理想國讀后感

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讀書切勿求快，求多，應(yīng)當(dāng)講究完全吸收，我們在讀了作者寫的作品后，要將其精髓轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹R。?閱讀眾多書籍，寫下讀后感，豐富個人的語言表達(dá)，一篇優(yōu)質(zhì)的作品需要具備哪些方面？幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心設(shè)計的“理想國讀后感”一定會讓您感到非常滿意，還希望您能從本網(wǎng)頁有所收獲！

理想國讀后感 篇1

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動，但通篇細(xì)讀后越發(fā)感到其具有反人性的一面。

一、城邦的構(gòu)建本末倒置

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在這個城邦中公民為了城邦而存在，為了城邦而工作，為了城邦而交配 人已經(jīng)成為城邦的機(jī)器，成為城邦的奴隸，人性在城邦中被抹殺。如此的布局構(gòu)建是本末倒置的，如此的城邦是空中樓閣。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為我們建立這個國家的目的并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。（P133）但他由于歷史的局限性，沒有認(rèn)識到國家是人類社會發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物，是一個階級壓迫剝削另一個階級的工具。如果全體公民實現(xiàn)最大幸福，就不會有國家的存在的必要性。他錯誤的認(rèn)識了國家的概念，本末倒置地不現(xiàn)實地安排了人與城邦的關(guān)系，即人為城邦服務(wù)，而不是城邦為人服務(wù)。

二、階級劃分的天賦論

柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，如何確定人的分工和階級呢？他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：最佳的一種人是黃金做成的，適合做統(tǒng)治者，即護(hù)衛(wèi)者；次一種人是銀子做的，適合做士兵；其余的人是鐵或銅做的，只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。雖然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。

三、柏拉圖式的愛情及人種純潔論

基于天賦論，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者，就要把城邦里最出類拔萃的男人和女人挑選出來，讓他們互相共有，這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話。（P193） 國家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國家的工具，女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。理想國中沒有愛情。

另外，在理想國中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被放到一個人所不知的神秘地方去，象是他們所應(yīng)該的那樣。人的生存的權(quán)利被理想國殘暴的制度所抹殺。孩子在這個沒有家庭的社會，一出生接觸到的不是父母的慈愛，而是國家委派的教師所進(jìn)行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過以理想國為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過各種人種純潔論以及配套的制度和實踐，如德國納粹在二戰(zhàn)期間對所劃分為低劣種族的猶太人進(jìn)行的屠殺，一些社會主義的極權(quán)國家進(jìn)行的再造共產(chǎn)主義新人實驗，但是違背人性的制度只會是過眼煙云，沒有長久存在的。

四、禁錮人的思想，扼殺人的靈魂

柏拉圖非常敬重他的恩師蘇格拉底，認(rèn)為其是他的精神上的父親，所以他以蘇的睿智對話來闡述理想國。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉圖一面為蘇格拉底的死鳴不平，痛恨雅典城邦的思想禁錮制度、言論審查制度，另一方面，他又借蘇格拉底的嘴在理想國中闡述了比當(dāng)時社會更加嚴(yán)厲的思想言論的審查制度。這遠(yuǎn)比蘇格拉底式的反諷更加辛辣。只是這樣的辛辣，決無一絲智慧的幽默，卻充滿了愚蠢的野蠻。

理想國中要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。（P71）審查應(yīng)該是徹底的，從形式到內(nèi)容，從講什么到如何講，全部檢查一番。（P94）特別是對那些具有煽動性和迷惑性的詩人，更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因為這樣的煽動對國家的危害，比過失殺人要嚴(yán)重的多。所以要強(qiáng)迫他們在詩篇里培植好品格的形象，否則我們寧可不要有什么詩篇。（P102）同樣的監(jiān)督和強(qiáng)迫，也適用于畫家、雕塑家、音樂家。如果詩人們藝術(shù)家們拒絕這樣做，就要將他們連根拔出，全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說：同樣地監(jiān)督其他的藝人，阻止他們無論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，哪個藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去。

在嚴(yán)禁壞作品之外，還要對下一代進(jìn)行洗腦教育：我們鼓勵母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須棄（P71）要禁止復(fù)雜的音樂而提倡質(zhì)樸的音樂，因為復(fù)雜容易使人放縱，正如復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病一樣。（P113）為了讓人們打仗的時候能寧死不屈，就不能讓人們相信地獄是確實存在的而且非?？膳隆＜幢銓χ摹逗神R史詩》，也要嚴(yán)加把關(guān)，根據(jù)統(tǒng)治者認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在讓青年人閱讀《荷馬史詩》之前，必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名詞，如悲慘的、可憎的，以及陰間、地獄、死人、尸首等等名詞。 刪去著名作者所作的那些挽歌，刪去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因為，它們使人聽了毛骨悚然且喪失斗志。為了不讓國家在不知不覺中變壞了，還要禁止任何思想上和藝術(shù)上的創(chuàng)新。因為，翻新，違犯了固有的秩序，任何翻新對整個國家是充滿危險的，應(yīng)該預(yù)先防止。

理想國中的各種意識形態(tài)上的禁錮，嚴(yán)重窒息言論自由，是對人性和人的靈魂的扼殺。在柏拉圖看來之所以合理合情，就在于這是國家正義和道德至善所要求的。

理想國是不會現(xiàn)實存在的，它只存在理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國沒真正的存在過，這是歷史的選擇，也人類的選擇。我們在制定實施和審視任何一項制度時應(yīng)以人性為基礎(chǔ)，否則無論目的多么崇高，語言多么華美，措施多么詳盡，它只會成為理想國。

理想國讀后感 篇2

柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的***的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。國家正義是對個人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”。可感世界只能產(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念?！独硐雵分?，柏拉圖通過“洞***之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希看把斯巴達(dá)的軍事教育與雅典的***教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲看的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義?！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲看“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教育的實質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。?！独硐雵穼τ?0歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進(jìn)行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

理想國讀后感 篇3

20xx年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時表達(dá)了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對貴族生活的'向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實，一個擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。

我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。

理想國讀后感 篇4

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國讀后感 篇5

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法掌權(quán)者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國讀后感 篇6

讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過豐富，我并未選出一個特定的點來討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時寫出感悟。

第一卷的對話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評判?他認(rèn)為凡是對政府有利的對百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個公權(quán)與私權(quán)，國家自由與個人自由的關(guān)系的問題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級制定的，不為被統(tǒng)治階級考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國家自由完全取代個人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來審定，法律是要整合社會各階級的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對社會各個階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。

色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實際上是一個義利之爭，色追求實然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗、普遍的正義與經(jīng)驗的事實相結(jié)合必然會產(chǎn)生矛盾。

第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個從物質(zhì)層面到去實體到終極先驗探索的過程，之后又繼續(xù)就個人正義與城邦正義探討，并提出對神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實然的、物質(zhì)的世界是一個虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個應(yīng)然的世界。把這個與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對比，即可見西方神學(xué)的根基。從個人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個組成成分中，柏拉圖重點談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺…昂揚(yáng)的精神斗志…對敵人兇橫，對朋友溫和。”這些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個目的對象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語言都有一個超驗的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩》中把神混同于人，這實際上還是一個關(guān)于歷史的實然與應(yīng)然的問題，歷史的價值在于為今天和未來的行動提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。

在談到神的時候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與xxx的神學(xué)不同，xxx認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個全善的神，以供衛(wèi)士遵從。

而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實用性，正是這種非實用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國稍作對比，就明白中國政治發(fā)展過程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個教士階層。理想主義有必要提出一個超越現(xiàn)實的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來的;現(xiàn)世主義是中國文化的主流，中國的教育在神圣性取消后就開始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會被遺失，落入現(xiàn)實主義的極端。人的道德提升是被動的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個核心所在，教育實際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認(rèn)知的對象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對象沐浴在理性之光中才得以通透?！把劬λ哂械哪芰θ∽蕴査懦龅纳淞鳌保@樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外。“天上的哪個神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢娛澜缰兴a(chǎn)生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識的對象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實在，雖然善本身不是實在，他的地位和能力都高于實在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識論和存在論兩個角度來分析善，知識論研究顯現(xiàn)與語言問題，存在論研究超越意識之外的一種實在的終極追求，但容易陷入獨斷性與神秘性。

理想國讀后感 篇7

一開始選擇閱讀這本書，一是因為自己本身對哲學(xué)有比較大的興趣，二是因為對柏拉圖這位理想主義哲學(xué)家比較感興趣。對柏拉圖感興趣的原因主要是他在愛情上正義的表現(xiàn)，就是我們常說的柏拉圖式愛情，即超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。我認(rèn)為在愛情方面，柏拉圖的主張我十分贊成，但我并不是唯心主義派，所以對于其所認(rèn)為的理念是實物的原型且不依賴于實物而獨立存在的此類觀點不能贊同。而之所以仍選擇閱讀這本書，更是看重書中對辯的形式以及對最早烏托邦的了解。雖然我主唯物，但同時我也是理想主義者，喜歡在頭腦中空想世界、社會、人生，并與自己對辯，因此我認(rèn)為《理想國》中的內(nèi)容可以很好的滿足自我求辯的需求。更重要的是，作為哲學(xué)著作，其邏輯縝密、博古通今、語言直白生動有趣的特點，也可以很好的鍛煉我的思維談吐能力，開拓自己的視野。

以上就是我選擇閱讀《理想國》的原因及目的。下面總體談?wù)勛x完后的感受。

首先我覺得我對柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國有了一個基本的概念，是一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯，“滿足”了我對人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語言思想內(nèi)容，而非其他。舉個例子，就拿我讀的另外一本小說《局外人》來說，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒有把審判的重點放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?，我相信在柏拉圖的理想國中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾?，越是理想的東西，在現(xiàn)實中就越難實現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實中，我們與人交談，避免不了會被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說是基本上不能實現(xiàn)的。所以才會有人說，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書。因此，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來說每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實生活中根本不可能發(fā)生，但我實在無法逃避人對真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語言文字理論交流的理想海洋中無法自拔。

