論英雄讀后感

論英雄讀后感模板10篇。

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論英雄讀后感(篇1)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

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講起著名的三國演義，可謂是無人不知，無人不曉，而三國里的三個鼎立的皇帝，更是人盡皆知的了，但要談起這三個人誰是英雄，那可真是一件難事兒了。別一天到晚來個“打倒曹操，劉備萬歲”的。這得從他們的德行以及他們的事跡來判斷了。

我相信大家第一個否認的就是曹操吧。不錯，因為千百年來，不論書上的，流傳的，曹操都是一個不折不扣的奸雄，一個狹天子以令諸侯的背面人物，史書上記載，他軍紀嚴格，行以暴政，很多老百姓都不喜歡他。他的確奸詐了點，奸詐到連墳墓都不讓人找著，考古學家們挖了幾十個號稱曹操的墳墓，但是全部是空的，到現(xiàn)在都沒有找到曹操的真正的墳墓。所以他可能是第一個淘汰的。

至于孫權嘛，大家都了解的，書上并沒有詳細地介紹。目前直接排除。

蜀國的劉皇叔，中山靖王之后——劉備，看來他就是這次英雄會的首要人選了。因為他政治作風清明，以誠待人，深得民心。幾次將曹操和孫權逼入絕境，收有好多著名的大將，有桃園三結義里的關羽，張飛，還有趙子龍，黃忠，魏延，馬超等諸多大將。他的確可能是這次英雄會的首選了。

但我們要注意一個事情，最終到底是誰得了天下？還不是那個一代奸雄曹操嗎？如果他真的是一個奸臣，為什么在他統(tǒng)治后沒有人來造反，如果他是一個奸詐小人，那么也為什么還會有那么多人來投奔他？這到底是為什么？答案只有一個，他并不是一個奸雄，而是一個地地道道的英雄！他在華容道上向關羽委曲求全，我認為他并不是個怕死的小人，大丈夫能屈能伸，他知道他的本部兵力雄厚，只要可以回去，他便可以東山再起，重新起兵。并且在他輸了后，他會大笑一場，“勝敗乃兵家常事，何足懼哉?！比缓笾卣衿旃?，繼續(xù)大兵壓境。而那個劉皇叔呢？輸了便哇哇哇地哭，還中山靖王之后呢！像什么樣啊。

所以我人為可以當上英雄的，就是那個被大家貶低的曹孟德啊，他才是真正的英雄。

中學生優(yōu)秀()

論英雄讀后感(篇2)

歷代英雄，哪有不好酒之徒?讀完這本書，更讓我領略了一下他們的英雄氣概。先說楚霸王項羽與漢高祖劉邦的鴻門宴。酒宴之上，項羽由于自己的居功自傲，心慈手軟，而不聽范增的勸告，放棄了親手殺死心腹大患的機會。項莊舞劍，意在沛公，本也想幫助項羽暗殺劉邦，但沒有成功。項羽有勇無謀，導致自己拱手讓江山，最后在烏江含恨自刎。楚漢相爭，項羽.劉邦皆為英雄。時遷三國，魏國曹操，蜀國孔明，吳國孫權……又何嘗不為英雄?就像書中的“火燒連營”，劉備急于為義弟報仇，不惜傾國攻打吳國，但因雙方對峙不下，劉備在高山之上布下五百里連營，卻不料犯了用兵大忌，被吳國反抓機會，用一把大火燒成一片廢墟。還好孔明及時接應，否則后果不堪預料。

男兒雖勇，但女兒也不會示弱，宋代女英雄穆桂英，她親自掛帥出征的事跡至今還成為美談。

英雄人物給予我們許多“英雄道理”，最讓我受益匪淺的是：金無足赤，人無完人。在人生中必定會有成敗，只是有的成敗給人教訓，有的成敗決定前途，有的成敗卻能主宰命運。想成為英雄不難，只看你敢不敢拼搏。人生能有幾回搏呢?不去拼搏，何來成功。

我，是一個女孩。雖不會像武松那樣“千杯不醉”，也不會像喬峰那樣豪情痛飲，但我熱愛濃郁的酒香。就像在酒香中品完這本詮釋英雄的書一樣，讓我的生活也充滿“英雄氣息”，讓我可以對著浩空皎月說：“煮酒論英雄，同予者何人?”

論英雄讀后感(篇3)

曹操，可以說是一個千百年來褒貶不一，終難蓋棺定論的人。有人說他是奸臣，甚至是奸賊，也有人說他是英雄，更多的人，說他是奸雄。的確，在《三國演義》中，曹操的形象是很多面的可以說，是大家風范，小人嘴臉，英雄氣概。

其實，個人而言，就《三國演義》中認識到的曹操，我是很欣賞的，我認為，他是個奸雄。認識曹操，是從他的一首詩《觀滄海》開始的。

其中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。”讓我充分感受到了他一統(tǒng)天下的霸氣與決心。這是怎樣的胸襟與氣魄?。∷幸环N氣吞山河的英雄之氣，讓我敬佩不已。

“青梅煮酒”，是千古流傳的一段佳話。劉備與曹操談論天下英雄，劉備用袁術、袁紹、劉表、孫策等人來搪塞，卻被曹操一針見血地一一駁回，“操以手指玄德，然后自指曰：‘天下英雄，唯使君與操耳?！币徽Z石破天驚，劉備也變了顏色，匙箸落于地，能如此識劉備內(nèi)心的，天下無二人。

曹操的這番話不僅洞穿了劉備的內(nèi)心，也充分體現(xiàn)了一個政治家的高-瞻遠矚：袁術淮北稱帝后，被曹操所破，帶璽欲歸其兄袁紹，被劉備截殺，落魄驚恐而忘，。袁紹空自兵強馬壯，先自毀長城，拘田豐于獄中，關沮授于軍營，軀許攸于陣前，終被曹操破于官渡。劉表枉稱六俊，憂慮焦思而亡，而其子更不如他，。而孫策空稱江南小霸王，死在許貢三門生下?？催@些所謂“英雄”的結局，曹操的眼光是何等超前?

