故鄉(xiāng)讀書筆記

故鄉(xiāng)讀書筆記。

我覺得這篇作品的觀點非常有道理。書確實是人類的明燈，它可以幫助我們在黑夜中找到前進的方向。讀完一本好書之后，心中常常會久久不能平靜，仿佛被觸動了內心深處的某個弦。在寫讀后感的時候，我們可以聯系生活中的種種事物，將自己的真實感受融入其中，這樣才能讓讀后感更加生動有趣。而幼兒教師教育網編輯為我們制作的這份《故鄉(xiāng)讀書筆記》也是經過了精心制作，希望大家能品味其中的美妙，歡迎大家閱讀，并期待你們的喜歡和分享！

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇1)

閱讀了魯迅先生的經典散文《故鄉(xiāng)》。每一次閱讀都有不同的體會，這一次我看到了魯迅的童年是一座被禁錮被塵封的院子。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著之乎者也。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那四角的天空。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

魯迅先生對故鄉(xiāng)的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對故鄉(xiāng)沒有任何理性的思考之前，一個人就已經與它有了剪不斷，理還亂的精神聯系。童年、少年與故鄉(xiāng)建立起的這種精神聯系是一個人一生也不可能完全擺脫的。后來的印象不論多么強烈都只是在這樣一個基礎上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說中來說，我對故鄉(xiāng)現實的所有感受都是在少年時已經產生的感情關系的基礎上發(fā)生的。我已經不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經不可能完全忘掉少年時形成的那個美好故鄉(xiāng)的回憶。此后的感受和印象是同少年時形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又復雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態(tài)?！豆枢l(xiāng)》表現出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種美也是悠長的。

我們現在的生活是幸福的，也是任重而道遠的。而我們需要做的，是在繁忙生活中抽出一絲空間去品味每天的得失，尋找內心那份最初的美好。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇2)

《故鄉(xiāng)》描繪了的故鄉(xiāng)美麗的海濱夜景—深藍的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地和月下捕碴的少年……這些遠不夠，真正讓“我”感到快樂的是在山野風光里的游樂。兒童對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也“。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空“。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇3)

無論歲月怎樣得遠去，抹不去得，仍然是對故鄉(xiāng)清新得記憶。兒時光著腳丫走過故鄉(xiāng)得每一寸土地，故鄉(xiāng)得影子也就永遠得鐫刻進我心靈得深處。

地處魯北平原得故鄉(xiāng)，是生育我養(yǎng)育我得地方。那一望無際得麥田，潺潺流水得小河，散著淡淡清香得棗園，飄著裊裊炊煙得小村落……還有那淳樸憨厚得父老鄉(xiāng)親，和那活潑頑皮得小伙伴，怎能讓我忘懷，怎能不使我眷戀？

一方水土養(yǎng)育一方人，故鄉(xiāng)得黃土地養(yǎng)育了我豪爽、耿直得個性，也滋補了我憨厚、質樸，不甘落后得心靈。我雖然沒有出人頭地，但也算沒有辜負故鄉(xiāng)對我得哺育。長大以后，我走出了故鄉(xiāng)那片熱土，但走不出得，卻是對故鄉(xiāng)深深得眷戀和揮之不去得思念……

我朝思暮想得故鄉(xiāng)啊，你伴著我走過了童年時得每一個春夏秋冬。冬去春來，你依然透著迷人得風采。春日里你鮮花遍野，柳絮飄揚，蜜蜂起舞，蝴蝶翩飛。夏日里你艷陽高照，荷花飄香，蛙聲陣陣，蟬兒鳴唱。秋日里你蘋果透紅，棉花如云，大豆飽滿，稻谷飄香。冬日里你沉默寡言，雪花漫飛，遍野銀白，一片蒼?！?/p>

兒時，我曾在你得沃野上牧過羊，在麥田里打滾，在小河里戲水。也曾你得在草地上捕蜻蜓，在小溪邊捉青蛙，爬上大樹搗鳥窩。也曾在瓜田里偷西瓜，在田邊烤玉米。也曾在雪地里堆雪人，打雪仗，在你結著厚冰得河上溜雪橇，在冷清得月下捉迷藏。也曾經在你簡陋得土坯房里讀過書，在你溫暖得懷抱里把歌唱……

那是多么迷人得歲月，多么浪漫得時光。我魂牽夢繞得故鄉(xiāng)啊，你記著我童年得頑皮，刻下我童年成長得足印。你蕩漾著小伙伴天真爛漫得笑語，你記錄下我稚嫩又跑調得歌聲。你回響著母親一聲聲喚我回家吃飯得聲音，你封存著鄉(xiāng)村老奶奶對我深深得關愛……

我故鄉(xiāng)得童年，我童年得故鄉(xiāng)。多少次你讓我魂牽夢繞，多少次我在遠方把你輕輕得呼喚。我無論身在天涯，還是漂泊何方，都是你得兒子，你永遠系著我得心，永遠是我深深得眷戀和雋永得牽念……

如今我生活在這座浮華得城市，每當一個人靜靜做在燈前得時候，故鄉(xiāng)得影子從我記憶得深處浮現，逐漸清晰。想著你那美麗得田園，裊裊得炊煙；憶著你那濃濃得鄉(xiāng)情，童年得甜蜜。我迷戀得故鄉(xiāng)，何時我再回到你得懷抱？重溫兒時得記憶，感受你那溫暖得擁抱？

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇4)

《品味故鄉(xiāng)》是一本描寫故鄉(xiāng)的散文集。深深地受到它的啟發(fā)，讓我從新的角度來看待我的故鄉(xiāng)。通過讀這本書，我發(fā)現故鄉(xiāng)不僅僅是我的家鄉(xiāng)，更是我心靈的故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)是一個充滿著記憶的地方。從我小學時起，我就一直生活在這個小小的城市里。這里的風景、人情都深深地刻在我的心里。但是，我從來沒有想過去回憶它，因為我認為那已經成了一種陳舊的過去。但是，通過這本書，我發(fā)現了我多年來在故鄉(xiāng)里放棄的東西，讓我更加愛南寧，愛我的故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)的風景是一個重要的因素。中國是一個擁有著各種各樣自然景觀的國家。雖然我的故鄉(xiāng)不能和北京、上海等城市相比，但是這里同樣擁有非常美麗的風景。他們是如此地迷人，甚至在不經意間就能深深地吸引你。其中的蓮花山，就像一個巨大的屏障，擋住了來自西北方向的暴風雨。在山頂上，你可以看到整座城市的景色。此外，那些引以為豪的廣西美食，在我的故鄉(xiāng)也是數不勝數。無論是糖葫蘆，還是螺螄粉，在這里通常都有自己特有的口味。這點讓我更加感觸到生活在這個城市里的幸福。

然而，僅僅是自然風景和美食還是不夠的。當我靜靜地坐在書桌前，打開這本書時，我發(fā)現它真正吸引我的地方，是對這個城市情感的描述。在這本書中，作者幾乎沒有什么字眼來形容這個城市的美麗，而是通過對生活和文化的解讀，來構建了一個關于南寧的非常豐富的情感世界。比如說，南湖是這個城市的中心并指引著我們的眼光。它總是和故鄉(xiāng)的一些特殊的習俗和文化相聯系。像荔枝節(jié)和中秋節(jié)一樣，南湖總是和故鄉(xiāng)的傳統文化相聯系。相信當每個南寧人看到這里的夜景時，我們都會很自豪，因為我們的城市在異國他鄉(xiāng)也能被有目共睹。

為何要在這里留下一些不好的東西？有那么多故事和地方，我不能全都說。但是，我相信對于南寧這個城市而言，它的發(fā)展不是沒有傷痛。我記得，我看過有些拆遷戶的博客，他們關于這座城市的批評是公開的。但是，希望他們看到這里的這個角落時能夠看到那些美好的事物，像他們曾經看見的那樣。盡管南寧不完

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇5)

魯迅寫的《故鄉(xiāng)》，講述了他與閏土小時候的一些事情。讀了《故鄉(xiāng)》我深深地感受到了魯迅與閏土深深的友情。雖然認識的時間并不長，但友誼已經十分的深厚了!閏土會捕鳥、看瓜!閏土的心里有無窮無盡的希奇的事，都是魯迅往常的朋友所不明白的。他們都和魯迅一樣只看見院子里高墻上的四角的天空。在和閏土的交往中，魯迅學到了不少新鮮的知識，得到了不少的樂趣，所以魯迅在那段時間很快樂，可正月過了，閏土務必回家。一開始，他們還相互送了幾次禮物，但之后再也沒有見面。我明白了:快樂的時光是短暫的，只有好好珍惜時間，快樂才是永遠的。

可過去不懂事的我，卻不懂好好珍惜時間，常常浪費時間。有一次，晚上有一個十分好看的電視，我想:機不可失。就看了起來，從7點鐘看到9點，看完了才想到作業(yè)沒做完，只好匆匆忙忙做起了作業(yè)，那晚拖到好晚才睡覺。第二天早上要奶奶叫了好久才能起床，結果那天上學遲到了。從此，我一向把作業(yè)最早做完，然后再做其他就應做的事。

魯迅先生以前說過:時間就是生命。無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。瞧，這就是魯迅先生的名言。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。這句諺語大家就應不陌生吧。也告訴我們應當珍惜時間，珍惜眼前幸福的生活。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇6)

讀完魯迅先生的《故鄉(xiāng)》這篇文章，我最想說說文中的閏土了。

魯迅在文中回憶閏土是講了一個活潑能干的少年形象：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下頭是海邊的沙地，都種著一望無際的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去，那猹卻將身一扭，凡從他的胯下逃走了。”是一個典型的南方英俊少年形象。在家族的一次大祭祀中，閏土和魯迅認識了，并成為了形影不離的好朋友。那時，閏土的家境雖然不好，可是他見多識廣，明白許多事。魯迅的家境很好，是個地主少爺。卻整天被困在四角的天空里。閏土還想他講了許多稀奇的事：獾豬、刺猬、角雞、鵓鴣使魯迅終生難忘。

讀了《故鄉(xiāng)》這本書，使我印象最深的一段話是這樣寫的：“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上頭深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，我想：期望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@句話對當時和此刻都有著獨到的詮釋。《故鄉(xiāng)》這本書。它主要是想告訴人們空有期望不去奮斗，那期望也就無所謂有，而如果為了期望去奮斗，那期望也就無所謂無。雖然實現“期望”困難重重，可是只要你去探索了、去實踐了，那么就會有實現的可能。期望之路是祖祖輩輩用自我的雙腳走出來的路，是祖先們實踐出來的路，也是祖先們探索出來的路。

剛開始我讀《故鄉(xiāng)》時以為太無聊了，常常浪費時間，寫作業(yè)不認真。匆匆忙忙地寫，馬虎潦草，效率很差，隨著年齡的增長，我才明白原先讀書是多么的趣味，也漸漸懂得了珍惜時間。還記得：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”這句諺語嗎相信大家不會陌生吧，而這句話的含義就是在告訴我們應當珍惜時間。

魯迅先生以往說過：時間就是生命。無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。瞧，這就是魯迅先生的名言，讓我們把它作為座右銘吧!

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇7)

《故鄉(xiāng)》的開頭就使我感到十分妙。“我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。”這句話好像牽連著我的大腦，讓我迫不及待的想繼續(xù)往下看。

看到講述閏土的地方時，心里得意洋洋，可能是由于自己在語文書上學過的緣故。

在這篇文章里，我最喜歡的人物就是作者魯迅了。他不因為在外地闖蕩好了，得到了金錢和地位就棄家離去，嘲笑農民。也不像別的大闊佬一樣看不起社會底層人物；更不像別的大闊佬一樣看別人叫自己老爺就得意洋洋。他心懷寬廣，待人謙虛、熱情。因此，我喜歡魯迅，贊賞魯迅。

我有點看不起楊二嫂。她屬于喜歡嘲笑別人，而且賺了點小便宜就得意洋洋的人。，說話、為人一點也不謙虛、誠懇，貪圖小利。因此，我看不起她，還十分討厭她。

從文中我覺得作者是一位重感情的人。從宏兒和水生身上他看到了二十年前的自己和閏土，他們那種少年時的友情讓我感動。讓我想不到的是，閏土見到魯迅后，說的第一句話就是：“老爺！……”這令我驚呆了。在想象中，閏土和魯迅好像一對親兄弟，現在怎么會這樣？這讓我體會到當時的黑暗社會，和清政府的腐敗與無能，讓我心中的怒火頓時燃燒起來……

看到魯迅寫的《故鄉(xiāng)》，我真想回故鄉(xiāng)看看呢！

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇8)

金秋的午后，沐浴在溫暖的陽光下，微微的秋風拂過，帶來一絲淡淡的桂花香，我久久地沉浸在《故鄉(xiāng)》之間······

穿過時空隧道，我仿佛看見了那個聰明伶俐、勇敢機智的少年閏土：他手握鋼叉在瓜田里來回巡邏，皺緊眉頭;他身穿棉衣在灌木叢邊等待鳥的到來，一聲不吭;他漫步在沙灘邊尋找美麗的貝殼，笑容滿面。閏土的見多識廣令魯迅為之感嘆“閏土的心里有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時，他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空?！?/p>

對少年閏土的懷念，令魯迅對兒時的故鄉(xiāng)滿是憧憬，他渴盼能有機會走出高墻，去接觸大自然，去經歷那些希奇古怪的事情，他不愿意做一個永遠坐井觀天的人。文中最后一句話“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，令我感慨萬千。

透過《故鄉(xiāng)》，我深刻體會到，一個人要想有所成就，必須開拓視野、勇于實踐，才能擁有像少年閏土那樣的見識。

但是現在，很多青少年都沉迷于網絡游戲，他們不看經典名著，整天玩一些與名著毫無關聯，打打殺殺的游戲，如胡萊三國、夢幻西游······作業(yè)亂做，第二天到了學校還三五成群地議論，上課也在想著昨天的游戲。他們完全被游戲吸引住了，仿佛游戲里的人物就是自己，他們心中所有的希望就是完成游戲里的任務。不知不覺中，他們成了現代化的井底之蛙，電腦成了21世紀的高墻，阻礙了視野，影響了成長。

現在的我們，正是花樣年紀，正是心中有十萬個為什么的年紀。我喜歡隨父母行走于山水間，感嘆大自然的神奇;我喜歡花上大把時間和顯微鏡相伴，研究微生物的世界;我更愿意飛奔于運動場，在棒球的擊打中探索潛能。我要和我的同學們一起，做善于探索未知道路的人，放飛夢想、擁抱未來，一步一個腳印地，走出屬于自己的人生之路。

我期盼，20年后重回故鄉(xiāng)，今日的活潑少年，都成了明日的棟梁之材，我們暢談天下、懷念往昔。一陣風吹過，淡淡的桂花香，仍是那么熟悉。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇9)

《故鄉(xiāng)》讀后感

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院，《故鄉(xiāng)》讀后感。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著"之乎者也"。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的.海洋；而魯迅只能看到那"四角的天空"。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛！

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的，讀后感《《故鄉(xiāng)》讀后感》。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒.。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。

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故鄉(xiāng)讀書筆記如何寫

毋庸置疑，作為一位剛入職不就的教師來說，我們應該注意自己對孩子們的教育方式，而教育筆記可以鍛煉老師的教學能力，提高教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？在這里，你不妨讀讀故鄉(xiāng)讀書筆記如何寫，相信會對你有所幫助！

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇1】

我流著淚讀完了紅色羊齒草的故鄉(xiāng)，它充滿了小男孩比利的童年回憶。

每當我看見這本書穩(wěn)穩(wěn)地立在書架上是，我都會不時的想起那個小男孩，想起那兩只可愛、勇敢得浣熊獵犬老丹和小安。那時一個夏天，小男孩比利想買兩條浣熊獵犬，所以就想攢錢，過了一年，他攢夠了錢，就去買了兩只獵犬。比利每天出去都要帶上。但好景不長，一年冬天，比利帶它們出去打獵遇上了山獅，老丹想都不想就沖上前去，山獅就把它給抓死了，小安慰了救老安，也死了。我想都不敢想如果我是比利，那我該多麼傷心，甚至絕食。我始終不敢相信老丹和小安的結局會是那樣的凄慘，老丹為了救比利失去了生命，小安更加情深，因此也沒了寶貴的生命 。在現實生活中我也失去過兩只小狗，一只是黃褐色的小狗叫東子，另外一只是黑色的拉布拉多叫黑貝，要知道我是多麼的愛它們啊。

讀完這本書時，知道比利和我的遭遇是如此想象我不禁失聲，連晚飯都不想吃了。

我哭的原因是因為三點，一是因為老丹和小安是為了主人比利而死，我非常感動；二是知道他和我的遭遇差不多，我很同情；三是看見老安和小安就想起了東子和黑貝，我很傷心。我一生一世都不會忘記五只小狗；東子、黑貝、老安、小安還有小龍女。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇2】

在今年暑假，我讀了一本名家著作精選集——《故鄉(xiāng)》。它主要由兩部分組成，第一部分講述的是魯迅對童年往事的回憶，作者用純樸的語句、不多的筆墨深刻的刻畫了自己難以忘卻的人物形象及其特點。第二部分講魯迅的著名小說，其中便有家喻戶曉的《阿Q正傳》，更有婦孺皆知的《孔乙己》。

我花了約一個星期時間來閱讀這本書，讀完以后，最大的收獲便是學到了寫文章要寫得真實，要寫得感人。像魯迅這樣的大文豪的文章雖然沒有什么優(yōu)美的修飾，華麗的詞藻，但也讓人讀起來有一種名家的味道，而且能夠讓人以一種欣賞的態(tài)度來細細品味這文章。

每一個有上進心的人無一不想擁有象魯迅先生那樣絕佳的文采，所以我們必須要寫出真情實感。光說不練是沒有用的，需要時間來證明，需要行動來實現。書的封面上說：“這觸動靈魂的優(yōu)美文字，源自文學大師的心靈深處，在歲月的長河里，如寶石般熠熠生輝，陪伴著我們一路遠行?！彼裕雽懹|動人心靈深處的文章，不是用萬般華而不實的美麗詞藻或修飾得不成樣子的句子，而是要出自內心深處的“寶石般”的文字。

另外一個令我十分佩服魯迅先生的一點是，他寫得大部分的文字帶有一種批判的味道，而且柔中帶鋼。看似是一篇普普通通的文章，倘若給被諷刺者看，他們便會覺得毛骨悚然、不寒而栗；而與魯迅“統一戰(zhàn)線”的人看了便會情不自禁地拍手叫好。這也是他為什么會成為一個優(yōu)秀的、用筆桿子與敵人奮斗一生的革命作家的原因。同樣，現在社會也正需要這樣的一股力量，以一支支鋼筆，結合一篇篇言辭犀利的文章向官場上的惡勢力予重重一擊。

