政治觀后感

政治觀后感范文。

根據(jù)您的要求，編輯已經(jīng)為您整理了相關信息：「政治觀后感」。要如何撰寫能夠抓住原著精髓的作品名觀后感呢？在我們的閑暇時光中，常常會選一部電影或電視劇，將觀看過后的內心感觸寫成觀后感，這些感觸能夠一步步激勵我們朝著自己的目標前進。觀后感讓我們將別人的知識消化成自己的經(jīng)驗，并借此吸收更多的知識，在本文中，我們提供給你一些建議和參考，希望能對您有所幫助！

政治觀后感【篇1】

此書可作為《東晉門閥政治》的前傳。司馬氏父祖三代通過半個多世紀的政治經(jīng)營，逐步建立起足以問鼎天下的權力網(wǎng)絡。司馬懿憑借家族名望被同鄉(xiāng)舉薦，初涉曹魏政壇，曹操時代并不矚目的他因加入曹丕集團得以躋身一流士族，通過與曹魏功臣家族的聯(lián)姻和建立事功來鞏固司馬家族的政治權力，后發(fā)動高平陵之變，消滅曹魏皇族勢力，奠定了魏晉嬗代的基礎。

司馬師掌權后，嚴格對內控制，鏟除異己，消除了東關戰(zhàn)敗對司馬家族的不利影響，形成了魏晉嬗代的基本格局。司馬昭執(zhí)政后，延續(xù)其兄的政治理念，借助滅蜀之戰(zhàn)擺脫弒君所帶來的道德輿論危機，拉攏曹魏功臣后裔，排擠忠于司馬氏的寒族功臣，制定新朝禮儀、法制、官制，鋪平了魏晉嬗代的道路。

司馬炎作為受成之君，缺乏政治根基，只能依仗開國功臣和司馬宗室來維持統(tǒng)治，又因太子資質愚鈍，始終擺脫不了齊王司馬攸對其皇位的威脅，后借助滅吳之戰(zhàn)的勝利而重用外戚勢力，繼而對抗功臣和宗室，同時重新分封藩國，逼迫齊王就藩，這幾項舉措雖然加強了皇權和帝系實力，但使得政治局面趨向復雜，而后智力低下的太子即位，缺乏掌控政局的能力，外戚楊駿和賈后先后執(zhí)掌朝政，最終引發(fā)八王之亂，埋下了西晉短促而亡的禍根。

政治觀后感【篇2】

這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。

關于施米特，我印象最深的一點是，政治是關于生存的。

政治的基礎是敵友劃分，敵對關系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質的邪惡或不講人情，但施米特使我認識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。

這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關心的不是魏瑪憲法的設計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導致怎樣的結果。在施米特的思想中，民主或專制只是政治的不同形式，關鍵在于政治的現(xiàn)實與本質。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質，那么它就失去了存在的正當性。

在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領域排除道德判斷。將道德與政治結合的第一個危害是，不能正確認識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領導人時而是奉獻社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護精英團體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。

這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎上，從生存的角度考慮國家存在的正當性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至會消除自己作為個體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認為客觀存在的法律或政治制度只是掌權者的工具，認為所謂的“社會黑暗”源于掌權者的道德敗壞，進而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。

將道德與政治結合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質；而當?shù)赖乱蛩剡M入政治領域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。

不僅如此，出于自我生存與敵對競爭的需要，這種思想會將自己的道德觀念視作“唯一真正的道德觀”，從而將道德作為尋求盟友、排除異己的工具。在這種情形下，人與人（或國與國）之間的競爭就從外在的競爭變成了內在的競爭，作文而人與人（或國與國）之間的敵對關系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。

總的來說，對于政治，應該從現(xiàn)實的、本質的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護自身權利的需要建構了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當性？對于施米特來說，答案顯然是后者。

政治觀后感【篇3】

薩伊(1767-1832)于 1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟學概論》，而后于1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學精義》是該書的縮寫本。該書在歐洲有著不可質疑的地位，斯圖亞特、李嘉圖都給予了很高的評價。整本書都圍繞一條主線展開，即財富的生產(chǎn)、分配和消費，這也是他的副題。因此，我們可以說，整本書的思路、結構一目了然，是一本不可多得的好書。

第一篇《財富的生產(chǎn)》主要圍繞為進行生產(chǎn)所必不可少的各種生產(chǎn)要素展開論述生產(chǎn)領域的問題。此外，還論述了商品流通，對外貿易和貨幣等問題。第二篇《財富的分配》中，薩伊認為分配的對象是價值，因而他首先說明價值、收入的來源和價格的變動。然后指出分配是怎樣進行，并分別闡釋同生產(chǎn)三要素相對應的三種收入：勞動、資本和土地的收入。第三篇《財富的消費》中，提到了個人消費并重點探討了公共消費。在進行各部分的研究中，他遵循了嚴格的歸納推理的方法，全面分析復雜的財富現(xiàn)象，從而提出了他的關于財富的生產(chǎn)、分配和消費的理論。

本人著重閱讀了該書的第二篇和第三篇。

在第二篇中，本人對薩伊的以下觀點印象比較深

刻。

第一，薩伊在分析財富的分配時提出，在一般情況下，“最大的利潤并不是得自最貴重物品或最不必需物品，而是得自最普通的最不可缺少物品”（P362）、“懂得真正利益的個人和國家，總是喜歡從事商人叫做日常物品的生產(chǎn)”（P364），對我們當今的政府和政策有很大的借鑒和指導意義。

第二，薩伊根據(jù)生產(chǎn)的三要素把收入分為三種收入，充分體現(xiàn)了他科學嚴格的推理。在簡單勞工的收入變動中，薩伊認為粗笨或簡單勞動價格的最小變動被看做是嚴重災難是合理的。因為，對于在一定程度上擁有超越財富和超越才能的階級，利潤率的縮小不過使他們節(jié)省一些費用，或至多使他們在某種程度侵蝕已經(jīng)掌握的資本。但對全部收入只夠維持生存的人，工資的下降如果對勞工本身不是致命的打擊，至少對他家庭的部分成員是致命打擊。該觀點與我們政府關注低層收入者的生活狀況不謀而合。薩伊主張政府必須在盡可能不干擾人類事物自然發(fā)展的范圍內，或在盡可能不妨礙各人自由來往的范圍內，保護勞工階級的利益，對于今天我們一直關心的政府職能轉變有著重要的借鑒意義。因此，在建設和諧社會過程中，我們需要政府宏觀調控，爭取實現(xiàn)政府職能向創(chuàng)造良好

發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質公共服務、維護社會公平正義的根本轉變。

第三，薩伊在產(chǎn)品對人口數(shù)量和地區(qū)分布的影響時，提出除鼓勵生產(chǎn)外，什么也不能永久地增加人口，除侵害生產(chǎn)來源外，什么也不能永久地減少人口。地震、瘟疫等臨時性災難所造成的最大禍害，并不是人口的損失，而是它給人類所帶來的苦難。這引發(fā)了我們對我國今年所發(fā)生的地震、暴風雪等一系列自然災害思考。

第三篇中薩伊在課稅上的見解非常深刻，而本人對他在公共教育費用上的觀點也深有感觸。

薩伊認為，首先從兩個問題作為切入點，提出自己的觀點：第一，公眾的利益，在于增進或促進許多種類的理論科學與實踐科學，這些種類當中，很多是個人有興趣研究的，因而無須由公眾負擔教育費用；第二，初級科學（讀書、寫字、算術等）與理論科學，即最低級知識與最高級知識，不容易得到公眾的支持，必須由目的在于照顧公眾利益的政府當局給予支持；第三，薩伊認為，唯一不容許以公費傳授的科學，乃是倫理科學。在知識爆炸的今天，不可否認，幾乎所有的國家都意識到了教育與人才的重要性，我們國家也不例外。九年義務教育的實施，對農民工子女的關

注，高等教育的重視等都體現(xiàn)了國家對公共教育費用上的支持。但是目前也有很多的爭議，比如，受教育機會的公平的低滿意度，低的人均教育投資，以及大學是否應該擴招，費用是不是太高，研究生教育應該自費還是公費等等一系列的疑問很難得到明確的答案。本人認為國民素質的提高是我們建設和諧社會的基點，我們必須要解決好教育上的一系列問題才能從意識上也就是從根本上改變我們的人民的世界觀、價值觀、人生觀，成為與我們的經(jīng)濟相匹配的精神強國。

另外，讀完這本書后本人還有以下幾點收獲： 首先，薩伊在寫作中所體現(xiàn)出來的嚴格的邏輯推理研究方法對我們以后的學習和工作有莫大的指導意義；

第二，正是憑借對社會上錯綜復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象的深刻剖析成就了薩伊，作為一名經(jīng)濟學學習者，我們也應該憑借一顆火熱的心和冷靜的頭腦，關注身邊的民眾，關注當今社會的經(jīng)濟熱點，對社會的經(jīng)濟建設和發(fā)展勇敢地提出自己的見解。

第三，我們應該學習前人的治學態(tài)度，虛心學習前人觀點，在此基礎上深入思考，敢于提出與前人不一致的見解，而不是僅僅閱讀完就盲目的跟隨前人，即使自己有疑問，即批判性地繼承前人觀點。同時，在學習過程中，要樂于討論，了解他人觀點來豐富自己的見解，做到求同存異，共同進步。

最后，在今后的學習中，我們應該多閱讀經(jīng)典文獻，了解前人所做的巨大貢獻，從而站在巨人的肩膀上，看得更高，看得更遠。這也有助于我們提高經(jīng)濟素養(yǎng)，避免盲從的危險。

政治觀后感【篇4】

全國兩會3月3日和3月5日在北京勝利召開。在我們學院的校園里馬上掀起了一股“兩會”學習熱。起初是我校的呂校長開的一個關于兩會學習的報告大會，我很榮幸的有機會參加了那次報告的學習，讓我感觸頗深，作為一名入黨積極分子，一名中國的公民，不僅應該關注兩會，更應該時刻關心時局，在學好專業(yè)知識的同時也有責任和義務參與到“兩會”會議精神的學習當中，積極的在思想、本領，作風上找差距，爭取能夠早日達到一名合格黨員所要求的標準。所以后來我除了自己收聽，收看“兩會”相關報道，我系也辦了一次關于兩會的學習交流大會。借此機會談談對“兩會”的感想：

今年的政府工作報告結合我國的基本國情，實事求是地總結了的工作，并提出了的主要任務，提到的問題都是事關改革和發(fā)展大局的熱點、難點問題，提出的應對措施可操作性很強，充分反映了全國人民的發(fā)展需求，說出了老百姓愛聽愛看的大實話，求真務實，催人奮進。

伴隨著政協(xié)會議的召開，關于兩會熱點話題的討論也在不斷升溫。然而，我對熱點四感觸特別深。去年以來，“表哥”“房姐”相繼被查處，顯示了網(wǎng)絡時代反腐的新威力;“‘老虎’‘蒼蠅’一起打”的給力表述，“踏石留印、抓鐵有痕”的決心，加強“裸官”監(jiān)管的指向，讓人們感受到新一輪反腐風暴勢頭正勁。如何建立反腐倡廉的長效機制，如何加強對權力監(jiān)督制約，兩會代表委員發(fā)表真知灼見。我國反腐敗法律體系的基本框架已經(jīng)建立起來，但是反腐敗的法律制度仍然不夠完備，很多制定出來的法律在規(guī)定上過于寬泛，可操作性也不強，這樣不利于打擊腐敗。作為當代的大學生，我對祖國的腐敗的問題是比較關注的。對于腐敗問題我想說，領導干部的廉潔自律，是反腐敗三項工作的首要任務，是搞好黨風廉政建設的前提和關鍵。我認為，要做到廉潔自律，必須要從以下三個方面做起：

首先，要牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念。堅定的共產(chǎn)主義理想信念是廣大黨員干部的精神支柱、動力源泉和前進坐標。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念的關鍵就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，重視學習，加強學習，不斷提高理論修養(yǎng)和知識水平至關重要。其次，要不斷增強拒腐防變意識。當今社會，隨著改革開放的不斷深化和擴大，一些腐配思想文化對黨員干部的侵蝕也不斷呈加劇趨勢。因此，增強拒腐防變的免疫力是非常重要的。最后，要善于接受方方面面的監(jiān)督。鄧小平同志講“關鍵在人”。黨內監(jiān)督機制中接受監(jiān)督的人是主體。接受監(jiān)督的人有了接受監(jiān)督的意識，自覺接受監(jiān)督，這一機制就產(chǎn)生了動力和活力。因此，黨員干部要牢固樹立自覺接受監(jiān)督的意識，把黨和人民交給自己行使的權力置于法規(guī)制度的約束之下，把自己置身于黨組織和廣大群眾的監(jiān)督之中。

從兩會報告中，我們能得很多啟示，能讓我們更快的成長，更清楚的了解國情，更好的關注未來。它要求當代大學生努力學習，刻苦鉆研，提升自我修養(yǎng)與能力，更要求我們了解國情，進而立足國情，立足自身現(xiàn)實，規(guī)劃自身發(fā)展。兩會只是我國政治事務中的一面旗幟，一個標識和符號。我堅信，在以為的黨中央領導下，一定會把握重要的歷史機遇，繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，解決思想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新，中國必定能贏得寶貴的發(fā)展時間，全面建設小康社會宏偉藍圖必將變?yōu)楝F(xiàn)實。那么在這么多嚴峻的形勢下，對于我們大數(shù)劇增，這些應屆畢業(yè)生急需要就業(yè);另一方面，許多用人單位削減甚至取消了校園招聘計劃，使人力資源供需出現(xiàn)了嚴重的不均衡，畢業(yè)生就業(yè)面臨最冷“寒冬”。我們廣大學生應當如何應對挑戰(zhàn)呢?我認為，大學生就業(yè)是一個綜合性的問題，造成就業(yè)難的因素是多方面的，有高校、社會、企事業(yè)單位等多方面的原因，也有大學生本身的原因，作為大學生自身方面：

一、提升自身“硬件”與“軟件”。對于大學生職業(yè)發(fā)展而言，自己唯一可控的就是自己的就業(yè)能力。外在環(huán)境的變化，使學生可以充分認識到就業(yè)的艱難，進而通過各種手段提升自身“內功”，最終提升自己的就業(yè)能力。

二、改變舊有的擇業(yè)觀念，樹立正確的擇業(yè)觀、人生觀、價值觀。在這樣一個大環(huán)境下，學生可以拓寬自己的就業(yè)面，可以有更多的選擇。愿意要到人才缺乏的地方去。

我希望職業(yè)院校能夠和企業(yè)對接，加強大學生實踐能力的培養(yǎng)，以其提高大學生就業(yè)能力，向社會輸送優(yōu)質人才。有了政府和社會各界的共同努力，加上我們自身、用人單位觀念的轉變，每一位大學生都能找到一份屬于自己的心儀的職業(yè)。讓每一個大學生走出校門就走進企業(yè)，一畢業(yè)就是就業(yè)。我堅信在黨中央的領導下，我們的未來必定是美好的

作為一名入黨積分子，通過每年舉行的兩會，可以使我們能夠在第一時間準確的認識到黨和國家的發(fā)展要求和工作方向，是我們及時調整，準確修正自身工作方向的正確指導。通過學習兩會精神，從而了解國際國內形勢，認清大局，明辨是非，站對立場，堅決擁護黨中央和國家所做出的科學決策。在日常的生活工作學習中自覺踐行兩會精神，自覺履行黨員應盡的義務，積極帶動身邊的人參與到兩會精神的學習、討論和實踐中去。

作為一名在校大學生，應該從我做起，從身邊的事做起，從細微處著手，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質。政府在努力發(fā)展教育，那我應該做什么呢?我應該積極的思考問題，客觀的分析問題，勇于創(chuàng)新，不斷完善自己。

第一，要提高學習馬克思主義理論的自覺性。認真學習馬克思列寧主義、鄧小平理論。第二，要堅持理論聯(lián)系實際，學以致用。理論聯(lián)系實際，是馬克思主義一個基本原則。第三，掌握做好本職工作的知識和本領。共產(chǎn)黨員要掌握做好本職工作的知識和本領，一靠學習，二靠實踐。要干一行，愛一行，學一行，鉆一行，精通一行，努力成為本職崗位上的內行和能手。

總之，共產(chǎn)黨員不但要刻苦學習馬克思主義理論，而且要學習科學、文化和業(yè)務知識，掌握做好本職工作的知識和本領，努力創(chuàng)造一流的成績。只有這樣才能在新形勢下更好的發(fā)揮先鋒模范作用。明白了這些道理，我在工作中有了方向，有了動力，所以在以后的學習生活中我定要加倍認真負責，努力向黨員同志看齊，縮小同黨員同志的差距，爭取早日加入黨組織。

政治觀后感【篇5】

近期看完了幾部中國近代政治人物的傳記，周恩來、毛澤東、蔣介石、張學良都是近代政治舞臺上的風云人物。這學期剛好在學習五四運動至新中國成立這期間的中國現(xiàn)代史，主旋律就是前期的軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭以及后期的國共內戰(zhàn)。中國現(xiàn)代史和共和國史一直是我最感興趣的歷史部分，以前正是學習這段時期的歷史，讓我對歷史產(chǎn)生了應付學習之外的興趣，這份歷史的好奇心，也讓我最后選擇了歷史學這個專業(yè)。

毛澤東和周恩來都是中華人民共和國的偉人，中國共產(chǎn)黨從1921年建黨以來從弱小到強大，度過了了幾次生死存亡之際，1949年終于得以建立人民民主專政的新中國，在中國共產(chǎn)黨的領導下中國也逐漸崛起，成為世界的強國之一。共產(chǎn)黨帶領人民走向富強、引領國家走向強大，這些是毋庸置疑、不可磨滅的。在歌頌共產(chǎn)黨的同時，也不能忘記國民黨對抗日戰(zhàn)爭勝利做出的貢獻，蔣介石領導的國民政府在抗日戰(zhàn)爭時期在正面戰(zhàn)場上與侵華日軍戰(zhàn)斗著。當時的國民政府中雖有許多腐敗分子但也涌現(xiàn)出了許多的愛國將領，張學良便是其中的一位，為了停止內戰(zhàn)、促進國共合作抗日，不計個人利益發(fā)動西安事變兵諫蔣介石，最后促進國共合作抗日的同時也被蔣介石囚禁了半個世紀。

人物傳記能反映許多東西，不僅僅是個人的事跡，也能體現(xiàn)人物所處時代的歷史背景?？赐赀@幾部傳記，對周恩來、毛澤東、蔣介石和張學良有了進一步的認識，對共產(chǎn)黨的成長歷程和革命先烈們也有了更加深入的了解，對蔣介石和抗日時期的國民黨也有了更加客觀的認識。不得不說，多看書還是十分有益的，對學歷史的人來說更是如此，希望能將讀書這個好習慣保持下去。

政治觀后感【篇6】

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《東晉門閥政治讀后感》

《東晉門閥政治》是一部分析東晉時期門閥的書籍。此書不僅對于研究東晉的門閥政治有極大的貢獻，同時也為我們認識和解讀中國古代的政治歷史提供了一個有力的案例。本書的闡述深入淺出，透徹細致，給我們留下了深刻而珍貴的印象。

首先，本書從東晉控制社會的手段入手，揭示了當時官僚集團的政治手段和門閥集團的利益需求，深刻地揭示了東晉時期政治機制的復雜性，并呈現(xiàn)出當時政治生態(tài)的圖像。通過對荀朗和張華任職地方的描述中，我們可以看到官僚集團與門閥集團的博弈中，官僚集團依靠于法令的制定執(zhí)行來掌握隊伍的主動權，而門閥集團則依靠于家族關系的紐帶把持了地方權利中心，因此，這個時期的社會呈現(xiàn)出了長期政治斗爭的局面。

其次，本書對于描寫不同地域門閥的組成和權力起伏的詳細展示，更增加了我們對這個時期歷史事件的理解。例如，章節(jié)中對于當時義陽、江夏、廣陵三個門閥的設立原則和組成成員，以及陶淵明在這個政治環(huán)境中的生存狀態(tài)等，都清晰地讓我們看到了當時的門閥政治與主流社會之間的互動。

