)的世襲董事長，而權(quán)傾一時卻又能力出眾的大學(xué)士張居正無疑是其CEO（首席執(zhí)行官），在張居正去世之后，萬歷又收回了這家“大公司”的管理權(quán)，作為張居正接任者的申時行則成為了帝國戰(zhàn)略的執(zhí)行人和各組織機構(gòu)之間的居間協(xié)調(diào)人，因為此時萬歷已經(jīng)獲得了實際決策權(quán)而兼任帝國CEO，那么，申時行的實際職責(zé)就更加近似于企業(yè)的CMO（首席運營官）。本書的另一重要人物——抗倭名將戚繼光，其實際職責(zé)更加類似于這家大公司CFO（首席財務(wù)官），負責(zé)維持帝國的戰(zhàn)斗力，而保證其平穩(wěn)運行。他與前任CEO張居正的關(guān)系很好，因而在其倒臺后也隨之被辭退。模范官員——海瑞，非常類似于企業(yè)中的監(jiān)事，他總是認真的貫徹執(zhí)行帝國的各項制度和行為準則，同時也在時刻的監(jiān)視著周圍人的一舉一動，然而，因為他近乎于偏執(zhí)的認真，雖然在廣大的普通員工——百姓們的眼中，他是萬人敬仰的英雄，但對于帝國的各個機構(gòu)官員來說，他確是一個不大不小的麻煩，這也注定了他最終的慘淡收場。

那么下面，我們就根據(jù)他們各自的人物設(shè)定，來對他們進行一一的解讀，同時，也希望能從對他們的解讀中獲得有益的啟示。

萬歷十五年心得集錦

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。平常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師會提前準備一些資料。資料的定義范圍較大，可指代生產(chǎn)資料。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下萬歷十五年心得集錦，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

萬歷十五年心得 篇1

萬歷四年，1576年，朱翊鈞收到了一舉報信。遼東督查劉臺，舉報張居正。劉臺羅列的七大罪狀，這也都是疾風(fēng)驟雨改革中常有的事，雖然每件事情本身問題不大，卻是其中的張居正的要害，首輔怒了。

在明朝，官員之間互相舉報和彈劾，本身明朝特色，為何首輔對此事怒了呢？是因為他怕是嗎？非也！關(guān)鍵是舉報他的人，既非他的上司，也非政敵或同僚，而是他心血栽培、一手提拔的學(xué)生。

一個人要想成功，考取功名只是一小步，而有人支持那才是王道。而劉臺得到了首輔大人的支持，因為張居正的提攜。他在高中進士后僅僅兩年，就成為遼東督查，那他為什么要這樣黑老師呢？

道理很簡單，因為老師以前一直給他雞蛋，忽然有一天沒有給，他不高興了，因為他忘記了這個雞蛋本來屬于誰？遼東將領(lǐng)事李成梁，打了大勝仗，劉臺眼紅，搶先寫了喜報邀功，這種事是犯禁的，按制度應(yīng)該降職懲罰，當(dāng)然作為首輔的張居正也可以低調(diào)處理，大概是想教育一下學(xué)生，以儆效尤，首輔法人就對劉臺予以公開訓(xùn)斥、通報批評，這下雞蛋沒吃到，學(xué)生不干了，黑了老師。

其實這樣的彈劾在明一朝，不算新鮮事，但是拋開事情本身來說，卻是大有文章可做的，在以尊儒禮制為核心的治理模式下，連自己的學(xué)生都起來反對自己，這是多么掛不住面子的事情?。榇?，首輔提出辭職，未果。加之首輔本身的私德并不是多好，后來的清算，從個人到制度，將本來可以振作起來的明朝，重新帶回了死亡之路，首輔的心血也成了回光返照。以道德治人、整人，這在明朝也是極為推崇的一件事，任何事情，只要和道德關(guān)聯(lián)，死亡概率大大提升，道德要不要講？那肯定是要講的，但是講什么，是要有選擇的，每次看到宣傳孝道的“二十四孝”圖時，后背就發(fā)涼，那些手法極端、思想錯誤的盡孝方式原封不動的示眾并加以宣傳，是懶??？還是沒有甄別的能力？

一個王朝也罷，家庭也好，亦或個人，好多東西是相通，但我們自身軌跡運轉(zhuǎn)一段時間之后，必然形成慣性，有些東西是好的，應(yīng)當(dāng)予以堅持，但是對于那些不合時宜，與歷史潮流逆向的東西，一定要摒棄，予以革新，這也算讀書的一點淺薄收獲

萬歷十五年心得 篇2

高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閑賦鄉(xiāng)舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒有開棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執(zhí)迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應(yīng)和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。