除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書中所討論的問題也都非常有實用性。全書討論的大多數(shù)問題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。對于我個人而言，因為我本身就是一個主張理想與公正的人，因此在這些問題的觀點上不存在大問題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對方的。就從這點看，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個人以適如其份的報答”觀點，他首先通過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人。

綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會讀完，有機(jī)會還會重讀一次。

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理想國教育讀后感

讀完名著作品之后，相信大家都流連忘返。不禁寫下作品的讀后感，記錄這一刻的美好，下面的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的理想國教育讀后感，相信一定會對你有所幫助！

理想國教育讀后感【篇1】

在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對話引出：理想國是由衛(wèi)國者、士兵、普通公民組成的；三類人各司其職，為了城邦的.利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個人的價值就是做好自己的工作，為國家、為整個人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度發(fā)達(dá)的時代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個人真正的意義。

柏拉圖說，為城邦正義而活；霍布斯說，為金錢享樂而活；釋迦牟尼說，為普度眾生而活；曹雪芹說，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會和人類變得更好；而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑；真情看似是一個切實的可操作的意義，實質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。

我們從小就被教育了很多意義，長大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。

理想國教育讀后感【篇2】

正義，我們應(yīng)該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

理想國教育讀后感【篇3】

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義？讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想國是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂牐蛘吒纱嗾f，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。

理想國教育讀后感【篇4】

有句老話說，一千個讀者的心中，就有一千個哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實社會中的我們，心中都有一個自己理想的國度，于是就有了一千個不同的理想國。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過腳步。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——

這是一個智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國家，由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成，把分工看作國家的構(gòu)成原則。在一個國家中，當(dāng)護(hù)國者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個國家就是正義的。一個人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話中，給我們描述了一個理想化的國度，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來，成為不朽的經(jīng)典。

我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時候的美好。

我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對我所面對的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國。

理想國教育讀后感【篇5】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實好處

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你就應(yīng)對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的好處。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

理想國教育讀后感【篇6】

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強(qiáng)迫的教育”。

學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。

它有各部分：

（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的?？梢姡乩瓐D的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

理想國讀后感匯編

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理想國讀后感【篇1】

理想中的正義王國

李晶偉寫在讀書筆記之前

柏拉圖（公元前423-347年）是希臘著名的哲學(xué)家和社會思想家，出生于雅典城邦的一個貴族家庭。他所處的時代正是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的柏洛本尼撒同盟之間進(jìn)行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，這場戰(zhàn)爭被看作是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主**之間的較量。由于雅典的極端民主，在整個伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，雅典的民主政治與領(lǐng)袖制度交替出現(xiàn)。

隨著雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的失敗，整個希臘城邦體系衰落。社會存在決定社會意識，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時的希臘國家已經(jīng)失去了它的真**質(zhì)，忘記了它們的真正的目的。面對混亂的社會形勢，柏拉圖表現(xiàn)出對社會秩序的強(qiáng)烈向往。

在充分理性思考之后，他大聲疾呼："只有讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個國家的政權(quán)。他們把今人認(rèn)為的一切光榮的事情都看作是下賤的無價值的，他們最重視正義和由正義而得到的榮光，把正義看作是最重要的和最必要的事情，通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道"（p312）否則，"對國家和對全人類都將禍害無窮，永無寧日".

（p217）在這種背景下，致力于構(gòu)建正義秩序的《理想國》誕生了。

對傳統(tǒng)和流行的正義認(rèn)知的反駁

何為正義？這是柏拉圖第一次向我們提出的問題。在書中的第1—4卷中，柏拉圖對當(dāng)時傳統(tǒng)和流行關(guān)于正義的認(rèn)知進(jìn)行了反駁與糾正：

有人說，“正義就是說真話，償還債務(wù)”（第6頁）。柏拉圖認(rèn)為，這種正義只是日常生活中某一特定情境下的一種行為，而不是正義的定義，應(yīng)當(dāng)具體分析。因為這個定義涉及到還債的時間和對象。

為了證明這一點，柏拉圖為我們舉了一個例子："譬如說，你的朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把**交給你，假如他后來瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的?！埃╬6）也有人說，“正義不過是強(qiáng)者的利益”（第18頁）。

柏拉圖對這個世俗觀點進(jìn)行反駁，他認(rèn)為對強(qiáng)者有利不一定是正義的。例如，牛肉對運動員有好處，但我們不能說吃牛肉對弱者不公平。而正義不一定掌握在當(dāng)時的權(quán)貴手中。

也有人說“不公勝于公義”（32頁），柏拉圖認(rèn)為這是站不住腳的。因為“公義是智慧和善，公義是愚昧和**”（36頁）。按照這樣的道理，作為智慧的正義，是既聰明又好的，所以父母和老師告誡他們的孩子去追求正義，獲得好的品行、榮譽(yù)，進(jìn)而得到好的職位和美滿的婚姻。

"正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義者對同類異類都要求勝過?！埃╬34）因為不義者的愚昧，他們想在各方面超越他人，所以他們常常一事無成。

不義之人心胸狹窄，難以與他人合作，甚至完全無法合作，自然沒有人合戰(zhàn)斗力。反之，正義的人依靠智慧，與人為善是能夠成功的、是堅強(qiáng)有力的。

總而言之，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)前傳統(tǒng)和流行中對“正義”的定義和認(rèn)識是具體的，不能代表人類永恒的價值和追求。他所追求的正義是超越個人利益、普遍的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是個人的具體的行為，而是一種事物的本性達(dá)到一種"善"的狀態(tài)。

從國家和個人的角度構(gòu)建理想的正義王國

國家視角——等級分明，各安其位，各司其職

為了解是什么是正義，柏拉圖在心中建立了一個理想的城邦，或者說正義的國家。理想城邦的構(gòu)建源于社會分工，這是城邦產(chǎn)生的原因和動力。柏拉圖認(rèn)為每個人單靠自己是不可能實現(xiàn)自足的，城邦是一個相互需要的體系，是一種保障人人都過上幸福生活的制度。

“當(dāng)一個人給別人一些東西，或者從別人那里得到一些東西的時候，每個人都認(rèn)為他們進(jìn)出是有好處的。"（p58）而且，"只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西生產(chǎn)得有多有好".（p60）

柏拉圖顯然是根據(jù)每個人天賦才能的不同來進(jìn)行社會分工的，他認(rèn)為人的天賦才能是千差萬別的，每個人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。按照他的觀點，"正義就是有自己的東西干自己的事情".（p15）"按照正義的原則，"每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)".

他把理想的城邦劃分為三個階級：生產(chǎn)者階級、守護(hù)者階級和統(tǒng)治者階級。經(jīng)過嚴(yán)格的社會分工，國家正式形成。在柏拉圖看來，只要城邦**履行職責(zé)、遵守命令、履行職責(zé)、分工互助，國家就會實現(xiàn)正義。

正義"就是履行自己的義務(wù)",就是"做你自己的事情，不要干涉人的事情".正義強(qiáng)調(diào)的是社會生活的等級秩序、嚴(yán)格的社會分工以及三個等級能夠處于一種和諧的關(guān)系之中。由此可見，柏拉圖所倡導(dǎo)的國家正義，實質(zhì)上是一種社會和諧的追求，即各級之間的和諧。

個人視角：靈魂三要素的統(tǒng)一與和諧

柏拉圖在設(shè)計國家正義之后，按照“從大到小”的原則考察了個人正義。他認(rèn)為，城邦是個體的擴(kuò)大，個體是城邦的縮小，兩者同構(gòu)。他認(rèn)為人的靈魂包含三個要素：理性、激情和欲望。

一個有道德的人應(yīng)該使理性支配、控制激情、控制欲望，這也是人類靈魂的最佳狀態(tài)。正如他所說，"正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該自己安排自己的事情。首先，他應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，秩序井然，對自己友好。

"（p172）與此同時，他認(rèn)為個人與城邦相似，"國家里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同"（p168）。一個城邦的正義是三個階層互不干涉，各司其職。以此相應(yīng)，個人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用，做它本分的事情。

當(dāng)人的靈魂的三各部分是友好和諧的，各部分不相互干擾，相互作用時，個體就實現(xiàn)了正義。因此，哲學(xué)家、士兵和生產(chǎn)者是理性、激情和欲望的代表。人的理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

激情類似于城邦里的幫手，協(xié)助和協(xié)助理性的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會使人快樂，但欲望太過強(qiáng)會使人變得**，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望得到節(jié)制。通過教育、教育和培訓(xùn)，人們的意識和激情可以發(fā)揮主導(dǎo)作用。

一句話，個體正義就是合理安排自己靈魂中的理性、欲望和激情，以達(dá)到靈魂的和諧狀態(tài)。

柏拉圖烏托邦思想的實質(zhì)是國家正義與個人正義的和諧統(tǒng)一。從國家角度來看，只要城邦中的三種人能夠在社會生活中各司其職，而不越軌，城邦就有了正義，社會國家便有了秩序，便能達(dá)到長治久安。從個人角度來看，只要每個人都應(yīng)該建立一個與自己職業(yè)角色和社會地位相稱的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣人的靈魂才會得到安寧，其行為才是正義的行為。

人人保持靈魂的和諧，盡其所能，做好自己的本職工作，自覺遵守社會秩序，維護(hù)社會的穩(wěn)定和諧，國家也會實現(xiàn)正義。

柏拉圖正義王國的局限性及其對我們今天的啟示

兩千多年前的柏拉圖面對雅典城邦的政治危機(jī)、極端個人主義的盛行、社會秩序的混亂，希望把正義當(dāng)作**社會的良藥。與中國同時期孔子所遵循的由小到大，從內(nèi)到外，從個人做起，孝梯、愛人再及社會和國家的"修身齊家治國平天下"的內(nèi)圣外王路徑不同的是，柏拉圖遵循知識與權(quán)力結(jié)合的精英主義政治設(shè)計思路。他重視強(qiáng)化城邦范圍的理念政治，依靠"哲學(xué)王"治國，維護(hù)三個等級的體制，推行順序是由大到小，從外到內(nèi)，著眼于城邦國家、社會整體再到個人，先宏觀后微觀，傾向于當(dāng)時的斯巴達(dá)式的奴隸主城邦。

