中國傳統(tǒng)文化心得感悟

中國傳統(tǒng)文化心得感悟。

俗話說，做什么事都要有計劃和準(zhǔn)備。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會提前準(zhǔn)備一些資料。資料是作用于人類社會實踐的一種可供參考的材料。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？你也許需要"中國傳統(tǒng)文化心得感悟"這樣的內(nèi)容，但愿對你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇1

語文基礎(chǔ)分和作文分就占了高考語文總分的半壁江山。搞定基礎(chǔ)分，關(guān)鍵在整理出所有語文常見的基礎(chǔ)知識點，字音、字形、短語、標(biāo)點、語用等。并且在每天清晨反復(fù)朗讀，反復(fù)記憶。作文則多看多練，學(xué)習(xí)滿分作文的寫作思路，在百家講壇中、讀者雜志中找精彩段落。

作為高考數(shù)學(xué)必考點的三角函數(shù)、立體幾何、概率統(tǒng)計、數(shù)列相關(guān)大題是必須掌握的，這些大題占據(jù)高考30分以上，更重要的是他們和函數(shù)不同，與高一高二知識的關(guān)聯(lián)性是可以通過短期學(xué)習(xí)得到理解的。其次是選擇題有的省市是十二個選擇題，有的是十個，每個一般在5分。那么我們至少要得到一半的分?jǐn)?shù)，即25分。由此一來，數(shù)學(xué)可穩(wěn)定在60以上，不至于拖后腿甚至有望成為與其他藝考生拉開分差的科目。

英語分為詞匯和語法兩部分，而這兩部分在考試時往往沒有明確的界限，由于學(xué)習(xí)時對某一方的欠缺會導(dǎo)致對另一方的心有余而力不足。這是制約大多數(shù)高中生學(xué)習(xí)英語的關(guān)鍵。但對于高考而言，只要能拿分，無論是語法還是詞匯都不重要，拿分才是王道。從得分角度而言，不外乎聽力、完型、閱讀、作文四大板塊。學(xué)習(xí)的核心是單詞，不需要太多的理解、不需要太多的距離，每日記住十個高考高頻單詞，反復(fù)記憶保證一個月記住300個，兩個月詞匯量提高到600個，盡管理解不全，但這樣的詞匯量看懂大部分的閱讀和完型了倒也不成問題。詞匯量上來后，再逐漸積累簡單的語法知識，每日做一遍閱讀和完型，堅持一個月，過60分完全不成問題。

政治學(xué)分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)，其中哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治這一科目中分?jǐn)?shù)占比較大，分別達(dá)到了30%、30%，政治和文化緊跟其后，分別為25%、15%。分清主次才能決勝高考。同時在學(xué)習(xí)這個科目時，可以先從大題入手，對照高考原題的答案，理清答題思路，總結(jié)大題答法的一般規(guī)律。

對于多數(shù)學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生來說，最難的是記住不同年代、古今中外的具體時間。這里我給出一個技巧，叫做大事年表記憶法，具體分兩步，第一步每天記住一定量的時間，第二步記時間的同時關(guān)聯(lián)相關(guān)事件。人作為高等生物，分左腦和右腦。而右腦主要通過圖像化處理信息來記憶具體事物，我們在記憶單個歷史時間時是左腦在發(fā)揮作用，因此經(jīng)常記了就忘或者記性好忘記大等問題，如果我們將單個發(fā)生時間和歷史事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果通過聯(lián)想，圖像化處理，那么記憶力會增加十倍以上。

地理在高中階段分為自然地理、區(qū)域地理、人文地理三大板塊。地理又稱文科中的理科，主要源于自然地理其復(fù)雜的經(jīng)緯度計算、空閑成像、時差等所導(dǎo)致偏重于邏輯思考。對于藝考生來說，如果地理不理想，大可放棄自然地理，主攻人文地理。自新課改以來，自然和人文地理在高考的區(qū)分已相當(dāng)明顯，而人文地理的分值不斷提高，特別是新課標(biāo)卷，人文地理分值一度接近50分。平時每天看幾遍中國地圖和世界地圖對于迅速提高地理理解能力也是百益而無一害。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇2

悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括，以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學(xué)理解的“道”只是倫常道，過去日用而不知，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。

一、迷信？

研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武斷。

何謂迷信？迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。

毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，對自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實于生活工作之中，故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。

想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學(xué)問，能做才是學(xué)問啊。

子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒習(xí)”！

古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實多由此而起。

二、聞“道”。

感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時多在辦公室，我此時有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實應(yīng)是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點江山激揚文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。

開始時心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發(fā)表兩篇國家一級刊物呢，你有嗎？！與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認(rèn)而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧！

因為不愿服他，因此在辦公室聊天時故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點評，幾天后其觀點又截然相反，以之為終于逮到機(jī)會以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運用之妙存乎一心”。

三、學(xué)“道”

路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，國學(xué)功底更是深厚，方知與其相差太遠(yuǎn)，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍，知道我對國學(xué)也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時雖不能理解其深意，但幸虧當(dāng)時我服了他，看了一年的《論語別裁》（很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因為讀讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡）。

當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意：德者本也，術(shù)者末也。德行未立，術(shù)多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)未穩(wěn)，大廈建的快，倒的也快！亦如當(dāng)代諸多發(fā)財者其興也勃焉，其亡也忽焉。

人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責(zé)己為盡忠，責(zé)人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！蔽蚁脒@就是人與動物的區(qū)別吧，動物也有忠孝節(jié)悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟游?，照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn)，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。

感恩何先生，他用閑暇時間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難（生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難），很是幸運遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。

四、知“道”

我們都喜歡說知道，但是否真的`知“道”？也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。

道是什么？《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里（當(dāng)然也包括教會別人）。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂?shù)穆?，“教”就是尋找到能上山頂?shù)穆贰?/p>

能有如此認(rèn)識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。

人道之途徑在哪里？在人之五倫上。除鰥寡孤獨外，人人都有五倫，想象看：任意一人的五倫又有五倫，五倫的五倫又有五倫……

這人人之五倫“事實上而非理論上”將整個世界的人類連結(jié)在一起，西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個人之間都能找到聯(lián)系，而且只要為數(shù)不多的幾次即可。

身份對應(yīng)著位置，位置對應(yīng)著責(zé)任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應(yīng)“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。

想想看，如果這個世界每個人“各安其位”、“各司其職”、“各順其序”，這將是多么美好的世界，這恐將是擁有三千弟子七十二賢人的圣人孔子薄天下（衛(wèi)國）不為而寧愿餓困于陳蔡之理想吧。

想一想，人生確實就是一場戲，每個人須同時演多個角色且不得辭演，只是有人演的好；有人演的不好，其關(guān)鍵在演的到不到位（素其位而行），如是而已。

再一想，既然人一生都是在演各種角色，亦即做演員，都是為別人而演，那自己呢？自己又是誰呢？這恐亦是子路替我等中人以下所疑惑的吧，故其有問孔子“敢問死”、“問事鬼神”，圣人未直接回答，大概是因“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”之故，故其不語“怪、力、亂、神”，既然“天道遠(yuǎn)，人道邇”，且天道亦由人道始，那就安心行人道吧，故圣人言傳身教“盡人事以安天命”。

圣人又言“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，由此亦知，其所言、所行不可須臾離身之道便是人道。

當(dāng)然不管我們知不知這個須臾不離我們身的“道”，其都是客觀存在的，能做到須臾不離就是合道，而離了就是非道，非道就是不合道，不合道也就是背道，背道而行自然災(zāi)夫逮及身，這不是迷信，這是客觀規(guī)律，因道就是客觀規(guī)律啊。

五、慕“道”

事實上，由個人、家庭、社會、國家、環(huán)境等一切不順及災(zāi)難之根源均在于人道之不立、不行。

皆因不知其位、不守其位，不行其位，強(qiáng)不知以為知，以貪欲為中心，視道德為無物，肆無忌憚不擇手段之爭奪為生存法則，以丑為美、拿無恥做光榮之事，如此者當(dāng)今社會比比皆是。

高強(qiáng)度、高壓力、快節(jié)奏、物欲化、空虛化、焦慮化成為現(xiàn)代人的典型特征，如此社會，人人自危。

噫，人退化為動物，社會則變成弱肉強(qiáng)食之叢林。

如此，正常的成為不正常，不正常的反倒成為正常，此為當(dāng)今社會之寫照。

古人云“禮義廉恥，國之四維，四維不張，其國必亡”，先哲之警語猶言在耳，貴中心諸賢人君子發(fā)心振興傳統(tǒng)文化之目的蓋由乎此：序圣賢文化之慧命，扶華夏民族之將傾。

吾非賢人君子，然睹諸賢人君子無私之心行，雖恐不能至，然心向往之。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇3

《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮??？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語·先進(jìn)》“侍坐”?？鬃雍退膸讉€學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐?。在孔子的其他學(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對孔子說自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語對于我們來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對于論語給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以，有時間就去讀一讀《論語》吧。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇4

通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對傳統(tǒng)文化有了一個新的認(rèn)識，過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠(yuǎn)，通過學(xué)習(xí)我了解到文化其實就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會精選(共6篇)

。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢?雖然我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。因為在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時尚、追求特立獨行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。 中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的精神財富，傳統(tǒng)文化是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的.脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。 通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。 傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的。 有段時間，我學(xué)習(xí)了關(guān)于《孝經(jīng)》的知識，父母在最初的時候給予了我們生命，然后他們花了很多時間教我們用勺子和筷子吃東西，教我們穿衣服、綁鞋帶、 子，教我們洗臉，等教我們學(xué)會了所有東西時候，我們首先回報給他們的是頑皮和頂嘴，我們忘記了父母將你我捧在手心，含在嘴里那些日子，我們忘記了父母是怎樣把畢生的心血一點一點的傳輸給我們。所以我很慶幸能在這個時候?qū)W習(xí)到傳統(tǒng)文化讓我學(xué)會了感恩。 我們需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化弘揚傳統(tǒng)文化，一個人有了良好的品德，才會得到大家的肯定和認(rèn)可，才會給我們的國家和民族做出有利的貢獻(xiàn)，才能是個有精神有信仰的有靈魂的人……傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得三

任時光匆匆流去，歲月侵染幾層煙火，我心依繾綣幾分墨香，于一盞茶的間隙，手捧一書，在光陰的罅隙撿拾幾片落紅，問一場繁華落寞后的歸宿是否是今生無法逃脫的宿命。然卻尋遍千般皆不是，微覺情深為心困。

偶然熏得花香為風(fēng)起，時而深的智慧為博知。若不是世間種.種緣分結(jié)識于相逢的路途，就不會有共賞煙霞、同度良宵的機(jī)會。也許，昨天的我依然在探問溫煦的陽光今日打在誰的臉上;也許，今天的自己依舊在為昨日的瑣事耿耿于懷;也許，此刻的我在鍵盤上敲打著往日的無奈和彷徨……但有一點我始終堅信，那一次受益或許不是終生的卻是深刻的。自從接觸傳統(tǒng)文化后，我常常思考，這一生的多數(shù)所得所習(xí)，或許在冥冥之中早已安排好了的，若不然，每一個個體普世的道理怎會有共性了?與此同時，我也發(fā)覺差異化在習(xí)得的知識的同時是必然的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的好處是不言而喻的，具體而言與人、與自然。

為人之道，不容小覷。人活一輩子，尋求的最終意義縱然無法摸清，卻也基本知曉為人之道的重要性。論語里曾說君子是為人的一個方向標(biāo)。但是世間百態(tài)千變?nèi)f化，眾生百相迥然不同。如何讓眾生心境的參差不齊修得齊頭并進(jìn)，共度幸福人生了。我想那必然是修心、知性、感念、物化、行知方可驀然回首探尋人生幸福的真諦。然而在這過程中傳統(tǒng)文化之道無時無刻不行在心中，用在其中。

回想起自己的那次經(jīng)歷，雖說奇妙，卻也生發(fā)著幾分感恩，幾分欣喜。自從偶得傳統(tǒng)文化之道的洗滌，心境漸覺清凈，內(nèi)心諸多喜怒哀樂也知是身心無所依傍，內(nèi)景無所展望所致。故而知曉其本源，方覺剎那間心驀地清明，原來智慧均在古圣賢為人之道的言論里。說起為人之道，從字體而言，是可以比擬為兩個相投的個體相互攜手才能描繪“人”字的立。而在與人之道時，知其最重要的是為德之心，人之倫常、人之關(guān)聯(lián)皆是人之本性所發(fā)。而這其中的各所及之道理都源于傳統(tǒng)文化留給我們的，是我們祖先長期積累的經(jīng)典。學(xué)習(xí)這些道理后便覺文化的魅力是無窮的，尤其是在卷帙浩繁的書籍里傳遞下來的傳統(tǒng)文化更是讓我們現(xiàn)代人受益匪淺。若春風(fēng)拂過大地，潤澤著萬物回春的向榮，似夏荷沁帶著幾分清雅，酥醉著行人駐足流連，傳統(tǒng)文化的精髓何止這般的迷人和令人沉醉在其中了。想到世間萬物的和諧相處，不由得覺得為人當(dāng)因入萬物的智慧之中。當(dāng)將其自己植入一片靜謐的天空下是否會陶醉著眼前的風(fēng)景，是否會想那自然的和諧是如何運行的如此完美了?豁然開朗便知，在傳統(tǒng)文化的天道之理里早已將任何自然之循環(huán)之道融入在其中。