開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執(zhí)拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣?！八乃枷氩皇堑弥谔熨x，而是來自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)”，也許固執(zhí)的海瑞永遠無法理解“一個女人如有情趣，那么不論她過去是娼妓、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙”。

戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時、命合運的，外有倭寇之患，內(nèi)有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)最大地適應(yīng)環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”?！捌堇^光的天才之處，在于他看準了妥協(xié)之無法避免;而他的成功，也在于他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾”?！疤撌疑祝橹怪埂?，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長處，在于他沒有把他人事上的才能當(dāng)成投機取巧和升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只是作為建立新軍和保衛(wèi)國家的手段”。

李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒?！耙粋€農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官。可后來卻辭了官，寄居于朋友家研究起了史學(xué)，要做學(xué)問家。這讀書是目的呢?還是路徑呢?怎么當(dāng)路徑走了一程，轉(zhuǎn)而又變成目的了呢?既然把讀書變成了目的，一介儒生，后來為什么又遁入空門，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求?他不知在這個世界上應(yīng)當(dāng)建設(shè)些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應(yīng)當(dāng)打破些什么，只是生命將息，力不從心，無所求了。

這就是萬歷十五年，自此以后，萬歷不朝。

萬歷十五年心得 篇3

說實在，我這次很認真地看這部書，還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”。現(xiàn)在我讀歷史，都要很小心、很謹慎地去讀了，半信半疑，生怕中了圈套。

后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻，確實，發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。

作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同，由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史，所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事，書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書，因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”，而我看不下小說。

比如書中開篇這一句：

“這一年陽歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城?！?/p>

與二月河開篇：

“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人?！?/p>

有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等，都有小說的色彩。

我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫，在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局，另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止：“當(dāng)人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。”、“1587年，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上四海升，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭?！庇蟹N余韻悠長的感覺，就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣，一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn)，有種“古今多少事，都付笑談中”的感覺。

作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事，有他的目的。正如前文所說，作者認為古代中國以儒家的道德原則代替法律，所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國，推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。

但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步，但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的，否認儒家，強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華，去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。

萬歷十五年心得 篇4

《萬歷十五年》共七章其中就有專門一章描寫海瑞，標題是《海瑞—古怪的模范官僚》。這既是該章的標題，更是黃仁宇先生對海瑞的真實評價。一方面認為海瑞行為處事古怪，與時代發(fā)展不符；另一方面又不得不承認他是明朝的模范官僚。雖然海瑞從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛，但他的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾并犧牲自我的精神，并且自己也用實際行動踐行著傳統(tǒng)倫理道德。

在我看來，在海瑞的身上體現(xiàn)出了以下的特質(zhì)：

一是對傳統(tǒng)倫理道德的信仰和敬畏。作為一個在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長的文官，海瑞保持著對傳統(tǒng)倫理道德的極大信仰。始終用儒家倫理道德的核心忠孝要求自己，時刻審視自己的行為是否符合道德要求。也正是這種強烈地信仰，讓他內(nèi)心對傳統(tǒng)倫理道德保有敬畏之心，認為傳統(tǒng)倫理道德是神圣的，必須得到不折不扣的執(zhí)行。

二是言行如一，說到做到。可以說海瑞是傳統(tǒng)倫理道德的實踐者和踐行者，海瑞不能相信治國的根本大計是在上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標準，而責(zé)成下面的人在可能范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。明朝官員的俸祿極低，甚至連基本的生活水準有時都難以維持，但海瑞欣然接受，

他官至二品，死的時候僅僅留下白銀二十兩，甚至不夠殮葬之資。

三是原則性極強，執(zhí)行規(guī)定不打折扣，不論人情事故?；仡櫤Ｈ饛恼嗄辏瑢Τ晌囊?guī)定執(zhí)行地不折不扣。任浙江淳安知縣時，嚴格執(zhí)行欽差大臣的儉樸規(guī)定，致使欽差大臣不入淳安；任南直隸巡撫時，嚴格執(zhí)行官方限制大戶過多占有土地的規(guī)定，強迫自己的救命恩人徐階退田十幾萬畝。