他要求三個社會階層各司其職，安家落戶，這實際上表達(dá)了他對社會團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定的渴望。柏拉圖的正義王國具有鮮明的階級性，它代表了和維護(hù)著奴隸主貴族的利益，在一定程度上宣揚(yáng)了人與人之間的不平等，限制著平民的自由和權(quán)利。但是他的正義王國理論對人類尋求正義的社會制度提供了一種價值上的參考，兩千多年后實現(xiàn)社會正義依然是我們孜孜追求的目標(biāo)。

正義和諧的社會應(yīng)該是有差別的

柏拉圖共和國的最大特點在于他對理性的絕對服從。在理性權(quán)威的支配下，人們“各司其職，量力而行”，共同維護(hù)整個社會的和諧與秩序。柏拉圖正義的理想國是建立在不同的等級的基礎(chǔ)上的，這些不同的等級的確定又被認(rèn)為是天生的，帶有宿命論的神秘主義色彩，但是這說明了一個很重要的道理——正義的社會應(yīng)該是建立在有差別的前提下的。

這個世界上沒有絕對的公正，只有相對的公正。在建設(shè)一個和諧公正的社會中，我們應(yīng)該允許差異，正如孔子所說：“君子與不同，惡人與不。”

基于差異的公正社會是一個真正的和諧社會。

公正和諧社會應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在德性

柏拉圖非常重視人的內(nèi)在美德。他認(rèn)為，正義是一人的內(nèi)在美德為基礎(chǔ)的，個人正義是實現(xiàn)國家正義的必要前提。要實現(xiàn)國家的公正，實現(xiàn)國家的和諧與秩序，必須注重個人道德修養(yǎng)。柏拉圖非常重視教育，他認(rèn)為教育是“靈魂的轉(zhuǎn)向”

他認(rèn)為人的心靈與生俱來就具備了獲取知識的能力、具備了學(xué)習(xí)的能力，教育者需要做的就是給心靈的主體——城邦的公民，指引一個方向，一個通向知識、通向智慧（柏拉圖稱之為"善"）的通道，幫助他們的心真正轉(zhuǎn)向"善".正如他所講的"洞穴比喻"暗示的那樣，盡管其中有一個洞穴人走出洞穴看到外面的陽光，但他最終還是選擇回到洞穴伙伴身邊，這說明對知識的尋求、靈魂的轉(zhuǎn)向是一個過程。這也啟示我們要重視教育，實現(xiàn)人的完美與德性的回歸。

只有實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)公正和諧的社會。

社會公正應(yīng)該是我們的首要社會目標(biāo)

正義是構(gòu)建和諧社會的價值尺度，是人的精神秩序。柏拉圖《理想國》所論述的正義思想給我們最大的啟示應(yīng)該是價值理念上的，即讓正義成為我們孜孜追求首要的社會目標(biāo)。柏拉圖的社會和諧是以實現(xiàn)社會正義為前提的，在柏拉圖構(gòu)建的理想國中，人與人，人與社會是和諧共存的，各個等級之間不互相僧越，分工合作，和諧有序。

這對今天的中國有什么啟示？長期以來，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元體制社會結(jié)構(gòu)造成了我國公民身份的分化和分化，帶來了較為嚴(yán)重的社會矛盾和沖突。構(gòu)建一個公平正義的社會，我們應(yīng)該塑造公民的共同理想，更加關(guān)注社會弱勢群體，充分調(diào)動各方面的積極性，形成一個沒有身份地域歧視、社會階層之間流動順暢的開放社會。

太陽、線段與洞穴

宋香蕾《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。politeia在希臘語中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國家篇》或者《論正義》。這本書分為十卷，討論了一系列哲學(xué)和政治話題，包括什么是正義，為什么需要正義，以及理想的城邦。

我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對于柏拉圖舉到的三個比喻最為印象深刻。

在第五卷中，柏拉圖用蘇格拉底把人分為兩類：真正的哲學(xué)家和普通人。他得出了一個著名的結(jié)論：真正的哲學(xué)家應(yīng)該是國王。

在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問，為什么現(xiàn)實中沒有哲學(xué)家成為國王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這些問題，柏拉圖做了三個比喻。

太陽的比喻

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要"善".而在討論"善"這個話題時，蘇格拉底說，我們沒辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個比方"善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。

" 我們能通過眼睛來看見事物的形象，太陽在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒有電的時代，因為有太陽的光線，我們才得以"看見".在可感知的世界中，太陽使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就像太陽，因為心中有善，它給予理性洞察和理解，給予事物可知的能力。

以阿波羅的名義，他將善描述為一種極其神秘的超自然存在。回歸到他說我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，但我們不知道什么是善。

線段的比喻

數(shù)學(xué)思維是柏拉圖哲學(xué)思維和隱喻的一個特點。他喜歡量化世界。例如，他曾經(jīng)按照不同的比例將世界分為可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界按比例劃分，并指出它們之間的對應(yīng)關(guān)系。

其中，現(xiàn)實世界分為四個層次，最低層次是形象，然后是感性，然后是數(shù)學(xué)對象，最后是形式。感性世界是想象、信仰、思維和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我無法理解這種比例劃分與等值關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，但在整個線段的劃分中，我們是一個認(rèn)知的遞進(jìn)過程。我們在認(rèn)識事物時，會因為認(rèn)識主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時期貪圖的是熱鬧，青年時期尋求的是心理的慰藉，而老年時期則從一句不起眼的話中都可以悟道。

又如一場普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時，在異國他鄉(xiāng)的孤舟上，望著細(xì)雨和浩瀚的江水，聽著西風(fēng)中迷失的孤雁的哀鳴；而人已暮年時，獨自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

理想國讀后感【篇2】

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段**文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，孩子們首先應(yīng)該聽到最美麗、最美好的故事。

”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了**文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實地見***，也從**中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖還提出，不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而應(yīng)該運用游戲的方法，這樣我們才能更好地了解他們在游戲中的本質(zhì)。

而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個人從小所受的教育把他往**引導(dǎo)，卻能決定他后來往**走。隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”。

這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先應(yīng)該接受**的教育和體育，沒有一個是必不可少的。只有把愛、智慧和激情這兩部分適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)起來，才能達(dá)到和諧。

他還提出要重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的研究。

理想國讀后感【篇3】

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國社會主義道路的書，然后寫一篇**。我覺得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識這個世界，而中特理論已被驗證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因為課程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對手啞口無言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣?？催@本書你會被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來。他也借文中對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。所以《理想國》傳達(dá)的政治理想實質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國家。而我們現(xiàn)在社會主義國家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評論，因為此文章的許多政治觀點與我們現(xiàn)在的民主社會的觀點是格格不入的，也和我們社會主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問題的關(guān)鍵。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個“自由王國”。無論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭鳴，百家爭鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們覺的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識論，包括觀念論和認(rèn)識論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來，才可能正確認(rèn)識和解釋這個世界，才可能推動社會往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識第二性”，物質(zhì)決定意識。同時，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識論，包括觀念論和認(rèn)識論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因為他們能真正認(rèn)識到美。

這個觀點也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識體會，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個知識淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見解是值得我們思考的，文章里說：“我們通常認(rèn)為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實只是一種假象。事實上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂的時光，那是因為快樂的時光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國讀后感【篇4】

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶?？催@本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國” 的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國當(dāng)中的民眾嗎。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論，囊括理念論和認(rèn)識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

理想國讀后感【篇5】

一杯清水可以反射陽光的光輝；一本好書可以凈化一個人美麗的心靈。

不久前,歷史課程學(xué)***中提到柏拉圖的《理想國》。讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略地看完全書?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

第一個附件是柏拉圖傳記：柏拉圖，男，生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。

他一生忙于研究、教學(xué)和寫作，并與socrates和亞里士多德一起奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在閱讀時，我選擇了光明**出版社出版的版本。第一個版本思想全面，第二個版本語言簡潔明了。雖然不華麗，但意境表達(dá)得很好。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所福”**及現(xiàn)實意義

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別是舊財產(chǎn)與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：

“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了**，**的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。

”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖建立了自己的理想國模式，主張理想國應(yīng)該由賴學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)。在這一章中，他具體論述了理想國家的模式，從追求正義出發(fā)，闡述了幸福國家的模式。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的**;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人都應(yīng)該加強(qiáng)自己得技能。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)貧窮和財富會降低人們的技能。

“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書的靈感是：用一種新的眼光認(rèn)識自己和世界，清楚地認(rèn)識到我想走的路，認(rèn)識到世界已經(jīng)走了和正在走的路。

讀后感讀后感

讀后感xx

理想國讀后感【篇6】

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎暗示了以下前提：

正義有益。確實，若正義有益，則我們就被迫要求每個人只應(yīng)擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來走向“幸福”？實際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸?！倍嬖冢@個問題或許會得到某種程度上的解決。

這里實際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

薩拉蘇馬霍斯此時出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場，并帶來了一種粗魯而有力的觀點：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。

正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底很快就明白統(tǒng)治者會犯錯。

既然統(tǒng)治者的意志在犯了錯誤之后違背了他的利益，那么正義不是在改變，去做一些違背統(tǒng)治者利益的事情嗎？

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒有解決這個問題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。蘇格拉底立即反駁說，嚴(yán)格意義上的技術(shù)實際上是關(guān)心他人利益的。

實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義**于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時，才可實現(xiàn)最大公益即正義。

薩拉蘇馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技能，即牧羊人的技能并不是真正關(guān)心技能提供者的利益，這很好地描述了統(tǒng)治者和人民之間的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。

當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時會發(fā)生什么？即使二者不謀而合，他也必須認(rèn)識到，牧羊人、統(tǒng)治者和任何不能把自己的意志完全落識到一個群體中的人，不僅能實現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須執(zhí)行一定程度的正義。（以上在351— 352c中較明顯）

格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換言之，我們選擇正義是因為它不好還是不好，而是因為它值得選擇？