常言道話不投機(jī)半句多，人不學(xué)不知道。若此刻凈出塵世，不求聞訊世間種.種，我想那必是清修者尋到萬物皆空之想，萬物皆因一場繁華而落幕。而這起源于人與自然的一種自生自導(dǎo)的果。眾生都是修心之人方可名萬物皆有最好的歸宿，然眾生卻不得其扼要之精。故而覺傳統(tǒng)之精華不慎重要，故而丟棄學(xué)習(xí)的能動意識。自從學(xué)習(xí)天道之本后，我時常省內(nèi)而看外。塵世非渡空境，而知世道之理，萬物運行之本，非為道呼所名，而曉其義。人與自然萬物若行之合一，當(dāng)會皆大歡喜。如果我們一味的索取，甚至在基本的規(guī)律面前不合乎自然的法，那后果自然是可想而知的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最大受惠的是人和萬物的共生體，而不是人本身孤立的個體。順乎自然之道，我發(fā)覺認(rèn)識是在失去時變的寶貴。如我們真的在抓住時就明理之源，自然會在發(fā)生前僅僅握住，那時就已然與不和規(guī)律的線相交，也漸漸更加和諧自然。至于人與萬物皆因一場相遇而關(guān)聯(lián)，何苦破壞彼此對于個體本有的認(rèn)識。我想自然的事物本身不再重要，若不然，驚訝怎會出于不自然的感覺了。人與自然，難分離，人與萬物皆由自然道法運行。素來平添幾度離合，不因四季的更替，不因人的改變，這既是自然，也是人與自然可以共存的最基本的法。

恰逢春雨潤無聲，一場雨落添新顏。沉寂許久方可知，有些相逢是緣。來到學(xué)校的時日，一直對傳統(tǒng)的文化存于心，卻不想那久之未曾滋潤的心，適逢甘露降入心底。那份小小的感動是有的，那份戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情是迫切的。學(xué)校的幾次學(xué)習(xí)使我原本的初心有了種新的回歸?；叵氘?dāng)時初中的日子，那時的感覺意猶未盡?，F(xiàn)今雖然少有觸及，卻也明這些道理對人生的影響是毋庸置疑的。

輕輕地我走了，如我輕輕地來，我揮一揮那手，卻帶不走那份感動。如果說一次遠(yuǎn)行意味著下一次新的征程的結(jié)束，我愿將那份心底最虔誠的感動影響著更多的人，將心底最美的風(fēng)景分享給和我下一次一路同行的人。前方之行，無所顧及。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@一路，我看到了志同道合的人，這一路不說古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯的落寞。這一路有你們，這一次不說道別。

星星之火可以燎原。原來一切都是如春花般絢爛，似夏荷般淡雅，猶秋葉般靜美，當(dāng)雪梅般凌然。心在遠(yuǎn)方，路在腳下。未來的路還很漫長，這一路走來我們感恩老師的辛勤付出，更覺得學(xué)弟學(xué)妹們——你們的努力更加讓基地得到更多人的認(rèn)同，受到更多人的感動，影響到更多的人。“行百里者半九十”,繼續(xù)前行，繼續(xù)帶著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的理念去踐行，去影響更多的來者。

風(fēng)輕輕掠過我的耳畔，我打開掩合的書，慢條斯理地行動起來。那一句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”彷佛在我心里來回的傳遞一個信念，那就是：“終于等到你，還好沒放棄?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇5

隨著20藝考的即將到來，美術(shù)生的文化課再次成為家長最為擔(dān)心的頭等大事?？墒敲佬g(shù)生在7-12月份要學(xué)習(xí)專業(yè)，12月份到年的3月份要參加專業(yè)考試，幾乎拿不出任何時間學(xué)習(xí)文化課。但是，近年來，各省各高校對于美術(shù)生文化課的錄取分?jǐn)?shù)線卻越來越高，那么在這種專業(yè)與文化課的雙重壓力下，美術(shù)生一定要合理分配時間，爭取做到專業(yè)課與文化課的雙豐收。那么，下面讓我們來看看美術(shù)生文化課應(yīng)該怎么提高？

現(xiàn)在很多美術(shù)生在集訓(xùn)期間，完全放棄對文化課的學(xué)習(xí)，其實這是在早些年前遺留下來的傳統(tǒng)，前幾年由于美術(shù)生文化課的分?jǐn)?shù)較低，所以，美術(shù)生一般都不太注重文化課，很容易就能通過錄取線，如果現(xiàn)在的美術(shù)生再和以前的美術(shù)生采用同樣的學(xué)習(xí)方法勢必已經(jīng)失去了優(yōu)勢。筆者在一些高考畫室了解到，一般畫室每周都會有一天的放假時間，美術(shù)生可以利用這一天的'時間來學(xué)習(xí)文化課，并且，在平時的專業(yè)學(xué)習(xí)中，全天都在畫室畫畫未必能取得好的效果，可以每天擠出2-3個小時學(xué)習(xí)專業(yè)，專業(yè)與文化相結(jié)合。

美術(shù)生在集訓(xùn)專業(yè)的同時，可以利用課余時間復(fù)習(xí)藝術(shù)生文化課專用教材―藝考生文化課百日學(xué)案，該書都是高考必考點的集中講解、練習(xí)，所以美術(shù)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的時候只需要背考點然后強(qiáng)化練習(xí)就可以了，短時間內(nèi)學(xué)習(xí)考點仍是美術(shù)生提分最快的方法。

很多美術(shù)生一學(xué)文化課就一頭霧水，不知從何入手，再次提醒美術(shù)生，學(xué)習(xí)文化課一定要調(diào)整好心態(tài)，遇到不會的題可以問老師、問同學(xué)，不要一看不會就開始急躁，這樣不但解決不了問題反而容易喪失學(xué)習(xí)文化課的信心，學(xué)好文化課的前提是一定要能夠沉得住氣。美術(shù)生練專業(yè)一坐就是一天，要拿出學(xué)習(xí)專業(yè)課的盡頭學(xué)習(xí)文化課，特別是面對必考點，一定要想辦法把題弄懂為止。

專業(yè)課不是一天練就的，文化課更是如此，水滴石穿，繩鋸木斷，只要拿出持之以恒的學(xué)習(xí)精神，文化課真的不算什么。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇6

感謝院長給我們提供這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的機(jī)會，感謝全院職工在我們學(xué)習(xí)期間辛勤工作，讓我們安心學(xué)習(xí)。下面匯報一下9天學(xué)習(xí)的體會和心得。

一、各位老師、義工從自身實踐和落實傳統(tǒng)文化，示范作用好。

使每位學(xué)員有了一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有了學(xué)習(xí)的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實是傳統(tǒng)文化的示范基地。

二、自己的受益和體會

1、學(xué)到了做人的基本道理。

50多歲了，在部隊25年的時間，接受過黨和軍隊不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，回想起來，這些對自己的人生，價值觀影響較大。但社會上和軍隊內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當(dāng)?shù)脑酱?，這些理論學(xué)習(xí)的越多，學(xué)習(xí)的層次也越高，可貪腐的就越嚴(yán)重，可以說理論學(xué)習(xí)和實踐完全背離。

自己也變得麻木，說麻木是對這些不正常現(xiàn)象思空見慣，從當(dāng)初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對壞的社會風(fēng)氣默認(rèn)了、明哲保身了，二是也伸手占點國家的便宜了，比如說：在部隊醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。

但通過短短九天的學(xué)習(xí)，對自己有了很大的觸動，在以下幾個方面有大的受益：一是人不管學(xué)多少為人民服務(wù)的理論，如果潛意識里(思想深處)不扎根，是無濟(jì)無事的。這次學(xué)習(xí)深入了靈魂，對孝道是道德的根本深信無疑，建立了自己的信仰，今后必將深入學(xué)習(xí)和理解、傳播，不斷去落實。二是太上感應(yīng)篇對我的警示力，“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報，(好的果報感恩黨和政府好的政策對家人和自己的護(hù)佑、聽家長老師的話得好報;聽黨的話得好報，不聽放任自己則有壞的果報)深有感觸，對父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。

三、做踐行傳統(tǒng)文化的使者。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵再做，不在說。

一是自己要按傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求規(guī)范自己的言行，做到語善、視善、行善。播種福田。

二是傳播好傳統(tǒng)文化。

三是除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇7

中華傳統(tǒng)文化，蘊天地之精神靈魂，藏天地之生命力量，以永不竭息的生命力量孕育著人類生生不息，以永不竭盡的智慧光明，照耀著每一個眾生。對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，旨在使民族文化得以血脈相承使學(xué)生受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而陶冶情操，開啟心智，提升志趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛國情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)。

1、使學(xué)生喜歡經(jīng)典，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，熟讀成誦。

2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能正確流利有感情地誦讀。

3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。

4、訓(xùn)練學(xué)生掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練，從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編（第三冊）中的《大學(xué)》。

2、弟子規(guī)中的總敘及〈入則孝〉。

1、以誦讀為主，教學(xué)形式多樣化。教師講解、學(xué)生講故事、讀書、多形式誦讀比賽等。

2、充分利用多媒體平臺，播放視頻、錄音等，讓學(xué)生直觀地感知、理解所學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性。

3、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，合理運用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師”等。

4、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進(jìn)行，使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高，最終達(dá)到人人熟讀成誦的目標(biāo)。

5、充分利用班級墻報，年級宣傳欄等營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇8

今年的元宵節(jié)不能放煙花，那看什么好呢？聽說汾河灣表演皮影戲，還有打鐵水煙花，非常好看。

爸爸開車帶我們?nèi)チ四康牡?，沿路走著，走到了表演皮影戲的地方，那里已?jīng)人山人海。最前面的臺上擺著一個一米來高的木架子，框架上繃著一塊半透明的驢皮，驢皮上唐僧師徒四人正排著隊往前走，原來正在上演《西游記》?？吹截i八戒背媳婦那段，我樂得前仰后合。聽媽媽說幕后面有皮影師傅在操作木偶。我想后面叔叔阿姨的手不會酸嗎？在為他們擔(dān)心的同時，我也為他們精湛的表演豎起了大拇指。

到了晚上8點，我們走到了打煙花的場地。期盼已久的表演開始了，只見一個師傅用一個夾子夾住溫度高達(dá)1800度的鐵水扔到空中，同時，另一個師傅抓著一塊木板打在空中那滾熱的鐵水上，頓時鐵花四濺，在空中綻放出絢麗奪目的“煙花”，像仙女散花一樣。黑夜中綻放出的璀璨鐵花引來觀眾的陣陣喝彩。

半個小時后，表演都結(jié)束了，能欣賞到如此出神入化的傳統(tǒng)藝術(shù)，我特別開心。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇9

聽完馬主任的講課后，讓我受益匪淺，尤其是在講到《弟子規(guī)》《入則孝》這一篇時，我不禁深感慚愧，我能為父母做到的卻很少，真是太不孝了，當(dāng)父母多嘮叨幾句時“氣涼了，多穿點衣服，別感冒了”我會很不耐煩的回答知道了。殊不知父母是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽。

我們的父母為我們操碎了心，也付出了很多。他們累了，需要一把椅子坐坐；他們渴了，需要一杯清茶解渴；他們的心疲倦了，需要一顆真誠感恩之心去安慰。我們再也不要覺得，父母為我們所做的一切都是理所應(yīng)該的；我們更不要對父母的艱辛付出和無限關(guān)愛，視而不見，無動于衷，甚至怨氣連天

孝敬父母是我們義不容辭的責(zé)任，我們從呱呱墜地的那時起，父母便給予了我們愛，在愛的哺育下，成長，成才。這份愛是我們必須回報的，孝敬父母是我們應(yīng)該做的，在現(xiàn)實生活中，有些兒女做的很不雅觀，飯來張口，衣來伸手，從不關(guān)心體貼父母，甚至有些子女從不記得父母的生日及其愛好，他們的行為的確令人有些傷痛，孝敬父母其實很簡單，一句虛寒問暖的問候，當(dāng)父母身處困境時，應(yīng)鼓勵他們。當(dāng)他們摔倒在地上時，用雙手親切的扶起。當(dāng)父母忙碌時，應(yīng)主動幫助他們，去幫他們分解壓力；當(dāng)父母心灰意冷時，應(yīng)勸告他們應(yīng)鼓起勇氣去面對。生活本應(yīng)該是這樣，許多事是無法改變的。父母是我們生活的一半，如果父母是一朵荷葉，那么荷葉里包裹的便是我們，我們應(yīng)該孝敬父母，用真誠而又熱情的愛去孝敬他們。感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深，而做為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。學(xué)會去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。

我相信，只要我們對父母擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。雖然我們?yōu)楦改缸龅氖虑楹苄?，但父母一定能感受到我們對他們在生活中一點一滴的愛與感恩。定會被我們的感恩行為所感動。百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實際行動去感化父母，孝順父母從現(xiàn)在做起，從自己做起，孝敬我們的長輩。讓我們對著爸爸媽媽大聲說：爸爸媽媽你們辛苦了，我愛你們！

孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹(jǐn)記做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

經(jīng)過為期三天的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，使我的心靈受到了一次深度的洗禮。無論是蔡禮旭老師、鐘茂森博士的"孝"主題講座，還是肖陳穎老師的運用弟子規(guī)來教育感化學(xué)生，無不使我受到深深的震撼，心靈得到了凈化，心境也有了很大的提高。也讓我在聽講座的同時，一遍遍的反思自己的日常言行和教育理念，不禁感到深深的汗顏。