最后，本書對于門閥政治的評價和思考，使我們更好地認識這個時期的政治狀況與規(guī)律。作者在對于門閥政治的探討中，通過分析當時門閥集團的組成和功能、政治地位和對于政治生態(tài)的影響等，使我們看到這個時期的官僚階層并非是一個內部一致的集合，而是由一個官僚群體和外部的門閥集團構成的復合體。同時門閥政治因為依附個人利益，特別是財富與權力兩大基礎之后，其活動的效率和公正性就大打折扣，這也是其走到盡頭的原因。

在總體上，本書的確為業(yè)內研究者提供了具有紀實價值的門閥政治圖景，反映出當時社會政治形態(tài)的多樣性和復雜性，也提醒我們今天的政治生態(tài)也需警惕門閥的織網(wǎng)和掌控?；仡櫄v史，唯有尊重事實、分析特點、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，才能避免危機和誤區(qū)。

政治觀后感【篇7】

關于全面落實科學發(fā)展觀

一、科學發(fā)展觀

1.科學發(fā)展觀的含義

科學發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會提出的堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

科學發(fā)展觀的內容包括：

第一，以人為本的發(fā)展觀。

第二，全面發(fā)展觀。

第三，協(xié)調發(fā)展觀。

第四，可持續(xù)發(fā)展觀。

2.科學發(fā)展觀內涵

科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。

必須堅持以人為本。

必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

必須堅持統(tǒng)籌兼顧。

3.科學發(fā)展觀的要求

胡錦濤指出：深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們始終堅持一個中心，兩個基本點的基本路線。

以經(jīng)濟建設為中心是興國之要;四項基本原則是立國之本;改革開放是強國之路。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會。

深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開放。

深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設。

4.科學發(fā)展觀的體系特征

從科學發(fā)展觀的本質出發(fā)，其體系具有三個明顯的特征：

其一，它必須能衡量一個國家或區(qū)域的發(fā)展度。

其二，能衡量一個國家或區(qū)域的協(xié)調度。

其三，能衡量一個國家或區(qū)域的持續(xù)度。

5.科學發(fā)展觀的應用

狠抓落實，努力實現(xiàn)五大轉變：轉變發(fā)展觀念、經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟體制、政府職能和各級干部的工作作風。

一要進一步轉變發(fā)展觀念。

二要進一步轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，大力推進經(jīng)濟發(fā)展方式向集約型轉變，走新型工業(yè)化道路。以提高質量效益為中心，以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，以科技進步為支撐。

三要進一步轉變經(jīng)濟體制。首先要深化財稅、金融和投資體制等的改革，從體制上解決產(chǎn)業(yè)結構趨同、發(fā)展方式粗放、低水平擴張的問題。其次要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙，有序推進農民向非農產(chǎn)業(yè)轉移，引導生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置，加快城鎮(zhèn)化進程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結構問題。再次要深化社會領域的改革，推進科學、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革，切實解決經(jīng)濟社會發(fā)展一條腿長、一條腿短的問題。最后要推進社會就業(yè)和社會分配體制改革，完善社會保障機制，為解決收入差距問題條件。

四要進一步轉變政府職能。

五要進一步轉變各級干部的工作作風。

6.有效實施科學發(fā)展觀的七大主題

始終保持經(jīng)濟的理性增長。全力提高經(jīng)濟增長的質量。

滿足以人為本的基本生存需求。

調控人口的數(shù)量增長，提高人口的素質。

維持、擴大和保護自然的資源基礎。

集中關注科技進步對于發(fā)展瓶頸的突破。

始終調控環(huán)境與發(fā)展的平衡。

二、經(jīng)濟結構調整

1.我國經(jīng)濟結構存在的問題

一是產(chǎn)業(yè)結構不協(xié)調。第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重偏高，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，比重偏低。

二是地區(qū)發(fā)展不平衡。東部沿海地區(qū)與中西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距逐漸拉大，各地區(qū)之間產(chǎn)業(yè)結構嚴重趨同，分工協(xié)作程度弱化。

三是農業(yè)基礎薄弱，農民進一步增收的難度愈來愈大，城鄉(xiāng)收差距過大，城市化水平低。

四是部分行業(yè)投資增長過快，盲目擴張突出。

五是產(chǎn)業(yè)技術開發(fā)能力薄弱，產(chǎn)業(yè)整體競爭力偏低。

2.經(jīng)濟結構戰(zhàn)略調整的內容

(1)調整三大產(chǎn)業(yè)的結構關系：鞏固和加強第一產(chǎn)業(yè)，改造第二產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè);加快農業(yè)結構調整步伐，進一步鞏固和加強農業(yè)基礎地位;優(yōu)化工業(yè)結構，增強企業(yè)競爭力，用高新技術改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)層次和技術水平升級，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化;大力發(fā)展服務業(yè)，提高服務業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重。

(2)促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展：加快西部大開發(fā)步伐，促進中部地區(qū)崛起，振興東北老工業(yè)基地，同時充分發(fā)揮東部沿海地區(qū)的示范帶頭作用。

(3)提高農民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，提高城市化水平，優(yōu)化城鄉(xiāng)經(jīng)濟結構。

(4)進一步調整和完善所有制結構，解決和發(fā)展生產(chǎn)力。3.經(jīng)濟結構戰(zhàn)略調整的措施

以市場為主導，用高新技術和先進適用技術改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，形成以高新技術產(chǎn)業(yè)為先導、基礎產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。(優(yōu)先發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展對經(jīng)濟增長有突破性重大帶動作用的高新技術產(chǎn)業(yè)，培育和扶持新的經(jīng)濟增長點，是調整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構的重要方法和必然選擇。)

三、節(jié)能減排

1.節(jié)能減排的意義

我國經(jīng)濟快速增長，建設取得巨大成就，但是也為此付出了巨大的環(huán)境資源代價，經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益尖銳。這與經(jīng)濟結構不合理、增長方式粗放直接相關。不加快調整經(jīng)濟結構、轉變增長方式，資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會承受不起，發(fā)展難以為繼。只有堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，才能實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

2.中國能源現(xiàn)狀及利用特點

(1)中國能源現(xiàn)狀

第一，人均能源資源相對不足，資源質量較差。

第二，能源生產(chǎn)消費以煤為主。

(2)中國能源利用的特點

第一，能源工業(yè)技術水平低下，勞動生產(chǎn)率較低。

第二，交通運力不足，制約了能源工業(yè)發(fā)展。

第三，能源供需形勢從長期看依然十分緊張。

第四，能耗水平高，能源利用率低下。(產(chǎn)業(yè)結構不合理，能源品質低下，管理落后等是造成能耗水平較高的重要原因。)

第五，農村能源問題日趨突出，影響越來越大。其主要表現(xiàn)在三個方面：一是農村生活用能短缺;二是隨著農業(yè)生產(chǎn)機械化和化學化的發(fā)展，農業(yè)生產(chǎn)的能耗量增長;三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)能耗直線上升，能源利用率嚴重低下。第六，能源環(huán)境問題日趨嚴重，制約了經(jīng)濟社會發(fā)展。

第七，能源開發(fā)逐步西移。

3.節(jié)能減排存在的主要問題

一是認識尚未到位;二是淘汰落后產(chǎn)能總體進展緩慢;三是節(jié)能減排重點工程建設滯后;四是產(chǎn)業(yè)結構不合理;五是激勵政策不完善;六是機制不健全;七是監(jiān)管不到位;八是基礎工作薄弱;九是地方保護主義。

4.節(jié)能減排應采取的措施

(1)大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，引導產(chǎn)業(yè)結構的調整和升級。

(2)以綠色科技為動力，提高節(jié)能減排效益。

(3)變革發(fā)展觀念，轉變經(jīng)濟增長方式。

(4)建立長期有效的制度保障。

(5)建立以循環(huán)經(jīng)濟為重要特征的經(jīng)濟發(fā)展模式。

(6)積極倡導環(huán)境友好的消費方式。

*有關知識

從中國經(jīng)濟增長來看，目前最主要的問題還是經(jīng)濟增長速度的問題。這是一個短期問題，也是最緊迫的問題。而結構問題應該說是一個長期存在的問題，它需要一個中長期的政策和措施來逐步加以解決。

建立生態(tài)補償機制應當遵循以下原則：一是誰利用誰補償，誰受益或者誰損害誰付費;二是有利用于保護地區(qū)與受益地區(qū)共同發(fā)展的原則;滿足需要與現(xiàn)實可行相結合的原則。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的實質：實現(xiàn)地區(qū)共同發(fā)展。

政治觀后感【篇8】

通過近一段時間來對兩個《條例》原文逐字逐句的認真學習，使我們再一次受到了深刻的教育。努力實踐‘三個代表’重要思想，切實做到“為民、務實、清廉”，是切實搞好本次兩個《條例》專題紀律教育活動的指導思想和目的。

立黨為公，執(zhí)政為民，廉潔從政不僅是一個重大的理論問題，更是一個現(xiàn)實問題”。要立黨為公，執(zhí)政為民，就不僅要有愿望和熱情，更要有過硬的本領。我們必須把自己擔負的任務使命聯(lián)系起來，以強烈的使命感、責任感，積極進取，求真務實，奮發(fā)有為，在具體崗位上切實提高執(zhí)政為民的本領。

認真學習，努力實踐“三個代表”重要思想，貫徹落實胡錦濤同志提出的“為民、務實、清廉”要求。這不僅是個人行為，個人需要，更是社會責任;不僅關系到個人的成長進步，更關系到黨、國家建設事業(yè)的興衰成敗。因此我們必須努力學好黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗，以“三個代表”重要思想武裝頭腦，努力提高領導和創(chuàng)新能力，并以此為依據(jù)進行科學決策，認真做好本職工作，才不會偏離執(zhí)政為民的軌道。當前最根本的就是要扎扎實實做好工作，以實際行為去實踐“三個代表”的重要思想，才能切實做到“為民、務實、清廉”。本文來源把維護群眾利益作為提高科學決策能力的根本目的。作為一名黨員干部，作出任何決策，都要把實現(xiàn)和維護群眾利益作為根本出發(fā)點和落腳點。必須時刻牢記，我們的權力是人民賦予的，我們的每一項決策都與人民群眾的利益息息相關。決策的范圍越來越寬，面臨的情況就越來越復雜，這就要求我們必須樹立高度的責任意識，防止盲目決策。要以改革促進發(fā)展，要堅持科學的發(fā)展觀，統(tǒng)籌兼顧，妥善處理各方面的利益。要抓大局、抓大事、抓主要矛盾，把群眾關注的熱點、難點、重點內容牢記心中，努力保證我們的決策符合群眾的根本利益，多辦利民之事，做名副其實的人民利益代表者。要做到這一點，就必須密切聯(lián)系群眾，深入到群眾中去，向能者求教，向智者問策，使決策充分體現(xiàn)民意，充分集中民智，決策中要依靠群眾，調動群眾廣泛參與，虛心聽取群眾意見，決策后要回到群眾中去，廣泛聽取群眾意見，對群眾不滿意的要及時進行改進，對群眾反對的要堅決予以糾正。

作為一名黨員領導干部，要提高拒腐防變能力，必須做到三個自覺。首先，自覺改造自己，逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在世界觀方面，要有堅定的社會主義理想信念，明確三個基本定位;在人生觀方面，要有堅定的人生目標和追求，安全度過“功成”與“身退”兩個危險期，不要自毀人生;在價值觀方面，要正確體現(xiàn)人的社會價值，牢記“取一文則官不值一文”的道理。其次，自覺警醒自己，在權、錢、色方面不伸手，不縱欲，不僥幸，時時把自己置身于監(jiān)督之中，想到“手莫伸，伸手必被提，黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫”。本文來源勿忘司馬遷的“有而不知足，失其所以有”。善于處理與家庭、后代的關系，記住林則徐祠的對聯(lián)“子孫若如有，留錢做什么?賢而多財則損其志;

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2025政治觀后感錦集

我們聽了一場關于“政治觀后感”的演講讓我們思考了很多，到底該如何寫好有關作品名的觀后感呢？經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

政治觀后感【篇1】

《政治的道德基礎》：【美】伊安·夏皮羅著，上海三聯(lián)書店出版

《政治的道德基礎》這部著作是關于政治中道德層面上的知識以及應用于解決當代問題、現(xiàn)今形勢、未來政治發(fā)展的介紹性、討論性、研究性讀物。

剛拿到這本書時，翻開目錄，我并不覺得里面的詞匯陌生，對于學習有關政治知識的專業(yè)的我來說，除在課堂上吸取老師所講的（政治）之外，我還在課外主動涉獵一些作品。細細一看，這本書中的觀點很吸引我，其中的章節(jié)介紹了很讓人生疑和好奇的問題與說法，我迫不及待的想研讀一番，看了第一遍，印象不深刻，有些還是不懂，一時琢磨不透，我又看第二遍，寫了這篇讀后的認識及體會。

本書的導言部分一開始就提出了“在什么情況下我們應該對**忠誠，又在什么情況下我們應該拒絕效忠于它呢？”這個政治上的兩難問題。我認為我們現(xiàn)在生活在一個相對穩(wěn)定和和諧的社會主義新國家。

我們對于維護我們大多數(shù)人的利益的**除多有贊譽外，也不乏針砭其弊，在沒有徹底損傷我(民眾)的利益和基本生存條件的前提下，這個“我”是絕對不會真正反抗**的，作為國家的一份子，我對未來總是抱有美好的期望。

全書分為八章，分別講啟蒙時期的政治、古典功利主義、權利和效用的并舉、馬克思主義、社會契約、反啟蒙政治、民主、成熟啟蒙運動中的民主。初看這些很有政治哲學意味的目錄，看完第二章后，我產(chǎn)生一個疑問，為什么不叫做《政治的哲學基礎》呢？

如果是“哲學”基礎的話，那么歷史上哲學大家的觀念多如牛毛、各有千秋，如何能被社會中的人們以及歷史和風俗所共同認可的呢?何況，哲學一定程度上不能有效的改善生活、改善社會、解決很多具體問題，對于個人來講，則有修生養(yǎng)性之用；對于政治用戶來說，這有助于培養(yǎng)治國的大智慧！但我們不能確定和衡量好哲學的作為程度，相反，我們還有著一種擔心，那就是現(xiàn)實中有為了哲學而死的人，他們受教育的程度很高，還有不在少數(shù)的詩人也有自己的哲學，有詩人的痛；一般生活的人們也有自己對于存在的意義，現(xiàn)實如果不符合這大多數(shù)人的正當需要，他們就會走向極端，飛蛾撲火。

最近我經(jīng)歷了這樣一個體會，“我思故我在”、“我愛故我在”的切身感受，之后我又有了“我在，我思故我在”、“我在，我愛故我在”的感悟，因為如此，我重新拾起對生活本質的熱愛和對我自己的期望、以及對愛的理性追求。因為如此，我真正的存在了。對于一個治理國家的機器來說，毫無疑問，必須讓每個人時刻意識到自己存在的意義，讓未來真正光明器來。

這樣**不僅要發(fā)揮其政治統(tǒng)治以及政治管理的合法性作用（政治合法性），而且還要在道德上讓民眾和歷史認可。

典型的一個例子德國納粹黨統(tǒng)治時期，人們對于政治的狂熱遠勝于對社會道德的遵循，集中營內殘忍的殺害無疑是道德的背叛。政治被泄私憤、爭利益的**所利用。

縱觀中國歷史長河，我們的先人總結出得民心者得天下的結論。民主是西方政治發(fā)展成熟后所提倡的。中國在新文化運動時期引入民主和科學已經(jīng)有一個世紀了。我們對民主的理解和實現(xiàn)有不統(tǒng)的看法。

本文從啟蒙時期民主的初步探索到最后形成比較成熟的認識，透出迄今民主的量化與質化，肯定邊沁的功利主義、馬克思主義、社會契約主義作為政治的道德衡量的有意義的基礎，這些基礎歸根到底都是圍繞民主的實現(xiàn)。

對邊沁來說，功利主義的自然基礎植根于人類有機體生存的必然要求：“只要他還是人，在做任何事的時候，他都要不斷地追求幸?！?。邊沁承認存在著快樂和痛苦的宗教的、道德的、政治的**及制約，但是他堅持認為，他們都基于并且次于快樂和痛苦的生理**及制約。

他把快樂和痛苦解析為四個維度：強度、持續(xù)時間、確定性與不確定性和“距離遠近”他認為他的幸福原則同樣適用于個人與**之間的行為。我的理解是**為了滿足人們最大的幸福感，我們可以從這四個方面作出適當?shù)呐Α?/p>

我們對當前政治的分析表明了這種努力的效果。比如，要采取有效有力的抗災措施，就要了解自己對災害的承受能力和感受，減少痛苦。

他具體的觀點是，金錢可以作為一種類似溫度計的標尺來衡量幸福感。這與道德無直接相關，但我想，他是表述金錢對于人的激勵，抑或是反作用吧，這種反作用是不是有牽涉到道德的實例呢？

本文說，以前的功利主義存在忽視殘疾人、剝削易受傷害的少數(shù)、不真實以及失去自主權等的危險，后來邊沁也認識到這些。因此，他對社會網(wǎng)絡效用再分配的思考，使上述問題得到了另一個答案。

后面又存在很多的問題需要不斷的**，且放下。

再看馬克思主義。

“如果谷物商人真的造成窮人的饑餓，私有財產(chǎn)真的具有掠奪性，那將會如何?”伴隨著這些問題，馬克思主義傳統(tǒng)把剝削的概念視為判斷政治合法性的基準。在這些問題上，如剝削的定義、剝削與勞動及經(jīng)濟、政治系統(tǒng)的關系，以及政治制度在消滅剝削上的作用等，馬克思主義者之間也存在實質上的不同，然而所有馬克思主義者都秉持著這樣一個最為基本的信條:

任何政治制度，只要允許剝削，就沒有合法性；相反，如果它致力于改善剝削——人類自由——的對立，它就具有合法性。從馬克思主義的觀點來看，歷史上的每一個政治制度都允許某種形式的剝削。但是社會主義和共產(chǎn)主義被認為有可能產(chǎn)生出不存在任何剝削的世界，自從卡爾·馬克思提出這一論斷以來，歷史并沒有證實這些可能性，社會主義或共產(chǎn)主義真的令人期盼，那會是怎么樣的一種社會呢?

無剝削政治是一種道德理想政治。它可以作為政治發(fā)展研究中道德判斷的基礎。但是對于判斷剝削，我還存在疑問，我們現(xiàn)在的企業(yè)制度，作為公司的白領，有很多都愿意接受剝削，珍惜被剝削的機會，富士***事件不引人深思嗎？

高強度的工作帶來無盡的壓力，最終導致了這場悲劇。

我不由地想起馬克思曾引用英國評論家登寧的話“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，保證到處都用；20%的利潤使資本變得活躍；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它敢于踐踏一切人類的法律；以300%的利潤，它將敢于犯罪，甚至冒著絞盡腦汁的危險?！?/p>

因此，資本剝削有時會輕視道德，違背道德。

最后一個是社會契約。社會契約由來已久，近代社會契約論的觀點通常被認為起源于托馬斯·霍布斯1651年發(fā)表的《利維坦》以及約翰·洛克的《**論》。對于社會契約論者來說，國家權力的合法性根源與契約的概念。

最初，關于契約的本質，契約的參與者以及如何執(zhí)行，這些社會契約理論家各執(zhí)己見，但他們都認為：被統(tǒng)治者的一致贊同（通過某種方式能被解讀出來）是國家政權合法性的**。如果國家權力體現(xiàn)了我們都同意的東西，那么我們就有義務忠于它；反之，我們有反對它的自由(在某種情形下，我們有反對它的義務)。

本文以美國為例，認為其成立是社會契約的結果，是社會契約最初形式的結果。對此我不熟悉，還有待于進一步去了解美國的建國，是不是真的是一種社會的契約?

