《全球通史》讀后感

《全球通史》讀后感范文。

語文學(xué)科中大大小小的考試都離不開作文，寫作文有利于我們更好去組織語言詞匯。只有真誠的作文，才能與讀者感同身受。那么，要如何寫好一篇高質(zhì)量的作文呢？你可以讀一下小編整理的《全球通史》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《全球通史》讀后感 篇1

假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認(rèn)知水平，特意在書架上找到一本十分厚實(shí)的書《全球通史》。讀這本書對內(nèi)容的理解，確實(shí)讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅(jiān)持讀完，開闊了自己的知識眼界，更是讓我受益匪淺。

《全球通史》分為上下兩冊，兩冊共110萬多字，漫長的三個多星期里，每一個早起的晨讀，每一個寂靜的午后閱讀時間，難忘臨睡前的無聲夜讀。閱讀中有過放棄退縮的想法，也有過跳讀翻讀的行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點(diǎn)評判。我理解了社會變革的源動力，人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類文明進(jìn)程的不斷演變，最終促使了人類社會向著更文明的社會進(jìn)程變革。我們親愛的鄧小平爺爺說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進(jìn)步的時代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來要做一個對社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的時代者。

更讓我感興趣的是書中提到中國的論述，作者提到中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。雖然我對現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因?yàn)橹袊鴰浊甑幕蕶?quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國上下五千年的歷史進(jìn)程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛國統(tǒng)一人士，在歷史的動亂進(jìn)程中，無數(shù)華夏兒女為中國統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時代不斷延續(xù)中華文明的意義。

《全球通史》讀后感 篇2

剛剛讀完《全球通史》上下冊，這種大褲頭的書，我看的好像并不多，尤其是歷史方面的書。這本書最大的特色是時間跨度比較大，從史前史到21世紀(jì)，基本上還原了人類如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的一個過程。

開卷間，感覺人類歷史長河浩瀚無邊，仿佛可以聽到遠(yuǎn)古傳來的呼喚，每一朵浪花激起，就蘊(yùn)含著上百年的故事;掩卷后，又感覺人類歷史曇花一現(xiàn)，那些存活過的王朝和人物，都已煙消云散，要不是在歷史中讀起，像是不曾存在過。從中我也感覺到自己的渺小和偉大。

文明和野蠻就像是一對孿生兄弟，相生相克，你無法用感情色彩去評價哪種力量更高級，他們之間的沖突，成為歷史推動的主要動力。這就像人性的善惡一樣，它更像是一種主觀評價，其實(shí)善惡并無區(qū)分，只在人的一念間。

利益的驅(qū)動成為很多發(fā)明、冒險、開拓的原動力。比如最早西歐國家葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國等國家的對外航海遠(yuǎn)行，有了很多地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。例如好望角、美洲大陸、大洋洲的發(fā)現(xiàn)等。他們都是在本國或鄰國權(quán)貴的經(jīng)濟(jì)資助下完成的探險。甚至是到了第一次工業(yè)革命時期蒸汽機(jī)的發(fā)明，也是源自對紡織品生產(chǎn)效率提升下的創(chuàng)造。

殺戮與戰(zhàn)爭基本也是因?yàn)閲@經(jīng)濟(jì)掠奪和宗教信仰來展開的。沒有一個永存的王朝，最長壽的拜占庭王朝似乎存在了近2000年。大多數(shù)王朝都是你唱罷我登場，有種對空長悲切的感嘆。

近兩百年的歷史加速了世界的變革與發(fā)展。最近的第二次世界大戰(zhàn)距離我們也僅僅過去70余年。還不包括朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、中印之戰(zhàn)距離我們似乎更近，而中東的巴以沖突、敘利亞戰(zhàn)爭還一直存在的局部戰(zhàn)爭，我們目前的和平環(huán)境的確是難能可貴。

不包括埃及文明、古羅馬文明、中東文明、印度文明在內(nèi)，中國文明是歷史上唯一沒有遭到大的摧毀的完整文明體系。這讓我想到了習(xí)近平提出的中國自信來了。

在經(jīng)過工業(yè)革命、信息互聯(lián)網(wǎng)革命之后，人類創(chuàng)造了強(qiáng)大的世界，也面臨著巨大的沖突，人類控制與環(huán)境壓力的沖突。在萬千物種中，人類成為主宰，讀后感.但是巨大的能耗，也無法阻擋人類地球終將毀滅的宿命。開拓外太空，星球移居，在不遠(yuǎn)的將來會成為事實(shí)。人類的競爭帶來的就業(yè)壓力、對生活索求不得的焦慮感，讓現(xiàn)代人活得并不比古人幸福。

這不由讓我對“成王敗寇”有了新的認(rèn)識，人類的欲望成就了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，一切為我所用固然很好，但是還是要適度，過猶不及，登上權(quán)譽(yù)的頂峰也稱不上王，衰落是遲早的事;跌落懸崖也要有再奮起的意志，不必稱寇，給生命多一些彈性，歷史是一面鏡子，我們活在當(dāng)代，至少勝過那些已成土灰的王侯將相，因些，不必太急，好好活著……

《全球通史》讀后感 篇3

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期?；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

《全球通史》讀后感 篇4

《全球通史》揭示了過去?，F(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近。最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

《全球通史》讀后感 篇5

在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個，無一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時候文科課程的成績也確實(shí)一般，根本沒有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個東西非?？菰餆o味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績不好主要有兩個方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國會出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個王朝擁有比上一個王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會不斷減少，人口的增加最終會迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并沒有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，為影響世界文化最重要的思想。為什么會發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!

《全球通史》讀后感 篇6

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為國際交流的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是實(shí)用主義哲學(xué)或是唯物論的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到競爭、綜合國力的競爭之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的競爭中立于不敗之地。這種競爭越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種競爭說白了就是物質(zhì)第一、一切向錢看，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的夏朝是中國歷史上第一個朝代是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的五千年文明還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的夏商周斷代工程的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道歷史悠久便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因?yàn)橐粋€國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義說，事物總是有著產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

《全球通史》讀后感 篇7

今天終于把那本曾經(jīng)厚厚的書籍給看到最后一頁了。自然，經(jīng)過一個多月的堅(jiān)持，在書中是得到了豐富的歷史的知識，更重要的是在學(xué)習(xí)中，明白了唐朝唐太宗所說的以史明鑒中的重要性。

一本由美國著名的歷史學(xué)家斯塔里夫阿諾斯所撰寫的世界名著，以其流暢、清晰的歷史脈絡(luò)以及作者公正的歷史觀態(tài)度給我們留下了一筆不可估量的財富。

書中對全球人類發(fā)展史，由遠(yuǎn)古時期的人類開始述說。那是一段充滿神奇的歷史，卻是現(xiàn)今我們世界的根源。不可否認(rèn)，那也是一段我們所未知的歷史。但那卻是我們祖先生活的歷史，也是不該因?yàn)闀r間悠遠(yuǎn)而忘懷的。