在幾位名師的講座中，使我印象最深刻的是肖陳穎老師的《愛心伴孩子成長》專題講座。肖老師親切、大方，還有那發(fā)自內(nèi)心的迷人微笑一下子把我?guī)肓怂闹v述中。肖老師體態(tài)優(yōu)美，語言流暢，講話速度比起一般語速要慢些，卻顯得更加穩(wěn)重，臉上始終面帶笑容，讓聽課的人心里很舒服，當(dāng)時我就在想，如果我們這樣面帶笑容上課，學(xué)生一定也會感覺上課是種享受吧。

肖陳穎老師在小學(xué)語文教學(xué)中，率先用《弟子規(guī)》教學(xué)法，喚醒了孩子們心中的愛與感恩，使得孩子們的道德素質(zhì)與學(xué)習(xí)成績有了大幅度提高。雖然肖陳穎老師講述的是如何用弟子規(guī)來教育小孩子的事情，但是在聽了講座，重新拜讀了國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》之后，引發(fā)了我作為一個女兒，一個老師的深刻的反思。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典弟子規(guī)總序開篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個人如果連對他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對長輩、對領(lǐng)導(dǎo)、對同事、對兄長、對朋友就更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。百善孝為先。行孝是為人子的本分，但我往往注重以大行而實孝，卻不曾注重細(xì)小。而《弟子規(guī)》恰恰就告訴我們行孝必須從細(xì)小入手，要做到孝心常在，而非一時之念想。

“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長?！边@些足以讓我心悅誠服，古人云：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報?！薄兜茏右?guī)》讓我們知道感恩。感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習(xí)以為?；蜃约赫J(rèn)為對的言行，原來都這樣或那樣地存在著不足。

肖老師說，教育者必先受教育。這話真是一點也不錯。尤其是現(xiàn)代社會中快速的節(jié)奏和浮躁的氛圍，不僅讓學(xué)生也讓我們老師內(nèi)心不再是那么沉靜。尤其是在中職學(xué)校中任教，由于學(xué)生生源的特殊性，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績參差不齊，課堂秩序不盡如人意。但這不能成為我們忽視學(xué)生成長和在教學(xué)工作中懈怠的借口。我原來在教學(xué)中總是容易“三分鐘熱度”，在剛開始的時候信心滿滿，干勁十足，但時間長了，當(dāng)學(xué)生的成績還是沒有起色的時候，就會心生懈怠，只重視學(xué)習(xí)程度好的學(xué)生。做班主任工作時，一開始也是苦口婆心，諄諄教導(dǎo)，但當(dāng)學(xué)生一再犯錯時就容易失去耐心?！胺彩侨耍皂殣?。天同覆，地同載?！蔽椰F(xiàn)在明白了，我就是缺乏對學(xué)生的一份真正的愛心。沒有對學(xué)生一視同仁，沒有把學(xué)生真正當(dāng)作自己的孩子。而且只注重對學(xué)生智育的培養(yǎng)，而忽視了對學(xué)生品行道德的教育。今后我一定要在這一方面努力改進(jìn)，因材施教，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點，爭取讓每個學(xué)生都能感受到老師對他們的關(guān)心和愛護(hù)，自信的不斷成長！

作為一名教育工作者，既然認(rèn)識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應(yīng)該從我們現(xiàn)在的學(xué)校教育做起，以便讓我們培養(yǎng)的學(xué)生在走上社會后，不會因為道德的缺失而遭受挫折和失敗。我也沒有接受過正規(guī)的傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，我就覺得自己有責(zé)任和義務(wù)在正確理解古老地中華文化的基礎(chǔ)上，將這塊文化瑰寶傳承下去。就像肖老師說的，教育學(xué)生最有效的就是：以身作則。從我們班級教育的一點一滴做起，幫助每一位學(xué)生樹立起正確的人生觀。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。

我相信，在傳統(tǒng)文化教育的影響下，只要我們用心、用行動去做每一件事，不僅僅能讓我們的生活幸福，最重要的是作為教師的我們會培育出許多有幸福感的孩子。而培育出有幸福感的孩子才是我們教育的最大成功。讓我們在傳統(tǒng)文化的影響下，做一個真正幸福的教師，讓我們把所教的每一個孩子都培育成幸福的孩子！

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇10

中華傳統(tǒng)文化是文明的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行。孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅決不能做。要給學(xué)生做出表率，正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為，樹立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達(dá)到和諧共處，更好的工作。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇11

一、教學(xué)目的：

1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點的能力。

2、讓學(xué)生體會作者流露在字里行間的細(xì)膩感情。

3、品位文化的內(nèi)涵。

二、教學(xué)重難點：

1、對北京胡同文化內(nèi)涵的品讀。

2、概括要點的方法。

一、導(dǎo)入新課：

《論語》里面有這么一句話：仁者樂山，智者樂水，《胡同文化》教學(xué)設(shè)計10。這句話的意思就是仁智的人喜歡山水。其實，不僅僅是仁智的人喜歡山水，在旅游逐漸風(fēng)靡的今天，越來越多的人把山水圣地作為他們旅游的首選。我們旅游看的是什么？

請學(xué)生回答后，明確旅游看的是當(dāng)?shù)氐奈幕?，出示幻燈片?/p>

明確：不同的風(fēng)景給人的感覺是不一樣的（所代表的文化不是同一內(nèi)型）再出示兩張同樣是亭子的照片（一張是蘇州園林的照片，一張是頤和園里的照片）

明確：兩座亭子給人的感覺也是不一樣的，皇家園林中亭子給人的感覺是“雄”，而蘇州園林給人的感覺是“秀”。將內(nèi)容引進(jìn)課文：

北京，大家并不陌生，請說說北京有代表性的建筑（學(xué)生大多都會說天壇、地壇、故宮、天安門、長城），今天我們就隨著文化老人汪曾祺一同走進(jìn)北京，走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化。

打出課件主頁，顯示課文標(biāo)題，作者等。本文是為攝影集《胡同之沒》寫的序，介紹有關(guān)序的知識。（這部分請學(xué)生朗讀）

序是一種文體，是附加于著作或書畫等并與它們有一定關(guān)聯(lián)的評述性的文字。序，在古代分為書序和贈序（寫出來送人的文章），多放在書后，后來一般放在書前，所以也叫前言，在專業(yè)著作里還叫導(dǎo)言；而把放在書后的叫做“跋”，或叫“后序”或“后記”。序和跋的體例大致相同，因而合成序跋文。

序跋文既可以由作者自己寫，也可以請別人寫。這種文體從內(nèi)容上可以分為介紹式、評價式、闡發(fā)式和隨感式等幾種。

本文的標(biāo)題為《胡同文化》，我們剛才也說了那么長時間的文化，那什么是文化呢？（接著介紹有關(guān)文化的概念、分類）

文化人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，高中三年級語文教案《胡同文化》教學(xué)設(shè)計10》。他可以分為：

（1）精神型的。容易理解，我們平時所接觸的小說、詩歌、散文、戲劇等精神文化產(chǎn)品就是。

（2）物質(zhì)型的。主要指凝聚著人類文化的物質(zhì)產(chǎn)品。

（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就較為復(fù)雜，主要指人們通過某物某事所表現(xiàn)出來的一種心理定式。

我們首先來看看胡同文化它屬于哪一種文化：齊讀課文第五段，思考什么是胡同文化？請學(xué)生回答。

胡同文化就是北京的市民文化，因此，他就應(yīng)該是一種心理型的文化。

那么它的內(nèi)涵是什么，指導(dǎo)學(xué)生找出概括胡同文化的特點的詞語——封閉。

這種封閉性的表現(xiàn)是什么（老師示范朗讀第6段，指導(dǎo)學(xué)生概括其內(nèi)容，其余部分由學(xué)生自己默讀概括）板書如下：

那么，作者為什么會對北京的市民文化有如此深刻地理解了，我們還是來看看作者簡介：汪曾祺（1920——），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系。此后，當(dāng)過教師、編輯等。他長期生活在北京的胡同里，有機(jī)會經(jīng)常接觸北京的普通市民，了解他們的日常生活以及表現(xiàn)出來的文化心態(tài)。他多年從事民間文藝工作。在他筆下，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感極強(qiáng)的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說。他自稱是一個中國式的柔情的人道主義者。

正因如此，在作者筆下的散文都具有一種濃濃的“京味”，在本文當(dāng)中，在描摹北京人易于滿足時有一段對話（“有窩頭……嘿”），以及《八月驕陽》中的對話，就極其富有京味，首先讓學(xué)生醞釀，再由他們推薦代表朗讀，最后聽有關(guān)音頻朗讀。

導(dǎo)入到對胡同特點的學(xué)習(xí)當(dāng)中：一方水土養(yǎng)育一方人，作者筆下的胡同文化之所以稱之為胡同文化，而沒有叫做草原文化，湖泊文化，是因為這種文化與北京的胡同有著千絲萬縷的聯(lián)系，接下來我們看看北京的胡同有什么特點（閱讀課文1~5自然段，概括胡同的特點）：正、多、名稱俗、靜。

多媒體展示胡同的圖片，引導(dǎo)學(xué)生從直觀視覺去印證胡同的特點，同時，我們還可以根據(jù)圖片看出北京胡同的.另一特點，那就是破舊，作為長期生活在胡同里的居民，面對著胡同的衰敗，作者心中有何感想？聽課文最后部分的朗讀，說說作者所流露出的感情。

存在于一個相當(dāng)長的歷史時期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當(dāng)復(fù)雜：有對胡同往日輝煌的懷念，有對胡同衰敗的無可奈何，有對胡同文化總有一天會消失的傷感，有對沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢的贊嘆，有對胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊……但是總的來說，作者顯得還是比較灑脫的，正如他在《日子就這么過來了》中所說的“過去的總歸要過去，這是無可奈何的事”“在無可奈何中，便有新的希望在增長”

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇12

孔子說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁》)，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價值。孔子認(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個正直誠信的君子，首先必須要學(xué)會仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母;出門在外時，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題?！凹核挥?，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會去關(guān)愛他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛。

其次，孔子對孝道和禮節(jié)非常注重?！稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”這段話的意思是講：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們;父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”，即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢?這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩，?；丶铱纯?，而不單只是給點錢給父母就算了。不過，孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

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傳統(tǒng)文化心得體會感悟模板

每次看到認(rèn)識一些東西后，都有各自相關(guān)的理解。讓我們用文字把自己內(nèi)心的想法和收獲記錄下來吧。寫心得體會可以提高我們見解的獨特性。你需要寫一份心得體會嗎？根據(jù)你的需要，幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心整理了傳統(tǒng)文化心得體會感悟，希望能對你有所幫助，請收藏。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇1

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20XX年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現(xiàn)將學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化感受如下：

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男那?、情緒來處理面對的問題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會到以下幾點：學(xué)會愛社會，愛祖國和遵紀(jì)守法、學(xué)會感恩、學(xué)會禮儀為先、學(xué)會尊重別人、學(xué)會廉恥、學(xué)會替他人著想、學(xué)會與人和諧相處等等。

希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇2

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，大學(xué)生是社會上極其特殊的一個群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的、復(fù)雜的、不斷變化發(fā)展的。通過視頻學(xué)習(xí)，在老師的講授中我認(rèn)識到進(jìn)行大學(xué)生的思想政治理論教育的過程中要求大學(xué)生要不斷地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

中國傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富民族精神有利于提高大學(xué)生的民族凝聚力。在幾千年的中華文明發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種民族精神貫穿于整個傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化和民族精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了民族精神教育離不開中國傳統(tǒng)文化的教育。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用和影響。傳統(tǒng)文化重視個人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣。有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，做的處于逆境能堅強(qiáng)面對，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高揚生命意識，對大學(xué)生樹立正確的人生觀具有積極意義。如強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，在生與死的問題上，以強(qiáng)烈的生命意識來通透死亡意識。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的這種人生觀，用來教育當(dāng)代大學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的“人生冷漠癥”，又能高揚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取，形成積極有為、健康向上的人生觀。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生的成長提供了精神動力。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以宏揚。

思想政治理論理論課堂是進(jìn)行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚光大，切實提高學(xué)校思想政治教育的實效。讓五千年文化的精髓在世界文明的淘洗中越發(fā)閃出熠熠的光輝。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇3

如果說經(jīng)濟(jì)的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標(biāo)志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認(rèn)同與歸屬。然而，在一個人心愈發(fā)浮躁功利化的社會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的必須要求。

文化傳承是對民族文化的認(rèn)同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團(tuán)圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運之起伏……在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風(fēng)范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地?zé)òl(fā)出生機(jī)與活力。

文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在一個急劇變革的時代，這是一個既充滿夢想又不乏困惑的時代;這是一個拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“歷史虛無主義”的時代;這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好的時代;這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就能理解。中華文化強(qiáng)調(diào)以德治國，以文化人、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。

文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進(jìn)行文化創(chuàng)性，要以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。堅持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進(jìn)行文化創(chuàng)新，要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)真汲取其中的精華，發(fā)掘其時代價值，增強(qiáng)文化自覺性與文化的自信，增強(qiáng)國人的骨氣和底氣，按照時代發(fā)展需求，對文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進(jìn)行改造完善，激活其生命力。

“拂面春風(fēng)好借力，正是揚帆遠(yuǎn)航時”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責(zé)任和義務(wù)。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇4

不知于何時，你幽然出現(xiàn);不知于何處，你開始熠熠發(fā)光。

從歷史的深遠(yuǎn)處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。也許是在遠(yuǎn)古，或許是在更遠(yuǎn)的時代，你便流行于民間。

但我真正地認(rèn)識你，便是在讀《詩經(jīng)》的時候。305首詩歌的確是一種文化，開創(chuàng)了現(xiàn)實主義詩歌之路。在戰(zhàn)國七雄的爭戰(zhàn)中，你曾一度消沉，而等到戰(zhàn)亂平息，始皇一統(tǒng)天下之后，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財富，因為《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發(fā)光，像黃金一樣。

不得不佩服你，因為經(jīng)得住時間沉淀的，往往是永恒的東西。而你獨具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》)，帶著屈原的怨憤與不平。屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨具慧眼，與《詩經(jīng)》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經(jīng)得住時間沉淀的，往往是永恒的。時至今日，它們還在閃閃發(fā)光，如黃金一樣。

跳蕩在“坎坎伐檀”聲里的“苦難”猶在耳邊，“怨憤”隨汨羅江水流轉(zhuǎn)千萬年。

中華文化，可謂博大精深?？稍跀?shù)千年的沉淀中，你——傳統(tǒng)詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達(dá)出人民的疾苦、人民美好的向往，還將文人那種柔弱的文人蘊于其中。

實在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。但你這個精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。

還記得你在途徑宋代的時候嗎?你一路風(fēng)塵仆仆，到達(dá)宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰云駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。于是，不辭勞苦，你來到這里。

“一道天光射向赤壁，便產(chǎn)生了前后赤壁賦的千古絕唱?！庇嗲镉暝凇段幕嗦谩分袑懙?。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發(fā)現(xiàn)新大陸一般。你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而后又匆匆地踏上了征程。

實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代。恍若隔世，現(xiàn)在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之后，我們及現(xiàn)在的一切都將成為歷史，但你依舊前行!