在《三國演義》中，我所認識的曹操，還有很多的特點。獻刀董卓的從容應對；官渡之戰(zhàn)的任人唯賢；望梅止渴的聰明急智；揮兵南下的雄心壯志……

論英雄讀后感(篇4)

這個寒假，我讀完了四大名著中的一本，書名是《三國演義》。書中一個個故事、一個個傳奇，構成了一本讓人津津有味、百看不厭的歷史書。

這本書生動有趣的寫了東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。故事中刻畫了近兩百個人物，以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

《三國演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的.諸葛亮、忠膽狹義的關羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延等一系列計策中顯示出他的非凡才智?？伤膊⒎巧裣?，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因為別人的一點過失而橫加指責，也不應該因為自己的一次考試沒考好的分數(shù)而灰心、氣餒，更不應該為自己取得的一點點小成績而沾沾自喜。金無足赤，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進的地方。

讀完一本《三國演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢，祖國和平統(tǒng)一，人民才能安居樂業(yè)。《三國演義》真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道，難怪人們說：“少不看水滸，老不看三國”。

論英雄讀后感(篇5)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中

若問中國歷史中，那一段歷史最出名。我認為莫過于三國了。戰(zhàn)國時期，烽火連天，七雄并立，也有不少故事，不少演義，但也遠遠不如三國來得精彩。三國有太多的故事，太多的人物，太多的傳奇，太多的英雄。

英雄！人人敬仰，人人追求，但究竟怎樣才算是英雄？有人說劉備是英雄，“三國演義”中，十分刻意地把劉備塑造成一個大忠大義之人。人人都說劉皇叔仁義無雙，但我心中不覺為然。就拿那個著名的劉備摔孩子的事來說吧。趙云在曹軍陣中七進七出，一番兇險將阿斗救出，劉備以為不值，遂將阿斗摔在地上。這樣做，倒是對得起部下了，那對阿斗又如何呢？一個襁褓中的嬰兒又懂什么呢？他又憑什么要遭這份罪呢？劉備的仁義此時又到哪去了呢？劉備摔孩子，不過就是為了拉攏人心而擺出的姿態(tài)罷了。而劉備所打下的江山，無論是荊州，益州，漢中，手段都算不上光彩。最可憐的就是荊州的劉璋，滿心歡喜的迎來了劉備，想不到是引狼入室，被劉備來了個反客為主。由此看來，劉備的仁義不過是拉攏人心而已。它是一個政客，一個成功的政客。在我眼里，要做好一個政客，欺騙是必修課，耍心機更是必不可少，為什么中國古代許多文人仕途不順？就是因為他們有氣節(jié)，不會耍心機，搞陰謀，不會用欺騙來偽裝自己，而是一臉正氣的以真面目示人，最終大多都被排擠，不得成功。而劉備做到了，但它不是英雄。劉備不是英雄，那曹操，孫權之輩就更不算了，因為他們都是政客，是這場天下棋局的奕者，他們都在為自己的目的操縱者那些棋子般的蕓蕓眾生。心懷鬼胎的人，又怎么會是英雄？

關羽很英雄，但看那外貌就讓人心生敬畏?？嗟纳聿模褐t光的臉龐，那飄逸的長須更增添了他的不凡。關羽之武就更不用談了，一己之力過五關斬六將，“武圣”的名號可不是白來的。而水淹七軍又更顯出他智的一面，可謂是智勇雙全。而千里走單騎，是讓關羽忠義的面貌顯露無遺。關羽智勇忠義可謂齊全。這樣的人不是英雄的典型嗎？雖然關羽最終大意失荊州，敗走麥城，最終落了個身首異處的下場，但不是說不以成敗論英雄嗎？那個烏江自刎的楚霸王，人們至今還念念不忘，以成敗來評定英雄，未免太過狹隘了。一個英雄總要有些個性的。

或許關羽是有些驕傲了，它還尤其對他那副美髯自豪不已。這的確是一個缺點，但更是他的一個個性，一種人格魅力，讓我們敬仰，尊其為英雄。就像那個猛張飛，太猛了，孟德有點傻，讓人覺得有些呆頭呆腦，只知沖鋒陷陣，典型的四肢發(fā)達，頭腦簡單。但張飛不是英雄嗎？長坂坡上一聲怒吼，嚇得幾萬曹兵不敢動彈。張飛當然是英雄，而猛更豐富了他的英雄形象，一定程度上講，就是猛塑造了張飛這個獨一無二的英雄。

關羽，張飛都是英雄，他們之所以是英雄，是因為他們的簡單，他們不像劉備曹操那樣有著深不可測的心計。他們心里很簡單，就是跟著大哥打天下，他們不用偽裝自己，可以盡顯自己的本色，不管是缺點還是優(yōu)點，所以他們是英雄。就像后世的岳飛，他的心里也很簡單，就是收復宋氏江山，而不是把心思放在朝中的明爭暗斗上，結果他成了英雄，卻丟了性命。似乎很少有英雄能夠善終，而害死他們的又往往是那份英雄的單純。單純的英雄總是斗不過心計深重的政客，讓人不禁扼腕悲痛。

論英雄讀后感(篇6)

三國演義是一部跨度近一個世紀，出場約四百個人的長篇歷史小說。當然了其中我最喜歡的一篇還是《曹操煮酒論英雄》。這篇故事我讀了以后深有感觸，回味無窮。

文章主要講了劉備與曹操回到許昌后，因曹操怕漢獻帝與劉備聯(lián)手攻打自己，便借喝酒談話之名。來試探試探劉備到底有沒有稱王稱霸的野心。劉備已知這里不是久留之地，便帶著關羽和張飛逃出了許昌。

從這回中，我可以從文中曹操對劉備說的話：“玄德兄，最近在干大事?。　笨闯霾懿偈且粋€十分有計謀、有心計的這么一個人，他怕任何一個人破壞了他的事業(yè)，成為他統(tǒng)一天下的絆腳石。因此他才想要殺了劉備。況且劉備按皇室輩分來算，漢獻帝還得叫他叔叔呢！還有曹操說的這句話還別有用處，他其實是在試探劉備。想要看看劉備這回葫蘆里賣的是什么藥。也正就是這句話使得劉備為之一怔，半天說不出話來，讓劉備更加的清楚曹操并不是一個等閑之輩呀！還有干大事，劉備現(xiàn)在這個樣子怎樣干大事呢！他也是為了打消劉備打天下的信心！

而劉備其實也是在暗暗使計，他每天在菜園子里澆水種花，一副與天下無爭的樣子，凸顯出了他并不是塊攻打天下的料。正是這種表現(xiàn)才讓曹操對劉備的疑心減少了。應該說劉備這一計使的十分漂亮，也十分不容易，換成其他人，哪個人可以完全埋沒掉自己的野心呢！