書中對人類的封建時代、資本主義時代、共產(chǎn)主義時代的歷史的過程的描述，讓讀者可以在一本書中了解到世界歷史發(fā)展的過程。自然，那也是從書中獲取的一部分表面的知識，因?yàn)樽x史意在明鑒現(xiàn)今。因此，在看完這本書后我們能得到些什么？

其實(shí)，全球通史就是用全球的眼光來看待歷史的發(fā)展。而在現(xiàn)今，其實(shí)這種方法更為重要的，在一個世界化、全球化的如今，正如一顆石子激起千層浪，因此，中國的本身的發(fā)展與復(fù)興是必須更加注重這一點(diǎn)。當(dāng)然小至一個企業(yè)，甚至一個人也是必須確立這種全球的觀念。因?yàn)楝F(xiàn)代的發(fā)展，沒有一種高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，是不可能得到一個人、一個企業(yè)、一個國家的發(fā)展和強(qiáng)盛。

《全球通史》讀后感 篇8

讀《全球通史》讀后感800字：

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計(jì)較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因?yàn)槟硞€人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實(shí)：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。讀后感·當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

《全球通史》讀后感 篇9

在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來一句“不過我也感到有點(diǎn)不安，因?yàn)槲覔?dān)心中國學(xué)生在閱讀時將不會給予足夠的批評?！边@倒奇了，人家不批評他倒感覺忐忑不安?作者緊跟著說道:“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評，這是因?yàn)槲覀冋钤谝粋€沒有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時代?！?/p>

要知道，在這個社會，“危機(jī)即商機(jī)”，任何缺陷只要能夠被及時發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動。

正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國，我們發(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴(yán)重的問題日益加深?！薄叭缃?，再也不存在什么世界性的社會模式了，因?yàn)樗猩鐣继幵谏钌畹奈C(jī)中……就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用?！弊髡哌€不無幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告:我們能從反面的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到某些東西?！?/p>

作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應(yīng)該多看光明面”!這一點(diǎn)對于研究歷史是具有相當(dāng)重要的意義的。

更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)——“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書應(yīng)用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進(jìn)行考察時形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同?！?/p>

長期以來，我國的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識形態(tài)的束縛，動輒用十分機(jī)械的“階級分析法”來切割歷史。而今，隨著中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。

西方人著史，習(xí)慣于擺出史實(shí)，羅列例證，再在最后做一個概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實(shí)際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實(shí)，是非由你讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個人思想與主流意識形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強(qiáng)加在讀者頭上。實(shí)話說，對以前歷史教科書上的諸多說法，我是不能茍同的，有時為了應(yīng)付考卷上的試題，不得不照搬書里面的結(jié)論，總令我感到陣陣的惡心和不服。

本書的作者又言:人類歷史中的許多災(zāi)難都源于這樣的一個事實(shí)，即社會的變化總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的變化。這是不難理解的，因?yàn)槿藗兪肿匀坏貧g迎和采納那些能提高生產(chǎn)率和生活水平的新技術(shù);但是，人們卻拒絕接受新技術(shù)所必需的社會變化，因?yàn)椴杉{新思想、新制度和新做法總是令人不快的

在書中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做既選擇了機(jī)會同時也選擇了壓力。如果沒有抓住機(jī)會，他們就會不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個人和社會的關(guān)系上。我們的社會充滿競爭，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會的競爭環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。

第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個人之間和國家之間為了生存和發(fā)展進(jìn)行的損人利己的戰(zhàn)爭。而在當(dāng)代，人類進(jìn)入一個物質(zhì)財富能滿足所有人類需求的時代。目前我們?nèi)祟悜?yīng)該考慮的首要問題，不再是經(jīng)濟(jì)效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會關(guān)系，使充足的物質(zhì)財富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。

這些便是我泛讀《全球通史》后的些許體會。

相關(guān)文章推薦

全球通史讀后感

看起來您很想找一篇叫做“全球通史讀后感”的美文呢，這篇文章可不簡單哦！一定要用心去閱讀，才能領(lǐng)悟其中的深意。讀完之后，不妨寫一篇讀后感，記錄下自己得到的心得和感悟，供大家參考借鑒。如果您還沒有讀過這篇文章，那就快來看看吧，相信絕對不會讓您失望！

全球通史讀后感(篇1)

最近幾個月讀書有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊沒有讀完。這本書的內(nèi)容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢資料，今天暫時就寫一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。

現(xiàn)今歐洲的強(qiáng)大是歷史的必然。

人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。文明之前的新石器時代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計(jì)算出準(zhǔn)確的陽歷，學(xué)會了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣?？杀氖侵挥袘?zhàn)爭，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。

四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨(dú)霸天下。這個時候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當(dāng)?shù)拇?，但是由于中國?dú)有的地理優(yōu)勢，加上當(dāng)時漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴(kuò)張，他們在中亞打敗當(dāng)?shù)氐挠文撩褡澹?dāng)?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠?，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴(yán)重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。

西歐的舊秩序在長期的被侵略中遭到最嚴(yán)重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因?yàn)樵谂f文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強(qiáng)大正是因?yàn)檫@些動蕩的歷史吧。

一個封閉的、自大的國家或民族最終一定會被歷史洗牌淘汰，而一個懶散、不求上進(jìn)的人也一定會被社會所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒有意義，感覺自己正在陷進(jìn)一個理所當(dāng)然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來，生活過于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......

全球通史讀后感(篇2)

《全球通史》揭示了過去。現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近。最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

全球通史讀后感(篇3)

以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個大畫面不僅讓我對全人類作為一個整體存在有了更直觀的認(rèn)識，也讓我明白，每個種族、民族、社會乃至個人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。

首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會：上帝之所以允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類社會無疑是令人向往的烏托邦?？墒?，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊?500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來落后于西方。

惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時期，種族、民族、社會、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動力和資源；縱觀全球各個大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠(yuǎn)看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個例子，一個落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對為友好，經(jīng)過幾個世紀(jì)，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因?yàn)閷α⒅幸蔡N(yùn)含融合的元素。

其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會超越先進(jìn)的社會，一個典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會超越和殖民。人類學(xué)家稱這個現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會由人組成，個人是社會的縮影。因此，無論是社會還是個人，任何時候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。

最后，我學(xué)會更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類的影響。有人曾說過，“人類的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時候體會到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時間和人力，讓生活更加便捷，可是在時間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個用來為了“生命的利益和價值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助?？墒牵话倌?，是科技發(fā)展最快的時期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)?？涨皦汛?，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類。

全球通史讀后感(篇4)

作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國*、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國大憲章運(yùn)動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人*動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。

全球通史讀后感(篇5)