四是精細入微的人文關(guān)懷和生活閱歷。文章中提到海瑞審理一起因殺人案件。該案案情是妻子的哥哥前來索取欠款，之后與丈夫發(fā)生扭打，進而失手將丈夫推入水塘淹死。為掩蓋真相，丈夫的尸體被哥哥沉入水底。恰巧案發(fā)前有一朋友極其仆從在他們家住宿，知道這件事后不敢聲張。后經(jīng)鄰居報官，至此案發(fā)。經(jīng)初審認定，此案是因奸而致謀殺。例如是死者的妻子與這位朋友必有情，不然，何以偏偏在這位客人到達的那天，丈夫突然喪命等等。后經(jīng)海瑞審查后發(fā)現(xiàn)多處疑點，認為此說法從情理上講不通：一則妻子與她的丈夫生有二子一女，決不會如此忍心；二則這位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成為此人的小妾；三則若真有此事，那也應(yīng)當(dāng)是參與密謀的人越少越好，為何要牽扯上這位朋友的仆從。正是由于海瑞細致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，無辜的人免受凌遲之苦，也還了多人以清白，避免了司法體制蒙受冤屈。

自己從檢7年，從事過公訴、監(jiān)所檢察業(yè)務(wù)工作，接觸過律師、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人員及其家屬等形形色色的人，也從法學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)法者。自己也在不斷的思考，應(yīng)具有怎樣的素養(yǎng)才是合格的檢察官。至少從海瑞身上，找到了部分答案。

一名合格的檢察官，要有高度的自信。這種高度自信源于對自己能力的認可，但更重要的是來源于對自己所從事職業(yè)的認可。只有對自己從事工作的高度自信，對自我價值的充分認可，才會激發(fā)我們從事工作的熱情與信心。海瑞作為一個孤獨的斗士，一個人在踐行著那些紙面上而實際上大家都不再相信的倫理道德，試想如果沒有強烈的自信，他能堅持下去嗎？或許我們的待遇比不上別人，但并不由此就否定我們工作的崇高性；或許我們?nèi)粘，嵥?，但并不由此就低估工作的重要性?/p>

一名合格的檢察官，要時刻保持對法律的信仰和敬畏。檢察官作為法律人，作為執(zhí)法者，應(yīng)當(dāng)對法律有著崇高的信仰和敬畏，也只有這樣我們的法治才有前途。這也要求我們要加強對實體法的理解和把握，對程序法的程序自覺和程序自信。當(dāng)前存在許多執(zhí)法不規(guī)范的問題，法律也存在不足和需要完善的地方，但我們應(yīng)當(dāng)有著堅定的法律信仰，保持著一顆積極向上的心，做到嚴格執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法。

一名合格的檢察官，要具備人性執(zhí)法，以人為本的思維。法律不是冷冰冰的，我們與犯罪分子不是敵我矛盾，在辦案過程中不能簡單地粗暴辦案，應(yīng)當(dāng)更多的進行換位思考，用我們的真心去體會犯罪分子，讓犯罪分子感受到法律的溫情。

一名合格的檢察官，要有良好的職業(yè)素能。當(dāng)今時代，處于信息爆炸的時代，法律也在不斷變化和修改，作為一名執(zhí)法者必須具備良好的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，這就要求我們要不斷加強學(xué)習(xí)，提高自身的職業(yè)素能，確保執(zhí)法過程實現(xiàn)社會效果、政治效果和法律效果的有機統(tǒng)一。

萬歷十五年心得 篇5

這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!

讀了這本書后，引發(fā)了我的另一個思考，就是我們現(xiàn)在一再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當(dāng)今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復(fù)興”的口號?如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”，那么，萬歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎?

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。

萬歷十五年心得 篇6

明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等?！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

中國幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團;下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟、法制和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。

張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。

帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是從廣度來說，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著體制上的欠周全。

單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認自己自己存在問題，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出，整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實基礎(chǔ)嚴重脫離體制時，體制又不能自我否定，只好強行將現(xiàn)實拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。

中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財政無法核實，軍備職能以效能最低的因素做標準，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，其情形仍與1587年相去無幾。

中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構(gòu)與下層機構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。

民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的'束縛，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭，更釀成混戰(zhàn)局面。

國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟維持。

共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和底層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。

中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。

自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟。現(xiàn)在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作為高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無須中央集權(quán)，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最后出頭露面而已。

因為世界工商業(yè)技術(shù)的進步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟立場作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。

今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的，美國開國時以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。

在技術(shù)方面講，這一國兩制的實行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一。可見時勢需要，即不成能亦成為可能。