我還從文中曹操對于劉備回答的評論看出，曹操是一個十分狂妄的人，他看不起所有與他爭執(zhí)天下的人，像劉表、公孫策、袁紹這樣兵多糧足的軍隊也沒有看在眼里。曹操又再一次的暗示劉備不要與他來爭奪天下了，讓劉備懼怕自己！n4507.cn

當曹操說，當今天下能稱的上是英雄的人就只有你我了。當曹操的聲音剛落，就響起了一陣雷聲，劉備手中的筷子一下子掉到了地上。這一舉動讓曹操心中的一塊石頭放了下來，對劉備徹底放松了警惕，像他一樣連打雷聲都怕的人都能來打天下？笑話！

唉！可惜的是曹操太低估劉備，當曹操想起來了的時候，劉備和兄弟二人早已逃到了荊州。三國正如《曹操》這首歌里唱的一樣：爾虞我詐是三國，分不清對與錯??！

論英雄讀后感(篇7)

我想大家都讀過《三國演義》吧！在這個暑假我讀了《三國演義》，這本書讓真我受益匪淺??！

《三國演義》中的二十一回“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請劉備喝酒，在酒桌上，曹操問劉備現(xiàn)在天下誰是英雄，劉備說好多個當時有名的人物。曹操都不認同。劉備反問曹操認為天下誰才算是英雄？曹操對說：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說是被雷嚇的。曹操也信以為真。我認為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的軍隊。人們說曹操狂妄，說出：“寧教我負天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個君主不狂妄的。有人說，曹操殺了不少人，但哪場戰(zhàn)斗沒有血腥？沒有人犧牲？哪個君王沒殺過人？我認為孔明也是英雄，因為孔明他是智慧的化身：草船借箭——料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術，才讓孟獲心悅誠服，歸順于蜀國。再說他的空城計，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個沒多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠也是不可否認的，面對一個傻瓜皇帝，還毫無篡位之意，可見諸葛亮的忠誠了。

看了《三國演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛……我要向孔明學習，做一個聰明的人。

論英雄讀后感(篇8)

“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也?！边@是曹操煮酒論英雄時對劉備說的英雄標準。他認為只有他與劉備比較出眾，而我認為還有以下幾位，也可稱為英雄。

一、關羽，是忠義的化身，至今仍是我們中國的武圣。他有勇有謀，對劉備忠心不二。他溫灑斬華雄，千里走單騎，過五關斬六將，華容道義釋曹操，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療傷。而他最大的缺點就是太驕傲，才會造成敗走麥城的事情發(fā)生。所以我們做人不能驕傲。

二、張飛，勇猛粗暴，嫉惡如仇。長坂坡一聲吼，嚇退了曹操十萬雄兵。你們別看它是一介武夫，但粗中有細，在江州之戰(zhàn)中，他就用計捉住了嚴顏。但他愛喝酒打人，并因此遭人所害。

三、趙云，一身都是膽，武藝高超，人稱“常勝將軍”。當年在長坂坡，從曹軍中殺進殺出，救回劉備的妻兒。之后，他又截江救阿斗。還在漢水之戰(zhàn)中救出了黃忠和部將。曹操在山頭觀戰(zhàn)，嘆道：“當年長坂坡的那個英雄，威風還在?。　蔽曳浅Ｅ宸母叱渌?。公孫瓚曾稱贊他一人能抵百萬雄兵，劉備也封他為虎威將軍。所以我認為他是三國中一位堪稱完美的將軍。

四、周瑜，東吳的一位儒將，他的才華非常出眾，但他心胸狹窄，容不下比他聰明的人，死之前還說：“既生瑜，何生亮”。

還有其他許多英雄：勇猛無比，但見利忘義的呂布；老當益壯，立功無數(shù)的黃忠；又勇又忠，深得曹操信任的許褚……這些英雄都令我十分敬佩。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，三國中這一位位英雄的成功、失敗，也給予了我許多啟示。我愛讀三國！

論英雄讀后感(篇9)

已經(jīng)看了三遍了，我合上了手中的書?！度龂萘x》真讓我百看不厭：它不但能讓我一睹諸葛亮的神機妙算，曹操的英雄氣概;一覽關羽的義薄云天，周瑜的英雄氣短。還能讓我一觀草船借箭，火燒赤壁的宏偉場面;一聽舌戰(zhàn)群儒，青梅煮酒的壯語豪言

《三國演義》是我國的四大名著之一，它是一部文采飛揚的文學作品，更是一冊趣味盎然的史書。它在刻畫出形形色色的歷史人物的同時，也把他們之間的勾心斗角，爾虞我詐描繪得淋漓盡致。

最可笑的是曹操，他生性狡詐而又多疑。雖然時時提防，處處小心，卻仍在孔明的妙計之下屢屢中招，狼狽不堪。不僅如此，他的自作聰明還險些讓他在華容道丟了性命。

最可嘆的是周瑜，想當年他是如何的風流瀟灑，雄姿英發(fā)。只因自己心胸狹窄，嫉妒孔明之才，整日嗟嘆既生瑜，何生亮，總覺得老天對自己不公平，以致郁郁而終。

最無奈的是諸葛亮，他雖神機妙算，上知天文下曉地理，只為了劉備的知遇之恩，為蜀國嘔心瀝血，殫思極慮。在劉備死后，還愚忠于那個扶不起的阿斗，為了他鞠躬盡瘁，死而后已。

最有心機的是劉備，他用自己三顧茅廬的求賢若渴，得到了孔明的一世忠誠。他給了孔明一個施展才華的舞臺，卻也因此而牽絆了孔明的一生

大江東去，浪淘盡，千古風流人物!不管是英雄還是梟雄，都擋不住滾滾的歷史車輪。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝!