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計(jì)較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因?yàn)槟硞€人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

全球通史讀后感范文十三篇

我們每次閱讀完一篇文章，心中都會有新的收獲，相信對于作品這本書的閱讀會讓人心里感觸很多。需要好好地就所收獲的東西寫讀后感了。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯傾情推薦一篇精彩的“全球通史讀后感”文章，文章內(nèi)容僅作為參考物！

全球通史讀后感(篇1)

《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過程仿佛打通任督二脈，妙不可言。

本書有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。

其一是歐洲帝國殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。就像一個冒險探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現(xiàn)美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴(kuò)張為何會導(dǎo)致英國等國家迅速富強(qiáng)起來。

本書講得很透徹，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡直就像開了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過貿(mào)易、原材料的加工生產(chǎn)和銷售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強(qiáng)起來，順帶拉動科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。

其二，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個是因?yàn)槠邢?，在短小的篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡略。同樣的理由也能用之于上文，因?yàn)檎麄€行文結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格是一致的。但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的后半部分，時間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。

本書結(jié)構(gòu)很清晰，每編每章都分了小節(jié)。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書看起來很清楚。的確很適合做教科書。

綜上，本書名副其實(shí)，而且寫得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。

全球通史讀后感(篇2)

在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認(rèn)為農(nóng)村的孩子不善于學(xué)習(xí)文科課程，更善于學(xué)習(xí)理科課程，所以在高二文理分科的時候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個。我們村與我同一年考上重點(diǎn)高中的人大概有七八個，無一例外都選擇了理科。事實(shí)上，我們高一的時候文科課程的成績也確實(shí)一般，根本沒有辦法與城里的學(xué)生競爭，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認(rèn)為我不是學(xué)文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個東西非?？菰餆o味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認(rèn)為農(nóng)村的孩子文科成績不好主要有兩個方面的原因：一是農(nóng)村中學(xué)教育不重視文史教育，這是一種誤導(dǎo);二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習(xí)慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠(yuǎn)非如此，例如為什么中國會出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個王朝擁有比上一個王朝更先進(jìn)的制度，而是因?yàn)榕f有的王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進(jìn)步，人們的收入也會不斷減少，人口的增加最終會迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當(dāng)然，多數(shù)情況下歷史并不是只有合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個世紀(jì)中發(fā)生，為什么不是更晚的一個世紀(jì)。為什么在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并沒有得到普遍的認(rèn)可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，為影響世界文化最重要的思想。為什么會發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個世紀(jì)發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!

全球通史讀后感(篇3)

文李春艷

2016年4月22日接到于洪區(qū)市場監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書，我與于洪共成長》活動。

由此，我感觸良多，因?yàn)楦鞣N所謂的事情都忙了好久沒看書了。

但是，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過的書籍---斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。

在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

1在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為"國際交流"的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

展望未來，世界歷史越來越是一個實(shí)用主義或唯物主義的世界。

在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下，人類一次又一次地進(jìn)行著權(quán)力的轉(zhuǎn)換。

時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到"競爭"、"綜合國力的競爭"之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的"競爭"中立于不敗之地。

這種"競爭"越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。

2《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的"夏朝是中國歷史上第一個朝代"是不一樣的。

目前，歷史學(xué)家，特別是外國歷史學(xué)家對我們所說的“五千年文明”仍有許多疑問，以至“夏商周紀(jì)年工程”在我國的出現(xiàn)。

這是一個相當(dāng)有趣的現(xiàn)象。在外國人的壓力下，我們屈尊挖掘祖先的墳?zāi)?，證明我們的年齡。悠久的歷史能否為我們在未來的國際交往中增加話語權(quán)？難道美國會因?yàn)橐粋€國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對自己歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求之上。每個國家都有自己引以為豪的歷史。

時間能說明什么呢？只能說明過去。

民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。

美國只有二三百年的歷史，但并不充滿生機(jī)。它還活著嗎？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國"我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。

“我們承認(rèn)我們不是最好的，但誰能說我們的民族和國家是人類歷史上最好的呢？

3《全球通史》在最后說"人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。

斯塔夫里亞諾斯和許多歷史學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)識到技術(shù)在人類歷史上的重要性。

希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖**搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。

這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義認(rèn)為，事物總是有一個“代際發(fā)展消亡”的過程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時不斷地挖掘墳?zāi)?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？

對我們每個人來說，生命的過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們在走向毀滅的路上，也沒有必要驚慌。

我們對歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識現(xiàn)在，展望未來，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。

縱觀當(dāng)今世界，人們的時空觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，“地球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，與整個世界的聯(lián)系也日益緊密。

在西方，自第一位具有世界眼光的歷史學(xué)家希羅多德以來，編纂世界歷史的努力從未中斷過。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。

這一學(xué)術(shù)和文化進(jìn)程生動地證明了人類正在走向更廣闊的未來。

一個更加輝煌統(tǒng)一的世界的進(jìn)步永遠(yuǎn)不會停止。

從我國古代司馬遷所著的《史記》是我國古代的一部具有世界眼光，當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。

學(xué)界認(rèn)為，希羅多德約公元前484—425年是第一個具有"世界眼光"的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部"世界史"正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說"希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事。

“視野開闊、胸懷開闊、古今交融等特點(diǎn)，對未來西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生，波里比阿的《通史》傳播了"世界主義"的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)**教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史

以上就是對于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說讀史明智，看過此書可以從另外的角度看待世界、可以幫助自己樹立人生觀，不受**的左右；今后以何種態(tài)度對待工作、對待人生會產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。

《全球通史》讀后感二

宮偉本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。

作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。

全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。

這部通史被認(rèn)為是史學(xué)家們第一部以全球視角書寫的涵蓋全球文明的世界史。

不用說，讀歷史，特別是普通歷史教科書，不是一件容易的事。

但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。

讀這本書的時候，我會覺得寫作不是那么精彩，一些枯燥、許多精彩的歷史事件似乎都帶來了。

但這是由《全球通史》的研究課題決定的。

全球史的研究，是對地球諸"文明"的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而"文明史"的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

本書講述的各個文明的每個時段，都會出現(xiàn)一些偉大的帝國，像什么羅馬帝國，亞歷山大帝國，波斯帝國，漢帝國，孔雀帝國等，但都會朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展部落興起——戰(zhàn)爭擴(kuò)張——帝國形成——生產(chǎn)率增加——人口增多——行政繁冗——賦稅變重——停滯不前——內(nèi)部問題——外部問題——衰落——滅亡。

我最感興趣的是聯(lián)想到中國從秦朝就開始的王朝更替，拿三國演義的開頭的一句話來說就是"分久必合合久必分",這也成經(jīng)典的形容中國歷史發(fā)展的一句話，我們每個人也都了解，說的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。