因為有了你，我國成了一個詩的國度：詩的歷史，源遠(yuǎn)流長;詩的成就，燦爛輝煌;詩人詞者，星光燦爛;詩的風(fēng)格，艷若群芳!我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發(fā)清香!我心中的精靈啊，望你能夠地久天長!

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇5

當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇6

［家和萬事興］蔡禮旭老師富而不樂，貴而不安。人生最難的不是奮斗，而是抉擇。這些都在于我們每一個人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí)，所以人要時時地停下腳步來思考，方向是不是正確，不能在“忙、盲、?！敝卸冗^。在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了，不能因為我們自己退卻的心，消極的心，壞習(xí)氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會有大得。

中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話；少說諷刺的話，多說真誠的話；少說命令的話，多說尊重的話；少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

［百善孝為先］張曉東老師什么是孝？如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。

夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。

并且我們中國人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對父母真正的孝順。

居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚名于后世。

［禮在人際關(guān)系中的運用］李越老師李越老師，聲音靈動如水，思想深刻有理，她告訴“禮”在我們現(xiàn)實生活中的重大作用。

“鞠躬”之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來降服自己的傲慢之心。

有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無禮的人，則是阻力?！岸Y者，敬而已矣”，有禮之人，為人真誠，可以得到長輩的幫助和提攜，因為人際關(guān)系就像一面鏡子，你對他笑，他就對你笑，你對他不友善，他也不會對你好，“而凡人之所以為人也，禮儀也”。

弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)她每一句話后面的存心。

所以，我們每個人都要從行住坐臥處著手，吃、穿、思想、行為都要健康，我們每個中國人都要做中國的形象大使。

雖然離在南京上課的日子已經(jīng)有幾天了，但當(dāng)時的欣喜、感動、禮敬仍然歷歷在目，記憶猶新。從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念儒學(xué)社的同學(xué)們一起學(xué)習(xí)圣賢文化的溫暖，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。后來有一次在網(wǎng)上碰到老師，跟老師說了一些目前的情況，聽了老師的開導(dǎo)，才發(fā)覺自己是多么的無知，多么的窮酸，也許這正是自己學(xué)習(xí)不扎實才有的后遺癥吧，在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，原來自己只是一個會選擇退卻的人，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。幸好身邊還有老師和那么多同學(xué)，可以時刻幫我自省，帶我前進(jìn)，記得老師說過，不管身處什么環(huán)境，只要內(nèi)心安定，再大的阻礙都可以克服，再難的境地都可以游刃有余。所以非常感謝老師在我彷徨的時候給了我這次機(jī)會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。

還記得那天剛到南京的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)中心地點的時候，已經(jīng)是晚上六點多了，剛下車，就有一排的老師給我們真誠地鞠躬，微笑的給我們引路，為我們安排住宿。宿舍雖然只是簡單的上下床鋪，卻整理的非常干凈，腳臉盆、拖鞋、茶杯、曬衣架、一應(yīng)俱全，擺放的整整齊齊。當(dāng)輔導(dǎo)員老師帶著微笑，并鞠了一躬，叫了我一聲“解冉老師”的時候，我是多么的慚愧，看著老師的眼睛，清澈透明，只知道當(dāng)時的感覺是那么的舒坦。我們用過晚飯后，隨老師去教室，觀看了知名古琴演奏家的雅致演奏，《高山流水》、《漁舟唱晚》、《陋室銘》、《一剪梅》、《平沙落雁》這些靈動、古樸的樂曲不斷從我們的耳邊響起，沁人心脾，余音繞梁不絕于耳，這些演奏家們時而獨奏，時而邊唱邊彈，他們彈唱自如，神情淡定，仿佛把我們帶回到了古代，一同感受伯牙和子期的真摯友情；一同來到劉禹錫的陋室，體會他“惟吾德馨”的精神氣質(zhì)

時間很快在淡雅的演奏中結(jié)束，我們有序的退場，跟老師互道晚安后回到宿舍，發(fā)現(xiàn)床鋪已經(jīng)為我們鋪好，在洗漱間各自用水，雖然人很多，但井井有條，相互恭敬有禮，笑容可掬。第二天早晨，大家都很早起來，老師在國旗下教我們做操，鍛煉身體，學(xué)習(xí)的人排滿了整個廣場，大家一起舒展身姿，享受早晨的陽光和空氣，所有的清新一直深發(fā)到了心底。早操過后，我們排隊走進(jìn)教室，朗誦《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》，聲音洪亮，響徹心底。晨讀過后，老師安排我們用早餐，餐廳并不是很大，人卻很多，但聲音不會嘈雜，不會發(fā)生插隊的現(xiàn)象，大家都井然有序，彬彬有禮，每個用餐的人心情都非常的愉悅，享受著這些美好。用餐過后，大家稍作休息后，就進(jìn)入教室，聽老師們講課。這幾天的生活就在吃飯和聽課中反復(fù)著，但是沒有會覺得單調(diào)，因為有精神食糧陪伴在我們，有這些大德，大智慧與我們相伴，只會覺得生活中充滿了美好，充滿了人和人的友善。

從蔡禮旭老師的《家和萬事興》，到張曉東的《百善孝為先》、再到靳雅佳老師的《移風(fēng)易俗、莫善于樂》等等，在課堂上總是會不斷地響起雷鳴般的掌聲。因為我們感覺，老師說的每句話，都是我們?yōu)槿俗优畱?yīng)該做的，都是作為社會一份子的我們應(yīng)該改變的，老師的話總是能激起我們內(nèi)心最深處“人性本善”的共鳴，總會讓我們每個人感嘆自己過去的人生，擁有重新上路的勇氣和決心。曾子說：“吾日三省吾身”，每當(dāng)夜深人靜的時候，內(nèi)心的一切欲望都?xì)w于平和，我會嘗試著反省一天的對對錯錯，但當(dāng)我想完后，后背總是會溢出冷汗，發(fā)現(xiàn)白天的時候做過很多錯事，對很多人說了不該說的假話重話，發(fā)覺自己就像個小人，總是長戚戚的擔(dān)憂著一些芝麻小事，為自己尋找本來就沒有的煩惱，讓這些痛苦充斥于心，把內(nèi)心的空間都占滿了，沒有時間和心思再去做正確的事，做坦蕩的人。聽了老師的講課，覺得自己是多么的悲哀，多么的無知，就是一個精神上的可憐人。讓一個人破迷開悟，不是一個簡單的事，有的人需要很長時間的磨合，有的人可以在瞬間頓悟，但也有的人一輩子總是生活在庸人自擾的境地下，做一輩子的可憐人，我希望能通過學(xué)習(xí)，可以做第一種人。

三天的學(xué)習(xí)，稍縱即逝，也許美好的時間總是短暫的，在這里，遇到了很多人，熟悉了很多事，但在眾多的相識中，我想把鏡頭對準(zhǔn)她——一個我剛來到宿舍，就為我把杯子洗干凈到了一杯熱茶的小姑娘。剛見她的時候，用我這個俗人的眼睛來看，就覺得她很土，黑黑的臉，矮矮的個，但是在那幾天里，從她的身上我卻懂得了很多。她叫賀可梅，一個現(xiàn)在人很平常的名字，但她卻擁有一顆不平常的純潔心靈，她的人生故事很曲折，很艱辛，5歲喪父，16歲輟學(xué)，18歲喪母，人生讓這個柔弱的女孩承受了很多常人不能承受的事，但她用一顆不碎的、感恩的心堅持了下來，承受住了生命對她的考驗，做了一個快樂的人。在與她相處的日子里，她總是處處為別人著想，為我們倒茶，鋪被；在吃過飯后幫食堂的師傅們涮碗；在排隊的時候，她總會走在我們的后面；她禮貌周到，對人恭敬，她就像《霧都孤兒》里面的主人公，雖然生活中總是充滿了的曲折，當(dāng)經(jīng)歷一個挫折還沒站穩(wěn)，又是一個重?fù)舸蛏闲念^的時候，她想的不是生活對自己的不公，不是要通過某種手段尋求心靈的平衡，做一個人們常說的“可憐之人又必可恨”的人，而想的卻是好好努力的度過難關(guān)，想的只是如何報答幫助過她的人。她沒有讀過很多書，沒有經(jīng)歷過所謂的大世面，但卻比很多社會賢達(dá)，比那些讀過很多年書的人們都更懂得生命的價值，生活的樂趣，因為她一直保存著我們每個人最初都擁有而慢慢丟失的純真。走的時候她送給我一個她弟弟送給她的手機(jī)掛件，對我說：“其實我很羨慕你們大學(xué)生，我只讀到初中就沒讀了，嘿嘿”，多么傻，多么可愛的女孩，聽了之后心里酸酸的，為這個女孩子的經(jīng)歷感動，更為她的美好心靈所嘆服。也許真的是好人有好報，她因為沒能讀到大學(xué)，現(xiàn)在在青島一家企業(yè)里打工，老板是一個女的，她管她叫劉媽媽，這位劉媽媽也是一個學(xué)習(xí)圣賢文化的大德，在她的管理下，她的公司業(yè)績很好，并且她對這個女孩子更是關(guān)愛有加，她跟我說在她的公司里的每個人都很好，就像一個大家庭，充滿了關(guān)懷和溫暖。在心中真的為她現(xiàn)在的生活感到欣慰，真心的祝這個可愛的女孩子一生幸福。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇7

觀看陳大慧老師講的《中國傳統(tǒng)文化圣賢教育》后，感觸很深，同時也深感自己傳統(tǒng)文化知識的匱乏，所以也希望有更多的人和我一起觀看，重新接受圣賢教育，重新認(rèn)識人類的瑰寶——中華傳統(tǒng)文化，這部紀(jì)錄片，通過大量的史料和事實，幫助今天的人們，認(rèn)清楚、想明白，什么是正確的、什么是錯誤的，把已經(jīng)混亂和顛倒的，善惡、是非、美丑、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，通通糾正過來。

在影片中陳老師講到《三字經(jīng)》中大家耳熟能詳?shù)囊痪洌骸叭酥?，性本善”，會背的人很多，但真正能理解的人卻很少。意思是凡是人他天然的那個人性，那個天性，那個人性是本善的，本來就是善的。善是什么呢？純凈純善，這是它的天性，自然的，道，人與生俱來就這樣。就像剛出生的嬰兒，就像一杯清水，無色，無顏色，無味，無味道，無嗅，也無這個氣息，沒有氣味。透明的，這就像人性一樣。人之初，性本善，天然的人性。

原本像一杯清水一樣的我們，現(xiàn)在卻面臨著重重“污染”，翻開報紙，打開網(wǎng)頁，天天充斥著我們視野的是：一件件罪惡的事件，一段段見不得光的丑聞，扭曲的價值觀，罪惡的金錢觀，老無所依，少無所養(yǎng)。為什么物質(zhì)生活不斷提高的現(xiàn)在人們，精神文化卻如此的可怕。陳老師講到“茍不教，性乃遷”意思是假如你不教育他、不讓他保持他這個純善的人性的話，他那個剛出生的時候、從娘胎里就帶來的本善的人性啊就改變了，特別是傳統(tǒng)文化匱乏的今天，人們脫離了圣賢教育，拋棄了世界觀、價值觀，放縱了自己，丟失了本性。受電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志、周圍的朋友，周圍人的錯誤的價值觀、不道德的價值觀的影響，養(yǎng)成自私自利的性格，這已經(jīng)成了很多人的通病，也是社會噬待解決的問題。

所以，現(xiàn)在的人們更應(yīng)該接受圣賢教育，改變自己的錯誤價值觀與自私自利，多學(xué)習(xí)古人留給我們的傳統(tǒng)文化，接受真善美的教育。并且要拋棄一切雜念，真正的理解和體會傳統(tǒng)文化的精髓，其實這一過程并不難，只要我們善于學(xué)習(xí)，接受正確圣賢教育，拋棄太多的物欲和金錢觀，一旦這教育恢復(fù)，實現(xiàn)和諧社會、和諧家庭、和諧身心，絕對不難?，F(xiàn)在的人欲望太重，每一個人都欲望熾熱，完全糊涂了，欲望把我們的心給包裹住了，像廚房里的燈泡一樣，被油煙熏黑了，到最后到廚房開燈跟沒開燈一樣了。所以我們要擦燈泡，先擦自己的燈泡，和諧自己的身心，擦一點亮一點，最后身心就光明了，一切罪惡、不和諧全都消失了。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇8

中國，一個有著悠久歷史的文明古國，一個有著燦爛文化的偉大民族?？v觀當(dāng)今世界，昔日的四大文明古國已經(jīng)有三個離我們遠(yuǎn)去，埃及人不會講埃及語，印度人不懂得印度文明，巴比倫就連一個統(tǒng)一的國家都沒有了，而中華文明，在西方文化的沖擊下也似乎岌岌可危.同學(xué)們，傳統(tǒng)文化的繼承需要我們獻(xiàn)出一份力。

首先，我們應(yīng)該知道中國的傳統(tǒng)文化是什么?中國傳統(tǒng)文化主要是道家、墨家、法家與儒家的文化。中國古代文化是異常燦爛、無比光輝的。拿青銅器來說，拿陶瓷來說，拿絲綢來說，都居世界的前列。拿創(chuàng)造發(fā)明來說，造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，這“四大發(fā)明”更是其他民族所趕不上的。

再來說說我們蘇州，蘇州園林被列入了世界文化遺產(chǎn)，它綜合了建筑、山水、花木、雕刻、書畫，給人一種古典的美。俗話說：民以食為天。蘇州的傳統(tǒng)小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，這些傳統(tǒng)小吃使人垂涎三尺，也是其他民族無與倫比的。

中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的生命力，我們千萬不能讓它在歲月的車輪中慢慢地消亡。因此，我們要關(guān)注傳統(tǒng)，，繼承民族文化，讓中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)新的活力。作為一個炎黃子孫，我們應(yīng)該如何來繼承、發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化呢?