論英雄讀后感(篇10)

三國時期，英杰輩出，群雄逐鹿，談論三國的英雄，也成為后人津津樂道的話題。現(xiàn)在如果在大街上隨機調(diào)查過往路人，詢問他們最討厭哪位三國人物，我相信大部分人都會說：“當然是曹操。”究其原因，無非是詭計多端，自私自利，“寧教我負天下人，休教天下人負我”。但又有誰看到過曹操好的一面呢？

曹操借漢獻帝之名，發(fā)動討伐董卓戰(zhàn)役。一時間十八路諸侯紛紛來到，送糧者絡繹不絕，足以顯示出曹操出色的才干。在討董戰(zhàn)役時，真正行動的只有曹操與孫堅兩路諸侯。而一直高喊著匡扶漢室的劉皇叔身在何處？史書記載劉、關、張三人并未參加討董戰(zhàn)役。所謂關羽“溫酒斬華雄”，“三英戰(zhàn)呂布”，完全為羅貫中杜撰的。此外，曹操還十分網(wǎng)羅人才，唯才是舉。當許攸離開袁紹去投降曹操時，曹操一下從床上爬起來，赤腳迎見許攸。當關羽被殺時，曹操還厚葬了這個令他損兵折將的大將。

還有一個十分生動的例子，一心匡扶漢室的劉皇叔一奪得西川，迫不及待的稱了帝，孫權也在江東稱帝，而曹操稱帝則有得天獨厚的優(yōu)勢，他“挾天子以令諸侯”，隨時可讓漢獻帝“禪位”，名正言順當個皇帝，而他卻一直沒那么干，甚至孫權寫了封信勸曹操稱帝。曹操還說孫權是要把他往火坑里推。他一直到死仍未稱帝，只是被他兒子曹丕追封了一個“魏武帝”而已。

我并不想為曹操翻案，我承認他只是因為猜忌殺了呂伯奢一家；因為要引誘呂布，拿群眾當炮灰；他為了報父仇，攻打徐州時，“殺戮人民，挖掘墳墓”；明明是自己克扣軍糧，卻借運糧官的頭來安撫軍心；借天子之名為非作歹……

我只是希望，人們能夠全面的看待一個人，既看到這個人的缺點，也看到這個人的優(yōu)點，并能“嚴以律己，寬以待人”。如果人們都能去完整地看待一個人，世界上就會多一些理性欣賞，少一些盲目崇拜；多一些客觀評價，少一些盲目批判……

精選閱讀

煮酒論英雄讀后感

閱讀，其實就是我們的內(nèi)心與古今中外所有民族的偉大智慧相結合之旅。當我們略過作者所出的文字，許多想法在我們的心中凝集。閱讀感受反映了作者在作品中對人類命運和情感體驗的深入思考?！爸缶普撚⑿圩x后感”是幼兒教師教育網(wǎng)為您收集的一些與您需求相關的信息，如果您覺得這篇文章對您有所幫助，不妨保存本網(wǎng)頁網(wǎng)址并與他人分享！

煮酒論英雄讀后感 篇1

在很久很久以前流傳著一段交織著無數(shù)英雄血淚的傳說。一位叫羅貫中的文人記錄下來了。著上了一個名字《三國》。

三國是一部跨越近一個世紀，出場約四百余人的長篇小說，其中我最喜歡的當然要數(shù)曹操煮酒論英雄了。讀了以后深有感觸、受益匪淺。

青梅煮酒論英雄的故事主要講述了，劉備天天澆水種菜，因為怕曹操懷疑自己，就裝出一副與世無爭的模樣。

有一天，曹操邀請劉備來自家的園子里喝酒聊天。劉備來到曹操的園子里，曹操問：你知道世上哪些自稱得上是英雄嗎?劉備說：劉秀玉、張繡、張魯、韓遂等人皆可為英雄了?這些只是區(qū)區(qū)小人，曹操說英雄只有你我兩人。劉備的筷子驚嚇得掉到了地上，卻說這雷威力好大呀！曹操笑：大丈夫也怕打雷?劉備說：這么響的雷誰能不怕?從此以后，曹操就不懷疑劉備了。

后來劉備繼續(xù)種菜，并且對付袁術，領軍五萬攻打徐州。后來，袁術劉備擊敗，吐血而死。

我合上書卷，閉上雙眼，耳絆傳來那首熟悉的歌聲：滾滾長江東逝去，浪花淘盡英雄是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕紅。同時，我也有了讀后的啟示：蠻力永遠不能計策。

煮酒論英雄讀后感 篇2

想必大家都讀過《三國演義》吧!在這個暑假我讀了《三國演義》，這本書讓真我受益匪淺啊!

《三國演義》中的二十一回“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請劉備喝酒。在餐桌上，曹操問劉備誰是世界上的英雄。劉備說當時有很多名人。曹操都不認同。

劉備反問曹操認為天下誰才算是英雄？曹操對說：“天下英雄，就只有你和我而已!

”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說是被雷嚇的。曹操也信以為真。

我認為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的軍隊。

人們說曹操狂妄，說出：“寧教我負天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個君主不狂妄的。有人說曹操殺了很多人，但哪一場戰(zhàn)斗不血腥？

沒有人犧牲？哪個君王沒殺過人？我認為孔明也是一個英雄，因為他是智慧的化身：

草船借箭——料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術，才讓孟獲心悅誠服，歸順于蜀國。再說他的空城計，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個沒多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠心也是不可否認的。面對愚昧的皇帝，他無意篡位，這顯示了他的忠誠。

看了《三國演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛。我要向孔明學習，做一個聰明的人。

三國時期，英雄輩出，三國英雄被后人津津樂道?，F(xiàn)在如果在大街上隨機調(diào)查過往路人，詢問他們最討厭哪位三國人物，我相信大部分人都會說：“當然是曹操。

”究其原因，無非是詭計多端，自私自利，“寧教我負天下人，休教天下人負我”。但又有誰看到過曹操好的一面呢？

曹操借漢獻帝之名，發(fā)動討伐董卓戰(zhàn)役。一時間十八路諸侯紛紛來到，送糧者絡繹不絕，足以顯示出曹操出色的才干。在討論侗族運動時，真正的行動只有曹操和孫堅。

而一直高喊著匡扶漢室的劉皇叔身在何處？據(jù)史料記載，劉、關、張三人沒有參加過與侗族的戰(zhàn)斗。所謂關羽“溫酒斬華雄”，“三英戰(zhàn)呂布”，完全為羅貫中杜撰的。