作者在這本書里，給我們提供了一個角度，那就是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開頭寫的那樣，帝國剛建立的時候是四處擴(kuò)張，掠奪財富，穩(wěn)定政權(quán)，所以經(jīng)歷過亂世之后，經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，產(chǎn)生率提高，養(yǎng)活的人口也慢慢增加，最后會有一個臨界點(diǎn)，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國的國庫也因?yàn)闈u漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時提高了國庫收入，但卻給農(nóng)民帶來了很重的負(fù)擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開始出現(xiàn)一些問題，而外圍的游牧民族也開始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。

在那之后，上一個帝國的結(jié)束也是下一個帝國的開始。它來回移動。到目前為止，還沒有哪個帝國能夠跳出這個圈子。

通觀全書，讀者首先會發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。

它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個時空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想與對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。

因此，閱讀歷史已經(jīng)成為一種樂趣，一個不斷**、同時回答歷史與現(xiàn)實(shí)問題的過程。

閑暇之余，借助網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古今世界地圖，閱讀此書，從一定角度審視世界和歷史，我的視野可能會更開闊，但我相信我會有不同的樂趣。

宮偉2016-7-26

《全球通史》讀后感三

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為"史家之絕唱無韻之離騷"盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價值文學(xué)價值但是它也只記載了一國之史。

。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評明確指出"前人所得出的每一個結(jié)論都是特定時代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究"’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。

歷史學(xué)家寫的不僅僅是一本關(guān)于過去的書，而是一個高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。

20世紀(jì)是一個發(fā)展的世紀(jì)。在短短的一百年時間里，人們的發(fā)展超過了以前的總和。

但這也是人類悲哀的一個世紀(jì)。在短短的一百年間，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。

人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。

正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道"這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。

。至于這些可能性，取決于本書的讀者，你在未來幾十年所作的將是決定性的。

——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

正是本著這種精神，這本新書才應(yīng)運(yùn)而生。希望能在評價過程中有所幫助，實(shí)現(xiàn)培根倡導(dǎo)的“改善生活”，摒棄他反對的“卑微目的”

記得馬克思主義認(rèn)為，事物總是有一個“代際發(fā)展消亡”的過程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時不斷地挖掘墳?zāi)梗课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？

對我們每個人來說，生命的過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們在走向毀滅的路上，也沒有必要驚慌。

我們對歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識現(xiàn)在，展望未來，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感(篇4)

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。

讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著以前的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多當(dāng)前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明能夠不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀過之后，我的腦海里不僅有令人驚嘆的文明遺存，還有對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及，金字塔不是被迫由奴隸建造的，而是尼羅河每年都被洪水淹沒。生活在下埃及的人們的家園和田地被淹沒了。他們都是自愿為上帝工作的。

雖然這種有神論在當(dāng)今社會并不被認(rèn)可，但我深深地感受到了他們堅(jiān)忍不拔、奮力向前的精神，為他們心中的信念而奮斗。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。即使有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存有的。

它們自豪地記錄了這個國家，這個王朝最輝煌、最繁榮的時期。也許世界的歷史真的很長。有許多被毀滅的文明，甚至國家和民族。誰會記得那些消失的文明？但是，我們不能因?yàn)樗麄冏吡司腿フ宜麄?。我一直認(rèn)為古人能理解的境界比我們現(xiàn)代人的境界要高，事情越復(fù)雜，思考就越簡單。

從這些文明中，我感受到古人的樸素和意境。

我只知道瑪雅文明是墨西哥的古老歷史，但在瑪雅文明之前有一個奧爾梅克文明。在這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，它是人類的神話。這是一個埋在雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。

它的存在使社會等級制度不那么清晰，就像一個舞臺，沒有高低之分。我們每個人都平等交流，各種思想碰撞，使文化進(jìn)步迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。

這一時期的百家爭鳴和思想碰撞，真正推動了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

說到希臘，恐怕第一個聯(lián)想就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促動了公民的積極性。

使再窮的人也能受到美麗文化的熏陶，大大提高了當(dāng)時的文化水平。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢λ囆g(shù)的熱愛，藝術(shù)能夠表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也能夠表現(xiàn)出崇高理想的人生。忙個沒完沒了的學(xué)習(xí)，讓我們無暇顧及藝術(shù)。

盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾向希臘人學(xué)習(xí)，聽聽詩歌，欣賞歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。中國有五十六個民族，五十六個文明。我們所能做的就是保護(hù)這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€國家在一個時代的象徵，也是一個國家辛勤工做的象徵。

有時候，我常常會想到很多關(guān)于情感的問題。人們常常被感情所迷惑，而感情是無法區(qū)分的。最能影響人的是情感，也是理性的對手。

其實(shí)，我不認(rèn)為復(fù)雜的情感需要放在心里，所以我應(yīng)該大聲說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。***利用高科技，我偶爾懷念去鄉(xiāng)下野營。但我認(rèn)為體驗(yàn)大自然并不容易，大自然遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)使用高科技產(chǎn)品復(fù)雜。

全球通史讀后感(篇5)

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

1、 在人類社會進(jìn)入現(xiàn)代之前，各種人類群體在各大洲都有自己的繁衍和生存，各種具有明顯地域特色的文明和文化逐漸發(fā)展并形成了一股超自然的力量，不斷推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下，人類一次又一次地進(jìn)行著權(quán)力的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。

這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？

難道美國會因?yàn)橐粋€國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對自己歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求之上。每個國家都有自己引以為豪的歷史。時間能說明什么呢？

只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有二三百年的歷史，但并不充滿生機(jī)。它還活著嗎？

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。

這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時不斷地挖掘墳?zāi)?？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？

對我們每個人來說，生命的過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們在走向毀滅的路上，也沒有必要驚慌。我們對歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識現(xiàn)在，展望未來，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感(篇6)

文 | 張妍

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，

這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時間，

然而并沒有馬上寫讀后感，

我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，

不再沉迷情節(jié)，

而只是回味的時候，我想是時候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們的日常生活中，書籍帶給我們的不僅僅是知識和文憑，還有人們記憶中的東西。在我們心中烙印的一定是精神財富，它帶給我們思考或感動。

當(dāng)我們在無聊的生活中疲憊不堪，迷失方向時，我們可以從書本中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度介紹了歷史和人類社會的演變。中國在我心目中永遠(yuǎn)是一個特殊的部分，無論它是關(guān)于**的。4000多年來，中國人在歐亞大陸最東端發(fā)展了一個獨(dú)特的自治社會。這個明顯的自給自足和自給自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思想：

世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人民的自衛(wèi)和自滿，中國在近代受到了三次災(zāi)難性戰(zhàn)爭的極大刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英**隊(duì)的甲板上?；饡S著受驚的猴子一起散去。如果它碰巧跑到彈藥庫，整個艦隊(duì)都會化為灰燼。