也許，你會認(rèn)為老祖宗留下的傳統(tǒng)已經(jīng)過時了。但只要我們宣傳、宏揚民族傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，吸收西方文化中的精華。然后，根據(jù)時代的要求，構(gòu)建新時代的民族道德標(biāo)準(zhǔn)，便可更好地繼承傳統(tǒng)文化。

據(jù)說，今年有許多刺繡大師要繡北京奧運會的吉祥物五福娃，他們巧妙地利用蘇繡來宣傳奧運，這樣一來就可以很好的`將刺繡這一傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。前一階段，蘇州評彈“走”進(jìn)了許多中學(xué)的校園，這使我們拓展了視野，增長了知識，也更加了解了蘇州的傳統(tǒng)文化。

中國的傳統(tǒng)文化是世界的瑰寶，千萬不能讓它淹沒在時代的潮流之中。作為一個炎黃子孫，我們應(yīng)該從現(xiàn)在做起，從我做起，將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。同學(xué)們，讓我們用一顆赤誠的心去繼承中華民族的傳統(tǒng)，為民族的傳統(tǒng)注入新的芬芳。

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇9

中華民族命脈傳承了五千年，而作為傳承的主線，卻始終是孝。孝是眾德之根，諸善之源，立身之本，齊家之寶，治國之道，是民族認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)、民族振興的基礎(chǔ)。我們每年的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，其實質(zhì)不都是在演孝嗎？《孝經(jīng)》說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?，用我們現(xiàn)在的話來說，“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。”“百善孝為先”因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更應(yīng)該懂得如何去行孝。本次課程教育了我們該如何去行孝“一是養(yǎng)，二是敬，三是諫諍”。首先，孝敬父母要養(yǎng)父母之身，更要懷著一顆恭敬之心。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！本褪钦f現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為能贍養(yǎng)父母，就算盡到了孝道，養(yǎng)狗、養(yǎng)馬也同樣是養(yǎng)，如果我們僅僅是贍養(yǎng)，而不尊敬父母的話，怎么能夠把養(yǎng)父母，和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬區(qū)別開來？今天，很多人對孝的認(rèn)識仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上，認(rèn)為只要滿足了父母衣食住行的需要，便是孝順父母了。這是時代的不幸，也是傳統(tǒng)文化的不幸。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要，尚有可取之處，也算是一種孝行。可悲的是，有些人在這個層面的孝也做不到。其次，孝敬父母要養(yǎng)父母之志。第一條就是我們需要做到不讓父母為我們的健康擔(dān)憂。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這就是說，我們身上最小的器官毛發(fā)，最表層的皮膚都來自父母，就如同父母的身體，怎么敢毀傷呢？?????????????????????????????????

傳統(tǒng)文化心得體會感悟 篇10

《從中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道》心得體會露天煤業(yè)財務(wù)總監(jiān)、副總經(jīng)理何宏偉給我們青工上一堂精彩而博學(xué)的傳統(tǒng)文化課從中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道，通過古代學(xué)者的小故事及詩句來引導(dǎo)我們從學(xué)習(xí)的用途、如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么三個方面著手，讓我們懂得學(xué)習(xí)理念的內(nèi)在重要性和外在表現(xiàn)性，讓我們青工受益匪淺。通過三個方面談?wù)剛€人的體會

一、學(xué)習(xí)目的

在課堂上何總用四個方面來闡述了學(xué)習(xí)的目的：

1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法；2.學(xué)習(xí)是實現(xiàn)個人抱負(fù)的途徑；3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本；4.學(xué)習(xí)是來源于自己的快樂。這四個方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個總結(jié)。時至今日，學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí)，健身是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)是學(xué)習(xí)，工作是學(xué)習(xí)，一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心，學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的快樂與成果。

二、學(xué)習(xí)理念內(nèi)化成為一種激情

學(xué)習(xí)需要一種態(tài)度。牛頓有過這樣的名言“你想獲得知識，你該下苦功；你想獲得食物，你該下苦功；你想獲得快樂，你也該下苦功；因為辛苦才是獲得一切的定律?！蔽覀冎缹τ谖覀兿矚g做的事情，時間是過得非?？?；對于我們不喜歡做的事情，時間過得是‘一時三秋’啊。我們可以想一想，對于那些枯燥無味的、不喜歡閱讀的書籍，是不是我們需要學(xué)習(xí)的呢？牛頓給學(xué)習(xí)的概念已經(jīng)做一個總結(jié)，就是一個字“苦”。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！币馑际钦f：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”所以，學(xué)習(xí)的苦與樂取決于對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，如果把學(xué)習(xí)做為一種生活的方式，把學(xué)習(xí)當(dāng)做生命過程去經(jīng)歷，最終會把學(xué)習(xí)這種理念內(nèi)化為一種激情，外化為一種習(xí)慣。做到快樂學(xué)習(xí)、輕松學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，你還會覺得苦嗎？

三、學(xué)習(xí)是現(xiàn)實適應(yīng)自然環(huán)境與社會環(huán)境的前提

在當(dāng)今信息更新速度非?？斓沫h(huán)境下，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會被時代所淘汰。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？人的素養(yǎng)有三點很主要，包括：綜合素質(zhì)、生存能力、個人內(nèi)涵。

１.綜合素質(zhì)

有很多朋友都對這個問題有所疑問，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢？經(jīng)過長時間的討論，重點問題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習(xí)，可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會后，在綜合素質(zhì)方面上，我們卻遙遙不及這些人。因為這些人在進(jìn)入社會的第一天起，就已經(jīng)開始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著社會發(fā)展的同時，不斷提高自己的認(rèn)知水平，還要我們不斷的學(xué)習(xí)，這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會環(huán)境。

２.生存能力

結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了，何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范，才能不逾矩；其次要懂財務(wù)管理知識，財是金錢和物資的總稱，財務(wù)管理教給大家的是聚財用財理財之道，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開它；再其次要會人力資源管理知識，完成任何工作離不開人，如何做到“能位匹配”？如何評價員工的績效？如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的；最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè)，專業(yè)是由于社會分工而產(chǎn)生，但一項工作常常涉及多個專業(yè)，只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致，不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。

３.個人內(nèi)涵

強(qiáng)化個人內(nèi)涵，就是強(qiáng)化個人修養(yǎng)，如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。它不僅可以加強(qiáng)你對人生的認(rèn)識，還可以提升你的個人修養(yǎng)。曾國藩曾說：“讀書以訓(xùn)詁為主?！倍嗫唇?jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問，可以推究事物的原理法則，對事物遵循過程了然于胸，穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬兵。”所以實現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)，我們可以解惑；學(xué)習(xí)，我們可以實現(xiàn)抱負(fù)；學(xué)習(xí)，我們可以擁有臨危善斷的自信心；學(xué)習(xí)，我們可以擁有快樂。雖然學(xué)習(xí)很幸苦，但是做為一種生活方式，它會實現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化課件

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中國傳統(tǒng)文化課件 篇1

中國傳統(tǒng)文化課件

隨著人們生活水平的提高和社會現(xiàn)代化的進(jìn)程，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視線。在中華文明悠久而又廣泛的歷史長河中，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神靈魂和文化根基，深深影響著中華民族的發(fā)展和文化格局。

中國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)兩千多年的漫長歲月中，吸收了眾多的源流，涵蓋了哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等各個方面的內(nèi)容，開創(chuàng)了輝煌的文明史冊。在當(dāng)今信息化時代，不僅需要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，更需要用現(xiàn)代的方式展示和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。因此，設(shè)計一份中國傳統(tǒng)文化課件，從多個方面深入淺出地介紹中國傳統(tǒng)文化，是十分必要的。

一、 傳統(tǒng)文化的簡介

傳統(tǒng)文化簡介是中國傳統(tǒng)文化課件的第一篇章，要系統(tǒng)全面地闡述中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，包括哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等多個方面。通過詳細(xì)的介紹和分析，讓人們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對當(dāng)代的重要意義和價值。

二、 詩歌韻律和古文體例

中國的傳統(tǒng)文學(xué)是世界上最為璀璨的文化之一，自古以來，無論是詩歌還是古文，都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚珊鸵?guī)范的體例。因此，在中國傳統(tǒng)文化課件中，詩歌韻律和古文體例的介紹是十分必要的。通過相關(guān)的古典詩詞、古代文章的分析比較，讓人們更好地了解中國傳統(tǒng)文學(xué)的獨特之處和魅力所在。

三、 四書五經(jīng)

中國傳統(tǒng)文化課件中，四書五經(jīng)是必不可少的內(nèi)容之一。四書五經(jīng)是中國文化史上的經(jīng)典著作，包括《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。這些經(jīng)典著作，反映了中國古代的思想文化和人文精神，是深入理解和傳承傳統(tǒng)文化的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。

四、 中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，許多中藥的養(yǎng)生功能和穴位按摩技巧，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界所無法替代的。在中國傳統(tǒng)文化課件中，可以通過圖片、視頻等形式，展示不同的中藥及其功能，介紹中醫(yī)的養(yǎng)生理念和飲食養(yǎng)生的方法，讓年輕人更好地了解傳統(tǒng)的飲食養(yǎng)生文化。

五、 中國文化名人講堂

中國文化名人講堂是中國傳統(tǒng)文化課件中的亮點內(nèi)容之一。通過設(shè)立中國文化名人講堂，邀請著名的文化名人，從自己的專業(yè)角度出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地解讀和講解，讓人們更加深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和文化價值，也為年輕一代傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要的參考和借鑒。

總之, 中國傳統(tǒng)文化課件的多樣化和科學(xué)性，是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，是落實國家文化自信的重要途徑，更是青年人了解傳統(tǒng)文化、激發(fā)愛國情懷的重要媒介。隨著傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，我們一定能夠讓中華民族的文化地位更加輝煌，為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇2

中國傳統(tǒng)文化課件

中華文化源遠(yuǎn)流長，悠久的歷史孕育了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化遺產(chǎn)通過文字、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等多種形式傳承至今，成為中華民族的瑰寶。因此，我們需要更深入地了解中國傳統(tǒng)文化，探索中華文化的博大精深。

一、中國傳統(tǒng)文化的起源

中國傳統(tǒng)文化的起源可以追溯到11世紀(jì)前后的商朝時期。商朝時期的人們以甲骨文作為文字，用青銅制作禮器，祭祀各種神靈，形成了一套完整的宗教文化體系。之后，周朝的諸侯們建立封建制度，推行禮樂制度。禮樂制度是一套嚴(yán)格的行為規(guī)范，同時也包含倫理道德思想。這一制度成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)

1、書法

書法是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國最為重要的藝術(shù)形式之一。以毛筆為工具，書法家在紙上表現(xiàn)自己的情感和思想。中國的書法分為楷書、行書、草書和隸書等多種類型，每一種類型都具有其獨特的魅力。書法作品被視為文化藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化在國際上的一張響亮的名片。

2、繪畫

繪畫是中國傳統(tǒng)文化的另一代表形式，也是潛移默化地塑造了中國社會文化的一種方式。中國繪畫以水墨畫為主要形式，運用線條、重墨和淡墨的技法，表現(xiàn)自然景物與人物形象。中國繪畫以氣韻和意境見長，能夠表現(xiàn)出深沉的哲理和感情。

3、戲曲

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，是中國文藝中獨特的一種形式。中國戲曲的種類繁多，包括京劇、豫劇、昆曲、黃梅戲等，每一種戲曲都有其獨特的表演形式和藝術(shù)風(fēng)格。中國戲曲在表現(xiàn)手法、音樂、服裝和道具等方面都有其獨特的特點，是中國文化中不可或缺的一部分。

三、中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想

1、儒家思想

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想體系之一，貫穿了中國古代社會的各個方面。儒家思想關(guān)注社會倫理，講究君臣、父子、兄弟、朋友之間的義理，追求仁德、禮制、忠信等價值觀。