此外，曹操還十分網(wǎng)羅人才，唯才是舉。許攸離開袁紹投奔曹操時，曹操從床上起來，赤腳迎接許攸。當關羽被殺時，曹操還厚葬了這個令他損兵折將的大將。

還有一個十分生動的例子，一心匡扶漢室的劉皇叔一奪得西川，迫不及待的稱了帝，孫權也在江東稱帝，而曹操稱帝則有得天獨厚的優(yōu)勢，他“挾天子以令諸侯”，隨時可讓漢獻帝“禪位”，名正言順當個皇帝，而他卻一直沒那么干，甚至孫權寫了封信勸曹操稱帝。曹操還說孫權是要把他往火坑里推。他一直到死仍未稱帝，只是被他兒子曹丕追封了一個“魏武帝”而已。

我并不想為曹操翻案，我承認他只是因為猜忌殺了呂伯奢一家；因為要引誘呂布，拿群眾當炮灰；他為了報父仇，攻打徐州時，“殺戮人民，挖掘墳墓”；明明是自己克扣軍糧，卻借運糧官的頭來安撫軍心；借天子之名為非作歹……

我只是希望，人們能夠全面的看待一個人，既看到這個人的缺點，也看到這個人的優(yōu)點，并能“嚴以律己，寬以待人”。如果人們能完全看到一個人，世界上就會有更多理性的欣賞，更少盲目的崇拜；更多客觀的評價，更少盲目的批評

東漢末年，有一位生活在混亂中的英雄。姓曹，名操，字孟德。

曹操，這個名字，在大多數(shù)人看來，自然會被解讀為背信棄義。但，在我心中，他也稱得上是英雄。

大家都知道《曹操煮酒論英雄》吧！就是這點讓我不禁更敬畏曹操。曹操請劉備喝酒。在餐桌上，曹操問劉備誰是世界上的英雄。劉備說當時有很多名人。

曹操都不認同。劉備反問曹操認為天下誰才算是英雄？曹操對說：

“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說是被雷嚇的。

曹操也信以為真。讀完這段話，人們說曹操雄心勃勃，不可能成為英雄。我從曹操的每一句話中讀讀到了真正的英雄主義。

一個充滿自信和勇氣的將士，比任何有謀士、戰(zhàn)將，兵多糧廣的將士都能更勝一籌。

曹操，這個名字烙印在我心中。

我再次咀嚼“曹操”這兩個字眼，為什么人們聽到這個名字，腦海中的第一反應是：奸詐狡猾呢？

我覺得，他的奸詐狡猾正是他用兵的計謀。俗話說：“事貴應機，兵不厭詐?！闭l都想統(tǒng)一天下但誰能真正行動呢？誰沒有雄心，誰不是出謀劃策地打仗呢？

統(tǒng)一天下，說得當然輕松，但誰又能做到呢？我覺得曹操，如果雄心再小一點，用計不過分點兒，他就能一統(tǒng)天下了。

大雨落幽燕，白浪滔天；秦皇島外打漁船，一片汪洋都不見，知向誰邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間。

曹操，可以說是一個千百年來褒貶不一，終難蓋棺定論的人。有人說他是叛徒，甚至是叛徒。也有人說他是個英雄。更多的人說他是叛徒。的確，在《三國演義》中，曹操的形象是很多面的可以說，是大家風范，小人嘴臉，英雄氣概。

其實，個人而言，就《三國演義》中認識到的曹操，我是很欣賞的，我認為，他是個奸雄。認識曹操，是從他的一首詩《觀滄?！烽_始的。其中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。

”讓我充分感受到了他一統(tǒng)天下的霸氣與決心。這是怎樣的胸襟與氣魄啊!他有一種氣吞山河的英雄之氣，讓我敬佩不已。

“青梅煮酒”，是千古流傳的一段佳話。劉備與曹操談論天下英雄，劉備用袁術、袁紹、劉表、孫策等人來搪塞，卻被曹操一針見血地一一駁回，“操以手指玄德，然后自指曰：‘天下英雄，唯使君與操耳。

’”一語石破天驚，劉備也變了顏色，匙箸落于地，能如此識劉備內(nèi)心的，天下無二人。

曹操的這番話不僅穿透了劉備的心，也充分體現(xiàn)了一個政治家的**遠矚：袁術成為淮北皇帝后，被曹操擊碎，想帶著印章回到哥哥袁紹身邊，被劉備殺死，于是他被嚇壞了，被遺忘了，。袁紹空自兵強馬壯，先自毀長城，拘田豐于獄中，關沮授于軍營，軀許攸于陣前，終被曹操破于官渡。

劉表枉稱六俊，憂慮焦思而亡，而其子更不如他，。被稱為江南小霸王的孫澤空，死在許貢三中。看這些所謂“英雄”的結局，曹操的眼光是何等超前?

在《三國演義》中，我所認識的曹操，還有很多的特點。董卓的沉著應對；官渡之戰(zhàn)的英才風范；望梅止渴的從明才智；南下?lián)]兵的雄心

煮酒論英雄讀后感 篇3

今天我讀了《三國演義》中的《曹操煮酒論英雄》。這篇文章寫了劉備為了不讓曹操看出自己有爭雄天下的心思，故意裝出一副與世無爭的姿態(tài)，在后花園種菜。一天，曹操等人來到劉備的后花園赴宴。

曹操說：“龍能大能小，能升能隱，天下英雄也和龍一樣。你走遍天下，一定知道誰是英雄。

”劉備列舉了許多人，但都被曹操否決了，只有問曹操他認為誰是英雄。曹操說：“真正的英雄只有你和我！

”話剛說完，關羽和張飛闖了進來，他們擔心主人有危險，急忙前來打聽。曹操笑道：“這又不是鴻門宴，那用得上你們？

”這篇文章主要說的是劉備與曹操對英雄的理解。劉備認為英雄是指兵足糧多、威震四方的人；而曹操認為真正的英雄是指胸懷大志、腹有良策，有包藏宇宙之機、吞吐天地之志的人。是啊，只有這樣的人，才能統(tǒng)一天下。

而在最后，張飛雨關羽闖進了，說明他們十分關心主人的安危。這反映出劉備是一個真正的英雄。

有一天，曹操請劉備一起賞梅喝酒。

當酒喝到一半時，天空突然變得陰沉，快要下雨了。曹操指著天上的龍卷風說：“知道龍的變化嗎？”