19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于缺乏管理，這些猴子在馮先生空置的前屋餓死了。

現(xiàn)在看到這個故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的?，F(xiàn)在我們也時常犯同樣的錯誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看不起，但我們只能改變自己，自尊，明確的目標(biāo)，不斷地發(fā)展自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。

全球通史讀后感(篇7)

《全球通史》由美國歷史學(xué)家喬治·威爾斯和美國歷史學(xué)家卡爾頓·海斯聯(lián)合撰寫。全書從人類的起源和史前文明—舊石器時代的誕生著筆，縱貫數(shù)千年，剖析五大洲，一直寫到第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和冷戰(zhàn)的開啟。全書分為20個章節(jié)，以人類的文明尤其是四大文明的演變發(fā)展為經(jīng)線，以世界區(qū)域的繁榮、衰落、流變?yōu)榫暰€，縱橫捭闔，洋洋灑灑50萬余字，透視全球的文明興衰和歷史進(jìn)程。

剛翻開這本書，我頓時感受到了這本書的魅力。讀這本書，我們不僅對世界自古至今的演繹圖景了然于胸，也對全球的趨勢與未來有著深邃乃至哲學(xué)高度的認(rèn)識理解。

翦伯贊曾經(jīng)這樣評價《全球通史》：“這不是名著，而是一本有用的書?！彼o我們的不僅是世界史的具體知識，還可以幫助我們應(yīng)付那瞬息萬變的世界。

而且，對于現(xiàn)在復(fù)雜多變的世界，我們應(yīng)該借鑒歷史，發(fā)展未來，延續(xù)人類文明。從這個角度來看，《全球通史》是很有價值的。

全球通史讀后感(篇8)

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)，在西方，早在啟蒙時代，就有人試圖從全球的角度解讀歷史。

正如作者本人所說，我們這一代人在西方主導(dǎo)的歷史觀中成長，我們也生活在西方主導(dǎo)的世界中。19世紀(jì)和20世紀(jì)初，西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)。但第二次世界大戰(zhàn)和殖民革命很快結(jié)束了這種霸權(quán)，歐洲殖民帝國在世界地圖上消失就是明證。

地圖上許多地方的名稱和顏色都發(fā)生了劇大的變化，顯示出20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的新世界。

我們逐漸不愿意認(rèn)識到，在當(dāng)今世界，傳統(tǒng)的西方歷史觀落后于時代潮流，具有誤導(dǎo)性。要了解不斷變化的形勢，我們需要一個新的全球視角。盡管精神上的探索是痛苦的，但世界已經(jīng)完成了從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是的，人類總要向前看，不是總要打破一個桎梏，進(jìn)入另一個桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高起點(diǎn)。

多虧了作者，也許一本書的價值不在于他取得了多少學(xué)術(shù)成就，而在于他可能影響讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而影響讀者的生活。（李儉慧）

全球通史讀后感(篇9)

我今天向大家介紹一本書，就是這個美國的一個著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，說實(shí)話如果從輕松和實(shí)用的兩個角度講，這本書對于大多數(shù)人來說，其實(shí)沒有太多的趣味性，也并沒有太多的實(shí)用性，很枯燥和無味的?？荚嚥豢迹畈挥?。即是作為一種休閑方式，他也與我們平時追求的冥想和修行大不相同。

我們這本書基本上是做不到這點(diǎn)的，他在美國基本上是作為大學(xué)的教科書甚至軍校的教科書出現(xiàn)的，非常學(xué)術(shù)的一本書。但在中國，這本書近年來很受歡迎，他可以在各種熱門的搜索推薦中看到。我當(dāng)時是因緣巧合看到的，但是我很喜歡這本書，他能上熱搜絕對是實(shí)至名歸。

在某種程度上講，我們看這本書很難適應(yīng)的是，他分歷史的方法摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，，如“古代—中古—近（現(xiàn)）代”的“三分法”，將整個人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分方法對許多中國讀者來說是不***，對有些歷史學(xué)的很好的人，可能會覺得這個怎么和我學(xué)的不一樣，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人已經(jīng)按照“三分法”形成了自己對歷史的思維定勢。所以這本書非常好的就是這點(diǎn)，他的這種劃分卻有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，我們的近代是從1840年開始的，他和歐美的近代是有差距的，能夠把對中國歷史的理解和認(rèn)識真正融入到對整個世界歷史的理解和認(rèn)識中去。

眾所周知，“上古— 中古—近代—現(xiàn)代”是中國歷史學(xué)家對世界歷史最為常見的階段劃分，也是從前蘇聯(lián)移植過來的一種世界歷史闡釋體系，實(shí)際上是西方學(xué)術(shù)界“三分法”的變種。我們國家的很多東西，尤其是學(xué)術(shù)上的一些***多都是從前蘇聯(lián)移植過來的，所以我推薦的這本書他讓我們可以從另一種角度去看世界，世界這么大我想去看看，但我們看的是腦子中固有的那個世界還是一個多角度的世界，是浮光掠影還是帶有厚重感去看，和我們自己的知識儲備還是有很大關(guān)系的。這本書采用了一種新的歷史觀點(diǎn)和方法，把整個世界看做一個不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。它把人類的過去像一幅由遠(yuǎn)到近，一幅由一幅的畫面展現(xiàn)在我們面前。

中國學(xué)界對他的書評有一段話是說“它是一種思想**，可以用來醫(yī)治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。我們將對我們生活的世界的背景有一個基本的了解，我們將對世界的方向有一個判斷?！?他讓我們和這個世界更親近，雖然我們不能夠走遍世界的每一個角落，但是我們愿意去親近這個世界。

雖然我們生活在柴米油鹽之中，但是總有一個時間，我們也可以很文藝，我們可以告訴自己的孩子，我們并不是一個俗不可耐的人，我們的心里也是可以裝下整個世界的，甚至不僅僅是當(dāng)前的世界，還有這個世界遙遠(yuǎn)的過去。我非常推薦大家看看這本書，記住里面的內(nèi)容我覺得挺難的，但是看完以后心里會有一種很廣闊的感覺。

全球通史讀后感10篇

大家從小就會練習(xí)寫作文，寫作文能鍛煉人的思維能力。想要寫好一篇作文一定要認(rèn)真審題，那些值得借鑒的作文是什么樣的呢？以下“全球通史讀后感10篇”由小編為大家收集整理，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

全球通史讀后感(篇1)

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點(diǎn)之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

全球通史讀后感(篇2)

二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實(shí)也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點(diǎn)綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。

讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實(shí)上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。

另外，作者的語言方面?zhèn)€人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）

最后一點(diǎn)，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚(yáng)一旦結(jié)合起當(dāng)時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

總評：沒有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書，因?yàn)楸緯泻芏嗥H之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因?yàn)?9%都是在復(fù)讀您看過的東西；唯獨(dú)對歐洲歷史有一點(diǎn)脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

全球通史讀后感(篇3)

歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領(lǐng)地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭，樂此不疲。

在世界上，在國際社會中，沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。有可能我們曾經(jīng)是仇人，但是因?yàn)槔嫖覀冇挚梢猿蔀橥恕?/p>

從全球通史當(dāng)中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說過“惡”的工具有時會成為歷史前進(jìn)的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進(jìn)行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣兏铩＿@讓我回憶起祖國的歷史，西方列強(qiáng)與日本都對中國進(jìn)行了侵略，這種侵略是非正義的，同時讓我們試想如果不是它們對我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

作者是一個美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談?wù)撜麄€歷史，像近東，遠(yuǎn)東這類詞。

從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點(diǎn)，它也損害了一部分人的利益。

人類在這個社會上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

歷史具有前進(jìn)性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會的變革；歷史具有反復(fù)性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復(fù)辟的危險。

當(dāng)大勢所趨時，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。

人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

每個國家?guī)碜兏锏娜?，為世界起到?jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的一個名字，但是仔細(xì)想想，就知道在當(dāng)時的條件下，有那樣的成就多么偉大。

書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應(yīng)該要敢于直面真實(shí)的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進(jìn)的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。

全球通史讀后感(篇4)

《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。

全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺得讀好書不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之后重讀這本書時，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。

在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書之后一定要寫感想。

全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。

“社會變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災(zāi)難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏祟愑辛顺絺惱淼赖碌奈淦?，便會將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類災(zāi)難的原因，這不也正說明了從技術(shù)大爆炸開始幾百年的時間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時代。

其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當(dāng)長的時間內(nèi)不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農(nóng)民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時，農(nóng)業(yè)文明便會來一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會在競爭之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿族進(jìn)攻，在很長一段時間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的原因之一。

對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭司階級的偉大文明。中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國人入侵后才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個統(tǒng)一的政體，使得文明以一個相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。

這就是我對全球通史的一些體會。

全球通史讀后感(篇5)

全球通史之歷史對今天的啟示讀后感1500字

人性的本質(zhì)是什么？此為歷史等社會人文學(xué)科熱點(diǎn)討論的問題。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了塔薩代人。這一感到驚奇和興奮的發(fā)現(xiàn)對于解釋上述問題有幫助。書中講到塔薩代人的相處。他們過著幾乎完全相同的生活。他們根本就沒有武器。戰(zhàn)爭這樣的十詞語與他們毫無關(guān)系。其自從與外界接觸后，他們采用了菠蘿刀。但是他們拒絕使用矛和弓箭，因?yàn)樗麄儾荒苓\(yùn)用這些武器。他們具有平等的觀念。在群體中，所有成員中分配自己采集來的所有食物。塔薩代人的這種生活真實(shí)性，有人表示懷疑，有人提供辯護(hù)。不幸的是，所有的塔薩代人在已經(jīng)知道的同時。人們又在新幾內(nèi)亞發(fā)現(xiàn)了另一個有30人的小群體，即分途人，這個部落的人都是兇暴的武士，他們不斷的用弓箭進(jìn)行戰(zhàn)斗。歷史上類似的矛盾現(xiàn)象，在美洲印第安人中間也出現(xiàn)過?？坡嫒撕桶⑴疗跞藢⑺麄兊暮⒆优囵B(yǎng)成戰(zhàn)士，但另外一撥人去培養(yǎng)他們孩子過和平的生活。而且至今仍存在這樣培養(yǎng)人的狀況。

上述情況對我們認(rèn)識人性的本質(zhì)究竟有著怎樣的啟示呢？歷史記載表明，人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭，既不傾向合作，也不傾向侵略，決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法。

心理學(xué)家阿爾伯特單獨(dú)就這一問題專門進(jìn)行過研究。他得出結(jié)論說，人性是一種巨大的潛在性或因社會影響而具有多種表現(xiàn)形式，侵略性不是人類與與生俱來的或不可變更的特性，而是一種鼓勵侵略的社會環(huán)境的產(chǎn)物，“人性”問題，對我們大家來說具有極其重要的意義，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭變的更加致命，同時也更頻繁。在包括人類歷史大部分時期的舊石器時代戰(zhàn)爭并不多見。小型的食物采集者群體只能占用那么大的地盤，占領(lǐng)相鄰部落的地盤，對他們來說并無多大用處，事實(shí)上，他們很可能在戰(zhàn)爭中失去一切。因?yàn)槟菚r全球的人類少得可憐。血腥的戰(zhàn)爭極可能毀滅整個人類。小猴子只需要完全依賴父母一年就可以獨(dú)立生活。而人類需要長達(dá)六到八年的年時間。族群中的合作體系能給能給小孩提供必要的食物和保護(hù)。從而，更好的保證他們在漫長的依賴期中盛傳生存。簡而言之，在舊石器時代的幾百萬年中，樂意合作的血親社會之所以能占上風(fēng)就因?yàn)椋麄兪诌m合人類智這個物種的生存。隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，所有這一切都起了變化。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，人口不斷增加，村莊拓展成城鎮(zhèn)。從而，擁有巨大宮殿和廟宇，以及多年來的財富的帝國，由于此時可以爭奪的東西時在太多了，戰(zhàn)爭變得越來越頻繁，也愈來愈多。但是，到了近代之時，大屠殺卻已變得很普遍。第一次世界大戰(zhàn)中，共有840萬軍事人員和130萬平民死亡，第二次世界大戰(zhàn)中死亡的軍事人員和平民分別增加到1690萬人和3430萬人。如果第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，傷亡人員肯定還會有更加驚人的增加。有來自30個國家的科學(xué)家組成的國際科學(xué)聯(lián)盟理事會于1985年9月報告稱核武器攻擊造成的沖擊波和輻射效應(yīng)會直接奪走幾億人的生命，但是全世界50億人中，有10億到40億人將死于饑荒。這種饑荒其起因于冬季核爆炸。核爆炸產(chǎn)生的黑色蘑菇云形成的巨大云層會遮蓋地球。從而使全球的植物得不到熱量和陽光。歷史給予我們一個重要啟示就是核戰(zhàn)爭并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭的發(fā)生不是由于“人性”，而是由于人類社會的緣故，而人類社會是由人組成的，人類社會重新構(gòu)建，以下是人類學(xué)家阿舍利蒙塔古就人性問題得出的結(jié)論要點(diǎn)，毋庸置疑，我們生來就具有吸引所賦予的，做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式，則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運(yùn)的主宰。人在社會中成長，社會性是人的本質(zhì)屬性。社會成長成熟之時，也是人成長和成熟之時。

全球通史讀后感(篇6)

在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋€時代都會產(chǎn)生新的問題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總€人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無處不在。

在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進(jìn)過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。

這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會把同一時期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對整個世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。

除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的`現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。

作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會分析史實(shí)，學(xué)會舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價值。