當(dāng)我們像那個悲劇性的正義斗士一樣，我們還會選擇正義嗎？

這種正義有益的觀點和后來的契約正義是上帝所喜歡的！此處我們暫不對此作出討論。

阿得曼托斯前進(jìn)了一步。他提出，正義的利益實際上使人們追求偽正義。

選擇正義本身似乎意味著它是輕松愉快的。這是否可能？

且看蘇格拉底的雄辯。此時真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：

城邦對應(yīng)著靈魂，城邦更大，作為美德的正義更容易被遵守。事實上，這是否意味著正義只能在一個好的城邦才能實現(xiàn)？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但邏輯前提是個體靈魂與城邦相對應(yīng)，這是真的嗎？蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《理想國》最大的問題之一。蘇格拉底的假設(shè)實際上是先驗的。正是因為他和他的聽眾接受了這一假設(shè)，后來才得出一系列結(jié)論，如：

最好的城邦應(yīng)該像一個人的城邦（即意見的統(tǒng)一），而實行共產(chǎn)主義，似乎是天經(jīng)地義的。

然而，在格勞孔的討論中，有人指出，即使個人的正義和城邦的正義是可以對應(yīng)的，幸福卻不是。個人選擇不正義時可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸?！薄Ｓ纱怂鶓?yīng)提出必要的懷疑是：

個人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個人身上發(fā)現(xiàn)的正義實際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢？

整個《理想國》不可能注意到這個問題。

蘇格拉底對城邦作了一個簡單的分類：健康的（豬），純潔的（戰(zhàn)士）和美麗的（哲學(xué)家）。在建設(shè)美麗的城邦中，尤為重要的是**教育，即美育和適度教育。

這其實就是強(qiáng)盜和勇士的區(qū)別——他們是否尊重美。同時，這種教育本身也有賴于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)主義從根本上摧毀了欲望。

接下來就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無那樣高級的讀者來說尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。

它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個都不是正義。只有三個人都能得到公正。

這實際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節(jié)制），政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人所渴望的（甚至不是出于他們自己的意愿）是不公正的。

聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實發(fā)人深思。誠然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和**不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個方向追溯呢？

讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義，要求每個人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使**歸**、**歸**、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

接下來是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個前提下的，我們只需注意這一點和前文“最好的城邦是像一個人的城邦”實際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述。事實上，希臘和非希臘之間的嚴(yán)格區(qū)分暗示了柏拉圖自己看似模棱兩可的民族主義判斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述，要使一個城邦如一個個人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做！??！

歷史上這樣的例子太多了?。?！

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現(xiàn)要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。

接下來一段論述非常重要：現(xiàn)實城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點是不現(xiàn)實的。

蘇格拉底實際上給出了一個好城邦的兩個自然悖論：

一。一個好的城邦是不可能在野蠻人中實現(xiàn)的，但文明人卻因為一個壞城邦的統(tǒng)治而對哲學(xué)家懷有敵意。

2。哲學(xué)家違背了城邦的本質(zhì)，即使他們能夠說服公眾接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，也不能說服哲學(xué)家去統(tǒng)治城邦。那么，誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)！?。∪绻麄€人的靈魂與城邦相對應(yīng)，那么個人的正義顯然取決與城邦正義的實現(xiàn)。因此，哲學(xué)家要成為哲學(xué)家（即實現(xiàn)正義），就必須承擔(dān)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。

柏拉圖精心的設(shè)計到哲學(xué)王的論述一段，實際上達(dá)到了高峰。

至此，《理想國》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來說可能它目前不過是一個島嶼。在此我們以《理想國》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊，這個故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過勒塞之河，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

讓我們始終堅持走上去的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

曾縉展2012年12月10日

理想國的讀后感12篇

想必有些同學(xué)在寫作文的時候還是很迷茫，通過寫作文可以讓大家看到更廣闊的世界，不斷的進(jìn)行深度思考。優(yōu)秀的作文只能是熟能生巧的結(jié)果。寫作是不是而常常困擾到你？為此，小編花時間整理了理想國的讀后感12篇，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

理想國的讀后感(篇1)

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了這本《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

讀這本書，你會被蘇格拉底睿智而深刻的思想所淹沒。他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀者難以跟上他快速機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。在柏拉圖看來，烏托邦的本質(zhì)應(yīng)該是封建貴族的奴役狀態(tài)。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個理想的城邦里，人們被分為三類：掌握哲學(xué)的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階級和廣大的平民奴隸。柏拉圖認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中。哲學(xué)家必須是有智慧和能力保護(hù)國家的人，也必須是一些真正關(guān)心國家利益的人。只有這樣，才能有利于城邦的正義。

勇敢的戰(zhàn)士應(yīng)該努力維護(hù)城市的安全和統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖的理想藍(lán)圖充滿了憧憬，為后來的烏托邦所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。中國幾千年來流傳下來的儒家文化與柏拉圖的許多思想相似。君主對整個國家的思想，用道德和禮儀來約束人們的行為，用武力都屬于當(dāng)權(quán)者，通過一系列的比較和思考，我明白了：

這些都是為了維護(hù)封建**的需要。在這一系列的教育中，只有一個終極目標(biāo)，即道德約束和神性意治的偽裝。那就是維護(hù)封建**，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我不同意的柏拉圖的觀點。例如：

為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。

”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。在我看來，柏拉圖出生在這樣一個時代。他是一位具有創(chuàng)新意識、遠(yuǎn)見卓識和改革思維的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理,我收獲良多。

理想國的讀后感(篇2)

柏拉圖是西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和他的老師蘇格拉底，以及他的學(xué)生亞里士多德被稱為古希臘的三位哲學(xué)家。他一生寫了很多東西。公元前4世紀(jì)問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

烏托邦本意為“沒有的地方”，是對美好卻無法實現(xiàn)的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。在烏托邦思想方面，東西方古代文化探索形成了經(jīng)典著作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。

由于文化背景和理論基礎(chǔ)的不同，東西方的烏托邦思想也不盡相同。如《禮記》“大同社會”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。

作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國》歷來是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識界必讀之書。哲學(xué)、政治、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等許多學(xué)科因其博大精深的內(nèi)容，都可以在這里找到它們的淵源。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨到之處。

于是我?guī)е鴮跬邪畹南蛲瑢ΜF(xiàn)實世界的思考，開始了《理想國》之旅……

《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實關(guān)切而提出的從個人到社會的第一救國方案。對社會未來的憧憬必然來源于對現(xiàn)實的不滿。理想來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。

當(dāng)時，哲學(xué)等高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人。在柏拉圖看來，所謂的民主選舉無疑需要一大群盲人來決定走哪條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，柏拉圖通過自己的哲學(xué)思考，提出了理想國家的理念。

《理想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對話充滿了詩意、神話、隱喻、戲劇性和想象力。它充滿了假設(shè)、歸納、演繹等辯證思維，反映了思想的碰撞和引人入勝。其中，通過心理助產(chǎn)的方法，層層設(shè)問，循序漸進(jìn)地指導(dǎo)，找到答案，最后把重點講清楚。

這種教育思想在教學(xué)實踐得到了廣泛的運用。在當(dāng)今的啟蒙教育中，這種方法有效地調(diào)動了師生的主動性和互動性，有利于學(xué)生潛能的開發(fā)。我在一開始讀的時候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進(jìn)入柏拉圖所設(shè)定的思路中。

其實書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约皩嵭泄伯a(chǎn)同住的問題等等。在當(dāng)今的現(xiàn)實中，人們越來越重視以案例教學(xué)和無領(lǐng)導(dǎo)討論的形式來討論問題。通過不斷的討論和頻繁的提問，我們可以得出結(jié)論。這是《理想國》對世人的眾多貢獻(xiàn)之一。

在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的?？朔逅固岢隽藢φx的三個看法：1． 正義就是欠債還錢2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。

另一方面，無論正義是什么，還有一個問題：正義的生活是幸福的還是不幸福的？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不公正的人可以在生活中得到各種好處，而公正的人往往遭受損失，所以不公正的生活是幸福的，而公正的生活是不幸的。蘇格拉底認(rèn)為正義的生活是幸福的，但他沒有給那些反對者令人信服的證據(jù)。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字是對個人正義的隱喻，大字是對城邦正義的隱喻。

蘇格拉底的意思是，首先討論城邦的正義，然后找出城邦的正義是什么，然后再看看個人是否有同樣的正義。在知道個人的正義是什么之后，我們就能回答正義的生活是幸福的還是不幸福的。

為了找到正義的本質(zhì)，蘇格拉底和賽勒斯想用他們的斯想鑄造一個幸福的典范，一個幸福的國家。因為他們認(rèn)為秩序完美的國家是最公正的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質(zhì)。

鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，衣食住行的需要決定了城邦離不開農(nóng)民、瓦工和織布工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。

吃飽喝足之后，為了不成為一個豬的城邦，我們需要奢侈品和藝術(shù)品供應(yīng)商、醫(yī)生、法官等。為了生存，我們需要各種各樣的產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可或缺的，最重要的是人們不能同時掌握多種技能，所以一個人最好固定地做一件事。

關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日”其實也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。

在塑造一個理想的城邦之后，我們可以從完美的城邦中找到正義。正義其實就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個都不是正義。只有三個人都能得到公正。

實際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。

除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育。他為共和國制定的許多規(guī)則、儀式和道德并沒有成為法律，而是希望通過從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。正如書中所說：

“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩人，強(qiáng)迫他們在詩歌中塑造好的形象，監(jiān)督其他藝術(shù)家，禁止描繪邪惡和卑鄙的靈魂。

他希望通過這種方式，城邦的守護(hù)者能夠遠(yuǎn)離罪惡的形象，受到潛移默化的影響和影響。從孩提時代起，它們就與美和理性融為一體。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

《理想國》傳達(dá)了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統(tǒng)治階級在維護(hù)“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個理想的城邦里，人們被分為三類：掌握哲學(xué)的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階級和廣大的平民奴隸。柏拉圖認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中。哲學(xué)家必須是有智慧和能力保護(hù)國家的人，也必須是一些真正關(guān)心國家利益的人。只有這樣，才能有利于城邦的正義。

勇敢的戰(zhàn)士應(yīng)該努力維護(hù)城市的安全和統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財產(chǎn)原則上屬于國家，即屬于整個統(tǒng)治階級所有，但是統(tǒng)治階級的個別成員是不允許擁有私人財產(chǎn)的。