劉備答不上來。曹操望著天上說道：“龍的變化能大能小，能升能隱。

大，能騰云駕霧；小，能隱身蔽形。升飛時，能飛騰于宇宙之間，隱藏時，能深藏于波濤之內(nèi)。龍隨機而變化，就像人得志而縱橫四海一樣。

”曹操讓劉備說說看，當今世界誰算得上英雄。劉備說了許多人物，都算不上英雄。曹操說：“所謂英雄，必定是胸懷大志，有戰(zhàn)略眼光，能運用宇宙的規(guī)律，來實現(xiàn)自己遠大的理想?！?/p>

對英雄的理解，我和曹操差不多。不過，我覺得還有幾項是英雄所具備的本質(zhì)：尊重他人；英雄應該心胸寬廣，而不是心胸狹窄；英雄不是以地位來分級別的，哪怕你是個普通人，只要具備這條件，也一樣可以做英雄。

煮酒論英雄讀后感 篇4

三國時期，英杰輩出，群雄逐鹿，談論三國的英雄，也成為后人津津樂道的話題?，F(xiàn)在如果在大街上隨機調(diào)查過往路人，詢問他們最討厭哪位三國人物，我相信大部分人都會說：“當然是曹操?！本科湓?，無非是詭計多端，自私自利，“寧教我負天下人，休教天下人負我”。但又有誰看到過曹操好的一面呢？

曹操借漢獻帝之名，發(fā)動討伐董卓戰(zhàn)役。一時間十八路諸侯紛紛來到，送糧者絡繹不絕，足以顯示出曹操出色的才干。在討董戰(zhàn)役時，真正行動的只有曹操與孫堅兩路諸侯。而一直高喊著匡扶漢室的劉皇叔身在何處？史書記載劉、關、張三人并未參加討董戰(zhàn)役。所謂關羽“溫酒斬華雄”，“三英戰(zhàn)呂布”，完全為羅貫中杜撰的。此外，曹操還十分網(wǎng)羅人才，唯才是舉。當許攸離開袁紹去投降曹操時，曹操一下從床上爬起來，赤腳迎見許攸。當關羽被殺時，曹操還厚葬了這個令他損兵折將的大將。

還有一個十分生動的例子，一心匡扶漢室的劉皇叔一奪得西川，迫不及待的稱了帝，孫權也在江東稱帝，而曹操稱帝則有得天獨厚的優(yōu)勢，他“挾天子以令諸侯”，隨時可讓漢獻帝“禪位”，名正言順當個皇帝，而他卻一直沒那么干，甚至孫權寫了封信勸曹操稱帝。曹操還說孫權是要把他往火坑里推。他一直到死仍未稱帝，只是被他兒子曹丕追封了一個“魏武帝”而已。

我并不想為曹操翻案，我承認他只是因為猜忌殺了呂伯奢一家；因為要引誘呂布，拿群眾當炮灰；他為了報父仇，攻打徐州時，“殺戮人民，挖掘墳墓”；明明是自己克扣軍糧，卻借運糧官的頭來安撫軍心；借天子之名為非作歹……

我只是希望，人們能夠全面的看待一個人，既看到這個人的缺點，也看到這個人的優(yōu)點，并能“嚴以律己，寬以待人”。如果人們都能去完整地看待一個人，世界上就會多一些理性欣賞，少一些盲目崇拜；多一些客觀評價，少一些盲目批判……

煮酒論英雄讀后感 篇5

或許關羽是有些驕傲了，它還尤其對他那副美髯自豪不已。這的確是一個缺點，但更是他的一個個性，一種人格魅力，讓我們敬仰，尊其為英雄。就像那個兇孟德張飛，太兇猛了。孟德有點傻，這讓人覺得有點傻。他只知道如何向前沖。他四肢發(fā)達，頭腦簡單。

但張飛不是英雄嗎？長坂坡上一聲巨響，嚇得數(shù)萬曹兵動彈不得。當然，張飛是一個英雄，孟豐富了他的英雄形象。在某種程度上，正是猛把張飛塑造成了一個獨特的英雄。

關羽和張飛是英雄。他們之所以成為英雄，是因為他們不像劉備和曹操那樣簡單，他們有著如此深刻的計劃。他們心里很簡單，就是跟著大哥打天下，他們不用偽裝自己，可以盡顯自己的本色，不管是缺點還是優(yōu)點，所以他們是英雄。就像后人岳飛一樣，他的內(nèi)心很單純，就是要收復宋的山河，而不是集中精力在朝廷的公開斗爭上。結果，他成了英雄，卻失去了生命。

似乎很少有英雄能善終，而殺死他們的往往是英雄的清白。單純的英雄總是斗不過心計深重的政客，讓人不禁扼腕悲痛。

煮酒論英雄讀后感 篇6

總是覺得《鴻門宴》或是進一步推廣至《史記》全書，都有著一種獨特的描寫功底，那就是，細致而不累贅地刻畫每一個人物。

像劉邦、項羽、范增、張良，或是樊噲，所有評人各執(zhí)一詞，褒貶不一。如果說這些人物都是些睥睨六合，縱橫八荒的大英雄，那么我們就應該相信他們是具有相當成分地融入了作者的個人喜惡。相反地，一些小人物，甚至連其名也不知的小人物，往往能夠真實地反映一些事情。

就比如說“交戟衛(wèi)士”。

全篇《鴻門宴》描寫他的共有二十字。即“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側其盾以撞，衛(wèi)士仆地。”剛開始讀時，從來沒有注意到這個人物。然而當細細品察每一個人物時，此君讓我深感震驚，私以為此君乃全文第一大英雄。

何為此言？

且看上文“噲即帶劍擁盾入軍門?！边€有下文“披帷向西立，嗔目視項王，頭發(fā)上指，目呲盡裂?！边B英雄蓋世的項羽都“按劍而跽”，一個普通的士兵，能有如此之膽？而且，樊噲正在氣頭，怒火中燒，也許進了大帳，還能略有收斂。帳之外時，更是氣勢洶洶。庸常之兵，見此態(tài)早已嚇破三個膽，意怯怯舉不得刀戟，股戰(zhàn)戰(zhàn)道不清言語，哪里還有半絲魂？然此兵勇就勇在視樊噲如庸常村夫，對其凜凜威風視而不見。依舊用慣有的、平板的腔調(diào)道：“在此候著，我回項王?！彼坪蹴椡跞魯[手不見，他就可以理所當然地將樊噲叉出去。