魯迅先生之所以在文壇被人尊為大師的原因，是因為他源自內心的語言和革命無形的批判，而我們想要在人生的道路上不懼怕寫作，就同樣需要這樣的法寶。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇3】

“人是把家園帶在自己身邊流浪的”，故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木都深深的“刻”在魯迅的記憶中。記憶中的故鄉(xiāng)—浙東江南水鄉(xiāng)，山清水秀，人杰地靈，恍若仙境。例如《社戲》描繪了故鄉(xiāng)飛一般的白篷航船，月色朦朧下起伏的連山，兩岸碧綠的豆麥夾雜著河底水草散發(fā)出來的清香；《故鄉(xiāng)》描繪了的故鄉(xiāng)美麗的海濱夜景—深藍的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地和月下捕碴的少年……

這些遠不夠，真正讓“我”感到快樂的是在山野風光里的游樂。兒童對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。百草園是“我”的天堂，這里有優(yōu)美的風景，神奇的故事，無盡的樂趣，可以充分發(fā)揮孩子們活潑好動、天真好奇以及愛美的天性，增強孩子們豐富的想象力和創(chuàng)造力?！拔摇痹诓菽鞠x鳥中玩得樂此不疲。

注目于菜畦的“碧綠”、?？暗摹白霞t”、蜂一與菜花的“金黃”，聆聽到鳴蟬的“長吟”、蟋蟀的“彈琴”一與“油嶺”的低唱。大自然是如此地吸引兒童，即使身在三味書屋讀書心卻飛往百草園。封建教育關住了孩子們的軀體，卻關不住他們天真活潑的心靈。

看了魯迅的《故鄉(xiāng)》這篇小說，給我留下最深刻印象的就是閏土了。他給我留下深刻印象的原因無非就是他那少年與中年兩個年齡階段的巨大差異和變化了。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒牵搅爽F在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

《故鄉(xiāng)》中，魯迅不僅點到了家鄉(xiāng)的改變給人一種惆悵的感覺，更用閏土和楊二嫂這兩個具有代表性的例子來證明一個詞——改變。不論是家鄉(xiāng)的改變還是人物的改變，魯迅的文章總是給人一種微言大義的感覺，特別是最后一句：世上本是無路，人走的多了，就有了路。更是讓人回味無窮。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇4】

《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的一篇小說，在這篇小說中，最深刻的印象就是閏土。

一開始閏土是一個天真可愛的孩子，是魯迅小時候一個十分要好的朋友，沒有什么階級觀念，與魯迅是以哥弟相稱的，后來隨著時間的推移，他們都長大了，在當時社會下成長，越來越了解當時社會，當他們再次相遇也就是二十年后，閏土似乎變了一個人，沒有一點兒當時的活潑樂觀了，身上的穿著也變得破爛了，最可怕的是他稱呼魯迅為少年，他有了等級觀念，一種讓人厭惡的觀念，不過在當時就習以為常了，我想魯迅先生是想借此來批評當時的社會吧。

魯迅先生已經逝去多年，可他依然活著，他活在我們心中。“橫媚冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，沒錯，這就是魯迅一生的真實寫照。

提起故鄉(xiāng)，立即會想起了童年的諸多往事。無論故鄉(xiāng)發(fā)生了多少悲傷難過，回想起來總是讓人感嘆萬分。魯迅也是這樣，在《故鄉(xiāng)》一文中，魯迅多次寫了童年的歡樂。同樣的他也寫了長大后對當時封建社會的理解與厭惡。

它們扼殺兒童們的本性讓其變得殘暴無可理喻，然后再影響下一代，所幸這被魯迅給終結了。

《故鄉(xiāng)》不只是一篇小說，也是中國偉人——魯迅先生對擴大百姓的呼喊。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇5】

我讀過許多關于狗的故事，但讓我印象最深刻的，還是《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。

男孩比利的愿望就是要一對浣熊犬，因為家庭經濟的關系，父母一直沒有同意。比利就準備自已存錢買，他開始設捕獵夾、捉龍蝦、抓小魚和挖蔬菜給捕魚人。采果子送到爺爺的店賣……經過兩年的努力，最終比利終于得到兩只心儀的浣熊小獵犬——老丹和小安。

比利和他的獵犬一起捕獵，甚至還捉住了浣熊鬼。比利帶著他的獵犬參加了捕浣熊大賽，獲得了選美大賽和捕浣熊的冠軍，得到了極高的聲譽。

在一次看似平常的捕獵中，比利遇到了山獅，兩只獵犬一起上，殺死了山獅。可老丹的肚皮被山獅抓破，流出了內臟，小安也受了重傷，第二天早上，老丹就死了，小安不愿獨活于世，幾天不吃不喝……

最神奇的是，小安和老丹的墳頭間長出了神圣的紅色羊齒草，傳說只有天使才能播撒紅色羊齒的種子，難道老丹和小安是天使送給比利的禮物嗎?

讀了這本書后，有三種力量深深打動了我：堅持、合作、忠誠。

故鄉(xiāng)讀書筆記(錦集十篇)

接下來是幼兒教師教育網編輯為大家整理的“故鄉(xiāng)讀書筆記”，所有提供的信息僅供參考具體情況還需要根據實際情況做出判斷。好書有不朽的能力，它是人類活動最豐碩長久的果實，讀完作者寫的作品后我的心情久久不能平靜。用心的去讀一本書，就不怕寫不出一篇好的讀后感。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇1

我的故鄉(xiāng)讀后感

《我的故鄉(xiāng)》是一部以故鄉(xiāng)為主題的小說。在這本書中，作者用細膩的筆觸和真實的情感，描繪了他在故鄉(xiāng)度過的快樂、痛苦和成長。通過這本書，我對故鄉(xiāng)有了更深刻的理解和感悟。

故鄉(xiāng)對于每個人來說，都有著特殊的意義。它是我們生命中不可磨滅的一部分，是我們成長的土壤，承載著我們的記憶和情感。而《我的故鄉(xiāng)》生動地展現了故鄉(xiāng)的美麗和獨特之處。

書中描繪的故鄉(xiāng)風景令人陶醉。作者生動地描繪了山川河流的壯麗景色，那些起伏的山巒，蜿蜒的小溪，清澈見底的湖泊，都讓人感受到大自然的鬼斧神工。在我的故鄉(xiāng)，也有這樣壯麗的景色，每當我看到那一片山巒連綿，水流潺潺的場景，就仿佛置身于書中的故鄉(xiāng)，感受到它的磅礴與美麗。

書中對于故鄉(xiāng)人民的刻畫也深入人心。故鄉(xiāng)人民樸實、熱情、善良，他們勤勞耕耘，忍受著生活的種種困難，卻從未放棄對美好生活的追求。他們彼此相互扶持，團結一心，共同努力，創(chuàng)造了一個溫暖而充滿希望的社會。這讓我思考自己的故鄉(xiāng)，也是如此，那里的人們總是樂于助人，熱心腸，他們不計較利益得失，默默奉獻自己的力量，為故鄉(xiāng)的發(fā)展和繁榮做出了巨大的貢獻。

書中描繪的故鄉(xiāng)習俗和民風也讓人陶醉。在這本書中，作者生動地描繪了各種各樣的故鄉(xiāng)習俗和傳統節(jié)日，比如年夜飯、端午節(jié)、中秋節(jié)等。他通過對這些習俗和傳統的描述，傳遞出了故鄉(xiāng)人民堅守傳統、珍視文化的態(tài)度。這讓我想起了自己的故鄉(xiāng)，那里的傳統節(jié)日也是舉國歡慶，家家戶戶都會準備豐盛的食物，舉行各種各樣的慶?；顒樱藗儓F聚在一起，共度美好時光，傳承著故鄉(xiāng)的文化和民俗風情。

書中也不乏對于故鄉(xiāng)的一些困難和問題的揭示。作者提到了故鄉(xiāng)的環(huán)境問題、農村貧困等。這讓我深思：故鄉(xiāng)是我們成長的地方，我們不能袖手旁觀，我們應該為故鄉(xiāng)的發(fā)展和繁榮貢獻自己的力量，為改善故鄉(xiāng)的環(huán)境和解決困難負起責任。同時，書中也展現了故鄉(xiāng)人民拼搏、奮斗的精神，讓我懂得了只有不斷努力，才能改變自己和故鄉(xiāng)的命運。

《我的故鄉(xiāng)》這本書讓我深刻地感悟到了故鄉(xiāng)的美麗和獨特之處。通過它，我對故鄉(xiāng)的理解更加深入了解，我對我的故鄉(xiāng)更加熱愛。我希望將來能夠回到我的故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻自己的力量，讓我的故鄉(xiāng)變得更加美好和繁榮。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇2

故鄉(xiāng)讀后感我問大家一個問題：如果在你長大的時候離開家鄉(xiāng)，xx之后你再回到家鄉(xiāng)的時候，會是怎么一番風景呢?當你遇到你的兒時伙伴時，他/她又是怎么一副臉色呢?想必各位小學生們都沒有考慮過這個問題吧?而我國的著名作家-魯迅先生。

也沒有想過這個問題，然而在他長大之后他便注意到了這個問題。在魯迅幼兒之時，在他們家辦祭祀的時候。一個偶然的機會讓魯迅先生認識一位與自己年齡相仿的仆人，他叫做閏土。閏土雖然身為仆人，雖然沒有魯迅家里有錢，雖然沒有魯迅的這種高等待遇，但是他擁有魯迅兒時所為擁有的東西，那就是自由。在閏土的口中，魯迅先生聽見了一些他所未知的東西。在魯迅的心中，閏土是自己的偶像，是一位勇敢機智的農村少年。

在文章的最后一自然段中一句話讓我深思：我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。然而在生活中何嘗沒有呢?

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇3

《故鄉(xiāng)》這篇小說中，給我印像最深的是人物的描寫。

閏土當之無愧是重點人物。xx的轉變，使得他從一個勇敢機智、見多識廣的小男孩成為一個庸俗、卑躬屈膝的下人。到底是什么使他的改變如此之大呢?是貧窮?還是……這是我們所不能得知的。但是從魯迅的小說中，我們可以知道，在魯迅的心里，閏土一直是一個勇猛聰明活潑的人，要不然不會一提到閏土就會想起他在刺猹的場面?？墒牵旈c土與魯迅說話的時候，第一個詞竟然是“老爺”。我相信當時魯迅的內心震動肯定是很大的，他也許料想過千百種交談方式，但是肯定惟獨沒有料到這種。按照封建社會的標準來說，閏土是應該叫魯迅老爺，但是，從xx前的迅哥兒到xx后的老爺，跨度是不是太大了一點?閏土的改變是顯而易見的，歲月在他的臉上，手上，都留下了滄桑的痕跡。但是，容貌的改變并不是他最大的改變，他最大的改變就是心理上的改變。也許，他的心里還是把魯迅當成迅哥兒的，但是當時的社會不允許;也許，他的心里還是想和魯迅一起玩耍，但是他知道，他和魯迅之間還有主仆關系。一聲“老爺”又包含了閏土多少的感情?是懦弱?是卑怯?還是因為久久不見不熟識的陌生?這，也許只有閏土知道了。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇4

在魯迅的心目中，故鄉(xiāng)是美好的，漂亮的。童年時他是一位地位尊貴、家境又好的少爺，在一個大院中成長。在一次祭祀中，他結識了忙月叫來管祭器的孩子——閏土。少年時朝氣蓬勃、見多識廣的閏土給他帶來了不同的童年記憶，但他在魯迅二十年后回鄉(xiāng)時所展現出的蒼老麻木卻也讓魯迅著實吃了一驚，多子、饑荒、苛稅等等生活壓力將他壓迫得遲鈍且畏懼生活，繁雜的禮教更是讓他與身為“老爺”的魯迅產生了不可打破的一層隔閡。不僅是閏土，加上魯迅的家人、當年安分守己、年輕漂亮的豆腐西施楊二嫂，都被封建社會那經濟上的貧困、壓迫與精神上的摧殘折磨的叫苦不迭，便漸漸變得自私放縱，尖刻貪婪與麻木。

中國幾千年的舊制度舊文化和舊的理念到那時已經腐朽，但又猶如一顆巨大的毒瘤，想要根除是非常困難的。那時老百姓沒有一個好的領頭人，再加上人們的心靈已被黑暗吞噬得所剩無幾，被尊卑、主仆的觀念侵蝕得遲鈍木訥，所以大家不敢改變，也沒有能力改變。所以，封建社會的制度就這樣毒害了人民那么多年，使中國農村逐漸蕭條，破敗，人們無奈之中只好把愿望托付給那些不存在的佛啊神啊，對平等社會的渴望也就自然而然的灰飛煙滅。從碧綠的瓜田，深藍的天空，到蒼黃的天下，蕭索的荒村；從熱愛生活，無憂無慮的少年閏土，到悲哀痛苦、蒼老貧困的中年人；從與閏土是親密無間，情真意切的好朋友，到現在使用上“老爺”“磕頭”等詞的主仆身份……這一切，魯迅看在眼里，痛在心里。

說到這兒，我真的為魯迅與閏土那原先真真摯摯的友誼感到惋惜，如果不是社會上禮教的壓迫，他們的友誼本可以永遠保持下去。魯迅先生在目睹了人們被剝削摧殘下的慘況和中國農村在辛亥革命的后期逐漸衰敗、破落后留下了篇尾那句啟悟人心的名言：“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！蔽艺J為，魯迅先生這是將“路”作為一個比喻，其實這個“路”象征著人們走向幸福與平等的革命之路，是人民百姓推翻帝國主義的成功之路。魯迅先生激勵人民要用實際行動去證明，而不是空說空想。魯迅自己就是這樣一位偉大的開路者，拓荒者，他犀利的筆觸，就仿佛無形的武器，將敵人打得頭破血流，為中國的革命事業(yè)指明了方向。

現在，我們都過上了幸福的生活，但這都是老一輩革命者打下的基礎與條件。所以我們新一代人們應該好好珍惜他們以生命為工具的勞動成果，學習他們的精神，也以便為以后的人們創(chuàng)造更美好的社會。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇5

魯迅在他的《故鄉(xiāng)》一文中描述了一個他和閏土美好的童年，令人無限向往，但其結局卻顯得很悲慘，兩個原本友誼很深的孩子，竟變成了一對熟悉的“陌生人”。讀了這篇文章后，我才明白了：原來時間可以撕碎兩個人的友誼。

歷史總是不斷地重演著，我和我的好朋友張凡不正好與魯迅和閏土一樣嗎?

總以為我們的友誼堅如磐石，深比大洋?，F在看來，那只是我們年幼時的幻想罷了。

我和張凡年齡差不多。小時候，我經常和他一起在村子里亂逛，我們會為在一起捅掉了一個馬蜂窩而高興。我們也經常一起爬到桑樹上，盡情地享受著桑棗的美味，直到嘴唇、牙齒變?yōu)樽仙珵橹梗@時我們會望著對方紫色的嘴唇而大笑。我們也常常在一起分享個人的小秘密，比如，他曾經告訴我他“喜歡”的女生的名字，我也告訴了他我“喜歡”的女生的姓名。到現在，我想恐怕仍是只有我們兩個人知道這兩個女生的名字，我不確定他現在是否還記得這件事。我們也曾發(fā)生過小矛盾，但不超過幾小時便和好了。在這七年的時光里，我們像親兄弟一般，他到哪里，我就到哪里?？傊兴牡胤奖阌形?。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇6

曾幾何時，中央電視臺還有人人皆可觀看的梨園頻道，那咿咿呀呀的聲音經常在我換臺時從耳邊一掠而過，現在，它也成為了收費頻道，原有的聽眾更是變得寥寥無幾?？吹轿闹心蔷洹啊?zhí)ь^’一開始，各村的戲臺便像雨后的蘑菇般冒了出來”從來沒有見過戲臺的我，自然是想不出那般場景的。當年“九一八”事變時，是人東北軍將軍的張學良還在北平沉浸與京戲《宇宙鋒》而不能自拔。

這樣的戲，現在是隱沒到哪里去了呢？

其實，戲劇并沒有消亡。調查顯示，戲曲作為中國人的精神產品，延續(xù)和發(fā)展了這么多年，說明它適合中國國情，中國人需要這樣的精神產品。但是戲曲在當今的境遇是悲慘的。

當前，中國戲曲受人冷遇的狀況，不是戲曲本身造成的，而是現代人生活方式和觀念的轉變，精神、娛樂產品和休閑方式的增加，以及大量影視作品的出現。如今的社會是一個信息化的社會，每天在電視、電腦前，我們都能獲得最新的訊息，還有相應的圖片、視頻，這一切都比戲曲呈現得更加直接、明了。致使戲劇戲曲演出場次減少，導致了年輕人接觸戲劇戲曲的次數減少，一些青少年甚至沒有接觸過戲劇。

昔日的國粹，如今卻遭到了人們的冷遇，這不得不審視我們對待中國傳統文化的態(tài)度了。上周在學校，大家觀賞了兩段戲曲，不時有同學跟唱，但明顯是持一種取笑的態(tài)度。下課后，眾多mp3紛紛登場，看著那陶醉的神情，與幾分鐘前實在是判若兩人。

沒有人真正把戲曲看作是一種傳統文化，甚至是一種應該被時代淘汰的過時的東西。這不僅是國粹的悲哀，也是國家的悲哀。

我希望有一天，中國人能夠撿起那些被遺忘的經典，不具有普世性，只要它不消失在歷史的煙塵中，就能讓滄桑的呢喃永遠飄蕩在世界上，是中國人永遠不忘的表現之根。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇7

篇一：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]在星期二的上午，姚老師同我們一起**了《故鄉(xiāng)》這篇經典而又飽含深意的作品。

從魯迅的筆中，在我眼前仿佛出現了一面當時農村生活的鏡子，讓我從中看到了一少年閏土與中年閏土的強烈反差：一個是開朗、樂觀、健康的孩子，但是二十多年過去，卻已經變得與魯迅生疏起來，臉上也變得灰黃有皺紋，不在有兒時的開朗。這究竟是為什么?

