故鄉(xiāng)讀書筆記

故鄉(xiāng)讀書筆記(錦集十篇)。

接下來是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家整理的“故鄉(xiāng)讀書筆記”，所有提供的信息僅供參考具體情況還需要根據(jù)實際情況做出判斷。好書有不朽的能力，它是人類活動最豐碩長久的果實，讀完作者寫的作品后我的心情久久不能平靜。用心的去讀一本書，就不怕寫不出一篇好的讀后感。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇1

我的故鄉(xiāng)讀后感

《我的故鄉(xiāng)》是一部以故鄉(xiāng)為主題的小說。在這本書中，作者用細膩的筆觸和真實的情感，描繪了他在故鄉(xiāng)度過的快樂、痛苦和成長。通過這本書，我對故鄉(xiāng)有了更深刻的理解和感悟。

故鄉(xiāng)對于每個人來說，都有著特殊的意義。它是我們生命中不可磨滅的一部分，是我們成長的土壤，承載著我們的記憶和情感。而《我的故鄉(xiāng)》生動地展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的美麗和獨特之處。

書中描繪的故鄉(xiāng)風景令人陶醉。作者生動地描繪了山川河流的壯麗景色，那些起伏的山巒，蜿蜒的小溪，清澈見底的湖泊，都讓人感受到大自然的鬼斧神工。在我的故鄉(xiāng)，也有這樣壯麗的景色，每當我看到那一片山巒連綿，水流潺潺的場景，就仿佛置身于書中的故鄉(xiāng)，感受到它的磅礴與美麗。

書中對于故鄉(xiāng)人民的刻畫也深入人心。故鄉(xiāng)人民樸實、熱情、善良，他們勤勞耕耘，忍受著生活的種種困難，卻從未放棄對美好生活的追求。他們彼此相互扶持，團結(jié)一心，共同努力，創(chuàng)造了一個溫暖而充滿希望的社會。這讓我思考自己的故鄉(xiāng)，也是如此，那里的人們總是樂于助人，熱心腸，他們不計較利益得失，默默奉獻自己的力量，為故鄉(xiāng)的發(fā)展和繁榮做出了巨大的貢獻。

書中描繪的故鄉(xiāng)習俗和民風也讓人陶醉。在這本書中，作者生動地描繪了各種各樣的故鄉(xiāng)習俗和傳統(tǒng)節(jié)日，比如年夜飯、端午節(jié)、中秋節(jié)等。他通過對這些習俗和傳統(tǒng)的描述，傳遞出了故鄉(xiāng)人民堅守傳統(tǒng)、珍視文化的態(tài)度。這讓我想起了自己的故鄉(xiāng)，那里的傳統(tǒng)節(jié)日也是舉國歡慶，家家戶戶都會準備豐盛的食物，舉行各種各樣的慶?；顒樱藗儓F聚在一起，共度美好時光，傳承著故鄉(xiāng)的文化和民俗風情。

書中也不乏對于故鄉(xiāng)的一些困難和問題的揭示。作者提到了故鄉(xiāng)的環(huán)境問題、農(nóng)村貧困等。這讓我深思：故鄉(xiāng)是我們成長的地方，我們不能袖手旁觀，我們應該為故鄉(xiāng)的發(fā)展和繁榮貢獻自己的力量，為改善故鄉(xiāng)的環(huán)境和解決困難負起責任。同時，書中也展現(xiàn)了故鄉(xiāng)人民拼搏、奮斗的精神，讓我懂得了只有不斷努力，才能改變自己和故鄉(xiāng)的命運。

《我的故鄉(xiāng)》這本書讓我深刻地感悟到了故鄉(xiāng)的美麗和獨特之處。通過它，我對故鄉(xiāng)的理解更加深入了解，我對我的故鄉(xiāng)更加熱愛。我希望將來能夠回到我的故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻自己的力量，讓我的故鄉(xiāng)變得更加美好和繁榮。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇2

故鄉(xiāng)讀后感我問大家一個問題：如果在你長大的時候離開家鄉(xiāng)，xx之后你再回到家鄉(xiāng)的時候，會是怎么一番風景呢?當你遇到你的兒時伙伴時，他/她又是怎么一副臉色呢?想必各位小學生們都沒有考慮過這個問題吧?而我國的著名作家-魯迅先生。

也沒有想過這個問題，然而在他長大之后他便注意到了這個問題。在魯迅幼兒之時，在他們家辦祭祀的時候。一個偶然的機會讓魯迅先生認識一位與自己年齡相仿的仆人，他叫做閏土。閏土雖然身為仆人，雖然沒有魯迅家里有錢，雖然沒有魯迅的這種高等待遇，但是他擁有魯迅兒時所為擁有的東西，那就是自由。在閏土的口中，魯迅先生聽見了一些他所未知的東西。在魯迅的心中，閏土是自己的偶像，是一位勇敢機智的農(nóng)村少年。

在文章的最后一自然段中一句話讓我深思：我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。然而在生活中何嘗沒有呢?

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇3

《故鄉(xiāng)》這篇小說中，給我印像最深的是人物的描寫。

閏土當之無愧是重點人物。xx的轉(zhuǎn)變，使得他從一個勇敢機智、見多識廣的小男孩成為一個庸俗、卑躬屈膝的下人。到底是什么使他的改變?nèi)绱酥竽?是貧窮?還是……這是我們所不能得知的。但是從魯迅的小說中，我們可以知道，在魯迅的心里，閏土一直是一個勇猛聰明活潑的人，要不然不會一提到閏土就會想起他在刺猹的場面。可是，當閏土與魯迅說話的時候，第一個詞竟然是“老爺”。我相信當時魯迅的內(nèi)心震動肯定是很大的，他也許料想過千百種交談方式，但是肯定惟獨沒有料到這種。按照封建社會的標準來說，閏土是應該叫魯迅老爺，但是，從xx前的迅哥兒到xx后的老爺，跨度是不是太大了一點?閏土的改變是顯而易見的，歲月在他的臉上，手上，都留下了滄桑的痕跡。但是，容貌的改變并不是他最大的改變，他最大的改變就是心理上的改變。也許，他的心里還是把魯迅當成迅哥兒的，但是當時的社會不允許;也許，他的心里還是想和魯迅一起玩耍，但是他知道，他和魯迅之間還有主仆關系。一聲“老爺”又包含了閏土多少的感情?是懦弱?是卑怯?還是因為久久不見不熟識的陌生?這，也許只有閏土知道了。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇4

在魯迅的心目中，故鄉(xiāng)是美好的，漂亮的。童年時他是一位地位尊貴、家境又好的少爺，在一個大院中成長。在一次祭祀中，他結(jié)識了忙月叫來管祭器的孩子——閏土。少年時朝氣蓬勃、見多識廣的閏土給他帶來了不同的童年記憶，但他在魯迅二十年后回鄉(xiāng)時所展現(xiàn)出的蒼老麻木卻也讓魯迅著實吃了一驚，多子、饑荒、苛稅等等生活壓力將他壓迫得遲鈍且畏懼生活，繁雜的禮教更是讓他與身為“老爺”的魯迅產(chǎn)生了不可打破的一層隔閡。不僅是閏土，加上魯迅的家人、當年安分守己、年輕漂亮的豆腐西施楊二嫂，都被封建社會那經(jīng)濟上的貧困、壓迫與精神上的摧殘折磨的叫苦不迭，便漸漸變得自私放縱，尖刻貪婪與麻木。

中國幾千年的舊制度舊文化和舊的理念到那時已經(jīng)腐朽，但又猶如一顆巨大的毒瘤，想要根除是非常困難的。那時老百姓沒有一個好的領頭人，再加上人們的心靈已被黑暗吞噬得所剩無幾，被尊卑、主仆的觀念侵蝕得遲鈍木訥，所以大家不敢改變，也沒有能力改變。所以，封建社會的制度就這樣毒害了人民那么多年，使中國農(nóng)村逐漸蕭條，破敗，人們無奈之中只好把愿望托付給那些不存在的佛啊神啊，對平等社會的渴望也就自然而然的灰飛煙滅。從碧綠的瓜田，深藍的天空，到蒼黃的天下，蕭索的荒村；從熱愛生活，無憂無慮的少年閏土，到悲哀痛苦、蒼老貧困的中年人；從與閏土是親密無間，情真意切的好朋友，到現(xiàn)在使用上“老爺”“磕頭”等詞的主仆身份……這一切，魯迅看在眼里，痛在心里。

說到這兒，我真的為魯迅與閏土那原先真真摯摯的友誼感到惋惜，如果不是社會上禮教的壓迫，他們的友誼本可以永遠保持下去。魯迅先生在目睹了人們被剝削摧殘下的慘況和中國農(nóng)村在辛亥革命的后期逐漸衰敗、破落后留下了篇尾那句啟悟人心的名言：“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！蔽艺J為，魯迅先生這是將“路”作為一個比喻，其實這個“路”象征著人們走向幸福與平等的革命之路，是人民百姓推翻帝國主義的成功之路。魯迅先生激勵人民要用實際行動去證明，而不是空說空想。魯迅自己就是這樣一位偉大的開路者，拓荒者，他犀利的筆觸，就仿佛無形的武器，將敵人打得頭破血流，為中國的革命事業(yè)指明了方向。

現(xiàn)在，我們都過上了幸福的生活，但這都是老一輩革命者打下的基礎與條件。所以我們新一代人們應該好好珍惜他們以生命為工具的勞動成果，學習他們的精神，也以便為以后的人們創(chuàng)造更美好的社會。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇5

魯迅在他的《故鄉(xiāng)》一文中描述了一個他和閏土美好的童年，令人無限向往，但其結(jié)局卻顯得很悲慘，兩個原本友誼很深的孩子，竟變成了一對熟悉的“陌生人”。讀了這篇文章后，我才明白了：原來時間可以撕碎兩個人的友誼。

歷史總是不斷地重演著，我和我的好朋友張凡不正好與魯迅和閏土一樣嗎?

總以為我們的友誼堅如磐石，深比大洋?，F(xiàn)在看來，那只是我們年幼時的幻想罷了。

我和張凡年齡差不多。小時候，我經(jīng)常和他一起在村子里亂逛，我們會為在一起捅掉了一個馬蜂窩而高興。我們也經(jīng)常一起爬到桑樹上，盡情地享受著桑棗的美味，直到嘴唇、牙齒變?yōu)樽仙珵橹?，這時我們會望著對方紫色的嘴唇而大笑。我們也常常在一起分享個人的小秘密，比如，他曾經(jīng)告訴我他“喜歡”的女生的名字，我也告訴了他我“喜歡”的女生的姓名。到現(xiàn)在，我想恐怕仍是只有我們兩個人知道這兩個女生的名字，我不確定他現(xiàn)在是否還記得這件事。我們也曾發(fā)生過小矛盾，但不超過幾小時便和好了。在這七年的時光里，我們像親兄弟一般，他到哪里，我就到哪里?？傊?，有他的地方便有我。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇6

曾幾何時，中央電視臺還有人人皆可觀看的梨園頻道，那咿咿呀呀的聲音經(jīng)常在我換臺時從耳邊一掠而過，現(xiàn)在，它也成為了收費頻道，原有的聽眾更是變得寥寥無幾?？吹轿闹心蔷洹啊?zhí)ь^’一開始，各村的戲臺便像雨后的蘑菇般冒了出來”從來沒有見過戲臺的我，自然是想不出那般場景的。當年“九一八”事變時，是人東北軍將軍的張學良還在北平沉浸與京戲《宇宙鋒》而不能自拔。

這樣的戲，現(xiàn)在是隱沒到哪里去了呢？

其實，戲劇并沒有消亡。調(diào)查顯示，戲曲作為中國人的精神產(chǎn)品，延續(xù)和發(fā)展了這么多年，說明它適合中國國情，中國人需要這樣的精神產(chǎn)品。但是戲曲在當今的境遇是悲慘的。

當前，中國戲曲受人冷遇的狀況，不是戲曲本身造成的，而是現(xiàn)代人生活方式和觀念的轉(zhuǎn)變，精神、娛樂產(chǎn)品和休閑方式的增加，以及大量影視作品的出現(xiàn)。如今的社會是一個信息化的社會，每天在電視、電腦前，我們都能獲得最新的訊息，還有相應的圖片、視頻，這一切都比戲曲呈現(xiàn)得更加直接、明了。致使戲劇戲曲演出場次減少，導致了年輕人接觸戲劇戲曲的次數(shù)減少，一些青少年甚至沒有接觸過戲劇。

昔日的國粹，如今卻遭到了人們的冷遇，這不得不審視我們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度了。上周在學校，大家觀賞了兩段戲曲，不時有同學跟唱，但明顯是持一種取笑的態(tài)度。下課后，眾多mp3紛紛登場，看著那陶醉的神情，與幾分鐘前實在是判若兩人。

沒有人真正把戲曲看作是一種傳統(tǒng)文化，甚至是一種應該被時代淘汰的過時的東西。這不僅是國粹的悲哀，也是國家的悲哀。

我希望有一天，中國人能夠撿起那些被遺忘的經(jīng)典，不具有普世性，只要它不消失在歷史的煙塵中，就能讓滄桑的呢喃永遠飄蕩在世界上，是中國人永遠不忘的表現(xiàn)之根。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇7

篇一：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]在星期二的上午，姚老師同我們一起**了《故鄉(xiāng)》這篇經(jīng)典而又飽含深意的作品。

從魯迅的筆中，在我眼前仿佛出現(xiàn)了一面當時農(nóng)村生活的鏡子，讓我從中看到了一少年閏土與中年閏土的強烈反差：一個是開朗、樂觀、健康的孩子，但是二十多年過去，卻已經(jīng)變得與魯迅生疏起來，臉上也變得灰黃有皺紋，不在有兒時的開朗。這究竟是為什么?

我不禁要這樣問。

是他多子、饑荒、苛稅?還是賓、匪、官苦得他?他確實被苦得像一個木偶人。

這是當時腐朽的封建社會制度和他內(nèi)心的階級差異。社會的冷漠無情讓人的內(nèi)心都被冰冷的枷鎖封閉了，使得人與人之間不再那么親熱，而產(chǎn)生了太多的阻礙，太多的階級差別，這差別，遙遠的讓人拒之千里。人心真的不可變，就像閏土與魯迅之間，從前，他們一起捉角雞，一起看跳魚兒，一起拾貝殼……而現(xiàn)在，一句看似恭恭敬敬卻冰冷無比的“老爺”，使他們之間“隔了一層可悲的厚障壁”，也使得閏土被封建社會的禮教牢牢束縛住，變得麻木不仁。

而他迷信封建思想也是原因之一。人們的內(nèi)心變化讓魯迅對故鄉(xiāng)的那份美好的記憶都破碎了。

篇二：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

在這個寒假中，我看了很多本書。但令我印象最深的一本書還是《故鄉(xiāng)》。

我非常喜歡這本書后面的句子：我希望有沒有書并不重要。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

魯迅在(故鄉(xiāng))這篇**里描寫了兩個故鄉(xiāng)，一個是過去的故鄉(xiāng)，一個是現(xiàn)在的故鄉(xiāng)。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心;現(xiàn)在的故鄉(xiāng)主要描寫了成年閏土的變化，這肘的閏土己經(jīng)不是小時候的圓潤、可愛與活力，而是在生活的重壓之下，變得衰老、拘謹與可悲。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年一定要看瓜田，但他是自由和快樂的。

魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。

自由才是真正的金子。

從閏土，我們可以看到舊社會的黑暗和勞動人民的苦難。我們應該為生活在一個新中國和一個新社會而感到高興。

篇三：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

魯迅先生是我國杰出的文學家，思想家，革命家，他一生已筆代劍，戰(zhàn)斗一生，影響深遠，寫過許多的著名**，如《狂人日記》、《孔乙己》、《阿q正傳》等。我這次看的**《故鄉(xiāng)》就是一篇著名**。

魯迅先生在這篇**里面寫了兩個故鄉(xiāng)。過去的故鄉(xiāng)寫出了一個活潑快樂，充滿活力的質(zhì)樸少年閏土;現(xiàn)在的故鄉(xiāng)則主要描寫了現(xiàn)在的閏土，他已不在年輕、活潑、開朗，在生活的重重重壓之下變成了一個衰老、拘謹?shù)目杀恕?/p>

是什么讓閏土在這二十年之間發(fā)生了這樣大的變化?讓他由一個活潑的少年變成一個衰老麻木的可悲之人?其實是當時那個黑暗的、吃人的社會。

多子、饑荒、苛稅以及兵匪官紳把他都快壓迫成一個木偶人了。與他相比，我能感受到深深的幸福。我生活在一個沒有饑荒和稅收的社會。我知道幸福的生活現(xiàn)在很難實現(xiàn)，所以我會更加珍惜它。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行，他只能悲哀地念著“之乎者也”;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土還可以去看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。 這是因為魯迅身上有太多的束縛。

孩子是自由的，我希望大人不要給孩子太多束縛。

篇四：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

最近拜讀了魯迅先生的著名**《故鄉(xiāng)》。讀完之后感受甚多故寫下此文!

本文主要圍繞了三個人物來展開描寫，分別是進步的知識分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們****了三個不同身份的人，在他們身上表現(xiàn)出不同的個性。

說“我”是一個進步的知識分子是因為我是一個對生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨立的思想，人沒有了思想就相當于一個植物人，他的思想會慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應該對我們的生活有所希望，有所目標。

但我們又不可把目標定在“月亮”上太不切實際，俗話說希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標，在完成目標之后再繼續(xù)定制目標，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!

潤土的思想可以說是完全麻木和遲鈍。在他看來，這更多的是封建等級制度的束縛。對于一些我們無法改變的外部因素，我們只能接受，但我們只能改變自己。我們必須在逆境中找到希望，并有毅力。我們不能隨波逐流。

篇五：《故鄉(xiāng)》讀后感[400]

看了《故鄉(xiāng)》這本書后，長媽媽、閏土、孔乙己……這些人物都讓我無法忘懷，特別是《故鄉(xiāng)》這篇文章中的閏土，讓我對他無法忘懷的原因當然是他童年與中年的巨大差異。

童年的魯迅，因為家境不錯，是個小少爺。他雖然豐衣足食，但卻是寸步難行，哪兒都不準去，童年的閏土家境不太好，所以必須要去看瓜田。他生活艱辛，但充滿快樂。

魯迅雖然豐衣足食，但他失去行走的自由。而閏土沒有被限制自由，他可以去做無窮無盡的新鮮事，看看那廣闊無邊的海洋法，而魯迅只能在院子里看那“四角的天空”。

在《故鄉(xiāng)》這本書中，魯迅的童年沒有自由。我覺得沒有自由和無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也相差不了多少。成年人總是認為吃得好、穿得暖、學得好是最好的人，而這些往往是最被忽視的。

《故鄉(xiāng)》，這是一部令我回味無窮的書。魯迅先生把它一生所經(jīng)歷的那些讓他一輩子都不可能忘記的人、事、物全部都記錄到了這本書中，讓我們一起去感受他的人生經(jīng)歷。這本書非常好看，希望大家也去看看。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇8

“世界上本沒有路，走的人多了也變成了路?！蔽以缇吐犝f過它卻總是不明白，讀懂后才知道本來沒規(guī)矩的事，做的人多了也變成了規(guī)律。

魯迅年少時家里為祭祀，無意中認識了與自己年齡相仿的閏土，雖然他是仆人，雖然他不能擁有像魯迅一樣的高等待遇，但是它擁有自由，當魯迅只能看著那四角的天空時，閏土在看瓜刺猹、雪地捕鳥、看跳魚兒、撿貝殼。在魯迅心中，閏土是他的偶像，是一個眼界開闊的農(nóng)村少年。對于只能看見四角天空的少年，多少財富都是廢銅爛鐵，自由才是真正的金子。

卑微或是時間長久的陌生也許只有閏土自己知道了。

看完了《故鄉(xiāng)》我有一種凄涼的感覺，我不禁打了一個冷戰(zhàn)，難道友誼在時間的過濾中會褪色會暗淡嗎！少年閏土在社會的冷酷中淡淡消忘了，他的童心和無邪已經(jīng)被社會一點一點無情的磨光了，正是因為這無情的社會，才讓魯迅拿起筆為后人開創(chuàng)一條大道來。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇9

《故鄉(xiāng)》這本書以“我”回故鄉(xiāng)的活動為線索，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，下面是小編為大家?guī)淼男≌f故鄉(xiāng)讀后感400字7篇，希望大家能夠喜歡!