以上三種“主義”為我們在考慮開篇導言提出的問題“在什么情況下我們應該對**忠誠，又在什么情況下我們應該拒絕效忠于它呢？”提供解決的辦法，盡管這些理論還有很值得琢磨與商榷的地方，但總體來講，他們的共通之處即要達到注重人的權利、人的自由從而構成民主社會，我個人看后認為，可以將他們綜合起來。既考慮邊沁的最大幸福指數(shù)，又看馬克思對剝削存在認定和社會契約表現(xiàn)形式這三種，以期判斷我們的國家、我們的政權和社會是怎樣一種狀態(tài)，是不是理想的、真正符合我們的生存條件和公眾認為合乎道德合乎人意的形式。

是為讀后之感。

政治觀后感【篇2】

2014-12-25 14:27

共識網(wǎng):唐麗娟

今天的中國要發(fā)展、要富強、要文明，就應當尊重歷史、以史為鑒，選擇符合國情的制度安排，在法治基礎上治理國家，吸收全人類一切優(yōu)秀成果建設中國，促使中國夢的早日實現(xiàn)。

最近一段時間，有幸拜讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》一書，書的字數(shù)并不多，讀后卻感受頗深。錢穆先生主要從中國漢、唐、宋、明、清五代的**組織、百官職權、考試監(jiān)察、財經(jīng)賦稅、兵役義務等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。我覺得此書是研究中國傳統(tǒng)政治與傳統(tǒng)文化的必讀書，錢穆先生也強調“要研究中國傳統(tǒng)文化，絕不該忽略中國傳統(tǒng)政治”。

我認真拜讀此書后，對我國傳統(tǒng)政治與文化也有了更多了解，對**組織、百官職權、考試監(jiān)察、財經(jīng)賦稅、兵役義務等種種政治制度都略有感觸。錢穆先生在書中反復強調的一個觀點是：“任何一項政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當前的標準來評價和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結論。

同時，錢先生認為“每一制度，不當專就此制度本身論，而該就此制度與**其余各項制度之相互關系中來看制度所能發(fā)生之功效與其實際的影響?！睂τ诒緯凶钣懈杏|的是各代的**組織安排了，在此，我想談談各代****組織的歷史演變。

漢承秦制，漢的****組織便為“三公九卿”制了。所謂的“三公”即為丞相、太尉及御史大夫，共使宰相職權;“九卿”即為太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農以及少府，這些所謂的“三公”“九卿”是**里的最**。丞相居百官之首，有封駁皇帝詔令和諫諍，選用官吏等權力，俸祿最高，掌佐天子，助理萬機，由此可見其權力之大。

九卿照名義來歷，也都是皇帝的家務官，隸屬于宰相，宰相成了****的領袖。這樣，皇帝和首相、皇室和共產(chǎn)黨之間的關系就非常微妙。皇帝的權力似乎在受到相勸的挑戰(zhàn)，于是漢代歷代皇帝在這兩種關系之間，都進行了一番斟酌，試圖將政權手歸于皇室手中。

發(fā)展至東漢，三公的實權則不斷變小了，實權幾乎都歸至皇第手中，政治上沒有一個管束皇帝的制度，這成為東漢政治制度的一個大問題。

發(fā)展到唐代，不得不講其“三省六部制”。三省分別為，中書省、門下省和尚書省，吏戶禮兵刑工則為六部。唐代**與漢代之不同，漢宰相是采用“領袖制”，而唐代宰相則采用“委員制”，唐代三省最高長官都是宰相，職權彼此牽制，合理劃分了相權，加強了皇權。

同時，將尚書省權分六部，這樣即限制了地方割據(jù)勢力的產(chǎn)生和發(fā)展又推動部門牽制與機構運轉，加強了皇權與**集權，削弱了相勸。唐代**最高機構為政事堂，為宰相議事的地方，最初設立目的是減少三省摩擦，協(xié)調其關系，提高工作效率。唐朝的三省六部制度在最初提高了**效率，解決了皇權與相權的矛盾，促進了唐朝的發(fā)展，它是中國官職的重大變革，表現(xiàn)的是皇權的加強，此后歷代基本沿襲。

但在安史亂后，由于使職的趨重與普遍化，逐漸被分割，故三省六部制在唐中葉以后，趨向名存實亡。

宋朝的政治制度錢穆先生認為沒有什么了不起的成就。我們應該從相權的角度出發(fā)。宋代也有三省，實際上只有尚書省居于皇宮，又和樞密院同稱“兩府”，樞密院是管軍事的，中書為丞相，地位獨重。宋代財政掌握在三個司，分別為戶、部，鹽鐵和度支三司，三司的地位在宋代提高，獨立起來掌握著全國的財政。

這樣，**書記、樞密書記和三個師就負責了**、軍隊和財政三大事務?？偫淼臋嗔Ρ凰麄児戏?，總理的權力再次被削弱，君主制的權力得到提升。此外，諫諍權在宋之前的歷代都在宰相之手，宋代則諫垣獨立撤銷了長官，諫官脫離門下省由皇帝所親擢，專門用來糾繩宰相。可見，宋代**學說的集權程度達到了前所未有的高度，這也為后世的貧弱者埋下了禍根。

漢、唐、宋時期，****的組織分為皇權和相權，明代則發(fā)生了巨大的變化。明太祖因宰相胡惟庸造反接受歷代教訓，罷中書省并廢止了宰相。之后，中書門下兩省都被廢除了，只剩下個尚書省，但尚書省沒有長官改由六部負責，成為一個多頭部門。

此外，創(chuàng)設一個“都察院”專管**糾察，都察院與七六部合稱“七卿”，再加上“通政司”和“大理院”則構成“九卿”了。明代“九卿”不隸屬任何一個部門，沒有首領對他們進行統(tǒng)管，構成多頭**，這樣一切權力都集中到皇帝手中了。明代的內閣制度也是君主制加強的產(chǎn)物。內閣制是皇帝的秘書處。

它始終不是**一級的行政機構，權力**于君主，對君權的制約作用并不明顯，始終屈服在皇權之下，在一定程度上內閣制度也助長了君主**。錢穆先生在《中國歷代政治得失》對明朝內閣制度做出了詳細分析。

錢穆先生認為，清朝是宗族政權下的一種**，其私政更深，清朝君主質更為嚴重。我們分析其****，則主要從其軍機處和六部尚書講起。清代的六部尚書也是沿襲明制，然清代六部權力要小得多，六部尚書不再是行政首長，六部尚書、侍郎對皇帝都要單獨上奏，其中滿族成員也是要占很大比重的，這樣一來全國大事基本都歸于皇帝手中了，皇權獨大。

到雍正時期，在內閣之外又添加了“軍機處”，作為皇帝處理軍國大事的機密之地，清朝軍機處實際上也只是一個秘書機構，軍機大臣只是提出建議，執(zhí)行皇帝的決策，最終權力還是在皇帝手中。軍機處在以后逐漸代替了清代建國以來所依靠的滿洲親王以及貝勒參政議政的制度，同時也削弱了內閣參預國政的權力，軍機處處于“君權附庸”的地位，它標志著我國古代封建君主**達到頂峰。

通過分析比較漢、唐、宋、明、清這五代的****組織的發(fā)展演變，我們能看到的是皇權與相權的紛爭，相權不斷被削弱，皇權則不斷加強，最終皇權得以獨大。盡管如此，這種種制度安排是適應當時社會的，在一定程度上促進了各朝的發(fā)展進步，只是最終都沒有得到有效變革。今天的中國要發(fā)展、要富強、要文明，就應當尊重歷史、以史為鑒，選擇符合國情的制度安排，在法治基礎上治理國家，吸收全人類一切優(yōu)秀成果建設中國，促使中國夢的早日實現(xiàn)。

政治觀后感【篇3】

李嘉誠的巨大成功，要歸結與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關懷?！蔽镔|財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。

當你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關系帶來障礙。當你獲得榮耀時，應該做到以下幾點：

1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應該忘記這一點。

2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導、授權。如果實情也是如此，那么你更應該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。

3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風頭上。可是慢慢的，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。

我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學習，把人格修養(yǎng)運用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務。

政治觀后感【篇4】

張鳳陽的《政治哲學關鍵詞》一書所羅列的二十二個關鍵詞，很好的將政治生活的主要內容、政治生活的重要問題予以涵括，加深了我對于政治的理解。

我認為，人權、自由、民主、共和主義、憲政是現(xiàn)代民主政治生活的價值取向，是衡量一個國家文明進步的重要指標。對于人權的保障與保護、對于現(xiàn)代公共生活自由的落實、對于民主的實行、對于共和和憲政精神的發(fā)揮，是至關重要也是勢在必行的。

公民一詞，在很大程度的意義上，是代表、精英、公共領域、公共責任、契約、程序、協(xié)商、妥協(xié)、寬容、怨恨、政治動員、治理、合法性、話語、訓斥、社會記憶，這二十二個關鍵詞進行了相關的梳理、闡述、研究。

一個文明進步的國家，需要實踐維護人權、落實自由、落實民主、弘揚共和主義和憲政精神。

對于人權的保障與保護，不僅需要一個中立、公正、強大的公共機構，還需要實在法的制約，也需要憲政為有效地保障和保護人權進行相關的制度安排；自由是現(xiàn)代公共生活品質的一個不可或缺的衡量指標，而要實現(xiàn)主義的自由，需要**這一必要條件，也需要與自由相容的法律；訴求公民直接參與的民主，是“民主原教旨主義”，為民主機器提供限制性保護的主要裝置是憲政，而憲政的建構，在很大程度上又得益于自由主義和共和主義的資源供給；“共和”強調天下為公，強調多元制衡，“共和”的溫度，堪稱健康公共生活的顯示器與調節(jié)器；憲政將捍衛(wèi)個人自由作為其價值追求，以有限**、分權制衡和法治作為其根本的制度安排，憲政乃是民主的產(chǎn)物，民主構成了憲政的基石，但不能簡單的將憲政視為民主。

公民、代表和精英是政治活動的主體，活躍在公共領域。

從臣民到公民，標志著現(xiàn)代政治的興起，絕大多數(shù)的國家都是以憲法形式確立公民的國家地位；代表和精英是公民在政治舞臺上的兩種典型，在政治舞臺上發(fā)揮著重要的作用；公共領域代表著一種以公共權力為內容、以公眾參與為形式、以批判為目的的空間；人民對良善生活的需求、人民委托的要求、公民納稅的交換，需要**履行責任，即產(chǎn)生了**的責任，公共責任。

政治活動的發(fā)展離不開相關合同和程序的規(guī)范；政治活動的共識需要通過相關協(xié)商、必要的妥協(xié)和寬容來達成。值得注意的是，對于怨恨的及時“治理”。

當契約的基礎不再是當事人的合意，而是社會關系及共同體規(guī)范時，契約成為一種以公共責任為硬核的新契約論；程序在現(xiàn)代公共生活中發(fā)揮著控權、避害、修正的功能，要盡力實現(xiàn)最低限度公正的程序正義；協(xié)商，超越了多遠沖突與權力專斷，平衡民主過程與政策結果，彰顯額個人權益與公民責任；多元價值的存在、有限理性的制約、博弈計算，使得妥協(xié)成為必要，而妥協(xié)的實現(xiàn)，需要堅守底線共識的基石，遵循合乎法律的邊界，遵循自由合意的妥協(xié)精髓；人類尋求美好社會的過程中，離不開寬容，當寬容與追求道德真理共生時，寬容將可能發(fā)展為政治之善，成為與自由、平等和正義等實際價值的社會之善；作為人類常見的情感，怨恨無不見其身影，其通過動員、轉移、隱匿、克制，來進行表達，需要承認與尊重多元化價值，在價值層上構筑良善，展開民間與**對怨恨的治理。

進行適時政治動員，開展相關的治理，是當今政治生活必不可少的。借助政治話語，通過相關的教育和學科建設特定的社會記憶，是政治統(tǒng)治和治理的重要組成部分。

政治動員在自由民主政體下，呈現(xiàn)出較高的自主性和利益的討價還價色彩，而在威權政體下，則呈現(xiàn)出忠誠、服從和被道德化的象征感染；治理話語是以多中心治理為核心拓展了民主自治思想，并以憲政改革作為價值實現(xiàn)的保護帶，成為保護型民主理論之后政治學知識再生產(chǎn)的選擇；真正的實現(xiàn)合法性，應確立憲政架構下的程序正當性，確保**權力施用的社會公正性，確認國家共同體層次的廣泛共識；政治話語是對政治生活產(chǎn)生影響的話語實踐，是以一種更強調個體和顛覆性的方式去構建自由平等生活的生存秩序；規(guī)訓可分為個體規(guī)訓和社會規(guī)訓，在某種程度上，其起到紀律和法律的作用；社會記憶的實際是記憶的不同權力主體通過對話語的掌控在整個政治社會領域的博弈，即通過各種記憶手段或者保持其主要地位，維持其傳統(tǒng)，反抗敵對記憶。

政治觀后感【篇5】

宋太祖趙匡胤（1927年3月21日至1976年11月14日）出生于涿縣。從五代到北宋初年，軍事家和武術家，宋朝開國皇帝。趙匡胤在位期間，依據(jù)宰相趙普的”先南后北”的策略，致力于統(tǒng)一全國。

趙匡胤先后兩次”杯酒釋兵權”,罷去禁軍將領及地方藩鎮(zhèn)的兵權，解決了自唐朝中葉以來地方節(jié)度使擁兵自擅的局面。

對于這類書，我原本是拒絕的，我跟朋友講，我拒絕是因為，我想讀第一手的史料，不愿接觸這類前人咀嚼而再吐出來的東西。我不想讀了這類書，duang,自己好好像就成了專家，批評人家兩個不對——”這也不對，那也不對”.但朋友執(zhí)意推薦，我就抱著試一試的態(tài)度翻閱了一遍。

荀子曰：”不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”.當我讀過之后，duang,深為前輩的學識所折服，特別是他們認真的態(tài)度，讓我輩后生汗顏。

也一次坐好，看著天空和自恥，不多說，直接進入主題。

一帶著問題意識讀歷史

鄧小南教授以“問題意識為研究方向”的要求開卷。對我輩小子來說正如醍醐灌頂，道理雖然淺顯，人人都懂，但未必人人會做。

我以前看歷史，只沉浸于其中的故事權謀，對事件、人物的品評，而忽略了更多的為什么，可謂只見樹葉而不見森林，這對歷史的研究來講顯然是不夠的。更需要從歷史的橫向、縱向擴展研究，才有助于從歷史中了解問題、分析問題、解決問題。

比如玄武門之變，我們不能僅看到骨肉相殘的人倫慘劇，而應該問問為什么，事件的發(fā)生是偶然還是必然？對唐中期的歷史影響？作為李淵，他怎么能避免兒子被肢解？

又比如宋太祖的杯酒釋兵權，在為太祖的謀略所折服的同時，更應該問問其中的意義，他為什么會發(fā)生？對后代的影響？

這種種問題都是歷史研究的前提條件，在這方面，西方其實已走在我們的前面，如《舊制度與大革命》、《論法的精神》等著作，都是史學研究的典范，對問題的分析堪稱經(jīng)典。今天，只有多問問題，在浩瀚的史料中徘徊，才能有所收獲。

政治觀后感【篇6】

《資本主義人民共和國》片段觀后感

紀錄片從重慶這個城市為代表，通過訪問各個社會工作者，主要為底層包括一些外資企業(yè)及個人，反映了中國改革開放以來經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的一些社會問題，以及探討了中國這種發(fā)展給世界帶來的影響，特別是中美兩國在貿易上應該是繼續(xù)加深合作達到雙贏。

紀錄片觸及到底層工作者的生活狀態(tài)：比如ktv以及酒吧里的一些年輕女性僅僅依靠年輕為資本獲得工作機會，同時行業(yè)里還存在著隱性暗問題；對應的是老板們解釋為什么用這些女孩子做這些工作，就是為了吸引客人，為賺取金錢而忽略了一些社會道德感的問題不言而喻。比如中國農村的一些問題，家庭關系的不和諧，人們就是想要到外面找工作，但是正如影片里面一句話所講，他們“前赴后繼”可以說是向往的工作就是那些工廠里勞動密集性的工作：

無聊、勞累、枯燥……而另一方面他們幾乎大部分積蓄讓孩子受教育卻認為女孩子上學無用，同時他們女兒又有著一個美國夢。這時，我想起了攝影師的說法：他在國內環(huán)境中缺乏創(chuàng)作靈感。他提到，中國教育的大罪在于限制中國孩子的創(chuàng)造力。

但同時有時這個攝影家在談到對某些政府行為的看法時說：“我說我love我的國家，但我沒有說我love政府，我信任我的政府?！闭劦揭恍盒允录]有被報道時，他的觀點是他相信政府選擇這樣的做法一定有他們的理由。

在中功宗教等問題上，這種態(tài)度更為明顯。我認為這表明中國人民普遍缺乏對民主和政治的足夠責任感。但對于民主，一家外資企業(yè)的老板說：如果中國現(xiàn)在實行類似美國的民主，那么他在中國的投資就不會像現(xiàn)在這樣強勁。

我沒有直接說的是，正是因為這一制度保障，中國才獲得了穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展，這是一個難得的機遇。濫用民主是不行的，還是得靠深謀遠慮的一些人做出整個國家的政策……

從農村一些人生活現(xiàn)狀、社會底層崗位上一些人對社會發(fā)展的看法，還有對民主、教育、政府、宗教等等問題的小分子討論，可以看出中國發(fā)展中設計的各個問題還是很復雜的，相互牽連，并不是簡單的一家之言就能說得清楚的。其中反映中國人群在某些問題的認識還很大差距，現(xiàn)中國社會存在的社會問題還是值的深層憂慮的。而一個持續(xù)十幾年的民意調查顯示，大部分中國人對于這個國家后五年的發(fā)展還是充滿樂觀的態(tài)度的，另外這個國家的政府、人民都在慢慢地朝好的方面變化。

這引出了另一個大的方面：外國企業(yè)在中國的發(fā)展以及中國經(jīng)濟發(fā)展對中美企業(yè)的影響。紀錄片談到了很多外企在中國發(fā)富的例子，大部分在中國進行生產(chǎn)制造非技術性的零件之類，有準備把在美國的工廠開到中國來的……由于中國有著豐富的低成本的勞動力，吸引著更多的企業(yè)來中國發(fā)展。

正如片中一個dvd機生產(chǎn)廠的一個十八歲的女孩說，她每天在加工國外產(chǎn)品的一些零件并進行組裝，這些東西出口到國外都很便宜，但是自己卻買不起進口產(chǎn)品。更黑色幽默的是，同樣的質檢，美國和重慶的工資水平相差甚遠。而那高檔沙發(fā)的買主又是中國的某些富人，他們說，國外產(chǎn)品的設計好、細節(jié)做得好、質量好，什么可以傳給下一代……紀錄片提到了重慶繁華街頭的高檔商品店甚至是奢侈品店，顯然遠遠高于當?shù)仄胀癖姷南M力，這是提供給中國不斷涌出的中產(chǎn)階級的。

也就是說，美國企業(yè)在中國加工生產(chǎn)產(chǎn)品，低價進口，然后高價賣給中國人。我一直覺得紀錄片中提到的一句話挺值得反思的“不用擔心北卡羅來納州的棉花都都出口了，很快中國人就會把它們加工成衣服、帽子等送來”。正如一位老板承認的那樣，他是一位主要的制片人。盡管他必須支付交通費、人事費和管理費，但美國企業(yè)仍然獲利頗豐。

這是中國企業(yè)的窘境，同時也是美國某部分廠家的困擾，比如他們在美國本土招收不到低廉的勞動。

于是，中美合作是雙贏的一件事，也是形勢發(fā)展趨勢。記錄片中一個外企老板在被問到“如果美國與中國中斷了關系……”他顯得很驚愕與一瞬間的不知所措，后面的回答也驗證了，他一直沉浸在中美的這種經(jīng)濟互補合作方式，壓根就沒有想過這種關系會中斷，更不用說中斷之后怎么辦。雖說中美合作是大勢所趨或者說中美不合作是對誰都沒有好處的，但是仍然有一個嚴重問題，中國不能總是以這種方式參與所謂的“中美合作互利雙贏”。

以大量廉價勞動力來吸引外資促進經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)是我們經(jīng)濟發(fā)展初期的套路，但是隨著我國經(jīng)濟實力變強，我們也應該調整經(jīng)濟發(fā)展模式，更多地選擇依靠科技，提高效率，而不是僅僅靠低效率來增加工作機會，就像片中美國爆破一幢舊大樓，而中國靠勞力并因此提供一些繁瑣的無聊的工作來賺得小錢。

政治觀后感【篇7】

1. 古德諾的生平與著述

弗蘭克古德諾生于1859年，1939年去世，享年80歲。美國著名的政治學家、行政學家、法學家、教育家在政治學、行政學、市政學等領域都取得了巨大的成就。他在美國哥倫比亞大學獲得法學學位，曾任哥倫比亞大學教授，講授行政法等課程，用不到20年的時間確立了自己的學術地位和聲譽。