總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。

萬歷十五年心得 篇7

在《萬歷十五年》這本書中，還提到了另外一位人物，就是首輔申時行。如果說張居正是一個理想高過現(xiàn)實的人，在改革上雷厲風(fēng)行，撇開當(dāng)時的文官集團，重用自己的親信，那么申時行卻是一個現(xiàn)實高過理想的人，他當(dāng)官有很大的現(xiàn)實感。他明白人，無論是官員，還是平民，都有“陰陽”兩面。陽的一面就是對道德倫理圣人教誨上級命令的遵守，陰的一面就是要為自己謀私利，以及如何首鼠兩端，兩面為人。所以為官為政之道，就在于調(diào)和折衷，大家拿出誠意來，彼此團結(jié)和諧又不觸犯自己的私利。所以申時行大多數(shù)的時候是以和事老的面目出現(xiàn)。下屬有派系爭斗了，他要去調(diào)和;大多數(shù)的官員跟皇帝意見不一了，他要去調(diào)和?？墒沁@么一個調(diào)和大師也實現(xiàn)不了調(diào)和的目的。不但調(diào)和不了，還牽連于己。張居正死后清算張居正的運動就讓他只剩半條命，首輔的位置已經(jīng)在搖墜，因為申時行屬于張居正這一派的人物，受到張居正的賞識提攜才能居高位;立儲**則是終結(jié)了他的政治生涯。萬歷皇帝和群臣之間在誰立為太子的意見上不一。朱常洛為長子，但萬歷并不喜歡他，也不喜歡他的母親，他的母親原本是萬歷母親慈圣太后的侍女;朱常洵出生得晚，但他的母親是鄭貴妃，萬歷非常喜歡鄭貴妃，也非常喜歡朱常洵，之所以鄭貴妃能得萬歷歡喜，除了容貌這一因素外，還有一個重要的原因是鄭貴妃愛讀書，有才，能夠跟萬歷兩人進行思想上心靈上的交流，這在其她嬪妃以至于皇后都是望塵莫及的，也因此宮女太監(jiān)們經(jīng)?？吹交噬虾湍锬镆黄鹂慈章?，吟詩作對。萬歷信佛，萬歷也經(jīng)常和娘娘儷影雙雙，在西內(nèi)的寺院拜謁神佛。這樣的事跡能夠流傳下來，就表明皇帝從自己有第一個女人開始，第一個女人就是指皇后嘛，終其一生只寵幸一位貴妃，這本身就是一個稀罕的情形，當(dāng)時的人認為這樣的情形發(fā)生在皇帝身上是稀缺的。萬歷不僅在和鄭貴妃一起的時間長，而且和鄭貴妃在一起，流露出更多的真性情，喜怒哀樂發(fā)自內(nèi)心。立儲**是這樣的，許多大臣們堅持立長子朱常洛為太子，堅持儒家教化;可是萬歷當(dāng)然要立自己喜歡的兒子做太子，也就是朱常洵。那首輔申時行說得難聽點叫首鼠兩端，在萬歷面前，說萬歷說得對，常洵如何如何優(yōu)秀，要立常洵為太子;在大臣面前，又說要尊重傳統(tǒng)，立長子為太子，申時行把解決問題寄托在時間上面以及自己作為首輔的調(diào)和折衷能力上面?？傻搅撕髞?，是兩面都不是人，大臣參劾他表里不一，欺騙圣上，排擠陷害同僚，萬歷也難辦，一直拖著不辦，最后見參劾他的人越來越多，自己只好上疏辭官。一個以調(diào)和折衷之道為官的人，反而被同僚的參劾結(jié)束了自己的政治生命，這無疑是一個嘲諷。

萬歷十五年心得 篇8

早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關(guān)于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果率領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。

1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風(fēng)云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權(quán)威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!

1587，此時正是首輔申時行當(dāng)權(quán)的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學(xué)士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當(dāng)時文官集團的權(quán)力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設(shè)，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)?；实叟c文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!

1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領(lǐng)戚繼光的分開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：

1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學(xué)問構(gòu)造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認識的聰慧。

大歷史觀，需求我們跳出當(dāng)前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。

初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當(dāng)中了。

萬歷十五年心得 篇9

最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個當(dāng)過軍人的學(xué)者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學(xué)家，這本身對我就是有吸引力的；二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。

我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，僅有經(jīng)過細節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應(yīng)有的錯綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認真地記錄和閱讀。（說實話，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多。可是對于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時候細節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了）.

黃仁宇對于歷史細節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，可是我對這個書最多明白了六成。如何去認識歷史，怎樣去認識歷史，這個東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也能夠啊。我覺得這個書是扎實的，也是趣味的。

三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預(yù)見到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認識。讀歷史的確是明智啊。

萬歷當(dāng)皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當(dāng)時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話總結(jié)的原因?？墒俏蚁氲搅速滤果湥谖粫r縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。

反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。

還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。

至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。

這個書挺好的，以后有機會還要重讀。

萬歷十五年心得 篇10

九五之尊，受人牽制——讀《萬歷十五年》有感

天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無奈，在于其內(nèi)心也。

—題記

記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。

皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。

明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風(fēng)雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結(jié)底是因為文官集團出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦;亡，百姓苦“的一種局面。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。

其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。

權(quán)力與羈絆，永遠都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。