小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇1《故鄉(xiāng)》是一部很有名的小說集，里面匯集了狂人日記、藥、故鄉(xiāng)、阿Q正傳等有名的小說。這本書的作者就是偉大的文學家、思想家和革命家的魯迅先生。我想先介紹一下魯迅先生讓大家都認識一下。魯迅，原來的名字叫周樟壽，后改名為樹人，字豫才，是我國現(xiàn)代新文化運動的倡導者之一。從1918年就開始用“魯迅”為筆名發(fā)表了第一篇現(xiàn)代白話文小說《狂人日記》后來又發(fā)表了《孔乙己》等多篇著名小說。魯迅先生的作品很豐富，以小說為主，他的小說充滿了無數(shù)的藝術魅力，他語言表達得很精煉，對生活的描寫細致入微，刻畫人物可以用一個成語來形容“入木三分”?！豆枢l(xiāng)》這本書主要寫的是平凡人的生活，一些也包含了對以前我們落后生活的諷刺。這本書以中國人的生活最為貼近，卻意境深幽，外冷內(nèi)熱。這本書其中我最喜歡的就是《吶喊》這個部分了，吶喊中的作品，沒有很豐富華麗的語言，故事內(nèi)容和情節(jié)簡練，卻再簡單中傳遞出強大的語言藝術和震撼力?！豆枢l(xiāng)》這本書是非常值得我們?nèi)タ吹模以谄渲袑W會了許多做人的道理和寫作方法。但里面的內(nèi)容剛開始可能不會懂，可是多看幾遍就會自然明白了。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇2想必大家都知道這本《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的。在這里，每一個靈動的文字都是一節(jié)美妙的音符，每一篇動人的文章都是一道永駐心底的風景。作者魯迅：1881—1936，原名周樟樹，后改名周樹人，自豫山、豫亭，然后改名魯迅。我們知道，毛澤東對他有很高的評價：文學家、思想家、革命家……被稱為“民族魂”。、此書中，有很多文章。讓我記憶深刻的，就是阿長與《山海經(jīng)》了。阿長是魯迅兒時的保姆，這篇文章記敘了“我”兒時和長媽媽相處的七件事，刻畫了一位雖然沒有文化、粗俗、好事，但心地善良，熱心幫助孩子解決問題的保姆形象，我覺得魯迅先生對她充滿了尊敬、感激和還念之情。還有魯迅與兒時閏土的.喜愛，可真有趣!但中年閏土可不一樣了，閏土說出來的第一句話就是：“老爺!……”我們就知道，他們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了……變化真大。在這里還有許多著名的文章：瑣記、吶喊，狂人日記、阿q正傳、仿徨……這本書使我印象深刻。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇3今天，我讀了我國有名的大文豪魯迅先生寫的短篇小說《故鄉(xiāng)》，看完后，我有無盡的感想，那個活潑可愛的海邊農(nóng)村少年閏土，那個為生活麻木生活著的章閏水，那個說話直言直語地林祥嫂，在我的腦海留下了不可磨滅的印象。《故鄉(xiāng)》這篇短篇小說主要寫了魯迅先生二十年后回到故鄉(xiāng)，見到閏土后大吃一驚——閏土早已被生活折磨的失去了童年那種稚氣、活潑了，引起魯迅的深思，也引起了我的深思。我覺得，現(xiàn)在我們雖然是共同坐在一個教室里讀書，似乎沒有任何差別，然而隨著時間的推遲，十年后，不!五年后，我們就會出現(xiàn)明顯的分歧，有的開始為生活奔波，有的走進了高中門。想走哪一條路，就靠現(xiàn)在——六年級的自己!六年級是小學畢業(yè)班，是最美最關鍵的一年，為初中打好基礎，初中學不好，你肯定考不上高中，考不上高中，你就比更別想進大學的校門了，實際上就比人家矮了一大截了。這篇《故鄉(xiāng)》，使我受益無窮，鞭策我前進，我決定在這一年里，更加努力學習，爭取更大的進步，為以后的人生道路墊好基礎。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇4這時，魯迅又寫道：“很難。第六個孩子可以幫忙，但他總是吃得不夠，這不是和平，金錢在任何地方都沒有規(guī)則，收成不好。種東西摘出來賣的時候，總要捐幾次，疊好錢;不賣，只能爛掉……”“媽媽說，楊二的妻子是豆腐美人，自從我們家收拾好東西后，她每天都要來。前天伊在灰堆里拿出了十幾個菜。經(jīng)過討論，說是埋在閏土里了。他可以在運灰的時候一起搬回家;當楊二發(fā)現(xiàn)這一事件時，他認為這是一個偉大的成就，所以他把狗殺了(這是我們這里的養(yǎng)雞用具。木盤上有柵欄，里面裝著食物。雞可以伸進脖子啄，狗不行，只能看著傷心)。他像蒼蠅一樣飛走了，而伊拉克用這么高這么低的腳跑得那么快。”這篇看似平凡而啰嗦的文字，其實是在展示中國人的愚昧與悲哀。對此，我真的不想多說什么。大家都能理解。最后，魯迅老師說：“我在昏暗的燈光下，一片海邊的綠色沙地展現(xiàn)在我面前，一輪金色的滿月掛在上面深藍色的天空中。我覺得：希望什么都不是，什么都不是。這就好比地上的路;其實地上沒有路，走的人多了，就會變成路?！边@真的是一種無奈的嘆息，一種蒼涼。也許，我們永遠也體會不到。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇5《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的一篇小說，在這篇小說中，最深刻的印象就是閏土。一開始閏土是一個天真可愛的孩子，是魯迅小時候一個十分要好的朋友，沒有什么階級觀念，與魯迅是以哥弟相稱的，后來隨著時間的推移，他們都長大了，在當時社會下成長，越來越了解當時社會，當他們再次相遇也就是二十年后，閏土似乎變了一個人，沒有一點兒當時的活潑樂觀了，身上的穿著也變得破爛了，最可怕的是他稱呼魯迅為少年，他有了等級觀念，一種讓人厭惡的`觀念，不過在當時就習以為常了，我想魯迅先生是想借此來批評當時的社會吧。魯迅先生已經(jīng)逝去多年，可他依然活著，他活在我們心中?！皺M媚冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，沒錯，這就是魯迅一生的真實寫照。提起故鄉(xiāng)，立即會想起了童年的諸多往事。無論故鄉(xiāng)發(fā)生了多少悲傷難過，回想起來總是讓人感嘆萬分。魯迅也是這樣，在《故鄉(xiāng)》一文中，魯迅多次寫了童年的歡樂。同樣的他也寫了長大后對當時封建社會的理解與厭惡。它們扼殺兒童們的本性讓其變得殘暴無可理喻，然后再影響下一代，所幸這被魯迅給終結(jié)了?！豆枢l(xiāng)》不只是一篇小說，也是中國偉人——魯迅先生對擴大百姓的呼喊。小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇6魯迅的《故鄉(xiāng)》，我從上學就讀，現(xiàn)在教學了，仍在讀。以前也沒覺得多么好。但是今年看了電影《突出重圍》后，再讀魯迅的《故鄉(xiāng)》時，突然佩服起魯迅的睿智來?！豆枢l(xiāng)》中閏土辛苦麻木的生活，楊二嫂辛苦恣睢的生活，“我”辛苦輾轉(zhuǎn)的生活。“我”不希望“我們”的下一輩像“我們”那樣生活。他們應該有新的生活，為“我們”所未經(jīng)生活過。翻開中國近代史，為了這個新生活，中國的許多革命志士犧牲了自己的生命。盡管歷史的長河中沒有他們的名字，但他們卻實實在在為之奮斗過。電影《突出重圍》就是用音光聲的效果給我們視覺聽覺的沖擊，讓我們具體感受到這段普普通通的文字后面帶給當時以及后人的革命效果。那一刻，我想到了我們現(xiàn)在的生活。我們今天可以人人平等的生活，得益于那些革命志士。用魯迅《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾：希望本無所謂有，無所謂無，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。對那些有名字沒名字的革命志士致意崇高的謝意!小說故鄉(xiāng)讀后感400字篇7看完《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的豆腐西施還有劇中主人公從小一起玩到大的西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，當然在吶喊這本書中，像這樣的文章還有很多，魯迅寫這些文章是為了讓當時的中國人看了以后能夠清醒過來，激勵半夢半醒的國人，用還有指責和批評的語言說明當時社會的黑暗，急切希望沉睡的國人早日蘇醒，重整我中華雄威!作為一名教師，我應學習他做事一絲不茍，他的每字每句時刻在啟示我：大千世界有著深刻的道理，豐富的知識，高尚的道德。在現(xiàn)在如此優(yōu)越的條件下，我應該抓住機遇，不斷學習總結(jié)虛心向同事請教，從一點一滴做起，克服一切困難，敢于面對一切挑戰(zhàn)，早日挑起大梁。我們的學校相對來說是一個生源較差的學校。也許很多工作得不到家長的理解或支持，也許付出很多努力卻得不到應有的回報，這使我們或多或少有些氣餒，使我們對事業(yè)的熱情慢慢削弱。但看了這本書后，除了感動外，更多的是讓我清晰的認識到，如果你是真正的熱愛自己的事業(yè)，真正全心奉獻于教育事業(yè)，那么你會發(fā)現(xiàn)你的付出是有成就的。當你真的愛一個學生，再差的學生你也會發(fā)現(xiàn)他身上的閃光點，并激勵他;再調(diào)皮的學生你也會找到他的可愛處;在難以相處的學生，你也會盡力去接近他，幫助他。當這些學生一點點進步了，學生會愛戴你，家長更是感激你，這使你感到自己的奉獻是值得的，這也會激勵你更努力工作。21世紀這個嶄新美好的世紀，需要我們共同努力創(chuàng)造美好未來。教師更始責任重大，因此作為一名教師，更要把愛奉獻給自己忠愛的教育事業(yè)，關愛每個學生，茁壯成長，將來成為社會的有用之才。

故鄉(xiāng)讀書筆記 篇10

《故鄉(xiāng)書》顧名思義是寫的故鄉(xiāng)。全書共三輯24篇，第一輯寫家鄉(xiāng)、父母鄉(xiāng)親、風土人情；第二輯寫古今慈溪鄉(xiāng)賢，和與慈溪發(fā)生過關聯(lián)的作家；第三輯寫旅途所見所聞、所思所想。文筆平實細致，內(nèi)容飽含濃情。作者在后記里說他在尋找精神的故鄉(xiāng)，也是在尋找來路。精神的故鄉(xiāng)何嘗不就是親情、故園情。于我而言，《故鄉(xiāng)書》帶來的閱讀體驗，一是“居然如此”的感動，二是“的確如此”的共鳴，三是“原來如此”的認識。

感動大部分源自作者對親情的描述，特別是《走不出母親的目光》、《陪床日記》兩篇。他寫到“我是一棵努力向上生長的樹，但再高的樹，根也在土地里?！笔前。瑸槿俗优?，縱使我們遠離父母在外拼搏，我們各方面的能力遠遠超過父母，但父母就是我們的根，我們終究還是要“回家”的。

共鳴則源自作者對童年、對農(nóng)村生活的回憶。讀《翁村紀事》一篇，我幼年在農(nóng)村的生活也浮現(xiàn)在眼前。對祠堂，特別是祠堂門口長條石凳的描述，讓我迅速想起類似的場景。不同的是，我們那不是石凳，而是架在小溪流上的一座石橋，石橋護欄如同家中的長凳，高矮合適，恰好可以當座椅。石橋上也天天有人坐，是那座山村的一個閑話中心。每天傍晚，是石橋最熱鬧的時候，總是坐滿了人，沒有位置了，有些人干脆站在一旁聊天?？梢哉f，這是村人結(jié)束一天的農(nóng)活之后休閑放松的地方。此外，《過年》里熱熱鬧鬧的場景，我也很熟悉。雖然我家沒有送灶、做忌日的習慣，但“撣塵”是一定有的了。我們也有“界廚”，自然也有對清掃它滿腹的“抱怨”。當然，我的方言里，那不叫“界廚”而叫“碗聚”。

認識，主要是指我對慈溪的認識。作為一個“新慈溪人”，《故鄉(xiāng)書》讓我對慈溪有了更深入的認識。每個人的人生都是一種財富，文字人生更是一種“高級”財富。文字記錄歷史，記錄時代變遷，寫這類文章的人，應該也必須得到敬佩?！栋养Q鶴放進時間里》開篇，他就說鳴鶴是他歸宿意義上的故鄉(xiāng)。在他這個故鄉(xiāng)里，我認識了姚云龍先生，重新認識了五磊寺，以前對我來說，它不過就是“浙東名剎”而已。另外，他寫到兩次在杜湖里游水的經(jīng)歷，在全書的一派正經(jīng)文字中，可真是特別俏皮可愛了。

除了鳴鶴，《故鄉(xiāng)書》里數(shù)篇寫古今慈溪鄉(xiāng)賢的文章也十分有意義。在品讀美文的同時，也像是有一扇扇門打開了，馮驥才、余秋雨、黃震、袁可嘉、陳之佛、嚴子陵等等正向我們走來。若是沒有這些人，如今的慈溪，恐怕要失色不少吧。如果沒有這些人為慈溪注入了文化的厚重，如今的慈溪，會否只是一個充滿銅臭味、“錢多、人傻”的經(jīng)濟強縣呢？

故鄉(xiāng)是如影隨形的。故鄉(xiāng)，在自古而今不計其數(shù)的詩文篇章里；故鄉(xiāng)，在母親的目光、父親的胸膛里；故鄉(xiāng)，更在生活的點點滴滴中。我們都要心懷感恩之心，也同時要感謝作者用他的文字分享了這么多好故事、這么多慈溪文化名人的事跡。

作者的這支妙筆，早已生出絢爛的花來。

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故鄉(xiāng)讀書筆記模板

今天編輯整理了故鄉(xiāng)讀書筆記，為防遺忘，建議你收藏本頁。書籍是階梯，讓我們一步步走向成功的巔峰，作品這本書給大家?guī)砹撕芏嗍斋@。如果我們讀得膚淺，當然也感得不深；只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇1)

看完魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，我頓時覺得有些失落。魯迅的兒時好朋友閏土，經(jīng)過漫長的時間不見，竟與魯迅存在著一層“可悲的厚障壁”。剛要與閏土再見面時，魯迅是多么期待!而使他沉在心中多年美好的記憶又從新浮起?？梢姷介c土后，卻發(fā)現(xiàn)閏土與他疏遠了，魯迅感到非常難過，也為這個間隔而感到失望。

我想，閏土也并沒忘記和魯迅兒時的快樂時光，只是他覺得不能像兒時那樣“不懂事”，他們有著階級的差異，在那時，他們有著大人們所沒有的天真。仔細品味他們的話，小時候的“閏土哥”“迅哥兒”以及長大后的“閏土哥”“老爺”這其中有著多么微妙的變化啊!變的是閏土，他忘記了童年的真誠的友誼，這樣，他就失去了一件寶貴的東西。

在我的抽屜里，有一張全家福，是在我五歲時候在家鄉(xiāng)照的，在這張照片里全家都站著臺階上，唯有我一人坐在最前面坐著哭，這是多么戲劇的一幕!這里面還有個故事：小時候我在家鄉(xiāng)，沒幾天就和一個小孩混熟了，當我們要去照全家福時，我想帶他一起去，大人們不同意，原因很簡單，他和我不是親戚。但是我偏要帶他去，最后我被大人們硬拉到那里，而我的伙伴也被他的父母留在家里，在照相的時候我坐著大哭，偏不站起來。于是，這一幕就被留在了相片里。后來聽大人們說起這個故事，我暗自冷笑，沒想到那時的我竟會這么“仗義”。

有一次，爸爸想帶我去見這個兒時的伙伴，我提不起興致，更不想去見他。過去這么久了，現(xiàn)在的我對于這個兒時的伙伴，早已不認得了，雖然這在我的腦海有留下幾個殘碎的模糊的畫面，但我們也好像有一道看不見的墻給擋住了。這比起魯迅來，我真感到慚愧。我就如后來的閏土，但我可以猜出，就算現(xiàn)在見面，他也不認得我了，兩人見面，還能像小時后那無話不談嗎?

雖然現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了魯迅那時的階級差別，但是我依然也忘卻了一個兒時的伙伴，因為我不能像魯迅一樣對朋友念念不忘?還是我變得冷漠了?后來我才明白，我在心中沒有一個美好的回憶，我就只記得曾經(jīng)有個玩伴。但魯迅在心中對閏土有著一段美好的回憶，這個回憶使他時時記得自己的這位朋友。

我們也在心中有著一段段美好的回憶，這也是我們的希望。只要我們在心中有個希望，不放棄它，這便是我們向前的動力。讓我們牢牢記住魯迅先生的那句話：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇2)

讀王開嶺的書，在不知不覺中自己的思想也會隨著他的文字不斷深入，直至心靈的彼岸。

“每個故鄉(xiāng)都在消逝”，是啊，可與故土一起灰飛煙滅的還有家鄉(xiāng)的風土人情、山山水水乃至活生生的“人”。

“鄉(xiāng)下人太少了”，沈從文的一聲嘆息正是良好時代應發(fā)出的懺悔。那黑黝黝的臉頰、生滿老繭的雙手與那一顆顆單純而熾熱的心都上哪兒去了？誰能知道、又有誰敢知道那一座座用“靡靡之音“與盲目閃爍的霓虹燈拼成的”現(xiàn)代化都市“的背后又有多少險惡呢？

初讀此書時或許會認為作者單單對日益惡化的環(huán)境憂心，殊不知他更憂慮的是漸漸泯滅的人性與平凡的真善美！

人們的生活水平的確提高了，但請不要用精神食糧來填補物質(zhì)倉庫的貧瘠！若人世間還有一片堅定的呼聲在“搬運者們”終會醒悟到精神的空虛才是最壞的結(jié)局！

人的改變是悲劇的，而蟲子——世間極卑微的生命，卻用一聲聲“唧唧”、“啾啾”構(gòu)成的永不跑調(diào)的生命之歌來贊頌自然、贊頌生命，這難道不應令人類臉紅嗎？

一個好的時代，我認為是一個有魅力的時代——她有容貌、有氣質(zhì)、有修養(yǎng)。而一個壞的時代，大概是一個邋遢的時代，渾身散發(fā)著惡臭。更有甚者，它還對自然指手畫腳，儼然一副暴君的模樣。而人類正是這個暴君。再不醒悟，自然的起義終將毀滅人類！

光滑的白紙因為王開嶺率直的文字而變得凹凸不平，上面寫滿了憂憤，畫滿了憤怒的感嘆號、迷惘的問號與無奈的省略號??

正如此書封底所言，這本書有著“清潔的思想、詩性的文字、純美的靈魂”。它作為上天的>禮物獻給了語文、獻給了青春、獻給了人間，把人們從萬劫不復的深淵中拽了出來，讓人們忽又有了前行的勇氣。

王開嶺，謝謝你！

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇3)

地區(qū)錦標賽已經(jīng)結(jié)束，炎熱的夏天即將到來。就在這個時節(jié)，我們學習了魯迅的《故鄉(xiāng)》。這是一部以20世紀一二十年代的中國為背景的作品。

一般說來，故鄉(xiāng)二字會讓人感到溫馨和親切。但當我看到只有這兩個字的標題時，心頭卻莫名地涌出一種無法言傳的寂寞。作品還沒有閱讀，為什么會產(chǎn)生這種感覺呢?我實在不明白。文章以我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去開頭，描述了沿途村落的荒涼，講述作為一家之長的我之所以回到業(yè)已破落的老家，是為了處理家產(chǎn)，并與父老鄉(xiāng)親告別。我了解這些內(nèi)容后，才知道自己那莫名其妙的孤寂感是和作品內(nèi)容相符的。

現(xiàn)實的生活讓人對未來失去希望，回到令人懷戀的故居，看到的是野草旁若無人地爬滿屋頂。我竟然沒有一處可以安息片刻的地方。不過，有一樣東西給了我安慰，那就是童年的美好回憶，它像一條暖融融的毛毯覆蓋到我疲憊的心靈上。這可能就是真正的故鄉(xiāng)吧。

故鄉(xiāng)原本是醫(yī)治心靈創(chuàng)傷、洗凈心靈污垢、安撫疲憊身心的地方。正因為如此，當我回到那天真爛漫的孩提時代時，我覺得故鄉(xiāng)拯救了我。

然而，我得到救治的只是一瞬間?，F(xiàn)實中的故鄉(xiāng)給了我迎頭一擊。楊二嫂尖酸刻薄，對我冷嘲熱諷，昔日小英雄閏土對我低三下四，卑躬屈膝。接觸到這些人和事，我感到痛心疾首:自己的故鄉(xiāng)已消逝得蕩然無存!我感受到的只是失望，那心情就像打開一個期盼已久的字禮品盒，發(fā)現(xiàn)里面的禮品不是自己的期待之物時一樣。

到了這個時候，我除了向現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)道別之外，也決定告別心中的故鄉(xiāng)。在如此失望之中，我踏上了新的人生旅途，看到了一線希望。對于讀者的我而言，這或許是惟一的安慰。

故事到這里結(jié)束。我讀完這部作品后產(chǎn)生了一個疑問:本應讓人依戀的故鄉(xiāng)雖然使作者大失所望，但難道我就再也不曾回首故里么?在那以后的人生路上，我真的把故鄉(xiāng)抹去了?若如此，那就太叫人感到心寒了。我覺得人人都在心中擁有自己的故鄉(xiāng)。不管是在何種情況下離開故鄉(xiāng)，也會像詩人石川啄木所描寫的那樣:鄉(xiāng)音難忘，為聽鄉(xiāng)音去車場，人來人往

《故鄉(xiāng)》中的我不再留戀故鄉(xiāng)，他懷抱希望，勇往直前。我在為他的雄姿吶喊助威的同時，心里總覺得少了點什么。

讀完了《故鄉(xiāng)》，但我心中的波動并沒有結(jié)束。那天放學回家后，我想起房間角落里有套世界文學全集，便到書架上去尋找。很幸運，在書架盡頭翻出了一本已經(jīng)發(fā)黃的《阿Q正傳狂人日記及其它》。我立刻抽了出來，情不自禁地挺直了身子。

打開一看，里面果然有《故鄉(xiāng)》一文。我翻到《故鄉(xiāng)》那頁讀了起來。文字雖然和課本中的完全一樣，但重新閱讀一遍，卻產(chǎn)生了一種與讀課文時截然不同的、新鮮的感覺。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇4)

故鄉(xiāng)，多么富有詩意的一個名字??！但我問大家一個問題：如果在你長大離開家鄉(xiāng)，20年后再回到家鄉(xiāng)的時候，會是怎樣一番情景呢？當你遇到兒時伙伴，他或她又是怎樣一副形象呢？想必各位小學生們都沒有研究過這個問題吧？我國著名作家魯迅先生也沒有想過這，他，就看著蒼黃的天空和遠近幾處蕭索的荒村，淚流滿面。

他因犯了傷寒而回到故鄉(xiāng)，可人、物的變化卻讓他心里一陣悲涼，異常是他兒時的伙伴與仆人：閏土。閏土是魯迅在他家辦祭祀的時候，一個偶然的機會認識的一位與自我年齡相仿的仆人。

閏土雖然身為仆人，雖然沒有魯迅家里有錢，雖然沒有魯迅的`這種高等待遇，但他卻擁有魯迅兒時所未擁有的東西，那就是自由。他會用胡叉捉猹，還會用斗笠和樹枝抓麻雀，他還見過跳魚兒……

可這回魯迅先生回到故鄉(xiāng)時，看到的卻是另一個場景：啊，那是閏土嗎？他身材雖然增加了一倍，可他先前的紫色圓臉，已經(jīng)變作灰黃，并且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍已經(jīng)都腫的通紅，一點兒也沒有小時候可愛的樣貌。他一見到魯迅，立刻就跪著說：“老爺！”這樣大的反差，讓我不禁打了個寒戰(zhàn)?？梢姡诋敃r的時代，人們的生活不是越變越好，而是越變越壞。在戰(zhàn)爭的侵犯下和ZF的無能下，人民群眾過著悲慘的生活，人們的生活也在發(fā)生著莫大的變化，而在當時人們的腦子里已經(jīng)種植下了通用的關系，那就是主仆關系，否則，閏土怎樣會發(fā)生那么大的變化呢？這真是個令人深思的問題。

文章最終一段中的一句話讓我深思：“我想期望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。然而在生活中何嘗沒有呢？”此刻我們沐浴在新時代黨的陽光下，人民群眾僅有社會分工的不一樣，沒有社會階層的高低，人人都是平等的，與那時候相比，此刻真是天堂中的天堂??！

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇5)

那天逛街，在購書中心買回三本書：汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》，蕭紅《呼蘭河傳》，還有一本帶拼音的《愛麗絲漫游奇境記》是給外甥女的。外甥女已經(jīng)可以一板一眼的按照拼音自己讀故事，一本美人魚不知道看了多少遍。除了安徒生，其實還有很多經(jīng)典的童話故事，我希望這些童話故事可以帶著她神游各種奇幻世界，希望她的童年充滿美好，所以我要把這些美麗至極的童話故事一點點的介紹給她。

每看到蕭紅這個名字，就會有一番別樣的滋味。對她是有著別樣的感情在里面的。在中國歷史上，女作家輩出的年代正是她在的那個年代，而在這些女作家中，我尤其喜愛的就是蕭紅了。很多人大愛張愛玲?？墒菑?zhí)饪?，太灰暗，且是大上海的味道。石評梅太凄苦，太絕望。冰心太簡單，太干凈。丁玲太激昂，太革命。張是老照片樣的灰褐色；石是灰色的；冰心是透明的；丁玲是橄欖綠。只有蕭紅是彩色的，就像東北鄉(xiāng)下棉被被面兒上的紅底兒的鳳凰牡丹的圖案。蕭紅一生奔波、坎坷且短暫，如今對她所經(jīng)歷的那些故事依然說法各異，褒貶不一。盡管如此，她還是堅強而倔強的活著，用她的筆戰(zhàn)斗著，直到生命的最后。蕭紅一生遇人不淑，一生受挫，一生都是孤零零的漂泊著。“從異鄉(xiāng)又奔向異鄉(xiāng)，這愿望多么渺茫，而況送我的是海上的波浪，迎接我的是異鄉(xiāng)的風霜”。（寫到這，去網(wǎng)上確認細節(jié)，又看到她生活的片段和后來人們的紀念，竟至流淚不止。大概因為有過一年在東北鄉(xiāng)下生活的經(jīng)歷，對于她筆下的人物和風情感到熟悉而親切，有溫暖的鄉(xiāng)土氣。說到這，后來的那個人是我的老鄉(xiāng)，大概離得還很近，明明是東北農(nóng)村，不知道為什么非要起一個四個字的名字，像個日本人?；畹拈L久，不知道對他來說是不是一種折磨呢？一個人，不管他怎樣澄清，真正的事實也就只在他自己的內(nèi)心，該報應的自然就報應了，不用別人費心吧。）可她的文字卻溫暖而清麗，充滿色彩。把她的書放在那里，不忍猝讀，就像一段沉重的心事，安放好，輕易不去觸碰。

看汪曾祺的書，只為看那些食物。是消遣用的。這次回來大連，隨身帶了來。飛機晚點50分鐘，在機場看著看著睡著了。醒來剛好登機。飛機上最適合看書了，電子產(chǎn)品不能始終打開且又依賴電，書可以一直看著且字和版面都夠大，捧在手里始終是比ipod舒服?？墒沁@本書卻怎么也看不下去，飛機3個小時，也只看了短短兩篇小文。不為別的，因為是食物和這些文字引來太多神思，沒讀幾個字，童年的那些瑣碎的記憶就奔忙著跑了出來，喜的、傷的、平淡無奇的。小時候一直以為自己過著最無味的生活，現(xiàn)在回想起來卻是別一番滋味。老頭子跟個貪吃的頑童似的，心心念念記掛著那些關于食物的點滴，說“我有四十五年沒有吃過了”，這又是怎樣的一種滄桑啊。我如果不是離開北方整整一年，大概體會不到對自認是一種普通的食物后來卻產(chǎn)生綿遠的牽掛的滋味吧。我有整整一年的時間沒有吃到大醬了，有一年的時間沒吃到酸菜了。雖然相比之下清淺了許多，我不敢想象我將要經(jīng)歷的滄桑，因為我已經(jīng)有兩年沒看到下雪了。沒有雪我是不能活的。我以為沒有你我是不能活的，可我還是活了下來。我想，我該像他一樣，把這些食物的記憶寫出來，也許沒有多么精彩，可對我來說都是有價值的。

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇6)

最近幾天看了魯迅先生的小說《故鄉(xiāng)》，讀完這篇文章后，我頗有感觸。

《故鄉(xiāng)》這篇文章以敘述主人公我回到家鄉(xiāng)遷居的見聞感受為線索，描寫了舊中國農(nóng)民悲慘生活和精神病苦，抒寫了作者對人與人之間存在隔膜的深沉憂慮以及改造舊社會，創(chuàng)造新生活的強烈愿望。

在本文中，給我留下深刻印象的是閏土。在魯迅先生的筆下，少年閏土的形象與中年閏土的形象有很大差異。少年閏土是天真、活潑、勤勞、勇敢、機靈的小英雄，而中年閏土的形象是迷信、麻木、好不覺醒的木偶人。

他站住了，臉上顯出歡喜和凄涼的神情;動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來，分明的叫道：老爺!我似乎打了一個寒噤，我就知道，我們之間隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。這幾句話可以看出閏土見到童年好友是高興的，但是二十幾年的世態(tài)炎涼使他感到痛苦、難堪。終于恭敬起來蘊含深沉的悲哀。厚障壁比喻人與之間的隔膜，封建等級觀念的束縛。從中可以看出中年閏土的性格是封建社會壓迫，扭曲的結(jié)果，值得同情。

從閏土身上，可以看出舊社會的黑暗和勞動人民苦難的生活，我為我生活在一個新中國，一個新的社會而感到幸福。

魯迅先生在文章最后說道：我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這句話說明了只有美好的愿望而不去探索、實踐，就沒有希望。雖然實現(xiàn)希望困難很大，但是只要去不斷的探索，實踐，就有可能實現(xiàn)希望。

我也在想：我們在生活中何嘗沒有呢?