他學習法律、政治和行政，是美國政治學會的第一任主席。1913 年至 1914 間曾在北京擔任中國**的政治顧問，因撰寫《共和君主論》，鼓吹帝制而卷入中國的政治漩渦而身背罵名。1914年至1928年任美國約翰霍普金斯大學校長。在此期間，他為學校的發(fā)展做出了突出貢獻，擴大了學校規(guī)模，使學生人數(shù)增加了四倍。

他于1900 年出版了最具有劃時代意義的名著《政治與行政》一書，他的行政學思想主要體現(xiàn)在這本書中。此外還著有《比較行政法》、《美國行政法原理》、《市**》、《市政問題》等書。在《政治與行政》這本篇幅不大的行政學經(jīng)典著作中，古德諾揚棄了傳統(tǒng)的立法、行政、司法三權分立的思想，對威爾遜提出的政治與行政二分法作了進一步的闡釋和發(fā)揮，他認為政治是民意的表現(xiàn)，亦是政策的制定，行政是民意的執(zhí)行，亦是政策的執(zhí)行，這種創(chuàng)建對以后行政學的獨立研究頗有貢獻。

他通過對國家行政與政治、法律、政黨的相互關系，行政與立法、司法的相互關系，**和地方的關系以及行政功能與體制的關系等一列重大理論問題的考察和分析，比較系統(tǒng)的闡述了他的行政學思想。正是《政治與行政》這本著名的行政學經(jīng)典著作奠定了古德諾在行政學研究上的重要的地位，并且產(chǎn)生了深遠的影響。

2. 政治與行政二分理論的基本內容

2.1行政（高級）應負責和執(zhí)行政治意愿

此外，基層行政**應保持價值中立，即不應有明顯的政治傾向，能夠為任何具有合法地位的統(tǒng)治者，即任何由政黨組成的**提供服務。對于某一特定的政策，允許他們有自己的看法，身為負責制定和執(zhí)行政策的**機構的成員，他們有權力提出自己的觀點表明自己的態(tài)度，但是不應該有黨派色彩，應該忠實地服務于不同黨派組成的**。

2.2行政管理更多地體現(xiàn)在一些事務性、程序性和操作性的具體事務上

因此行政對于效率的追求是首要的，。

2.3**職能分為政治職能與行政職能

從理論上講，兩權分立而不是三權分立，整合了**機構，確立了新的分權制衡原則。

2.4政治與行政的協(xié)調是古德諾政治與行政二分法的核心內容

古德諾在《政治與行政》一書中花了大量的筆墨著重的論述了這一思想，并不是像人們普遍認為的那樣，政治與行政二者是完全分離的。古德諾認為**結構之間的分工不可能像**職能分工那樣涇渭分明，政治與行政二分的“二分”是針對**職能這樣一個前提而存在的，而在具體的行政事務上和公共事務上政治與行政是不能完全分離的，二者是相互影響、相互聯(lián)系的。古德諾強調政治與行政的分立，這是政治與行政協(xié)調的準備。

三。古德諾對威爾遜政治與行政二分法的認識與發(fā)展

3.1古德諾對威爾遜政治與行政二分法的贊同：

3.1.1行政學作為一門獨立學科的必要性

古德諾認為，傳統(tǒng)的**研究及其行政的思路是一種“由憲法開始又以憲法結束”的政治學方法，這種方法由于過分地關注從政治學的視角上來看問題，抹殺了**及其行政運行的特殊性，不可能設計出高效率的行政體制。因此，行政研究應該從政治中分離出來，建立在管理的基礎上而不是政治的基礎上；應當走一條獨立于政治學的研究思路，在實踐上排除政治的干擾而建立起以效率為目標的行政體制。如果說威爾遜強調行政運行技術的特殊性，那么古德諾對行政職能的定位是明確的，即把行政定位在國家意志的實現(xiàn)上，這為政治與行政的分離找到了功能基礎。

3.1.2主張運用比較、歷史方法對行政學進行研究

3.1.3**職能分為政治職能和行政職能

3.1.4政治與行政對立統(tǒng)一

3.1.5 對人事行政思想的重視

3.1.6 對行政集權思想的提倡

3.1.7 對行政監(jiān)督思想的強調

3.2古德諾對威爾遜“政治與行政二分思想”的發(fā)展

3.2.1對“行政”范疇的界定

威爾遜認為：行政機關是**最明顯的部分，是**在行動中的**，是**的執(zhí)行者，是**的經(jīng)營者，也是**最暴露的方面。政治是國家在重大和普遍事務上的活動，而行政則是國家在個別和次要事務上的活動。

可以發(fā)現(xiàn)，威爾遜對行政范圍的定義比較狹隘。

與威爾遜不同，古德諾從相對主義的角度界定了行政的內涵，認為行政作為國家意志的執(zhí)行，不僅包括司法，還包括司法。古德諾還對行政中**行政的功能作了進一步的劃分，一種是準司法的功能，它存在于司法行政與**行政之間的交界處；第二種是執(zhí)行功能（執(zhí)行行政），這體現(xiàn)了行政的主要特征———執(zhí)行性；第三種是統(tǒng)計或半科學的功能。

行政的各種功能同政治之間的關系是不一樣的，其中執(zhí)行的功能必須服從于政治的功能，其余的很大一部分與政治并無聯(lián)系。

3.2.2研究目標和管理任務的改進

威爾遜不僅深入分析了行政學的研究方法，而且明確提出了行政學的研究目標。他認為行政學研究的目標在于：“首先，**能夠適當?shù)睾统晒Φ剡M行什么工作；其次，**要弄清楚**怎樣才能夠以盡可能高的效率和盡可能少的金錢、人力上的消耗來完成這些專門任務”。

任何一個國家的**在從事行政活動之前，都應該首先明確自己的職能和任務是什么，范圍是什么，應該管理什么，不應該管理什么。威爾遜在此強調的“適當”，即是指凡公共事務應當由**管理，而其它社會組織不能承擔，這才體現(xiàn)“適當”；反之，**統(tǒng)管包攬一切的社會事務，或應該由**承擔卻不管，均為“不適當”。因此威爾遜認為，行政學首先要研究**能夠適當而且成功地承擔什么職能任務，行政學應該以行政職能作為其研究的起點，其次是研究**用什么樣的方式、方法進行管理來提高行政效率，完成任務，這些構成了行政學各個部分的具體研究內容。

古德諾在威爾遜提出行政學研究的目標與任務的基礎上，提出行政學不應該研究政治問題，不應該使用民主的或程序的標準，而應該注重對**的行政效率、使用方法、技術標準節(jié)約成本等科學管理方面的研究，更進一步明確了行政學的研究對象。

3.2.3對待民主與效率二者關系的態(tài)度

威爾遜指出，民主與效率是一對矛盾的概念。行政效率的提高將以犧牲民主為代價，反之亦然，這也是行政學成為一門獨立學科的原因之一?！拔覀兊?*正如同一個身強力壯的小伙子一樣，其機能已經(jīng)得到擴張，其身體已經(jīng)長大，但同時卻在動作上變得笨拙了。隨著他的精力和年齡的增長，與他的生活技能相比，他根本沒有適應。他變得強壯了，但還沒有學會說話和舉止。

因此，現(xiàn)在我們已經(jīng)面臨著需要進行更加仔細的行政調整和需要具有更加豐富的行政知識的時刻”。

與威爾遜不同的是，古德諾的政治與行政二分法滲透了當時西方社會傳統(tǒng)和工業(yè)時代的價值訴求——民主與效率。政治與行政的二分法，既是對當時美國盛行的黨的脂肪分配制度的一種對策，也是對當時資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展引起的國家政治制度變遷的一種回應。實踐證明，它緩解了資本主義國家發(fā)展中民主與效率的矛盾。

政治與行政二分法通過民主選舉和政黨政治來保障和體現(xiàn)民主，而公務員則通過政治中立、專業(yè)技術和職業(yè)生涯來保障效率，因此民主與效率自然是統(tǒng)一的。

3.2.4 政治與行政的協(xié)調方式

古德諾對威爾遜政治與行政二分法發(fā)展的杰出貢獻在于他提出了政治與行政協(xié)調的主張。雖然威爾遜也承認政治與行政之間有一定的聯(lián)系，但他沒有提出具體的協(xié)調方法。古德諾在《政治與行政》一書中，花了很大的筆墨論述了政治與行政二者協(xié)調的必要性以及二者之間如何取得協(xié)調：

首先是政治對行政的適度控制，為了保證表達出來的國家意志得到切實有效的執(zhí)行，政治對行政的控制是必要的，但是為了保證**的民主性和行政的高效性，又不能允許這種控制超過其所需要的目的，所以這種控制必須有一定的“度”，掌握適度原則；其次是行政的適度集權化，美國是聯(lián)邦制的國家，地方**（州**）有很大的自主權，為了保障國家意志的執(zhí)行，必須加強行政的適度集權化；最后是法外調節(jié)—政黨的作用，實現(xiàn)政黨對高級**的控制，規(guī)范政黨的行為，使黨魁對政黨負責，政黨對人民負責，進而達到政治與行政的協(xié)調。

4. 國內研究現(xiàn)狀與文獻綜述

4.1國內對對政治與行政二分的質疑

國內大部分學者對政治與行政二分的研究主要體現(xiàn)在對政治與行政二分的批評和質疑方面，主張政治與行政是不可分的、是相互聯(lián)系的。其中最具有代表意義的學者許華義在《詰問與辯駁：政治行政“二分法”合理性危機》從三個方面來質疑政治行政二分。

(1)在政治與行政的概念中，用“二分法”將其劃分，是值得商榷的，政治與行政的外延存在著相互包含關系。在威爾遜那里，政治是“重大而且?guī)毡樾缘氖马棥迸c行政中“個別和細微事項的活動”二者在理論上似乎可以通過語言描述上的不同把二者區(qū)別開來，然而在實際的具體事務中根本無法劃清界限。(2)民主與效率的角度。

**制競爭一方面體現(xiàn)民主，另一方面又會造成**工作人員特別是政務**的大換血，這帶來的后果是難以培養(yǎng)有效的管理者，中斷**運作的連續(xù)性，極大地影響**效率。(3)文官制度與價值中立的角度。威爾遜在建立政治與行政“二分法”的過程中，呼吁建立一支在技術上受過嚴格訓練的文官隊伍，強調公務員文官要保持價值中立，不得參加黨派斗爭，不得以黨派偏見影響政策，然而實踐中是難以做到的。

從文官與政務官二者的關系上來看，由于政務官的任命和調動比較頻繁，將導致政務官對具體的政務不熟悉，而文官長期從事具體的行政管理事務同樣是具有“獨立技術型”的**，在決策制定的過程中，可以向政務官提供或傳達有利于自身利益的信息，造成二者信息的不對稱，客觀上造成了文官處于政策之中并且在主要的政策中活動發(fā)揮重要作用，事實上，在日常生活中，文官很可能成為政策形成的主要**。

4.2對政治與行政二分的拓展

王路《從政行二分法到行政三分制》中指出，在借鑒西方國家政策與執(zhí)行分開的行政改革經(jīng)驗后，試圖用“行政三分”即實行決策、執(zhí)行和監(jiān)督相協(xié)調的構想來指導**改革，徹底打破以往各部門自定規(guī)則、自己執(zhí)行、自我監(jiān)督而形成的“權力壟斷”格局。行政三分制是在借鑒國外行政體制改革模式上的創(chuàng)新之舉。

政治觀后感(匯編8篇)

我們從學生時代就開始寫作文，寫作文有利于我們更好去組織語言詞匯。好的作文需要閱讀大量書籍才能創(chuàng)作出來，有哪些值得我們可以借鑒的作文呢？小編特別編輯了“政治觀后感(匯編8篇)”，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。

政治觀后感 篇1

閱讀《中國歷代政治得失》讀后感2000字：

斷斷續(xù)續(xù)讀完了《中國歷代政治得失》，斷斷續(xù)續(xù)不是書不好，而是開始工作沒有時間，相反這本薄薄的書從開始看起，就想一口氣讀完。

這本書篇幅不長，是很薄的一本書，但是內容一點都不少，可謂字字千鈞。整本書以政治制度為視角，分析了漢、唐、宋、明和清，這五個中國歷史上最重要的五個歷史朝代。其中政治制度又分別從政府組織、選舉和考試制度、經(jīng)濟（賦稅）制度和兵役（國防）制度介紹，政府組織又從君權與相權（皇室與政府）、中央政府組織、地方政府組織和中央與地方關系等幾個方面進行闡述。既有制度的介紹，又有制度得失的評價。

整本書在對中國最重要的五個朝代的政治制度的得失檢討中突出了制度的極端重要性。好的制度可以使社會受益，如漢朝簡單的官僚體系使得漢朝成為歷代官員廉潔的典范。壞的制度則會危害無窮，如宋朝養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵的兵役制度，導致宋朝國防疲弱，始終處于被動挨打的局面。

當然書中還提到，評價制度的好壞，一方面要分析制度帶來的結果，另一方面也要考慮制度設計的初衷。即有些制度雖有弊端，但對于制度設計者而言也確有其不得已之處。如明代的科舉制度只考八股文。書中評價八股文考試“真是中國歷史上最斵喪人才的”，但是這一制度的設立并不是皇帝用心創(chuàng)造出來的愚民政策，只是因為當時應考人員太多，為了考試具有明確的標準來保證公平，是不得已而為之?？梢娭贫仍O計既重要又非常繁瑣復雜。

這本書作者將五個朝代的政治制度分別進行闡述，同時將制度在不同朝代之間進行對比研究。這種寫作方法初讀起來，容易讓人有一種制度是割裂的，是不連續(xù)，完全是由開國功勛們隨心所欲得來的錯覺。但如果仔細閱讀，仍然能夠從某些字段讀出制度的演進變遷既有人為的因素也有社會演進發(fā)展的邏輯。

比如宋朝政治制度中“君權提升，相權低落”的現(xiàn)象，究其原因既有歷史演進的邏輯，同時也有個人因素。就歷史演進的邏輯而言，宋朝建立以前的幾十年，正值五代十國時期，那時軍隊要誰做皇帝誰就可以做皇帝，皇帝輪番上臺，而宰相卻可以做上一二十年。因此宋朝建立，尊王也是理所應當?shù)呐e措。除了歷史演進的原因，也還有個人心理上的原因。作者在書中這樣評論：“當時宰相為了避嫌起見，過自謙抑，這樣才把政府尊嚴、皇帝尊嚴漸漸提起，漸漸恢復了。固然這也是當時大臣不知大體，又兼之以一種心理上的自卑感，才至于如此。

若使在唐代，由門第傳統(tǒng)出頭的人來處此局面，他們決不會如此干。又像西漢初年一輩樸訥無文來自田間的人，也不會如此。那是晚唐五代進士輕薄傳下的一輩小家樣的讀書人，才如此做。”

全書議論的主題便是制度二字或者說政治制度四個字。

我認為作者對政治制度最精辟的闡述要數(shù)這段話了：“政治制度是現(xiàn)實的。每一制度，必須針對現(xiàn)實，時時刻刻求其能變動適應。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。但無論如何變，一項制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要處，則仍可不變。于是每一項制度，便可循其正常軌道而發(fā)展。此即是此一項制度之自然生長。制度須不斷生長，又定須在現(xiàn)實環(huán)境、現(xiàn)實要求下生長。制度絕非憑空從某一種理論而產(chǎn)生，而系從現(xiàn)實中產(chǎn)生者。唯此種現(xiàn)實中所產(chǎn)生之此項制度，則亦必然有其一套理論與精神。理論是此制度之精神生命，現(xiàn)實是此制度之血液營養(yǎng)，二者缺一不可。今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國制度。明明知道這一制度與現(xiàn)實不配合，卻想推翻現(xiàn)實來遷就制度，而美其名曰“革命”。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的，絕非是推翻現(xiàn)實來遷就制度的。我們此刻，一面既否定了傳統(tǒng)制度背后的一切理論依據(jù)，一面又忽略了現(xiàn)實環(huán)境里面的一切真實要求。”

這本書讓我對制度的重要性有了全新的認識?，F(xiàn)代社會比古代社會更加復雜，涉及的制度也不僅僅有政治制度，還有經(jīng)濟制度，文化制度，社會制度，法律制度等等。每一方面制度又包含很多更細分的制度。

比如經(jīng)濟制度除了基本經(jīng)濟制度以外，還有土地制度，房地產(chǎn)制度，財政稅收制度，貨幣制度，外匯制度等等。每一項制度都是制度體系的重要一環(huán)，都會對社會運行產(chǎn)生深遠的影響。對中國來說，很多制度的設計也不全如政治制度那般有歷史經(jīng)驗可以借鑒。如現(xiàn)代經(jīng)濟制度起源于西方國家，中國并無土生土長的經(jīng)驗可以遵循，那么我們在設計制度時如何在借鑒西方制度與培育適合自身的制度之間找到平衡，一直以來都是值得認真思考與研究的重要課題。所幸的是，經(jīng)過許多年的積累，我們國家已經(jīng)擁有了制度自信。

最后，作為經(jīng)濟學專業(yè)的一名學生，我還是再去認真復習一遍制度經(jīng)濟學這門課程。

政治觀后感 篇2

此書可作為《東晉門閥政治》的前傳。司馬氏父祖三代通過半個多世紀的政治經(jīng)營，逐步建立起足以問鼎天下的權力網(wǎng)絡。司馬懿憑借家族名望被同鄉(xiāng)舉薦，初涉曹魏政壇，曹操時代并不矚目的他因加入曹丕集團得以躋身一流士族，通過與曹魏功臣家族的聯(lián)姻和建立事功來鞏固司馬家族的政治權力，后發(fā)動高平陵之變，消滅曹魏皇族勢力，奠定了魏晉嬗代的基礎。

司馬師掌權后，嚴格對內控制，鏟除異己，消除了東關戰(zhàn)敗對司馬家族的不利影響，形成了魏晉嬗代的基本格局。司馬昭執(zhí)政后，延續(xù)其兄的政治理念，借助滅蜀之戰(zhàn)擺脫弒君所帶來的道德輿論危機，拉攏曹魏功臣后裔，排擠忠于司馬氏的寒族功臣，制定新朝禮儀、法制、官制，鋪平了魏晉嬗代的道路。

司馬炎作為受成之君，缺乏政治根基，只能依仗開國功臣和司馬宗室來維持統(tǒng)治，又因太子資質愚鈍，始終擺脫不了齊王司馬攸對其皇位的威脅，后借助滅吳之戰(zhàn)的勝利而重用外戚勢力，繼而對抗功臣和宗室，同時重新分封藩國，逼迫齊王就藩，這幾項舉措雖然加強了皇權和帝系實力，但使得政治局面趨向復雜，而后智力低下的太子即位，缺乏掌控政局的能力，外戚楊駿和賈后先后執(zhí)掌朝政，最終引發(fā)八王之亂，埋下了西晉短促而亡的禍根。

政治觀后感 篇3

《中國歷代政治得失》讀后感400字心得感想范文：

中國歷代政治得失，很可愛的一本書，讓人讀來不枯燥、不乏味……

第一點，在簡單的文字中，雖然政權、專制紛繁復雜，但讀來確是那么簡單，讓人能一口氣消化下去，對中國的歷史有了一個全新的認識。

第二點，從流水的篇章中，對古代經(jīng)典文學有了更深刻的認識，更新的理解。比如說一個人，我們知道其人其事，知道他的所作所為，但是我們只有把其人其事的所作所為放在歷史的大環(huán)境里面才能有更深刻的認識。一顆種子長出漂亮的花，土壤是很重要的。這本書就是大環(huán)境，就是土壤。

第三點，開始思考我們現(xiàn)今的中國政府組織是什么樣子的，這個國家是哪里說了算，最高權力機關發(fā)布的命令有誰來執(zhí)行？我們的人才錄用制度是什么？哪些人能當官？哪些人能當大官？我們現(xiàn)今的經(jīng)濟制度是什么？我們現(xiàn)今的國防制度是什么？我們現(xiàn)今的賦稅制度是什么？你考慮過嗎？

建議你來讀讀這本書，你會略有所得，略有所思……

政治觀后感 篇4

“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話?！边@話一點不假，寒假中閱讀了《給政治教師的101條建議》這本書，本書中提出的建議是全體教師的集體智慧的成果。在這些教師中，有揚州大學政治科學院的教授，碩士研究生導師；有江蘇省特級教師；還有耕耘在一線的中學政治高級教師。是他們精心搭建了一個交流與合作的平臺。