他指出，理想國的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級應(yīng)以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內(nèi)會滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國家的覆滅。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。

柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實現(xiàn)理想國是不可能的。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級的頭等大事是抓教育。

同時教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在這個正義的理想國里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護(hù)國者熱愛自己的工作，并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。

而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進(jìn)入這個城邦，哲學(xué)家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國者音樂和體育的責(zé)任，因為音樂和體育服務(wù)于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。

這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別無用心，結(jié)果會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？

由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。結(jié)果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的戰(zhàn)士。

除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學(xué)家的教育下，國家保護(hù)者已經(jīng)成為一個非常優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓(xùn)練，堅其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。

因此可以說，他們擁有專門保護(hù)國家的技巧。

大眾在這個社會中是怎樣的呢？護(hù)國者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)模镁涔畔ＥD的話說就是：

最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。

護(hù)國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會都沒有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。

柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個人的權(quán)利或?qū)€人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴(yán)、人的價值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺得：

為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。

因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。

所以，或許不應(yīng)該過分的去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)被壓制的。

理想國的讀后感(篇3)

外交學(xué)院

2013 — 2014學(xué)年第 2學(xué)期期末考試

論文題目讀《理想國》--做一個正義的人p>

課程名稱西方政治思想史p>

課程號及課序號11804021p>

學(xué)號201321016p>

姓名莊曉旭p>

班級一班p>

提交時間2014-8-27p>

讀《理想國》--做一個正義的人

在施展老師的課上我收益很大，美妙的思想拓寬了我的眼界，也敦促我深入思考。我閱讀了《理想國》，讀書的時候感覺頭頂光明萬丈，靈魂受到了啟迪與洗刷，并且推薦給了我的朋友閱讀。以下是我讀《理想國》的讀書筆記。

第一部分：什么是正義

（1）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)真善美。

神祗不是萬物的創(chuàng)造者而是善的創(chuàng)造者。

一切處于最完美狀態(tài)的事物肯定是最不可能改變或崩潰的。例如，當(dāng)一個人最健康、最強(qiáng)壯時，他最不容易受到酒肉的影響。當(dāng)一株植物最健壯時，他最不怕烈日或其他類似的影響。那么，最勇敢和最聰明的靈魂最不可能被外界的影響所迷惑和改變。

上帝從不想改變他的形象，因為他是最完美和善良的上帝，可以想象。每一個神都會保持他原來的形象。人要向著正義不斷修身。

（2） 蘇格拉底問：什么是正義？善待朋友，惡待敵人？當(dāng)我們認(rèn)為好人就是壞人，壞人就是好人是，幫助壞人、傷害好人是不公平的。

人被傷害后會變壞，傷害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。傷害任何人無論如何總是不正義的。

（3）正義是強(qiáng)者的利益嗎？每一種技藝的天然目的就在于尋求和提供某種利益。技藝的利益除了它本身的盡善盡美（技藝本身有缺陷，又需要別種技藝來補(bǔ)充，補(bǔ)充的技藝又需要另外的技藝補(bǔ)充，依次推展以至無窮）而外，還有別的嗎？

畢竟，身體是有缺陷的。它不能單靠自己。為了照顧身體的利益，醫(yī)療技術(shù)應(yīng)運而生。醫(yī)學(xué)技術(shù)追求的不是自身利益，而是人體利益。沒有一門科學(xué)或藝術(shù)追求強(qiáng)者的利益而忽視弱者的利益。

當(dāng)醫(yī)生是醫(yī)生時，他追求的是醫(yī)生的利益還是病人的利益？一個真正的醫(yī)生是支配人體的，而不是賺錢的。那么，沒有科學(xué)技術(shù)是考慮強(qiáng)者的利益的，只有下屬和弱者的利益。

在任何一個政府，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只關(guān)心自己的利益而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。沒有人甘愿充當(dāng)一個治人者去攬人家的是非。作為一個統(tǒng)治者，他會得到報酬，因為在治理技術(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來，不是為了自己，而是為了治理的對象。

所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。貪圖名利被視為可恥，事實上也的確可恥。因此，好人就不肯為名為利來當(dāng)官。

他們不肯為了職務(wù)公開拿錢被人當(dāng)傭人看待，更不肯假公濟(jì)私，暗中舞弊，被人當(dāng)作小偷。名譽(yù)也不能動其心，因為他們并沒有野心。（想起劉備三顧茅廬，孔慶東老師講是兩人的作秀，其實并不是的吧。

）于是要他們愿意當(dāng)官就只得用懲罰來強(qiáng)制了。最大的懲罰是你不照顧別人，而是讓更壞的人照顧你。他們不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實在找不到比他們更好的或同樣好的人來擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任。

假如全國都是好人，大家會爭著不當(dāng)官，象現(xiàn)在大家爭著要當(dāng)官一樣熱烈。我們可以看到，一個真正的政治家追求的不是自己的利益，而是老百姓的利益。所以有識之士寧可受人之惠，也不愿多管閑事加惠于人。

因此蘇格拉底成功反駁了色拉敘馬霍斯的“正義是強(qiáng)者的利益”的說法。

（4）一個正義者會不會想勝過別個正義者嗎？正義的人不想超越其他正義的人，但他想超越不正義的人。不正義者想勝過兩者。

當(dāng)一個音樂家在調(diào)音時，他不會故意在弦的緊繃度方面超過其他音樂家嗎。正義的人又聰明友好，不正義的人又笨又壞。

（5） 為了幸福，一個人必須熱愛正義——既因為正義本身，也因為正義的后果。一般人可不是這樣想的，他們認(rèn)為正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是它的名和利。

至于正義本身，人們是害怕的，是想盡量回避的。而正如書中所言：一切處于最完美狀態(tài)的事物肯定是最不可能改變或崩潰的。

例如，當(dāng)一個人最健康、最強(qiáng)壯時，他最不容易受到酒肉的影響。當(dāng)一株植物最健壯時，他最不怕烈日或其他類似的影響。那么，最勇敢和最聰明的靈魂最不可能被外界的影響所迷惑和改變。一個城邦、一只軍隊、一幫強(qiáng)盜或小偷會互相拆臺。

非正義制造分裂、仇恨、內(nèi)訌。而正義則帶來有益和諧。非正義會制造仇恨，隔閡，是人心不齊，不能共同完成任務(wù)。

因此，無論非正義在何處，在一個城市或一支軍隊或是一個家庭，或在其他，這么一個團(tuán)體會因為分裂而無法團(tuán)結(jié)，團(tuán)體內(nèi)部互相為敵，團(tuán)體與其對手為敵，最后這團(tuán)體將與正義為敵。靈魂也有它的優(yōu)點。正義的靈魂和正義的人民將過上美好的生活，而不正義的人民將過上悲慘的生活。有很多是正義的東西。

比如，淵博的知識（如學(xué)問如智慧，這就是哲學(xué)）、明亮的眼睛、健康的身體，人們不僅需要他們自己，而且這些東西帶來的東西都是可取的。馬也好，狗也好，其他動物也好，你是否注意到，精神是何等的無往不勝，不屈不撓，有了它，任何生物的靈魂，都會便的無畏無懼，不可戰(zhàn)勝。這段話說的好，要擁有正義的不可戰(zhàn)勝的靈魂。

第二部分: 如何達(dá)到正義

（7）通向正義之路艱難。一些人總是稱邪惡小人過的快樂，無論在私下還是在公共場合都對他們表示尊敬，但同時卻鄙視或冷落那些溫和貧窮的人，盡管他們承認(rèn)這些人遠(yuǎn)比剛才所提及的那些人品質(zhì)好的多。神祗把災(zāi)禍和痛苦賜予許多正人君子，卻把好運和幸福賜予許多小人。

用西希阿的話來說：“獲得大量的罪惡可以不費吹灰之力，它居住的很近，通向它的道路平平坦坦。但通向道德的路上，神祗安排了艱難險阻。

”（8）邪惡不可模仿。當(dāng)然他人也不能模仿惡人，不管是懦夫還是其他的什么的，也不能模仿那些所做所為與我們剛才所言相反的人，那些無論酒醉與否總是惡語相向，謾罵戲弄別人的人，還有那些言語一向冒犯鄰里的人，我們也不能叫他們?nèi)ツ７炉傋雍蛪娜说难孕校驗榀偘d就像邪惡一樣，只可了解，不可模仿。

（9）生活在善的土壤中，藝術(shù)家營造善的氛圍。如果在道德缺陷的環(huán)境中生長，猶如生活在有毒的農(nóng)場，天天以毒草毒花為食，以至于不知不覺就在他們的靈魂里積郁出腐化的膿瘡來。藝術(shù)家應(yīng)該具有辨別美和優(yōu)雅的真實本性這種能力，只有這樣，年輕人才能在一片健康的土壤中生活，生活在美景與歡樂之中，接受事物善的一面。

而佳作所流露出來的美，將會流入他們的耳目，就像從凈土吹來的微風(fēng)，悄悄的帶著你們的靈魂，由年少無知接近理性之美，并與之共鳴。

（10）音樂擁有塑造靈魂的力量。音樂的教育比其他方式都有效，這是因為節(jié)奏與和弦能進(jìn)入到靈魂的深處，并牢牢地附在上面，賦予它雍容與優(yōu)雅，從而使受到正當(dāng)教育的人的靈魂變得優(yōu)雅，而受到不良教育的人的靈魂變得粗俗。因而，因為那些收到了內(nèi)心世界真正教育的人最能洞悉藝術(shù)與自然界中的缺陷，并且再以真正的高品位來欣賞并吸收美好的事物的同時變得高貴而善良。

所以他能夠在現(xiàn)在很年輕時，甚至于還不知道為什么要這樣做時，就正確的抨擊和憎恨邪惡，而當(dāng)他明白了這樣做的原因后，就能辨認(rèn)出哪些人是他早已通過自己所受教育就熟悉了的朋友，并且尊敬他們。