故鄉(xiāng)讀書筆記(篇7)

你在固有的期待中來到了故鄉(xiāng)。許是深冬冰冷了你的近鄉(xiāng)情怯，你的心禁不住悲涼起來;許是你自己的心情改變了，本沒有什么好心緒的你覺得故鄉(xiāng)全不如此。

蕭索的荒村，沒有一些活氣。多年聚族而居的老屋已要變賣他人，房屋頂也已是雜草叢生。故鄉(xiāng)的人物于你像是蒙上了一層紗。不禁想起李清照的《武陵春》中的一句詩物是人非事事休，欲語淚先流。雖沒有女詞人細膩的柔腸，細致到淚流滿面。但此時的你兒時的記憶在見到閏土的一剎那如洪水決堤般奔涌而出：深藍的天空，一輪金黃的圓月，海邊的沙地，碧綠的西瓜地，戴著銀項圈的小英雄形象。老爺你似乎打了個寒噤。阿呀，老太太真是這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事冬天沒有什么東西了，這一點干青豆倒是自家曬在那里的，請老爺角雞、跳魚兒、貝殼、猹一切的一切一點一點的被眼前的現(xiàn)在的這個海邊種地人漸漸磨損了。不認識了么?我還抱過你咧!忘了?還真是貴人眼高啊呀啊呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢一句句鄙夷的話語，一抹陰冷的微笑，愚昧勢力貪財時間竟是這般捉弄人。

你在朦朧中離開了故鄉(xiāng)。眼前展開的一片海邊的沙地，深藍的天空，依舊是一輪金黃的圓月。只是月下的你已經(jīng)清醒而那些記憶卻變得模糊，但宏兒與水生是否重復著你的故事，也只有無奈地感嘆著：希望是本無所謂有的，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路;走的人多了，便成了路。

我遠方的朋友啊，你們是否也曾想起過我?再次重逢，我們會變得像是隔了一層可悲的厚墻壁嗎?我們還會有見面的機會嗎?我也只有感嘆著：有緣千里來相會，無緣對面不相識。

故鄉(xiāng)讀書筆記如何寫

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們應該注意自己對孩子們的教育方式，而教育筆記可以鍛煉老師的教學能力，提高教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？在這里，你不妨讀讀故鄉(xiāng)讀書筆記如何寫，相信會對你有所幫助！

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇1】

我流著淚讀完了紅色羊齒草的故鄉(xiāng)，它充滿了小男孩比利的童年回憶。

每當我看見這本書穩(wěn)穩(wěn)地立在書架上是，我都會不時的想起那個小男孩，想起那兩只可愛、勇敢得浣熊獵犬老丹和小安。那時一個夏天，小男孩比利想買兩條浣熊獵犬，所以就想攢錢，過了一年，他攢夠了錢，就去買了兩只獵犬。比利每天出去都要帶上。但好景不長，一年冬天，比利帶它們出去打獵遇上了山獅，老丹想都不想就沖上前去，山獅就把它給抓死了，小安慰了救老安，也死了。我想都不敢想如果我是比利，那我該多麼傷心，甚至絕食。我始終不敢相信老丹和小安的結(jié)局會是那樣的凄慘，老丹為了救比利失去了生命，小安更加情深，因此也沒了寶貴的生命 。在現(xiàn)實生活中我也失去過兩只小狗，一只是黃褐色的小狗叫東子，另外一只是黑色的拉布拉多叫黑貝，要知道我是多麼的愛它們啊。

讀完這本書時，知道比利和我的遭遇是如此想象我不禁失聲，連晚飯都不想吃了。

我哭的原因是因為三點，一是因為老丹和小安是為了主人比利而死，我非常感動；二是知道他和我的遭遇差不多，我很同情；三是看見老安和小安就想起了東子和黑貝，我很傷心。我一生一世都不會忘記五只小狗；東子、黑貝、老安、小安還有小龍女。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇2】

在今年暑假，我讀了一本名家著作精選集——《故鄉(xiāng)》。它主要由兩部分組成，第一部分講述的是魯迅對童年往事的回憶，作者用純樸的語句、不多的筆墨深刻的刻畫了自己難以忘卻的人物形象及其特點。第二部分講魯迅的著名小說，其中便有家喻戶曉的《阿Q正傳》，更有婦孺皆知的《孔乙己》。

我花了約一個星期時間來閱讀這本書，讀完以后，最大的收獲便是學到了寫文章要寫得真實，要寫得感人。像魯迅這樣的大文豪的文章雖然沒有什么優(yōu)美的修飾，華麗的詞藻，但也讓人讀起來有一種名家的味道，而且能夠讓人以一種欣賞的態(tài)度來細細品味這文章。

每一個有上進心的人無一不想擁有象魯迅先生那樣絕佳的文采，所以我們必須要寫出真情實感。光說不練是沒有用的，需要時間來證明，需要行動來實現(xiàn)。書的封面上說：“這觸動靈魂的優(yōu)美文字，源自文學大師的心靈深處，在歲月的長河里，如寶石般熠熠生輝，陪伴著我們一路遠行?！彼裕雽懹|動人心靈深處的文章，不是用萬般華而不實的美麗詞藻或修飾得不成樣子的句子，而是要出自內(nèi)心深處的“寶石般”的文字。

另外一個令我十分佩服魯迅先生的一點是，他寫得大部分的文字帶有一種批判的味道，而且柔中帶鋼?？此剖且黄掌胀ㄍǖ奈恼拢热艚o被諷刺者看，他們便會覺得毛骨悚然、不寒而栗；而與魯迅“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的人看了便會情不自禁地拍手叫好。這也是他為什么會成為一個優(yōu)秀的、用筆桿子與敵人奮斗一生的革命作家的原因。同樣，現(xiàn)在社會也正需要這樣的一股力量，以一支支鋼筆，結(jié)合一篇篇言辭犀利的文章向官場上的惡勢力予重重一擊。

魯迅先生之所以在文壇被人尊為大師的原因，是因為他源自內(nèi)心的語言和革命無形的批判，而我們想要在人生的道路上不懼怕寫作，就同樣需要這樣的法寶。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇3】

“人是把家園帶在自己身邊流浪的”，故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木都深深的“刻”在魯迅的記憶中。記憶中的故鄉(xiāng)—浙東江南水鄉(xiāng)，山清水秀，人杰地靈，恍若仙境。例如《社戲》描繪了故鄉(xiāng)飛一般的白篷航船，月色朦朧下起伏的連山，兩岸碧綠的豆麥夾雜著河底水草散發(fā)出來的清香；《故鄉(xiāng)》描繪了的故鄉(xiāng)美麗的海濱夜景—深藍的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地和月下捕碴的少年……

這些遠不夠，真正讓“我”感到快樂的是在山野風光里的游樂。兒童對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。百草園是“我”的天堂，這里有優(yōu)美的風景，神奇的故事，無盡的樂趣，可以充分發(fā)揮孩子們活潑好動、天真好奇以及愛美的天性，增強孩子們豐富的想象力和創(chuàng)造力?！拔摇痹诓菽鞠x鳥中玩得樂此不疲。

注目于菜畦的“碧綠”、?？暗摹白霞t”、蜂一與菜花的“金黃”，聆聽到鳴蟬的“長吟”、蟋蟀的“彈琴”一與“油嶺”的低唱。大自然是如此地吸引兒童，即使身在三味書屋讀書心卻飛往百草園。封建教育關住了孩子們的軀體，卻關不住他們天真活潑的心靈。

看了魯迅的《故鄉(xiāng)》這篇小說，給我留下最深刻印象的就是閏土了。他給我留下深刻印象的原因無非就是他那少年與中年兩個年齡階段的巨大差異和變化了。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

《故鄉(xiāng)》中，魯迅不僅點到了家鄉(xiāng)的改變給人一種惆悵的感覺，更用閏土和楊二嫂這兩個具有代表性的例子來證明一個詞——改變。不論是家鄉(xiāng)的改變還是人物的改變，魯迅的文章總是給人一種微言大義的感覺，特別是最后一句：世上本是無路，人走的多了，就有了路。更是讓人回味無窮。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇4】

《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的一篇小說，在這篇小說中，最深刻的印象就是閏土。

一開始閏土是一個天真可愛的孩子，是魯迅小時候一個十分要好的朋友，沒有什么階級觀念，與魯迅是以哥弟相稱的，后來隨著時間的推移，他們都長大了，在當時社會下成長，越來越了解當時社會，當他們再次相遇也就是二十年后，閏土似乎變了一個人，沒有一點兒當時的活潑樂觀了，身上的穿著也變得破爛了，最可怕的是他稱呼魯迅為少年，他有了等級觀念，一種讓人厭惡的觀念，不過在當時就習以為常了，我想魯迅先生是想借此來批評當時的社會吧。

魯迅先生已經(jīng)逝去多年，可他依然活著，他活在我們心中。“橫媚冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保瑳]錯，這就是魯迅一生的真實寫照。

提起故鄉(xiāng)，立即會想起了童年的諸多往事。無論故鄉(xiāng)發(fā)生了多少悲傷難過，回想起來總是讓人感嘆萬分。魯迅也是這樣，在《故鄉(xiāng)》一文中，魯迅多次寫了童年的歡樂。同樣的他也寫了長大后對當時封建社會的理解與厭惡。

它們扼殺兒童們的本性讓其變得殘暴無可理喻，然后再影響下一代，所幸這被魯迅給終結(jié)了。

《故鄉(xiāng)》不只是一篇小說，也是中國偉人——魯迅先生對擴大百姓的呼喊。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇5】

我讀過許多關于狗的故事，但讓我印象最深刻的，還是《紅色羊齒草的故鄉(xiāng)》。

男孩比利的愿望就是要一對浣熊犬，因為家庭經(jīng)濟的關系，父母一直沒有同意。比利就準備自已存錢買，他開始設捕獵夾、捉龍蝦、抓小魚和挖蔬菜給捕魚人。采果子送到爺爺?shù)牡曩u……經(jīng)過兩年的努力，最終比利終于得到兩只心儀的浣熊小獵犬——老丹和小安。

比利和他的獵犬一起捕獵，甚至還捉住了浣熊鬼。比利帶著他的獵犬參加了捕浣熊大賽，獲得了選美大賽和捕浣熊的冠軍，得到了極高的聲譽。

在一次看似平常的捕獵中，比利遇到了山獅，兩只獵犬一起上，殺死了山獅。可老丹的肚皮被山獅抓破，流出了內(nèi)臟，小安也受了重傷，第二天早上，老丹就死了，小安不愿獨活于世，幾天不吃不喝……

最神奇的是，小安和老丹的墳頭間長出了神圣的紅色羊齒草，傳說只有天使才能播撒紅色羊齒的種子，難道老丹和小安是天使送給比利的禮物嗎?

讀了這本書后，有三種力量深深打動了我：堅持、合作、忠誠。

有關故鄉(xiāng)讀書筆記怎么寫

作品這本好書給我們帶來了很多啟發(fā)。讀后感對于書本的內(nèi)容和自己的感想應該做到相互磨合，要注重敘述的比例，欄目小編為您準備了故鄉(xiāng)讀書筆記，希望以下網(wǎng)頁內(nèi)容能給你幫助！

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇1】

魯迅，他是一名可敬的作家。他有筆作為武器，與黑暗勢力作斗爭。他一生寫過很多小說：《故鄉(xiāng)》、《狂人日記》、《朝花夕拾》······等等的許多作品?？墒俏易钕矚g《故鄉(xiāng)》這本小說。

記得我們這學期學過一篇叫《少年閏土》的文章，它就是節(jié)選自魯迅先生的小說《故鄉(xiāng)》。老師說過，這本小說很好，放假后我迫不及待的把這本書買來了。

當我讀完后，我心里好難受，因為像閏土那樣可愛的孩子，天真無邪，三十年竟變成了一位面黃肌瘦大人，以前的活潑全部都消失了，只剩下了瘦弱。但是，這三十年里，竟然連友誼都可以吞噬。當我看到魯迅叫閏土“閏土哥”時，我不禁心一緊，因為閏土并么有回答什么只是淡淡的說了一聲“老爺”，他們當年的友誼是多么的深厚，可現(xiàn)在就如一碗清水。

當我讀完時，不禁心里一涼，友誼是可以變的嗎？我真的很害怕，當我長大時，我的那些朋友會離我而去，這不是非常可怕的事嗎？當時的社會竟然這么黑暗，可以將友誼慢慢的吞噬，把一個活潑的孩子變成一個冷酷的人。難道世界上的友誼都不是永恒的嗎？

在魯迅他們談話時，水生和宏兒還在玩耍，但是他們的友誼保質(zhì)期又有多長呢？當然魯迅不想他們和自己和閏土一樣，有變質(zhì)的友誼。可是又何嘗不是呢，三十年，可以讓社會把一個天真的孩子變得冷酷，那么友誼呢，在社會的籠罩下，什么都會變。社會可以造就你，也可以將你從高峰推下低谷。

我終于明白了魯迅的最后一句話：就像一條路，本來是沒有路，可是有人去走了，久而久之，就變成了一條路。只要別人認同了你，你就成功了，你做的事也變得合理了。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇2】

《故鄉(xiāng)》是大作家魯迅先生寫的，當時是19xx，魯迅先生四十一歲。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅先生巧妙地通過人物描寫，來反映當時的社會，閏土就是人物之一。小說中寫了兩種不同的閏土形象。少年時，閏土有著紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，天真、熱情、善良、純樸、活潑。但時隔30年，閏土卻變成這樣：先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋;眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著……那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。

僅僅30年，閏土就從一個活潑勇敢的少年變成了木訥、瑟縮的農(nóng)民，變化的原因，文中也有交待：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。”通過閏土的人物描寫，揭露了當時社會的黑暗和農(nóng)民的悲慘生活狀態(tài)。

現(xiàn)在，我們國家取消了農(nóng)業(yè)稅，還給農(nóng)民發(fā)放各種補貼，鼓勵農(nóng)民多種田。農(nóng)民種田也用上了各種現(xiàn)代化的機械：播種機、收割機，減輕了農(nóng)民的體力勞動，以前要人干好幾天的活兒現(xiàn)在半天就能干完。農(nóng)民的命運再也不會象閏土那樣了。但是，還有一些地方，一些貪官把政府補貼給農(nóng)民的錢偷偷裝進自己的腰包，還有一些地方官向農(nóng)民亂攤派，用各種理由增加農(nóng)民的負擔。我希望國家政府部門管一管這些貪官污吏，再也不要出現(xiàn)魯迅筆下的閏土了。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇3】

看完魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，我頓時覺得有些失落。魯迅的兒時好朋友閏土，經(jīng)過漫長的時間不見，竟與魯迅存在著一層“可悲的厚障壁”。剛要與閏土再見面時，魯迅是多么期待!而使他沉在心中多年美好的記憶又從新浮起。可見到閏土后，卻發(fā)現(xiàn)閏土與他疏遠了，魯迅感到非常難過，也為這個間隔而感到失望。

我想，閏土也并沒忘記和魯迅兒時的快樂時光，只是他覺得不能像兒時那樣“不懂事”，他們有著階級的差異，在那時，他們有著大人們所沒有的天真。仔細品味他們的話，小時候的“閏土哥”“迅哥兒”以及長大后的“閏土哥”“老爺”這其中有著多么微妙的變化啊!變的是閏土，他忘記了童年的真誠的友誼，這樣，他就失去了一件寶貴的東西。

在我的抽屜里，有一張全家福，是在我五歲時候在家鄉(xiāng)照的，在這張照片里全家都站著臺階上，唯有我一人坐在最前面坐著哭，這是多么戲劇的一幕!這里面還有個故事：小時候我在家鄉(xiāng)，沒幾天就和一個小孩混熟了，當我們要去照全家福時，我想帶他一起去，大人們不同意，原因很簡單，他和我不是親戚。但是我偏要帶他去，最后我被大人們硬拉到那里，而我的伙伴也被他的父母留在家里，在照相的時候我坐著大哭，偏不站起來。于是，這一幕就被留在了相片里。后來聽大人們說起這個故事，我暗自冷笑，沒想到那時的我竟會這么“仗義”。

有一次，爸爸想帶我去見這個兒時的伙伴，我提不起興致，更不想去見他。過去這么久了，現(xiàn)在的我對于這個兒時的伙伴，早已不認得了，雖然這在我的腦海有留下幾個殘碎的模糊的畫面，但我們也好像有一道看不見的墻給擋住了。這比起魯迅來，我真感到慚愧。我就如后來的閏土，但我可以猜出，就算現(xiàn)在見面，他也不認得我了，兩人見面，還能像小時后那無話不談嗎?

雖然現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了魯迅那時的階級差別，但是我依然也忘卻了一個兒時的伙伴，因為我不能像魯迅一樣對朋友念念不忘?還是我變得冷漠了?后來我才明白，我在心中沒有一個美好的回憶，我就只記得曾經(jīng)有個玩伴。但魯迅在心中對閏土有著一段美好的回憶，這個回憶使他時時記得自己的這位朋友。

我們也在心中有著一段段美好的回憶，這也是我們的希望。只要我們在心中有個希望，不放棄它，這便是我們向前的動力。讓我們牢牢記住魯迅先生的那句話：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇4】

今天，我拿起了去重慶前買的魯迅先生寫的《朝花夕拾.吶喊》，看到了一篇我們家喻戶曉的文章——《故鄉(xiāng)》。我感覺這篇文章十分的好。

魯迅冒著嚴寒，回到了闊別二十余年的故鄉(xiāng)，他覺得這時的故鄉(xiāng)和他記憶里的故鄉(xiāng)完全不同。回去后，魯迅他們要把房子賣了。他們提到搬家的事情的時候，母親提起了閏土，說閏土要來。魯迅的腦海里浮現(xiàn)出了閏土以前和他玩耍的那些事情，那時的閏土活潑可愛，也很開朗。

后來，斜對門的楊二嫂來找他拿東西，這時的楊二嫂是一個尖酸刻薄、貪財?shù)娜?，?jīng)過母親的提醒，魯迅才想起來，那時的楊二嫂和現(xiàn)在的楊二嫂好像完全不是一個人了。

閏土終于來了。成年的閏土給魯迅一種愚昧麻木的感覺，魯迅為閏土感到悲哀。閏土被“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”壓迫著，不僅是閏土，那個年代的農(nóng)民都被那些條件所壓迫。

魯迅最后說了一句名言“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上沒有路;走的人多了，也便成了路。”

魯迅雖然是在寫故鄉(xiāng)，但是其中包含著對當時農(nóng)民的深厚同情，憎恨那時的黑暗的社會對農(nóng)民的壓迫。魯迅對以前故鄉(xiāng)的懷念和對今后故鄉(xiāng)的憧憬。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇5】

提起故鄉(xiāng)，立即會想起童年諸多的故事，無論當時故鄉(xiāng)給予了多少苦痛，回味時更多的是笑與淚。對“故鄉(xiāng)”的情感不單單是人與人之間一般的感情，更多是沾染著個人色彩的精神感觸?！豆枢l(xiāng)》一文中，重回故鄉(xiāng)的種種感受都是建立在故鄉(xiāng)在少年時留下的記憶基礎上產(chǎn)生的，而那種記憶是美好的，難以磨滅的。就

如同閏土的形象始終是可愛的少年，但現(xiàn)實卻總會打碎原有的美好，前后截然不同的人事帶來出乎意料的情感體驗，造成不同情感的矛盾。這樣的感情不是簡單純粹的，是繁雜的，“剪不斷、理還亂”，卻又無從逃避，帶著不言而喻的需要慢慢地品、慢慢地讀，慢慢在腦海中將情絲織成一幅畫。

故鄉(xiāng)并沒有那般夢幻的風景，卻總被描摹成一幅畫，只是色彩的濃淡不同，都始終是藝術。魯迅用《故鄉(xiāng)》這篇小說紀念他的故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)實則沒有什么可紀念的，終究是過去的夢幻被現(xiàn)實的碎成齏粉，留有悲傷和懷念。魯迅的文字并非只是哀傷的嘆息，往往對未來也殘存著夢想和希望，希望后輩能夠擺脫歷史的禁錮，在一個美好的新天地中生活。正如文末寫道：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

小說中的故鄉(xiāng)，一個是少時記憶中的，一個是現(xiàn)在的，也是極其現(xiàn)實的。

記憶中的故鄉(xiāng)以少年閏土的形象為中心，描繪了令少年神往的境地：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，月下是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜。少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背??在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界?！耙粋€十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去??”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。

回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個現(xiàn)實的世界，同時更是一個想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

少年的“我”是純粹的，少年閏土也是純粹的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，是平等相處的玩伴，是一種友誼，而非主仆。少年閏土的概念里“我”不是一個身份高貴的“少爺”，少年的“我”也不會意識到將閏土當作奴仆。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。重讀他們之間的對話，便可以感到他們之間的交流是無拘無束的，并沒有太多的利益思考。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”;少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個美好的世界，這個世界實際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關系的產(chǎn)物。但這種心靈狀態(tài)不是固定的，那種美好的幼時友誼也無法得到永恒的維系。生活讓閏土變了，“我”自然也變了，之間的情感一下子復雜起來，相處也變得越發(fā)困難、沉重起來。回到故鄉(xiāng)，但卻失去了曾經(jīng)記憶里的故鄉(xiāng)，失去了當年的玩伴，失去了幼時的美好記憶。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇6】

今天，我讀了魯迅的《故鄉(xiāng)》這一篇文章。從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是被封的大院。

童年的魯迅，仿佛是被關在籠子里的一只小鳥，家庭富裕卻寸步難行，而閏土則是生活在大自然的小鳥，生活艱幸但充蠻快樂。閏土的童年得看瓜，但是她很自由、快樂。魯迅的生活雖然充實，但是只能默默地念拿在童年的書。閏土還可以做許多無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋，而魯迅只能看到拿四角的天空。

我們需要自由，不能在自己的家里度過，一定有了解大自然。

這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來:深藍的天空中掛著一輪圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠瓜地，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，想一猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。

當“我”記起童年時的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這個靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態(tài)的感覺?！耙粋€十一二歲的少年，項帶銀圈，捏一柄，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他胯下逃走了?！彼撵o而沉悶，活潑`而不雜亂。和諧自然，是一個另人心曠怡的世界。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史?？墒?，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年:束縛。

故鄉(xiāng)讀書筆記【篇7】

在魯迅的《故鄉(xiāng)》中，魯迅先生寫道:“非常難。第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠..又不太平.....什么地方都要錢，沒有規(guī)...收成又壞。種出東西來，挑去賣，總要捐幾回錢，折了本;不去賣，又只能爛.掉...母親說，那豆腐西施的楊二嫂，自從我家收拾行李以來，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多個碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的，他可以在運灰的時候，一齊搬回家里去;楊二嫂發(fā)見了這件事，自己很以為功，便拿了那狗氣殺(這是我們這里養(yǎng)雞的器具，木盤上面有著柵欄，內(nèi)盛食料,雞可以伸進頸子去啄，狗卻不能，只能看著氣死)，飛也似的跑了，虧伊裝著這么高底的小腳，竟跑得這樣快。”

這看似平凡又啰嗦的文字，其實正恰恰表現(xiàn)了中國人的那種愚昧，又恰恰體現(xiàn)了中國人的那種悲哀。如果我們生活在以前的時代里，我們能否不免俗的對抗這個世界呢?