我不禁要這樣問。

是他多子、饑荒、苛稅?還是賓、匪、官苦得他?他確實被苦得像一個木偶人。

這是當時腐朽的封建社會制度和他內心的階級差異。社會的冷漠無情讓人的內心都被冰冷的枷鎖封閉了，使得人與人之間不再那么親熱，而產生了太多的阻礙，太多的階級差別，這差別，遙遠的讓人拒之千里。人心真的不可變，就像閏土與魯迅之間，從前，他們一起捉角雞，一起看跳魚兒，一起拾貝殼……而現在，一句看似恭恭敬敬卻冰冷無比的“老爺”，使他們之間“隔了一層可悲的厚障壁”，也使得閏土被封建社會的禮教牢牢束縛住，變得麻木不仁。

而他迷信封建思想也是原因之一。人們的內心變化讓魯迅對故鄉(xiāng)的那份美好的記憶都破碎了。

篇二：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

在這個寒假中，我看了很多本書。但令我印象最深的一本書還是《故鄉(xiāng)》。

我非常喜歡這本書后面的句子：我希望有沒有書并不重要。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

魯迅在(故鄉(xiāng))這篇**里描寫了兩個故鄉(xiāng)，一個是過去的故鄉(xiāng)，一個是現在的故鄉(xiāng)。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心;現在的故鄉(xiāng)主要描寫了成年閏土的變化，這肘的閏土己經不是小時候的圓潤、可愛與活力，而是在生活的重壓之下，變得衰老、拘謹與可悲。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年一定要看瓜田，但他是自由和快樂的。

魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。

自由才是真正的金子。

從閏土，我們可以看到舊社會的黑暗和勞動人民的苦難。我們應該為生活在一個新中國和一個新社會而感到高興。

篇三：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

魯迅先生是我國杰出的文學家，思想家，革命家，他一生已筆代劍，戰(zhàn)斗一生，影響深遠，寫過許多的著名**，如《狂人日記》、《孔乙己》、《阿q正傳》等。我這次看的**《故鄉(xiāng)》就是一篇著名**。

魯迅先生在這篇**里面寫了兩個故鄉(xiāng)。過去的故鄉(xiāng)寫出了一個活潑快樂，充滿活力的質樸少年閏土;現在的故鄉(xiāng)則主要描寫了現在的閏土，他已不在年輕、活潑、開朗，在生活的重重重壓之下變成了一個衰老、拘謹的可悲之人。

是什么讓閏土在這二十年之間發(fā)生了這樣大的變化?讓他由一個活潑的少年變成一個衰老麻木的可悲之人?其實是當時那個黑暗的、吃人的社會。

多子、饑荒、苛稅以及兵匪官紳把他都快壓迫成一個木偶人了。與他相比，我能感受到深深的幸福。我生活在一個沒有饑荒和稅收的社會。我知道幸福的生活現在很難實現，所以我會更加珍惜它。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行，他只能悲哀地念著“之乎者也”;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土還可以去看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。 這是因為魯迅身上有太多的束縛。

孩子是自由的，我希望大人不要給孩子太多束縛。

篇四：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

最近拜讀了魯迅先生的著名**《故鄉(xiāng)》。讀完之后感受甚多故寫下此文!

本文主要圍繞了三個人物來展開描寫，分別是進步的知識分子“我”，普通的農名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們****了三個不同身份的人，在他們身上表現出不同的個性。

說“我”是一個進步的知識分子是因為我是一個對生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨立的思想，人沒有了思想就相當于一個植物人，他的思想會慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應該對我們的生活有所希望，有所目標。

但我們又不可把目標定在“月亮”上太不切實際，俗話說希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標，在完成目標之后再繼續(xù)定制目標，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!

潤土的思想可以說是完全麻木和遲鈍。在他看來，這更多的是封建等級制度的束縛。對于一些我們無法改變的外部因素，我們只能接受，但我們只能改變自己。我們必須在逆境中找到希望，并有毅力。我們不能隨波逐流。

篇五：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

看了《故鄉(xiāng)》這本書后，長媽媽、閏土、孔乙己……這些人物都讓我無法忘懷，特別是《故鄉(xiāng)》這篇文章中的閏土，讓我對他無法忘懷的原因當然是他童年與中年的巨大差異。

童年的魯迅，因為家境不錯，是個小少爺。他雖然豐衣足食，但卻是寸步難行，哪兒都不準去，童年的閏土家境不太好，所以必須要去看瓜田。他生活艱辛，但充滿快樂。

魯迅雖然豐衣足食，但他失去行走的自由。而閏土沒有被限制自由，他可以去做無窮無盡的新鮮事，看看那廣闊無邊的海洋法，而魯迅只能在院子里看那“四角的天空”。

在《故鄉(xiāng)》這本書中，魯迅的童年沒有自由。我覺得沒有自由和無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也相差不了多少。成年人總是認為吃得好、穿得暖、學得好是最好的人，而這些往往是最被忽視的。

《故鄉(xiāng)》，這是一部令我回味無窮的書。魯迅先生把它一生所經歷的那些讓他一輩子都不可能忘記的人、事、物全部都記錄到了這本書中，讓我們一起去感受他的人生經歷。這本書非常好看，希望大家也去看看。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇8

“世界上本沒有路，走的人多了也變成了路?！蔽以缇吐犝f過它卻總是不明白，讀懂后才知道本來沒規(guī)矩的事，做的人多了也變成了規(guī)律。

魯迅年少時家里為祭祀，無意中認識了與自己年齡相仿的閏土，雖然他是仆人，雖然他不能擁有像魯迅一樣的高等待遇，但是它擁有自由，當魯迅只能看著那四角的天空時，閏土在看瓜刺猹、雪地捕鳥、看跳魚兒、撿貝殼。在魯迅心中，閏土是他的偶像，是一個眼界開闊的農村少年。對于只能看見四角天空的少年，多少財富都是廢銅爛鐵，自由才是真正的金子。

卑微或是時間長久的陌生也許只有閏土自己知道了。

看完了《故鄉(xiāng)》我有一種凄涼的感覺，我不禁打了一個冷戰(zhàn)，難道友誼在時間的過濾中會褪色會暗淡嗎！少年閏土在社會的冷酷中淡淡消忘了，他的童心和無邪已經被社會一點一點無情的磨光了，正是因為這無情的社會，才讓魯迅拿起筆為后人開創(chuàng)一條大道來。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇9

《故鄉(xiāng)》這本書以“我”回故鄉(xiāng)的活動為線索，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，下面是小編為大家?guī)淼男≌f故鄉(xiāng)讀后感400字7篇，希望大家能夠喜歡!

小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇1《故鄉(xiāng)》是一部很有名的小說集，里面匯集了狂人日記、藥、故鄉(xiāng)、阿Q正傳等有名的小說。這本書的作者就是偉大的文學家、思想家和革命家的魯迅先生。我想先介紹一下魯迅先生讓大家都認識一下。魯迅，原來的名字叫周樟壽，后改名為樹人，字豫才，是我國現代新文化運動的倡導者之一。從1918年就開始用“魯迅”為筆名發(fā)表了第一篇現代白話文小說《狂人日記》后來又發(fā)表了《孔乙己》等多篇著名小說。魯迅先生的作品很豐富，以小說為主，他的小說充滿了無數的藝術魅力，他語言表達得很精煉，對生活的描寫細致入微，刻畫人物可以用一個成語來形容“入木三分”?！豆枢l(xiāng)》這本書主要寫的是平凡人的生活，一些也包含了對以前我們落后生活的諷刺。這本書以中國人的生活最為貼近，卻意境深幽，外冷內熱。這本書其中我最喜歡的就是《吶喊》這個部分了，吶喊中的作品，沒有很豐富華麗的語言，故事內容和情節(jié)簡練，卻再簡單中傳遞出強大的語言藝術和震撼力。《故鄉(xiāng)》這本書是非常值得我們去看的，我在其中學會了許多做人的道理和寫作方法。但里面的內容剛開始可能不會懂，可是多看幾遍就會自然明白了。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇2想必大家都知道這本《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的。在這里，每一個靈動的文字都是一節(jié)美妙的音符，每一篇動人的文章都是一道永駐心底的風景。作者魯迅：1881—1936，原名周樟樹，后改名周樹人，自豫山、豫亭，然后改名魯迅。我們知道，毛澤東對他有很高的評價：文學家、思想家、革命家……被稱為“民族魂”。、此書中，有很多文章。讓我記憶深刻的，就是阿長與《山海經》了。阿長是魯迅兒時的保姆，這篇文章記敘了“我”兒時和長媽媽相處的七件事，刻畫了一位雖然沒有文化、粗俗、好事，但心地善良，熱心幫助孩子解決問題的保姆形象，我覺得魯迅先生對她充滿了尊敬、感激和還念之情。還有魯迅與兒時閏土的.喜愛，可真有趣!但中年閏土可不一樣了，閏土說出來的第一句話就是：“老爺!……”我們就知道，他們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了……變化真大。在這里還有許多著名的文章：瑣記、吶喊，狂人日記、阿q正傳、仿徨……這本書使我印象深刻。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇3今天，我讀了我國有名的大文豪魯迅先生寫的短篇小說《故鄉(xiāng)》，看完后，我有無盡的感想，那個活潑可愛的海邊農村少年閏土，那個為生活麻木生活著的章閏水，那個說話直言直語地林祥嫂，在我的腦海留下了不可磨滅的印象。《故鄉(xiāng)》這篇短篇小說主要寫了魯迅先生二十年后回到故鄉(xiāng)，見到閏土后大吃一驚——閏土早已被生活折磨的失去了童年那種稚氣、活潑了，引起魯迅的深思，也引起了我的深思。我覺得，現在我們雖然是共同坐在一個教室里讀書，似乎沒有任何差別，然而隨著時間的推遲，十年后，不!五年后，我們就會出現明顯的分歧，有的開始為生活奔波，有的走進了高中門。想走哪一條路，就靠現在——六年級的自己!六年級是小學畢業(yè)班，是最美最關鍵的一年，為初中打好基礎，初中學不好，你肯定考不上高中，考不上高中，你就比更別想進大學的校門了，實際上就比人家矮了一大截了。這篇《故鄉(xiāng)》，使我受益無窮，鞭策我前進，我決定在這一年里，更加努力學習，爭取更大的進步，為以后的人生道路墊好基礎。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇4這時，魯迅又寫道：“很難。第六個孩子可以幫忙，但他總是吃得不夠，這不是和平，金錢在任何地方都沒有規(guī)則，收成不好。種東西摘出來賣的時候，總要捐幾次，疊好錢;不賣，只能爛掉……”“媽媽說，楊二的妻子是豆腐美人，自從我們家收拾好東西后，她每天都要來。前天伊在灰堆里拿出了十幾個菜。經過討論，說是埋在閏土里了。他可以在運灰的時候一起搬回家;當楊二發(fā)現這一事件時，他認為這是一個偉大的成就，所以他把狗殺了(這是我們這里的養(yǎng)雞用具。木盤上有柵欄，里面裝著食物。雞可以伸進脖子啄，狗不行，只能看著傷心)。他像蒼蠅一樣飛走了，而伊拉克用這么高這么低的腳跑得那么快。”這篇看似平凡而啰嗦的文字，其實是在展示中國人的愚昧與悲哀。對此，我真的不想多說什么。大家都能理解。最后，魯迅老師說：“我在昏暗的燈光下，一片海邊的綠色沙地展現在我面前，一輪金色的滿月掛在上面深藍色的天空中。我覺得：希望什么都不是，什么都不是。這就好比地上的路;其實地上沒有路，走的人多了，就會變成路。”這真的是一種無奈的嘆息，一種蒼涼。也許，我們永遠也體會不到。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇5《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的一篇小說，在這篇小說中，最深刻的印象就是閏土。一開始閏土是一個天真可愛的孩子，是魯迅小時候一個十分要好的朋友，沒有什么階級觀念，與魯迅是以哥弟相稱的，后來隨著時間的推移，他們都長大了，在當時社會下成長，越來越了解當時社會，當他們再次相遇也就是二十年后，閏土似乎變了一個人，沒有一點兒當時的活潑樂觀了，身上的穿著也變得破爛了，最可怕的是他稱呼魯迅為少年，他有了等級觀念，一種讓人厭惡的`觀念，不過在當時就習以為常了，我想魯迅先生是想借此來批評當時的社會吧。魯迅先生已經逝去多年，可他依然活著，他活在我們心中?！皺M媚冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保瑳]錯，這就是魯迅一生的真實寫照。提起故鄉(xiāng)，立即會想起了童年的諸多往事。無論故鄉(xiāng)發(fā)生了多少悲傷難過，回想起來總是讓人感嘆萬分。魯迅也是這樣，在《故鄉(xiāng)》一文中，魯迅多次寫了童年的歡樂。同樣的他也寫了長大后對當時封建社會的理解與厭惡。它們扼殺兒童們的本性讓其變得殘暴無可理喻，然后再影響下一代，所幸這被魯迅給終結了。《故鄉(xiāng)》不只是一篇小說，也是中國偉人——魯迅先生對擴大百姓的呼喊。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇6魯迅的《故鄉(xiāng)》，我從上學就讀，現在教學了，仍在讀。以前也沒覺得多么好。但是今年看了電影《突出重圍》后，再讀魯迅的《故鄉(xiāng)》時，突然佩服起魯迅的睿智來?！豆枢l(xiāng)》中閏土辛苦麻木的生活，楊二嫂辛苦恣睢的生活，“我”辛苦輾轉的生活。“我”不希望“我們”的下一輩像“我們”那樣生活。他們應該有新的生活，為“我們”所未經生活過。翻開中國近代史，為了這個新生活，中國的許多革命志士犧牲了自己的生命。盡管歷史的長河中沒有他們的名字，但他們卻實實在在為之奮斗過。電影《突出重圍》就是用音光聲的效果給我們視覺聽覺的沖擊，讓我們具體感受到這段普普通通的文字后面帶給當時以及后人的革命效果。那一刻，我想到了我們現在的生活。我們今天可以人人平等的生活，得益于那些革命志士。用魯迅《故鄉(xiāng)》的結尾：希望本無所謂有，無所謂無，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。對那些有名字沒名字的革命志士致意崇高的謝意!小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇7看完《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的豆腐西施還有劇中主人公從小一起玩到大的西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，當然在吶喊這本書中，像這樣的文章還有很多，魯迅寫這些文章是為了讓當時的中國人看了以后能夠清醒過來，激勵半夢半醒的國人，用還有指責和批評的語言說明當時社會的黑暗，急切希望沉睡的國人早日蘇醒，重整我中華雄威!作為一名教師，我應學習他做事一絲不茍，他的每字每句時刻在啟示我：大千世界有著深刻的道理，豐富的知識，高尚的道德。在現在如此優(yōu)越的條件下，我應該抓住機遇，不斷學習總結虛心向同事請教，從一點一滴做起，克服一切困難，敢于面對一切挑戰(zhàn)，早日挑起大梁。我們的學校相對來說是一個生源較差的學校。也許很多工作得不到家長的理解或支持，也許付出很多努力卻得不到應有的回報，這使我們或多或少有些氣餒，使我們對事業(yè)的熱情慢慢削弱。但看了這本書后，除了感動外，更多的是讓我清晰的認識到，如果你是真正的熱愛自己的事業(yè)，真正全心奉獻于教育事業(yè)，那么你會發(fā)現你的付出是有成就的。當你真的愛一個學生，再差的學生你也會發(fā)現他身上的閃光點，并激勵他;再調皮的學生你也會找到他的可愛處;在難以相處的學生，你也會盡力去接近他，幫助他。當這些學生一點點進步了，學生會愛戴你，家長更是感激你，這使你感到自己的奉獻是值得的，這也會激勵你更努力工作。21世紀這個嶄新美好的世紀，需要我們共同努力創(chuàng)造美好未來。教師更始責任重大，因此作為一名教師，更要把愛奉獻給自己忠愛的教育事業(yè)，關愛每個學生，茁壯成長，將來成為社會的有用之才。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇10

《故鄉(xiāng)書》顧名思義是寫的故鄉(xiāng)。全書共三輯24篇，第一輯寫家鄉(xiāng)、父母鄉(xiāng)親、風土人情；第二輯寫古今慈溪鄉(xiāng)賢，和與慈溪發(fā)生過關聯的作家；第三輯寫旅途所見所聞、所思所想。文筆平實細致，內容飽含濃情。作者在后記里說他在尋找精神的故鄉(xiāng)，也是在尋找來路。精神的故鄉(xiāng)何嘗不就是親情、故園情。于我而言，《故鄉(xiāng)書》帶來的閱讀體驗，一是“居然如此”的感動，二是“的確如此”的共鳴，三是“原來如此”的認識。

感動大部分源自作者對親情的描述，特別是《走不出母親的目光》、《陪床日記》兩篇。他寫到“我是一棵努力向上生長的樹，但再高的樹，根也在土地里。”是啊，為人子女，縱使我們遠離父母在外拼搏，我們各方面的能力遠遠超過父母，但父母就是我們的根，我們終究還是要“回家”的。

共鳴則源自作者對童年、對農村生活的回憶。讀《翁村紀事》一篇，我幼年在農村的生活也浮現在眼前。對祠堂，特別是祠堂門口長條石凳的描述，讓我迅速想起類似的場景。不同的是，我們那不是石凳，而是架在小溪流上的一座石橋，石橋護欄如同家中的長凳，高矮合適，恰好可以當座椅。石橋上也天天有人坐，是那座山村的一個閑話中心。每天傍晚，是石橋最熱鬧的時候，總是坐滿了人，沒有位置了，有些人干脆站在一旁聊天?？梢哉f，這是村人結束一天的農活之后休閑放松的地方。此外，《過年》里熱熱鬧鬧的場景，我也很熟悉。雖然我家沒有送灶、做忌日的習慣，但“撣塵”是一定有的了。我們也有“界廚”，自然也有對清掃它滿腹的“抱怨”。當然，我的方言里，那不叫“界廚”而叫“碗聚”。

認識，主要是指我對慈溪的認識。作為一個“新慈溪人”，《故鄉(xiāng)書》讓我對慈溪有了更深入的認識。每個人的人生都是一種財富，文字人生更是一種“高級”財富。文字記錄歷史，記錄時代變遷，寫這類文章的人，應該也必須得到敬佩?！栋养Q鶴放進時間里》開篇，他就說鳴鶴是他歸宿意義上的故鄉(xiāng)。在他這個故鄉(xiāng)里，我認識了姚云龍先生，重新認識了五磊寺，以前對我來說，它不過就是“浙東名剎”而已。另外，他寫到兩次在杜湖里游水的經歷，在全書的一派正經文字中，可真是特別俏皮可愛了。

除了鳴鶴，《故鄉(xiāng)書》里數篇寫古今慈溪鄉(xiāng)賢的文章也十分有意義。在品讀美文的同時，也像是有一扇扇門打開了，馮驥才、余秋雨、黃震、袁可嘉、陳之佛、嚴子陵等等正向我們走來。若是沒有這些人，如今的慈溪，恐怕要失色不少吧。如果沒有這些人為慈溪注入了文化的厚重，如今的慈溪，會否只是一個充滿銅臭味、“錢多、人傻”的經濟強縣呢？