2、道家思想

道家思想是中國傳統(tǒng)文化中的另一種哲學(xué)思想體系，主張?zhí)摕o縹渺的自然與內(nèi)斂、虛無的人性相統(tǒng)一，追求道的無形無相和自覺自得。

3、墨家思想

墨家思想出現(xiàn)于中國戰(zhàn)國時期，其主要觀點在于推崇平等和防御主義。墨家主張“兼愛”，即世界上所有人都應(yīng)該受到平等的關(guān)注和幫助，反對戰(zhàn)爭和暴力。墨家的主要貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)愛和平，反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)人性的充分發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)文化中的時尚趨勢

中國傳統(tǒng)文化的傳承不僅體現(xiàn)在過去和現(xiàn)在，也體現(xiàn)在未來。隨著時代的變遷，人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與需求也在變化。在時尚方面，中國傳統(tǒng)文化可以結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思想，創(chuàng)造出更為時尚的產(chǎn)品。比如，中式風(fēng)格的旗袍、漢服和配飾等，正在國內(nèi)外引起越來越多的關(guān)注和追捧。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的流傳需要有平臺和土壤的支持，需要更多人重視傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，才能讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承發(fā)展。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶藏，是世界文化的珍貴遺產(chǎn)。在當(dāng)今世界日益趨向文化多元化的背景下，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該朝著現(xiàn)代化和時尚化的方向發(fā)展，更好地與世界文化互動交流。因此，我們需要更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，并將其傳承下去，讓中華文化之樹在更廣闊的天地上開出更加燦爛美麗的花朵。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇3

中國傳統(tǒng)文化課件——一窺中華文明

題目：中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想

中國自古以來就有著豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其中包括了非常值得一提的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財富，是中國社會歷史和文化發(fā)展的重要標(biāo)志，是中國人民在長期生產(chǎn)和實踐中逐漸形成的對世界的認(rèn)識、對自身的認(rèn)知和生存方式的整體概括。而傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想則是其中具有代表性的精髓之一，它體現(xiàn)了中華民族的審美意識、審美情趣以及審美方法。下面，我們就來一起看看中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想。

傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想包括了“和諧”的“天人合一”和“中庸”的“道之所在”。在古代，人們認(rèn)為，“和諧”是一個古老的哲學(xué)和美學(xué)概念。它與中國古代最重要的思想家孔子及其學(xué)生們提倡的“天人合一”是密不可分的。人們相信，和諧是宇宙的本質(zhì)屬性，它是宇宙萬物相互調(diào)和的結(jié)果，也是人們生活的根本需要。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的思想被廣泛應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中，在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等各個方面都有所表現(xiàn)。比如中國古典文學(xué)中常出現(xiàn)的“意境”，就是一種表現(xiàn)和諧之美的審美方法，它通過詩歌、散文等文學(xué)形式將景物、人物等進(jìn)行抒發(fā)和呈現(xiàn)，表現(xiàn)出一種氛圍、一種情調(diào)、一種意蘊，使人感受到美妙的生命力。

而另一方面，傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想也體現(xiàn)出了“中庸”的“道之所在”。中庸的美學(xué)思想認(rèn)為，“道”是世間萬物的本源和終極目的，而中庸的“道之所在”則是指一種道德、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等多重因素的統(tǒng)一，一切行為都必須順應(yīng)中庸之道、融合雙方的思想，達(dá)到最佳的平衡和協(xié)調(diào)。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，“中庸”被廣泛應(yīng)用于文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，在審美上也注重平衡和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)的是情感的和諧，對于藝術(shù)作品的價值觀多從“大美”、“小美”兩方面參悟其中，探索出表達(dá)中庸之美的具體方法。

總之，中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想是中華民族審美思想的重要體現(xiàn)，它不僅獨具特色，而且具有深刻的思想內(nèi)涵和人文精神。對于今天的人們來說，理解傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想，有助于增進(jìn)我們的美的浸潤和情感交流，從而更好地認(rèn)識自己和生活，享受生活中的美妙。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇4

中國傳統(tǒng)文化課件

介紹

中華民族擁有悠久豐富的傳統(tǒng)文化，從古至今，傳承不斷。這種文化的底蘊深厚，傳承了幾千年，為世界文化貢獻(xiàn)了巨大的力量。課件是一種較為常見的教學(xué)手段，可以有效地向?qū)W生們傳授知識，當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面，課件也是一種非常常用的學(xué)習(xí)工具。有了課件，可以讓學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化，了解中華文明的獨特魅力。

主題一：中國傳統(tǒng)節(jié)日

作為一個傳承千年的文化，中國的節(jié)日就像文化的軸心，始終圍繞著它們轉(zhuǎn)動。這些節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵、獨特的形式、薈萃的文藝活動等元素。學(xué)生可以通過課件了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化背景、精神內(nèi)涵、節(jié)慶活動等方面的知識，更好地參與其中，了解古老的文明傳承與今天的活力與魅力。

主題二：中國傳統(tǒng)音樂

中國傳統(tǒng)音樂歷史悠久，素有“音樂之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。從古至今，中國傳統(tǒng)音樂一直以純樸、自然、形神兼?zhèn)?、意境高遠(yuǎn)等特征為人稱道。通過課件，可以使學(xué)生了解如昆曲、北京劇、京劇、豫劇等中國傳統(tǒng)音樂的特色，同時也可以使學(xué)生了解中國古典音樂的發(fā)展歷程，了解中華民族音樂文化的博大精深。

主題三：中國傳統(tǒng)藝術(shù)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)涵蓋了繪畫、書法、雕塑、工藝美術(shù)等諸多門類。中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有獨特的風(fēng)格、繁復(fù)的技藝和令人贊嘆的效果。課件可以對學(xué)生進(jìn)行精準(zhǔn)的解說和圖像呈現(xiàn)，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所在，發(fā)現(xiàn)中華民族獨有的審美趣味和工藝美學(xué)結(jié)合所帶來的卓越精神。

主題四：中國傳統(tǒng)建筑

中國傳統(tǒng)建筑作為中國文化的代表，是京派建筑、南方建筑和晉風(fēng)建筑三大派別的統(tǒng)稱。中國古代的建筑藝術(shù)講究形似意相、擇時見貴賤、既追求外形美麗，同時也注重它的功能和實用性。課件可以通過動態(tài)的效果展示和講解，讓學(xué)生更加深入地了解中國傳統(tǒng)建筑的獨到之處和精妙絕倫之處。

主題五：中國傳統(tǒng)服飾

中國傳統(tǒng)服飾是世界上著名的民族服裝之一，因其古老而流傳。中國傳統(tǒng)服飾有著嚴(yán)格的制式和豐富的文化內(nèi)涵，在肌理、圖案、色彩和制作工藝方面皆有特殊要求。通過課件，可以展示出一件件精美的道袍、唐裝和漢服之類，讓學(xué)生從中品味到中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格的獨到之處。

結(jié)語

通過上述主題的介紹，我們可以深刻認(rèn)識到，課件是一種十分有效的傳播中國傳統(tǒng)文化的方法。當(dāng)然，除上述主題外，還有許多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精彩主題需要我們?nèi)フ归_更深入的了解。希望我們能夠更好地了解中華傳統(tǒng)文化，為弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇5

【主題】中國傳統(tǒng)文化

【范文】

中國是一個擁有著悠久歷史和深厚文化的國家，中國傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫中的重要組成部分，具有不可替代的重要地位。中國傳統(tǒng)文化的特點是博大精深、厚重多彩，不僅在中國影響廣泛，也深受海內(nèi)外人民的喜愛和認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上漫長的文化積淀，包括了思想、文學(xué)、音樂、繪畫、書法、戲劇、服飾、佛教、道教、儒教等各個方面。其中儒家、道家、佛家思想對于中國的影響尤為深遠(yuǎn)。其中的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等經(jīng)典著作，為中華民族的靈魂書籍，在近現(xiàn)代史上的發(fā)展歷程中曾起到至關(guān)重要的作用，仍在人們心中占有極為重要的地位。

中國傳統(tǒng)文化中的音樂、戲劇、書法和繪畫等方面同樣令人感嘆。中國古代的樂曲令人陶醉，而歌劇、京劇等都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的珍品，對于中國人來說是獨一無二的文化寶藏。書法和繪畫方面，墨跡清雅、意境深遠(yuǎn)，傳承至今，廣為流傳。其中王羲之的書法藝術(shù)、唐朝吳道子的繪畫等都是不可多得的藝術(shù)珍品。

中國傳統(tǒng)文化中的特有習(xí)俗，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，是中國人民的重要傳統(tǒng)文化活動。包括去年流行的"中國年"專輯中，春節(jié)團(tuán)圓飯、逛廟會、放煙花、看春晚、做年畫等各種新年習(xí)俗，都是中華民族的文化代表。這些傳統(tǒng)習(xí)俗在時間的沉淀中越來越鮮明生動，成為體現(xiàn)中華民族文化特色的重要載體。

中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中仍然有著重要的地位，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是中華民族的責(zé)任，也是我們每個人的責(zé)任。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞和尊重傳統(tǒng)文化，以保護(hù)傳統(tǒng)文化為己任，讓中華民族的博大精深的文化繼續(xù)繁榮發(fā)展下去。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇6

中國傳統(tǒng)文化課件

第一部分 簡介

中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年來文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族的精神家園。中國傳統(tǒng)文化涵蓋了豐富多彩的文化形態(tài)，如文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、古建筑、傳統(tǒng)服飾等等。這些文化形態(tài)不僅體現(xiàn)了中華民族的智慧、美感和歲月沉淀的歷史氣息，而且包含著精神文化的內(nèi)涵，承載著民族的文化認(rèn)同、道德觀念、價值觀念和文化傳承。

第二部分 文學(xué)

中國的文學(xué)從古至今歷經(jīng)數(shù)千年，不斷發(fā)展進(jìn)化。從最早的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)爭年代的抗戰(zhàn)文學(xué)，再到新時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，中國文學(xué)蘊含著中華民族獨有的情感體驗和精神內(nèi)涵。其中，唐詩宋詞代表著中國的詩詞文化，不僅表達(dá)了中華民族的情感，同時也通過聲律、格律、韻律等各種技巧，讓人耳目一新。

第三部分 美術(shù)

中國傳統(tǒng)美術(shù)承載了中華民族的審美觀念和文化特色，包括了書法、繪畫、雕塑等各種形式。中國傳統(tǒng)美術(shù)注重筆墨、造型、色彩的協(xié)調(diào)和和諧，強(qiáng)調(diào)從自然出發(fā)而不是從技法出發(fā)。例如中國畫，往往通過筆墨和線條勾勒出意境，讓人們在山水、花鳥、人物等作品中感受到中國古人的智慧和審美情趣。

第四部分 音樂與舞蹈

中國傳統(tǒng)音樂和舞蹈相互貫通，也都反映了中華民族的生活方式和審美情趣。古樂、民族音樂、京劇、豫劇等各種音樂形式，不僅包含著成千上萬的曲目，還呈現(xiàn)出優(yōu)美的旋律、深沉的思想和堅韌的精神面貌。而舞蹈則是對優(yōu)美動作和形體的完美表現(xiàn)，而不是單純的技巧表演。在中國舞蹈中，“正、中、和、美”是核心要素，強(qiáng)調(diào)舞蹈和觀眾之間的情感共鳴，讓舞蹈的魅力深入人心。

第五部分 建筑

中國古代造就了許多優(yōu)秀的建筑文化，其中的傳統(tǒng)建筑被譽(yù)為中國文化中的瑰寶。傳統(tǒng)建筑的美在于它對周圍自然環(huán)境的融合，協(xié)調(diào)，以及包含在建筑中的深意。例如各種名勝古跡，如故宮、頤和園等等，呈現(xiàn)出了古代中國先賢智慧的高度結(jié)晶，使人們在欣賞之余還深深地感受到了中華民族的文化底蘊。

第六部分 傳統(tǒng)服飾

中國傳統(tǒng)服飾歷史悠久，離不開中華民族對傳統(tǒng)文化的重視和崇尚。中國傳統(tǒng)服飾通過對兜率花、云朵、花紋、顏色等方面的運用，不僅體現(xiàn)出了中華民族的審美觀念，而且還代表著不同地區(qū)、不同民族的社會地位和文化傳承。例如漢服、唐裝、蒙古服、少數(shù)民族服飾等等，都以其獨特的美學(xué)魅力和文化魂魄，深深吸引著我們的眼球。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神家園，包含著豐富多彩的文化形態(tài)和精神文化內(nèi)涵，是中華民族的重要文化遺產(chǎn)和歷史延續(xù)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、熟知其中的精華，傳承發(fā)揚這個文化家園，讓中國傳統(tǒng)文化成為我們強(qiáng)國富民、文明和諧、社會進(jìn)步的重要基石。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇7

中國傳統(tǒng)文化課件

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵。隨著時代的變遷，這些文化精華得以傳承和發(fā)展，成為中華民族獨特的寶貴財富。為了讓更多的人了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我制作了一份《中國傳統(tǒng)文化課件》。下面將詳細(xì)介紹其中的主題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概述

作為中華民族的根，中國傳統(tǒng)文化是指自五千年前的夏朝開始，一直延續(xù)到明清時期的文化。它包括諸多方面，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、人文等等領(lǐng)域。豐富多彩，獨具特色。我們應(yīng)該尊重、傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