本書中提出的建議都是通過一個個小案例，小故事，小情景的描述，從小的視角出發(fā)進行較為深刻的思考，力求反映一個大的問題，說明一個大的觀念，領悟一個大的意境。在這當中，有的揭示了政治教育豐富而深刻的內涵，；有的確立了與時俱進的教育理想與信念；有的提出了政治教師專業(yè)成長的內涵與途徑；有的對具體的政治教學活動給出了真實，中肯和操作性很強的建議。

這些建議給所有的政治教師及時提供了迫切需要也本該得到的幫助和培訓：為“教”和“學”提供即時而有效的指導；為新教師提供各種實用的教學技巧；促進新教師和教師指導者之間更多的探討和互動；為老教師提供有益的指導方法和案例；為任何有意于自身提高的教師提供了素材。

現(xiàn)代教學理論為政治課堂教學增添了很多活力，帶來了新理念和新思想；尊重學生的個性；自主探索、合作交流的學習方式；關注學生的情感態(tài)度……這些都是適應時代發(fā)展和需求的，但是，我們也發(fā)現(xiàn)，學生的學習習慣、課堂紀律都似乎變差了，學習成績也下降了。理論和實踐之間的矛盾困擾著我們。我時常在想我們的政治課堂教學，到底應該追求什么呢？目前的矛盾又該如何解決？我苦思不得其解。而在本書中，作者說到：把復雜的政治知識教得非常簡單明了，讓政治課散發(fā)政治特有的魅力才是政治教學所應該追求的境界。因此，政治課只有追求更高層次的簡約求實的境界才會徹底解放學生，充分展示教師的教學個性，為學生的教學學習提供持續(xù)的動力。讀到這里，我豁然開朗。

又如書中提到現(xiàn)代教師要有自己的追求。教師要努力學習，“學而優(yōu)則存，學而優(yōu)則進，學而優(yōu)則勝”；廣泛閱讀，自覺反思，成為學習者。教師做事要有風格，做人要有氣質；要有真摯的博愛和慈善的寬容，以愛的情懷去教育學生，以海的博大去寬容學生；要有廣泛的興趣愛好、深厚的人文素養(yǎng)和廣博的知識積淀。

我們讀書學習不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。我們不應當只停留在自己所教的那門學科里，因為學校教科書里包含的那點科學基礎知識，只不過是入門的常識，在科學知識的大海里，我們所教給學生的教科書里的那點基礎知識，只是滄海之一粟。教師要成為研究者，在工作中學習，在學習中思考，在思考中實踐，在實踐中探索，從而使自己能在理論上提升，在經(jīng)驗中升華，在研究中突破，在追求中完善。

《給政治教師的101條建議》是一份精神大餐，當我讀完后，才發(fā)現(xiàn)原來教育理論的真諦和教育變革的“秘密”就在我們的身邊。讓我們多反思自己的教學，以淵博的知識做基礎，以過硬的能力作保障，以新的教育理念做航標，以案例研究為突破口，推動經(jīng)驗積累，新課程的步伐就能邁得扎實、穩(wěn)??！

政治觀后感 篇5

這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。

我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。

這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應該如何調節(jié)德性和服從之間的關系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學習這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。

摘錄我個人印象極深的幾段話：

1.黃昏時分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待;我在只屬于我的精神食糧中汲取營養(yǎng)，這是我天生就適于食用的。在那里，我毫無顧忌地和他們交談，問他們出于什么動機而做出那些行動，他們親切地回答我的問題。在四個鐘頭里，我絲毫感不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說過，已知道的東西不等于學問，除非把它記錄下來;他們的談話對我大有助益，我記下了一切，寫成一本小冊子《君主論》。馬基雅維利

2.在《精神現(xiàn)象學》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。

3.我本性就是一個探索者。我渴求知識，迫切想要前進，求有所得才會滿足。曾經(jīng)有一個時期，我相信唯有這樣才能使人獲得尊嚴，我輕視無知的大眾。盧梭糾正了我?？档隆墩搩?yōu)美感和崇高感》

4.在《政治學》里，亞里士多德提出了一個著名的問題:好公民能否等于好人?我們能否一方面成為一個城市、國家或民族的忠誠成員，另ー方面履行自己對人性所負有的更大范間的道德義務?公民職責要求我們忠誠于一套特定的制度和信念，如果我們致力于知識研究和思想的自由交流而不管結果如何，這么做與公民職責之間是否存在著沖突?簡言之，愛國主義是不是一種德性?如果是，它是什么樣的德性?

政治觀后感 篇6

花三天時間看完《柏拉圖與政治現(xiàn)實》中收集的第一篇葛恭先生的研究論文。雖然翻譯的僵硬令我頭大，但是葛恭先生的文章內容確實精妙絕倫，能從中體會到他分析觸覺之精深、文獻視野之廣博，確實令人大開眼界。

第一篇是有關柏拉圖與政治現(xiàn)實的，以柏拉圖對“城邦共同體”的態(tài)度為核心，分析了柏拉圖“哲人王”思想中存有的政治現(xiàn)實性。

我先通讀一遍，接著劃分層次，再逐層摘抄、小結，最后將小結加工匯總為一個summary。因為作者在這篇論文的最后一段，恰好有一個對全文進行總結的部分，于是我將自己的總結與作者的總結進行了對比。

對比之后，發(fā)現(xiàn)了自己存在的幾個問題：

①在每一個層次的內部，考慮到了各個小點的關聯(lián)，因此成功縮句，成功地凝練了觀點；但是忽略了層與層之間的互相聯(lián)結，比如第二大層“柏拉圖沒有忽視城邦共同體作為政治實體的固有特質”中的“民眾德性的匱乏”與第三大層“將民眾塑造為有德之人的兩種方式”的聯(lián)系，又比如第三大層中“教育”這一道路與第四大層“人為之人的自由”的聯(lián)系。而后三點其實又可以統(tǒng)攝到第一層“柏拉圖的城邦建構不是空中樓閣”中。

②沒有很好地分清文章的中心觀點（或者說對作者最想傳達的信息沒有很好地把握）。主要表現(xiàn)在第二大層中——城邦作為政治實體的特性有兩個，一是不可避免戰(zhàn)爭，二是民眾德性素質問題，一外一內；作者雖然在筆墨上偏重于前者（還花大篇幅講述“衛(wèi)士”），但實際上卻在思想上更強調后者，因為后者不僅與后面兩層內容直接掛鉤，還直接涉及形上的層面。從這個角度來看，有時候不能僅憑“詳略”判斷主次，而應該在把握整體的基礎上判斷作者每一部分闡述的主觀目的，即作者究竟想傳達什么。

從思維訓練的角度看，這一次練習還蠻有意義的，至少讓我看到了自己（從高中英語概要作文起）一以貫之的一些毛病。在以后的閱讀中應隨時注意對關聯(lián)性與整體性的考量。但從學術內容的角度看，葛恭的這篇論文作為對柏拉圖《王制》等篇的解讀，經(jīng)過國人難以描述的翻譯，再經(jīng)過我作為初學者的理解——進入我腦子里的含義，與《王制》想傳達的原意，必然存在極大的差異。因此，只能將之當作一種“敘述”，一種解讀。重在方法學習。

政治觀后感 篇7

本書最終章的一些思考！

錢穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個朝代?；揪褪枪窘?jīng)營幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向將某些歷史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個人政治意見的表達。

此書關于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書最后關于錢穆先生自己的看法提出一些觀點和問題。

1.錢穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學人士也是這樣像的。文中又說中國只有清朝才對言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺得有史以來我國不是一個十分言論自由的地方。

2.錢穆先生總是想用西方的那一套價值觀說明我國是一早就實現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個訴求，帝皇真心就有主權是人民這個意識

3.錢穆先生認為：中國社會早已是一個平等的社會，所以在這個社會里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動員大家革命。這個也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動，沒有動員起來難道不是運命共同體沒有找對嗎？

最后要贊同一下錢穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學習。

政治觀后感 篇8

這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。

關于施米特，我印象最深的一點是，政治是關于生存的。

政治的基礎是敵友劃分，敵對關系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質的邪惡或不講人情，但施米特使我認識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。

這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關心的不是魏瑪憲法的設計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導致怎樣的結果。在施米特的思想中，民主或專制只是政治的不同形式，關鍵在于政治的現(xiàn)實與本質。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質，那么它就失去了存在的正當性。

在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領域排除道德判斷。將道德與政治結合的第一個危害是，不能正確認識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領導人時而是奉獻社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護精英團體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。

這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎上，從生存的角度考慮國家存在的正當性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至會消除自己作為個體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認為客觀存在的法律或政治制度只是掌權者的工具，認為所謂的“社會黑暗”源于掌權者的道德敗壞，進而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。

將道德與政治結合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質；而當?shù)赖乱蛩剡M入政治領域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。

不僅如此，出于自我生存與敵對競爭的需要，這種思想會將自己的道德觀念視作“唯一真正的道德觀”，從而將道德作為尋求盟友、排除異己的工具。在這種情形下，人與人（或國與國）之間的競爭就從外在的競爭變成了內在的競爭，作文而人與人（或國與國）之間的敵對關系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。

總的來說，對于政治，應該從現(xiàn)實的、本質的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護自身權利的需要建構了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當性？對于施米特來說，答案顯然是后者。

思政大課觀后感范本

為了您的方便編輯編輯了這份專業(yè)的“思政大課觀后感”。看電影和電視劇已經(jīng)成為了我們生活中的習慣之一，在觀看的過程中往往會有很多感悟。我們只有欣賞得認真，才能有所感，并感得深刻，有所獲益，觀后感就是把我們觀看過程中的所思所想寫下來的文章。請收藏好，以便下次再讀！

思政大課觀后感【篇1】

黨史是中國共產(chǎn)黨自誕生以來領導中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而進行的探索史、奮斗史、創(chuàng)業(yè)史，是全體中國人民智慧的結晶。認真學習黨史，能讓我們從黨發(fā)展壯大的歷史中汲取養(yǎng)分和智慧。通過學習黨史，我對中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程有了更深刻的理解。中國共產(chǎn)黨的歷史是一段黨領導中國各族人民建立新中國、開展社會主義建設、實行改革開放、開創(chuàng)中國特色社會主義道路的光輝歷程和作出巨大貢獻的歷史。

回首過去，我們40多年的改革風雨歷程，歲路途艱辛，但是碩果累累。面向未來，我們要堅定信念，攻堅克難，路途雖還漫長，但已是前路可期。

改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招，也是決定實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵一招。為建設社會主義現(xiàn)代化強國，中國共產(chǎn)黨領導廣大人民群眾依靠改革開放這關鍵一招，讓中國實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。經(jīng)濟繼續(xù)保持中高速增長，從一個貧窮落后的國家躍升為世界第二大經(jīng)濟體；從中國制造到中國智造，各項科技成果突出，世界徑射電望遠鏡、天宮二號、神威·太湖之光超級計算機、“復興號”高鐵、墨子號量子衛(wèi)星、北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)相繼問世；綜合軍事力量迅猛增長，航母夢終得實現(xiàn)，五代戰(zhàn)機殲20服役，各類軍艦，核潛艇，防空導彈等裝備先后問世。改革開放40多年，中國的各項事業(yè)協(xié)調推進，不僅改變著中國，也深刻的影響著世界，“一帶一路”的倡導，亞投行的建設等彰顯著大國風范，中國在世界的影響力在不斷提高，扮演著世界舞臺上不可或缺的角色。

40多年改革開放的實踐證明，改革開放是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義，這是黨和人民從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的結論。

堅定不移走改革開放這條正確之路，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然選擇。改革開放只有進行時，沒有完成時，今天我們要繼續(xù)以逢山開路、遇水架橋的開拓精神把改革開放進行到底。

思政大課觀后感【篇2】

“紅船精神”就是不忘初心，牢記使命，全心全意為人民服務，為中華復興?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！?/p>

“紅船精神”是我們黨的寶貴財富，“紅船精神”是黨的先進性之源。中國共產(chǎn)黨在這條小船上誕生。中國革命的航船由此揚帆起航?！凹t船精神”一直激勵著共產(chǎn)黨人不懈努力、勇于拼搏，用實干和擔當譜寫忠誠為民的宗旨情懷，也正是有了如“紅船精神”一樣的強大精神支撐，我們的黨才能永葆活力，一直佇立于時代的潮頭，引領著中華民族從弱小一步步走向強大，邁入世界強國之列。

我們學習“紅船精神”就是要把“紅船精神”運用到日常工作中，從自身做起，從小事做起，從本職工作做起，注重把精神追求轉化成工作要求，成為踐行“紅船精神”推進工作的生動實踐。在日常工作中我們總是抱怨工作負擔太重，通過此次浙江嘉興南湖和上海中共一大、二大會址的參觀學習，我深刻的意識到在當今的和平年代抱怨工作負擔太重是不應該的，想一想紅軍二萬五千里長征，那些英雄先烈們?yōu)榱巳嗣竦睦?，不顧個人安危，拋頭顱灑熱血高尚情操和不畏艱險的犧牲精神，真的感到羞愧和汗顏了。

此次浙江嘉興和上海之行，不僅使黨員、預備黨員、入黨積極分子對中國共產(chǎn)黨艱辛而偉大的革命歷史有了更深入的認識，對紅船精神有了更深刻的感悟，更使大家的心靈得到了洗禮和升華，堅定了大家的理想信念和發(fā)揚紅船精神的信心。此行的同志們紛紛表示，要將紅船精神與實際生活緊密結合起來，不忘初心，牢記使命，履行一名共產(chǎn)黨員應有政治本色，率先垂范，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的光榮傳統(tǒng)。

思政大課觀后感【篇3】

2021級英語一班于2022年4月16日聽講了以”同上一堂'冰雪'思政大課”為主題的教育講座。

冬奧是一個舞臺，展現(xiàn)著力量、意忘，技巧和自然的美以及生理上的極限，贏得了數(shù)以億記觀眾的考睞。人們?yōu)閯倮奈?，為失誤而遺憾，為參與而自豪。每一獎牌其分量均超過奧斯卡、金籃的獎杯。

冬奧是人生的縮影。冠軍是幸運的，在通往冠軍的金字塔下，多少無名英雄為之而奮力攀登；冠軍是相對的，某項目的冠軍，在其它方面很有可能是低能兒；冠軍是榮耀的但在他高喝國歌，熱淚盈眶之時，想到的并不是未來怎樣輝煌，而是想到了數(shù)年來傷病的困擾和艱荒的訓練；冠軍是可貴的，在他的身上，有著多少不屈不撓，挑戰(zhàn)自我，勇攀高峰的精神。火炬臺雖小，但生生不息。火雖微弱，但永不熄滅。世界各國團結在一起，用心擊退寒冬，共同構建人類命運共同體。

“泱泱中華，萬古江河。如日之升，如同之恒”。冬奧會開幕式一展中國風情，向世界展現(xiàn)中華文化，因花定放，愛國之情噴涌之出；圓歌奏響，自豪之盛油然而生。冬奧夢，我的夢。倒計時融匯中華文化，紅旗相互傳送家國情懷，五環(huán)破冰章緣時代精神，雪花引導牌凝聚世界力量，副樣火炬臺點燃星旱之火。冬奧會開幕式不僅簡約又含有深意，向全世界展現(xiàn)出唯美而令人溫暖的大盛會。

思政大課觀后感【篇4】

那天我去書店無意間看到一些關于解放戰(zhàn)爭的書、改革開放的書。這些講戰(zhàn)爭的書完全是在陳述歷史，遠不如小說來的精彩，平?？吹娜耸巧僦稚伲F(xiàn)在這種情況真是太不同尋常了。

仔細一想，原來是因為祖國六十周年生日的到來激起了人們對祖國更加了解的渴望，這種渴望源于人們心里對祖國的熱愛。

人們對祖國的熱愛隨著近代中國一場又一場的戰(zhàn)役更加濃厚?！熬乓话恕薄A明園被焚毀、各種不平等條約，讓我們痛心并且更加努力當一個對國家有用的人，是中國更繁榮昌盛?！案母镩_放”使中國走上了富強的道路。

但是畢竟平常很少有人讀這些書，書的內容也講得有些難以理解或乏味的地方。這些人會喜歡嗎?

那個人稍微一愣，但是好像很快就明白我為什么問他了，說：“剛開始覺得有些沉悶，后來讀進去了也就比較喜歡了，再說多了解關于中國的發(fā)展也挺好的?！?/p>

了解中國的發(fā)展，了解她的苦難過去，與繁榮昌盛的當代，增加人們的愛國熱情。

不同尋常的一件事，透露出來的是人們對祖國的熱愛。

在中國六十六歲生日的時候，祝福祖國繁榮昌盛!

思政大課觀后感【篇5】

有一批戰(zhàn)士，叫白衣天使;有一種精神，叫逆流而上;有一種信心，叫萬眾一心!的除夕夜，團圓日，在和樂滿堂之外、在我們看不到的角落，總有人默默堅守，撐起萬家團圓、燈火通明。新型冠狀病毒的肆虐，讓辭舊迎新的鐘聲更加沉重，人們臉上的那一個個口罩，讓這個春節(jié)倍感冷清。

這個冬天，梅花依然寧靜地開放;這個冬天，藍天依舊明凈如洗;這個冬天的武漢卻非常艱難，全國人民卻非常艱難。在這特殊的日子里，我們謹遵醫(yī)囑，靜靜地待在家中。我們?yōu)槲錆h憂心忡忡，我們?yōu)橹斡±脑龆喽械礁吲d，為武漢的人們牽腸掛肚。

或許有人會說，我又不是黨員干部，只是一個普通人，能干什么?為居民辦理通行證的志愿者;無償捐贈防疫物資的愛心人士;怕工作人員吃不上一口熱乎飯兒提來一兜剛出鍋的大蒸包的暖心大姨;用微信持續(xù)宣傳、循環(huán)打電話告誡居民不串門、不聚會的社區(qū)熱心群眾……我們都是普通人，普通人也能有所為。什么叫萬眾一心，你我的實際行動，才是這個詞的具體體現(xiàn)。中華民族上下五千年的血脈傳承，在這危急時刻，更需要14億中國人用擔當奉獻點燃骨子里的愛國熱情，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

逆著萬千車流，在凜然嚴冬中、在危機四伏的疫區(qū)，如鐘南山一般的逆行者毅然選擇奔赴最前線，在那個沒有硝煙的戰(zhàn)場，他們不懼險難，以血肉之軀為你我撐起生命的屏障。

他們或許并非身懷異稟，卻有一顆溫熱、執(zhí)著的心。一份不留名的物資、一個無聲的背影，他們身體力行地詮釋著那句箴言，“英雄就是普通人擁有一顆偉大的心。”

思政大課觀后感【篇6】

為深入學習貫徹習近平總書記在北京冬奧會、冬殘奧會總結表彰大會上的重要講話精神，深刻認識“兩個確立”的決定性意義，大力弘揚北京冬奧精神，增強學生黨員的“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。大數(shù)據(jù)系計算機學生黨支部組織全體學生黨員于4月16日下午14：00，在勤學樓101觀看“同上一堂‘冰雪’思政大課”。

在北京冬奧會上，武大靖、任子威、谷愛凌和隋文靜等中國的奧運健兒們始終牢記黨和人民“為夢奮斗、為國爭光”的囑托，在各大項目中敢于拼搏、奮勇爭先，在各大賽場上比出風格、賽出水平。沒有人能隨隨便便成功，在每一位運動員的背后，其實承受了很多傷痛和堅持！不凡的精神深深地影響著觀看比賽的人們，使偉大的奧林匹克精神在人群中傳播，世界變得更好。奧林匹克精神在于相互了解，友誼，團結和公平競爭，而非相互帶著惡意的攀比，運動健兒們無論勝負成敗，只要朝著“更快、更高、更強——更團結”的目標竭盡全力地挑戰(zhàn)和突破自我，就是對拼搏奮斗精神的最美詮釋。

奧運英雄并非要奪得金牌，凡事敢于拼搏，挑戰(zhàn)極限，并且具有奧林匹克精神的就是奧運英雄這代表的是一種偉大的精神傳承，將永遠傳遞下去。北京冬奧會凝聚了人類社會的團結與友誼，再次為世界奉獻了一屆令人難忘的奧運盛會，再次向世界展現(xiàn)了大國擔當和中國人民積極向上的精神和力量。中國是奧林匹克運動的堅定參與者，也是奧林匹克價值的積極推動者?，F(xiàn)如今奧運精神早已超越時空、歷久彌新。在人類社會面臨諸多挑戰(zhàn)危機之時，我們更加需要弘揚奧運精神，攜手同心筑前路，一起向未來。