若真是如此，他還算不上是大英雄，且看下一句“樊噲側其盾以撞，衛(wèi)士仆地?！边@里沒有驚心動魄的打斗場面，不是說兩虎相爭必有一傷，也不是高手過招，一人敗在半招之下，還可以有嘆息的余地。他是那么無助，又那么無奈地倒下了，一點反抗能力都沒有，徒然成為樊噲神勇了得的實例。

正是這一點，“明知山有虎，偏向虎山行。”這是無懼無畏，自知能力不及還要盡力去做，這是盡職盡責。相對于劉邦，他沒有太多的老謀深算，少了一些小家子氣。相對于項羽，他少了一些狂妄自大，沒有太多的庸俗。相對每一個傳統(tǒng)英雄，他少了一些傳奇色彩，更增加了一份平凡與樸實。

問蒼天大地古往今來誰是真英雄？

非劉邦項羽張良樊噲唯有此士也。

致敬英雄讀后感模板

以下由幼兒教師教育網(wǎng)為大家精心整理的“致敬英雄讀后感”。書使我感覺到快樂，讓我感覺世界是多么的有趣，在閱讀了作者寫的作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們濃濃的興趣。我們在寫讀后感時要將從書中感悟到的道理和實際結合起來。希望能為你提供更多的參考！

致敬英雄讀后感(篇1)

《 開學第一課》是以英雄不朽為主題，圍繞愛國、勇敢、團結、自強4個篇章，通過一個個英雄故事的真實講述，讓我們回顧歷史。

唱響國歌，在激昂的歌聲中，93歲的老藝術家秦怡老師登臺講述，秦怡老師不僅會用語言重現(xiàn)國歌中描寫的真實戰(zhàn)斗，還透露自己與國歌之間的特殊緣分。想一想，如果沒有老一輩革命先烈的犧牲，那有今時今日的樂享和平，盡自己最大的努力向這些老英雄致敬。

通過王二小的少年英雄形象，人們在歌曲和故事事傳頌著他的英雄事跡。我從電視里看到了王二小的小伙伴史林山老人。史林山老人在電視里還原這個英雄少年的真實面貌，更細致入微地重現(xiàn)王二小選擇英勇犧牲背后的情感脈絡。史林山老人聲情并茂，幾度落淚?？吹竭@我也是感慨不已，學會了必須做一個勇敢的中國人。

通過TFboys領頌自強宣言，我們明確了新一代小學生的責任。TFbOys作為領頌者者，他們將帶領同學們共同發(fā)出號召令，共同傳承抗戰(zhàn)的精神。

觀看完《開學第一課之英雄不朽》，心情久久不能平靜，中國取得了舉世矚目的巨大成就，是一代又一代的.中國人民流血流汗，克服各種困難險阻換來的，作為中華兒女，我們每一個人都應該感到光榮和自豪，作為一名學生，從現(xiàn)在開始，努力學會愛國、勇敢、團結、自強，隨時做好準備，準備迎接挑戰(zhàn)和面對困難。

致敬英雄讀后感(篇2)

真實改編《中國機長》電影觀后感篇一

一個溫馨的問候，幾句調(diào)皮的搭訕，一段沉痛的過去，一個期待的眼神，一個驕奢的內(nèi)心，一個純潔的心靈，一個懵懂的女孩，一個經(jīng)驗豐富的機長，冥冥之中將這一群人捆綁在了一起，經(jīng)歷了一場生死輪回。

一個美好的清晨，嘻嘻哈哈的歡聲笑語中夾雜著緊張的氣氛，一個名叫8633的航班從重慶飛往了拉薩，飛機上的一切跟往常一模一樣，大家都處于放松的狀態(tài)中。突然，飛機的前擋風玻璃破裂，副駕駛員被半截身體被吸到外面，裸露在空中，整個飛機瞬間的變得混亂不堪，女孩的哭聲，少女的抱怨，男人的憤怒，所有人的恐懼，可是這里有五名肩負神圣職責的乘務人員，他們迅速維護機艙秩序，幫助乘客帶好氧氣罩，安撫大家的情緒，雖然自己的內(nèi)心也是無比恐懼，但是他們依然選擇堅信機長，依然堅守自己的職責。

了救回裸露在外面的副駕駛員，機長操縱飛機以3000米每分鐘的速度下降，就在即將撞機的瞬間，將飛機拉起，就是這一完美的動作才將副駕駛員救回艙內(nèi)。在8400米的高空，飛機已經(jīng)釋壓，機長目前的職責就是想辦法盡快的讓飛機安全著陸，而距離自己的最近的機場就是成都雙流機場，可是在返回的航線中，前方是恐怖的雷雨云，繞行幾乎不可能，強行穿越無疑是將自己扔進了攪拌機，就在這關鍵的時刻，機長在空中盤旋一周，以他豐富的經(jīng)驗尋找到了一條可以穿越的通道，機長劉長健以其高超的技術成功的穿越了幾乎不可能的穿越的云層，挽救了一百多名乘客的性命。最終使得8633次航班成功降落。

8633次航班的成功降落確實是航空一次值得銘記的事件，象征著我國航空駕駛技術的飛速發(fā)展，卻也警示著我們每一名航空人應該嚴格要求自己，精準無誤的完成我們的每一項工作。

在8633次航班從失聯(lián)到安全降落的過程中，指揮部門迅速做出反應，安防人員，醫(yī)務人員等嚴陣以待，乘務人員積極維護秩序，機長及駕駛員在人類的體能邊緣掙扎著等等一系列的配合才完成這一艱巨的任務。

在災難面前我們?nèi)祟惐憩F(xiàn)的那么脆弱，卻又是那么的強大。每一個人都肩負著家庭的責任，每一個崗位都肩負著國家的使命，所以請珍愛生命，敬畏崗位。

一部《流浪地球》、一部《中國機長》標志著中國電影的飛速發(fā)展，為中國電影點贊。

真實改編《中國機長》電影觀后感篇二

該片改編自20xx年5月14日川航3U8633航班緊急備降真實事件，是近年來國產(chǎn)電影少有的空降題材作品。影片刻畫了包括機長，乘務員等機組人員沉著冷靜，臨危不亂的形象。