怎樣才算懂音樂呢？蘇格拉底說到：不論是我們自己還是我們所教育的護(hù)國者們，除非是懂得自治、勇敢、開朗、慷慨以及類似的氣質(zhì)及根本形式，以及它們的相對形式和它們的綜合體，并且能隨時的辨認(rèn)出它們來，不因他們的大小而忽視它們，并且認(rèn)定它們肯定存在于某種藝術(shù)和研究的范圍內(nèi)——除非這樣，才能說我們懂了音樂。

（12）體育教育有利于靈魂的修養(yǎng)。同音樂教育一樣，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心并且終其一生。良好的體制有利于靈魂的修養(yǎng)，美好的靈魂在其本身能夠改善體制。

體育教育應(yīng)如我們的音樂一樣既樸素又優(yōu)秀。復(fù)雜的音樂會使人放蕩，復(fù)雜的生活方式會產(chǎn)生疾病。淳樸的音樂能使靈魂自制，樸素的體育鍛煉能增強(qiáng)體制。

只有將音樂體育以恰當(dāng)?shù)谋壤趨R進(jìn)靈魂的人，才能真正成為音樂家和和弦大師，這是遠(yuǎn)非那些調(diào)弦?guī)熆杀取?/p>

（11）真正的愛。快感如同痛苦一樣，能剝奪我們運用智力的能力。真正的愛是對于美和秩序的愛——一種有節(jié)制和諧的愛。不自制和瘋狂都是不能與真正的愛混為一談的。

（12）得體的溫文爾雅。哲學(xué)家必須具有溫文爾雅的氣質(zhì)。同樣，如果他們溫柔的過分的話，也就成了軟弱，但只要教育的得法，就會文雅的十分得體。

一個憎惡哲學(xué)的人，不馴化的人如同一頭野獸，暴虐兇殘，不知道這世上還有其他處世之道。他完全生活在無知和邪惡當(dāng)中，對禮儀和優(yōu)雅感覺麻木。人性有兩種標(biāo)準(zhǔn)，一種是精神性的，一種是哲學(xué)性的，神賜予人類這兩種形式以呼應(yīng)著兩者，（而且只是間接的稱呼這兩者精神和肉體），以便使這兩種標(biāo)準(zhǔn)如樂器的弦一樣，被放松或拉緊，直到他們達(dá)到和諧。

（13）財富與貧困。財富與貧困，一個是奢侈和懶惰的專利，一個是可鄙和惡性的專利，兩者都是不滿的專利。

（14）做有用的人，做有用的事。有用的就是高貴的，有害的就是下賤的。

（15）交際。如果一個人身心健康，既不貪婪也不刻薄，既不狂妄，也不懦弱，他不會辦事不公或很難與人相處。一個人公正、有教養(yǎng)，還是粗魯利群可以很快看出來。

別人有知識，我們非但不妒忌，反而很高興。不要去攻擊別人。他們會改變主意的，如果你不是以好斗的精神，而是溫和的，善意的去安慰他們，去掉他們的城建。

誰會與熱愛自己的人為敵呢？

（16）真正的熱愛知識。一個人要樂于學(xué)習(xí)，誰也不會熱海給他們帶來痛苦的事業(yè)。真正愛只是的人，總是追求本質(zhì)，這是他們的本性，他們不會停留在表面的個體多樣性，而是會繼續(xù)前進(jìn)——利刃不會變鈍。

欲望的力量也不會變，除非他已通過靈魂中的同情，相類屬的力量獲得了每一事物的本質(zhì)和真正屬性。而且通過這力的牽引，融合，與事物混合。并由此產(chǎn)生智慧和真理。

他將擁有知識，真正的生活，成長。也只有那時，才會不再辛勤勞動。

讀《理想國》我收獲很大，更加堅定要做一個正義、溫雅、努力學(xué)習(xí)的人。

理想國的讀后感(篇4)

柏拉圖《理想國》讀后感

高中時，隨著歷史老師的啟蒙，我開始對古希臘文化感興趣。三大哲人之一的柏拉圖尤為讓我著迷。不僅因為他出生在雅典，還因為他在政治和哲學(xué)上的智慧。

他到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部進(jìn)行政治活動，試圖實現(xiàn)自己崇高的政治理想。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。

而今，都蘭軍老師再度提起這本經(jīng)典，經(jīng)過馬克思主義的世界觀方**的學(xué)習(xí)，第四次拿起柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

讀這本書，我們會被蘇格拉底睿智而深刻的思想所淹沒。他的詭辯不僅讓對手很難招架，也讓我們覺得很難跟上他敏捷機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

與馬克思主義的世界觀不同，柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會因時、空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識論，并將它作為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《理想國》討論的熱點是正義哲學(xué)問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”然而文章并沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人**自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

可以說，書中有太多的理想主義色彩。它雖然與馬克思主義的世界觀和方**大不相同，但也是對世界的合理認(rèn)識。理想的國家，其實也是一個真正的自由國家。這只是這種自由需要付出的代價。沒人能回答。

理想國的讀后感(篇5)

但是這不妨礙我們從《理想國》中提取出一些解決這些嚴(yán)峻問題的方法。其一，柏拉圖在書中提出“正義就是制作自己的事而不兼做別人的事”，呈現(xiàn)出每個階層各司其職，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然不可能在現(xiàn)代社會得到實現(xiàn)，但是如果我們在生活中能夠做到盡忠職守，比如**公職人員認(rèn)真履行其為人民服務(wù)的職責(zé)，不動歪腦經(jīng)、不想花心思，我想當(dāng)前社會中對“公務(wù)員”的不滿大約也就不復(fù)存在了。同時他提出人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理性、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分，也對應(yīng)著城邦中的護(hù)國者、輔助者與生意人三個階層。

就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)是和諧的。理性起主導(dǎo)作用，激情和欲望接受領(lǐng)導(dǎo)。這樣的人有節(jié)制的美德。從這個方面來看，當(dāng)前社會中爆發(fā)出的很多問題很多都是由于人們內(nèi)在的品質(zhì)失衡，無法約制自己而導(dǎo)致的。

所以要解決這些問題最關(guān)鍵的就是要使人們能夠主宰自己，這就需要每個個體需要有足夠的智慧，這種智慧是指能夠指導(dǎo)人們實現(xiàn)個體德行的知識，也就是說我們的社會教育必須發(fā)揮更大的作用，當(dāng)然社會教育業(yè)必須改革其教育內(nèi)容從而實現(xiàn)增加人們此種智慧的目的。第二，柏拉圖提出了哲學(xué)家國王的思想。他提出要把政治權(quán)力和智慧結(jié)合起來，他認(rèn)為具有兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個‘假’字，他們愛真。

” 也就是能看到并掌握善的理念的人。雖然我們的社會不是君主制的社會，但是其中依然有值得我們學(xué)習(xí)的地方，面對當(dāng)前如此復(fù)雜的社會現(xiàn)象，我們的執(zhí)政者必須要有足夠的智慧與膽識，當(dāng)然他們也必須“愛真”，如果他們不愛真、不堅信真實，被讒言與謊言蒙蔽的話，那么整個社會局面將會變得無法控制，只有他們練就一雙慧眼，做到對癥下藥，我們才能期盼更好的明天；另外，重要的還是執(zhí)政者內(nèi)心要有“善的理念”，他們要能在追尋真理、追尋真相的過程當(dāng)中保持自身的純潔與內(nèi)心的善念，對廣大的人民負(fù)責(zé)，真正做到愛人民、為人民服務(wù)。

柴靜說過一段話送給今時今日的中國再合適不過：“一個國家是有一個個具體的人構(gòu)成的，她由這些人創(chuàng)造并且決定，只有一個國家擁有那些追尋真理的人，能夠獨立思考的人，能夠不計厲害為這片土地付出的人，能夠捍衛(wèi)自己憲法權(quán)利的人，能夠知道這個世界不完美，但是仍然不言乏力、不言放棄的人，只有一個國家擁有這樣的頭腦和靈魂，我們才能說，我們?yōu)樽鎳湴痢Ｖ挥幸粋€國家懷有這樣的胸懷和靈魂，我們才能說我們有信心使明天更好。

”其實這段話何嘗不是體現(xiàn)了上面所說的《理想國》帶給我們的啟示呢 ？曾經(jīng)的我以為如柏拉圖一般的智者哲人，其著作必然是充滿著智慧、高深的哲理，卻也會因此使得閱讀能力與理解能力一般般的我慌了神，如墜云端而不知所蹤。在學(xué)習(xí)這門課以前我認(rèn)為像《理想國》這樣有著如此虛無縹緲的書名的西方經(jīng)典著作，必然也是寫得玄之又玄使人摸不著頭腦，更失去了讀下去的勇氣。

但是對話體的《理想國》，剛開始在老師的引導(dǎo)下讀過第一卷我竟也沒有感到枯燥乏味、晦澀難懂。雖然書中沒有特別華麗的情節(jié)和場景描寫，但當(dāng)我看到經(jīng)典的思想和語言的碰撞時，我突然覺得讀經(jīng)典是很享受的。如今細(xì)想，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然是既能做到“平易近人”，又能做到“發(fā)人深省”，給人啟示。

“讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！?柏拉圖在《理想國》的結(jié)尾如是說。我想所謂“經(jīng)典的力量”就是即使時光荏苒歲月變遷仍然可以為處在迷霧中手足無措的我們閃耀出一道光芒。

理想國的讀后感(篇6)

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國社會主義道路的書，然后寫一篇**。我覺得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識這個世界，而中特理論已被驗證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因為課程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對手啞口無言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣?？催@本書你會被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來。他也借文中對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。所以《理想國》傳達(dá)的政治理想實質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國家。而我們現(xiàn)在社會主義國家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評論，因為此文章的許多政治觀點與我們現(xiàn)在的民主社會的觀點是格格不入的，也和我們社會主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問題的關(guān)鍵。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個“自由王國”。無論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭鳴，百家爭鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們覺的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識論，包括觀念論和認(rèn)識論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來，才可能正確認(rèn)識和解釋這個世界，才可能推動社會往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識第二性”，物質(zhì)決定意識。同時，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識論，包括觀念論和認(rèn)識論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因為他們能真正認(rèn)識到美。

這個觀點也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識體會，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個知識淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見解是值得我們思考的，文章里說：“我們通常認(rèn)為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實只是一種假象。事實上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂的時光，那是因為快樂的時光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國的讀后感(篇7)