最后，魯迅先生說:“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想:希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”貧窮愚昧無知，這都是當時黑暗社會的封建思想所導致。魯迅先生敢于剖露出現(xiàn)實世界，實在不容易。通過《故鄉(xiāng)》，我深刻體會到舊社會的黑暗與封建，同時也為生活在這個幸福的新時代感到慶幸!

狼王夢讀書筆記(集錦十篇)

書使我感覺到快樂，讓我感覺世界是多么的有趣，作品這本書，我一看就入迷了，書中講述的很多東西給了我許多回味。初寫讀后感可以將所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。這篇文章經(jīng)過欄目小編精心打造“狼王夢讀書筆記”一定能夠讓您滿意，閱讀之后相信您一定會受益匪淺！

狼王夢讀書筆記 篇1

《狼王夢》里面的母親紫嵐，一心想把三只狼兒培養(yǎng)成一代狼王，不惜付出一切，但由于種種原因，在殘酷的現(xiàn)實中，三只

狼兒都死了，紫嵐的狼王夢終于破滅。雖然紫嵐沒有獲得成功，但它的競爭意識深深打動了我。文章寫得曲折動人，讓人讀了

欲罷不能。

在狼的世界里，你不努力，就會被其他狼瞧不起，就在狼群中沒有立足之地，甚至連生存也困難，因此母狼就對自己的狼兒進行殘酷訓練，想實現(xiàn)丈夫的狼王夢，紫藍是一只有憂患意識的母狼。文中有一件事讓我印象深刻，紫嵐常常慫恿女兒媚媚戲弄和侮辱兒子雙毛。有一次，媚媚逮到一只青蛙，讓雙毛站在太陽底下用前爪踩住青蛙的背，既不能把青蛙踩死，也不能讓青蛙逃跑，可憐雙毛在太陽底下整整站了一下午，狼毛差點給初夏熾熱的陽光烤焦……

用我們的“人道”來說，“狼道”也未免太殘忍了，但動物也是講感情的，哪怕是十惡不赦的狼。紫嵐為了自己的兒女，可以放棄自己的婚姻，不再尋找新伴侶，到了生命的最后為兒女而與狡猾可怕的鷹中之王大金雕玉石俱焚，表現(xiàn)出母親至高至大的一面，這一點無異于們?nèi)祟悺?/p>

作者很擅長說故事，情節(jié)緊揍，環(huán)環(huán)相扣，絕無冷場。例如一開始，紫嵐的生產(chǎn)，便是在大白狗的追逐下完成的。之后他運用關于狼的知識，把狼充滿挫折的成長描寫得十分精彩，巧設懸念，引人入勝，而且他在情節(jié)的處理上謹守客觀原則，沒有加入人類的溫情喧賓奪主，構(gòu)建了一個蕩氣回腸、震撼天地的狼的精神世界。

讀了《狼王夢》，我深深認識到：學會競爭，是適應社會生存的必由之路。我們每一個人都應該勇于挑戰(zhàn)，用汗水澆開絢麗的成功的花朵！

狼王夢讀書筆記 篇2

《狼王夢》，我早就聽說了它的名字，一直沒機會讀。這個假期，我終于到書店買到了一本，開始細細閱讀。

文章確實很感人：母狼紫嵐為了培養(yǎng)小狼崽成為狼王，付出很多艱辛和努力，甚至是犧牲，但最后，三只小公狼卻死于非命。最后，紫嵐為了保護女兒生的狼孫，也為了給小公狼黑仔報仇，和金雕同歸于盡。

小說雖然是講狼的故事，卻帶給我很多感悟。通過這個故事，我明白：文中的紫嵐想讓孩子成為狼王沒有過錯，但她為了培養(yǎng)小狼的膽量，過早地讓尚且年幼的黑仔獨自去面對根本無法戰(zhàn)勝的金雕、老虎、雪豹等兇猛的捕食者，而自己去尕瑪爾草原獵食，使得黑仔葬送了性命。急于求成，違反成長的客觀規(guī)律只會造成惡果。

《狼王夢》中的紫嵐并不是什么“反派角色”。大公狼黑桑沒有當上狼王，紫嵐就把當上狼王的夢想寄托在他們的孩子黑仔、藍魂兒、雙毛身上，甚至瘋狂地訓練他們。但很多地方都能看出紫嵐對她的每個孩子的愛：孩子生出時，下了大雨，紫嵐為了救孩子奮不顧身，還被雨水沖到了河里;為了以后孩子能成為頂天立地的狼王，紫嵐竭盡全力，傾其所有;當她的孩子面臨死亡時，她竭力救護，不惜犧牲自己......這一切都證明紫嵐對孩子的無私母愛。

母狼紫嵐對小公狼寄托做狼王的夢想雖然沒有實現(xiàn)，但是文章里對自然界中動物---狼的描寫，卻帶給我們很多啟示，也讓我們學到了很多關于狼的知識，知道了狼并不是童話故事中邪惡的象征，它們不但孤傲，兇狠，也對自己的孩子充滿了愛心。母愛是共同的。

狼王夢讀書筆記 篇3

讀完了沈石溪所寫的《狼王夢》，我的心情久久不能平靜。書本合上了，那位執(zhí)著追夢的母親卻一直留在了我的腦海中。她的身影是那般高大，她的精神是那樣感人至深。

她，就是紫嵐，一匹雌狼，一位堅強的母親！

紫嵐的丈夫不幸墜落山谷身亡，從此她便獨自生活。萬幸的是，丈夫走時她已懷孕，新的希望就要誕生了。不知是天公嫉妒，還是……紫嵐生下的五只狼崽中的一只因為沒有充足的食物被活活餓死了。這對于一個母親來說何其殘忍?。〉@一切的不幸并沒有把她_。

生活萬般艱難，她卻一心想讓自己的孩子成為狼王。她不顧一切、絞盡腦汁地培養(yǎng)他們。可老天爺好像與紫嵐一家有什么深仇大恨似的，處處刁難著她。好不容易訓練出了身強體壯的黑仔，卻被老鷹奪去了性命；千辛萬苦培養(yǎng)出聰明伶俐的藍魂兒，最終又被獵人的捕獸夾害死?，F(xiàn)在，只剩下最最平庸、最最無用的普通草狼——雙毛了。

所幸，這位母親的教育能力在狼界是鼎鼎有名的！雙毛在紫嵐的精心照料下終于恢復了“狼性”，準備去和他們的狼王洛戛爭奪王位。但在直面狼王時，雙毛還是一副貪生怕死的樣子。

無奈之下，紫嵐又把狼王夢寄托在她的狼孫身上。就在這時，天空中出現(xiàn)了一只老雕，瞄準了她的小石洞。她的女兒媚媚正在分娩，哪能讓可惡的老雕傷害它的狼孫呢！最終，紫嵐把那只老雕引到了一片低矮的灌木叢中，與老雕同歸于盡！

故事看完了，紫嵐一次次失去親人時痛苦的情景不斷地在我眼前浮現(xiàn)，我為之流淚！書本合上了，堅強的母親為實現(xiàn)這狼王夢不懈地堅持，乃至犧牲自己的生命的場景在我心中定格，我為之震撼、為之感動！

紫嵐是一匹狼，但又是一個堅強的母親，更是一個堅持追尋狼王夢的、執(zhí)著的母親，是一個可敬可佩的母親！狼尚能如此，更何況我們呢！

讓我們都做一個執(zhí)著的追夢人，讓我們的生命綻放光彩！

狼王夢讀書筆記 篇4

“媚媚”雖然媚媚是只母狼但它畢竟流著紫嵐和黑桑的血液，紫嵐瞬間看到了希望只要媚媚找到伴侶生一窩小狼那么紫嵐就有可能讓自己的狼孫成為狼王，但萬萬沒想到媚媚的伴侶竟然是紫嵐喜歡的卡魯魯，但紫嵐把卡魯魯讓給了媚媚，這說明什么?

是說明紫嵐愛自己的孩子，雖然狼是自私的貪婪的，但紫嵐卻為了自己的孩子能生下一窩狼孫冒死去和金雕戰(zhàn)斗，紫嵐被金雕啄去雙眼但它還仍在和金雕戰(zhàn)斗咬去了金雕的一只翅膀，但紫嵐做的這一切媚媚知道嗎?

不知道，媚媚非但不知道還不讓自己的母親進洞，還差點咬斷母親的喉管抓破了紫嵐的脊背。

《狼王夢》是出自沈石溪的一本動物小說，它將虛、實兩物融合在了一起，里面寫了母狼將其希望寄托在了小狼身上，希望有一天它的兒女能出人頭地，登上“狼王”的寶座，虛是第一章，“實”就是第二章，里面清楚地寫了母狼怎樣教育小狼，小狼又是怎樣突破重重險阻的，最后究竟是誰當上的狼王呢?……這些都成了讀者心中的問題。

有人會問：“為什么沈石溪的動物小說這么受歡迎?”其實，這個問題并不難，甚至說非常簡單，因為作者把人和動物聯(lián)系在了一起，讓動物也擁有了人的思想……會讓讀者“誤會”成在與人溝通，所以，書才會這樣讓人喜歡。

本書將母狼對幼狼的厚愛，與人的行為做了比較，讓人讀了仿佛身臨其境，

歡迎大家讀沈石溪的書。

狼王夢讀書筆記 篇5

在很多人的生活里，雖然沒有真正見到過狼，但狼給人留下的卻是殘忍、狡猾的印象。我們從未真正地走近過狼，從未去了解狼在兇殘以外的另一面，甚至是它經(jīng)歷過的、想到過的所有和人類相似的一面?！独峭鯄簟愤@部小說就在沈石溪筆下娓娓講述著一匹母狼可歌可泣的生活。

這匹母狼名叫紫嵐，她愛上了一匹美麗的公狼。他們策劃著，將來要爭奪狼王之位。但在后來的競爭里，公狼不幸死去，紫嵐立志要讓肚子里的孩子坐上王位。然后她生下了五只小狼，但其中一只小公狼剛出生不久就在洪水中凍死了。紫嵐不惜一切代價的培養(yǎng)剩下的三只小公狼，她立志要把他們培養(yǎng)成能奪取王位的“超狼”。是的，每一次她都是絞盡腦汁，費盡周折的，還為了實現(xiàn)那個狼王夢失去了一次美好的愛情。但幸運之神總與她擦肩而過，命運總是捉弄這個不懈追求夢想的母親！黑仔因小時太過好奇，太過大膽死于金雕之嘴。二兒藍魂兒倒是英武，但不慎落入獵人貪婪的手中，死于母親口中。最小的雙毛在于狼王搏斗時終因自卑的心理作怪，慘死于眾狼口中。紫嵐的狼王夢一次次點燃，一次次破滅。在幾近絕望時，紫嵐不顧一切地用生命保護了女兒媚媚的五只狼崽，與金雕同歸于盡了。她一定是微笑著死去的，因為她的希望之火傳遞給了五個狼孫。追夢的她死了，她的狼王夢卻不曾破滅！

讀完這個故事，我不禁為紫嵐的不幸感到傷心。她幾乎把自己一生所有的精力都用在培育“超狼”上，這出于想登上寶座的想法也許太急切了，但那也是出于母親對兒女的愛啊。是??！哪個母親不希望自己的孩子有出息呢？哪個母親不是“望子成龍，望女成鳳”呢？我們的生活中，不也是有許多的父母希望子女替他們?nèi)ネ瓿伤麄兾淳沟膲粝雴?？不也有許多的父母在為孩子繪制他們的未來圖景嗎？我心疼這樣的父母，所以，我還是真誠的祝愿紫嵐能夠圓了她的狼王夢，希望媚媚的五只狼崽里有一只能成為未來的狼王。但是，我也希望父親和母親們能尊重孩子們的夢想。為孩子實現(xiàn)自己的夢想助力，而不是替孩子筑夢！讓追夢的我們能體會過程的快樂！

另一方面，我也希望自己和我的同學們能成為像紫嵐一樣，大膽地筑夢，勇敢地追逐夢想的人。我還記得同學們在“開學第一刻”主題班會上談過自己的未來夢——當科學家，當總理，當外交家，當狙擊手，當美食家，當歌唱家，當教師，當醫(yī)生……大家的夢想美好的像天空的星星看似遙不可及，但是只要我們能像紫嵐一樣用頑強的毅力去面對一切前進路途中的困難，用智慧去化解一次又一次危機，用恒心去走出一個又一個絕境……那么，我們的那些美好夢想就一定能成為可以觸摸的現(xiàn)實！所以，我為自己，為我的同學們，也為一切敢于追夢的人祈禱——夢想成真！

狼王夢讀書筆記 篇6

《狼王夢》這本書相信大家都很熟悉。是動物小說大王沈石溪的名作。一開始母狼紫嵐的丈夫黑桑為了保護了懷著狼崽子的紫嵐與野豬同歸于盡。她帶著5只狼崽在風雨中回到洞，有一只狼崽在途中死了。剩下三公一母，在一次學習捕獵時黑仔被鷹叼走了的藍魂兒也死了最后雙毛在爭奪王位的過程中突然因為心里陰影狼王咬死了。最后紫嵐為了讓狼孫成為超狼與金雕同歸于盡。

這個故事讓我明白了，狼群中的爾虞我詐，我也知道了每一個母親都是望子成龍，沒有一個母親不希望自己的'孩子功成名就，我也懂得了母愛是多么的偉大不管是動物還是人類都有的母愛。

在這個故事中我也懂得了無論在人類動物中都有一個千萬年不變的道理，弱肉強食，生活中只有自強不息，才能讓自己變強，才可以從別人中脫穎而出，出類拔萃。狼王夢是一部悲慘小說卻讓我受益匪淺，我覺得這是一本在歌頌生命的書籍。

狼王夢讀書筆記 篇7

寒假期間，學校推薦同學們讀一本書叫《狼王夢》，不看內(nèi)容，看一看書的封面，我就忍不住想見識一下狼王的風采，趕緊讓爸爸買了一本，如饑似渴地讀了起來。

這本書主要講了一個叫紫嵐的母狼，生了五個狼崽，可其中有一個狼崽被洞外的寒冷奪去了生命，所以只剩下4只狼崽了。紫嵐為了完成丈夫的遺愿——把孩子培養(yǎng)成狼王，她戰(zhàn)勝困難，費盡全力地培養(yǎng)她4個孩子，可最后并沒有得到回報，她的4個孩子只有一只活了下來，那就是媚媚。媚媚是只母狼，無法成為狼王，但媚媚生下了五只小狼，有2只是公狼，于是當狼王的希望就寄托在了這2只公狼的身上。小公狼在母親的教導和自身的努力下，終于成為了狼王。

看似兇狠的狼都有如此高尚的母愛，何況人就沒有嗎？

有一天，我發(fā)燒了，從關緊的窗戶里透過一絲絲寒風吹向我，就像千萬只箭射向我的體內(nèi)。正好我媽媽看見我不舒服，就摸摸我的額頭，我的額頭像熱鍋上的螞蟻的熱鍋那么熱。她馬上穿上衣服下樓去買藥。回來時，她凍得不行了，但她沒有休息也沒有喝熱水，馬上把藥給我喝了。

之后，我就睡著了，等我早晨醒來的時候，我發(fā)現(xiàn)我在醫(yī)院。原來我昨天發(fā)燒到39.5℃，爸爸和媽媽馬上給我送到醫(yī)院，給我打了退燒針，現(xiàn)在我好了，但是我看見爸爸和媽媽的眼圈都黑了，可能這一夜他們都沒有睡覺。

這就是母愛，母愛多么偉大！

《傅雷家書》讀書筆記(錦集十三篇)

書籍如同良藥，深度閱讀或能醫(yī)治無知。倡導大眾閱讀優(yōu)質(zhì)作品，它能賜予你諸多富有意義的內(nèi)涵，進而提升你的心靈境地。在撰寫讀后感時，主要應表達那些令你產(chǎn)生深遠影響的觀念和感觸，那么如何才能寫出一篇出色的讀后感呢？在經(jīng)過長時間的梳理和修訂之后，幼兒教師教育網(wǎng)小編終于完成了今天的“《傅雷家書》讀書筆記”，希望您能詳盡地了解這篇文章！

《傅雷家書》讀書筆記(篇1)

讀一本好書，就如同上了一堂好課；讀一本好書，就如同向成功行了一段好路。書是我們一生的導師?！}記

《傅雷家書》是傅雷夫婦與其兒子傅聰間往來的書信。不僅是一本充滿了親情的家信，更是一本充滿哲理的好書。

傅雷的童年，是在他母親幾乎不近人情的教育與監(jiān)視中度過的。受此影響，他對傅聰?shù)慕逃簿脱匾u了他母親的風格，教子嚴格，家規(guī)嚴厲，加之傅雷脾氣暴躁，父子之間的關系極其僵硬。有一次僅為一點小事就大吵一架，傅聰離家出走長達一個月才被接回。

后來，為了深造，傅聰出國了，傅雷給兒子寫了很多的書信，而這些書信最后集結(jié)成了《傅雷家書》。在這些信中，我們能夠看出一顆深切的父愛之心，即使到現(xiàn)在讀來，歲月都無法磨滅那種父親對兒子的思念和關愛。

在這些信中，最與一般父親不同的是，一開始傅雷在信中不斷地向兒子表達了自己的愧疚，訴說自己的后悔之情，后悔兒子在身邊的時候待兒子太嚴格、太狠，并說到“這愛的最深切的關頭，偏偏來了離別”。傅雷表現(xiàn)出的知識分子那種敢于反省的優(yōu)良品質(zhì)，更體現(xiàn)出作為父親對兒子的真切的愛。

隨著我對《傅雷家書》進一步的閱讀，我越來越感覺到傅雷是一個好父親，雖然脾氣暴躁是他的缺點，但是這一切都是源自于他對兒子的嚴格要求和望子成龍的那種期盼。在一天又一天、一月又一月不斷的思念之中，在一字又一字、一封又一封訴衷腸的信件之中，一種微妙的感情與關系在傅雷與兒子傅聰之間產(chǎn)生了—那是一種宛若朋友的父子情。在信中，他告誡兒子與人說話時不要把雙手插在口袋中，脫下大衣時要把圍巾也一起拿下，還建議兒子專注于學業(yè)，將談情說愛暫且擱下，教他說話要學會委婉，要懂得感恩，要時常與幫助過自己的人通信等等，點點滴滴，不一而足。

可以說，傅雷把自己對人生的認識和經(jīng)驗毫無保留地授予傅聰，希望對他有用。傅雷日日夜夜期盼兒子的來信，那種思念的感情透過書和歲月不斷地向我們涌來。對于兒子的來信，我們幾乎感受到了像“烽火連三月、家書抵萬金”的那種珍貴和期待。讓人不得不感嘆“封封信，涓涓情”了。也正是因為這樣，作為在外面求學的兒子傅聰，沒有讓父親失望，早早地取得了傲人的成績，成為新中國第一代杰出的音樂家，也成為中國人的驕傲。

對于我來說，讀《傅雷家書》可以說收獲頗多，除了書中傅雷說的那些諄諄教誨外，我對于父母親的那種深切的愛的理解也就更加深刻，我深覺對自己的要求應該更加嚴格。

是的，讀一本好書，就如同與一位賢人促膝長談；讀一本好書，就如同受到一位嚴師的教誨，閱讀的甘露將會伴心田一生。而《傅雷家書》就是一本好書。

一封封質(zhì)樸的信，蘊含著父子間最真摯的感情；一句句感人至深的話語背后，是父親包容又嚴苛的愛；一次次不厭其煩的教誨，是父母望子成龍的殷切希望。這就是鋼琴家傅聰與父親傅雷書信的點點滴滴。這是一部充滿父愛的苦心孤詣的教子，一部嘔心瀝血的成長記錄。

《傅雷家書》是一九五四年至一九六六年期間傅雷夫婦與在波蘭求學的長子傅聰?shù)臅?。記錄了傅聰由鋼琴學童到世界矚目的鋼琴家的成長過程。書中有傅雷夫婦對身在異國他鄉(xiāng)的兒子的千個叮嚀萬個囑咐，有親情間的心靈溝通，是傅雷夫婦留給孩子的最好的禮物。當時，通訊根本不發(fā)達，遠隔重洋的他們，只能憑家信慰藉思念之情，“家書抵萬金”，見字如面，書信讓他們近在咫尺。這些紙上的家常話如涓涓清泉，滋養(yǎng)著這個學童；如冬天的陽光，溫暖著這個學童。讓身在異鄉(xiāng)的他，感受到親情的溫度。

提起傅雷，我們的心情是沉重的。在那一場浩劫的開始，這位有個性的翻譯家，孤傲倔強的傅雷，在被誤判為“右派”之后，不堪其辱，撇下了那個叫他心碎的世界，夫婦雙雙撒手人寰。楊絳說：“傅雷愛吃硬飯，他的性格也像硬米粒兒那樣僵硬、干爽；軟和糯不是他的美德，他全給朱梅馥了?！备道诪槿斯⒔椋员怨造逯Q。但他熱愛祖國，嫉惡如仇?？箲?zhàn)爆發(fā)時，傅雷身處孤島上海，他立下“東不至黃浦江，北不至白渡橋”的規(guī)矩，不能消滅敵人，他連看都不想看到日本人。1955年，傅聰在第五屆鋼琴大賽上獲得第三名的好成績，成為第一個在國際性比賽上獲獎的新中國音樂家。傅雷給傅聰?shù)男胖袑懙剑骸暗改阕鲂轮袊摹娐暎懕槭澜?，響遍每個人的心”。在傅雷的影響之下，少年傅聰就有一顆赤誠中國心。在波蘭鋼琴獨奏會之后的傅聰寫信給父母：“能夠讓人家對我最愛的祖國產(chǎn)生這種景仰之情，我真覺得幸福?！备道捉o傅聰?shù)淖鋈嗽瓌t是：“先要學做人，次為藝術家”?！陡道准視吠怀鲶w現(xiàn)“傅雷精神”，傅家門風，是傅聰成長必要的精神鈣片。在這樣的家風中，走出了一位世界級鋼琴家，可以說是水到渠成。嚴苛的家庭教育讓傅聰養(yǎng)成勤奮的好習慣，同時他也有常人不具備的品德和毅力：一個人獨自在海外生活，每天堅持練琴至少十二小時；在榮譽和成功面前，不驕傲自滿，所以造就了這位世界級的鋼琴家。

傅雷夫婦也是典型的“中國式家長”，他雖然沒有像郎朗的父親那樣坐在孩子身邊陪伴孩子彈琴，但精神上是陪伴的。他隔空跟孩子探討音樂、藝術以及為人處世等問題，書信中細致到跟孩子探討舞臺上應該保持什么樣的面部表情。更能以“真誠待人，認真做事”的“傅雷精神”去影響孩子。以他的才智和博學，深刻的思想，讓孩子“取法乎上”，用心亦良苦矣！所以《傅雷家書》成為素質(zhì)教育的范本，傅雷夫婦成為中國父母的典范。

成功的家長家家相同。每一個優(yōu)秀的孩子后面都有一雙默默奉獻的父母。我們周圍有一大批父母舍棄工作，舍棄舒適的環(huán)境，奔波在另一個城市，陪護在孩子身邊；也有一些年輕媽媽，棲居在兩個城市之間，平衡孩子與工作，事業(yè)與家庭。中國式家長在孩子教育的層面上，真的做到了可謂“鞠躬盡瘁”、“嘔心瀝血”了。如果說傅雷對傅聰?shù)乃魉鶠?，是中國家長的典范，那么當今中國式家長面臨挑戰(zhàn)更大了，包括學識與才華、精力和閱歷，還有財力與實力。中國式家長實為難矣！

不管我們的父母是多么平凡，抑或普通，他們一生都在勤勤懇懇地為孩子們付出。寸草難報春暉啊，你看，每一個熱氣騰騰的早晨，每一桌豐盛的晚餐，每一次披星戴月的上下學接送……都有父母忙碌的身影。作為孩子，我們能做的就是要理解并接受父母的嘮叨。

也請父母相信：您付出了，定會創(chuàng)造一個世界。

《傅雷家書》讀書筆記(篇2)

傅雷家書讀書筆記摘抄：

1、只有傻瓜才自己碰了釘子方始回頭，聰明人看見別人吃面就學會了乖。

2、理直也不要氣壯，得理也要饒人。

3、既然生活在金錢世界中，就不能不好好地控制金錢，才不致為金錢所奴役。

傅雷家書讀后感心得：

傅雷教自己的孩子如何做人，如何在社會中立足。

第一、教自己的孩子在經(jīng)歷中總結(jié)教訓，讓自己有悟性，不要像個傻瓜一樣。

第二、在生活中，遇到挫折應該有一顆寬容的心，做一個心胸寬廣的人。

第三、我們要學會理財，學會合理利用金錢，而不是被金錢所奴役。給我講了很有用的一課，學會如何在社會中，在生活中學會生存，學會如何與人交往。

我就是一個得理不饒人的人，其實有的時候，事情的對與錯并不是很重要，我們要學會寬容，退一步海闊天空。

《傅雷家書》讀書筆記(篇3)

傅雷家書800字讀后感

.《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫信時間為一九五四年至一九六六年六月。

這是一部最好的藝術學徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛的教子篇，傅雷夫婦是中國父母的典范，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語特級教師，是他們先做人、后成“家”，獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。輯印在這本小書里，不是普通的家書。傅雷在給傅聰?shù)男爬镞@樣說：“長篇累犢的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當做一個討論藝術，討論音樂的對手;第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時也可以間接傳布給別的青年;第三，借通信訓練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想;第四，我想時時刻刻，隨處給你做個警種，做面‘忠實的鏡子’，不論在做人方面，在生活細節(jié)方面，在藝術修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面?！必灤┤考視那橐猓且獌鹤又绹业臉s辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術家?！奔視懈改傅恼佌伣陶d，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給天下父母-子女強烈的感染啟迪.