通過此次思政大課，黨員們對奧運精神有了新見解和新認識。學生黨員代表王天表示：“中國奧運健兒在賽場上拼搏不息，頑強奮斗，為祖國爭得榮譽的精神深深激勵了我，我會學習奧運健兒們堅持努力，忘我奮斗的精神，向著目標前進，不負黨和國家的期待！”

本次思政大課激發(fā)了同學們強烈的報國之心、強國之志。北國風光，奧運精神熠熠生輝；千年文明，民族精神弦歌不輟。盛會雖短，但精神生生不息。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的冰雪思政大課觀后感800字精選4篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

寫政治的作文范文

這份“寫政治的作文”是我最認真的作品希望您會喜歡。學習生涯中每個學生都不可避免地要寫作文，寫作是一個挖掘自己內在的好方式。平時多積累，寫作文就會越通順，語言就會有文采。還希望您能從本網(wǎng)頁有所收獲！

寫政治的作文(篇1)

每個學生心里都有一把尺子，在衡量著他們的老師，在我學生生涯中，我遇到了許許多多的好老師，有的幽默風趣，有的和藹可親，有的嚴格要求……而我心目中的好老師是教我們英語的高健老師。

高老師是我們的英語老師也是我們的班主任。還記得剛進校、我見她第一面的情景，那時她站在講臺上，給我們講校規(guī)校紀，上課要求，長發(fā)披肩，和藹可親，舉止投足都是那么優(yōu)雅，讓我一下子就喜歡上她了。

上課了，高老師很嚴厲的，她的眼睛注視著每一個學生，你要是認真聽講，她就給你一個贊揚鼓勵的眼神，你要是不認真聽，她就會走近，輕輕提示你一下，或者是“沒收”你手中的玩物，用眼神告訴你認真聽講，把握課堂上的每一分鐘。

高老師講課非常認真的，不論單詞讀音、口語對話，還是分析閱讀，都井井有條，清清楚楚，還充滿的趣味。她還讓我們每個人準備一個筆記本，把課堂上重點難點、單詞句子記下來，一學期下來，一個筆記本上記得滿滿的，考試前就不用抓瞎了，看筆記本就可以很好的復習了。

老師的職責在于教書育人，教書在于“授人以漁”而非“授人以魚”，育人應該是培養(yǎng)孩子的良好品質。我們的高老師正是這樣一位以學生發(fā)展為己任的好老師。

寫政治的作文(篇2)

在我人生的道路上，我有幸遇到了一位好老師。孤獨的時候，他給我溫暖，受挫的時候，他給我信心，迷失的時候，他給我引導。他就是我敬愛的張強老師。

張老師是我初三的數(shù)學老師兼班主任，他和藹，人緣很好。他有時候帶著一副看起來沉重的金絲邊框眼鏡，很有氣質。

有一陣子，我學習狀態(tài)很不好，每天都自由散漫的。結果，期中考試成績很不理想。我不自信了，開始懷疑自己的能力。張老師看在眼里，急在心里。他把我叫到辦公室語重心長地對我說：“把心態(tài)調整好，不要擔心成績，老師相信你可以，加油。”聽到這句話，我瞬間充滿了自信，準備再挑戰(zhàn)一下自己。之后我在學習方面也進步了許多。

還記得有一次，我喜歡上了讀小說。竟然在張老師的課上看了起來。張老師看到了什么也沒說，只是悄悄地從我手中把那本書抽了出去，繼續(xù)上課，既提醒了我，又給我留著面子。我突然懂了，突然覺悟了，很羞愧自己的所作所為。正是因為張老師的潤物無聲的批評，我才最終醒悟了啊，才知道我的主要任務是認真聽講，努力學習!

感謝您讓我明白了事理，我最敬愛的張老師!

寫政治的作文(篇3)

大家好， 我是七年級一班的滿榮軍，能在這里和大家交流，我感到很榮幸，下面我就在學習方面談一下我自己的體會想法，供大家參考。

在主課方面，我做課前預習，對遇到的問題進行思考，提高聽課的針對性。我認真聽講，把錯的題目寫在錯題本上。在遇到困難問題的時候，我先細心鉆研，做完后寫在積累本上。對老師的作業(yè)，我總是認真的完成，有時寫小總結小體會。一有工夫可以看看，還可以提高樂趣。

在副科方面，我下決心把它學好。在課前做課前預習，把重點難點劃下來等老師上課講，把練習題做一做。老師布置的作業(yè)，我總是認真的完成，講速度還有質量。如果正確率低于90%，我就算不吃飯也要把它弄懂。在批評時，我總會寫為什么被表揚，為什么會被批評。

我想要想學好，還必須把握好時間。我從來都是在規(guī)定的時間內做某事。我晨練后，晨讀一會，再想一下這里講了什么。在上課時順手做一些筆記，這時也拿出來讀讀，便于記憶。上完課，活動休息一下，然后回到教室拿出課本進行預習和復習，課上認真聽講。飯空背一背副科。午休后，我吧上午學的看一遍，下午學的準備一下。課外活動，我會為自己出一些有代表性的小題做做。不會的就問一問我的同學朋友，讓他們告訴我怎么做。晚飯后，是練字時間，認真練字。最后，準備一下晚自習將學的書。

以上是我不成熟的做法，有些地方需要進一步完善，希望大家多批評指正。共同提高，把我們的學習提升到一個更高的高度。我們只要用心發(fā)展自己，并做到持之以恒，我們肯定能成功。

謝謝大家！

寫政治的作文(篇4)

唉，一提到老媽，我就頭痛，不知道為什么，她嘴里老是有說不完的話。

她一見到我，那永不疲倦的上下嘴皮就吧嗒吧嗒的說個沒完，害得我每天都要聆聽她的警世通言。我想，她老人家不去當個演說家，那演說界真是一大損失。

這不，就在昨天晚上，回家就埋頭做數(shù)學的我，真忙的焦頭爛額，可我那媽呀，卻一直喋喋不休地叫我吃飯吃飯吃飯，害得我費了好大勁才有點眉目的解答方法被她這么一攪，腦子里又是一團亂麻。心煩意亂的我生氣的順嘴說了一句：你好心煩啊，沒看見我在這兒思考問題啊。話音剛落我就后悔了。為了避免更嚴重的沖突，我關上了書房的們，躺在床上，試圖想著剛才那道題的解答方法?？烧l知，我那老媽推門而入，還嚇的我哆嗦了一下。

你說說，讓你吃飯，你不吃，現(xiàn)在又躺在這兒，你要干嘛了?。可杂幸稽c不如意就鬧脾氣，你看看人家我知道媽媽是又要把我和對門那品學兼優(yōu)的姑娘作比較了，所以就立馬截住了她：哦，知道了，我現(xiàn)在就吃飯，吃完飯再寫作業(yè)，行吧？說完便溜出了書房?？墒?，她居然窮追不舍，哎，都是那句話鬧得呀！可世上不賣后悔藥?。?/p>

以后說什么就記住，別左耳朵進右耳朵出

我的媽呀，我受不了了。

這就是我那名副其實的政治老媽，怎么樣，厲害吧。

寫政治的作文(篇5)

上政治課之前我對于政治老師的印象就是古板，嚴肅，一本正經(jīng)，一成不變……但是上完第一堂政治課之后，我改變了這個看法。

上課鈴響了，同學們安靜地坐在座位上，等候政治老師來上課。突然，一顆腦袋伸進我們班教室。他望著門牌看了一會才進來。我們明白了，他就是我們的政治老師。正在發(fā)呆，突然政治老師一聲吼“上課”，班長愣了一下，才喊起立。坐下后，政治老師開始講課了。方老師講課不拿政治書，用實例給我們講課。

你瞧，方老師說：“一個學生不能搞惡作劇。我?guī)У囊粚脤W生，有一次幾個女生下課去問物理題，要經(jīng)過死人標本，結果出來的時候，不知道哪個調皮鬼把燈給關上了，還喊：‘鬼來了!’結果那幾個女生撲的一下給嚇跑了?！蔽覀兒逄么笮ΑＳ幸淮?，他說：“我們不能接觸有危險的東西，比如有電的東西。記得我小時候，有一次換電燈泡，本來應該先把插座拔了，再把舊的電燈泡換下來，可是那次不知道怎么回事我沒拔插座，結果換的時候左手不小心觸電了，我掐了掐左手，還好有感覺，要不然的話要截肢。我當時心跳噔噔噔噔跳得那個快呀，再跳就要跳死了?！蔽覀冃Φ靡凰?。

看吧，我們的政治老師就是這么幽默風趣，他的笑話還有很多很多，讓我們大家度過了一節(jié)又一節(jié)的輕松愉快的政治課，我真的越來越喜歡我的政治老師了!

寫政治的作文(篇6)

《大話西游》中的至尊寶，憑借著月光寶盒來到了500年前的盤絲洞，在洞口偶然驚現(xiàn)照妖鏡中的自己竟然是一只猴子，他居然沒有表現(xiàn)出過多的驚訝，而是一臉尷尬和無奈地將鏡子扔到一邊——現(xiàn)實就是如此，他除了接受，還能怎么著？

“自從那時以來，人類就一直被緊逼著去尋找自己獨特性的終極證據(jù)。”——《黑猩猩的政治》

正如書中為支持上述論點所證明的，有時候人類喜歡以一種自負的態(tài)度去刻意的強調與其它群類的差別，可惜常常以失敗而告終。柏拉圖試圖將人類定義為“唯一不長羽毛并用兩條腿走路的動物”，結果第歐根尼奉獻出一只被拔光了羽毛的小雞；制造工具曾經(jīng)被看作是人所獨有的特性，直到人們發(fā)現(xiàn)野生黑猩猩會用經(jīng)過加工的樹枝深入蟻穴獲取白蟻；語言曾被界定為人特有的交流的符號性，結果科學家發(fā)現(xiàn)猿類可以通過手勢來表達和交流他們的某種思維。于是人類在宇宙中的特殊地位就變成了一種隨心所欲的主張或一種可以被移來移去的東西。

我們當然可以從另外一種角度去理解人類對某一概念的認知、理解和發(fā)展的過程，可當一旦出現(xiàn)這樣一種情況——“我們對猿類知道得越多，它們看起來就和我們越像”，很多人恐怕就會體現(xiàn)出一種不愿意承認的尷尬。比如書中提到的“黑猩猩的社會性”。

那群被養(yǎng)在孤島上且被人類的騷擾度已經(jīng)降到最低的黑猩猩，一旦無聊到不愁吃穿，無所事事的時候，某種社會的特質就會被牽引了出來。

書是西方人的觀點，所謂的社會性，所謂的政治，無不突出一種社會等級的意識以及對權力的天然渴望。不是簡單的恃強凌弱和成王敗寇。其間有同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權這種起初看似只有人類才有的社會行為，竟然在黑猩猩的群落中體現(xiàn)的如此淋漓盡致。與其說是把人類的特性對號入座般的鑲嵌給黑猩猩，以體現(xiàn)某種自我嘲諷和反省的寓意，還不如平心靜氣的承認我們與所謂的其他高智商的靈長類動物存在某種共性。某種意義上說，我們也就是他們。假如有一天黑猩猩也能擁有照妖鏡，看到鏡中的自己竟然是一個人類，不知道會有多失望。

人之所以被定義為人，肯定是有其特點的，但是這不妨礙我們去探究人跟其近親的共同性，一旦我們發(fā)現(xiàn)所謂的很多人類社會性的行為也體現(xiàn)在其他的種群當中，我會認為這是對人類某種自詡為地球統(tǒng)治者的自視清高的態(tài)度的有力還擊，盡管我知道這不是作者的本意，但這正是很多自然主義者所希望的，或許有點“拿動物行為的常識雞毛當人類社會的令箭”。

人未必就如滄海一粟般的渺小，更不會像萬物主宰那樣的偉大，求生存求發(fā)展生物皆有之，只不過人類表現(xiàn)的程度更加深刻而已。這個世界說大不大，也就這一畝三分地，別動不動就說誰是主宰。所謂的人類的社會性被提升到了一種極端。當同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權這些同樣存在于其它群落的行為特征被人類表現(xiàn)的越發(fā)深化的時候，我看到的人類可能只不過是一只只穿著衣服直立行走于各地的但是外貌上有點異樣的黑猩猩而已。

人類或許可以用別的一些特征來證明自己，而不是被強化了的社會性。無聊的時候，我們不一定非要仰望星空，有時候照照鏡子，也能發(fā)人深省。

寫政治的作文(篇7)

如果說在這么多年的學習生涯中，有一個老師讓我最難忘，那一定是我們的政治老師——傅老師。

他，一臉的孩子氣，并不兇狠。身材并不高，但善解人意。具有個性的頭發(fā)顯示出他的高尚。他就是傅老師，也就是我們年段的副段長，在我們接觸的這段日子里，更讓我深深地了解了他——傅老師。

歡聲笑語的他，在政治課上，我們是特別地吵鬧，政治老師不但不責怪而且與我們一起開玩笑，記得最深的是：在七年級上冊曾經(jīng)學過一篇叫“高璐璐的煩惱”。在這個學期中政治老師問我們教到哪?一些調皮的男生在后面雀躍歡呼道：“高璐璐的煩腦”。政治老師被迫笑開了。說道：“教了一年，我們還在高璐璐的煩惱，真不知道她多少歲了，你們還惦記著她?！边@句話使班炸開了歡笑聲：

嚴謹?shù)乃?。說到誰最關心我班的副科老師，那只能數(shù)政治老師了，在上學期中，他大多數(shù)在晚自修的時候監(jiān)督我們，在最近，又要檢查頭發(fā)了。政治老師立即來到我們班，一個一個地檢查，只要有一絲絲點，也要回去修理才行。他的語氣沉重，更讓我感受到他的嚴謹。

工作細微的他，身為副科老師和年段長的責任是不小的，必須要有著對工作的熱情才行，而且要有一絲不茍的工作態(tài)度。這都在我的眼中而發(fā)生了。碗自修的時候，我經(jīng)?？匆娝谥v臺桌上做PPT，要有做副科的，又要有年段長的，真勞累。有次，下課，我上前盤問道：“老師，你在干嘛?”“我在寫喜訊?！彼卮鸬?。我上前一看，一大堆的紅紙像惡魔班折磨他的手，布滿繭的手顯示出他的工作艱辛。

這就是我們的政治老師，在初二年級，我覺得傅老師是最優(yōu)秀的老師。這么和藹，盡職盡責的老師值得我們全體師生都以他為榮，以他為榜樣，不是嗎?

寫政治的作文(篇8)

我們有一位政治老師，康老師。政治，只是以前的一個名稱，現(xiàn)在都改為思想品德，為什么是這樣，那我就解釋不了。

當康老師最后一次走進我們教室時，她精神抖擻，面帶微笑。我們看著這位慈祥的老師，心里面充滿了不舍與喜悅，想快點認識這位老師。當老師介紹完自己時，我們認識了她。接下來，康老師介紹政治課。當康老師講到一半時，她那幽默的語言把我們逗笑了，這讓我想起了小學時的語文老師，孫老師。同樣有著幽默的話語，好懷念啊!

老師介紹完畢，接下來，老師開始講她以前和同學們的事。老師講的滔滔不絕，我們聽得入了迷，一直與外面的吵鬧聲都沒有管，真是精彩絕倫!誰叫我們康老師的口才好，聲音洪亮呢?

呵呵，我們還真是開心呢!康老師真的很幽默，教室里不斷的傳出我們的笑聲。突然，老師開口了：“嗯，哪一位同學想當政治課代表?”“嘩”教室里舉起一片手，同學們都喊著：“我要當!我要當!”一個不讓一個，都想把這個職位搶到手。“大家都別吵了。嗯，我看就這位同學吧!”康老師選擇了一位同學。呵，這可不得了了，這位當選課代表笑嘻嘻的，而其他人可不高興了，個個用仇恨的目光瞪著他，然后發(fā)出不滿?！靶辛耍蠹覄e吵，讓這位同學上臺發(fā)言，就職感想?！崩蠋焺傄徽f完，又把我們逗樂了。課代表笑嘻嘻地走上講臺，發(fā)表了一番，就得意洋洋地走了回來。

小學的最后一節(jié)政治課在一片歡聲笑語中結束了所有的小學生活，我很開心，盼望著以后還有機會和康老師再會。

寫政治的作文(篇9)

對于我班護法章老師而言，我們可謂是又愛又恨。

“不好了，據(jù)可靠的小道消息，章老下節(jié)課要測題目?！眮y糟糟的班級聽了這話頓時陷入死一般的沉寂，兩秒過后，大家紛紛奔回原位苦背題目，一時間書聲陣陣，上課鈴響過不久，章老大步邁入班級，宣讀起了上次測驗不過關及拖欠數(shù)個單元不過關的名單，在我們眼中這無疑是一本生死簿，被點到者無不大驚失色然后章老就一臉微笑的提著她的獨門武器“七丈尺”把幾個身負數(shù)“罪”的同學請出了教室，一會過后，只聽見遠方傳來陣陣慘叫，我等立刻正立身體，更為努力地背起了圣賢之書，測驗過后，大家哀聲陣陣，無不嘆息，似乎已經(jīng)預見了未來。

雖然章老行事嚴厲，但她也有我們喜愛的一面，在她的課上，我們可以暢所欲言，在討論問題時你可以站起來發(fā)表你自己的觀點和見解，然后章老就會舌戰(zhàn)群儒，將敵手一一擊敗，這不，剛講到一個題目，章老正以其深厚的功力為我等化解之時，班長提出了異議，說罷，歷史科代表也發(fā)出了自己的看法，章老聞之，臉上露出了一個招牌式的微笑，她推了推眼眶，然后便開啟了三寸不爛之舌，以迅雷不及掩耳之勢占領了問題的核心高地，再以破竹之威攻克了幾大要塞，章老時而引經(jīng)據(jù)典，時而結合文本，時而聯(lián)系實際，說的頭頭是道，敵方陣地盡數(shù)淪陷，然而“百足之蟲，死而不僵”一個敵方火力點久攻不下，就是這里，讓我等精英弟子紛紛飲恨，章老勢頭不減，一雙火眼金睛早已洞察其本質，只見一道光一閃而過，這處險地也被拿下，一時間我等如醍醐灌頂般頓時明悟，再看著章老，心中早已是佩服有加、頂禮膜拜了。

這就是本班護法，政治老師章老是也。

廉政觀后感

作為學生的我們，經(jīng)常需要接觸作文，寫作考察學生運用語文知識的綜合能力。善于觀察是寫出一篇優(yōu)秀作文的前提，在寫作中我們需要重點關注什么？下面由小編幫大家編輯的《廉政觀后感》，還請多多關注我們網(wǎng)站！

廉政觀后感【篇1】

三、內心不夠強大。常言到常在河邊走，哪有不濕鞋，耕耘職場許多年，所有交易都是利益相關，一旦東窗事發(fā)，之前再小心都會將自己拖入泥潭。面對各種小恩小惠，重金利誘能夠堅持抵制，是日常工作中需要注意的。

記錄片中，一位高管在其中說到“每當公司在開展廉政相關的培訓時，他在給別人講到廉政方面的話時，其實自己的內心也十分的煎熬著，對自己也是一種變相的懲罰”。正所謂不做虧心事不怕鬼敲門，做好自己分內的事，不拿不該屬于自己的錢財，才是正途。否則，我的心會日夜被恐懼拖累。

經(jīng)過這次學習，我總是為自己醒來，明白自己應該做什么和不應該做什么，從這本**教科書中學習，從日常生活的每一個方面嚴格要求自己。努力在自己的崗位上為公司創(chuàng)造更大的效益，為公司不斷壯大的實力增添一點自己的力量。

xx公司***部

二〇一九年一月二十二日

廉政觀后感【篇2】

去腐存清推進公交反腐倡廉建設

《廉政中國》以獨特的視角真實地揭示了腐敗分子一步步滑向罪惡深淵的犯罪過程和犯罪心理，案例具有很大的代表性、廣泛性和典型性，對加強黨員干部思想作風、工作作風、領導作風具有極強的警示教育作用。作為公公交通的領導干部，要牢固樹立廉潔自律意識，杜絕腐敗，不斷增強反腐倡廉意識和責任感。