在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認(rèn)為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。

政治家以自己的哲學(xué)智慧和道德力量治國；戰(zhàn)士以忠誠和勇氣協(xié)助治國、保衛(wèi)****；勞動者衛(wèi)國家提供物質(zhì)生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣一個國家里，政治家都是德高望重的哲學(xué)家。只有哲學(xué)家才能理解這一概念，才能擁有完美的美的和超群的智慧，才能理解正義的所在，才能在理性的指引下公正地治國。

治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想的國家也非常重視教育，因為人民的素質(zhì)和道德品質(zhì)決定了國家的質(zhì)量。

柏拉圖甚至設(shè)想，在建國之初，所有10歲以上的人都會被送到國外，因為他們受到舊文化的影響，很難改變。全體公民從兒童時代開始就要接受**、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要嚴(yán)格選擇。荷馬和赫西奧德的史詩和悲劇詩人的作品不允許被引進(jìn)這個國家，因為它們會毒害年輕人的心靈。

為了各種需要，每個人都需要一種集體，作為伙伴或助手，形成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。

柏拉圖借用腓尼基人的故事，提出了著名的五人學(xué)說，把世界分為五類：金、銀、銅、鐵、錫，這是世界的秩序。一等人可以做國家領(lǐng)袖，二等人可以做大臣，輔佐統(tǒng)治者，三等人可做商人，四等人為農(nóng)民和匠人，五等人為奴隸。

柏拉圖所奉行的“正義”是一種各行其是，各安其職的社會狀態(tài)?！独硐雵防镎撌隽怂姆N**和“榮譽(yù)政治”： 第一種叫斯巴達(dá)政體或者是克里特政體，這是一個廣泛贊譽(yù)的是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。

二是所謂寡頭政制，即在少數(shù)人統(tǒng)治的軍事政權(quán)中，少數(shù)有權(quán)勢的人聚斂財富。它的聲譽(yù)排名第二，有許多缺點。第三種叫民主政體，是接著寡頭政體之后產(chǎn)生的，是貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命的結(jié)果，產(chǎn)生民主政體（democracy），又是與寡頭政體相反的。第四種乃是與前述所有這三種都不同的最為反動的僭主政制，這是國家的終極禍害。

有一種政體，極愛榮譽(yù)，它是從貴族政體產(chǎn)生出來的。制度本身的變化也是由于人的變化。

不同類型的**是不同類型人民的集體性，政治制度是由城邦公民的習(xí)慣產(chǎn)生的。他的理想國家要求每個人在社會中都有自己的特殊功能，以滿足整個社會的需要。但在這個國家，男女享有同樣的權(quán)利，存在著完全的性別平等。

**可以在為了公眾利益時撒謊。每個人都應(yīng)該做自己的事，而不是打擾別人。而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。

中國幾千年來流傳下來的儒家文化與柏拉圖的許多思想相似。君主對全國的思想**、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸**掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的**統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我不同意的柏拉圖的觀點。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了**，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

在輔助者（軍人）的身上加入了**。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。

在我看來，柏拉圖出生在這樣一個時代。他是一位具有創(chuàng)新意識、遠(yuǎn)見卓識和改革思維的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。今天，柏拉圖的烏托邦是一個可怕的極權(quán)主義國家。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論，他利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人只能看到那些影子，而哲學(xué)家可以在真理的陽光下看到外在的事物。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在這本書中，柏拉圖最初打算討論個人正義。為了說明個人正義，他把城邦正義作為一個鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個意想不到的暗示：

除了個人正義，還有城邦正義，或者說是國家制度的正義。后來，人們在思考國家正義和法律正義的過程中，形成了許多對人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。

中國古代雖然有一些關(guān)于個人正義的思想，但主要涉及個人的義務(wù)和行為，基本上不涉及國家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠(yuǎn)。根據(jù)中國傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個自然正義的問題，不可改變。沒有西方思想的引進(jìn)，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髦苹蚓髦浦小?/p>

想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。但什么是正義，我想很多人都無法給出一個全面的答案，或者即使給出了答案，他們也有分歧。一個簡單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來推翻。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。

單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國的讀后感(篇8)

理想國讀后感（一）：

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了**，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許是浮躁，也許也是缺乏愛心，因為很多人幾千年來都不懂正義，似乎自我實現(xiàn)的幾會很小。

但我相信自我，就像柏拉圖一樣，有著強(qiáng)烈的遠(yuǎn)見和對正義的向往！但他認(rèn)為絕對的正義是在上帝的位置，這是一個很好的回答作為一個理想主義者。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。

柏拉圖最后說，讓我們永遠(yuǎn)走上正義與智慧的道路。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家，也是一位哲學(xué)家。雖然沒有專門的哲學(xué)專著，但他的哲學(xué)智慧幾乎體現(xiàn)在他的每一部作品中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義的鼻祖。他建立了以思想理論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：

觀念本身是真實的，感知、具體和經(jīng)驗都是虛幻的。例如，在書中，柏拉圖與你辯論的起源，正義是什么？

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是觀念，不存在于客觀可見的對象中。

而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物不是真實的，它是完美觀念的不完美影子或復(fù)制品。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以思想理論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。

你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。

這句話充滿了詩意和人生難以理解的魅力，但這句話也是我們在哲學(xué)上的批判。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后，我了解了王陽明和他的偉大。雖然我認(rèn)為我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們欣賞他的偉大。

理想國讀后感（二）：

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為關(guān)于正義的學(xué)說，同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原著分為十卷，以理想為定義，主要論述國家問題、正義與非正義問題、善惡問題、教育問題和男女平等問題。

在這本書中，柏拉圖主要關(guān)注的是對正義和非正義的評價。通過蘇格拉底與玻列馬托斯、格羅孔與阿德曼托斯之間的辯論與對話，柏拉圖滲透了他的治國理想。柏拉圖的烏托邦是人類歷史上最早的烏托邦。在他理想的國家里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他認(rèn)為現(xiàn)有的政治都不好。人類真正的方式是哲學(xué)家控制權(quán)力。只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時的城邦危機(jī)。

這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里哲學(xué)家有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。

在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以我只能談?wù)撈渲械囊粌蓚€。

如上所述，柏拉圖主要關(guān)注的是對正義和非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。本書以正義的范疇為中心，通過謬誤歸約的方法，首先提出正義的定義，然后通過歸納和抽象找到正義的真諦，即所謂蘇格拉底真理助產(chǎn)士的**。

什么是正義?《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了欠債還債就是正義，正義就是給每個人以適如其份的報答，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人，正義就是強(qiáng)者的利益等觀點。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了正義的美德。

然后，他從城邦的正義來類比個體的正義，認(rèn)為這是大與小、外與內(nèi)的關(guān)系。個人的正義就是正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自我內(nèi)秩序井然，對自我友善。同時，在掙錢、照料身體方面或在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面，持續(xù)貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的烏托邦和公正的城邦建立之后，他終于能夠提出自己思想的核心：哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán);政治家就應(yīng)對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有構(gòu)成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

理想國讀后感（三）：

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自我的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對正義與善的追求，將它們用文字對話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

《理想國》采用了獨特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等資料的思考，主要是**理想國家的問題。**里的人物透過深思的對話表達(dá)了自我對真善美的向往和理想國度的臆想藍(lán)圖。

令我印象深刻的是他們對人性、真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的

格勞孔：當(dāng)然了

蘇格拉底：那么，真正的受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對心靈上有缺點的人，他當(dāng)然厭惡，但對于身體有缺點的人，他還是能夠愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對話，很有張力，對人性的可愛和心靈的交融，是簡單中的華麗。不明白可不能夠?qū)⑺涂鬃拥膿衿渖普叨鴱闹?。相?lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選取著和自我志同道合的人來獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時間、空間的只存在于靈魂間的，而實際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

雖**的主題資料是關(guān)于對理想國的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的感情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂能夠有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國讀后感（四）：

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的功夫茶，不經(jīng)過一遍遍的泡是出不了原味的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的泡，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院。

（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明**出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本震古鑠今之書的魅力了。

理想國的讀后感(篇9)

導(dǎo)言：一般來說，它屬于柏拉圖的中間對話。這本書分成十卷。柏拉圖的著作不僅篇幅最長，而且內(nèi)容豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，特別是他的政治哲學(xué)、認(rèn)識論等。

而《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

理想國讀后感《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它充滿了哲學(xué)智慧和政治思想精髓，體現(xiàn)了柏拉圖畢生的理想追求：

“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與賽勒斯、玻勒馬托斯、塞拉蘇馬等智者展開了激烈的戰(zhàn)斗。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點。

蘇格拉底一個接一個地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人**自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個國家里，沒有階級和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。

阿克泰本人不僅是一位杰出的政治家和軍事統(tǒng)帥，也是一位受到當(dāng)?shù)厝嗣駬碜o(hù)和愛戴的杰出思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了建設(shè)什么樣的國家、如何更加有效地治理國家的思想潮流，可以說沒有什么大的幫助！

理想國讀后感曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖?；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。

)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒?？赡苁谴笠缓痛蠖W(xué)生看辯論賽的慣性。我真的很喜歡他們思維和語言的碰撞。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很開心，因為我覺得很有趣，所以我笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實為巧合。

理想國讀后感“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。

每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢。

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知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做**者……

但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個理念。

理想國的讀后感(篇10)

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的誕生者，他的思想是古希臘思想是上的一座豐碑。其作品《理想國》是他在思想領(lǐng)域的經(jīng)典之作之一。這部作品針對當(dāng)時的城邦奴隸制危機(jī)時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題，以理念論為核心，將他的哲學(xué)思想和國家建設(shè)的理論融為一體，或者說是他用他的哲學(xué)理念打造了一個他理想中的國家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，只有哲學(xué)家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。