全球通史讀后感(篇7)

從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到，這些沉睡了數(shù)十個新世紀(jì)的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠(yuǎn)古時期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械摹１M管這類神論，在如今的社會不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時間確實(shí)較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。

.我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對大家而言都是一個神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動的關(guān)鍵場地，在那里常常有樂團(tuán)彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動交流的場地。它的存有促使社會發(fā)展的級別越來越并不是那麼明晰，如同是一個演出舞臺，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論，促使那時的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會發(fā)展便是缺乏了那樣一個服務(wù)平臺，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩意確是無盡的。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時公布了一項(xiàng)法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時，給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。那樣極大地推動了公民的主動性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時候的文化層級。在時下，有幾個由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財和影響力，可是來到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。

悠長的古時候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個民族，就會有五十六中文明，大家能做的便是維護(hù)好這種文明，由于他們是一個時期一個民族的象徵，也是她們的心力。有時候，我經(jīng)常會想起，有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會生防溺水教育作文，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會。

鄭重聲明:本文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標(biāo)記有誤，請第一時間聯(lián)系我們修改或刪除，多謝。

全球通史讀后感(篇8)

讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。

第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進(jìn)化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個時期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。

歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方?開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個文明古國通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會進(jìn)步的原動力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒錯!在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時代，對于當(dāng)時的人來說影響社會進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方?？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

全球通史讀后感(篇9)

讀《全球通史》讀后感800字：

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計(jì)較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因?yàn)槟硞€人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實(shí)：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。讀后感·當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

全球通史讀后感(篇10)

《全球通史》讀后感800字：公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。

對應(yīng)公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強(qiáng)盛的時期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。

歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復(fù)興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。

黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發(fā)展非常緩慢。

在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結(jié)論，讓人很是傷感。

然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續(xù)稱霸世界。

近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但在?zhí)行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。

一萬年太久，只爭朝夕。

《全球通史》的讀后感通用

每個人讀書時都會有獨(dú)屬于自己的心得體會，在閱讀作者的作品之后，我們的內(nèi)心也逐漸充實(shí)了起來。如何寫出讓人觸動靈魂的讀后感？以下是編輯花時間整理的《《全球通史》的讀后感》。

《全球通史》的讀后感 篇1

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點(diǎn)之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

《全球通史》的讀后感 篇2

鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨(dú)立的一些看法。

在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？

首先是它在歷史時機(jī)上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運(yùn)的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨(dú)立。那個時代的英國無疑是世界強(qiáng)國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨(dú)立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過小學(xué)教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：

“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構(gòu)?！?/p>

的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當(dāng)時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨(dú)立的美國，無疑是幸運(yùn)的。

其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實(shí)踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。

自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實(shí)施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國家內(nèi)政，卻拒絕其他國家自由選舉，因?yàn)橐粋€反抗美國的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國利益。

因此，雖然美國擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端?；蛟S它應(yīng)該根據(jù)時局作出調(diào)整。同時，作為世界大國，它應(yīng)該尊重其他國家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。

《全球通史》的讀后感 篇3

二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實(shí)也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點(diǎn)綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。

讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實(shí)上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。

另外，作者的語言方面?zhèn)€人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）

最后一點(diǎn)，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚(yáng)一旦結(jié)合起當(dāng)時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

總評：沒有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書，因?yàn)楸緯泻芏嗥H之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因?yàn)?9%都是在復(fù)讀您看過的東西；唯獨(dú)對歐洲歷史有一點(diǎn)脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

《全球通史》的讀后感 篇4

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

一、兩性間的不平等

兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認(rèn)識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過去因?yàn)槭澄锊杉?，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

二、文化的力量

在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。

三、日益劇增的危機(jī)感

《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切!

《全球通史》的讀后感 篇5

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當(dāng)我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能夠從書籍之中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進(jìn)，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨(dú)特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上?；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個艦隊(duì)都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。

現(xiàn)在看到這個故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的?，F(xiàn)在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。

《全球通史》的讀后感 篇6

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期?；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢λ囆g(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經(jīng)常會想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

《全球通史》的讀后感 篇7

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構(gòu)成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

咱們在比較1500年以前的歷史個性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，咱們對這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的說始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為搞笑的現(xiàn)象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會正因一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？咱們對本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個民族都有自我值得自豪的歷史。時刻能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于咱們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時刻來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”咱們承認(rèn)，咱們不是最好的，但又有誰能說證明自我的民族自我的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。期望中孕育著危險，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自我。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚?？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史讀后感14篇

學(xué)會寫作對的重要性不言而喻，在寫作文的時候可以讓我們靜下來認(rèn)真思考，寫作文一定不能寫廢話偏離主旨，有哪些值得借鑒的作文模板呢？小編花時間專門編輯了全球通史讀后感14篇，請收藏并分享給你的朋友們吧！

全球通史讀后感【篇1】

讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃牛怨盆b今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值;提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書初版問世以來，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。

全球通史讀后感【篇2】

整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個方向：能源和通信。能源從最早石器時代的火，到農(nóng)業(yè)時代的太陽（光合作用），再到工業(yè)革命時期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時代的印刷廠、電報機(jī)、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時代的到來。

火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢想。語言的`出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。

人類無法想象超過xx年以后的時代，因?yàn)閺氖鲿r代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個新時代的來臨呢？我們拭目以待。

題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類對能源追逐是一個永恒不變的話題）、加倉美國通用汽車：看好未來AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價大漲，國內(nèi)鋰電池（移動新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對能源、科技的追逐。

全球通史讀后感【篇3】

剛剛讀完《全球通史》上下冊，這種大褲頭的書，我看的好像并不多，尤其是歷史方面的書。這本書最大的特色是時間跨度比較大，從史前史到21世紀(jì)，基本上還原了人類如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的一個過程。

開卷間，感覺人類歷史長河浩瀚無邊，仿佛可以聽到遠(yuǎn)古傳來的呼喚，每一朵浪花激起，就蘊(yùn)含著上百年的故事;掩卷后，又感覺人類歷史曇花一現(xiàn)，那些存活過的王朝和人物，都已煙消云散，要不是在歷史中讀起，像是不曾存在過。從中我也感覺到自己的渺小和偉大。

文明和野蠻就像是一對孿生兄弟，相生相克，你無法用感情色彩去評價哪種力量更高級，他們之間的沖突，成為歷史推動的主要動力。這就像人性的善惡一樣，它更像是一種主觀評價，其實(shí)善惡并無區(qū)分，只在人的一念間。

利益的驅(qū)動成為很多發(fā)明、冒險、開拓的原動力。比如最早西歐國家葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國等國家的對外航海遠(yuǎn)行，有了很多地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。例如好望角、美洲大陸、大洋洲的發(fā)現(xiàn)等。他們都是在本國或鄰國權(quán)貴的經(jīng)濟(jì)資助下完成的探險。甚至是到了第一次工業(yè)革命時期蒸汽機(jī)的發(fā)明，也是源自對紡織品生產(chǎn)效率提升下的創(chuàng)造。