影片以消極典型進行正面教育，以腐敗和心理變化過程為主線，生動詮釋，使觀眾不斷反思自己的工作和生活。領導干部身居要職，握有權力，很容易成為被腐敗侵蝕的對象，也因此面臨著更為嚴峻的考驗。面對形形色色的**，我們領導干部必須時刻保持警惕，保持清醒，經(jīng)常想一想“我們的權利是誰給予的，在崗位上應該做什么”。

對于黨員干部來說，思想純潔是他們自己生活和政之生涯的基礎。能否在思想上保持自凈、自強、自新、自強，實現(xiàn)思想上對腐敗的零容忍，是堅持共產(chǎn)黨人精神家園、保持黨的純潔性的前提。

為肅清腐敗，維護清朝，要加強黨性修養(yǎng)，著力增強黨的意識、政治意識、危機意識和責任意識，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。做為城鄉(xiāng)公交的領導干部，要充分發(fā)揮模范帶頭作用，既以普通黨員身份參加黨性教育實踐活動，又以領導干部身份參加公司內部的主題教育實踐活動，帶頭開展學習，帶頭查找問題，帶頭落實整改。要緊緊抓住社會主義核心價值體系這個興國之魂，深入開展理想信念教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，作為領導干部，還要引導其他黨員干部正確看待手中權力、所處地位和個人利益，始終堅持“公交服務為人民”的宗旨，做到自重、自律、自警，常懷律己之心，耐得住艱苦，抗得住**，抵得住人情，管得住小節(jié)，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

去腐存清更體現(xiàn)在具體舉措上。作為公交人，我們要著眼于權力行使安全，正確使用手中的權力，不濫用職權，不以權謀私；要著眼于資金運用安全，嚴格遵守財務制度，不做假賬，不挪用**；要著眼于項目建設安全，嚴格實行招投標規(guī)定，在車輛購置、場站建設等方面把老作風關；要著眼于干部成長安全，將黨風廉政教育作為黨員干部成長考核的重點工作。作為國有企業(yè)，我們要嚴肅查處違紀違法案件，嚴懲各種腐敗行為，有效抑制腐敗現(xiàn)象在一些領域易發(fā)多發(fā)的勢頭，加大改革力度，著力治本，把治標與治本、懲治與預防結合起來，把教育的說服力、制度的約束力、監(jiān)督的制衡力、改革的推動力、糾風的矯正力和懲治的威懾力結合起來，對施政行為的全過程進行有效制約和監(jiān)督，真正做到權力運行到哪里，監(jiān)督就延伸到哪里，不斷鞏固和發(fā)展反腐敗取得的成果，從而更加全面有效地促進黨的純潔性建設。

去腐存清，就是要把群眾利益放在第一位，公共交通是群眾出行的最基礎需求，公司要把維護群眾利益作為政風行風建設的出發(fā)點和落腳點，堅持標本兼治，糾建并舉，認真解決乘客反映強烈的突出問題，做到情系乘客，要以良好的作風和形象積極為乘客辦實事辦好事，要緊緊依靠群眾，注重民生，解決好市民乘客的切身利益。要進一步暢通旅客反映問題、表達合理訴求的渠道，關注旅客特別是弱勢旅客的實際困難和利益，大力維護旅客的合法權益。

《廉政中國》很好地揭示了國有企業(yè)及各領域存在的現(xiàn)實問題，作為一名領導干部，我們不能僅僅停留在影片本身，而應該對自己的工作、自己的人格進行深入解析，并進行反思和反省。我們必須以身作則，過好理想信念關、權利關、政績關、親情關、友情關、監(jiān)督關，大力開展警示教育、崗位廉政教育，要以反面教材為戒，慎獨、慎權、慎始、慎微，牢記黨的宗旨，注重從生活、工作上的細節(jié)嚴格要求自己，不斷加強學習，加強黨性鍛煉，真正使黨風廉政紀律教育入心、入腦，用高尚的精神激勵和鞭策自己，以實際行動帶動公司黨風和行風不斷好轉，推動交通系統(tǒng)黨風廉政建設和反腐倡廉建設。為我市交通運輸事業(yè)發(fā)展“開好局、有作為、有突破”提供堅強有力的保障。

廉政觀后感【篇3】

讀《黨員干部修養(yǎng)鏡鑒》一書心得體會

近日，我閱讀了廉政書籍《黨員干部修養(yǎng)鏡鑒》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義。反腐倡廉建設是加強黨的先進性建設的重要方面。本人深刻認識到，作為一名基層管理人員，只有認真執(zhí)行領導干部廉潔自律的有關規(guī)定，時刻牢筑反腐倡廉的思想防線，克己奉公，廉潔自律，永葆純潔公仆本色，認認真真做事，踏踏實實做人，清清白白做官。

如何在工作中做到廉潔，如何增強拒腐防變的能力，有很多新的啟示。接下來，談談我自己的一些經(jīng)歷和感受。

一、黨員干部廉政建設和警示教育必須常抓不懈，要將其當作一項長期性的任務來認真對待，要使我們的干部，特別是領導干部經(jīng)常性地受到黨風廉政教育，時刻敲響廉政警鐘，保持應有的清醒頭腦?；仡櫧滩闹刑岬降囊恍┓缸锓葑?，他們走向犯罪雖然情形不同，但有一點卻是共同的，那就是他們都放松了學習，放松了對自身的要求，放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造；忘記了自己的身份，忘記了自己手中的權力是黨和人民所賦予的，而是利用這些權力瘋狂地為自己斂財，最終走向犯罪的深淵。從這些案例可以看出，他們的教育不僅深刻，而且警示著加強廉政教育的重要性。

一些財稅部門處于資金管理和稅收征管的重要位置，財稅干部長期與資金打交道，一旦放松對自己的要求，將給國家和人民帶來巨大的損失。對此，應該在干部隊伍的教育管理上，要始終堅持高標準、嚴要求，經(jīng)常性的組織開展廉政教育活動，不斷提高廣大干部職工的反腐倡廉意識，自覺抵制不良思想的侵蝕，做到防微杜漸，警鐘長鳴。

二、堅定信念，保持清醒頭腦理想信念是人生的總開關，是能否做到自律的思想基矗只有堅定共-產(chǎn)主義理想和有中國特色社會主義信念，才能在大是大非面前保持頭腦清醒，在小事細節(jié)方面嚴格要求自己。理想信念的動搖是最危險的動搖，理想信念的衰落是最致命的動搖。無數(shù)事實證明，背棄理想信念是腐-敗分子違法犯罪的根本原因。

做為手上掌握著祖國和人民賦予公權的國家干部要自覺把堅定理想信念、嚴格律己作為加強自身修養(yǎng)的重要內容，并融入到自己的學習、生活、工作之中，化為自覺自愿的實際行動。

三、正確對待名利，把住關鍵環(huán)節(jié)正所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。近年來，很多被查處的腐-敗分子雖然職務各有高低、年齡差別較大、學歷層次不等，走向犯罪道路的心路歷程也不盡相同，但都有一個共同特點，就是不能正確看待個人名利得失，小洞不補，大洞吃苦。黨員干部要筑牢拒腐防變的防線，必須始終保持高度警惕和良好心態(tài)，正確對待名利，從司空見慣的小事和小節(jié)抓起，加強世界觀改造，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，自覺抵制不良思想的侵蝕，切實做到未雨綢繆，防患于未然。

四、加強思想教育，筑嚴思想防線一個人的變化是從思想上的變化開始的。為此，必須經(jīng)常加強政治學習，牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨意識，牢固樹立遠大的共-產(chǎn)主義理想，志當存高遠，才不致被困于名韁利索，受制于一己私欲。

五、嚴于律己，帶頭遵紀守法黨的紀律、各種法律、規(guī)定對任何人都是一樣的，在紀律面前沒有特殊黨員和特殊干部，作為國家干部更不能等同于一般群眾，必須嚴格遵守，模范執(zhí)行各項黨紀國法，只有這樣，才能取信于群眾，取信于組織。同時，要自覺接受監(jiān)督，絕不忽視甚至回避監(jiān)督。

六、構筑防線、保住底線一例例觸目驚心的腐-敗案例，看到昔日熱血方剛、躊躇滿志的同志，如今卻身陷囹圄，看到他們聲淚俱下的懺悔和遲來的反省，深感震憾與惋惜。筑牢思想道德防線非常重要，為此應常學習、辯是非、不攀比、想大事、干好事，以平常的心態(tài)處理事情，不羨慕、不嫉妒別人的富有，只有這樣才能做到順境時不飄然，逆境時也不至于太消沉。做事要有底線，做官要有底線，做人要有底線。這條底線就是黨紀國法，真正應該把黨紀國法當作自己的行為準則。

隨著形勢的變化，黨風廉政建設的任務和要求也將隨之發(fā)生變化，我們只有進一步提高思想認識，時刻保持警惕，注重警示教育和制度建設，才能確保我們的干部隊伍永葆廉潔，才能更好地服務于人民和社會。

廉政觀后感【篇4】

讀《中國廉政史鑒》有感

近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史鑒》一書。使我深受教育，深受啟發(fā)。非常具有可讀性。

因此，我對廉政建設的理論意義和我國廉政建設的理史經(jīng)驗有了深刻的認識。看完之后，我感覺像是在聽一場沒有講臺、沒有講師的廉政講座，從中我學到了豐富的知識和精神營養(yǎng)！我覺得對于我們今天的廉政建設有借鑒和參考的作用。

追根朔源，“廉政”的概念古已有之。其本來的含義與“廉正”相同——“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發(fā)展和廉政制度政策的完善，人們對廉政的理性認識也日益加深。

總之，它是公正廉潔的政治局面、政制制度、政策和政制道德的良好結合和辨證統(tǒng)一。

該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠流長。中國廉政的悠久歷史，積累了豐富的歷史經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為我們留下了寶貴的廉政文化資源。值得我們認真總結和批判繼承。

首先，是以民為本、順應民心的傳統(tǒng)。堅持貼近群眾、貼近實際、貼近生活。以人為本、愛民是中國廉政建設史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設的根本指導思想，對中國廉政建設起到了積極作用。

其次，是勇于進諫和善于納諫的經(jīng)驗。在中國廉政史上，皇史監(jiān)察制度雖有人治之弊，但仍有積極作用。在這種制度下，出現(xiàn)了許多勇敢、善于或善于向國王進行規(guī)勸的清官。

其三，是不畏強權、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國廉政史上，涌現(xiàn)出了許多模范人物和典型事跡，如東漢光武時代的董璇、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周等。他們提供了豐富的資料，為倡導廉政文化奠定了廣泛的群眾基礎。

其四，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政都離不開執(zhí)政黨的道德品質和執(zhí)政作風。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。

在中國廉政史上，每一個清官都具有嚴格自律、不蒙蔽暗室、清正廉潔的優(yōu)良品格。

上述廉政建設的歷史經(jīng)驗是中國廉政文化的寶貴財富，仍然具有極其重要的人文價值。閱讀后，使人耳目一新，回味無窮。進一步地加強了自我嚴于律己的意識。

在日常生活中，經(jīng)常告誡自己，要始終做到自重、自省、自警、自勵、慎始、慎微、慎獨、慎欲，做到警鐘長鳴，保持清醒頭腦，增強免疫力，切實做到不義之財不謀，不法之事不辦，最終使廉政成為一種虔誠信仰、一種熱情追求、一種自覺實踐。在工作中，進一步純潔廉潔從政品德。告誡自己，我們今天所擁有的一切包括地位和權力，都是黨組織培養(yǎng)的結果，都是人民賦予的，都是家庭支持和個人努力的結果，來之不易，應當加倍珍惜，真正做到堂堂正正做人，清清白白為官，干干凈凈行事。

通過扎實有效的思想道德教育，提高個人的廉政認知水平，形成良好的廉政修養(yǎng)和生活方式，著力營造“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會氛圍，強化反腐倡廉的責任，帶頭廉潔自律，廉政勤政，而且要高度重視廉政文化建設，同時，還要敢于同違反廉潔自律規(guī)定的行為作堅決的斗爭，為實現(xiàn)黨風和社會風氣的根本好轉作出自己應有的貢獻。

讀《中國歷史廉潔故事》有感

中國古代歷史上有許多清正廉潔、務實為民的人物，他們深受百姓的崇敬與愛戴，他們的形象深入人心，他們的故事久久傳頌：包公不畏權勢，創(chuàng)下了流傳百世的鍘美案；文天祥寧死不屈，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句；于謙為抵入侵者而獻生命，留下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”體現(xiàn)了他的正直與兩袖清風。今天的任長霞警長為人民服務的故事更加感人

廉潔，對青少年尤其重要。每個學生都應該誠實。鋪張浪費會破壞學生心靈的純潔。如果一個人失去了誠實的品質，他怎么能站在這個世界上？

學生正是應該從一個個廉潔人物的事跡中學***正直的品質。每個人的路都不是一帆風順的，即使是歷史上的一些廉潔人物也曾經(jīng)有過低潮，但是他們之所以能夠流傳百世，就是因為在最艱難的時刻，他們堅持了下來，什么是最艱難的時刻，就是人們想要放棄的那一刻。因此，我們應該堅持在最困難的時候，這樣我們才能看到最后的曙光。

學生在學***人物的高尚品格時，作為一名人民教師，更應該是廉潔建設的踐行者，必須加強廉潔意識，努力提高自身素養(yǎng)，向社會展示良好的教育形象。通過學習，我們對誠信建設有了新的認識和體會：

一、身正為范，德高為師

未來世界的競爭是教育和人才的競爭。教師作為推動教育發(fā)展的主體，肩負著光榮而神圣的歷史使命。21世紀要培養(yǎng)和造就高素質、高標準的人才，必須有一支高素質的教師隊伍。

教師隊伍建設的核心是師的，師的決定教師素質，教師素質決定教育質量。教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點是培養(yǎng)和塑造新一代。他們德品德將直接影響下一代的成長。

在教育活動中，教師不僅要響學生傳授豐富的科學文化知識，而且要以自己高尚的人格影響和影響學生，使學生身心健康地成長和發(fā)展。因此，教師必須具有高尚的思想境界、純潔美麗的心靈、清正廉潔的作風

二、轉變教育理念，實施差異教育

學生是學***人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，應該以學生的成長為基礎。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。

教師對學生的教育關注點不能僅停留在學***上，應重視學生全面的發(fā)展。教師應實施不同的教育，實現(xiàn)學生的不同發(fā)展。

總之，作為一名教育工作者，一定要自覺做到“常修從政之德，常思貪欲之害，常戒非分之想，常懷律己之心，”成為誠實守信、廉潔從業(yè)、艱苦奮斗、謙虛謹慎的表率。在思想上筑起拒腐防變的堅固防線應做到修德、自省、篤行、慎獨

《中國廉政史話》讀后感

近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經(jīng)驗，我覺得對于我們今天的廉政建設有著借鑒和參考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古已有之。其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發(fā)展和廉政制度政策的完善，人們對廉政的理性認識也日益加深。

盡管“廉政”迄今還沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。總之，它是公正廉潔的政治局面、政制制度、政策和政制道德的良好結合和辯證統(tǒng)一。

該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠流長。中國廉政建設的悠久歷史積累了豐富的歷史經(jīng)驗，值得我們認真總結和批判繼承。

首先，是以民為本、順應民心的傳統(tǒng)。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設計上有所體現(xiàn)。以人為本、愛民是中國廉政建設史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是廉政建設的根本指導思想。

其次，是如何處理德治與法治關系的經(jīng)驗。在中國政治史上，存在著德法并舉、簡單法治、不作為法治、以的治國等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。

但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設都起到了積極作用。

第三，是勇于進諫和善于納諫的經(jīng)驗。在中國廉政史上，皇史監(jiān)察制度雖有人治之弊，但仍有積極作用。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏。

第四，是不畏強權、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國廉政史上，涌現(xiàn)出了許多模范人物和典型事跡，如東漢光武時代的董璇、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周等。

第五，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政都離不開執(zhí)政黨的道德品質和執(zhí)政作風。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。

在中國廉政史上，每一個清官都具有嚴格自律、不蒙蔽暗室、清正廉潔的優(yōu)良品格。

以上有關廉政建設的歷史經(jīng)驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。

讀《廉吏傳》有感關于廉政思想的認識

《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進反向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

中國共產(chǎn)黨的性質決定黨的宗旨是全心全意為人民服務。中國共產(chǎn)黨代表中國工人階級的利益，同時代表中國廣大人民和整個中華民族的利益。黨除了工人階級和最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益，堅持全心全意為人民服務的宗旨，是堅持馬克思主義唯物史觀的根本要求。

為了誰，依靠誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史進步的動力。只有為人民服務，當才有存在的意義，只有依靠人民群眾，黨才會有力量。

中華民族有著悠久的文明史，一代又一代智慧勤勞的中國人民，在創(chuàng)建中華文明的歷史過程中，涌現(xiàn)了無數(shù)各具風姿的歷史人物，其中包括歷代統(tǒng)治階級中的清廉官吏。

清廉官吏，是歷史統(tǒng)治階級官僚隊伍的一部分，新中國成立以來，一批史學工作者堅持用馬克思主義史學觀點和立場研究中國古代官僚制度及官僚統(tǒng)治集團，已經(jīng)深入到比較細致的階段?！傲弊鳛橐环N美好的品格，作為一種內涵的精神力量，支配了廉史的各種歷史活動。表現(xiàn)在廉史的個人生活，則是“志行修潔”、“自奉簡約”、“固守清儉”等。

表現(xiàn)在廉史的政治生活中，則是“革奢務儉”、“省浮費、去奢靡”、“杜絕苞苴”、“為政寬惠”等。“廉”和“貪”是對立的。從《廉吏傳》中我認識到，在貪欲橫流的統(tǒng)治階級官場上，清官廉吏要想“清廉自守”，必然要受到社會上一切腐朽勢力的侵襲，搏擊豪強，剛正不阿，勤于職守，執(zhí)法公民，平反冤獄，為了安定社會，他們極力興學施教，修整農田水利，千方百計發(fā)展生產(chǎn)等。

有時他們被錯綜復雜的矛盾斗爭卷入激烈階段，斗爭就深化一層，觸及到了統(tǒng)治階級的剝削制度。有些廉吏則不自覺地迸出反對**反對特權反對等級制度的民主思想火花，要求對既定不合理的法令制度進行調整，這種斗爭就多少涂有改革的色彩。

盡管從《廉吏傳》一書中看到他們的斗爭和改革都是十分艱難的，在整個中國古代社會的夜空里是很微弱的星火，并且最后的命運總是悲劇的結局，但他們的活動對相應歷史時期的政治、經(jīng)濟、思想文化都或多或少有所改善，在客觀上順應著歷史前進的趨勢，因而代表了從孔夫子到孫中山的歷史時期，中國統(tǒng)治階級內部要求進步的一部分人物，是中國歷史社會上社會政治經(jīng)濟實踐中“上下求索”為治國治民做出努力的歷史人物。拂去他們身上積淀的歷史灰塵，還原他們的歷史形象，對于今天社會主義祖國“四代”建設中的廣大干部和群眾來說，也不失為一面歷史的鏡子。

今天的現(xiàn)實正在發(fā)生著翻天覆地的變化。世界在變革，中國在變革，社會主義現(xiàn)代化的思想組織和團結了全民族的力量。改革和開放的浪潮不斷的以不可阻擋的氣勢席卷著全國的城市和鄉(xiāng)村，引起了社會生活各方面的深刻變化。

我們祖先所追求的許多美好理想以及他們連想也想不到的社會正在一步又一步的建立并日趨完善。

廉政觀后感【篇5】

觀看教育片后，使我深有感觸。一是放松世界觀的改造。他們身為黨的高級干部，從勤政為黨、為民，建立良好口碑和業(yè)績，到最后淪為犯罪分子，其犯罪的過程也不是偶然的，是因為對自我權力的濫用，私欲的膨脹，自律的懈怠，世界觀、價值觀發(fā)生了偏離，從而影響了行為、影響了思想、違反了入黨誓言。

二是加強學習和自律。學習能掌握黨的基本原則，學習能提高我們黨員的為黨服務的技能，學習能幫助我們帶領引導身邊人的行為，學習能使我們在工作中不至于迷失方向，學習能使我們增強拒腐防變的思想意識，因此學習是我們每個黨員應該終身而為之的。三是要牢固樹立黨的宗旨。