傅雷和傅聰?shù)募視o了我許多啟示。我們很多家長忽視了同孩子的朋友關系，養(yǎng)了十幾年，卻沒有真正地享受過為人父母的樂趣，他們因為迫切地望子成龍，望女成鳳，對待孩子的心態(tài)扭曲了，各種揠苗助長的措施出籠了。有些家長盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他們想過沒有，他們有傅雷那種身教重于言傳的品質(zhì)嗎?光學傅雷一個“打”字，打得出一個好結(jié)果嗎?于是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學習的苦頭，孩子的金色童年因此黯然失色。傅雷悟通了，他的晚年雖然由于政治運動的原因飽受折磨，但在這一點上他是幸福的，因為他和兒子成了最知心的朋友。

現(xiàn)在，很多家長也爭相效仿傅雷的教子方式，因此，這就成了親子教育的典范。說到父子家信，當然，那是本教子為人處世，精研琴藝的凝血之作。記憶中是本薄薄的簡冊，清新素雅。雖屢次再版，但依舊樸實無華，簡練的近文中溢露出濃濃的嚴父之愛。

盡管這札家信的作者和最初的閱者都與我們有世紀之遙，盡管不同時代社會制度下，道德標準和價值觀念實有迥異，盡管如今的出版業(yè)為其綴加了更多的商業(yè)炒作，但是今天的讀者應該做到的是摒棄這些外在的隔閡和枷鎖，靜讀字里行間的文字深情，一定會受益匪淺。

弗蘭西斯.培根曾說：“人類的命運，操縱在自己的手里?！蔽覀兌伎释晒ΓＭ鲆环笫聵I(yè)，這就需要智慧的指引。那么，就從這本書開始吧!它將告訴你所有邁向成功的方法和技巧，幫助你打開財富的智慧之門，開創(chuàng)你輝煌的人生!

《傅雷家書》讀書筆記(篇4)

在《傅雷家書》這本書中，傅雷經(jīng)過寫家書來回憶往事，表達自我對兒子的思念，關心兒子的生活與成長。傅雷還在信中常用很多篇幅談美術，談音樂作品談表現(xiàn)技巧和藝術修養(yǎng)等。所以樓適夷說“這是一部最好的藝術學徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇?！?/p>

傅雷是位偉大的父親，他對兒子傅聰進行苦心孤詣的教育，為中國培養(yǎng)了一位世界級的鋼琴大師，更留下了一本嘔心瀝血的家教范本——《傅雷家書》。

“人格教育”貫穿著全書始末，傅雷反復強調(diào)如何做一個大寫的“人”，告誡兒子待人要謙遜有禮，做事要嚴謹，遇事不逃避，戒驕戒躁，時刻心懷祖國與人民。在他看來，“做人第一，其次才是做藝術家，再其次才是做音樂家，最終才是做鋼琴家。”

家書是真情的流露，再加上傅雷深厚的文字功底和藝術修養(yǎng)，使得這些文字生動優(yōu)美，讀起來感人至深。我們也能從中學到不少做人的道理，提高自我的道德與藝術修養(yǎng)。

人們都說，一本好書能夠影響讀者的一生，使其獲得豐富的人生啟迪，而《傅雷家書》就是這樣一本好書。

《傅雷家書》讀書筆記(篇5)

在這個世界上父親對孩子的親情各有各的表達方式，有的不善言語只是默默地愛在心里；有的一出聲就如爆雷，對孩子的親情是簡單的表達。然而在《傅雷家書》中看了傅雷夫婦寫給孩子的書信可謂字字包含深情，句句凝聚心血，處處體現(xiàn)赤子情懷。在家信中，傅雷夫婦恨不得把自己平生所有的人生經(jīng)驗和藝術心得都灌輸給孩子們，以幫助他們早日成為德藝雙馨，知識淵博，修養(yǎng)深厚，具有濃烈民族情懷的藝術家。書信對孩子的愛體現(xiàn)在方方面面和許多細節(jié)中。

《傅雷家書》中寫到：“一天接不到孩子的信，一天不得安心，做什么事都沒有情緒，非常憂慮！”信中表現(xiàn)了父親對孩子每時每刻的思念和擔心。家書中父親期待孩子成為具有濃烈民族情懷的藝術家，他寫道：“愿你做中國的——新中國的——鐘聲，響遍世界，響遍每個人的心！用歌聲把大家?guī)е粔K到無邊無岸的音響的海洋中去?！痹谂囵B(yǎng)孩子過程中父親幫助孩子學習，父親收集音樂學習相關的資料，分析演奏曲目，整理樂譜，抄寫音樂筆記，以書信的方式希望能豐富孩子知識面，從而對音樂更好的理解。

在孩子取得成就的時候，書信中這樣寫道：“想不到你這么有才華，想不到你的春天來得這么快，花開得這么美，開到世界的樂壇上放出你的異香。東方升起了一顆新星這么光明，這么純凈，這么深遂。替新中國創(chuàng)造了一個輝煌的世界紀錄！我做父親的一向低估了你，你把我的錯誤用你的才具與苦功給點破了，我真高興，我真驕傲，能夠有這么一個兒子把我錯誤地估計全部推翻?！币詴诺男问奖磉_對孩子在音樂上取得的成就感到自豪和驕傲，用愉快的心情承認自己的錯誤。

我的父母對我的關心、何嘗不是這樣的呢，他們雖不是偉人，不像傅雷那么出名，也不會寫那么多家書，但他們事事為我著想，不管做任何事，都會先為我著想，為我打算。記得父親工作一直都很忙，但不論再怎么忙他每天都會在固定的時間給我打電話關心我的學習，提醒我抓緊時間完成作業(yè)，養(yǎng)成高效的學習習慣。傅雷家書中有許許多多做人處事的大道理，是一筆寶貴的精神財富。傅雷寫給孩子的書信，能清晰而深刻的感受到滲透在字里行間的的濃厚的父子情。

《傅雷家書》讀書筆記(篇6)

與大多數(shù)父親不同，傅雷的大兒子傅聰，向他的父親一樣選擇了藝術這條路。文藝是條羊腸小道，不好走?？筛道赘缸泳谷浑p雙在這條小路上走出精彩。并且獲得極大的共鳴。他們的關系由父子變成朋友，再到兩個惺惺 相惜藝術家。如果說傅雷憑借的是時代造人，在那個的年代抓住“天時”，經(jīng)受磨礪之后，終見光輝。那傅聰這個偉大的音樂家。

可完完全全依靠“人和”。有那樣一位知性的父親，不成功怎么說得過去呢?“藝術特別 需要苦思冥想，老在人堆里。會缺少反省的機會;思想、感覺、感情，也不能好好地整理、歸納?！币晃焕先司谷荒苋绱丝陀^清晰的看待藝術，絲毫沒有迂腐偏見，這樣的老人，即使在所謂“新社會”的今天也是鳳毛麟角。 可在那個年代，傅雷的藝術修養(yǎng)達到如此境界，不得不令人為之贊嘆。

傅雷的視角是從國際出發(fā)的，這與傅雷多國游歷是密不可分的。這提醒著我們現(xiàn)在很多人記起“讀萬卷書，行萬里路”這條祖訓?！案褂性姇鴼庾匀A，人有閱歷禮自直”。一個人，特別是一個男人，如果沒有什么閱歷、 城府的話，是永遠不會成熟的。

傅雷夫婦在浩劫中遭受身體與精神的蹂躪，夫婦二人于1966年9月3日晨在家中雙雙自殺而亡。在傅雷夫婦留下的遺書中，注明自己的后事交由妻子朱梅馥的胞兄處理，并將事項一一列出，其中還包含保姆的生活費與 他們夫婦的火葬費，傅雷夫婦不畏死亡，而世人為他們的遭遇深感惋惜。傅雷夫婦生前所留下寶貴的書信，不僅影響了傅聰?shù)囊簧?，更是感動了世世代代的中國人?/p>

我想，不論我們處于哪個時代，這些都是我們最該珍惜和挽留的精神財富。

《傅雷家書》讀書筆記(篇7)

傅雷在給傅聰?shù)男爬锸沁@樣說的：“長篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當做一個討論藝術、討論音樂的對手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時也可以間接傳播給別的青年；第三，借通信訓練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻，隨處給你做個警鐘，做面‘忠實的鏡子’，無論在做人方面，在生活細節(jié)方面，在藝術修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面?！必灤┤考視那橐?，是要兒子知道國家的榮辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態(tài)度對待一切，做一個“德藝俱備、人格卓越”的藝術家。家書中父親的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，真情溢于字里行間，給天下父母子女強烈的感染啟迪。

傅雷和傅聰?shù)募視o了我許多啟示，有些家長盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他們沒有想過，光學傅雷一個“打”字，打得出一個好結(jié)果嗎？也許少些孩子知道父母的良苦用心，但多數(shù)孩子只嘗到了挨打的滋味和恐懼下學習的苦頭、壓力，孩子的金色童年因此黯然失色了。

但傅雷悟通了，他給兒子的信使他和兒子成了最知心的朋友。在這個苦心孤詣教子篇中，我看到了傅雷先生望子成龍的良苦用心，也得到了許多啟迪，學到了不少做好人的道理。

《傅雷家書》讀書筆記(篇8)

這本《傅雷家書》對人們的道德、思想、情操以及文化修養(yǎng)起到了深遠的作用。不但被譽為“嘔心瀝血的教子篇”，還被稱為“藝術學徒修養(yǎng)讀物”。

在以往的生活中，傅聰從小就不愛吃蔬菜，只吃肉食，并置若罔聞傅雷的警告。傅雷便懲罰傅聰只吃白飯，不許吃菜。這樣以幾乎苛刻的愛，是以嚴厲為襯托的，這是不同于尋常的方式，可見傅雷對兒子的愛很深沉。

在《傅雷家書》中，傅雷對兒子給予了無窮的期望和無盡的教導。把自己心中所想和口中所念都寫于信中——將自己對兒子的愛毫不保留地呈現(xiàn)在兒子面前。這種肉麻的愛是被苛刻所襯托出來的，與傅雷之前對兒子的愛相比，在家書中顯得親切、偉大。

“真正的光明絕不是永遠沒有黑暗的，只是永遠沒有被黑暗所遮蔽罷了！”這是傅雷先生對我們?nèi)烁裆系闹С?，字里行間顯現(xiàn)出他人格的力量。他對傅聰?shù)囊螅骸跋茸鋈?，其次是做藝術家，再是做音樂家。成績不是第一，人品最重要。”

我認為傅雷的做法非常值得贊揚和推廣，父母應該首先關心孩子的心里健康和身體健康，其次再是學習?，F(xiàn)在有部分家庭只關注孩子的成績，不關心孩子的心理健康，導致一樁樁慘案發(fā)生，比如前段時間報道的大二學生弒母案就是典型的心理健康問題釀成的悲劇。

希望父母與孩子的關系是亦師亦友——當孩子困惑時能幫助解答，指引方向；有問題時，能一起說說心里話等。希望父母對我們的愛是呈現(xiàn)在一起相處的生活中，不要像傅雷對傅聰?shù)膼凼浅尸F(xiàn)在相隔千里之外的書信交流中。

《傅雷家書》讀書筆記(篇9)

《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給子女的信件。可它并不僅僅是一些信件，而是一部真正的教子之書。

整部書中充滿父愛，思想與藝術。傅雷的教子有方是出了名的，他的教育方法與傳統(tǒng)的中國式教育方法有所不同，或許這就是這本書的特別之處了。

傅雷從多種身份，角度與立場同兒子對話，可謂“一人多角”。他與兒子的關系并不是單純的父子，他們互相學習，關系平等。

“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?！边@么一句簡單的話不僅顯示出傅雷是個深情的父親，他卻更像是一個理解兒子的知心好友。

此書同樣是一部富有藝術性的作品，從文學到音樂，作者的思想無不獨立而又深刻。

這部書不僅適合所有父母讀，我認為更適合中學生閱讀。它能提高我們的藝術修養(yǎng)，最重要的是能使我們了解到身為父母內(nèi)心的想法與天下父母對孩子的愛！

《傅雷家書》讀書筆記(篇10)

讀完《傅雷家書》，心里很久久都不能平靜，有一些東西在心里一直回蕩著……

傅雷，我國著名的翻譯家、文藝理論批評家，傅雷的一生，是中國人嚴重的“君子”外國人口中的“紳士”。當我們聽到“傅雷”這個名字時，也許我們首先想起的是他在翻譯、文藝評論做出的卓越貢獻，想到的是他個人的才華和藝術成就，但在《傅雷家書》里，我們看到的更多的是傅雷作為藝術家的另一面，面對社會環(huán)境的紛雜卻始終不改一顆赤誠的心；面對工作、生活的忙碌，卻始終不放松對自己的要求，對孩子的心靈安慰和陪伴，作為一個父親，對于孩子的愛真切流露，對孩子的衣食住行、個人成長發(fā)展，給出合適的建議，面對孩子，坦然承認自己的缺點與不足，給孩子更多的理解和包容，更在孩子專業(yè)的路上給出合適的建議和意見，陪伴并指導孩子一直向前走著……那些淳淳教導，那些殷切的關懷，在一封封家書里，讓我看到一個偉岸的父親溫柔的光輝！

——父愛自然而真實的流露，讓孩子感覺到愛就在身邊。在所有的信里，對傅聰?shù)姆Q呼有：親愛的聰兒、聰，親愛的孩子、孩子、聰、聰兒…就那么自然的喊著孩子的名字，說著親愛的孩子，就像孩子就站在自己面前一般；在書信里談及自己對孩子的思念，也非常自然，“親愛的聰，你的信今天終于收到了，很快蔚。你走后，我們心里的矛盾真是無法形容，當然為你的前途，我們應該慶幸，你又那么好的機會，在幸運也沒有了，可是一想到那么長的別離，總有些不舒服…；親愛的聰，我差不多無時無刻不在念著你！…平日沒有一天不想到你，只是癡癡地等著你的來信，雖然知道你忙，不到十天左右休想有信，但心里總禁不住存著希望……

我坐不住了，腰里疼痛難忍，只希望你來封長信安慰安慰我們…孩子，要記得”家書抵萬金“啊……這樣的話語，很多很多，我們常說父愛是內(nèi)斂的，也許正是這種思想的誤導下，很多家庭中，父親的形象往往是嚴肅、難以接近，不如母親那樣靠近孩子，好像這樣才顯得父親夠威嚴，多少孩子在心里呼喊著”爸爸“，但是當面卻不敢和孩子說話，到了成年之后，更難和父親親近，只是有事了才說事，家庭里，親人間反而多了一種距離感，像傅雷這樣，坦然的和孩子訴說自己的想念，告訴孩子自己有多么想念、多么愛，甚至告訴孩子我們需要你的安慰，這樣親近的父子關系是多么的難得，生活里又何其少見？往往人們好像都忘了——愛，需要表達！

——要做父親，更要做孩子無話不談的朋友。在傅雷與傅聰?shù)臅爬?，涉及的話題非常廣泛生活里的衣食住行自是不少，更多的是關于傅聰?shù)膶W習和演奏相關的話題，有建議傅聰如何規(guī)劃自己的時間，如何安排自己的學習日程，如何與導師交流溝通，專業(yè)上還需要增加哪方面的學習等等，許多生活的細節(jié)也不漏過，如：在傅聰打算換老師時，特意寫一封信，提醒傅聰如何真誠的面對老師，得到老師的諒解和同意；在面臨愛情時，一再的提醒，要有節(jié)制，不可荒廢了自己；面對婚姻，告訴孩子不能面面俱到，要更具有包容性，甚至有一次談到傅聰外出做客衣著禮儀是否恰當…

當然，傅雷在書信里也不忘告訴孩子自己的生活：參加會議有什么收獲，做什么工作，取得什么進展，和妻子外出游玩沿途感受，談論對一些藝術作品的看法，對一些問題，自己持什么看法，甚至專門在書信里和傅聰談自己讀辯證唯物主義基本知識的感想，談論當時國家制定的五年計劃的特點，并結(jié)合傅聰?shù)膶I(yè)學習，由此及彼，聯(lián)系實際談開…洋洋灑灑數(shù)千言，就像面對自己同齡的朋友一樣，在這樣的書信里，我看到的更是一個父親把自己放在與孩子平等的位置上，推心置腹的談自己、談對方，在兒子面前坦然承認自己性格上的缺點與不足，并以此提醒傅聰要避免自己的錯誤……這樣的父子關系，心靈上沒有距離，而能夠達成這樣的親密的朋友關系，是多么難得而可貴！

——既是孩子忠實的聽眾，又是孩子人生路上那座明亮的燈塔。家書中，傅雷與傅聰交流最多的是專業(yè)的探討和學習、生活的習慣于要求。一邊聽著傅聰?shù)母鱾€階段的演奏唱片，一邊密切關注藝術屆對傅聰?shù)脑u論，同時傅雷始終不斷學習，提高自己對藝術，對音樂的鑒賞能力，然后誠懇的提出自己的鑒賞意見，我想，某種程度上，傅雷是熱愛藝術的，也更因為父親這個角色，讓他對藝術傾注了更多的心力，不停的進步和成長，因為父親這個角色的需求，促使他在藝術評論上取得了顯著的成就。

在多封書信中，不止一次的要求傅聰多寫信、多發(fā)表感想、多報告計劃，原因不單純是因為想要知道服從的近況，而是通過與傅聰?shù)慕涣髦邪l(fā)現(xiàn)問題，進而在回信中提出建議和要求！”做爸爸的不要求你什么，只要求你多寫信，多寫有內(nèi)容有思想實質(zhì)的信。為了你對爸爸的愛，難道辦不到嗎？我也再三告訴過你，你一邊寫信整理思想，一邊就會發(fā)現(xiàn)自己有很多新觀念；無論對人生，對音樂，對鋼琴技巧，一定隨時有新的啟發(fā)，可以幫助你今后的學習。這樣一一舉數(shù)得的事怎么沒勇氣去干呢？…“這些平實而有效的建議，慢慢地隨著書信潛入了傅聰?shù)男睦?，傅聰取得那么高的藝術成就，除了個人天賦、勤奮努力之外，與傅雷時時的督促和要求是密不可分的，在人生的路上，在藝術追求的路上，這個父親就如同一座光明的燈塔般照亮著孩子前進的路，讓孩子不至于走偏！

——用言行告訴孩子，如何永遠帶著一顆熱氣騰騰的心去愛自己的家人。如果說，傅雷寫給傅聰?shù)男乓呀?jīng)成了一種父子相惜相伴的交流習慣，那么寫給彌拉（傅聰之妻）的信，則完全是一個長者對親人的關愛，不僅僅是愛屋及烏，對這個幾乎從未謀面的兒媳，本能的付出自己的關愛，真切的去關懷，真誠地去交流，同時又細心的從傅聰交流，詢問彌拉對自己的看法，如有意見一定要詳細告知，自己會尊重米拉的看法，糾正自己的教導方式……這種發(fā)自內(nèi)心的關懷和尊重多么的打動人心！

《傅雷家書》讀書筆記(篇11)

《傅雷家書》不僅僅是一部飽含親情的家書，他更是家長與孩子共處的經(jīng)典范例。

相信看過此書的人們都會發(fā)現(xiàn)，這是一本“神奇”的書！音樂方面，我們可以從貝多芬、肖邦的名字中了解各種各樣的世界名曲；語言方面，我們又因傅雷是位學貫中西的作家而得福，可以學到不少中西方文化甚至英文單詞……

當然，重點不止以上這些，最重要的是，傅雷作為一位父親，對他的兒子傅聰?shù)母星榕c態(tài)度，與常人大有不同。

傅雷是一位沉著、理性又富有智慧的人，在平日里，他永遠以朋友的身份與傅聰進行著書信往來，談人生，談藝術，談古今，談哲理……他那富有智慧的大腦常常令我在讀書時擊節(jié)稱賞，忘我地大叫一聲：“哇！怎么這樣有遠見？”當他聽說兒子每天在異國他鄉(xiāng)獨自練琴八小時，他便告誡傅聰要把心態(tài)放平，放松下來才會有更好的收獲；當他聽說兒子將面臨考試，他便勸說他不要再沒命地練琴，保持身體健康才能超常發(fā)揮；當他一天天寫著信，卻收不到傅聰?shù)幕匦艜r，他便立刻心急如焚……

在某一封家書中，傅雷終于收到了傅聰?shù)幕匦?，他說：“多少天的不安，好幾夜三四點醒來睡不著覺，到今天才告一段落。你的第八封信與第七封信相隔整整一個月零三天。”由此可見，精確數(shù)字的背后，是傅雷的認真，嚴謹?shù)男愿耋w現(xiàn)，更是一位父親望穿秋水般的思念與牽掛。

正所謂，可憐天下父母心呀！傅聰一定很感謝他那如師似友的父親吧！我想。

《傅雷家書》讀書筆記(篇12)

“烽火連三月，家書抵萬金?！弊怨乓詠砑視褪莻鬟_親人間的情感的工具，我有幸讀了我國早期教育家傅雷先生寫給在波蘭六月的兒子傅聰?shù)募視陡道准視?，頗有感觸。

一九五四年，傅聰赴波蘭學習鋼琴，出國后他與父親傅雷就有過許多通信。一個文學藝術翻譯家竟有淵博的知識和深厚的造詣，還有出國留學的經(jīng)歷，憑這些，傅雷萬里之外殷切地注視著傅聰，設身處地預想著聰在要走去的道路上會遇到的各種可能的情景，設計著如何對待。

兒子出國后不久，傅雷陷入了沉思，便回憶起小時侯對傅聰十分嚴格的施教有些太狠了，信中傅雷向兒子道歉：“孩子，我虐待了你，我永遠對不起你，我永遠補贖不了這種罪過”。看了這三封信想必兒子更激起了對過去的惡魔如今的天使的他的復雜的感情，有恨卻早已被愛所掩蓋。從此就一定會刻苦學琴，別辜負了父母的愛和自己的夢。

到波蘭后，兒子勤奮練琴，水平有大幅地提高。各地的樂團和交響樂隊紛紛邀請他參加音樂會。兒子的演奏，老爸聆聽得透徹又全面，全面又真實。每次聽完兒子的演奏，千言萬語就全涌到了筆上。