故鄉(xiāng)是如影隨形的。故鄉(xiāng)，在自古而今不計其數的詩文篇章里；故鄉(xiāng)，在母親的目光、父親的胸膛里；故鄉(xiāng)，更在生活的點點滴滴中。我們都要心懷感恩之心，也同時要感謝作者用他的文字分享了這么多好故事、這么多慈溪文化名人的事跡。

作者的這支妙筆，早已生出絢爛的花來。

有關故鄉(xiāng)讀書筆記怎么寫

作品這本好書給我們帶來了很多啟發(fā)。讀后感對于書本的內容和自己的感想應該做到相互磨合，要注重敘述的比例，欄目小編為您準備了故鄉(xiāng)讀書筆記，希望以下網頁內容能給你幫助！

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇1】

魯迅，他是一名可敬的作家。他有筆作為武器，與黑暗勢力作斗爭。他一生寫過很多小說：《故鄉(xiāng)》、《狂人日記》、《朝花夕拾》······等等的許多作品?？墒俏易钕矚g《故鄉(xiāng)》這本小說。

記得我們這學期學過一篇叫《少年閏土》的文章，它就是節(jié)選自魯迅先生的小說《故鄉(xiāng)》。老師說過，這本小說很好，放假后我迫不及待的把這本書買來了。

當我讀完后，我心里好難受，因為像閏土那樣可愛的孩子，天真無邪，三十年竟變成了一位面黃肌瘦大人，以前的活潑全部都消失了，只剩下了瘦弱。但是，這三十年里，竟然連友誼都可以吞噬。當我看到魯迅叫閏土“閏土哥”時，我不禁心一緊，因為閏土并么有回答什么只是淡淡的說了一聲“老爺”，他們當年的友誼是多么的深厚，可現在就如一碗清水。

當我讀完時，不禁心里一涼，友誼是可以變的嗎？我真的很害怕，當我長大時，我的那些朋友會離我而去，這不是非?？膳碌氖聠?？當時的社會竟然這么黑暗，可以將友誼慢慢的吞噬，把一個活潑的孩子變成一個冷酷的人。難道世界上的友誼都不是永恒的嗎？

在魯迅他們談話時，水生和宏兒還在玩耍，但是他們的友誼保質期又有多長呢？當然魯迅不想他們和自己和閏土一樣，有變質的友誼。可是又何嘗不是呢，三十年，可以讓社會把一個天真的孩子變得冷酷，那么友誼呢，在社會的籠罩下，什么都會變。社會可以造就你，也可以將你從高峰推下低谷。

我終于明白了魯迅的最后一句話：就像一條路，本來是沒有路，可是有人去走了，久而久之，就變成了一條路。只要別人認同了你，你就成功了，你做的事也變得合理了。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇2】

《故鄉(xiāng)》是大作家魯迅先生寫的，當時是19xx，魯迅先生四十一歲。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅先生巧妙地通過人物描寫，來反映當時的社會，閏土就是人物之一。小說中寫了兩種不同的閏土形象。少年時，閏土有著紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，天真、熱情、善良、純樸、活潑。但時隔30年，閏土卻變成這樣：先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋;眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著……那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。

僅僅30年，閏土就從一個活潑勇敢的少年變成了木訥、瑟縮的農民，變化的原因，文中也有交待：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。”通過閏土的人物描寫，揭露了當時社會的黑暗和農民的悲慘生活狀態(tài)。

現在，我們國家取消了農業(yè)稅，還給農民發(fā)放各種補貼，鼓勵農民多種田。農民種田也用上了各種現代化的機械：播種機、收割機，減輕了農民的體力勞動，以前要人干好幾天的活兒現在半天就能干完。農民的命運再也不會象閏土那樣了。但是，還有一些地方，一些貪官把政府補貼給農民的錢偷偷裝進自己的腰包，還有一些地方官向農民亂攤派，用各種理由增加農民的負擔。我希望國家政府部門管一管這些貪官污吏，再也不要出現魯迅筆下的閏土了。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇3】

看完魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，我頓時覺得有些失落。魯迅的兒時好朋友閏土，經過漫長的時間不見，竟與魯迅存在著一層“可悲的厚障壁”。剛要與閏土再見面時，魯迅是多么期待!而使他沉在心中多年美好的記憶又從新浮起?？梢姷介c土后，卻發(fā)現閏土與他疏遠了，魯迅感到非常難過，也為這個間隔而感到失望。

我想，閏土也并沒忘記和魯迅兒時的快樂時光，只是他覺得不能像兒時那樣“不懂事”，他們有著階級的差異，在那時，他們有著大人們所沒有的天真。仔細品味他們的話，小時候的“閏土哥”“迅哥兒”以及長大后的“閏土哥”“老爺”這其中有著多么微妙的變化啊!變的是閏土，他忘記了童年的真誠的友誼，這樣，他就失去了一件寶貴的東西。

在我的抽屜里，有一張全家福，是在我五歲時候在家鄉(xiāng)照的，在這張照片里全家都站著臺階上，唯有我一人坐在最前面坐著哭，這是多么戲劇的一幕!這里面還有個故事：小時候我在家鄉(xiāng)，沒幾天就和一個小孩混熟了，當我們要去照全家福時，我想帶他一起去，大人們不同意，原因很簡單，他和我不是親戚。但是我偏要帶他去，最后我被大人們硬拉到那里，而我的伙伴也被他的父母留在家里，在照相的時候我坐著大哭，偏不站起來。于是，這一幕就被留在了相片里。后來聽大人們說起這個故事，我暗自冷笑，沒想到那時的我竟會這么“仗義”。

有一次，爸爸想帶我去見這個兒時的伙伴，我提不起興致，更不想去見他。過去這么久了，現在的我對于這個兒時的伙伴，早已不認得了，雖然這在我的腦海有留下幾個殘碎的模糊的畫面，但我們也好像有一道看不見的墻給擋住了。這比起魯迅來，我真感到慚愧。我就如后來的閏土，但我可以猜出，就算現在見面，他也不認得我了，兩人見面，還能像小時后那無話不談嗎?

雖然現在，已經沒有了魯迅那時的階級差別，但是我依然也忘卻了一個兒時的伙伴，因為我不能像魯迅一樣對朋友念念不忘?還是我變得冷漠了?后來我才明白，我在心中沒有一個美好的回憶，我就只記得曾經有個玩伴。但魯迅在心中對閏土有著一段美好的回憶，這個回憶使他時時記得自己的這位朋友。

我們也在心中有著一段段美好的回憶，這也是我們的希望。只要我們在心中有個希望，不放棄它，這便是我們向前的動力。讓我們牢牢記住魯迅先生的那句話：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇4】

今天，我拿起了去重慶前買的魯迅先生寫的《朝花夕拾.吶喊》，看到了一篇我們家喻戶曉的文章——《故鄉(xiāng)》。我感覺這篇文章十分的好。

魯迅冒著嚴寒，回到了闊別二十余年的故鄉(xiāng)，他覺得這時的故鄉(xiāng)和他記憶里的故鄉(xiāng)完全不同?；厝ズ?，魯迅他們要把房子賣了。他們提到搬家的事情的時候，母親提起了閏土，說閏土要來。魯迅的腦海里浮現出了閏土以前和他玩耍的那些事情，那時的閏土活潑可愛，也很開朗。

后來，斜對門的楊二嫂來找他拿東西，這時的楊二嫂是一個尖酸刻薄、貪財的人，經過母親的提醒，魯迅才想起來，那時的楊二嫂和現在的楊二嫂好像完全不是一個人了。

閏土終于來了。成年的閏土給魯迅一種愚昧麻木的感覺，魯迅為閏土感到悲哀。閏土被“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”壓迫著，不僅是閏土，那個年代的農民都被那些條件所壓迫。

魯迅最后說了一句名言“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上沒有路;走的人多了，也便成了路?！?/p>

魯迅雖然是在寫故鄉(xiāng)，但是其中包含著對當時農民的深厚同情，憎恨那時的黑暗的社會對農民的壓迫。魯迅對以前故鄉(xiāng)的懷念和對今后故鄉(xiāng)的憧憬。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇5】

提起故鄉(xiāng)，立即會想起童年諸多的故事，無論當時故鄉(xiāng)給予了多少苦痛，回味時更多的是笑與淚。對“故鄉(xiāng)”的情感不單單是人與人之間一般的感情，更多是沾染著個人色彩的精神感觸?！豆枢l(xiāng)》一文中，重回故鄉(xiāng)的種種感受都是建立在故鄉(xiāng)在少年時留下的記憶基礎上產生的，而那種記憶是美好的，難以磨滅的。就

如同閏土的形象始終是可愛的少年，但現實卻總會打碎原有的美好，前后截然不同的人事帶來出乎意料的情感體驗，造成不同情感的矛盾。這樣的感情不是簡單純粹的，是繁雜的，“剪不斷、理還亂”，卻又無從逃避，帶著不言而喻的需要慢慢地品、慢慢地讀，慢慢在腦海中將情絲織成一幅畫。

故鄉(xiāng)并沒有那般夢幻的風景，卻總被描摹成一幅畫，只是色彩的濃淡不同，都始終是藝術。魯迅用《故鄉(xiāng)》這篇小說紀念他的故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)實則沒有什么可紀念的，終究是過去的夢幻被現實的碎成齏粉，留有悲傷和懷念。魯迅的文字并非只是哀傷的嘆息，往往對未來也殘存著夢想和希望，希望后輩能夠擺脫歷史的禁錮，在一個美好的新天地中生活。正如文末寫道：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

小說中的故鄉(xiāng)，一個是少時記憶中的，一個是現在的，也是極其現實的。

記憶中的故鄉(xiāng)以少年閏土的形象為中心，描繪了令少年神往的境地：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，月下是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜。少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背??在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界?！耙粋€十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄ⅰ霸铝恋紫?，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去??”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。

回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

少年的“我”是純粹的，少年閏土也是純粹的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，是平等相處的玩伴，是一種友誼，而非主仆。少年閏土的概念里“我”不是一個身份高貴的“少爺”，少年的“我”也不會意識到將閏土當作奴仆。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。重讀他們之間的對話，便可以感到他們之間的交流是無拘無束的，并沒有太多的利益思考。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”;少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個美好的世界，這個世界實際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關系的產物。但這種心靈狀態(tài)不是固定的，那種美好的幼時友誼也無法得到永恒的維系。生活讓閏土變了，“我”自然也變了，之間的情感一下子復雜起來，相處也變得越發(fā)困難、沉重起來?；氐焦枢l(xiāng)，但卻失去了曾經記憶里的故鄉(xiāng)，失去了當年的玩伴，失去了幼時的美好記憶。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇6】

今天，我讀了魯迅的《故鄉(xiāng)》這一篇文章。從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是被封的大院。

童年的魯迅，仿佛是被關在籠子里的一只小鳥，家庭富裕卻寸步難行，而閏土則是生活在大自然的小鳥，生活艱幸但充蠻快樂。閏土的童年得看瓜，但是她很自由、快樂。魯迅的生活雖然充實，但是只能默默地念拿在童年的書。閏土還可以做許多無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋，而魯迅只能看到拿四角的天空。

我們需要自由，不能在自己的家里度過，一定有了解大自然。

這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來:深藍的天空中掛著一輪圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠瓜地，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，想一猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。

當“我”記起童年時的“故鄉(xiāng)”，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這個靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態(tài)的感覺?！耙粋€十一二歲的少年，項帶銀圈，捏一柄，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他胯下逃走了?！彼撵o而沉悶，活潑`而不雜亂。和諧自然，是一個另人心曠怡的世界。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年:束縛。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇7】

在魯迅的《故鄉(xiāng)》中，魯迅先生寫道:“非常難。第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠..又不太平.....什么地方都要錢，沒有規(guī)...收成又壞。種出東西來，挑去賣，總要捐幾回錢，折了本;不去賣，又只能爛.掉...母親說，那豆腐西施的楊二嫂，自從我家收拾行李以來，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多個碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的，他可以在運灰的時候，一齊搬回家里去;楊二嫂發(fā)見了這件事，自己很以為功，便拿了那狗氣殺(這是我們這里養(yǎng)雞的器具，木盤上面有著柵欄，內盛食料,雞可以伸進頸子去啄，狗卻不能，只能看著氣死)，飛也似的跑了，虧伊裝著這么高底的小腳，竟跑得這樣快?！?/p>

這看似平凡又啰嗦的文字，其實正恰恰表現了中國人的那種愚昧，又恰恰體現了中國人的那種悲哀。如果我們生活在以前的時代里，我們能否不免俗的對抗這個世界呢?

最后，魯迅先生說:“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想:希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！必毟F愚昧無知，這都是當時黑暗社會的封建思想所導致。魯迅先生敢于剖露出現實世界，實在不容易。通過《故鄉(xiāng)》，我深刻體會到舊社會的黑暗與封建，同時也為生活在這個幸福的新時代感到慶幸!

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記系列

讀后感重點寫什么？提起作者，大家一定都讀過其所寫的作品吧。此等情懷，此等人物，無不讓人想要寫篇文章所記錄，以下是由小編收集整理的《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記》，您在閱讀本文以后相信有所收獲吧！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇1)

這是我暑假里閱讀的第一本書籍。

我看見封面上有特斯·阿方索（美國青少年閱讀與寫作教師）對這本書的評價：我以我全部的思想與靈魂深愛著《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。它擁有令讀者感動落淚的巨大力量，這種力量讓人無從抗拒。還有《朗讀手冊II》、美國亞馬遜讀者、英國亞馬遜讀者、岡村迪安（美國加州圣馬特奧公共圖書館官員）、美國亞馬遜讀者Matt的評價。特別是英國亞馬遜讀者和岡村迪安都提到了這本書讓他們很感動，讀了三十多遍，遍遍感動落淚，還要在書頁上提醒讀者：請準備好紙巾！

看了評價，這本書很令人感動，我就迫不及待地讀起來。這本書一共有20個故事，特別的是：這本書沒有目錄。作者威爾遜·羅爾斯以這本書為榮，這本書在世界上有50個版本，多年來暢銷不衰，兩次被搬上銀幕，成為美國經典青少年動物小說。

故事的主人公是比利，他家位于奧沙克山區(qū)的一個美麗山谷中，地勢崎嶇不平，人煙稀少。比利家很窮，但是比利一心想得到兩只捕獵浣熊的獵犬。要七十五美元，都可以買一頭毛驢了。比利決定自行攢錢買狗，但要攢七十五美元不容易呀。有一次，比利在老楓樹的樹樁上看雜志，有出售幼狗的廣告，比利找到他想要的那一種狗：純種紅骨浣熊小獵犬，每只二十五美元。比利很高興，便宜了二十五美元。

比利每天去把龍蝦、小魚、新鮮的蔬菜賣給釣魚人；等漿果成熟了，摘下來拿到爺爺的商店里去買；到冬天了，出去打獵，賣獵物。

好不容易攢夠了五十美元，足足存了整整兩年的時間。終于得到了兩只獵犬，叫老丹和小安。比利開始訓練它們，每天帶它們去捕捉浣熊。有一次，比利帶它們去參加捉浣熊比賽，獲得了金獎杯?；貋碇?，比利又帶它們去打獵，不幸遇到了兇猛的公獅，比利的生命危在旦夕，勇敢的老安用生命守護了小主人，小安也不愿意在獨活于世。

兩只愛犬都死了，比利很難過，把老丹和小安埋在一起。它們身邊長出了充滿傳奇色彩的紅色羊齒草。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇2)

星期天的早上，我和媽媽一起來到新華書店，在三年級寒假推薦的好書里，最吸引我注意的是紅色羊齒草的故鄉(xiāng)這本書?，F在讓我來介紹一下書中的內容吧！

男孩比利最大的心愿是有兩只浣熊獵犬，可是他的家里很窮買不起獵犬。有一天，他決定自己攢錢買獵犬。比利每天到河邊抓小蝦和小魚賣給釣魚的人，他還到黑莓叢和山里去找野果做成汁賣給爺爺。經過兩年的時間比利終于買到了獵犬。而我卻沒有這樣堅持不懈的精神。

書中的兩只獵犬忠誠、老實陪伴著比利抓浣熊，和他一起度過了快樂的童年時光。書的結尾讓我很傷心，浣熊獵犬和比利遇到了危險，勇敢的獵犬為了保護小主人，其中一只失去了生命，還有一只獵犬因為失去同伴也傷心地死了。

這本書讓我知道了獵犬對人類是那么友好、忠誠，而獵犬之間也有那么深厚的友誼。這里的小男孩我們應該向他學習，只要有目標就努力追求，只有真誠地付出總有回報。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇3)

《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》讀后感-周記500字

《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》講了一個小男孩和兩只浣熊獵犬的故事。小男孩名叫比利，他想要兩只浣熊獵犬，但是，爸爸說：我們沒有錢，買不起，以后有錢了再買。媽媽說：你太小，不能拿獵槍，二十歲才能拿獵槍。比利想：那只有我私自出馬了。比利有時候將收集的一些東西賣給他爺爺，有時候把自己制作的熟食賣給釣魚人，每次釣魚人都要買，就這樣，他一直堅持了兩年，終于有了五十美元。兩只浣熊獵犬四十美元，然后他又買了一雙十美元的鞋，正好花完。為了訓練兩只獵犬，他找爺爺學了一個本領：布置圈套。過了幾天，他終于看到浣熊進了圈套，然后，比利把浣熊皮掛在木頭桿上，訓練獵犬。又過了兩個月，比利參加了捕獵大賽，獲得了金獎杯。有一天，比利遭遇惡獅，兩只浣熊獵犬幫忙抵抗，卻同歸于盡，比利把獵犬的尸體埋葬了。幾天后，兩只獵犬的墳墓長出了神圣的紅色羊齒草，帶給比利無盡的懷念和童年回憶。

我覺得兩只浣熊獵犬真厲害。它們非常堅持，抓住了最為狡猾的浣熊鬼，不管浣熊鬼的躲避技術多高超，還是會落入兩只獵犬的鋒利爪掌之中。它們能力超強，竟然小獵犬獲得了金獎杯。而且如此英勇，為了保比利，兩只獵犬獻出了自己珍貴的小生命，打敗了邪惡的猛獅。

現在開始，我永遠也忘不了這本書的神圣書名：《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇4)

最近我讀了由著名作家威爾遜·羅爾斯寫的《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》和周杰克·倫敦的《荒野的呼喚》、埃里克·奈特的《靈犬萊西》一樣，《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》也是美國最偉大的關于狗的故事之一！而且這本書不僅是個關于狗的故事，還描寫了一個男孩和他無可抗拒地想擁有獵犬的夢想！是發(fā)生在山區(qū)的一個家庭的故事，有關打獵也包含了生死的主題。