殺戮與戰(zhàn)爭基本也是因?yàn)閲@經(jīng)濟(jì)掠奪和宗教信仰來展開的。沒有一個永存的王朝，最長壽的拜占庭王朝似乎存在了近2000年。大多數(shù)王朝都是你唱罷我登場，有種對空長悲切的感嘆。

近兩百年的歷史加速了世界的變革與發(fā)展。最近的第二次世界大戰(zhàn)距離我們也僅僅過去70余年。還不包括朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、中印之戰(zhàn)距離我們似乎更近，而中東的巴以沖突、敘利亞戰(zhàn)爭還一直存在的局部戰(zhàn)爭，我們目前的和平環(huán)境的確是難能可貴。

不包括埃及文明、古羅馬文明、中東文明、印度文明在內(nèi)，中國文明是歷史上唯一沒有遭到大的摧毀的完整文明體系。這讓我想到了習(xí)近平提出的中國自信來了。

在經(jīng)過工業(yè)革命、信息互聯(lián)網(wǎng)革命之后，人類創(chuàng)造了強(qiáng)大的世界，也面臨著巨大的沖突，人類控制與環(huán)境壓力的沖突。在萬千物種中，人類成為主宰，讀后感.但是巨大的能耗，也無法阻擋人類地球終將毀滅的宿命。開拓外太空，星球移居，在不遠(yuǎn)的將來會成為事實(shí)。人類的競爭帶來的就業(yè)壓力、對生活索求不得的焦慮感，讓現(xiàn)代人活得并不比古人幸福。

這不由讓我對“成王敗寇”有了新的認(rèn)識，人類的欲望成就了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，一切為我所用固然很好，但是還是要適度，過猶不及，登上權(quán)譽(yù)的頂峰也稱不上王，衰落是遲早的事;跌落懸崖也要有再奮起的意志，不必稱寇，給生命多一些彈性，歷史是一面鏡子，我們活在當(dāng)代，至少勝過那些已成土灰的王侯將相，因些，不必太急，好好活著……

全球通史讀后感【篇4】

思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當(dāng)然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”,記來博今后一笑。由有學(xué)過一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識，像電流的流動，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動形成電流，但電子的流動并沒有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會不會因?yàn)楸换畹纳w（人）交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物。”

也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機(jī)聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?！?，如此應(yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個比中子、質(zhì)子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守?，F(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應(yīng)該還時有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會有進(jìn)化（如果人類進(jìn)化是真的話），不會有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。

歷史學(xué)家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

全球通史讀后感【篇5】

歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領(lǐng)地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭，樂此不疲。

在世界上，在國際社會中，沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。有可能我們曾經(jīng)是仇人，但是因?yàn)槔嫖覀冇挚梢猿蔀橥恕?/p>

從全球通史當(dāng)中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說過“惡”的工具有時會成為歷史前進(jìn)的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進(jìn)行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣兏?。這讓我回憶起祖國的歷史，西方列強(qiáng)與日本都對中國進(jìn)行了侵略，這種侵略是非正義的，同時讓我們試想如果不是它們對我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

作者是一個美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談?wù)撜麄€歷史，像近東，遠(yuǎn)東這類詞。

從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點(diǎn)，它也損害了一部分人的利益。

人類在這個社會上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

歷史具有前進(jìn)性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會的變革；歷史具有反復(fù)性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復(fù)辟的危險。

當(dāng)大勢所趨時，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。

人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

每個國家?guī)碜兏锏娜?，為世界起到?jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的一個名字，但是仔細(xì)想想，就知道在當(dāng)時的條件下，有那樣的成就多么偉大。

書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應(yīng)該要敢于直面真實(shí)的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進(jìn)的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。

全球通史讀后感【篇6】

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期?；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ?。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢λ囆g(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經(jīng)常會想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

全球通史讀后感【篇7】

其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。

“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。”這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價《全球通史》時曾說過：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來。”

好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史，看向未來，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。

全球通史讀后感【篇8】

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。

物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者全球通史的讀后感（4篇）全球通史的讀后感（4篇）。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象全球通史的讀后感（4篇）作文

突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以沒有永恒的朋友，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們在歷史很長時間里都是人渣。

全球通史讀后感【篇9】

美國加州大學(xué)的歷史教授L。S。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。

《全球通史》沒有設(shè)定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價世界各個地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進(jìn)程中時間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。

“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的'歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。

這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認(rèn)識真正融入到對整個世界歷史的理解和認(rèn)識中去。

《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動本身的空間來解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。

斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。

全球通史讀后感【篇10】

今天，完成了對美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象;該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

歷史是強(qiáng)者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人——--，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章;從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對是一條定理。

決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治;這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么;但誰是決定性的因素?我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來;我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什么?毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強(qiáng)者。對后一種目的而言，我們期望這個強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園;在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個”強(qiáng)者“，這個強(qiáng)者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學(xué)家。

全球通史讀后感【篇11】

《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對峙時期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個人命運(yùn)，每個人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

首先，書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點(diǎn)，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計(jì)較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因?yàn)槟硞€人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動?！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅?，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

最后，書中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

全球通史讀后感【篇12】

讀這本書是受了《未來簡史》的打擊，覺得三觀需要修正一下，805頁厚厚的上下兩冊，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現(xiàn)在這個樣子的，我留下的大概印象便是以下這個流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書一讀，還是覺得人類現(xiàn)在已經(jīng)處在一個非常危險的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。

引申到教育和個人成長，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個月一個星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒有很好地同步，我們在社會觀念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒有解決。讀后感。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類是有自己的靈性的動物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個不會問為什么的人是沒有靈性的。

我們現(xiàn)在對哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識信息都可以芯片植入并且實(shí)時更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

今后的社會或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個物種在這個星球或者其他星球上存在的時間更長一點(diǎn)，如果人類還在追求意義的話。

全球通史讀后感【篇13】

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為一個世界。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應(yīng)混合，今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)?？梢韵胂?，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。

最初國際性的競爭舞臺是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權(quán)?，F(xiàn)在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導(dǎo)致國內(nèi)物價大漲，產(chǎn)品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財?shù)挠髞砭由?。一方面?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當(dāng)時世界發(fā)展的發(fā)動機(jī)無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，回到美好的從前。第二種力圖采納外國社會的東西，向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠(yuǎn)難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗，答案似乎不難理解，實(shí)施起來卻不是那么簡單。

全球通史讀后感【篇14】

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當(dāng)我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能夠從書籍之中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進(jìn)，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨(dú)特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上?；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個艦隊(duì)都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。

現(xiàn)在看到這個故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的?，F(xiàn)在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。