藝術外，傅雷信中還談及文學、禮儀、人生觀等各方面。他也寫道：“人一輩子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了”。談文學，能看穿詩韻和琴的聯(lián)系；說禮儀，能教好基本的規(guī)矩；論道理，能說出起伏的實質(zhì)，講什么傅雷都最透最明。雖是遠得很，教育始終不改變。傅雷不愧是當棒了老爸的！

現(xiàn)實中，有很多家長忽視了同孩子的朋友關系，養(yǎng)了十幾年，卻沒有真正地享受過為人父母的樂趣，他們因為迫切地望子成龍，望女成鳳，而盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他們想過沒有，他們有傅雷那種身教重于言傳的品質(zhì)嗎？

《傅雷家書》，誰都說它是關于教育，父子情的著作，果然名不虛傳。傅雷，傅聰雖身隔萬里，但父親卻通過兒子的信，深入地了解兒子，寫下感人的信。信中有對兒子學業(yè)的指導，更多的是對兒子人生的指引。信中的話充滿著父愛，蘊涵著真理。《傅雷家書》用詞十分樸素，平平的語言何以使人讀出這么多東西？我想，很重要的原因是我們每個人都時時感受著父輩的愛，也付出自己的愛，對傅雷的家書自然有同感。

《傅雷家書》讀書筆記(篇13)

原先一直聽人提起這本書，今天才有機會一見。原來傅雷一家會有這樣坎坷的遭遇。傅雷夫婦因為危難時被打為“右”傾雙雙自殺，他的大兒子傅聰在波蘭學鋼琴后來自由出入到英國被罵為叛徒。他們直到某年才被平反，安葬在龍華公墓里。

在信里被傅雷父母對兩個兒子：傅聰、傅敏和傅聰?shù)钠拮訌浝八膶O子凌霄的愛而深深打動，里面也包含著傅雷在音樂方面的獨到見解，對傅聰在波蘭期間學習的諄諄教誨，叫他如何學習俄文，如何學彈譜子，如何講禮儀，如何做人，如何對待他的老師，如何對待自己的祖國……一字一句，字字肺腑。

傅聰?shù)幕匦糯蟛糠衷谖ｋy時期已經(jīng)被燒毀了，留下來的只有寥寥幾封，但是也看的出他對音樂的愛，父母的愛，對祖國的熱愛……而且通過寫信，他在寫作方面也不斷提高，他經(jīng)常會在信中提起他在藝術上的看法，他說他最欣賞的是巴赫(和我一樣)，還有中國古代詩詞，他也十分感興趣。

君主論讀書筆記集錦十一篇

透過閱讀作者的作品后，突然產(chǎn)生了一些獨特的思維。閱讀的感受差異應該顯現(xiàn)在讀后的心情上，“君主論讀書筆記”是我為您準備的，希望它能夠符合您的期待。倘若這篇內(nèi)容可以幫助您更好地應對問題，請將其收藏起來以備查閱！

君主論讀書筆記 篇1

《君主論》讀書報告

《君主論》是一本有趣的書，很簡短，但是很精辟。馬基雅維里也的確是個偉大的人。他的一生，并不是很順利，從服官到罷官，從冤獄到放逐，與妻子兒女一家七口過上了貧窮的鄉(xiāng)村生活，后來由于迫切的需要改革的社會形勢又被重新起用，直至最后貧病中死亡。

在罷官以后，馬基雅維里并沒有沉淪，他只是把這種不幸歸因于命運，并相信不幸已成為過去。他變得更加審慎，在一貧如洗的日子里，他依舊保持著忠誠老實和善良的美德，還創(chuàng)作了《君主論》。我不得不說，他，是一個偉大的人。

在《君主論》這本書的開頭，馬基雅維里根據(jù)內(nèi)容將君主國進行劃分：世襲君主國，新君主國以及混合君主國。他認為，相比較而言在世襲君主國里保持政權(quán)相對的比較不困難，只要君主不觸犯他的皇宗皇祖的制度，在常務的事情上工作勤勉，遇到意外的事件隨機應變，就可以將統(tǒng)治維持下去，并且這種平穩(wěn)的統(tǒng)治管理的時間越久，穩(wěn)定性就越強。

即使出現(xiàn)了異乎尋常的格外強大的力量篡位導致君主被奪權(quán)，當篡位者一旦發(fā)生禍患的時候，君主就能光復舊國。而新君主國，則會出現(xiàn)重重困難。因為一個國家新建立的時候往往會有很多隱藏的矛盾和利益沖突暴露出來，比如說，被管理者的利益得不到實現(xiàn)或因管理者的承諾無法立刻兌現(xiàn)而產(chǎn)生的不滿；支持管理者上臺的人要求更多無法取得的利益，還有不可避免的開罪于心的屬民等等。

至于混合君主制，他所遇到的變化主要是由于所有新君主制固有的困難。所以，一個新的君主，必須采取一系列的行動。第一，滅絕舊君血統(tǒng)，但不能改變他的法律和賦稅；第二，征服者親自前往占領地并駐節(jié)在那里，也可以是往占領地的要害之地派遣殖民或者駐扎軍隊（鑒于殖民比較不奢靡而且比較忠實可靠，觸犯的人少，所以殖民比駐軍要好）；第三，絕不能讓任何一個同自己一般強大的外國人利用任何意外事件插足，因為“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡”；第四，考慮當下的困難，更要放眼未來，在患難可以預見的時候就做好準備；第五，在自己有能力的時候才能去擴張領土，否則將會受到非難。

后來，馬基雅維利談到君主應該如何統(tǒng)治君主制。他說，兩種不同的治理方式會給國家?guī)聿煌慕Y(jié)果。如果是一位君主和一群忠心的臣仆來統(tǒng)治，那么就會穩(wěn)定團結(jié)一致，是難以被占領的，但一旦被占領，則極易被分裂；如果是由君主和諸侯統(tǒng)治，則存在著潛在的分裂的危機，因此極易被占領，但很難保有。

君主想要統(tǒng)治一個共和國，要么毀滅它，要么親自去，要么建立一個好的寡頭政府，然后讓那里的人民按照自己的法律生活。如果是這個國家原來是君主國，那就稍微簡單了。但總結(jié)起來，無論它原先是什么國家，新的君主都必須好好借助市民的力量。

一個君主想要獲得一個國家的統(tǒng)治權(quán)，可以依靠自己的力量和能力、他人的力量、運氣或邪惡的方式。當然，我們可以清楚地知道，不靠運氣的人，也是保持自己地位最穩(wěn)定的人。但他們畢竟是由布衣一躍而成為君主，總會面臨挑戰(zhàn)，其中最重要的也是最困難的事莫過于建立并推行新的制度。

因為舊制度的受益者會強烈反對，而那些支持新制度的人會因為沒有嘗試而心不在焉。因此，當對手進攻時，他們只防守一些半心半意的人。為此，君主要么說服他們，要么強迫他們。前者通常效果糟糕，執(zhí)行力差，后者一般利用武力、職權(quán)的控制力（革職、調(diào)任）能夠起到很有效的作用。

這樣，以后君主的管理才會如魚得水。至于那些單純靠別人承認自己掌權(quán)的好意和幸運的統(tǒng)治者，他們會比較危險，因為他們倚仗的這兩種因素都是變化無常毫不穩(wěn)定的，而且在開始的時候，他們也沒有奠定好基礎。第三種，也就是以邪惡之道獲取君權(quán)的君主，他們往往之后還會利用殘酷的手段來鏟除異己以求得到長久穩(wěn)定的統(tǒng)治。

如果這些人殺人、出賣朋友、缺乏信用、沒有同情心或宗教信仰，就不能稱他們有能力。他們可能贏得統(tǒng)治，但他們不能贏得榮譽。君主最重要的是與人民生活在一起。他有時可以使用殘忍的手段，但這些手段必須能夠為他的臣民的利益工作。人性使人會記住帶給他的任何損害，所以損害的行為應該一下子干完，而恩惠則要像滔滔江水一樣綿延不絕，一點一滴，滿滿賜予，而且，君主需要保證人民有需求，因為只有有需求，才會有滿足，有滿足，才會有忠誠。

在這里，我想到馬基雅維利向君主介紹的美德。他認為，君主是不需要仁慈的。一個偉大的君主不應該介意有一個殘酷的名聲，特別是一個新的君主制。

畢竟，新君主制充滿了危險。這是不可能避免的名稱殘酷。人是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的，人性是惡劣的。而愛戴是靠恩義這條紐帶維系的，這是不可靠的。

所以一個君主，應該讓他的臣民畏懼自己。當然，君主不能讓人恨自己。他不可掠奪人民的財產(chǎn)，也不可觸摸人民的妻兒。否則，君主將悲慘地滅亡。

當然，一個明智的君主，光沒有仁慈是不夠的。他不能信守諾言，不能慷慨（除非他想成為一個君主）。當然，如果一位君主把這些表露出來，那是更加不行的。

他不可能有這些美德，但他必須盡力表現(xiàn)出來；他不應該偏離善良的道路，但他必須之道在必要時如何作惡；他還必須小心，不要從嘴里說出缺乏美德的話。他必須讓他的公民和屬名覺得他是非常慈悲為懷、篤信守義、講究人道、虔誠信神的。他還必須避免被輕視和憎恨。因此，他應該努力在行動中表現(xiàn)出偉大、勇敢、莊重、毅力和智慧。他應該讓他的臣民認為，沒有人能指望欺騙他或躲避他。

很明顯，真正的成就是君主獲得人民敬畏的好辦法。所以一個君主應該做出偉大的事業(yè)、卓越的范例。選賢舉能也是一個必要的措施。

任用優(yōu)秀的人才勢必會增加君主在人民心目中的威望。一個君主，必須能判斷出身邊的大臣的優(yōu)劣。君主不能讓大臣的光芒蓋過自己，要讓大臣知道自己是他們的后盾，沒有自己，就沒有他們。

君主也不能讓諂媚的奸佞小人影響自己的決策，他得讓良好的忠言產(chǎn)生于自己的賢明，讓諂媚消失于自己的賢明。同時，如前面所提到的，君主要生活在人民當中，所以在每年適當?shù)臅r候與人民一起歡度節(jié)日和賽會是必要的。還有就是，不要同比自己強的國家結(jié)盟，除非迫不得已，也不要在兩鄰國發(fā)生戰(zhàn)爭時宣布保持中立。

最后還要重視地方勢力，比如說行會和部族集團。

最后，談談捍衛(wèi)一個國家所必需的軍隊。馬基雅維里認為一個君主要想使他的國家長久，就不能只依靠雇傭軍。因為雇傭軍不忠不義，而且有野心、無組織、無紀律，傲慢又怯懦，在關鍵時刻根本不足以信任、不足以倚仗。

并且，君主也不能依靠外國援軍，雖然那些援軍可能是良好的有用的，但是他們更是危險的。所以，馬基雅維里說，就雇傭軍而言，其懶散怯懦是最危險的；而若就外國援軍而言，其英勇剽悍確實最可怕的?？偠灾?，君主需要擁有自己的軍隊。

唯有自己的軍隊才是最安全的。一個君主若沒有自己的軍隊，那他的政權(quán)也是不穩(wěn)固的。正如書中所引用的那句話一樣，“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎的權(quán)力和聲譽了。

有了自己的軍隊以后，君主要把軍事制度和訓練作為自己的專業(yè)。他必須不斷訓練，在日常生活中不斷的思考突發(fā)事件的應急對策，加上閱讀歷史，研究歷史上偉大人物的行動，以史為鑒，充實自己的軍事思想。

以上算是對《君主論》這本書的總結(jié)，剛看完的時候覺得這樣一本書，寫的都是君主國，討論君主國是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，順便還提到了對人性的看法。這樣的書，似乎對現(xiàn)實社會的意義并不怎么明顯。后來想想，或許現(xiàn)代社會中的那些企業(yè)就可以當做是一個個君主國，里面的“統(tǒng)治者”，也就是高層管理者。

這樣的一個個“國家”，也有兼并，有聯(lián)合，有陰謀，有狡詐。他們的“統(tǒng)治者”，也要任命“臣仆”，也要像君主一樣，不具備那些美德，但要表現(xiàn)出那些美德，要讓“臣民”敬畏自己，但不能讓“臣民”憎恨蔑視自己，不能讓“臣民”的光芒蓋過自己，要有突出的成績，還要根據(jù)不同的環(huán)境做出不同的應對措施?？傊髽I(yè)的管理者，也要具備人性和獸性，要有獅子的兇駭，也要有狐貍的智慧。

這樣看來，《君主論》就像一部兵書，需要我們好好研讀。

君主論讀書筆記 篇2

君君臣臣之間的斗爭，無論是本國，還是國外，無論是現(xiàn)在的政治斗爭，還是古時的，雖然所在的空間和時空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權(quán)力！

縱觀中國五千年歷史??！

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創(chuàng)了夏王朝。禹結(jié)束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”。《君主論》中，馬基雅維利提到，在人們已經(jīng)習慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國里保持政權(quán)，比在新的國家里困難小得多。

因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應變，這就足夠了。正如他所說，在夏王朝時代，啟在位的時代就發(fā)生伯益叛亂，啟之子太康當政期間戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統(tǒng)治權(quán)，后，太康弟之孫少康，恢復夏朝的統(tǒng)治地位，且國勢向上相對穩(wěn)定，歷經(jīng)八代的統(tǒng)治，政治仍穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強大的力量，才可能被篡位。

但是即使他被奪權(quán)了，當篡奪者一旦發(fā)生禍患的時候，他就能夠光復舊物。

約在公元前16世紀，一個以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰(zhàn)爭。先消滅了個葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來祝賀，商朝正式建立。

商王朝也經(jīng)歷過鼎盛時期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒有才能，又荒淫無道，致使社會混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個國王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過之而無不及。

到商紂時，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國歷史上著名的暴君。他溺愛美女妲吉，逐項廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務完全交給費仲等弄臣。正因為如此，商代不僅大臣貴族反對紂王，而且諸侯諸侯與其他國家也相互割裂。

后來，在周武王的領導下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結(jié)束了商朝600多年的統(tǒng)治。結(jié)合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現(xiàn)去，君主不能給予除自己以外的其他人過大的權(quán)力，否則，它就是你滅亡的前兆。因為一個人的野心會不斷的壯大的，《君主論》中說到，一個草根階級的人成為統(tǒng)治者，他不是一開始就是野心家，他一級一級的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時候，覺得：

哇，好高好遠，我肯定爬不上去的。但當我們一步一步接近山頂時，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅持。

所以，無論一個人怎樣為你或國家作出貢獻，你都可以報答他的精神和物質(zhì)財富，但不要給他權(quán)力，因為政治斗爭離不開這個權(quán)力話語。同時，應該提出的事，我國，在戰(zhàn)爭中，常常會強調(diào)“天時，地利，人合，而人合乃至關重要”。這句話不僅可以用在戰(zhàn)場上，也可以用在商場和官場上。

馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點。一個依靠外部力量鞏固政權(quán)的新君主是非常困難的，因為他不僅要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級不受下級的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個空殼，因為沒有人能幫助他實現(xiàn)，而他不足以獨自完成事情。總之，無論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國歷史上第一個帝制國家。戰(zhàn)國末期，強秦武力消滅了剩下的六國，統(tǒng)一了全國。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權(quán)制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。

第一個皇帝把世界分成三十六個縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統(tǒng)一六國文字和度量衡，以秦國總理李斯修訂的《小傳》為全國統(tǒng)一字體，通過大規(guī)模移民，消除方言障礙。

二十一年來，第一任皇帝頒布了統(tǒng)一的度量衡詔書，規(guī)定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數(shù)民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領30萬兵力北上匈奴，連接修繕六國城墻，逐步修筑長城。復制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產(chǎn)生共鳴，他說：

我們不能因為避免戰(zhàn)爭而犯大錯誤，因為戰(zhàn)爭是不可避免的，因為我們認為拖延只會使我們處于不利地位。我國有56個民族組成，其中漢族的居大多數(shù)的，因此，我國歷史上，多數(shù)王朝是由漢人統(tǒng)治的，而清朝非如此，愛新覺羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。

崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時候，并沒有采取任何措施阻止，還對努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個就是他承受亡國之痛的必然結(jié)果。

西漢是我國第一個統(tǒng)一強盛的帝國。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過一系列的政治經(jīng)濟的改革，使國力強盛、人民安樂，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象。在此期間，中國一直以世界強國的面目屹立于世界之林。

西漢第一個君主是漢高祖劉邦，從小到大，關于劉邦，聽到他的小人本質(zhì)要比他某些優(yōu)點要多得多，我想，劉邦的本質(zhì)或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過三國，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來的強大王朝——唐朝，這個朝代，可能是離我們比較近的時代，我們對這個朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無恥，我們還是會記得他說我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對立的大哥李建成，及四弟李元吉，進而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國史上比較開明的皇帝——唐太宗。

在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對于一個君主來說，他不僅不必擁有各種美德，而且還保存著那些不會使他亡國的**。對于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說過這樣一段話：

那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過是一人見人踩的小蝦米，我就無恥了這么一小下眼見就要出名了你說這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個真理：小蝦米的有恥一點都不金貴，那些名人大腕的無恥還真沒有多少人記恨，就現(xiàn)在這個時代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。

或許傳統(tǒng)的人們會說這是歪理，可是，這個放在現(xiàn)實的生活中，你會發(fā)現(xiàn)，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學說侵泡了幾千年的中國來說，一直提倡以仁德治天下的我們來說，馬基雅維利是沒有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說：

在殘酷與仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不用濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災，“被人畏懼比被人愛戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應當效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍，以便認清陷阱；同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認為，當遵守信義對自己不利或原來使自己做出承諾的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優(yōu)良品質(zhì)。

我們不得不承認，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個有自己獨特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個問題，我們應該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！

此時的善在那一刻不時善，此時的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應而生，而非固有模式應對！世界沒有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學會如何好的去面對事情，就應當使我們自身的能力變強。

君主論讀書筆記 篇3

只要目的正確，可以不擇手段

馬基雅維里

讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊最大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術達到目的建議感到十分驚訝。

以下是摘自《君主論》中的兩個片段：

人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅。（摘自《君主論》第十五章）

君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍與獅子因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應當遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。（摘自《君主論》第十八章）

從小到大我們接受的教育都是要我們成為高尚的、有道德的人，在中國，便是成為儒家理想中的君子，講究仁義禮智信，愿意犧牲，熱愛和平，追求社會的公正與正義，有崇高的價值追求，而馬基雅維里卻否定了這些倫理道德規(guī)范，在他看來，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人應當在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱。

這兩種價值觀的種矛盾沖突該如何解決？

依我淺薄的知識看來，人性大致可以分為四種類型：獸性，半人半獸性，人性，超人性。對于馬基雅維里所說的君主自然屬于第二種類型，對于儒家所講的圣人就屬于最后一種了。而像是我們這些普通人，則多屬于第三種了。對于這個沖突我想試著用以下三類討論加以解決。

為君以術：作為君王，應當會玩弄權(quán)術。馬基雅維里是歷史上第一位使政治脫離倫理學而獨立的政治家。在當時神學束縛下的社會中能大膽提出這一見解實屬難得，這點在本書中對于君主國類型的劃分以及對君主品行的建議和治理國家的方法中都不難看出。這也導致了許多政治歷史學家對其詬病。

但我們仔細想一下，什么是君主？君主因何而存在？在當時國之興衰很大程度系于一人身上的背景下，某種程度上來說，君主已經(jīng)不是完整意義上的人了。他要維系整個國家運行，而國家之間的關系是沒有道德倫理可言的，必須使用叢林原則，使自己成為獅子和狐貍，通過權(quán)術這個工具，為自己的國家爭取最大的利益；他要維系整個國家的運行，必須使用國家機器進行暴力統(tǒng)，確保人民不敢肆意作亂；他要維系整個國家的運行，必須使自己坐穩(wěn)寶座，牢牢握住軍權(quán)，搞朝廷內(nèi)部的斗爭，鏟除異己。試問，不耍權(quán)術陰謀的君主如何統(tǒng)治國家？

為圣以德：作為圣人，用道德作為工具，感化群眾。同法律的約束力不同，前者是讓群眾心甘情愿歸順，并且能獲得一種價值感，而后者則是通過威懾，讓群眾產(chǎn)生畏懼感，但兩者都是將社會引上有利于它發(fā)展的軌道。這是一種出凡入圣的境界，也正是因為出凡，所以也僅僅只是少數(shù)人才能達到這一境界。

為人以中道：這里的人當然指的是蕓蕓眾生，應當學會中庸之道。我們沒有君主的命，也非有圣人般的覺悟。那么，馬基雅維里的話對于我們又有什么借鑒意義呢？只要目的正確，可以不擇手段，這是馬基雅維里的名言。手段即工具，要學會怎么運用工具，用工具為自己的目的服務，而非為工具所駕馭，過猶不及，這便是中道。道德對于一個人應該是目的，因為它能提升一個人的幸福感和歸屬感，權(quán)術應該成為手段，是為了實現(xiàn)自己的理想和目標而采取的戰(zhàn)略性妥協(xié)。耍手段是必要的，但應有限度，以原則為底線，不能逾越。馬基雅維里是根據(jù)君主的具體責任和所處環(huán)境教授他為君之道，并非直接教我們普通人為人之道，而中道則是處于君道與圣道之間的人道。

君主論讀書筆記 篇4

在什么立場上我們在談政治道德？

在第8頁他談羅馬人洞察先機，不給安條克人任何機會?！氨撸幍酪??！边@位西方的韓非子，完全是在談軍事學。也就是愛德蒙嗯.伯克說的邪惡的馬基亞維利政策準則?；蛘吒ダ饰魉?培根說的，他不記應該做什么。

分析法王路易十二犯了6個錯誤，既壯大了教會，又喪失了自己的盟邦，但是最終他自不量力去挑戰(zhàn)威尼斯。最重要的情況是，路易十二沒有審時度勢，所以失去了入侵意大利的機會。

不管是借鑒歷史，還是創(chuàng)造新說，馬基亞維利已經(jīng)打破了古代歐洲政治的道德理想范型啊，一個哲學家王的出現(xiàn)。宋襄公不擒二毛的做法，被徹底揚棄了。為了接地氣，為了能在復雜的歐洲中國環(huán)境中生存，虛偽和愚笨的政治道德必須放棄。

這也是先秦諸子談的法先王還是法后王的問題。

所以在36頁也毫不忌諱的在談論防范人民的問題。因為“貴族要的是壓迫平民。”但是君主要善于團結(jié)平民，因為當時的諺語說，以人民為基礎是在泥巴上蓋房屋。翻譯者呂建忠選擇了一種食古不化的翻譯方法。把英語當中十分簡單有力的表達翻譯成了詰屈聱牙。比如：第一章君主國的種類及其建國的方法。

古往今來統(tǒng)治過人類的國家和政權(quán)，不外共和國和君主國兩種。君主國可能是世襲的，即同一個統(tǒng)治家族代代相傳，不然就是新建立的。新建立的君主國可能是全新的，如法蘭切斯科·斯福爾扎統(tǒng)治的米蘭公國，不然就是世襲君主國征服的領地，如西班牙國王征服那不勒斯王國。像這樣被并吞的領地，可能早已習慣接受君主的統(tǒng)治，不然就是向來為自由之邦;并吞則可能通過自己的或別人的武力，不然就是憑機運或才能。

其翻譯就向其獻辭一樣辭費但是卻不明所以。犧牲了清晰性而獲得詞語的裝飾，又有什么東西可以有益于讀者呢？

君主論讀書筆記 篇5

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實維護者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達目的不折手段。這本書后來對墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨裁統(tǒng)治的指導思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點的正確與否，我的理解是：意識形態(tài)的內(nèi)容其實很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應該是閱讀這本書時的一種基本、合理的態(tài)度。

君主論讀書筆記 篇6

《君主論》讀完了，照例要集中寫一點什么。

在我的書架上，跟《君主論》放在一起的還有之前已經(jīng)讀完的《商君書》和《韓非子》。這三部書及其作者在歷史和現(xiàn)實中從來都是不缺乏非難的。最極端的非難來自那些通常被稱為道德家或者自認為是道德君子的人們，他們當中大多數(shù)是主張人性本善的。而這三部書及其作者在這個問題上是被大多數(shù)的道德家們公認為是主張人性本惡的，在道德家們看來，這就是這三部書及其作者的原罪。