它主要講的是生長在奧沙克山區(qū)的男孩比利非常想要一對浣熊獵犬。因此他努力工作，兩年后買了一對浣熊獵犬：老丹和小安。它們在一起度過了困難和美好時光，形影不離，組成了一個三“人”世界。勇敢善戰(zhàn)的老丹和聰明的小安使比利成為了一個優(yōu)秀的獵人，還贏得了獵浣熊比賽的冠軍！然而在一次狩獵中，比利遭遇了兇狠的山獅，生命危在旦夕，勇敢的老丹和小安幫助獵人比利逃出了山獅的魔爪，最后老丹失去生命，深情的小安絕食，直到死在老丹的墳墓上。

第二年搬家去鎮(zhèn)上的那一天，比利到老丹和小安的墳墓前來告別，就在那一刻比利驚訝的發(fā)現，它們的墳墓上長出了美麗的紅色羊齒草！傳說中只有天使才能播種羊齒草，于是比利深信不疑：老丹和小安是天使送給我的禮物！

老丹的勇敢善戰(zhàn)高大，小安聰慧小巧，加上一個有毅志堅強的獵人比利，組成了一個天天衣無縫抓浣熊的組合。他們是我見過的最完美的組合。

我多么希望他們沒有遇到山獅！這樣我就可能有機會去撫摸一下那兩只勇猛的獵犬，去看一下他們是如何默契的捕抓浣熊，還要大聲的對比利說你是一個好孩子，擁有一堅堅強有耐性的心，你的獵犬是好樣的！你也很棒！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇5)

我看到過許多的書，讓我為書里的主角和情節(jié)牽腸掛肚，《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》讓我為獵犬的忠心而敬佩；《媽媽的愛在門后》讓我對媽媽無私的愛所觸動。而我今天要說說讓我更為感動《生命流淚的樣子》。

這本書主要講了：“性格軟弱、心地善良的女生盛欣怡有一個辛福快樂的家庭，但是媽媽突然得了不治之癥，這場飛來的橫禍使得她的生活和性格都發(fā)生了很大的變化……在這個過程中，雖然有著老師不斷的鼓勵，但突然的變故讓她恐慌困惑。媽媽最終永遠離開了她，而十二歲的欣怡卻過早體會到生命和愛的深刻含義。

這其中讓我印象最深的就是欣怡的小姨，先前她對欣怡媽媽呼來喝去、囂張跋扈、且好吃懶做，可是在媽媽得病的日子里她有了很大的改變：在為了給媽媽治病而用光了家中積蓄的危難時刻她把自己辛苦積攢的錢全部拿了出來，還把之前像欣怡要的手機也還了回來。這個人雖然在生活中讓人厭惡，可是在姐姐生病的關鍵時刻卻讓她恍然醒悟，重新認識了生命的脆弱和意義。

讓我一起去領悟生命的珍貴，看看自己的家人朋友，如果沒有了他們會怎樣？會不會有很多很多的后悔和歉意？如果有那么就請你們懷著感激之情，去好好珍惜那份親情和友誼，好好珍惜眼前的一切！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇6)

七月，透藍的天空，驕陽似火，云彩好似被太陽燒化了，消失得無影無蹤。在這炎炎夏日的一個午后，我坐在涼爽的空調房里，細細地品讀著《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，讀著讀著，不知何時我已淚流滿面

威爾遜羅爾斯筆下的男孩比利，最大的心愿就是能養(yǎng)兩只浣熊獵犬?？射叫苋畠r格昂貴，購買浣熊獵犬對于一貧如洗的比利一家來說是非常奢侈的事。比利暗下決心不給生活拮據的爸媽增加負擔，他要靠自己的力量去完成這個夢想。為了實現這個愿望，比利吃了很多苦，用了整整兩年時間才積攢到五十美金買了兩只浣熊獵犬，比利給它們取名老丹和小安。比利帶著老丹和小安一起翻山越嶺捕捉浣熊，還在一次比賽中獲得了金獎。就這樣，比利和兩只浣熊獵犬慢慢地結下了深厚的友誼，成了形影不離的好朋友。

事物的發(fā)展是曲折的，生活也不總是一帆風順。有一回他們打獵時遇見兇猛的山獅，比利危在旦夕，勇敢的老丹奮不顧身，用生命守護了小主人，而深情的小安卻不愿獨活于世，絕食追隨老丹而去

后來比利全家要搬遷到城里，在臨走前他去老丹與小安的墳前告別，卻驚奇地發(fā)現墳間長出了一株充滿傳奇色彩的紅色羊齒草!讀到這兒我的內心涌入一股暖流，我想這特別的紅色羊齒草一定是兩只浣熊犬對小主人的思念與美好的祝福，是換種方式的守護!

合上這本書時，我的內心充滿了感動與震撼，我感動于作者樸實細膩的描寫，震撼于浣熊和比利之間的深厚情誼。狗是善良和勇敢的化身，是人類最忠誠的伙伴，老丹和小安墳間的紅色羊齒草就是最好的答案。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇7)

狗是人類最好的朋友，它們是忠誠、善良的化身。在危難中的忠誠與堅守震撼人心。這個暑假，我讀到了一個令人動容的狗故事，那就是美國作家威爾遜·羅爾斯所寫的《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。

書的主人公男孩比利的愿望是擁有屬于自己的兩只浣熊獵犬。可是這個夢想對于貧窮的比利家是遙不可及的，但是比利卻下定決心一定要完成這一夢想，他堅持不懈地努力了兩年。他挖野菜、摘黑莓果子、用捕獸夾捉野兔、、、只要能夠賺到不起眼的幾美分，他都努力去做，毫無怨言，從不輕易放棄?？嗫嘤昧苏麅赡陼r間，終于如愿以償。我也曾想有一只可愛的小狗，卻因為父母不認可就輕易地放棄了?？梢姳壤麑ψ约旱膲粝牒妥非笫嵌嗝吹貓远ā?zhí)著，真是一個勇敢而可敬的男孩。

男孩比利擁有了兩只獵犬老丹和小安后，與愛犬形影不離，并成功訓練了獵犬。他們一起穿越山頭，捕捉浣熊，朝夕相處，結下生死與共的情誼。它們還在一次比賽中贏得了一個金獎杯和銀獎杯，抓住了浣熊鬼，同時贏得了崇高的聲譽。可惜在一次捕獵中比利遭遇惡獅子，老丹為了保護主人不惜犧牲了自己的生命。小安因為失去老丹也不愿活下去、、、看到這我禁不住感動地流下了淚水。老丹不顧生命保護了自己始終摯愛的小主人，與居高臨下的惡獅子同歸于盡，而小安在看到摯友離去也一起陪伴走了，這一切淋漓盡致地展現了比利與兩只獵犬之間的深情厚誼，真是震撼人心。

日子一天天過去了，在它們的墳墓上竟然長出了一株美麗的紅色羊齒草，它像彩虹一樣夾在兩座墳墓的中間，那是神圣之地，只有天使才能播下羊齒草。

它們都能為自己的伙伴奉獻自己的生命，天使為它們播下羊齒草的種子時，就說明老丹和小安得到了永生！我在心里默默地祝福著兩只獵犬老丹和小安，愿它們越來越好。此時我也清楚地知道比利的童年是多么地充滿了回憶與不舍……

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇8)

暑假期間，我看了一本課外書《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，這本書是美國著名兒童文學作家威爾遜·羅爾斯寫的。講的是主人公男孩比利和他的兩條浣熊犬的故事。

男孩比利擁有一對心愛的獵犬，老丹和小安。生活中，他和它們形影不離，相依為命。經常一起穿越山嶺、尋找冰河、捕捉浣熊，結下了深厚的友誼。在一次狩獵中，比利遇到了山獅，老丹為了保護比利，犧牲了自己的生命。對此，小安也不愿意獨活于世。見此情景在比利心中留下的，不僅僅只有老丹和小安情誼，還有那充滿傳奇和幻想的紅色羊齒草，以及那紅葉下掩埋的美好的童年記憶。

讀著讀著，不知是何時，我默默無言的眼淚已經流到了臉頰上。浣熊犬為主人犧牲自己生命的時候，我通常認為這僅僅就是狗對主人的忠誠而已，其實我發(fā)現這里面還有主人和犬相互之間真摯偉大的愛，以前我看到許多描寫狗忠誠的句子都不以為然，但這本書卻讓我難以忘懷，我真正體會到了“忠誠”的深刻含義，猶如春蠶到死絲不斷的這種精神。讀后感·同時，讓我懂得了要牢固樹立一顆感恩的心，就像學生對老師，孩子對家長一樣，永不忘懷。

讀了《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》這本書，使我堅信：動物和人類有著豐富的情感，它們是人類最忠實的朋友，同樣我們要像善待人類一樣善待它們，因為那紅色羊齒草就是我們美好的見證和回憶。您說對嗎？

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記(篇9)

《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，一部看似沒意思的書，卻深深的刻在我的腦子里。我久久回憶著這本書的內容，看書時的感覺久久不能散去

主人公小比利從小最大的心愿是擁有一對獵犬，但由于家里太貧窮，他的爸爸媽媽盡管很愛他，還是無法滿足他的愿望。不過比利并沒有因此抱怨爸爸媽媽，他通過自己兩年的艱苦勞動，湊足了四十美元，并千里迢迢趕往陌生的城市里，買到了獵犬老丹和小安。正是這種堅強不屈的毅力，讓小比利實現了自己的第一個夢想；讓他走上了成功的第一步。之后，他天天帶著老丹和小安去打獵，掙了很多錢。再看看老丹和小安，這兩只獵犬勝過多少擁有貴族血統的名貴犬，這兩條個子小巧行動靈敏的獵犬是比利最好的伙伴。這個奇妙的組合非常堅強、有默契，老丹的勇猛、堅持不懈與小安的敏睿、靈巧互補，給比利帶來意想不到的驚喜，使他的童年充滿了彩色的回憶。同時，比利也在其中嘗到了死亡的滋味：魯賓的肚子被斧頭插進，死亡了。老丹和小安為了保護比利，在同山獅的激烈戰(zhàn)斗中負重傷，老丹無奈離去了，小安也傷心的絕食而死。但，在這悲傷的時刻，奇跡發(fā)生了：天使將紅色羊齒草的種子播撒在兩只獵犬的墳墓間，美麗的紅葉為老丹和小安的靈魂之間架起一座鮮艷的橋；更讓比利堅信，老丹和小安是上天賜給他的禮物，一開始他能得到那本雜志是上帝的幫助；之后他能賺到錢是上帝的幫助；他遇到大兵是上帝的幫助；后來他能贏的兩個獎杯也是上帝的幫助

看完這本書，我再也忍不住奪眶而出的眼淚，心里難過極了！是為獵犬難過？是為比利難過？我也說不清?？吹叫“埠屠系榱司茸约旱男≈魅?，不惜一切與兇猛的山師搏斗，生命不管了；傷痛不管了；心中只有一個念頭：主人！保護主人！人狗情深??！我想：現在，還有同學和狗之間這種深深的友誼嗎？沒有，現在的大家都被電腦所迷惑，放棄了這種美好的友誼。這是不應該的！但為什么上帝賜給他老丹和小安后又要讓它們重變成天使呢？為什么上帝要給比利的童年增添一段痛苦的回憶呢？我又想。看來上帝是想讓比利知道，童年是短暫的，要讓童年更加美好，就必須有友誼，要對所有生命微笑，和所有生命成為朋友，就是童年的正確做法。

同學們！童年是短暫的；童年是美好的，讓我們像比利一樣，與狗好好相處，與同伴好好相處，為自己，為大家，創(chuàng)造一個美好的童年吧！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記匯總

隨著時間的流逝，其實很多作品會引發(fā)讀者的感同身受，也許大家都讀過作者寫的作品吧。如何寫出一篇優(yōu)秀的作品的讀后感呢？以下是小編為您整理的“紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記”。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇1】

最近我讀了由著名作家威爾遜·羅爾斯寫的《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》和周杰克·倫敦的《荒野的呼喚》、埃里克·奈特的《靈犬萊西》一樣，《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》也是美國最偉大的關于狗的故事之一！而且這本書不僅是個關于狗的故事，還描寫了一個男孩和他無可抗拒地想擁有獵犬的夢想！是發(fā)生在山區(qū)的一個家庭的故事，有關打獵也包含了生死的主題。

它主要講的是生長在奧沙克山區(qū)的男孩比利非常想要一對浣熊獵犬。因此他努力工作，兩年后買了一對浣熊獵犬：老丹和小安。它們在一起度過了困難和美好時光，形影不離，組成了一個三“人”世界。勇敢善戰(zhàn)的老丹和聰明的小安使比利成為了一個優(yōu)秀的獵人，還贏得了獵浣熊比賽的冠軍！然而在一次狩獵中，比利遭遇了兇狠的山獅，生命危在旦夕，勇敢的老丹和小安幫助獵人比利逃出了山獅的魔爪，最后老丹失去生命，深情的小安絕食，直到死在老丹的墳墓上。

第二年搬家去鎮(zhèn)上的那一天，比利到老丹和小安的墳墓前來告別，就在那一刻比利驚訝的發(fā)現，它們的墳墓上長出了美麗的紅色羊齒草！傳說中只有天使才能播種羊齒草，于是比利深信不疑：老丹和小安是天使送給我的禮物！

老丹的勇敢善戰(zhàn)高大，小安聰慧小巧，加上一個有毅志堅強的獵人比利，組成了一個天天衣無縫抓浣熊的組合。他們是我見過的最完美的組合。

我多么希望他們沒有遇到山獅！這樣我就可能有機會去撫摸一下那兩只勇猛的獵犬，去看一下他們是如何默契的捕抓浣熊，還要大聲的對比利說你是一個好孩子，擁有一堅堅強有耐性的心，你的獵犬是好樣的！你也很棒！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇2】

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀后感

這是一本令人感動的動物小說，它向我們講述了一個充滿了愛的故事。

剛看到書的封面，我對書的書名感到十分奇怪。于是，我懷著這個問題，抱著弄明白故事的意志，讀完了這本書。書中的主人公是小男孩比利，他最大的愿望就是能得到兩只浣熊獵犬。他為了實現自己的愿望，他把獵物賣給釣魚人，在山里尋找漿果。經過兩年的漫長時間，比利終于得到了兩只屬于他獵犬——老丹和小安。比利成功地訓練了兩只獵犬，但是在他們成功的背后，他們付出了許多努力。老丹和小安是一對組合，老丹的勇猛和小安的機智融為一體，使它們在捕浣熊的比賽中取得了冠軍。在一次跟山獅搏斗中，老丹為了保護它主人——比利，而身負重傷，奄奄一息。讀著讀著，我的眼眶濕潤了，我被老丹的行為深深地感動了，我的眼前仿佛出現了一幅畫面：老丹正和山獅互相撕咬著。我真希望老丹能勇敢地站起來，但是，老丹卻犧牲了。小安十分傷心，絕食而死。最后，在老丹和小安的墓之間，長出了一株紅色羊齒草。傳說，紅色羊齒草生長的地方是神圣之地，因為只有天使才能播下羊齒草的種子，羊齒草的出現表明他們得到了永生。我忍不住在眼眶中打轉的淚珠，心里有一種說不出的滋味，是為了獵犬和比利而難過，是因為美好的結局而高興。

人與動物也是有情感的。在鄉(xiāng)下奶奶家，有一只小狗，它的身體是黑色的。它十分溫順，有時還會舔我們的腳呢。記得有一次，我們要回杭州了，它便從它的“小房子”中走出來。它的嘴里叼著一些塑料袋，慢慢地跟在我們的背后，然后把袋子放在地上，還搖搖尾巴，好像在說：“這些袋子給你們裝東西吧！”它默默地目送我們上車，直到我們消失在它的視線里。等我們走了，它才慢慢地走回家。

讀完這本書，我堅信：動物也有跟人類一樣的情感，動物是人類最忠實的伙伴，因為，那老丹和小安之間的紅色羊齒草給了我們答案。但是，我們要保護動物，不要傷害動物，讓動物們快樂地成長。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇3】

有一本書，通過它我領悟到成長的美好與艱辛；有一本書，在它的我引領下我重新憶起甜蜜有酸澀的童年點滴；有一本書，讀完后令我熱淚盈眶。它所體現的勇敢、拼搏、忠誠、友愛的精神鼓舞激勵著我們的前進，它那艱辛酸澀卻又充滿歡聲笑語的童年引發(fā)著我們的共鳴。它就是文學經典《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。

我捧起書品讀，書中男孩比利最大的心愿就是擁有一對心愛的獵犬。憑著艱苦的勞作和頑強的毅力，他終于如愿以償地得到了老丹和小安。比利與他的愛犬們形影不離，一起穿越山頭，尋跡冰河，捕捉浣熊，結下了生死與共的情誼，勇敢忠誠的老丹和小安獲得了捕獵比賽的金獎。他們一起捕獲了最為狡猾的浣熊，贏得了奧沙克山區(qū)至高的榮譽。然而在一次狩獵中，比利遭遇兇惡的山獅，生命危在旦夕，勇敢的老丹用生命守護了小主人，與其有著深厚情誼的小安也不愿獨活于世……當自由天真的童年走向盡頭，比利心中留下的，不僅有老丹和小安，還有他們墳前充滿傳奇色彩的紅色羊齒草，還有那美麗紅葉下掩埋的童年時光……

家境貧寒的一家人，卻積極樂觀、其樂融融；其貌不揚的小獵犬卻英雄無畏、深情忠誠；小小年紀的比利，卻用超長的毅力和勇氣實現了自己的夢想，并在與獵犬的相處中領悟到不畏艱險的'拼搏精神、一諾千金的責任和堅定不移的友情。這本書擁有令讀者感動落淚的巨大力量，這種力量讓人無法抗拒。在閱讀時，我被深深打動著，眼淚禁不住的嘩嘩往下流。

書中的愛犬讓我印象深刻，狗是人類最忠誠的朋友。這本書讓我想起了前不久看的電影——《忠犬八公的故事》。

一只名叫八公的秋田犬在車站遇見了帕克，隨其在他家安頓下來。八公每天都去車站外接他送他，日子一天一天過去了。一天帕克又去上班了，從未撿過球的八公竟撿起了球，它可能感受到了什么，一心想挽留帕克，但帕克還是走了。課上他心臟病發(fā)作去世了。當天五點八公依然在那里等待，日復一日，年復一年，八公仍然在花壇里等待帕克。許多年以后的冬天，八公在夢中見到了帕克，八公就這樣老去，離開了人世。難以置信，一只狗竟用了十年時間去完成一個不會有結果的等待！看完電影，我淚流滿面。