全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，她雖然是一句話，但要實現(xiàn)黨的宗旨，就必須從我做起，從身邊的事做起，從點點滴滴做起，通過自我來遵守黨風、黨紀，來把黨的好傳統(tǒng)發(fā)揚光大。即使是普通黨員，也要有理想信念觀、權力觀、政績觀、家庭觀、朋友觀、監(jiān)督觀。要以反面教材為戒，慎獨、慎權、慎始、慎微，牢記黨的宗旨，加強黨性鍛煉，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，堅持秉公用權、廉潔從政，堂堂正正做人，踏踏實實干事，真正樹立起為民、務實清廉的良好形象。

牢牢守住道德和法紀的底線，注重從生活、工作上的細節(jié)嚴格要求自己，不斷加強學習，加強黨性鍛煉，真正使黨風廉政紀律教育入心、入腦，在生活和工作中筑牢預防腐敗墮落的防線，做一名合格的共產(chǎn)黨員。

廉政觀后感【篇6】

5月22日下午，我院**了《廉政中國》**案警示錄。這部記錄片真實地反映了黨內個別腐敗分子是如何一步步走向犯罪深淵的，對我們每一個黨員都具有一定的警示和教育意義。

本片以紀實的手法，通過真實的事例，翔實的采訪和豐富的資料，揭露了腐敗分子與黨離心離德；經(jīng)濟上貪得無厭，瘋狂索賄**；生活上窮奢極欲，腐化墮落，剖析了因權力觀錯位而導致人格扭曲，私欲膨脹，生活腐化，以致最終走上窮途末路。讀完這篇文章，我深深地意識到，在今后的生活和工作中，我們應該盡最大努力做到以下幾點：

（1） 吸取教訓，引以為戒。

我們每個黨員應該清正廉潔，干凈做事，尤其處于領導崗位的黨員同志，在履行自己工作職責的過程中，必須牢固樹立廉潔自律意識，不斷增強反腐倡廉的自覺性和責任感，從自身做起，從小事做起，無論外界環(huán)境如何變幻，自己要耐得住形形色色的**，心里時刻牢記黨的章程，你的工作職責，大家對你的信任，耐得住艱苦，抵得住人情，管得住小節(jié)，切實過好權力關、金錢關、人情關，把端正黨風、廉潔自律，落實到自己的一言一行中。如果你沒有這種意識和責任感，他的今天可能就是你的明天。

（2） 把握住道德底線，踏實做事，誠實做人

通過**，我認識到即使是一名再普通的黨員，在日常生活、工作中不可避免的會遇到有關權利、親情、金錢等的交易，這樣對于我們一個普普通通的黨員群眾來說也必須過好理想信念觀、權力觀、親情觀、交友觀、監(jiān)督觀。要以反面教材為戒，慎獨、慎權、慎微，牢記黨的宗旨、黨的章程，加強黨性鍛煉，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，堅持秉公用權、廉潔從政，堂堂正正做人，踏踏實實干事，真正樹立起為民、務實清廉的良好形象。牢牢守住道德和法紀的底線，注重從生活、工作上的細節(jié)嚴格要求自己，不斷加強學習，加強黨性鍛煉，真正使黨風廉政紀律教育入心、入腦，在生活和工作中筑牢預防腐敗墮落的防線。

（3） 始終堅持為人民服務的宗旨

在任何時候黨員都要有“舍小家為大家”的思想，吃苦在前，享樂在后，把黨和人民利益放在首位，牢固樹立為人民服務的思想，這樣在復雜多變的社會環(huán)境中就有抵御權利、金錢等利益的**的能力，切實做到為民、清廉、務實。

通過**這部記錄片，我會更加激勵自己，嚴格遵守廉潔自律的有關規(guī)定，從自己做起，用實際行動帶動其他同志增強覺悟，弘揚黨風廉政建設。

應用化學系 付丹

廉政觀后感【篇7】

《廉政中國》、《國企反腐警示錄》觀后

感張瑞寧

二0一二年七月五日

《廉政中國》、《國企反腐警示錄》觀后感

近日，黨支部組織黨員們一起觀看了影片《廉政中國》和《國企反腐警示錄》兩部紀錄片。目睹了一個個曾是人民的“**”聲淚俱下、痛哭涕淋的樣子，我卻一點都不為之動情。要判死刑了，要剝奪終身權利了，才追悔莫，為時已晚。

人民的利益高于一切，他們是咎由自取。

反腐倡廉工作是我黨立黨之本、執(zhí)政之基，全力推進黨的反腐倡廉工作是我黨面對新形勢新任務做出的歷史抉擇。我為腐敗分子的垮臺感到難過，也為國家打擊腐敗的決心和一系列措施感到振奮?！爸井敶娓哌h”，從加入黨組織的那一刻起，我們的誓詞、行動就緊緊和黨的利益、人民的利益聯(lián)系在了一起，“全心全意為人民服務”是我們的宗旨，任何時期都不能忘記，應時刻銘刻在心中。

只有認真學習，執(zhí)行中央反腐倡廉和干部廉潔自律的有關規(guī)定，時刻牢記反腐倡廉的思想防線，一心為黨、一心為公，廉潔自律，克己奉公，永葆黨員干部的純潔公仆本色，拒腐蝕永不沾，才能保證黨的事業(yè)不斷前進，不斷取得新勝利。要提高拒腐防變能力，保持廉潔自律，必須不斷學習，提高認識，增強反腐倡廉和預防變革的免疫力。

從《廉政中國》中腐敗者違法犯罪的軌跡中，不難看出，他們的不義之財來自權力的“魔棒”，他們用權力演繹了一場場淋漓盡致的權錢、權色交易之戲。他們無視黨紀國法，亂組織紀律，無視群眾利益，弄虛作假，****，**腐敗，不僅嚴重損害了黨風政風，而且使群眾利益遭受嚴重損失。通過這次組織觀看反腐倡廉紀錄片宣傳教育活動，我看到少數(shù)黨員干部由于放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住**，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結果令人痛心、扼腕疾首。

從國有企業(yè)的角度看，領導干部的廉潔自律具有很強的導向性，其工作作風和行為具有明顯的示范性。從“自律”的要求來看，領導干部首先要從自身做到自警、自省、自查、自糾，帶頭以社會主義道德規(guī)范要求自己，堅持立黨為公，艱苦奮斗，積極進取，密切聯(lián)系群眾，自覺做端正黨風的表率，在全體黨員和群眾面前樹起一面旗幟，讓廣大黨員和黨員干部都能從內心激發(fā)出一種積極向上的動力，都能自覺為維護黨風，凈化環(huán)境做出貢獻。凡是要求別人不做的自己首先不做，凡是要求別人做到的自己首先做到。

從廣義上講，“自己”還包括周圍、親近的人。對他們的言行，不能視而不見，聽而不聞。因此不僅自己要做到，對自己身邊的工作人員，對自己的家庭成員，對自己的親屬都應有相應的管理和要求。

既要“修身”，又要“管家”。領導干部要在 “熱點”問題上嚴格按規(guī)定辦，抗得住**，管得住小節(jié)，不要有“非分”之想。要做好黨內外的監(jiān)督工作，充分發(fā)揮工會參與監(jiān)督等群眾組織職能。

領導干部若都能用廉潔自律要求自己，從自己做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，那么，反腐倡廉的春天，保持培育時代英才的“一方凈土”才能實現(xiàn)。

廉政觀后感【篇8】

通過觀看情景短劇，我深刻認識到廉潔從政無小事，反腐倡廉彰顯著建設中國特色社會主義的時代要求，關系到中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的興衰存亡，黨員領導干部要將《廉政準則》作為高壓線、緊箍咒，對照《廉政準則》中的52個不準，認真剖析自己的言行，嚴格要求自己，于已可清心持廉，于國可正氣浩然。

要充分認識廉政建設的重要意義。歷史和現(xiàn)實表明，一個政黨如果不堅決反對和有效預防腐敗，任由腐敗在黨內滋生蔓延，就不可能獲得政權。即使在獲得政權之后，也無法維持政治穩(wěn)定。如果反腐倡廉工作做不好，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就很可能走向自毀。

黨的十六大對推進黨風廉政建設提出了明確要求。黨的十六屆四中全會從加強黨的執(zhí)政能力建設的要求出發(fā)，強調建立健全與市場經(jīng)濟相適應的教育體制和監(jiān)督體系。這是我們黨對執(zhí)政規(guī)律和反腐倡廉工作規(guī)律認識的進一步深化，是在發(fā)展市場經(jīng)濟和對外開放條件下深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作的新要求，是從源頭上防治腐敗的根本舉措，對于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重要的意義。

加強政治理論學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。加強政治理論研究，是加強理想信念和反腐倡廉意識的基礎和前提。黨員領導干部是反腐倡廉教育工作的重點。

作為一名黨員領導干部就要帶頭認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精神實質，深入、系統(tǒng)地學習黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經(jīng)驗，主動接受從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風教育、黨紀條規(guī)和國家法律法規(guī)教育，堅定共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定建設有中國特色社會主義的信念，不斷提高學習的自覺性、主動性，打牢思想基礎，筑嚴思想防線，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，切實做到勤政為民、廉潔從政。

要加強制度建設，強化規(guī)范意識，完善權力運行機制。首先要熟悉和掌握黨和國家的各種制度和規(guī)定。許多違反原則和紀律的行為，甚至一些違規(guī)和腐敗行為，都與對相關制度和規(guī)定的無知有關。

因此，必須抓好學習教育，提高按制度、按規(guī)定辦事的意識。在具體工作中，一要增強法制意識，依法辦事，堅持法律面前人人平等。任何組織和個人都不能超越法律至上的特權，成為知法、用法、守法的公民。二要增強政策意識和紀律意識，嚴格遵守黨的政治紀律、組織紀律和財務紀律。

要堅持黨的干部工作方針政策，嚴格執(zhí)行干部人事政策和工作紀律。三是強化程序意識，嚴格科學決策，是正確決策的保證。對重大問題的決策，要按科學的程序進行。

在實際工作中，要堅持不動搖的原則，不扭曲執(zhí)行標準，不改變執(zhí)行程序，不放松紀律。

要自覺接受監(jiān)督，保持共產(chǎn)黨員先進性。領導干部要自覺接受組織和群眾的監(jiān)督，接受法制的約束。領導干部的腐敗，往往是從八小時外不受約束地吃喝，沉溺于紅綠之中開始的。

我們通過健全、完善和強化權力制約機制，使每個黨員干部樹立監(jiān)督意識，明確人人都是監(jiān)督者和被監(jiān)督者，防范出現(xiàn)“個人逃避監(jiān)督”的現(xiàn)象。黨員干部要自重、自警、自省、自律。管好自己的眼，不該看的不看；管好自己的嘴，不該吃的不吃；管好自己的手，不該拿的不拿；管好自己的腿，不該去的不去。

守得住清苦、耐得住寂寞、抗得住誘惑、管得住小節(jié)，做防腐拒變的典范。要認真落實《條例》規(guī)定的各項制度，嚴格要求自己，認真吸取消極教訓，舉一反三，進一步增強自覺接受監(jiān)督的意識。

總之，只有通過認真的學習，不斷提高完善自己，進一步加強自身的思想政治教育和職業(yè)道德教育，警鐘常鳴，“勿以惡少而為之，勿以善少而不為”，才會耐得住寂寞、抗得住誘惑，頂?shù)米⊥犸L、經(jīng)得住考驗，才能把人民賦予的權力用得好、用得正，才能為服務三農做出積極的貢獻。

廉政觀后感【篇9】

在2015.10.27日集團組織中層干部以上**廉政警示片，從劉一專、陳漢林、鄒忠平違法犯罪中看到，為了達到自己貪心私欲，找種種理由，先從一點小事蔓延到成千上萬，

領導干部和普通群眾的最大不同莫過于手中有權、肩上有責。如何對待權力,怎么使用權力,是衡量一個干部是否合格的重要標準,也是“三嚴三實”專題教育的重要內容。嚴以用權,就是要堅持用權為民,按規(guī)定、按法律行使權力,任何時候都不搞特權、不以權謀私,做廉潔自律的“清白人”。

知道權從何來,才懂得權如何用。共產(chǎn)黨人的一切權力來自人民。全心全意為人民服務的宗旨，決定了黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點是實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益。

黨員干部必須時刻清醒地認識到,權為民所賦,利必為民所謀。把人民群眾置于心中最高位置,把群眾關切作為指向,以群眾滿意與否作為權力行使是否得當?shù)闹匾獦藴?是權力姓“公”的政治屬性使然,也是人民群眾對黨員干部的期待所在。

嚴以用權首先必須嚴格端正權力觀。**在最近紀委通報的違反精神的案件中，違規(guī)使用公車問題最為突出，反映出一些領導干部仍在濫用職權。在一些領導干部那里,權力不是來自組織信任和人民重托,而是自己可以任意使用的“私器”。

“一朝權在手,便把令來行”,言行上唯我獨尊,作風上專斷浮夸,生活上奢靡享樂。這些現(xiàn)象都反映了權力觀的偏差、扭曲甚至顛倒。

正本才能清源。領導干部要從思想深處入手，轉變用權觀念，真正認識到即使仍然處于高位，地位和分量越高，為人民服務的負擔越重。不能甘做“糊涂官”、只當“太平官”,要主動作為,為官一任造福一方,從思想到行動,真正將行使權力的價值目標回歸全心全意為人民服務的宗旨上來。

畏權如用火。權如火，可傷人，也可助人，關鍵看我們如何認識權，如何使用權。一些領導干部，一朝大權在握，便忘了黨紀國法和為官初衷，自以為權大于法，把權力異化為換取私利的籌碼。

為此，不惜弄虛作假、欺上瞞下、吃拿卡要，大搞權錢交易。如此，無異于惹火燒身。不忘初心，方得始終。

領導干部要怕用權如火，充分認識公權私用的危害，不斷自我警示，處處自省，時時自律，控制自己的欲望，管好手中的權力。

慎權如履冰。權力有大小，亦有邊界。一些領導干部害怕槍打出頭鳥，用權便不敢太“用勁”，干事創(chuàng)業(yè)能做十分做八分，可做可不做的堅決不做，最后錯失了發(fā)展良機。

一些領導干部急功近利，為了引起上級關注，用起權來又太“任性”，凡事能做八分做十分，大工程大項目行要上，不行也要上，搞一大堆形象工程，勞民傷財無數(shù)。以上兩種情況，都是用權無度造成的。所謂慎權，就是要求領導干部以如履薄冰的心態(tài)對待手中權力，把握好權力的使用范疇，既不膽小怕事，又不任性妄為，力爭在合理合法的范圍內作出最好的決策，讓權力發(fā)揮最大功效，為人民帶去更多福祉。

敬權如布雨。權力來自人民，所以也必須為人民使用，讓人民感受到它帶來的好處。畏權，是把權力關進制度的籠子里，保證不出事;慎權，是讓權力在允許范圍內充分運作，確保做對事;而敬權，則是要求領導干部充分認識手中權力的神圣性，把權力當做為人民服務的平臺而非滿足一己私欲的工具，讓權力始終圍繞人民群眾的所思所想所需去運行，并最終做成事。

領導干部應敬權如布雨，總是在最關鍵的時候出現(xiàn)，以最直接、最實用、最科學的方式，解決人民群眾最急切、最關心的現(xiàn)實問題，充分體現(xiàn)出我們黨用權春風化雨、潤物無聲的偉大情懷。

廉政觀后感【篇10】

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《廉政中國》警示教育光碟觀后感

4月9日，在公司機關黨委的統(tǒng)一安排下，我認真**了由中紀委監(jiān)察部與各省紀委監(jiān)察廳聯(lián)合錄制，以近年來查處的各級黨政領導干部在**、**、失職瀆職等方面的典型案例為素材的《廉政中國》警示教育光碟。

《廉政中國》警示教育光碟觀后感

4月9日，在公司機關黨委的統(tǒng)一安排下，我認真**了由中紀委監(jiān)察部與各省紀委監(jiān)察廳聯(lián)合錄制，以近年來查處的各級黨政領導干部在**、**、失職瀆職等方面的典型案例為素材的《廉政中國》警示教育光碟。看了這些案例我感受頗深，也得多了很多啟示。一些領導干部之所以陷入腐敗的深淵不能自拔，分析其中原因可能有很多，情況也是千差萬別，但可以肯定不能做到防微杜漸要算重要的一條。

許多鑄成大錯的領導干部，在反省自己一步步走向墮落罪惡的過程時，普遍反映出一點，就是從一些不起眼的小便宜、小動作、小利益開始，誘發(fā)他們私欲膨脹，不顧黨員領導干部的基本原則，心存僥幸，降低了標準，放松了的要求，逐步陷入不可自拔的境地，造成對國家、對社會、對人民無法彌補的巨大損失。長期以來，古人云“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，所以我們要時刻用黨員的標準嚴格要求自己，遵章守紀，防微杜漸，從我做起，從現(xiàn)在做起，不斷提高拒腐防變的能力。

一是要堅定信念，加強學習。信仰的喪失和道德的墮落往往是腐敗的根源。稍有放松和懈怠，就可能導致權力的私用，滑入腐敗的深淵。所以，我們只有不斷加強思想道德修養(yǎng)，堅持自重、自省、自警、自勵，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，用理性控制私欲，才能自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，真正做到秉公用權、廉潔從政。

辦公室工作是一項服務性、高強度的工作。我們要站在政治的高度，把學習作為一種責任和意識，通過學習，樹立誠信公權實踐的理想信念，提高服務效率。當今時代，隨著城市化建設的不斷深入，新情況、新知識、新理念層出不窮。如果不加強學習，不注意學習，不善于學習，我們就會被這個時代淘汰。當然，作為黨員干部，我們更應把學***提高能力素質、推進事業(yè)發(fā)展的根本之道。

同時，學***的全在于運用，在于提高，要應把學***踐結合起來，善于運用學到的知識解決實際工作中的問題，努力做到學以致用、用以促學、學用相長，不斷提高分析問題、解決問題的能力，不斷提高拒腐防變的能力，打牢自己的思想防線，確保自己在任何時候都做到不以權謀私，不濫用職權，不貪贓枉法。

二是要公道正派，嚴于律己。廉潔方能聚人，律己方能服人，身正方能帶人，無私方能感人。因此，黨員干部必須誠實、公正、公正，不僅要有原則，而且要有愛心。

講情義，就是要有感情、有人情味兒。一個部門、一個單位走到一起，既是工作需要，也是命運。不講仁義，部隊就沒有凝聚力；只講仁義，不講原則，部隊就必然失去戰(zhàn)斗力。

同樣，在工作中，面對職工群眾，要把原則和感情有機地結合起來，真正做到情與民、利與民、權與民。要以人為本，為基層單位和職工提供優(yōu)質服務。

三是要加強監(jiān)督，接受監(jiān)督。監(jiān)督的前提是公開。如果所有權利都在黑暗中運作，監(jiān)督就是空談。因此，必須通過制度保障權利運行的規(guī)范性和透明度。加強權力監(jiān)督，黨員干部必須增強接受黨組織和群眾監(jiān)督的意識，嚴格約束自己，自覺接受組織、群眾和人民的監(jiān)督。

如果不主動增強接受監(jiān)督的意識，產(chǎn)生逃避監(jiān)督的僥幸心理，就容易放縱思想，走自己的路，滑向腐敗的邊緣。自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督，既是一種思想和狀態(tài)，也是對黨的事業(yè)和對自己負責的表現(xiàn)。因此，在工作過程中，要堅持公開、公平的原則，規(guī)范操作，更好地監(jiān)督服務過程。只有這樣，才能真正樹立維護公共權利、廉潔從業(yè)的良好形象。

權力是一把雙刃劍。任何一個領導干部都要用好權力，保持警覺，筑牢廉潔之墻。因此，我們要在思想上做到警種長鳴，在行動上做到防微杜漸，時時廉潔自律樹立形象，處處以身作則當好表率，自覺遵守《廉政準則》和企業(yè)的各項廉潔自律規(guī)定，做到自醒、自重、自警、自律，將廉潔自律堅持到底，始終維護廉潔的良好形象。

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1 —《廉政中國》警示教育光碟觀后感

4月9日，在公司機關黨委的統(tǒng)一安排下，我認真**了由中紀委監(jiān)察部與各省紀委監(jiān)察廳聯(lián)合錄制，以近年來查處的各級黨政領導干部在**、**、失職瀆職等方面的典型案例為素材的《廉政中國》警示教育光碟。