道德家們說人性本善是自有永有不證自明的，然后提出了一系列屬于善的范疇的具體概念：對國家的善叫做忠，對長親的善叫做孝，對朋友的善叫做義……任何人都希望自己能夠獲得他人的善，并且任何人也希望自己擁有善的名聲，道德是很有市場的。

任何人都希望自己能夠獲得他人的善，這叫趨利避害之心；任何人都希望自己擁有善的名聲，這叫愛美之心。人皆有趨利避害之心，人也皆有愛美之心。欲望產(chǎn)生需求，需求形成市場，市場和需求刺激生產(chǎn)，或者換個說法：欲望產(chǎn)生需求，需求刺激生產(chǎn)，需求和生產(chǎn)交互作用形成市場……類似的說法還有很多。不難看到，從某種意義上說，道德本身不是自有永有不證自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市場的產(chǎn)生是至少需要兩個必要條件的：一是人的趨利避害之心和愛美之心，二是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎之上的社會分工使得道德的闡述、解釋、傳播、評價等等可能成為一個專門的領域。有了這兩個必要條件，道德家們才能夠依靠他們有關道德的闡述、解釋、傳播、評價等等，成為一個在社會中能夠養(yǎng)活自己的甚至因此成名成家進而受人尊敬的人。

關于上面兩個必要條件，道德家們是不會公開進行闡述、解釋、傳播和評價的。在他們那里，他們代表自有永有不證自明的善來觀察、分析、反思和批判這個世界，他們不侍奉人間任何的權(quán)威，他們只信善，他們因信而處于道德金字塔的頂點，他們是道德的化身，他們有權(quán)呼吁、引導和領導這個世界向善。對他們來說，談論人的原始欲望是可恥的，分析社會經(jīng)濟分工則是墮落的。他們的口中稱頌的是道德王國，他們書中描繪的是通往完美世界的道德路徑，整個世界都應該停下來聆聽他們的教誨。而他們所代表的那個善，是不允許討論和質(zhì)疑的，不準問，問就是不懂、不信和不善。

關于上面兩個必要條件，被道德家們定為有罪的前面三部書及其作者確是十惡不赦的。在他們那里，他們從人皆有之的趨利避害之心和愛美之心開始來觀察、分析、反思和批判這個世界，他們自甘侍奉人間的政治強權(quán)，他們相信即便是不信善的人也有趨利避害之心和愛美之心，他們以這樣的人之本性驅(qū)使人們實現(xiàn)正當目的，作文為此他們不在乎失去一些美名，同時他們也承認如能不失去所有的美名則更佳，他們自認為通過自己的方法能夠讓一個政治強權(quán)變得既能夠維持國內(nèi)的秩序，也能夠抵御外來的入侵，而它治下的民眾則都可能借由將個人的力量匯聚到這件事上獲得經(jīng)濟上的獎賞乃至政治特權(quán)。他們稱頌的是懂得利用人的本性的明智強權(quán)，是通過為強權(quán)服務獲得經(jīng)濟獎賞和政治特權(quán)的統(tǒng)一的社會規(guī)則，他們書中描繪的是一個社會各階層各司其職各盡其力的有序結(jié)構(gòu)，社會都應當沿著這個路徑前進。

道德家們是不侍奉政治強權(quán)的，政治強權(quán)則需要和他們一同侍奉那個自有永有不證自明的善，而道德家們又是善的化身，可見，道德家真正想說的是“被侍奉不應當是政治強權(quán)，而是我們”。再看三部書及其作者，他們不諱言自己是侍奉政治強權(quán)的，同時他們言明了政治強權(quán)應該怎樣（用他們的話說就是明智），可見，三部書及其作者旨在建立健全一個符合他們理想的明智政治強權(quán)，如此他們才甘于處于其治下（這樣的強權(quán)也才有資格保有對包括他們在內(nèi)的民眾的統(tǒng)治），在他們的邏輯當中，自己就是世俗大眾的一員，世俗大眾平等地處于政治強權(quán)的治下。綜上，在邏輯上，道德家們口頭上主張平等而他們的邏輯卻將自己優(yōu)先于他人；被道德家定了罪的三部書及其作者則是將自己作為世俗大眾的一員置于自己主張的明智強權(quán)治下，因為他們同時也認為，如果不能做到這個同一的政治強權(quán)，遲早會敗光自己，并且他們不認為這樣有什么值得惋惜。

從言行一致這個標準上看，道德家們——而不是被他們定了罪的人——才是比較不實誠的那一個。不知道這是不是一個笑話。

君主論讀書筆記 篇7

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應該如何進行統(tǒng)治和如何維護統(tǒng)治，就我而言，因為我希望我的未來不涉足**，所以治國之道對于我來說比較遙遠，但這并不代表這本書對我來說就毫無益處，恰恰相反下面就對我在讀這本書時讓我勾起的聯(lián)想做一簡要描述：

看譯者序的時候讓我觸動的是他的生命中最重要的就是：對理想的追求。當馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅持探索治國之道。

對馬基雅維利來說，研究治國之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認為相對于其它，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時候起大家似乎越來越關注“理想”這個詞，都覺得實現(xiàn)理想就是達到人生的最高目標。然而，每個人對生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標。

我認為生命是一段時間的總和，在這段時間里，我有意識并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻都來自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國公司的高管在他42歲的時候，有機會升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來的夢想，而他也非常清楚如果錯過這次也許就再沒有這樣的機會了，然而當她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會錯過更多和他的家人共度的時光，他將錯過女兒的第一場舞臺劇，兒子的第一場棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強調(diào)家庭是最重要的，但每個人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個地方的學生學習環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進入了某個學校，實現(xiàn)了自己的童年夢想。每每這個時候不盡就會感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強。

我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ，因為他們優(yōu)秀并且永載史冊，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對我而言，小時候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來看我，臨走前我都會攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當時的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學習也是本著這個目的，上了大學之后一度視野開闊了許多，讓我對以前的記憶有一個重新的審視，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學沒有那么多的時間，以后工作了可能就更沒時間了，所以后來我的目標就是在我在家的時候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當我做出改變的時候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對于我的改變很吃驚，家里的形勢竟然也整體趨于更為和諧，那時我第一次意識到原來我一個人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂觀、善良，有健全獨立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀書筆記 篇8

《君主論》是尼古拉·馬基雅弗利寫的一本論述政治哲學的經(jīng)典著作，被譽為政治學的奠基之作。在這本書中，馬基雅弗利對于政治的本質(zhì)和君主的職責等問題進行了深刻的探討，引發(fā)了后世政治學家和歷史學家的廣泛關注和研究。讀完《君主論》，我深深感受到了其中所包含的智慧和啟示，下面是我的讀后感。

首先，《君主論》強調(diào)了君主的必要性和權(quán)威性。在馬基雅弗利的理論中，君主是國家的核心，是整個國家的代表和領袖，負責管理和指揮國家內(nèi)外事務。只有當君主具備足夠的權(quán)威和領導能力，才能夠穩(wěn)定國家、長治久安。君主的權(quán)威不僅建立在他的軍事實力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一個具備道德并行善事的君主，才能夠贏得人民的敬重和信任，從而得到足夠的支持和合法性。

其次，《君主論》對于如何維護統(tǒng)治和消除叛亂做出了很多深入的探討。馬基雅弗利認為，君主應該借助各種手段維護自己的權(quán)力和地位，去消除內(nèi)部和外部的敵對勢力，同時也要保障人民的安全和利益。他強調(diào)了講究時機和應變的重要性，只有不斷地尋找變化，才能更好地應對復雜多變的政治形勢。此外，馬基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敵國聯(lián)盟、宣揚“人民本位”等，給我們提供了很多思考和借鑒的空間。

再次，《君主論》提醒我們要具備足夠的歷史和時代意識。它凸顯了歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)君主要恰當?shù)匕盐諝v史和時代的潮流和趨勢，才能更好地制定國家政策和發(fā)展戰(zhàn)略。同時，馬基雅弗利深刻地揭示了社會的規(guī)律和特點，揭示了權(quán)力和人性的復雜性和變化性，從而讓我們更好地認識到了人性和社會的本質(zhì)。

總之，《君主論》是一部有思想深度和歷史價值的經(jīng)典著作。讀完這本書，我對于政治和社會的認知更加深刻了，對于如何實現(xiàn)民主和權(quán)力分配有了更加明確的思路和方向。同時，我也更加明白了一個君主的職責和作用，他的權(quán)威和品德對國家和社會的影響至關重要。因此，在我們的日常生活中，不論是做出人生選擇，還是參與社會和政治事務，我們都應該學習和借鑒馬基雅弗利的經(jīng)驗和教訓，去創(chuàng)造更美好的未來。

君主論讀書筆記 篇9

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復興時期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運作中應該如何行事，引起了當時的廣泛關注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領袖密切相關的書籍。其中提到，國家的前途命運是由國君所決定的。實際上，這一點對于任何時候任何國家來說都是如此。領袖需要學會掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認為，領袖必須開創(chuàng)自己的經(jīng)濟政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國家的利益為中心，而不是領袖個人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達的今天，國家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來越明顯。馬基雅維利認為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的?？紤]到力量和資源的不平等，領袖們經(jīng)常不得不鋌而走險來保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭中保持生存并指導下一步行動。同時，他認為，“眾人之?！迸c個體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之?！迸c個體的追求之間，領袖必須保持平衡。因為過度關注個體的幸福忽略了公共利益可能會引發(fā)深刻的社會問題。所以，領袖們必須在個體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長吉老爹的廣受歡迎的領袖。為了打破長久以來的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設法代表新權(quán)力。他強調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來的領袖不僅需要了解這些觀點，還需要將這些觀點應用到自己的生活、決策和領導風格中。領袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國家的復興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領袖應該謹慎管理國家資源、制定合理政策、堅持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠見的領袖都應該學習的東西。

君主論讀書筆記 篇10

可以說這本書與我想象的完全不一樣。

在談《君主論》之前先說一下尼科洛·馬基雅維利，在此之前也稍有耳聞。我發(fā)現(xiàn)在馬基雅維利的個人介紹中提到他出身于一個沒落的貴族家庭，很有意思的是1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳長官，后又兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，1512年美第奇家族推翻共和國復辟后因一起反對美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，獲釋后隱居莊園，《君主論》和《論蒂托·李偉的最初十年》就寫于這一時期。在他晚年，他曾擔任美第奇政府的官員。1527年，美第奇政府垮臺后，他被驅(qū)逐出境，同年去世。

馬基雅維利把《君主論》獻給美第奇家族的掌權(quán)人以求一官半職?！毒髡?》被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的的床頭或身上必備書

馬基雅維利被認為是西方思想史上遭受最多批判的最偉大的思想家。他的思想對政治生活的道德基礎產(chǎn)生了重大的威脅。說實話，對《君主論》一書我并沒有十分深入的研讀，所以也只能淺顯的談些個人的看法。

現(xiàn)在我就自己很感興趣的幾點談一下感想。雖然他的很多觀點不符合現(xiàn)代思想的觀點。但我讀下來，不適的地方還算少。

君主應該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？在《慷慨與慳吝》這章中馬基雅維利就很坦率地講到“為了不過多的掠奪百姓，為了能夠保全自己，為了不是自己陷于窮困潦倒而被人們所輕視，為了不是自己變成敲詐勒索之徒，君主不應該介意招致吝嗇的名聲，因為這是他能夠繼續(xù)統(tǒng)治的惡德之一。”我想這樣的惡德比所謂的慷慨真的是要好得多了的。

歷史上似乎很少有因為吝嗇而導致下臺的君主，反而那些慷別人之慨的最后很多都走向了橫征暴斂貪婪而被推翻的下場。中國就有太多這樣的事例，那些沉醉在聲色中的帝王君主哪個不是慷慨極致呢？所以，似乎慷慨并不能使君主永遠保住王位，但吝嗇卻不能使君主保住王位。

在二十三章中，馬基雅維利談到了怎樣避開諂媚的人。這似乎是出于他想從洛倫佐·美第奇那里得到一個職位的愿望。他說到“一切良好的忠言，不論它來自哪里，都必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是良好的忠言產(chǎn)生于賢明的君主。

”我特別贊同這句話。在以前學唐代歷史的時候，講到開元盛世，就有唐太宗與魏征的故事，魏征這樣的忠臣固然難得，但恐怕太宗更算是難求的明君了吧！我一直認為英明的君主是前提，因為君主有主動權(quán)。

要想國家治理的好主要還是看君主自身的，不管說是明智也好還是英明也好，這種品質(zhì)是偉大的君主不可或缺的。

在談到君主應該如何守信時，馬基雅維利認為君主的正確態(tài)度是在有利或不利的時候守信。君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。

君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。

君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標準，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應當遵守信義”。一個英明的君主是要找到愿意上當受騙的人。這與很多國家所謂的愚民政策似乎有著某種切合點。

《殘酷與仁慈、愛人愛戴與被人畏懼的比較》一章中馬基雅維利講到“使人們畏懼君主，他應當做到：即使不能贏得人們的愛戴，也要避免人們憎恨他。”把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。

歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡術。犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

他的這句話讓我豁然開朗，我想起了歷史上君主的鼎盛時期，比如乾隆時期的貪官和王公。這么聰明的君主怎么能讓這樣的貪官橫行幾十年呢？雖然我不知道當時君主的思想和考慮，但我在這里只能看到一點路。

馬基雅維利說：“關于人類一般可以這樣說，他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難、追逐利益的?！睆倪@些話中可以看出馬基雅維利是一個性惡論者，這也是他認為違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正根源。

因此君主治國不一定恪守道德。知道什么時候做狐貍什么時候做獅子是君主成功的關鍵，也是所有政治藝術的秘密。英明的君主知道何時該仁慈，何時該殘酷。

對不同的人有不同的面孔。在這一點上，我相信即使你沒有掌權(quán)，你也會自動成為這個理論在日常生活中的支持者。

他同時表示，雖然君主沒有必要具備各種傳統(tǒng)美德，但要顯得具備這些品質(zhì)是非常必要的。直白的語言，難怪連君主都不能坦然面對。正如德國哲學家利奧·施特勞斯所說“加入我們承認，我們傾向于同意關于馬基雅維利傳授邪惡這個老派的簡樸的觀點的話，那么我們不會是在危言聳聽；我們只會使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無害的嘲諷面前。

”有時候事實是大家都知道的，但更傾向于傳播另一種在他們自己看來是美好的追求，不可否認，盡管我們有時放棄了它，但自由的選擇總是會讓我們選擇那些看起來高尚的東西。喜歡，我們喜歡聽一些流口水的歌，但是如果你問我們哪首歌更優(yōu)雅，大多數(shù)人都知道如何回答。

以上是我看完《君主論》以后一點小小的感想。讀完這本書后，我在很大程度上同意馬基雅維利的觀點?？磿Y(jié)合它的歷史背景，《君主論》產(chǎn)生有它很大的歷史淵源，當然在現(xiàn)在也是有很大借鑒意義的，特別是在很多人都在反思儒家文化是否使中國孱弱這個問題上，《君主論》值得一看。

當然，請先不要看太多對它的評價。

君主論讀書筆記 篇11

正如馬基雅維利寫的那樣凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮，馬基雅維利確實把自己最寶貴的東西對偉大人物事跡的知識在《君主論》一書中都奉獻了出來。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。

君主應該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约嚎犊拿晞荼夭坏貌粰M征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝若無水殿龍舟事，共禹論-功不較多，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應該有所介意。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

以上就是是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文1000字集錦8篇

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們更需要觀察自己的教育教學方式和行為，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。有關于優(yōu)秀的教育筆記你知道哪些呢？小編現(xiàn)在向你推薦《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文1000字集錦8篇，感謝您的參閱。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇1

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是其中蘊含的知識和哲理卻厚重深遠。書中，費孝通先生從土地開始講起，再到文字，社會關系，性別，權(quán)利禮制等，以一推多，層層遞進。這本書本就是費孝通先生在西南聯(lián)大授課時的講義，道理深入淺出，配以案例，中西貫通，以小見大。在當代，當我們逐漸告別鄉(xiāng)村，遠離土地時，傳統(tǒng)的華夏農(nóng)耕社會仿佛離我們愈來愈遠，但是數(shù)千年“小農(nóng)經(jīng)濟”孕育下的民族生態(tài)仍舊有著自己獨特之所在。我們在探討鄉(xiāng)土文化，農(nóng)耕生活時，總愛把它放到一個歷史的時間軸上去說，用理性的，變化的視角去看待人民和土地的關系。費孝通先生卻選擇用樸素的橫向視角，通過中西方文化，社會差異，社會建構(gòu)的異同對比，從社會學，人類學的角度去追溯華夏民族作為民族的獨特性之所在，仿佛打開了新世界，顛覆了我對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的理解。

費孝通先生善于在舊有的成見中找到新的解讀。如在“文字下鄉(xiāng)”一章中，他談到文字下鄉(xiāng)，說“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”——在自給自足，安定不變的鄉(xiāng)土社會中，群眾之間的交往在熟人社會中的都已經(jīng)形成了約定俗成的規(guī)范，文字所起到的載體意義很小，沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。費孝通先生在這一章中還論述到，文字是利用外在的象征，借助聯(lián)想作用，幫助人記憶。“從語言變到文字，也就是從用聲音來說次，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中”。在這里，我聯(lián)想到“表情包”，在現(xiàn)代社會中，表情包無疑已經(jīng)成為語言形態(tài)的一種，在人們對表情包“編碼”到“解碼”的過程中，實際已經(jīng)完成了對一門語言的掌握，當社會的發(fā)展擴寬了人們社會交往的空間距離時，人們意識到文字所傳達的情感缺乏時，賦予動態(tài)，直面特征的表情包便承接了語言情感傳遞這一功能，無所謂發(fā)出者當時所處的心理狀態(tài)，表情包所要傳達的就是發(fā)出者想要對接收者傳達的心理狀態(tài)，以此來表示自己的尊重。文字之于鄉(xiāng)土，如同高數(shù)之于我們，食之無味，棄之可惜。真正能使文字在鄉(xiāng)土之地大放異彩，就要在鄉(xiāng)土中找尋文字存在的價值，好在我國的“九年義務教育”已經(jīng)從供給層面解決了這一問題，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也增強了文字在地緣鄉(xiāng)土社會的運用。

其次，在“家族”和“男女有別”這一系列篇章中，使我意識到當下鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實存在的空間雖小，但是千百年鄉(xiāng)土社會的影響卻是深重的，甚至影響到很多我們沒有察覺的領域。關于“家庭”，西方家庭以生育為核心，中式家庭在歷史上卻是以家族為中心的事業(yè)組織，二者的功能范疇有很大的區(qū)別。前者的主軸在夫妻之間，后者的主軸在父子之間，后者以血緣地緣為紐帶，勾連起三代以上的家族成員。家族的延續(xù)依靠穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，夫婦二人之間聯(lián)結(jié)的是兩個家族，因此在中國，對于兩性關系，我們很難做到和西方一樣開放，總是慎之又慎。費孝通先生說“維系社會關系的力量，不是感情，而是了解”，因此在鄉(xiāng)土社會中，兩性關系并不以感情為衡量，兩性關系的不穩(wěn)定性也被鄉(xiāng)土社會所不容許的。這也就導致出現(xiàn)“男女大防”等傳統(tǒng)的兩性觀念的出現(xiàn)。而這一淵源在今日也在影響著人們，男女之間的界限雖然不像舊時鄉(xiāng)土社會一樣分明，但是也存在潛移默化的影響，男孩和女孩之間總是羞于有過多的接觸，人們普遍會選擇在同性之間尋找合適的伙伴，男女之間天然形成兩個群體，使得中國傳統(tǒng)的情感偏向于同性方面。而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因追根溯源是為了維護家庭秩序的穩(wěn)定，讓情感的砝碼低于秩序，從而使得以家族為核心的事業(yè)組織穩(wěn)定運行。除此之外，“人情”，“親情”的過分看重是為了穩(wěn)固家族在社會結(jié)構(gòu)中的地位，中國人看重血緣，人情社會，實則是為了在不成文的社會暗示中維護家族的價值。

在文中我感覺最新奇的一處是費孝通先生關于“禮治”和“人治”的解讀，放在“鄉(xiāng)土生活”這個框架中看問題，仿佛一切又有了新的發(fā)現(xiàn)。我們常理解的“法治”和“人治”，前者是依據(jù)法律治理國家，后者是統(tǒng)治者高于法律治理國家，即“法管人”和“人管法”的區(qū)別。費孝通先生在開頭就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的對立著眼于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，認為鄉(xiāng)土社會中“人治”即“禮治”。禮即社會公認合式的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范工具不是權(quán)力機構(gòu)，而是傳統(tǒng)，即社會所累積的經(jīng)驗，依據(jù)社會約定俗成的共識，從而對所發(fā)生的事件進行判斷，這一概念和西方探討法律淵源時所提到的“習慣法”有異曲同工之處。這一治理模式存在的依據(jù)是在社會的運行發(fā)展中，社會的變動很小，傳統(tǒng)的規(guī)則理念在下一代依舊可以被挪用，如四時耕作。“禮治”重過程，“法治”重結(jié)果，前者是要在一個人的生長過程中，通過潛移默化的固定社會生活把這些約定俗成的習慣傳輸給他，使其逐漸適應于這個社會的不成文規(guī)定，主動迎納社會的規(guī)則，“禮治”的教化意義強于對社會的規(guī)范意義。我很喜歡“禮治”這個概念，“法治”是人最低的底線，“禮治”則是人最高的追求。當下我們過于強調(diào)法治，而忽略了對人本身觀念的塑造，很多人認為“法無禁止即可為”，但是也有很多“法無禁止不當為”的一些約定俗成的社會規(guī)范并沒有得到真正的落實。人在社會進化中所追求的應不僅是物種的延續(xù)，應當還有精神的昂揚，固然很多傳統(tǒng)理念已經(jīng)成為舊病沉疴，被當下所鄙棄，但是傳統(tǒng)“禮治”理念中對于人性真善美的倡導和追求應當被保留，社會應該重視道德教化的作用，培養(yǎng)起社會對于高尚人性的倡導和尊重。

《鄉(xiāng)土中國》整個是圍繞“熟人社會”所展開論述的，也是老子所倡導的小國寡民的另一種表現(xiàn)形式，雖然上層統(tǒng)治階級統(tǒng)治的是一個很大的國家，但是低下層勞動階級所呈現(xiàn)的社會關系卻是“小國寡民”中的熟人社會，自發(fā)規(guī)范的形式。在書中，熟人社會的形成依賴于土地，地緣和親緣讓一塊土地上的氏族減少流轉(zhuǎn)，代代傳承。熟人社會的運轉(zhuǎn)不依靠文字，而是依賴傳統(tǒng)?！笆烊松鐣庇兄约旱倪\轉(zhuǎn)規(guī)則，少變動和流轉(zhuǎn)的宗族社會沒有大革新的動力和需要，人們憑借經(jīng)驗處理社會關系，社會事務，千百年流轉(zhuǎn)的社會讓人們的樸素欲望和現(xiàn)實需要相契合，人們在適應社會經(jīng)驗中熟悉所處的社會，以經(jīng)驗為圭臬就導致長老統(tǒng)治和無為而治成為鄉(xiāng)土社會的選擇。為鞏固家族的地位，延續(xù)“熟人社會”的生態(tài)，異性相離，同性偏向化為族群繁衍和穩(wěn)定提供基石，差序格局——蕩波式的傳播路徑串聯(lián)起血緣族群里的每一個節(jié)點，最終呈現(xiàn)出“人情社會”，“幫親不幫理”的鄉(xiāng)土社會格局。

在兩百年間，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的鄉(xiāng)土社會也受到變革的動蕩，水泥森林的普及讓我們覺得那個阡陌縱橫，雞犬相聞的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)離我們遠去。立足今日，以地緣為依據(jù)的鄉(xiāng)土格局已經(jīng)被打破，城市的擴張收縮了鄉(xiāng)村的空間和居民，土地的流轉(zhuǎn)和整改使許多鄉(xiāng)民放棄了面朝黃土背朝天的農(nóng)民生活。地緣社會的縮簡，兩代以內(nèi)小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血緣社會的聯(lián)系也不再緊密，傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，“長老政治”已經(jīng)失去了其支撐的土壤。但是，現(xiàn)實的變遷不代表觀念的變革，中國人對于血緣親情的重視，對于種植的執(zhí)念，對于人情社會的處事原則依舊有著往日的遺風，依舊影響著我們當下的生活。

回望過去，才能更好的讀懂現(xiàn)在。這本寫于新中國黎明前夜的社會學書籍，今天看來，更像是對于歷史的祭奠，費孝通先生流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情結(jié)所凝結(jié)成的這本著作，有著發(fā)人深省的力量，也含著脈脈的鄉(xiāng)思情結(jié)。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇2

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從。

從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊F(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇3

本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。

從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應狀況。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇4

很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”也許我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇5

大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關系網(wǎng)絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經(jīng)濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關懷。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇6

初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。

書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇7

某天，我得到一本書。

封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。

《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學論證了文字下鄉(xiāng)應注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇8

《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農(nóng)村社會風貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。

有別于西方機械團別的社會結(jié)構(gòu)，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結(jié)的社會結(jié)構(gòu)。什么叫有機的團結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結(jié)。有機的團結(jié)就是它自然而然長出來的，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。

這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利?！?/p>

什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網(wǎng)?！?/p>

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個巨大的私人網(wǎng)絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權(quán)利。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實習，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。

中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。

愛國讀書筆記集錦

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們需要對自己的教育學情況和效果進行分析和思考，而教育筆記有助于提高老師的教學能力和個人成長。你是不是不太清楚教育筆記應該怎么寫呢？或許你正在查找類似"愛國讀書筆記集錦"這樣的內(nèi)容，更多信息請繼續(xù)關注我們的網(wǎng)站。

愛國讀書筆記 篇1

作為一名國內(nèi)外工作多年的人，我深切地體會到了勵志和愛國這兩個詞匯的重要性。我們所處的時代正經(jīng)歷著巨變，各個行業(yè)和領域的競爭也越來越激烈，只有保持積極的心態(tài)和強烈的愛國情懷，才能在這個不斷變化的社會中不斷成長、進步。

首先，我想說的是勵志。勵志不僅是鞭策自己奮發(fā)向上的動力，更是為我們的美好生活打造堅實的基礎。在我多年的工作經(jīng)驗中，曾經(jīng)遇到過許多讓我十分沮喪的事情，但是我知道，這些挫折只會讓我逆來順受，與其抱怨和放棄，不如去積極地面對并突破。只有敢于面對挑戰(zhàn)，不斷克服自己的弱點，才能走向成功之路。

而作為一名中國人，愛國情懷也是我非?？粗氐囊稽c。作為一個有著悠久歷史文化的民族，我們應該更加自覺地關注我們的國家，并為其發(fā)展而努力。愛國情懷不僅限于口號和標語，更應該從日常的點滴做起，用自己的行動證明自己對祖國的熱愛和忠誠。

正因為有著勵志和愛國的雙重動力，才能讓我們在工作和生活中堅定地追尋我們的理想和目標，在前行的道路上不斷克服困難與挫折，最終取得豐碩的成果。

總的來說，勵志與愛國是我們成長和進步的兩大指引。只有心懷勵志和愛國的夢想和信念，才能在人生路上奮勇向前，實現(xiàn)更多的夢想和目標。我們需要不斷地提醒自己，要始終充滿激情、熱愛生命，不斷追逐著我們的夢想，堅定不移地向前走。只有這樣，我們才能為自己的人生加上一筆濃重的底色，創(chuàng)造更加美好的未來。

愛國讀書筆記 篇2

愛國文章讀后感500字

那一天，我津津有味地把《詹天佑》這篇文章讀完。這篇文章講了詹天佑主持的京張鐵路是怎樣修筑的，說明了詹天佑是個杰出的愛國工程師。這篇課文給我的印象是多深刻啊!

“遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要修好;否則，不但惹外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心?！弊x著讀著，我不由地贊嘆，多愛國的詹天佑啊!他那強烈的愛國心是無法用文字表達出來的。在有困難時，他居然還想著國家，想著要為祖國爭光。他對工作極端負責，要不，他怎么會提早兩年京張鐵路就全線竣工呢?詹天佑不但有對工作一絲不茍的態(tài)度，而且還有創(chuàng)新精神。從他設計的一種“人”字形線路就可以看出。詹天佑的創(chuàng)新精神來源于實踐、勤奮。是啊，我們不正正需要這種精神嗎?

在現(xiàn)實生活當中，我們要以詹天佑為榜樣!例如：有些人總以為自己很聰明，很了不起，整天顧著玩，不把心思放在學習上或工作上。那些勤奮的人即使沒有聰明的人那樣聰明，但只要有堅強的意志，不斷地努力，一定會趕上聰明的人。不是有一句話是“聰明在于勤奮”嗎?我們還要多實踐，多留心觀察周圍的事物，做生活的有心人，到時候，我們就會像詹天佑一樣，有創(chuàng)新的精神!

詹天佑，我要以你為榜樣。我要像你一樣愛國，為祖國作出貢獻，要有勇于實踐，創(chuàng)新的精神，做事要一絲不茍。我為中國有詹天佑這樣的工程師而感到驕傲!

感謝上天造就了人類，但人又有很多種：有偉人、好人、壞人……而且每個人都有自己的理想和敬佩的人。我敬佩的人就是像詹天佑這樣的人。而且我也會努力做一個像詹天佑一樣的人。

今天上語文課時，我們學習了《詹天佑》這篇課文。從我讀完這篇課文開始，一種敬意從我的心里由然而起。我敬佩他是因為他不怕困難;我敬佩他是因為他不怕嘲笑;我敬佩他是因為他的聰明才智……想知道為什么我這么敬佩他嗎?下面就請聽我慢慢道來。

《詹天佑》這篇課文主要講的是：詹天佑是我國杰出的愛國工程師。從北京到張家口這一段鐵路，最早是在他的主持下修筑成功的。在這之前，清政府剛提出修筑的計劃，一些帝國主義國家就出來阻撓，他們都想進一步控制我國的北部。詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，毅然接受了任務。白天，他攀山越嶺勘測線路。晚上，就在油燈下繪圖、計算。他還用自己的智慧打通了居庸關和八達嶺兩條隧道。并且設計了“人”字型線路。

詹天佑這個有著豐功偉績的杰出的愛國的`工程師，他遇到困難總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把他修好。否則，不但若那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。

再想想我自己，如果我在學習上遇到困難也像詹天佑那樣想，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務和學不會的知識呢?

詹天佑那種不屈不撓的精神值得我去學習!

我懷著崇敬的心情，一遍又一遍地讀了《詹天佑》這篇文章。我深深地被詹天佑那嚴肅認真的工作態(tài)度所感動了……

《詹天佑》這篇文章記敘了詹天佑，這位我國杰出的愛國工程師，不畏帝國主義者的嘲笑，成功地主持修筑了我國歷史上著名的“京張”鐵路。

詹天佑之所以成功，是因為他有著一種寶貴的嚴肅認真的工作態(tài)度。他常常勉勵工作人員說：“我們的工作首先要精密，不能有一點兒馬虎，‘大概’、‘差不多’，這類說法不應該出自工程人員之口?！蔽蚁耄蔡煊舆@種精益求精的工作態(tài)度，不正是那些做事馬馬虎虎、敷衍了事的人所缺少的嗎?

其實，說實話，我做事時，也是一個十足的“馬大哈”。在平時，“寫作業(yè)堅決不檢查”是我的個性。為此，爸爸媽媽曾多次苦口婆心地勸我，寫完作業(yè)后一定要檢查、檢查、再檢查，可我卻把這些忠言逆耳當作耳旁風，還振振有辭地說：“爸，媽，你們不懂!某些驕子曾曰：‘作業(yè)，乃越檢查越糟也!’”

記得有一次，我以極快的速度寫完了對于我來說是超簡單的數(shù)學題。然后，畢恭畢敬地奉老媽的指令給老爸檢查。爸爸瞄了一眼，問道：“瑋瑋，你認為你做對了嗎?”我立即脫口而出：“我想也許應該可能對了吧!”可結(jié)果卻出乎我意料――錯了!

如今，我讀了《詹天佑》這篇文章后，覺得當時我真的錯了。錯，不僅錯在做題上的失誤，更錯在我對作業(yè)、對學習、對生活、對一切的粗心馬虎。我想，粗心馬虎對我百害無一益。今后，我一定要把這個壞毛病改正過來。我要向著詹天佑學習，成為一名建設祖國的棟梁之材!

愛國讀書筆記 篇3

我們只有像嘎子哥一樣，勇于挑戰(zhàn)困難和挫折，不斷努力，才能使逆境變?yōu)轫樉常瑥亩竭_理想的彼岸。

今天，我國已經(jīng)步入新的歷史時期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設的進程，更需要我們不斷弘揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風，為人類文明與進步做出更大的貢獻。回顧過去，我們雄心激揚；盛世年華，我們信心百倍；展望未來，我們豪情滿懷。滄桑的歲月已留痕，繁榮的祖國正興盛。這片熱土早已是天翻地覆慨而慷，龍騰虎躍今勝昔了。少年興則國興，少年強則國強。我們要適應時代發(fā)展的要求,正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實,增強愛國的情感和振興祖國的責任感,樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。

牢記苦難的昨天,珍惜美好的今天,建設更好的明天愛國影片讀后感愛國影片讀后感。魯迅先生說過：“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木柴，而結(jié)果往往是一小塊?！备锩攘覓侇^顱灑熱血，才有今天的和平社會，我們不能忘記“落后就要挨打”的教訓。我們是充滿希望的青少年，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權(quán)獨立和領土完整；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族的自尊心和自信心。在祖國方興未艾的改革大潮中，一切要通過實踐去摸索，去開創(chuàng)。這就是新一代建設者的精神。我們要像張嘎那樣，做生活的強者，爭做祖國的有用人才。為了實現(xiàn)我們的光榮使命，我們必須努力學習，用最先進的科學技術和人類的燦爛文化武裝自己，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力，為祖國的持久繁榮富強貢獻力量。長江后浪推前浪，一代更比一代強。我堅信，在我們的不懈努力下，祖國的明天，天更藍、山更綠、水更清、經(jīng)濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛，祖國的明天更美好。

愛國讀書筆記 篇4

讀過《心系祖國，健康成長》一書，令我感慨萬分。我深深為書中主人公的愛國主義精神所折服，更為自我是一個炎黃子孫而自豪。

人的一生中，最崇敬、最偉大的字眼莫過于“母親”和“祖國”。古往今來，無數(shù)仁人志士為了維護祖國的尊嚴，不惜拋頭顱、灑熱血。無論在哪里，中國人民的心總是與祖國緊緊相連的。1931年秋，吉鴻昌將軍出國考察，在美國紐約，因別人把他誤會成別人把他誤會成日本人，他專門用毛筆在木牌上寫了“我是中國人”幾個醒目大字，然后掛在胸前，昂首走在紐約的大街上。

我被吉鴻昌將軍那種強烈的愛國主義精神深深感動，更為中華民族那種不畏艱難，自強不息的高尚品質(zhì)所服。吉鴻昌將軍不求名，不求利，為了國家能夠犧牲一切，所做的一切也都是為了祖國，這正是中華民族所擁有的百折不撓頑強拼搏的意志。

雅典奧運會上，在男子110米跨欄決賽中，中國選手劉翔榮獲金牌，成為第一個獲得奧運會田徑短跑項目世界冠軍的亞洲人和黃種人。我感受最深的就是劉翔在賽后理解記者采訪時說的一句話：“我相信對于黃皮膚的中國人或者亞洲人來說，我實現(xiàn)了一個不大不小的奇跡……我不會輸給任何人，包括歐美選手。相信我，沒錯的?！?/p>

是啊，一個人有了志氣，有了本事，有了信心，有了人生所向往的目標，有了強大的祖國作為后盾，就能戰(zhàn)勝一切，超越自我，攀登上世界的高峰，成為民族的驕傲，民族的榮耀。劉翔，他的成功不僅僅是個人的成功，還標志著民族的驕傲，民族的成功；他以堅強的意志和不懈的奮斗戰(zhàn)勝了自我，超越了自我，還為自我的前途鋪下了一條星光大道。他勵志圖強，要為中華民族爭氣，贏回榮譽，重振國家的聲威。他做到了，他憑借自我頑強的毅力與恒心，最終獲得了成功，為民族爭了氣。難道這一刻的勝利不值得珍惜嗎？

愛國，就要急祖國之所急，想祖國之所想，隨時準備報效國家。作為跨世紀的接班人，我們更要從一點一滴做起，時刻要把祖國的利益放在第一位，絕不做有損國家尊嚴的事。在學校里，我們應當好好學習，奮發(fā)向上，不斷提高自我的愛國意識；在同學遇到困難時，主動伸出援助之手；在平時的言行舉止中，我們要講禮貌，要對人有禮貌，不亂講臟話……

這些雖然都是小事，可把這些小事做好了，同樣也是一種愛國的表現(xiàn)。要明白，我們的一言一行，代表的不光是自我，更是代表著個國家的形象。可是在我們周圍總有那么一些人，他們讀書的目的不是為了報效國家，而是為了出人頭地、為了自我的前途；他們張口閉口外國如何如何，而把自我的祖國貶得一文不值。這些人和書中的主人公相比，難道不覺得慚愧嗎？

讀完《心系祖國，健康成長》這本書后，我深深感到自我作為二十一世紀的學生，肩負著時代賦予的神圣使命，從此刻開始就要把自我的成長同祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一齊，努力學好本領，提高文化素質(zhì)，樹立崇高的夢想，憑借自我頑強拼搏的意志戰(zhàn)勝一切困難，不懈地奮斗，超越自我，用掌握的知識去描繪祖國更新更美的藍圖，用勤勞的雙手把祖國建設成社會主義強國，使祖國以嶄新的面貌屹立于世界東方。

愛國讀書筆記 篇5

光陰似箭，彈指一瞬間，已過去90年載。90年的風風雨雨，屹立在東方的中國在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領導下，在這個世界中，中國點亮了一次又一次的希望，創(chuàng)造了一次又一次的奇跡。

當我讀了《董存瑞的故事》這本書后，令我非常感動。故事寫了年僅19歲的董存瑞在解放隆化的戰(zhàn)役中和戰(zhàn)友們，接連炸毀敵人的碉堡群。這時，總攻沖鋒號已經(jīng)吹響，突然他們發(fā)現(xiàn)迎面的橋身卻是座經(jīng)過偽裝的暗堡，從里面掃射出來的子彈阻擋了解放軍的前進道路。為了減少戰(zhàn)友傷亡，在找不到炸藥支撐點的情況下，董存瑞在橋下高舉炸藥包并高喊：“為了新中國，沖啊!”突然間，一聲巨響，地動山搖。敵人的橋型暗堡被炸得粉碎。

我看了這一事跡后，感觸萬千，董存瑞為了后繼部隊的不斷前進，為了戰(zhàn)斗的勝利，為了中國的解放，為了人民更好的生活，獻出了自己寶貴的生命。他舍身為國的精神，激勵著成千上萬的革命英雄不斷前進。就是一個個象董存瑞這樣的共產(chǎn)黨員們用鮮血和生命才換來了新中國的成立，我們才有了現(xiàn)在幸福美好的生活，我們才能健康快樂地成長、學習?？纯次覀兠刻焐钤谛腋嘏募彝?，環(huán)境優(yōu)美的學校，寬敞明亮的教室里，這些都是誰給我們創(chuàng)造的?當然是中國共產(chǎn)黨給我們創(chuàng)造的。她就像一輪無私奉獻的太陽，我們就是一朵朵含苞欲放的花朵，在陽光的呵護和滋潤下茁壯成長，競相開放。

我們的共產(chǎn)黨員是最無畏的英雄。也正是以毛澤東同志為首的共產(chǎn)黨人，出生入死，領導著我們建立起了新中國。從此，我們結(jié)束了百年的屈辱歷史;從此，我們結(jié)束了國家四分五裂、任人宰割的狀況;從此，中國人民終于站起來了。我們可以自豪地說：“我們是中國人，是堂堂正正的中國人!”我們可以對帝國主義、霸權(quán)主義堅決地說：“不”!我們可以按照自已的意愿去建設自已的國家，而不必再看別人的“臉色”。

在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們的生活水平提高了!我們昔日單調(diào)而古老的文具盒被各種類型的文具包所取代;我們告別了油燈，迎來了白熾燈!現(xiàn)在的生活既不需要我們拋頭，也不需要我們?nèi)鲅挥梦覀內(nèi)奚约?，現(xiàn)在需要的就是齊心協(xié)力，在未來中國的藍圖上，繪上精彩的一筆!

然而事情并沒有這樣簡單，中國共產(chǎn)黨建國伊始就開始了一系列的整頓;恢復生產(chǎn)發(fā)展，借此來拉動經(jīng)濟，發(fā)展重工業(yè)。然而在這次探索中，共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了許多失誤，但在黨的正確領導下，中國這頭雄獅已逐漸蘇醒!中國開始變強大! 直至今天，我們中的許多人還是抱怨共產(chǎn)黨，“這貧富差距越來越大，這日子還過不過了。”于是，在一些錢幣上出現(xiàn)了_反新中國的標語。如果不是共產(chǎn)黨那么新中國從哪來?在戰(zhàn)爭年代，不要說吃飯了，就連你的命什么時候沒了，都是個未知數(shù)，死神就如在你身邊他一個不高興，就可能把你隨時帶走。我認為人要學會感恩，如果沒有共產(chǎn)黨，那來的新中國!

如今的黨，已是溶入我靈魂的一種精神、一種動力、一種激情。她已成為我畢生不變的信念。她已溶入在我的生活中，她已溶入在我的工作中，他已溶入在我的血液。

想想當時的人吧，沒有自由我們就創(chuàng)造自由!沒有民主我們就創(chuàng)造民主!沒有條件我們就創(chuàng)造條件!看看現(xiàn)在的我們，有條件了，我們寧愿躲避條件，有了條件，我們丟棄條件，呵呵，這些是多么的可笑，我們能夠有他們的一分一毫嗎?不能!不能!!我們有的是父母的嬌生慣養(yǎng)，是父母從小的保護 ，是不能收一點挫折的所謂的自尊心，試想一下，我們回到了那個年代，等待我們的是什么，對!是死亡，是欺壓，是不能保護自己只會哭鼻子的孩子，什么也不能做，我們中華民族的魂呢，難道就要在我們這代“沉淪”嗎?不!我們祖國的魂不能丟，革命前輩們?yōu)榱俗鎳幕辏瑸榱酥袊伯a(chǎn)黨的魂，為了中華人民共和國的魂，付出了鮮血付出了汗水，付出了生命……我們不能，不能讓這要一直傳承下去的精神在我們這一代消失不見，不能!

沒有經(jīng)歷過風暴，再結(jié)實的船帆也無法實現(xiàn)它的價值;沒有遭遇過坎坷，再優(yōu)秀的人也難免顯得單薄。樹木受傷的部位，往往會變得最堅硬;少時經(jīng)受苦難磨礪，日后，方可激濁揚清成大業(yè)。如今的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活。但我們不能因此而沒有了抱負，沒有了志向，做什么事都半途而廢不敢超越。記?。和瑢W們，敢于在逆境中磨練的人，有抱負的人才會擁有輝煌的未來，讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，真正做到“窮且益堅，不墜青云之志”。

愛國讀書筆記 篇6

今天，我讀了《愛國詩人屈原》我深有感觸。

屈原原本是一個官員，他甘愿為朝廷出力，愿為老百姓伸冤。他辦事公正廉潔。但因為當朝皇帝聽信讒言，把屈原貶為庶民。最后，屈原已經(jīng)看不慣這個世界，就跳河自殺了。

像屈原這樣愛國的人，竟然會貶為庶民，而他的忠言，(.)卻被小人的讒言，給當了下去，他的忠言皇帝一絲不信，他為百姓的安危，百姓的利益著想，

他為國家的安危、國家的利益著想。他清正廉潔，沒有一絲的私心。

而現(xiàn)在的官員，對老百姓們不管不穩(wěn)，對國家不盡心盡力。只知道把自己的腰包填滿，把自己的生活提高，而其他的不聞不問。

如果我長大了當了百姓的父母官，我將像屈原那樣，為百姓、為國家著想。像屈原那樣公私分明，公正廉潔，不會有一絲的私心。我要全心全意為人民、國家奉獻自己的一生。

愛國讀書筆記 篇7

在這個暑假，我翻閱了不少中外名著;可最令我難忘的還是一篇文章：《少年愛國者》

故事的梗概：一個貧窮的意大利少年，從小被賣到馬戲班，受盡了班主的虐待，過著悲慘的生活。一次，馬戲班到西班牙演出，他趁機逃了出來，坐上了開往意大利的輪船，準備回到祖國。同艙的幾位外國乘客同情他遭遇，送給了他一點錢。

晚上，那些外國乘客在閑聊時攻擊意大利人是土匪，意大利是騙子的居住地……這位瀕于死亡邊緣的意大利少年聽到他們對祖國的誹謗后，怒不可遏，為了維護祖國的尊嚴，他毅然將錢扔在地上，并高聲怒吼道：“我不要說我祖國壞話人的金錢!”這位少年，小小年紀，異常是在他漂流異鄉(xiāng)，舉目無親，饑寒交迫之時，毅然舍棄了憐憫，維護了祖國的尊嚴，真是可欽可敬啊!這篇文章加深了我對什么是“愛國者”的認識。

是啊，對祖國的愛是偉大而深沉的，古往今來，華夏大地也不乏愛國英杰。憶往昔，南宋名將岳飛，少年立志“精忠報國”，千百年來，激勵了多少青年奮發(fā)向上;民族英雄鄧世昌為了祖國的尊嚴，率艦向敵艦撞去……看今朝女排隊員刻苦訓練，頑強拼搏，最終為中國贏得了一個又一個的冠軍;姚明在大把大把的日元面前就是不肯為日本汽車做廣告……但也有人嫌祖**親窮，一味的追求西方豪華的生活，在那些“洋人”面前奴顏婢膝，喪失了中國人的尊嚴，他們?yōu)榱藗€人利益不惜損害國家，這些人多么渺小，靈魂多么丑惡啊!

誠然，我們的祖國目前還比不上那些西方國家富裕，但我們有遼闊的疆土、豐富的資源、悠久的歷史、燦爛的文化、勤勞的人民，還有優(yōu)越的社會制度。我相信，我們祖國這只雄獅已經(jīng)醒來，而她將來的美麗動人必須會光耀寰宇!

“愛祖國，就要為祖國添榮譽!”這就是我讀了《少年愛國者》的主要感想。

愛國讀書筆記 篇8

讀了錢學森爺爺?shù)墓适?，我就被他的事跡深深感動了。由于刻苦學習，年輕的錢學森爺爺就被美國聘為終身教授，被譽為:“在美國處于領導地位的第一位火箭專家”，一切待遇應有盡有。雖然美國給了他很高的榮譽，但是當錢學森得知中華人民共和國成立的消息后，這位每時每刻思念祖國的科學家頓時沉浸在極大的喜悅之中。他說:“我是中國人，我的根在中國。我能夠放下在美國的一切，但不能放下祖國。我就應早日回到祖國去，為建設新中國貢獻自我的關不力量。”于是他毅然決定放下美國的事業(yè)回國工作。但是美國當局不準他回國，并將他逮捕關押。但是他并沒有屈服，之后在中國政府的協(xié)助下，被美方扣留并堅持斗爭了五年的錢學森爺爺最后回到了祖國。

錢學森爺爺是多么愛國呀!他放下了在美國的優(yōu)厚待遇，選取回到自我貧窮落后的祖國。并一頭扎進了軍事科學的研究中，他傾其所學，嘔心瀝血，不斷推出科研新成果，為祖國的國防事業(yè)做出了巨大的貢獻。成為我國的“導彈之父”。這種愛國精神真是讓我感動不已。

看了錢學森爺爺?shù)墓适乱院螅矣X得錢學森爺爺很了不起，因為錢學森爺爺心里始終想著祖國，他有一顆報效祖國的心。我是一名小學生，但我也是一個中國人，每當國旗升起的時候，每當國歌響起的時候，每當我國運動員在奧運會上得金牌的時候，每當我國的宇宙飛船飛上太空的時候……我都會為我是中國人感到驕傲和自豪。同學們，作為新時代的中華少年，祖國未來的期望，我們必須要向錢學森爺爺學習，繼承并發(fā)揚他的愛國精神，從此刻開始好好學習，長大后我們也要向錢學森爺爺一樣成為祖國的棟梁，把祖國建設的更加繁榮富強!