十年對于一個常人來說只是生命中的幾分之一，而對于一條狗來說，那就是一生啊！八公用一生去等待主人，老丹和小安用生命去守護主人，它們心中都只有一個信念——忠誠！

讓我們一起為老丹和小安祈禱，愿它們在天堂里永生！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇4】

這是一件往事，也是一個有關愛和冒險的精彩故事。它講述了人和狗之間的點點滴滴。

小男孩比利做夢都想有一對浣熊獵犬，卻被父母斷然拒絕。為了實現愿望，比利辛勤地忙碌著：到小溪里捉小魚、小蝦賣給釣魚人；采野梅到的雜貨店里賣。他的雙腳被野梅的刺劃得傷痕累累，可他一點兒也不在乎。

一天，比利的送給了比利3個捕獸夾，這使比利欣喜若狂。但他對浣熊獵犬的熱情絲毫沒有減退。

終于，在兩年后，比利靠自己的勞動賺到了這寶貴的50美元，買到了兩只浣熊獵犬。

獵浣熊時，浣熊逃到了一棵很大的樹上，比利砍倒了那棵大樹整整花了兩天兩夜。雖然他中間休息了一會兒，可他這種毅力還是讓我不得不感到佩服。

在一次獵浣熊比賽中，比利的兩只獵犬：老丹和小安憑借自己的實力還獲得了金獎杯和300美元，使比利的感動的落了淚。

而在一次狩獵中，比利遭遇山獅的襲擊，生命危在旦夕。老單豁出性命保護比利，與山獅同歸于盡。深情的小安拒絕進食，最后死在老丹的墓上。

比利要去鎮(zhèn)上生活了，他去和老丹、小安墓前做告別時，驚訝地發(fā)現墓上長滿了紅色的羊齒草！傳說中，只有天使才能播下羊齒草的種子。比利的家人認為老丹和小安是天使送給他們的禮物，而我卻不這么認為，因為，比利是他自己的上帝。

這本書讓我讀了非常感動，老丹的死，小安的絕食，以及羊齒草的出現，都流露出一種深沉的愛。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇5】

媽媽送給我一本書《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，書不大，厚厚的，封面上一個小男孩撫摸著兩只棕色的獵犬，他們的身旁的開滿了鮮花，其中還有一種紅色的羽毛般的草，特別茂盛。我打開書細細看起來，剛看了個開頭，我就被深深地吸引了……

主人公小男孩比利，他非常非常想要一對浣熊獵犬，他強烈的戀狗情結和貧窮的家境使他決心要通過自己的努力來賺錢買狗。夏天，他把捕捉來的魚蝦、采摘的'蔬菜、烤熟的玉米賣給釣魚人，采集漿果賣給開雜貨店的爺爺；冬天他用爸爸送給他的三只捕獸夾，捕捉小動物，剝下皮毛賣給皮革商人。就這樣，比利靠著頑強的信念，堅韌不拔的毅力，不畏艱辛地勞動著，一美分一美分地積攢著，整整用了兩年漫長而艱苦的時間，終于湊夠了五十美元，買到了兩只夢寐以求的紅骨浣熊獵犬。看到這里，我對比利肅然起敬，他和我年齡相仿，卻能不依靠任何人的幫助，不怕吃苦不怕受罪，用超出常人的毅力和勇氣去實現自己的夢想，他是多么了不起??！我想到了自己，我想要什么都只會向父母開口要，從來沒有想過，應該通過自己的努力去獲得，如果爸爸媽媽不答應，我還撒嬌耍賴，亂發(fā)脾氣，只有滿足我的要求，才破涕為笑。和比利的愛心、勇氣、堅忍相比，我的任性、嬌氣、懦弱是多么可笑和渺小，讓我既感慨又羞愧啊……

比利獨自進城到車站取回兩只獵犬，給它們取了名字，公狗叫老丹，母狗叫小安。比利精心地喂養(yǎng)并訓練它們。第一次捕捉浣熊時，老丹和小安把浣熊趕上了一棵巨大的楓樹，為了信守與獵犬的約定，比利鼓起勇氣，憑著頑強的毅力，一連砍了三天，才把巨樹砍倒，捕獲了第一只浣熊，也收獲了老丹和小安對他的信任。他們形影不離，度過了一段共同捕捉浣熊的冒險而充滿樂趣的美好時光，結下了矢志不渝的深厚友情?？吹竭@兒，我更加崇拜比利了，他真是是一個誠實守信、有責任心的人，也感受到誠信是人很重要、很寶貴的品質，只有誠信的人才能獲得真誠的友情。當看到勇敢的老丹和機智的小安，與比利配合默契，贏得了獵浣熊比賽的金獎杯時，我既高興又興奮，和比利一樣為這兩條了不起的獵犬而自豪。

在一次狩獵中，比利遇到了兇惡的山獅，生命危在旦夕，英勇無畏的老丹用生命守護了小主人，受重傷不治身亡，情深意重的小安不愿獨活，絕食而亡，死在老丹墳墓上?？吹竭@兒，我忍不住潸然淚下，我深切地感受到比利失去兩位摯友，心如刀割般的悲痛。我真恨作者威爾遜，為什么把老丹和小安寫得如此聰明可愛、英勇無畏、深情忠誠，而當我深深地愛上它們時，卻又讓它們就這樣死去……

故事到了尾聲，比利全家要搬去鎮(zhèn)上，在去老丹和小安墳墓前告別時，他驚訝地發(fā)現，墳墓上竟然長出了漂亮的紅色羊齒草。傳說中，只有天使才能播下羊齒草的種子。比利突然明白，老丹和小安就是帶給他快樂和幸福的天使……

我合上書，凝視著書的封面，比利撫摸著老丹和小安，老丹和小安親昵地看著比利，兩株神圣的紅色羊齒草就挺立在他們身邊，訴說著這個引人入勝、感人至深的，讓我領悟到勇氣、毅力、拼搏、責任、友情的故事。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇6】

暑假期間，我看了一本課外書《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，這本書是美國著名兒童文學作家威爾遜·羅爾斯寫的。講的是主人公男孩比利和他的兩條浣熊犬的故事。

男孩比利擁有一對心愛的獵犬，老丹和小安。生活中，他和它們形影不離，相依為命。經常一起穿越山嶺、尋找冰河、捕捉浣熊，結下了深厚的友誼。在一次狩獵中，比利遇到了山獅，老丹為了保護比利，犧牲了自己的生命。對此，小安也不愿意獨活于世。見此情景在比利心中留下的，不僅僅只有老丹和小安情誼，還有那充滿傳奇和幻想的紅色羊齒草，以及那紅葉下掩埋的美好的童年記憶。

讀著讀著，不知是何時，我默默無言的眼淚已經流到了臉頰上。浣熊犬為主人犧牲自己生命的時候，我通常認為這僅僅就是狗對主人的忠誠而已，其實我發(fā)現這里面還有主人和犬相互之間真摯偉大的愛，以前我看到許多描寫狗忠誠的句子都不以為然，但這本書卻讓我難以忘懷，我真正體會到了“忠誠”的深刻含義，猶如春蠶到死絲不斷的這種精神。讀后感·同時，讓我懂得了要牢固樹立一顆感恩的心，就像學生對老師，孩子對家長一樣，永不忘懷。

讀了《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》這本書，使我堅信：動物和人類有著豐富的情感，它們是人類最忠實的朋友，同樣我們要像善待人類一樣善待它們，因為那紅色羊齒草就是我們美好的見證和回憶。您說對嗎？

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇7】

書籍是沙漠的甘泉，是滄海的燈塔，是哺嬰兒的乳汁，是智慧的長明燈。讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生。我讀過不少書，其中印象最深刻的是那本充滿著傳奇色彩的《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。這是一個讓我內心一次次震撼，讓我一次次落淚的故事，那感人至深的情節(jié)在我腦海中始終揮之不去。

這本書主要講述的是在美國奧沙克山區(qū)有一個叫比利的男孩，他為了得到兩只小獵犬，整整付出了兩年的幸勤勞動。兩年后，比利如愿以償地得到了兩只小獵犬---老丹和小安。勇敢忠誠的老丹、機敏睿智的小安與比利朝夕相處，結下了生死與共的情誼。在一次狩獵時，比利遭遇兇惡的山獅，生命受到威脅，危在旦夕。老丹為保護自己的主人與山獅奮力搏斗，用生命捍衛(wèi)了自己的職責與尊嚴。深情的小安不愿獨活于世，拒絕進食，絕世而亡于老丹的墳墓上。比利搬家時，去老丹和小安的墳墓告別，他驚喜地發(fā)現它們的墳頭長滿了象征真愛、純潔，據說只有天使才能播種的紅色羊齒草。

在書中我讀到了主人公比利所擁有的愛，那是他爺爺和父親為培養(yǎng)他成長為優(yōu)秀的獵人，而給予無私偉大而又默默無聞的愛，還有比利和老丹、小安之間情真意切，榮辱與共的生死之愛。我也讀到了比利、老丹和小安那堅定不移的信仰，英勇無畏、不畏艱險的拼搏精神，以及他們勇于擔當、一諾千金的責任感；更有比利、老丹與小安之間彼此的信任、忠誠和堅持，以及不離不棄，矢志不渝的友情，這些無不令我肅然起敬。

書中令我最感動的，那就是比利那頑強的毅力。直到今天，我的腦海里常常浮現出：一個小男孩光著腳丫去采黑莓和漿果，手腳都扎出了血泡的畫面?？吹竭@畫面，任誰都會心疼這個只有十幾歲的小男孩，本該享受著充滿童趣的生活，卻為了自己的夢想選擇了艱苦的生活，付出了兩年的幸勤勞動來實現自己的夢想。這讓我懂得了幸福不會從天而降，要想實現自己的理想就得付出艱苦的努力。如果我們都能像比利一樣擁有著一顆堅毅勇敢的心，朝著目標堅持不懈地努力，那么我們的理想就一定能夠實現，中國也會越來越繁榮富強，我們的“中國夢”也一定能夠實現！

讀一本好書，就像品嘗一杯香濃的咖啡，品嘗得越久就會越來越回味無窮。這本書讓我品嘗到了伙伴之間那堅不可摧的情誼，還有那頑強的毅力！朋友們，讓我們攜起手來實現自己未來的理想，共創(chuàng)祖國未來的美好時代！

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇8】

九歲那年的寒假，我閱讀了《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，這本書讓我的童年變得非常有意義。

美國威爾遜.羅爾斯的《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》主要講述了男孩比利最大的心愿，就是擁有兩只心愛的浣熊獵犬。家境不好的他憑著艱苦的勞動和頑強的毅力，最終如愿以償的得到了老丹與小安。比利與愛犬形影不離，一起穿越山頭，尋蹤冰河，捕捉浣熊結下生死與共的情意。

勇敢忠誠的老丹和美麗聰明的小安獲得了捕獵比賽的金獎和銀獎，千辛萬苦追蹤到了最為狡猾的浣熊鬼，在奧沙克山區(qū)比利贏得了最崇高的榮譽。然而卻在一次可怕的狩獵中，比利遭遇惡獅，生命危在旦夕，勇敢的老丹不顧一切沖了上去，最終用生命守護了心愛的小主人，深情美麗的小安不愿獨自生活與世，也隨著老丹走了，它們的墳前在比利搬走的那一天，竟然神奇般的長出了美麗的紅色羊齒草。

讀了這本書，我深深的感到："當自由天真的童年走向盡頭，比利心中留下的不僅有老丹與小安，還有它們墳頭的充滿傳奇色彩的紅色羊齒草，以及那美麗的紅葉掩埋下的童年記憶……

一段多么美好的回憶，讀完這本書，一種奇妙的感覺在我腦海中回蕩，讓我很激動，同時也想擁有一段轟轟烈烈，無所顧忌，瘋狂，靠自己用心譜寫的記憶。我也憧憬在我的童年時光里也有一次充滿神奇色彩的舉動，為童年描上最美好，最難忘，也最轟轟烈烈的一抹色彩，并從中逐漸懂得，慢慢成長……

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇9】

星期天的早上，我和媽媽一起來到新華書店，在三年級寒假推薦的好書里，最吸引我注意的是紅色羊齒草的故鄉(xiāng)這本書?，F在讓我來介紹一下書中的內容吧！

男孩比利最大的心愿是有兩只浣熊獵犬，可是他的家里很窮買不起獵犬。有一天，他決定自己攢錢買獵犬。比利每天到河邊抓小蝦和小魚賣給釣魚的人，他還到黑莓叢和山里去找野果做成汁賣給爺爺。經過兩年的時間比利終于買到了獵犬。而我卻沒有這樣堅持不懈的精神。

書中的兩只獵犬忠誠、老實陪伴著比利抓浣熊，和他一起度過了快樂的童年時光。書的結尾讓我很傷心，浣熊獵犬和比利遇到了危險，勇敢的獵犬為了保護小主人，其中一只失去了生命，還有一只獵犬因為失去同伴也傷心地死了。

這本書讓我知道了獵犬對人類是那么友好、忠誠，而獵犬之間也有那么深厚的友誼。這里的小男孩我們應該向他學習，只要有目標就努力追求，只有真誠地付出總有回報。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇10】

，我看了一本書叫《紅色羊齒草的》，這本書的作者是“威爾遜.羅爾斯”，這本書令人感觸頗深。

男孩比利有一個心愿，就是擁有一對心愛的獵犬。可是家里很窮，沒有錢給比利買獵犬。于是，他便在平常的時候，努力的賺錢。憑著艱苦的勞作和頑強的毅力，兩年之后，他終于如愿以償得到了心愛的獵犬—老丹和小安。他們形影不離，一起穿越山頭，尋蹤冰河，捕捉浣熊，一起同生死共患難。在一次捕獵比賽中，老丹和小安幫比利獲得了金獎杯，又追蹤到狡滑的浣熊鬼，在奧沙克山區(qū)為比利贏得了崇高的聲譽。然而，在一次狩獵中，比利遭遇惡獅，勇敢的老丹用自已的生命守護了小主人，而深情的小安也不愿獨活于世，絕食而死。從那以后，比利再也沒養(yǎng)狗。因為在他心中，不僅只有老丹和小安，還有它們墳頭那充滿傳奇色彩的紅色羊齒草，以及紅葉下的童年記憶.......

在書中，比利為了買獵犬存錢的故事深深吸引了我，他為此存了整整兩年。這需要多大的毅力呀！一般人是做不到的，可比利卻做到了，這是為什么呢？我思考著這個問題，現在，我們都是“衣來伸手，飯來張口”的“小皇帝”、“小公主”，有些家長也過分的溺愛孩子，他們要什么就給什么，孩子變得嬌氣，做什么都覺得累，更別提毅力了，有些孩子就算有毅力，也被磨滅掉了。就像我，有時候遇到一點困難就會退縮，沒有毅力。需要改正！

狄更斯曾說過：頑強的毅力能征服世界上任何一座高峰！以后我要做一個有毅力的人。

紅色羊齒草的故鄉(xiāng)讀書筆記【篇11】

當天真自由的童年走到盡頭，比利心中留下的，不僅有老丹和小安，還有它們墳頭充滿傳奇色彩的紅色羊齒草，以及那美麗紅葉下掩埋的童年記憶。

書架上，一本藍封皮的書總放置在那，這本書就是《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》，第第讀起它，我總會情不自禁地流淚：男孩比利最大的心愿，就是擁有一對心愛的獵犬。他在2年艱辛的存款后，終于如愿以償地得到了老丹和小安，他和它們一起穿越山頭，尋蹤冰河，捕捉浣熊。

勇敢忠誠的老丹和小安為比利得了捕獵大賽的金獎杯，捕獲浣熊鬼......然而在一次狩獵中，比利遭遇惡獅，生命危在旦夕，勇敢的老丹用生命守護了小主人，深情的小安更不愿獨活于世上......

讀完故事，我竟發(fā)現，淚，不知什么時候爬上了臉龐，是呀，比利所擁有的愛，信仰，責任，誠實，勇氣與毅力，有廣度，有深度，更有分量，令人敬畏。在那個樸素，質樸的年代，人們平和，謙遜，卻扮演著凡人中的英雄角色。文中兩只可愛的獵犬勇敢，聰明，在小主人遇到危機挺身而出，護主，愛主的情感洋溢在字碼之情。

放下書，將書慢慢放回書架，我踱步到窗前，回味書的內容，突然間，猛然醒悟：原來這就是生死與共的情誼......

關于鄉(xiāng)土中國讀書筆記

怎么把作品的讀后感寫得特別呢？在閱讀作者寫的作品的過程中,書中的描述讓人欲罷不能。我們因讀書而產生的思想和思考是我們讀后感的基礎，幼兒教師教育網的編輯特別編輯了“鄉(xiāng)土中國讀書筆記”。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇1

“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會的經典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經典之作。

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細品之了解

在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。

在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結構及其特點。

在閱讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。

《鄉(xiāng)土中國》是一部經典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒!