二、中國傳統(tǒng)文化與道德觀

中國傳統(tǒng)文化在道德觀方面表現(xiàn)尤為突出。它是中華文化的精髓和靈魂，是中華民族的共同價值觀。道德規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們走向正確的生活道路。比如，孔子所提倡的“仁愛”、“禮儀”、“忠誠”和“誠信”等道德理念，一直影響著中華民族。

三、中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)非常豐富多彩，包括音樂、舞蹈、戲曲、書法、繪畫、雕刻等。這些藝術(shù)形式都是中國文化的精髓和瑰寶，它們蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和人文情感。比如，書法是中國特有的藝術(shù)形式，書法家通過墨水和紙張的精彩組合，展現(xiàn)出中國文化的雅致和寧靜。

四、中國傳統(tǒng)文化與歷史

中國傳統(tǒng)文化與歷史緊密相連。中華民族五千年的歷史，涵蓋了曾經(jīng)屬于中華民族領(lǐng)土的大片區(qū)域和時期，也包括了中華民族同外部文化的交融、同化，從而形成了獨具特色的文化體系。歷史是任何文化的根，傳承和發(fā)揚歷史文化，是對中華文化的一個重要繼承。

五、中國傳統(tǒng)文化與民俗

民俗是指人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N習(xí)俗和風(fēng)俗。中國傳統(tǒng)文化中的民俗非常多樣，包括傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動、婚喪禮儀、民間民俗等等。這些民俗形式通常具有濃厚的地域特色和文化內(nèi)涵，反映了中華民族的豐富文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化精華。

以上是我制作的《中國傳統(tǒng)文化課件》的主題內(nèi)容。通過這份課件，希望大家更加深入地了解中華文化的精髓和內(nèi)涵，進(jìn)一步傳承和發(fā)揚中華民族五千年的文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)文化課件 篇8

中國傳統(tǒng)文化課件

中國傳統(tǒng)文化是中國幾千年來的文化傳承，是中國歷史、文化、價值觀念、信仰、民俗等多個領(lǐng)域的集合體，具有濃厚的中國特色和獨特的魅力。對于傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)揚，是中國人的責(zé)任和義務(wù)。因此，為了讓更多的人了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)積極開展相關(guān)的課程，加深人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，提高人們的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，構(gòu)建更美好的文化環(huán)境。

一、中華文化的內(nèi)涵

中華文化是指在中華民族的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的獨特文化系統(tǒng)，包括語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、哲學(xué)、宗教、倫理等綜合要素。在歷史長河中，中華民族不斷推陳出新，發(fā)掘吸收其他文化的精華并進(jìn)行融匯，從而形成了多元、開放、包容、博大的文化體系。而這些文化的特征表現(xiàn)的更加明顯和貼切，反應(yīng)在人們的生活中，成為了一種精神信仰。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會

傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，但傳統(tǒng)文化也隨著時代的變遷不斷更新和發(fā)展，變成可持續(xù)的社會發(fā)展資源。同時，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊，受到了很多挑戰(zhàn)，這其中就包括一些傳統(tǒng)的觀念、習(xí)俗或文化形式，沒有得到全面的繼承和發(fā)揚。為了傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，必須要將其與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合起來，賦予其新的內(nèi)涵和價值，這樣才能獲得更多人的認(rèn)同和支持。

三、傳統(tǒng)文化的重要意義

1.維護(hù)民族文化

傳統(tǒng)文化是中華民族的傳統(tǒng)寶藏，是民族精神的重要組成部分。因此，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，就是維護(hù)民族文化的重要手段，能夠使中華民族在全球文化中更加有底蘊、更具吸引力和競爭力。

2.提高文化自信

文化自信是中華民族的核心價值觀之一，也是文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，能夠極大的增強(qiáng)人們對于民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)人們的自我價值，從而提高文化自信心，作為一個自信文化強(qiáng)國的中國，傳承發(fā)揚中華文化的任務(wù)更加緊迫。

3.促進(jìn)文化交流

文化交流是推動人類文明進(jìn)步的重要驅(qū)動力之一，傳統(tǒng)文化間的交流也是這種推動中的一個重要組成部分。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)文化交流，在推動國際文化多樣性的同時，也為中華文化的全球傳播提供了更好的契機(jī)。

四、傳統(tǒng)文化課件的教學(xué)重點

1.文化傳統(tǒng)的概述

傳統(tǒng)文化是什么？它的內(nèi)容包括哪些？在多種文化互動的背景下，為什么我們堅持傳統(tǒng)文化仍然很重要？本標(biāo)準(zhǔn)將讓您了解這些問題的答案。

2.文化遺產(chǎn)研究

中國的文化遺產(chǎn)是指歷史上留下的人類智慧，包括古建筑、書畫、歷史文物、音樂、戲劇等。我們需要了解這些文化遺產(chǎn)，以便能夠把傳統(tǒng)文化真正傳承下去。

3.中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化涵蓋了中國眾多領(lǐng)域的知識和理論，本標(biāo)準(zhǔn)讓您投入於其中一個個獨特領(lǐng)域，從而讓您能夠領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

4.孔子文化的研究

在中國數(shù)千年的歷史中，儒家思想一直是象征中國傳統(tǒng)文化的最重要的一環(huán)。孔子是儒家思想的奠基者，讓我們了解他的思想和對中國文化的影響。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)揚時隨著文化的時代變遷，傳統(tǒng)文化也需要與現(xiàn)代社會融合，賦予其新的內(nèi)涵和價值。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)需要由全體中國人一起承擔(dān)，注入更多文化自信，不斷提升國際文化交流的水平，彰顯中華文明的博大精深。

燈謎中國傳統(tǒng)文化

猜燈謎，在我國有著悠久的文化歷史，一到元宵節(jié)大街上就很熱鬧到處都是猜燈謎的。時間過得真快馬上元宵節(jié)就到啦，可以借鑒一些優(yōu)秀的元宵節(jié)燈謎哦？經(jīng)過收集，幼兒教師教育網(wǎng)為您獻(xiàn)上燈謎中國傳統(tǒng)文化，請閱讀，或許對你有所幫助！

燈謎中國傳統(tǒng)文化(1--19條)

1、“階前有鳥跡――成語一”謎底：門可羅雀

2、魯達(dá)當(dāng)和尚(打一成語)。 半路出家

3、頂破天打一字(謎底：夫

4、大腳皇后有喜(外地名)。 馬六甲

5、蜜餞黃連(打一成語)。謎底：同甘共苦

6、行騙(猜化妝品商標(biāo))--可蒙

7、多看無滋味(打一成語)。 屢見不鮮

8、一個人在什么情況下，才處于真正的任人宰割的地步?(答案：在手術(shù)臺上時)

9、下棋落子無俗手(猜一國內(nèi)家電品牌)--步步高

10、新春佳節(jié)話元宵(報刊名)。 半月談

11、心猶未死杯中物(猜一燈謎用語)--生活用品

12、個兒高又大，脖子似吊塔。和氣又善良，從來不打架。(打一動物名)長頸鹿

13、清明前夜(節(jié)日紀(jì)念日)。 元宵

14、元宵節(jié)開社員大會(部門單位場所)。 方正集團(tuán)

15、日飛落樹上，夜晚到廟堂。不要看我小，有心肺肝腸。(打一動物名)麻雀

16、初一(打一成語)。 日新月異

17、沒關(guān)水龍頭(打一成語)。放任自流

18、元宵(詩詞句)。 數(shù)問夜如何

19、樹林又蔽一寸光猜一個字 答案是：森

燈謎中國傳統(tǒng)文化(20--38條)

20、中秋夜烏云密布，猜一字胞

21、元宵前后(書名)。 二月

22、彩排(國名)。 以色列

23、舉頭望明月(打一中藥名)。 當(dāng)歸

24、黑臉包丞相，坐在大堂上。扯起八卦旗，專拿飛天將。(打一動物名)蜘蛛

25、兔子請老虎(打一成語)。謎底：寅吃卯糧

26、明明是個近視眼，也是個出名的饞小子，在他面前放一堆書，書后放一個蘋果，你說他會先看什么?(答案：什么都看不見)

27、一斗米，猜一個字。【字謎語答案】：料

28、飛行員(打一成語)。有機(jī)可乘

29、鐵放到外面要生銹，那金子呢?(答案：會被偷走)

30、一輸即惱(打一成語)答案：不勝其煩

31、臥軌自殺(猜一燈謎用語)--輪到我了

32、怎么變成灰了 (打一成語)——謎底:混淆黑白

33、千里通電話(打一成語)。謎底：遙相呼應(yīng)

34、嫦娥下凡(打一花名)。 月季

35、快刀斬亂麻(打一成語)。 迎刃而解

36、什么東西比烏鴉更討厭?(答案：烏鴉嘴)

37、岳父大人(猜一字謎)--仗

38、你坐我不坐，我行你不行。你睡躺得平，我睡站到明。(打一動物名)馬

燈謎中國傳統(tǒng)文化(39--57條)

39、光啟族人大團(tuán)圓(打上海一地名)。 徐家匯

40、元宵(字謎)。 歹

41、為什么全世界的母雞都是短腿?答案：這樣雞蛋就不會摔破

42、首先和黨心連心猜一個字 答案是：總

43、“明前”的香氣，閣下喜歡嗎?(網(wǎng)絡(luò)流行語)。 元芳，你怎么看?

44、燈會元宵初(化學(xué)詞語)。 烷

45、放開心態(tài)了心愿 (打一山西地名)——謎底:太原

46、楷隸皆融尚樸為先(猜一種花名)--棣棠

47、有硬有軟，有長有寬。白天空閑，夜晚上班(打一日常用品)床

48、元宵同返家(成語)。 眾望所歸

49、千古疑案(猜一燈謎用語)--故事謎

50、書簽猜一個字 答案是：頰

51、三十六中抓重點 (打一《水滸傳》人名)——謎底:林沖

52、“思變(字二)”謎底：tie字(音：貼。字典沒有。有心想占的意思)

53、黃昏(猜一大陸地名)--洛陽

54、盲人摸象(打一成語)。 不識大體

55、店家講信譽(yù) (打一成語)——謎底:賣主求榮

56、兩眼如燈盞，一尾如只釘。半天云里過，湖面過光陰。(打一動物名)蜻蜓

57、“白日依山盡，打一氣象用語！”謎底：傍晚多云

傳統(tǒng)文化講座心得

在生活中我們對某件事產(chǎn)生自己的想法時，我們可以將心中積累的話語寫成一篇心得體會。心得體會幫助一個人變得更加聰明和有經(jīng)驗，心得體會的語言表達(dá)應(yīng)該是什么樣子的呢？您想了解有關(guān)“傳統(tǒng)文化講座心得”的內(nèi)容嗎接下來請看，如果您認(rèn)為本網(wǎng)頁有用請不要忘記將其收藏起來！

傳統(tǒng)文化講座心得(篇1)

為開闊藝術(shù)視野，擺脫專業(yè)局限性，培養(yǎng)獨立思考能力，美院研究生部主任林逸鵬教授特地邀請到南京大學(xué)數(shù)學(xué)系羅亮生教授做客美院，羅教授 《用數(shù)學(xué)思維觀察中國傳統(tǒng)文化》的方式開啟另一視角對中國傳統(tǒng)文化的思考，挺有感觸。

講座開始的時候，林逸鵬教授對羅教授的學(xué)識贊許有加，通過兩次講座全程的講解，我由衷的感受到羅教授的學(xué)識淵博，各個層面都有涉足，而林教授說這才是羅講授學(xué)識的十分之一，心想哪天我也能侃侃而談，無論天文地理，還是倫理家常，都能有所熟知該多好。嘆書到用時方恨少啊！由此開啟我的讀書計劃！

此次講座林教授真是用心良苦，林逸鵬教授對在座研究生就本次講座的目的和意義做了簡單的介紹，林教授認(rèn)為：理性的思維能力是我國傳統(tǒng)文化的弱項，由此產(chǎn)生的問題給中國帶來了全方位的弊端，培養(yǎng)理性認(rèn)識將是我們幾代人不可或缺的任務(wù)，也應(yīng)是超越專業(yè)、學(xué)科的重要思維訓(xùn)練。數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇冠，是理性的代表，具有非常嚴(yán)格的邏輯思維方式。

文科學(xué)生是相當(dāng)缺乏的藝術(shù)類學(xué)生，因此在這方面的培養(yǎng)是非常重要的。我希望聽完之后，我們應(yīng)該勤于動腦，思考，提高對問題的理性分析能力，這也有利于寫作。

對于這次講座我有幾點思考，就將我的思考和感悟梳理一下。

首先羅教授用數(shù)學(xué)的理性思維方式即概念、判斷、推理對中國傳統(tǒng)文化的三大脈絡(luò)——儒學(xué)、易經(jīng)、佛學(xué)梳理分析，而數(shù)學(xué)的理性思維方式多以邏輯思維呈現(xiàn)，所以先來了解一下邏輯思維。

邏輯思維是人們在認(rèn)識過程中借助于概念、命題、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認(rèn)識過程，它是在對思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有通過邏輯思維，人們才能把握具體對象的本質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)而了解客觀世界。這是認(rèn)識的高級階段——理性認(rèn)識階段。

邏輯思維在生活中起著重要的作用，生活中有了邏輯思維，就可以避免很多無知事件發(fā)生，我們也開始有意識的避免這種局面擴(kuò)大化，有了思考和判斷能力，開始學(xué)會改變，使生活變得更加精彩。