這個國家就是存在于天上的模范國家。人類真正的出路是哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。

哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因為沒有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越強(qiáng)大，就越能顯示蘇格拉底的智慧，即柏拉圖的哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為：一方面，對所有人來說，我們不應(yīng)該一輩子平庸地追求金錢。當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿足時，我們要學(xué)會建設(shè)自己的精神世界，注重精神思維，輕視物質(zhì)享受；另一方面，我們要對自己的一切行為負(fù)責(zé)、負(fù)責(zé)。老皇后不應(yīng)該因為生活中的錯誤而感到害怕和自責(zé)。她應(yīng)該勇敢地接受自己行為的一切后果。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊和普通勞動人民三個階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

而《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的:

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個幸福的國家的典范。

其次，國家比每個個人和家庭都大。為了建設(shè)國家和政治，公民必須服從國家的需要。國家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個安排非常理想的國家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個人一輩子只能干一種事，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。

在這樣一個國家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有財產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣，他就不用以權(quán)謀私了。他要有高尚的政治品格，為全國人民謀利益。雖然他掌管著最高權(quán)力，但他并不熱衷于權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？

真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點呢，把所有的一切寄托在這個有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過于勉強(qiáng)。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。

人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀不盡如人意，官德不令人信服。社會上還有太多的不公平，也不例外。公平尚未實現(xiàn)，人類仍在探索。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。

柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該有四種美德：智慧、勇氣、自制力和正義。

一個國家的智慧要求它有治理國家的智識，只有少數(shù)人有這樣的智慧；一個國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；一個國家的自制是一種和諧。當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能夠和諧相處時，國家就會實現(xiàn)自我控制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。

在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識運用到實踐中去，奪取政權(quán)。一個政治家應(yīng)該充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

”拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

縱觀全書，我覺得柏拉圖構(gòu)造的《理想國》有點兒類似于我們今天想要建設(shè)的共產(chǎn)主義國家，所有人各司其職，財產(chǎn)共享，等等?？墒钦娴臅羞@樣的社會出現(xiàn)嗎？每一個人都完全沒有自己的私欲，無私的為社會為別人奉獻(xiàn)，自己創(chuàng)造財富給別人使用，真的會有這樣的一天嗎？

退一步說，即使真的出現(xiàn)了這樣的社會，精神文明、物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)充足，人的思想境界特別崇高，樂于無私奉獻(xiàn)不求回報，那么在這樣高度發(fā)達(dá)的社會系統(tǒng)里面，人的一切需求都得到了滿足，人生似乎就沒有了更高的目標(biāo)，所謂理想，此時已經(jīng)全部實現(xiàn)。那么這個時候，生命的動力在于什么？奮斗的目標(biāo)在哪里？

這個社會存在的前景是什么？

當(dāng)然，就當(dāng)時的社會而言，柏拉圖的許多思想都特別先進(jìn)。例如：一是婦女和兒童共有化，在國家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛(wèi)國者可以多找?guī)讉€妻子，好多為國家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會，使她們有能力為國效力，甚至參軍，近代以來婦女爭取解放了那么多個世紀(jì)，才實現(xiàn)了2300多年前理想國里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會的相對平等。

理想國的讀后感(篇11)

經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,《理想國》---烏托邦的開山之作.它提出一個命題,它給出一個假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問,使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性.不管它是一位絕對權(quán)威,還是一個極端惡魔,對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進(jìn)的基石.

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道.這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典,是對話式問答體裁的哲學(xué)杰作.通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦.

這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖.理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家.圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上影響深遠(yuǎn)

《理想國》中所描述的理想國家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個幸福的國家的典范。

其次，國家比每個個人和家庭都大。為了建設(shè)國家和政治，公民必須服從國家的需要。國家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個安排非常理想的國家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。男女平等。他們都需要接受普通教育，做同樣的工作。

正是因為這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也不過如此。

《理想國》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一需要做好的就是教育，即通過民主和體育培養(yǎng)優(yōu)秀公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還劃分了理想中學(xué)教育的年齡段，強(qiáng)調(diào)分階段教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。對7至18歲的青年人進(jìn)行通識教育，包括藝術(shù)、文科、詩歌、舞蹈、體操和軍事訓(xùn)練。

從18歲到20歲，我們應(yīng)該注重體育鍛煉，主要是軍事訓(xùn)練，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后可以學(xué)習(xí)哲學(xué)。五年后，他們在全國占有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位。經(jīng)過15年的實踐，他們參加考試，成為國家的統(tǒng)治者。

由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個性，是很相近的。

此外，他的書還涉及優(yōu)生學(xué)的優(yōu)化。柏拉圖設(shè)定了最佳生育年齡。婦女為國家撫養(yǎng)孩子從24歲到40歲，而男子從最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。

立法者將挑選有優(yōu)秀素質(zhì)的男女一起鍛煉，培養(yǎng)下一代。優(yōu)秀的孩子將被移交給國家托兒所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的一些**方法并不完善，但從科學(xué)的角度來看，他的一些優(yōu)生方法是合理的。

他十分重視教育對人的影響，強(qiáng)調(diào)從小接受教育。在幼兒教育中，他還提出了兒童的可塑性，并指出要注意給兒童一個良好的教育環(huán)境，使他們在不知不覺中、不自覺地受到影響，形成良好的道的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)**和體育教育，并發(fā)展故事教育。

他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。體育鍛煉自然是給孩子一個健康強(qiáng)壯的身體。在故事方面，他認(rèn)為首先要審視故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美、最高尚的故事來塑造孩子們的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說與當(dāng)前的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代幼兒教育有五個領(lǐng)域：健康、語言、社會、科學(xué)和藝術(shù)。

幼兒教師的首要任務(wù)是保證兒童身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以**來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。

最后，柏拉圖提議從小就給孩子講故事。當(dāng)孩子們聽不同的故事時，他們也會發(fā)展自己的語言和社交能力。他還指出，應(yīng)該讓孩子們接受計數(shù)、計算、平面幾何、立體幾何和天文學(xué)的教育，這些教育也包括在科學(xué)中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。

由此可見，柏拉圖的幼兒教育思想是非常先進(jìn)的，值得我們深思。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤.從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒有讀下去的勇氣.

但是讀同樣是對話體的理想國,第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞.雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景,看到柏拉圖一層層地將對手駁倒,看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒.也可能是大一時候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語言的交鋒.

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯(lián)想,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動著,盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉(zhuǎn)幾次,但因為引導(dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中,感受一種許久沒有過的閱讀的快感.

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ).拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國.

“讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉圖在《理想國》的結(jié)尾如是說.

正義哲學(xué)家成為國王，這是柏拉圖對國家的完美定義

理想國的讀后感(篇12)

構(gòu)建以正義為藍(lán)本，增添無數(shù)思想的碰撞，借蘇格拉底之口逐漸將國家的內(nèi)外勾勒，將一個極具美好的理想國度緩緩呈現(xiàn)。

在文章的第一卷中，我們以討論的形式提出了幾個司法概念。西蒙尼得的正義是給每個人以個適當(dāng)?shù)幕貓?，這就是他所謂的“還債”。博萊馬霍斯在西蒙尼的正義中補(bǔ)充道，正義在和平時期也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。

傷害非正義者，幫助正義者是正義的。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。而蘇格拉底用理論與實際，各種事例與結(jié)論一步步的推進(jìn)，這巧妙的論辯將先前大家們的認(rèn)識一點點推翻。

為了真正的正義，蘇格拉底提出了一個新的觀點，即首先確立城邦的正義，然后從大到小看個體的正義。

所以柏拉圖設(shè)計了這樣一個正義國家的畫面，通過蘇格拉底的口展現(xiàn)在我們面前。他將公民分為治國者、護(hù)衛(wèi)、勞動者，治國者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量不偏不倚治理國家；護(hù)衛(wèi)者輔助治國，用忠誠和勇敢誓死衛(wèi)國；而勞動者則專心從事自己從事之事，為全國提供物質(zhì)資料。城邦規(guī)模適中、人們彼此相識、各司其職，以智慧、勇敢、節(jié)制、正義為本，不僅蘊(yùn)含領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治國家的知識，一種在任何情形下的保持也就是所謂通過法律教育建立起來的信念，加上協(xié)調(diào)或和諧，是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制而達(dá)成的和諧狀態(tài)從而引出來關(guān)鍵點，正義。

在蘇格拉底的陳述中，國家的正義是只做自己的工作，而不是其他人的工作。當(dāng)商人、助手和保護(hù)者在國家里互相工作而不相互干涉時，國家就變得公正了。找到大的正義，接下來思路逐漸推進(jìn)，靠近了一開始的主題找尋個人的正義，書中談及個人的靈魂里有三種東西：理智、激情和欲望。

由理智引導(dǎo)，**和體育相互配合將使理智和激情得到協(xié)調(diào)，這樣的人才是有節(jié)制的人，而個人的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào)而變成一個有節(jié)制的和和諧的整體時便是正義，若三者的混淆與迷失，便是**源頭了。而人體的協(xié)調(diào)服從于理性的規(guī)律，每個人做正確事情的事當(dāng)位置形成了一個理想的國家。

在讀本書時，多次停下重新研讀，最感興趣的便是柏拉圖在書中論證的對城邦的建立以及運作。慢慢理清其中思路，盡管還有很多未能完全理解，但不得不被蘇格拉底縝密的邏輯思路所折服。一步步把思想引入，逐漸升華，將形式、理論與實例恰到好處的結(jié)合，不是就一方面而論一方面，而是一直從人的靈魂出發(fā)，看似飄渺的理論卻是一直扎根于實際，從理想國的建構(gòu)每人依照自身的特性來決定扮演的角色，這種扮演并不是一成不變的，它承認(rèn)了社會的客觀性，承認(rèn)了人自身的變動性，根據(jù)人的變動來決定社會角色的變動，以此構(gòu)建了一個相對更為完善，更具有適應(yīng)性的國家。

首先論證個人的正義，卻巧妙的引出如何建立一個理想國的藍(lán)圖，以大推小明晰了正義、國家的秩序與運行、統(tǒng)治者的培養(yǎng)與篩選一步步的不僅明晰了初衷，更是帶來了更多的感觸與震撼。

把個人利益與國家公共利益對應(yīng)起來，找到契合點，將二者結(jié)合起來，相互促進(jìn)。以對人深刻理解為根，緩緩將建立之上的理想國展現(xiàn)在我們面前，為之感嘆為之折服。