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇2

鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉(xiāng)土文化，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關鍵出表明自己的態(tài)度(不反對文字下鄉(xiāng))，從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。

這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇3

看《南北中國》的時候在文獻綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國》，國慶假期就找來看了看。

要不是里面有些詞語現在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。

書中對于中國鄉(xiāng)土社會的分析，甚至可以用來解釋當今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。

而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭、美國霸權 主義覺得很不可思議，不能理解。

“中國的道德和法律，都因之得看所施的`對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。

團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了?！?/p>

說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關系形成的社會結構，也難怪墨家的思想傳承遠遠比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。

“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經濟的生產，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經營。依現代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)?！?/p>

想想中國廣大農村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當成夫妻相處的最高境界？

“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關系會有這種距離感。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇4

為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書。

今天收到了費孝通先生80年前寫作的《鄉(xiāng)土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過114頁，一口氣不到兩小時讀完了，讀來酣暢淋漓，一掃連日以來的疲憊感。

《鄉(xiāng)土中國》成文于1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉(xiāng)村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉(xiāng)村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。

最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經典中的經典，值得買，值得讀。

現在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。

萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。

書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經典，所謂經典是跨越時間和空間，洞見本質的深度智識。

生命有限，必須讀經典，或者只讀經典，非經典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。

歲月悠長，應不急不緩讀書才對。

以下是書中內容的部分節(jié)選：

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇5

中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。

費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。

我所認為的“鄉(xiāng)土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

當今時代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城里人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學習成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。

總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇6

很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇7

這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發(fā)展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇8

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

中國，一個發(fā)源于兩河流域的農業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的'東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。

可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉型發(fā)展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化。現在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現吧。

全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈l(xiāng)土習性積累之深。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇9

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學習生活的南平校區(qū)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記 篇10

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。

其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享

眾所周知，作為一名沒有經驗的新老師，我們應該常常對行為進行觀察分析，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。一篇教育筆記應該從哪些方面寫呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享”，不妨參考一下。希望你喜歡！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的內容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質到鄉(xiāng)土社會權利結構問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷涌現出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。

一、鄉(xiāng)土社會的特性

費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀三十年代，當時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質。這可能也是一個側面，反應出當今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。

原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現這樣的對比，要是整個中國都是農村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農業(yè)為主的國家，農業(yè)不像游牧可以逐草而居，農業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。

二、文字在鄉(xiāng)土社會中的地位

費孝通先生在有關“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。

我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什么想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。

接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經驗人們可以通過學習的方式取得，“習”就是不斷反復地做，這就得倚賴于人類獨特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運作，象征體系又分為用聲音來表達的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會中大家生活就是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經驗中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經驗的長輩，所以鄉(xiāng)土社會中人們“記憶”經驗的方式沒有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會足以承擔傳遞經驗的作用。

三、差序格局

在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯系在一起來分析，因為我認為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現象。差序格局說的是中國基層社會結構的格局，費孝通先生將西方社會結構的團體格局和差序格局進行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有著非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結構的差序格局也同樣具有這種功能。

費孝通將西方的社會結構形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有著嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結構格局被稱為團體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關系都是從這一個“己”推出來的差序。

社會結構的不同也會導致人和人關系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團體格局的不同也就導致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局里最基本的就是一個有包含關系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認這個有著嚴格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個規(guī)范的產生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權利義務在這里得到了產生，每個人有權利要求對團體秩序造成破壞的人恢復秩序，承擔責任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務，在我看來這是公共道德產生的一個基礎。

而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉(xiāng)土社會中的道德。“子罕言利，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。

四、家族與男女有別

在家族這一個章節(jié)中，我認為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經濟等功能就要求家的結構的擴大，這并不是以生兒育女為主要經營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經濟等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結構也是為適應這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導致的家庭的終結，變得只是成分而不是父子主軸的結構。

在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔政治經濟等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導致的結果。政治經濟等事業(yè)要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產生影響，這就導致了“男女有別”這種現象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。

從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔了政治經濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

五、鄉(xiāng)土社會中的禮與法

就像在現代社會人與人之間的關系是靠法律來調整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關系的“禮治”。

鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經驗慢慢就演化為了傳統。“禮”的維持依靠傳統，而“禮”就是人們主動對傳統服膺的習慣。要使人們主動服膺于傳統，那么這一套傳統必須是經人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農耕社會才能孕育出“禮治”社會?，F代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調節(jié)現代社會人與人的關系。

上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。

在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應了這一問題，有一天，出現一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協調不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結果導致A、B兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調整人與人之間的關系，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設起法治秩序。

六、鄉(xiāng)土社會中的權利結構問題

在討論鄉(xiāng)土社會權力結構問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權利結構。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權力結構的形式，即橫暴權力、同意權利、長老權利以及時勢權利。橫暴權利是一個階級以權力為工具對另一個階級的剩余利益進行剝奪的一種權力結構，這種權力結構存在的前提是作為被統治的另一階級需要具有一定的剩余利益。

同意權利產生于社會合作分工的基礎之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務，這就免不了秩序的出現來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎的同意權利在此產生。長老權利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統就能有效解決生活問題的社會結構里所產生的一種教化式的權利。時勢權力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結構本身的變動。

接下來我們看一下這四種結構在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權力的出現最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權利的出現是沒有什么實質意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農經濟社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權利的產生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權力的限制。

但這并不是說中國社會就不存在橫暴權力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權力的發(fā)生具有周期性，當小農經濟的社會休養(yǎng)生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統治層的權利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內部大興建設的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進行壓榨，導致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導致人口的減少和新政權的產生，這時橫暴權利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調“無為”政治。而同意權力產生在社會分工合作的基礎之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。

再講長老權利和時勢權利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷是社會結構本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權力與屬于社會變遷所影響的時勢權力是同時存在的。

費孝通先生認為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權力是長老權力，一種教化性的權利。這種權力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結構以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統備受重視，這種被驗證有效的經驗成為了生活中寶貴的財富，而經驗來自于長輩的教化，這是長老權力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結構不能再滿足人民的需要，新的社會結構被要求出現，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導致的社會不安，促使了“英雄”的產生，隨之而產生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權力。

上面我們說了，時勢權力與長老權力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權力變動方式來改變長老權力下文化傳統的內容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權力衰落了，隨著而來的是時勢權力的抬頭。

當今社會出現的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農村老人因兒女經常不回家或不盡孝道而導致農村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統在快速發(fā)展的現代社會的作用越來越小，快速發(fā)展的社會要求人們與時俱進，人們面對著的是社會的優(yōu)勝劣汰，當固定的傳統不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統就面臨著被拋棄的命運，而遠在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權力的體現者，由于其所擁有的經驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風險。

《鄉(xiāng)土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內容卻直面鄉(xiāng)土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會。就像現在的城市化進程所帶來的一系列問題、農村男性結婚困難導致的“農村剩男”現象、農村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會》的一些理論中得到解釋。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇2)

剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學術氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠，也有很多事情無法進行客觀地思考判斷，想法和觀點總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉(xiāng)土中國》便教會了我從多方面著手去看待每一種事實。費孝通先生用通俗的語言、生動的案例，循序漸進地描繪了中國鄉(xiāng)土社會的`特征，解剖中國鄉(xiāng)土社會的結構，構建中國社會特有的倫理體系，利于擴大受眾面，傳播知識。鄉(xiāng)土有利于弘揚優(yōu)秀的傳統文化，增強民族凝聚力，引發(fā)情感共鳴，助力于現代社會建設。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的中國和真正的我們。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇3)

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現在的鄉(xiāng)村中也有體現。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統不變，經驗可以解決一切困難，但現代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。

鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現代社會是多么不易。前輩們說，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現代社會會愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇4)

記得在村里讀書時，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，我提出了一個問題：什么是中國人?或者再明確一點：中國人的特征是什么?即我們何以認為自己是中國人。這個問題，當時沒有討論出結果，也不會一下子就得出什么結果，因為我發(fā)現在探討“中國人”時，我首先需要搞懂“中國”，而對于“中國”這個概念，我發(fā)現自己其實是所知甚少?！爸袊笔鞘裁?其特點是什么?這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領悟傳統中國的內涵，這恰恰就是當代中國人很少觸及的。通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經典文章，讓我們來領悟傳統中國的概貌吧。

鄉(xiāng)土本色：禮俗社會

通常歷史教科書都會指出，土地所有權問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數農民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關系并不需要契約來保障。契約的強制只能濫觴于陌生人的關系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關系基于熟悉而產生個別、具體的經驗，這個別、具體的經驗足以解決鄉(xiāng)土生產中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

農人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲暋敝＿@些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。

文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達意，以固定的象征體系來進行人與人之間的交流。但文字并非傳情達意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達意的一種表達、交流方式。當空間的阻隔導致人們無法進行面對面的交流時，文字的作用才凸現。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現場寫字的方式來進行交流。而聲音、動作、表情卻可以進行準確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產、生活區(qū)域往往相距不遠，人們可以經常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進的結果。直接的交流遠比間接交流更為實用。

所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。

再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳

在鄉(xiāng)土社會中，個人的人生經驗和社會的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會中，靠以聲音表達的詞語，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經驗更多的是一種反復，每一代都是相似的周而復始的生活歷程。整個鄉(xiāng)土社會由于相對的封閉性，社會文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡單而重復，文化的積累靠語言足以傳遞。

鄉(xiāng)土社會的靜態(tài)性，世代經驗的重復性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會發(fā)生變化，社會文化急遽變遷時，才會真正產生文字下鄉(xiāng)的需求。

差序格局：以己為中心的推浪格局——重復交錯的人際網絡

人是社會性動物，在社會生活里人們彼此之間產生各種關系，這種人與人之間的關系，決定了人的社會屬性。認識一個社會，必然要求我們了解這一社會中人與人之間的關系結構，一個人與人之間的界限怎樣劃分的問題。

在西方社會，人與人之間的關系以團體劃分。團體界限分明，團體內的人享有共同的權利和義務，團體外的人與此無關。這是社會生活中人與人關系的一種格局，費孝通先生稱之為“團體格局”。在東方傳統社會下，社會生活中人與人關系呈現為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關系呈現為重疊交錯的人際網絡，這個網絡以個人為中心，是以血緣或地緣關系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關系網絡。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。

差序格局與團體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團體，團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利，團體亦不能侵犯個人的權利。團體格局體現為很強的組織性，差序格局表現出很大的分散性?！霸谖覀儌鹘y里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！?/p>

總之，鄉(xiāng)土中國的一大特點就是人與人之間的關系呈現為差序格局，差序格局就是以己為中心推衍出的由一根根私人聯系構成的網絡。

系維著私人的道德：團體道德VS私人道德

社會存在決定社會意識，不同的社會結構格局導致不同的道德觀念。

西方社會，人與人之間的關系劃分可以理解為“團體格局”，西方道德觀念就建筑在團體與個人關系結構的基礎上。在團體內，每一成員人人平等，享有相同的權利和義務，個人不能侵犯團體和他人的利益，團體也不能侵害個人的利益。團體能夠存在的前提就是團體必須是超越個人的“實在”，由此團體道德的核心就是權利的觀念，即團體內人人生而平等，同時團體不應侵害個人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念來自于西方社會中人與人關系的結構格局——團體格局。

東方鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系呈現為差序格局，即以己為中心外推構成的一根根私人聯系網絡，團體的影響微乎其微。由此鄉(xiāng)土社會難以產生團體道德，沒有一個超乎私人關系的道德觀念?！霸跓o數私人關系搭成的網絡中，網絡的每一個結附著一種道德要素，”這里的道德以私人關系為基礎。鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據私人間的關系親疏而加以程度上的伸縮。

鄉(xiāng)土社會缺乏“團體”，也就難以產生“團體”的道德;由于團體乃是超越個人的“實在”，鄉(xiāng)土社會也就沒有產生什么“超人”的道德。宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現為一個非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統領所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的探討不在宗教而在哲學，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個哲學社會。

家族：綿續(xù)性事業(yè)社群

有人說鄉(xiāng)土社會也有團體，比如家。其實就社會結構的格局而言，西方社會與鄉(xiāng)土社會內部都有團體式的社群，也都有差序式的網絡，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現為一種團體格局，鄉(xiāng)土社會強烈地呈現為一種差序格局。東西方同有的“家”，在結構上和功能上也有極大的差別，反映出社會格局差異所導致的差別。

西洋的家庭是團體性社群，有嚴格的團體界限，是由親子構成的生育社群。親子指結構，生育是功能。西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經營生育事務，子女成年即離開這團體，政治、經濟、宗教等功能由其他團體來承擔，不在家庭的功能分內。

鄉(xiāng)土社會的家庭呈現出很強的差序格局的特性。家并沒有嚴格的團體界限，成員不限于親子，可以依需要而以一定的原則沿親屬差序向外擴大。該原則就是沿父系單系傳遞，包括五代之內所有父系方面的親屬。人類學認為這種根據單系親屬原則組成的社群即氏族，鄉(xiāng)土社會的家在結構上是一個氏族，稱為家族。家族有生育的功能，亦可擔負政治、經濟、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因為政治、經濟、宗教等事務是長期綿續(xù)性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結束。這種綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱的而非橫的。家族中的家法排斥私情的寬容。

中西家庭在結構與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。

男女有別：社會關系的穩(wěn)定

感情發(fā)生在新反應中，這新反應包含兩個方面，即新的嘗試或舊反應的受阻。新反應經過不斷反復而被適應之后，感情就會逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動，會改變人與人之間的關系，若要維持原有的社會關系，就須避免激動，防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會關系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應。而感情的淡漠本質上也是同樣的刺激引起同樣的反應。當我們說穩(wěn)定的社會關系的一大表征就是感情的淡漠時，也就是說穩(wěn)定社會關系的力量是了解。

浮士德是兩性情感的象征。兩性關系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會愈深，求同的阻礙會愈強大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強大。在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現阻礙，這是一個永恒的過程，沒有終點和結果。浮士德精神的泛濫會使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經營。所以浮士德精神在破壞社會的基本事業(yè)。

鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒有空間和時間的阻礙的。同代人之間可以面對面直接地交流，而每一代人生活的周而復始，使得年長的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長人的過去為生活的藍圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠是個猜想，無法領會。于是異性之間難以達成了解，也就成為感情的源泉和動力。

鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，所要的是原有社會關系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動性的感情。鄉(xiāng)土社會拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。

缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個無限推動社會關系異動的可能，從而減緩了對生命意義的追尋，對切身生活之外都漠然沒有興趣，不去追求理想，而將天國現世化，以現世為天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

禮治秩序：從教化中養(yǎng)成的內在服膺

西方社會是一個法理社會，也是一個法治社會。因為西方社會從最初的狩獵文明演化而來，部落軍事會議的傳統就是協商，其契約的傳統得以延續(xù)，在社會變遷加快之時，人們更需要以契約精神加強合作，由是西方成為一個崇尚法治的社會。

鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，也是一個禮治社會。因為鄉(xiāng)土社會屬于傳統的農業(yè)文明，農人固守土地，生于斯，長于斯，死于斯，生活環(huán)境相對封閉，自然經濟可以使人們之間不必強調太多的合作?！班l(xiāng)土社會只是四季的轉化，而不是時代的變更?！鼻叭说慕涷灱瓤勺鳛榻袢说慕涷?，社群周而復始上演著相似的生活場景。在這樣的環(huán)境下，遵循傳統就是生活的保障，傳統在封閉社會中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內心形成敬畏感，使人服膺于傳統。服膺于傳統，即禮;禮即合于式。

鄉(xiāng)土社會中，傳統的權威性使人產生敬畏感，人們出于內心的服膺以傳統來規(guī)范自己的行為，來規(guī)范人與人之間的關系。所以，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。

無訟：禮治下的教化

在鄉(xiāng)土社會，禮治的推行在于人們從內心深處對傳統的服膺。在教化中長成的人們對禮是熟知的，這種熟知在于生活的每一個細節(jié)的周而復始。如果禮的秩序被破壞，解決糾紛的主要目的乃是完成教化。鄉(xiāng)紳的調解也好，官府的折獄也罷，都指向了教化的加強，使禮的秩序得以維持。既是為了教化，那么鄉(xiāng)紳就足夠了。所以鄉(xiāng)間以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。

法理社會中的法治，不以教化為本，其目的只在于明辨權利。在變遷加劇的社會環(huán)境里，人與人的合作交往賴于契約，契約的內涵就是權利的分明，非如此不得合作成功。

法治抑或禮治，取決于社會變遷程度。社會變遷加劇，人口流動的沖擊下人們相互不再熟悉，人們的合作只能以契約來維持。差序格局沒有改變，人與人之間的關系仍然主要地呈現為一根根私人的聯系，這種聯系可能是熟悉的，也可能是不熟悉的，但一定是附著了權利意識的。禮治下的教化已被淡忘，法治受私人聯系程度的影響而或張或弛。

無為政治：皇權的松弛

政治權力分為兩種，一種完全靠暴力維持，是橫暴權力;一種根據契約而產生，是同意權力。同意權力存在的基礎是社會分工合作，橫暴權力存在的基礎是經濟利益的誘惑。

在鄉(xiāng)土社會，自然經濟的運行使人們除了鹽鐵之外很少有交換的需要，于是社會分工合作的空間有限，同意權力的空間也就極為有限。自然經濟的產出是一定的，產品的量有限，僅能維持農人的基本生活，于是橫暴權力產生的空間也就有限。

在這種局面下，鄉(xiāng)土社會中皇權的存在幾乎只是名義上，鄉(xiāng)土生活的主流是自治，即禮治社會的自發(fā)運行。階級斗爭嚴酷的時期只是王朝的末年，在中國傳統社會的多數歷史時期，鄉(xiāng)土自治(以鄉(xiāng)紳為主)是鄉(xiāng)土社會治理的真實面貌。

長老統治：教化性的權力

在鄉(xiāng)土社會中，由于農業(yè)自然經濟的產品有限，由此所導致橫暴性權力的基礎是薄弱的，表現為皇權的松弛。因為鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，遵循傳統，遵循成法就足以保證生活的順暢，所以沒有必要以契約來規(guī)范人們在社會生活中的合作，所以鄉(xiāng)土社會難以產生同意的權力。

鄉(xiāng)土社會一貫穩(wěn)定，這一穩(wěn)定更多地源于穩(wěn)定的文化，而非“橫暴的政治”或“民主的政治”。文化是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，依靠教化性的權力，教化性的權力不是橫暴的，因為教化的目的并非為獲取經濟的利益;教化性的權力也不是民主的，因為文化本身也不需要新生代的共同意志來同意。

鄉(xiāng)土社會中的權力，既非專制的亦非民主的，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會在長幼之序的規(guī)范下自然產生宗族長老，宗族長老行使教化性的權力來維護鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。

血緣和地緣：社會發(fā)展階段的分水嶺

鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，人口流動性小而變遷緩慢。維持社會階層結構穩(wěn)定的方法就是生育繼替，即以血緣關系來確定社會各階層的繼替。在鄉(xiāng)土社會，在沒有比血緣更可靠的繼替規(guī)范了。

在鄉(xiāng)土社會中的地緣關系依附于血緣關系。家族的一部分人口固定地居于另一地域時，該地域成為家族的所在地，來自該地域的人也就與家族有了或遠或近的關系，于是地緣就出自血緣的投影。血緣的投影還有另一個含義，即祖籍。在鄉(xiāng)土社會中，不依附于血緣的單純的地緣關系往往很難獲得承認。

由于血緣的關系限制了沖突和競爭的發(fā)展，所以血緣社會中商業(yè)很難發(fā)展。純粹的地緣關系由此可以借助商業(yè)而發(fā)展。因為純粹的地緣關系已經剝離了血緣的投影，人情問題不再成為商業(yè)發(fā)展的限制。城鎮(zhèn)是因貿易而產生的人口聚落，所以地緣是從商業(yè)里獨立壯大的社會關系。

血緣關系是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會的重要特征。地緣是契約社會的基礎。從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，鄉(xiāng)土社會進入現代社會。

名實的分離：鄉(xiāng)土社會的緩慢變遷

鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，但鄉(xiāng)土社會也是在變遷的社會，只是變遷的速率相對較為緩慢。