在生活中，邏輯思維能提高我們分析事物的思維水平以及準(zhǔn)確表達(dá)我們的思想，也培養(yǎng)我們的批判性思維，滿足服務(wù)社會和發(fā)展自我的需要，離開這些深層次的不說，在日常生活中，我們都在接觸這些東西,在我們思考的同時，我們就在加深邏輯思維，用我們自己獨有的方式學(xué)習(xí)著。我們會通過思考得出往什么方面發(fā)展是不對的結(jié)論，然后開始有意識的盡量避免這種局面擴(kuò)大化，我們學(xué)會了邏輯，有了思考和判斷能力，開始潛移默化的改變自身，在生活中創(chuàng)造更多精彩。

學(xué)習(xí)上，邏輯思維是以概念為思維材料，以語言為載體，每推進(jìn)一步都有充分依據(jù)的思維，它以抽象性為主要特征，其基本形式是概念、判斷與推理。因此，所謂邏輯思維能力，就是正確、合理地思考的能力。要具備邏輯推理能力，提高解決問題的能力，應(yīng)注意以下幾個方面的能力。

一。對基礎(chǔ)知識的深刻理解和靈活運用。邏輯思維需要豐富的知識積累，為推理的每一步提供充分的依據(jù)。

2、想象能力。由于邏輯思維具有很強(qiáng)的靈活性和發(fā)展性，想象力對提高邏輯推理能力起著很大的作用。知識基礎(chǔ)越扎實，知識面越廣，越能發(fā)揮自己的想象力。

當(dāng)然，這并不意味著知識越多，想象力就越多。需要養(yǎng)成從多角度認(rèn)識事物的習(xí)慣，全面地認(rèn)識事物的內(nèi)部與外部之間、某事物同他事物之間的多種多樣的聯(lián)系，才能拓展自己的想象力。這對提高邏輯思維能力具有重要意義。

3、語言能力。語言能力的好壞不僅直接影響想象能力的發(fā)展，而且依賴于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言表達(dá)和正確的書面表達(dá)。因此，重視學(xué)生語言，特別是數(shù)學(xué)語言和幾何語言的培養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理能力不可或缺的關(guān)鍵。

對邏輯思維有一個清晰的認(rèn)識，對我們今后的**寫作，提高**寫作質(zhì)量，提高我們的學(xué)習(xí)和研究速度都有很大的幫助。

而中國傳統(tǒng)文化影響著中國傳統(tǒng)的思維方式，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵包括三個層面，即物質(zhì)制度和觀念，中國傳統(tǒng)文化主要是指中國的儒、道、佛、墨、法、名等十家文化，尤以儒家、道家為主。

一定時期的思維方式是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度發(fā)展的產(chǎn)物。今天中國所繼承的傳統(tǒng)思維方式主要是封建時代的思維方式。自古以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是中國古代經(jīng)濟(jì)生活的主要內(nèi)容。血緣家族的長期存留和延續(xù)， 使華夏中原地區(qū)統(tǒng)一氏族的較早形成，是中國傳統(tǒng)思維方法孕育和形成的廣大濃厚的土壤。

以象形文字為主要制作手段，體現(xiàn)奴隸制度嚴(yán)格規(guī)范的“禮”，表現(xiàn)在先民們情感生活的“樂”上，這些古代人們思維活動的主要工具和精神生活的重要形式，既是古代思維方式初步形成的表現(xiàn)，同時又作為基本不變的因素，綿延于五千年中國歷史文化的長河中，規(guī)定了中國傳統(tǒng)思維方法發(fā)展的總的走向。

到了春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，思想非?；钴S，具有互補(bǔ)關(guān)系的儒、道兩家，基本上奠定了中國古代思想的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而確立了傳統(tǒng)理論思維的基本框架。秦、漢大一統(tǒng)的封建帝國的建立，導(dǎo)致傳統(tǒng)思想，文化的一體化，從統(tǒng)一度、量、衡、文學(xué)到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；政治制度，思想文化的統(tǒng)一，導(dǎo)致了傳統(tǒng)思想方式的一體化，隨后幾經(jīng)演變，雖有佛學(xué)的交融，但以儒家為主體、儒道互補(bǔ)的思維模式卻始終居于主導(dǎo)地位。到了宋明時期，中國封建社會發(fā)展到高度成熟的階段，宋明理學(xué)對傳統(tǒng)思維方式作了理論的總結(jié)，從內(nèi)容到形式，從原則到方法，被全面定型為一套系統(tǒng)程式。

鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的思想、傳統(tǒng)思維方式?jīng)]能被動搖，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到“五四”運動后，才開始有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。在漫長的歷史發(fā)展長河中，被一再積淀和不斷強(qiáng)化的中國傳統(tǒng)思維方法，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，連續(xù)性和極鮮明的特點。

儒家和道家都強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀。以“仁”為核心的儒家派主張把內(nèi)心的道德修養(yǎng)和外在的治國平天下融為一體，而以內(nèi)圣為外王之本。儒家認(rèn)為，大學(xué)之道可表述為“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

”“八條目”對由內(nèi)圣到外王的途徑的具體規(guī)定，把內(nèi)心的道德修養(yǎng)和外在的治國平天下融為一體，而以內(nèi)圣為外王之本，成為儒家普遍認(rèn)同的理想訴求。春秋戰(zhàn)國時期，它成為中國歷史上第一次學(xué)術(shù)高潮。他著有九派，即儒、道、墨、明、法、陰陽、宗、宗、兵、農(nóng)九流和**家。

故稱九流十家，九流中，只有儒、道二流流傳到后世，對中國的歷史和文化發(fā)生了深刻的影響，其他七流入漢之后便逐漸消失了。進(jìn)入漢代以后，儒道合流，儒學(xué)最大程度地吸收了道家思想；許多儒學(xué)觀念都是從道教著作中轉(zhuǎn)化而來的。

羅教授指出，儒家思想的意義在于它對我們生活的啟迪和勸善。但相比之下，我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系中存在著許多邏輯混亂的例子，因此其危害是深遠(yuǎn)的：

其一：抑制獨立思維。中國人受“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的影響達(dá)2000年之久，導(dǎo)致許多知識分子失去了獨立思維的習(xí)慣，忘卻了對所謂真理的論證。

其二：抑制了其他學(xué)科的發(fā)展。人們的未來與此息息相關(guān)?？茖W(xué)和藝術(shù)已經(jīng)成為小技能，這使得中國對現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)微乎其微。

易經(jīng)中沒有正確的思維方式，是一個筐，陰和陽內(nèi)涵的不確定使得外延不確定，從而進(jìn)而任意裝進(jìn)很多東西，是有對事物后天描述性，并無先天預(yù)見性。五行原則明顯違背了邏輯思維中的矛盾率。佛教的理論體系也是建立在缺乏邏輯前提的基礎(chǔ)上的。

今天，隨著社會的發(fā)展，我們應(yīng)該對中國傳統(tǒng)思維和中國傳統(tǒng)思維方法持科學(xué)態(tài)度。

不是一堆垃圾，也不全是寶貝，它取得的巨大成就就應(yīng)給予充分肯定，并加以完善和發(fā)揚，而對它存在的不足要有足夠的自覺的認(rèn)識，采取“揚棄”的態(tài)度。而科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，面對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代建設(shè)的新形勢，我們的確很有必要重新審視自己的思維習(xí)慣和思維方法，研究和學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法，倡導(dǎo)良好的思維品質(zhì)，迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂” ，在某種程度上講，是否具有創(chuàng)新意識是決定一個民族能否在日趨激烈競爭立于不敗之地的決定性因素。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇2)

2013年11月20日，我有幸聆聽了素有儒商、義商美譽(yù)的全國著名企業(yè)家、教育家、慈善家王竑锜老師的關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座，聽后感受頗深，同時也給我們這些為人子女、為人父母的人，留下了很多的震撼。

最令我感動的是講到“孝”這個內(nèi)容的時候，讓我有了更多的想法。孝道是中華民族的根；孝道是我們做兒女的本分；孝敬父母就像孝敬天堂。孝道能感動天地；諸事不順因不孝，一個孝字全家安。不管一個人在社會上是否成功，他都應(yīng)該先孝順?，F(xiàn)在，讓我們從我們自己開始。讓我們的孩子們以我們?yōu)榘駱樱鄠鳌?/p>

傳統(tǒng)孝道一直是中華民族精神的精髓，其影響支撐著現(xiàn)代精神文明。父母是家庭的重要支柱，是孩子心中的太陽，是社會的重要組成部分?，F(xiàn)在，作為我們子女的父母和子女，我們承擔(dān)著家庭和社會的重?fù)?dān)。

我們應(yīng)該為下一代樹立榜樣，向白發(fā)蒼蒼的父母致敬。父母是不付出任何回報的人。他們的愛就像陽光和風(fēng)一樣無處不在。在孩子們成長的過程中扮演著重要角色。

現(xiàn)在即使我們?nèi)绾涡⒕此麄?，也無法回報“三春暉”，再也無法找回父母頭上的青絲。

我們能做的就是經(jīng)常回家看看，帶孩子回家，給父母做飯洗澡，和他們聊天，讓他們開心。另外把“孝”的精神傳承下去，教導(dǎo)孩子如何“孝”也是我們的義務(wù)。因為一個不懂得孝的孩子是不完整的失敗的人，父母是人的根本，是生命的源頭，他們時時刻刻影響著子女，現(xiàn)代的生活離不開父母，離不開孝。

總之通過這次學(xué)習(xí)，對我們每一個人肯定都有不小的觸動。作為家長我真的受益非淺！繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化中孝的精神，是現(xiàn)代父母的重要責(zé)任，我們一定要讓自己做孝順的子女，才能教育出孝順的孩子。

尊老愛幼、善待父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓這些傳統(tǒng)美德代代相傳吧！。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇3)

在公司李總關(guān)心和組織下，我參加了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這次培訓(xùn)我的感受非常的大。

陳老師講得深入淺出，環(huán)繞著五倫、五常、四維和八德還有很多課程，真的是培訓(xùn)內(nèi)容豐富，讓我一直停留在感恩和激動中。培訓(xùn)中第一講到的是孝，所謂百善孝為先，中華文明五千年孝子的故事比比皆是，但當(dāng)今的社會，人們在日益繁忙的生活中，漸漸的將父母給遺忘了，更多的時間用于工作和照管我們的孩子。全部培訓(xùn)對我感受最深的就是，王希海大哥的感人事件，深深的觸動了我的心靈，王希海大哥為了照管他植物人的父親，舍棄了出國工作的'機(jī)會，為了讓自己家里的哥哥姐姐安心工作，他一個人全心全意的照管父親20多年，每天幫他父親搽身、換褲、床單等，還每天幫他父親吸痰，摳大便，這不是一樣人做得到的。他不愧為真正的男人，他的事跡將永久留在我們的心中，也成為了我們的學(xué)習(xí)榜樣，在參加培訓(xùn)前，我也一直認(rèn)為我是個比較孝順的兒子，但經(jīng)過這次培訓(xùn)，比起王希海的感人事跡，我覺得我做的太不到位了，太不稱職了，我相信通過以后的學(xué)習(xí)我會做得更好。

通過這次培訓(xùn)的課程中，我知道了只有每個人都知福、惜福，懷有一顆感恩的心對待工作，把責(zé)任進(jìn)到位，和諧的環(huán)境就會顯現(xiàn)在我們的眼前。公司給予了我這次培訓(xùn)的機(jī)會，讓我對人生有了新的認(rèn)識，對于家庭和親人相處也有了新的意識，作為偉宏的員工更是教會了我如何去做好自己的工作，如何去對待我的每一位學(xué)員，認(rèn)認(rèn)真真去教好他們。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇4)

在兩天的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化過程中，使我受益良多，也有一些感想體會。首先家和萬事興，富而不樂，貴而不安。人生最難的不是奮斗，而是抉擇。這些都在于我們每一個人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí)，所以人要時時地停下腳步來思考，方向是不是正確，不能在忙、盲、茫中度過。在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了，不能因為我們自己退卻的心，消極的心，壞習(xí)氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會有大得。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母

之志，養(yǎng)父母之慧。

人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。另外行有不得，反求諸己這句話很有道理，當(dāng)我們遇到了挫折或困難，要在自己身上找原因，不要總是怪別人，怨天尤人。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。各自擇，天心地寧;各相擇，天翻地覆，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

其次百善孝為先，什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，有親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。并且我們中國人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，大杖則走，小杖則受的心靈才是對父母真正的孝順。

居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚名于后世。

還有禮在人際關(guān)系中的運用鞠躬之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來降服自己的傲慢之心。

有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無禮的人，則是阻力。禮者，敬而已矣，有禮之人，為人真誠，可以得到長輩的幫助和提攜，因為人際關(guān)系就像一面鏡子，你對他笑，他就對你笑，你對他不友善，他也不會對你好，而凡人之所以為人也，禮儀也。弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)它每一句話后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉壞習(xí)氣，培養(yǎng)好習(xí)慣。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體會

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇5)

一、 強(qiáng)調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實。

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設(shè)中去。

二、追求理想，奮發(fā)向上。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍ι鐣椭C太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學(xué)預(yù)測的現(xiàn)實的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

三、自強(qiáng)不息，百折不撓。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強(qiáng)不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國抱負(fù)不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

當(dāng)今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子 學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別?？鬃釉唬骸俺劦溃λ揽梢??！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃优嘀沧约旱牡赖滤?，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對己嚴(yán)，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會主義 精神文明的重要方面。

五、堅持正義，熱愛祖國。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強(qiáng)無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M(jìn)步、為維護(hù)民族獨立作出了貢獻(xiàn)。

堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

六、敬老愛幼，尊師重教。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實意義。

在當(dāng)今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚的傳統(tǒng)美德。

七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！贝髮W(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義服務(wù)。