鄉(xiāng)土社會中的長老權力是穩(wěn)固的，但為了應對社會緩慢變遷的需求而產生了名與實分離的現象。即承認或說維持形式上的長老權力意志，而在內容上加以注釋和曲解，從而實現改變。名與實的分離，就是鄉(xiāng)土社會的變遷，鄉(xiāng)土社會的變遷，就表現為名與實的分離。

也許名與實的分離，就是緩慢變遷的代名詞，當代中國社會中“上有政策，下有對策”就是名與實分離的代表。

從欲望到需要：從傳統社會到現代社會

人類的欲望經過了文化與自然的淘汰，到鄉(xiāng)土社會時代，欲望暗合了人們生存的條件，于是在鄉(xiāng)土社會人們可以依了欲望去生存。然而社會變遷使欲望不再是人們最后的動機，人們最后的動機是理性的需要。從欲望到需要，是社會變遷的里程碑。

鄉(xiāng)土社會運行的過程就是欲望不斷得以實現的過程，欲望的實現是鄉(xiāng)土社會運行的內容。鄉(xiāng)土社會中的欲望的已經自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會成為文化的一部分而得以積累。從“欲望”到“需要”，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的;現代社會是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇5)

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇6)

鄉(xiāng)土中國是魯迅先生創(chuàng)作的一部關于中國農村生活的小說集，共分為二十篇。在這部小說中，魯迅先生展現了中國農村人民面臨的困難、壓迫和磨難，抨擊了封建社會的黑暗和殘酷，揭示了中國農村社會的一些陰暗面，反映了生活在農村的廣大人民生活的真實情況。在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我對這部小說有了更深刻的認識和了解。

第一篇《藥》讓我深思，因為魯迅先生在這一篇小說中強調了人民生活的苦難。在小說中，一個生活在鄉(xiāng)下的老婆婆生病了，而她和她的家人卻無法負擔醫(yī)療費用，因此他們只能不斷向鄰居借錢，最終導致該老婆婆去世。這個故事讓我深刻地認識到了中國農村中的醫(yī)療問題，醫(yī)療資源的不足和醫(yī)療費用的高昂，使得廣大農民往往只能選擇自行療傷或找庸醫(yī)治病，這也意味著他們在不斷地承受著疾病導致的巨大壓力和磨難。

第二篇《老張的哲學》則讓我感受到了中國農民的生活哲學和執(zhí)著精神。在小說中，老張是一個生活在農村的普通人，他通過自己的努力和刻苦工作，不斷地改善著自己的生活條件。他的人生觀也讓我深刻地認識到了勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素等品質的重要性。通過老張的故事，魯迅先生生動地描繪出了一個真實、樸實的農村生活。

第三篇《風波》則讓我反思了農村的習俗與中國封建制度的問題。在小說中，一個女孩因為婚姻的變故而流落街頭，最終只能生活在乞丐窩里。這個故事讓我深刻地認識到，在封建社會下的農村，女性的地位遠遠低于男性，這也導致了許多女性的不幸，而且中國的許多習俗也使得農民社會中的部分人們無法擺脫壓迫和磨難。

總之，魯迅先生在《鄉(xiāng)土中國》中挖掘了中國農村社會的真實性，從社會組織、居住環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、地域性格等多個角度分析了農村社會的特點和問題。作為一名文學家，魯迅先生以自己深刻的洞察力和敏銳的思維揭示了中國農民生活中的苦難和壓力，呼吁全社會關注農村經濟、教育和文化等方面的問題，推動中國農村社會的進步和發(fā)展。在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我深信這樣的思考和探索，將對中國農村社會的改革和建設具有深遠的影響。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇7)

【第一章 鄉(xiāng)土本色】

1.農業(yè)社會有不流動性

2.鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的

3.社會形態(tài)可以分為禮俗社會和法理社會

4.鄉(xiāng)土社會的孝和信用

【第二章 文字下鄉(xiāng)】

1.語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。

(這是否是簡化文字符合文字本身發(fā)展潮流的例證?)

2.1于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

2.2我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現代化的過程中，我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。

【第三章 再論文字下鄉(xiāng)】

1.我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。(因為不需要)

2.在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。(這句話確實打通思路，從來沒想過“忘時”這個概念)

【第四章 差序格局】

1.私往往戰(zhàn)勝公的原理，和劣幣驅逐良幣同。

2.家庭在西洋是一種界線分明的團體。(從前家里有豬就是家了，西方的家更像是法律概念，我們的家的概念則廣闊和模糊得多)

3.鄉(xiāng)土中國里面家的概念——這個網絡象個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。

4.中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

5.我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說“倫也，水文相次有倫理也。(人倫，倫理，費老先生在這里的解釋真好!)

6.孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。(說得真好真好!)

7.在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義。

【第五章 系維著私人的道德】

1.孔子有不少次數說“不夠說是仁”，但是當他積極地說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。

(這一段作為解釋孔子為何對“仁”沒有直接定義的原因，說得真好)

【第六章 家族】

1.在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(與西方差異巨大)

【第七章 男女有別】

1.如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示。所以我在上篇曾說紀律是排斥私情的。(通了!通了!哈哈!那么多五四時期的青年打破家庭的枷鎖，這個枷鎖不就是這里的“無情”么!)

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇8)

歲月流轉，本色不易——《鄉(xiāng)土中國》讀后感

故鄉(xiāng)，令人魂牽夢繞的地方，千百年來，歲月流轉，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)之情卻從來沒有改變。無論你走到哪里，無論你身在何方，總會在某個時刻，把那一方鄉(xiāng)土想望?！}記

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所寫的一部分研究中國基層傳統社會——農村的經典著作，作者描繪了一個“生于斯，長于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會。全書共有十五篇文章，分別為：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統論、血緣和地緣、名實的分離以及從欲望到需要。不管是哪一篇文章，其根本都是在討論“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會窮竟是個什么樣的社會”的大問題，并且也是在抒發(fā)著自己對于理想中的中國應該選擇的道路將會是什么樣的，它未來究竟會有怎樣的一種變遷和轉型，而這樣的一種中國敘事的構建，又必然是以現實之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

當看到作者寫他第一次出國、離開家鄉(xiāng)，他的奶媽偷偷地包一把灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我便懂得了作者所說的：“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！辈诲e的，在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，是他們最高地位上的神，更是他們內心的信仰。而這份對“土”的信仰與敬重代代相傳，最終成為一種風俗習慣。

費老還解釋了中國的一種差序格局，文中，他用捆柴的比喻來說明西洋社會團體格局的特點，生動形象，通俗易懂；又用我們熟悉的柴和波紋做比喻，來說明“我們”的社會格局，使抽象的概念變得形象可感，表明我們傳統社會的國家和西洋社會的國家是不同的。這種對比，進一步說明傳統社會的差序格局特征。其見解獨特周到，一針見血地指出了存在于我國社會多年的“毛病”——“私”。

正如書中所說：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。也許我們是來自鄉(xiāng)村的，自幼與土地就有著不可分割、千絲萬縷的聯系；也許，我們生活在城市之中，但興許我們的祖祖輩輩也是從鄉(xiāng)下走來。在這個日新月異的社會之中，無數的炎黃子孫走向世界各地，尋求著廣闊人生，但我們依然要敬重土地，敬重故鄉(xiāng)，敬重那個曾經生你養(yǎng)你的地方。鄉(xiāng)土，不僅是一方土地，更是一種文化，濡染，浸潤，無處不在！

作為一名中國人，鄉(xiāng)土，流淌在我們的血液中，鐫刻在我們的骨子里。作為一名中國人，念不完的是鄉(xiāng)思，斬不斷的是鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)土是我們永遠的牽掛。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記精選

幼兒教師教育網欄目推薦你閱讀“鄉(xiāng)土中國讀書筆記”等專題內容。

書使我感覺到快樂，讓我感覺世界是多么的有趣，也許大家都曾經讀過作者寫的作品這本好書。這時我們可以將自己的感想傾注筆尖，一篇好的作品讀后感，他的感受次序應該怎樣排列呢？請閱讀由小編為你編輯的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，希望能幫助到你的學習和工作！

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。

開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇2)

這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇3)

一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭過。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風驟雨說來就來，當駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓，老猴子引導著小猴子在藤蔓間翻轉騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應是不可避免的，因而會產生復雜的社會關系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統觀點。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達爾文的進化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于大河流域的人們隔得老遠，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠就變得無可厚非。

鄉(xiāng)土是一個最基本的起點。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應當不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴”。

在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結構。屋前屋后一嗓子就可以相互聯絡，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌。

也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當機械化操作遍布農田的時候，那份穿越了數千年的悠遠風情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義。其實一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光?？捎袝r依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚。一個沒有歷史沒有過去的產物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應當正視自己的身份。所不了解的，永遠不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。

行文到了結尾，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實感悟。世上本沒有標準，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產物。

開卷有益。只要閱讀，必有所獲。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇4)

本人比較喜歡中國的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。這本書的作者是費孝通，對于費孝通這個名字，我是陌生的，經過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學醫(yī)預科、燕京大學社會學系、清華大學研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院。其所著的《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經濟》（英文版，1939）、《祿村農田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學五十年》（1983）、《費孝通社會學文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調查》（19xx）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。19xx年3月，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎；1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎章。

《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當代中國農民的樸素真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農村的生活沒有城市生活那樣富?？墒敲恳惶爝^的開心和歡樂，看完書之后我也想了很多在當今社會發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農村的一個女孩在農村里生活真的異常的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農村從事農耕的全都靠天吃飯，當全年氣候好的時候收獲很多，遇到自然災害的時候就會導致顆粒無收。這幾年農村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農村建設不斷的前進和發(fā)展，建設新農村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革，在農村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇5)

這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發(fā)展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇6)

“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會的經典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經典之作。

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細品之了解

在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。

在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結構及其特點。

在閱讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。

《鄉(xiāng)土中國》是一部經典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒!

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇7)

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯大和云南大學講授“鄉(xiāng)土社會學”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統社會農村的作品。

該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。

費老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學二年級時才轉學到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節(jié)，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。

現在，村邊兒的小河早已經干涸了，河岸上已經沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現在的中國已經比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設標準，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經濟，重視公共服務，重視環(huán)境質量等方面有了長足的進步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇8)

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是其中蘊含的知識和哲理卻厚重深遠。書中，費孝通先生從土地開始講起，再到文字，社會關系，性別，權利禮制等，以一推多，層層遞進。這本書本就是費孝通先生在西南聯大授課時的講義，道理深入淺出，配以案例，中西貫通，以小見大。在當代，當我們逐漸告別鄉(xiāng)村，遠離土地時，傳統的華夏農耕社會仿佛離我們愈來愈遠，但是數千年“小農經濟”孕育下的民族生態(tài)仍舊有著自己獨特之所在。我們在探討鄉(xiāng)土文化，農耕生活時，總愛把它放到一個歷史的時間軸上去說，用理性的，變化的視角去看待人民和土地的關系。費孝通先生卻選擇用樸素的橫向視角，通過中西方文化，社會差異，社會建構的異同對比，從社會學，人類學的角度去追溯華夏民族作為民族的獨特性之所在，仿佛打開了新世界，顛覆了我對于傳統的鄉(xiāng)土社會的理解。

費孝通先生善于在舊有的成見中找到新的解讀。如在“文字下鄉(xiāng)”一章中，他談到文字下鄉(xiāng)，說“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質”——在自給自足，安定不變的鄉(xiāng)土社會中，群眾之間的交往在熟人社會中的都已經形成了約定俗成的規(guī)范，文字所起到的載體意義很小，沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。費孝通先生在這一章中還論述到，文字是利用外在的象征，借助聯想作用，幫助人記憶?！皬恼Z言變到文字，也就是從用聲音來說次，變到用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中”。在這里，我聯想到“表情包”，在現代社會中，表情包無疑已經成為語言形態(tài)的一種，在人們對表情包“編碼”到“解碼”的過程中，實際已經完成了對一門語言的掌握，當社會的發(fā)展擴寬了人們社會交往的空間距離時，人們意識到文字所傳達的情感缺乏時，賦予動態(tài)，直面特征的表情包便承接了語言情感傳遞這一功能，無所謂發(fā)出者當時所處的心理狀態(tài)，表情包所要傳達的就是發(fā)出者想要對接收者傳達的心理狀態(tài)，以此來表示自己的尊重。文字之于鄉(xiāng)土，如同高數之于我們，食之無味，棄之可惜。真正能使文字在鄉(xiāng)土之地大放異彩，就要在鄉(xiāng)土中找尋文字存在的價值，好在我國的“九年義務教育”已經從供給層面解決了這一問題，互聯網的發(fā)展也增強了文字在地緣鄉(xiāng)土社會的運用。

其次，在“家族”和“男女有別”這一系列篇章中，使我意識到當下鄉(xiāng)土社會現實存在的空間雖小，但是千百年鄉(xiāng)土社會的影響卻是深重的，甚至影響到很多我們沒有察覺的領域。關于“家庭”，西方家庭以生育為核心，中式家庭在歷史上卻是以家族為中心的事業(yè)組織，二者的功能范疇有很大的區(qū)別。前者的主軸在夫妻之間，后者的主軸在父子之間，后者以血緣地緣為紐帶，勾連起三代以上的家族成員。家族的延續(xù)依靠穩(wěn)定的社會結構，夫婦二人之間聯結的是兩個家族，因此在中國，對于兩性關系，我們很難做到和西方一樣開放，總是慎之又慎。費孝通先生說“維系社會關系的力量，不是感情，而是了解”，因此在鄉(xiāng)土社會中，兩性關系并不以感情為衡量，兩性關系的不穩(wěn)定性也被鄉(xiāng)土社會所不容許的。這也就導致出現“男女大防”等傳統的兩性觀念的出現。而這一淵源在今日也在影響著人們，男女之間的界限雖然不像舊時鄉(xiāng)土社會一樣分明，但是也存在潛移默化的影響，男孩和女孩之間總是羞于有過多的接觸，人們普遍會選擇在同性之間尋找合適的伙伴，男女之間天然形成兩個群體，使得中國傳統的情感偏向于同性方面。而這一現象出現的原因追根溯源是為了維護家庭秩序的穩(wěn)定，讓情感的砝碼低于秩序，從而使得以家族為核心的事業(yè)組織穩(wěn)定運行。除此之外，“人情”，“親情”的過分看重是為了穩(wěn)固家族在社會結構中的地位，中國人看重血緣，人情社會，實則是為了在不成文的社會暗示中維護家族的價值。

在文中我感覺最新奇的一處是費孝通先生關于“禮治”和“人治”的解讀，放在“鄉(xiāng)土生活”這個框架中看問題，仿佛一切又有了新的發(fā)現。我們常理解的“法治”和“人治”，前者是依據法律治理國家，后者是統治者高于法律治理國家，即“法管人”和“人管法”的區(qū)別。費孝通先生在開頭就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的對立著眼于“維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質”，認為鄉(xiāng)土社會中“人治”即“禮治”。禮即社會公認合式的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范工具不是權力機構，而是傳統，即社會所累積的經驗，依據社會約定俗成的共識，從而對所發(fā)生的事件進行判斷，這一概念和西方探討法律淵源時所提到的“習慣法”有異曲同工之處。這一治理模式存在的依據是在社會的運行發(fā)展中，社會的變動很小，傳統的規(guī)則理念在下一代依舊可以被挪用，如四時耕作?！岸Y治”重過程，“法治”重結果，前者是要在一個人的生長過程中，通過潛移默化的固定社會生活把這些約定俗成的習慣傳輸給他，使其逐漸適應于這個社會的不成文規(guī)定，主動迎納社會的規(guī)則，“禮治”的教化意義強于對社會的規(guī)范意義。我很喜歡“禮治”這個概念，“法治”是人最低的底線，“禮治”則是人最高的追求。當下我們過于強調法治，而忽略了對人本身觀念的塑造，很多人認為“法無禁止即可為”，但是也有很多“法無禁止不當為”的一些約定俗成的社會規(guī)范并沒有得到真正的落實。人在社會進化中所追求的應不僅是物種的延續(xù)，應當還有精神的昂揚，固然很多傳統理念已經成為舊病沉疴，被當下所鄙棄，但是傳統“禮治”理念中對于人性真善美的倡導和追求應當被保留，社會應該重視道德教化的作用，培養(yǎng)起社會對于高尚人性的倡導和尊重。

《鄉(xiāng)土中國》整個是圍繞“熟人社會”所展開論述的，也是老子所倡導的小國寡民的另一種表現形式，雖然上層統治階級統治的是一個很大的國家，但是低下層勞動階級所呈現的社會關系卻是“小國寡民”中的熟人社會，自發(fā)規(guī)范的形式。在書中，熟人社會的形成依賴于土地，地緣和親緣讓一塊土地上的氏族減少流轉，代代傳承。熟人社會的運轉不依靠文字，而是依賴傳統?！笆烊松鐣庇兄约旱倪\轉規(guī)則，少變動和流轉的宗族社會沒有大革新的動力和需要，人們憑借經驗處理社會關系，社會事務，千百年流轉的社會讓人們的樸素欲望和現實需要相契合，人們在適應社會經驗中熟悉所處的社會，以經驗為圭臬就導致長老統治和無為而治成為鄉(xiāng)土社會的選擇。為鞏固家族的地位，延續(xù)“熟人社會”的生態(tài)，異性相離，同性偏向化為族群繁衍和穩(wěn)定提供基石，差序格局——蕩波式的傳播路徑串聯起血緣族群里的每一個節(jié)點，最終呈現出“人情社會”，“幫親不幫理”的鄉(xiāng)土社會格局。

在兩百年間，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的鄉(xiāng)土社會也受到變革的動蕩，水泥森林的普及讓我們覺得那個阡陌縱橫，雞犬相聞的鄉(xiāng)土社會已經離我們遠去。立足今日，以地緣為依據的鄉(xiāng)土格局已經被打破，城市的擴張收縮了鄉(xiāng)村的空間和居民，土地的流轉和整改使許多鄉(xiāng)民放棄了面朝黃土背朝天的農民生活。地緣社會的縮簡，兩代以內小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血緣社會的聯系也不再緊密，傳統的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，“長老政治”已經失去了其支撐的土壤。但是，現實的變遷不代表觀念的變革，中國人對于血緣親情的重視，對于種植的執(zhí)念，對于人情社會的處事原則依舊有著往日的遺風，依舊影響著我們當下的生活。

回望過去，才能更好的讀懂現在。這本寫于新中國黎明前夜的社會學書籍，今天看來，更像是對于歷史的祭奠，費孝通先生流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉(xiāng)土中國情結所凝結成的這本著作，有著發(fā)人深省的力量，也含著脈脈的鄉(xiāng)思情結。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記(篇9)

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。

開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

其實書中的大多數提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！