影片開始時，以張涵予飾演的機長劉長健視角，起床，設定鬧鈴，洗冷水澡，然后憋氣三分鐘。從一開頭影片就開始為后面飛機擋風玻璃破碎后的低溫缺氧駕駛狀態(tài)做鋪墊。機長劉長健答應女兒今晚回家陪她過生日，李沁飾演的周雅文即將結婚，氣象局的天氣預報，這些都為飛機上遭遇的險情買下了伏筆。這些伏筆有些明顯，仿佛都在直接告訴觀眾，馬上有危險要發(fā)生，但現(xiàn)實是不會有預知能力的。

機組人員從準備到上飛機到上客，影片為我們展現(xiàn)了他們工作時的樣子，平時我們也許只能看到他們在飛機上為我們派發(fā)吃的喝的，但在我們看不到的背后，他們還做了很多工作，上飛機前乘務長對乘務員進行航線特征問答，上飛機后機長副機長第二機長三人仔細的檢查，還有乘務員們流利的一系列檢查動作，專門的指令，訓練有素。

飛機上的乘客性格各異，身份各不相同，去往拉薩的目的也不同，片中描繪了一幅眾生相，有難伺候的頭等艙乘客，愛貪小便宜的老夫婦，和父母鬧情緒一個人出走的子女，情緒激動遇到危險十分沖動男乘客，旅游返回拉薩的藏族人民，從小孩到青年再到老人，一群素不相識的人聚集在飛機上，在危險發(fā)生時有各不相同的反應，而機組人員如何安撫大家，引導大家做好保護措施也是影片的一個重點。

在飛機上的部分，緊張感一直伴隨，這也是影片值得表揚的一點。雖然觀眾都知道有危險發(fā)生，也大概猜得到最后的結局，但在情節(jié)設置拍攝手法的結合使得緊張感一直伴隨，例如歐豪飾演的徐奕辰半個身子飛出窗外，飛機有撞上雪山的危險，飛機遇到雷雨云團，氧氣和燃油有限的情況下飛機繞圈走等等影片的BGM也值得一提，和情節(jié)配合得很好，配上畫面，給人心里增加了緊張不安的感覺。在拍攝手法上，有好幾個鏡頭，導演把視角從飛機外通過飛機窗戶拉進或拉出，使得畫面承接很流暢，很連貫。

影片中最出彩的兩個角色我認為是機長劉長健和乘務長畢男。機長在最危急的情況下的冷靜沉著，身負重任，心中帶著要將乘客們安全帶回地面的信念，沒有氧氣面罩時憋著氣，眼神堅定，并且能力極強，找準了云團分散的時機，做出了準確的決定，不僅身體素質(zhì)和心理狀態(tài)好，也有很好的頭腦，他是飛機上所有人的希望和支柱，是當之無愧的英雄。乘務長畢男，要安撫乘客，讓他們做好保護措施。她拿著話筒設備不斷的安撫乘客，強裝鎮(zhèn)定，最后坐下來的那一刻自己手都在抖，摸著手上的戒指，那是她心里的寄托和希望，無論自己心里有多害怕，都不能崩潰，要堅定的告訴乘客：相信我們。

人在自然面前十分渺小，飛機在幾千米的高空，遇到雷雨云團時宛若一根細針，當飛機出現(xiàn)緊急狀況時，除了機組人員，地面的各個部門都在為了這架飛機的安全降落做的努力，給予的幫助，哪怕失聯(lián)也要一直呼叫，所有人都為它緊張著，消防醫(yī)療各種資源都時刻準備著，可謂一方有難，八方支援。全景式的模式讓我們看到了很多不了解的東西。

美中不足的是對于人物的刻畫不夠細致，雖然在情節(jié)上是緊張的，但是對于人物的內(nèi)心，沒有很細致的表達，例如我們看到了機長的沉著冷靜，乘客們表面的吵吵鬧鬧和不安，如果可以再體現(xiàn)出他們內(nèi)心的惶恐，掙扎，著重刻畫幾位乘客的內(nèi)心，人物會更立體，更有靈魂。

真實改編《中國機長》電影觀后感篇三

去年，川航8633遭遇險情那天，我在家中焦急的等待消息，待得知他們平安落地后，再也無法控制自己的眼淚。除了當班機組人員過硬的綜合能力感動到了我，那天，同在一片藍天中正在執(zhí)飛行任務的飛行員們，都在不間斷的呼叫：四川8633，成都在叫你、四川8633，聽到請回答，那是一種民航員工才能深入體會到的艱難與不容易。這句重復的話語雖然簡單，但它承載著人們對128名旅客和機組人員擔心與祈禱，也令我們仿佛置身事發(fā)現(xiàn)場，與他們同呼吸共命運。

我們知道，建國七十周年獻禮影片《中國機長》改編自川航英雄機長劉傳健的真實經(jīng)歷，真實展現(xiàn)中國民航精神。影片由劉偉強執(zhí)導、李錦文監(jiān)制，張涵予、歐豪、杜江、袁泉、張?zhí)鞇?、李沁領銜主演，雅玫、楊祺如、高戈主演，于9月30日全國公映。

電影里面可以看到萬米高空最為驚心動魄的瞬間：風擋瞬間破裂，副駕駛被吸出窗外，座艙釋壓張涵予飾演的機長劉長健由于強大的氣流沖擊無法佩戴氧氣面罩，屏住呼吸，咬緊牙關，在低溫和缺氧狀態(tài)下拼盡全力控制飛機;歐豪飾演的副駕駛徐奕辰忍受著凍傷和劃傷，仍然以出色的意志力輔助機長進行特情處置;杜江飾演的第二機長梁棟則拼盡全力返回駕駛艙，不停呼喊試圖與地面取得聯(lián)系，持續(xù)報告特情信息;而張?zhí)鞇?、李沁、雅玫、楊祺如飾演的乘務員和高戈飾演的安全員也各司其職，指導旅客使用氧氣面罩，并對全體旅客進行安撫以及協(xié)助，以專業(yè)素養(yǎng)持續(xù)守護著所有乘客的安全。在危急關頭，袁泉飾演的乘務長畢男則發(fā)揮了定心神針的作用，一番獨白既讓119名乘客的狀態(tài)緩和下來，也道出了民航人的責任與擔當：從飛行員到乘務員，我們每個人都經(jīng)歷了日復一日的訓練，就是為了能保證大家的安全!請相信我們的機長，我們會一起回去!

《中國機長》完美還原了民航平安的幕后英雄。在這個天空里，只要天上有飛機正在飛行，地面就會有空中交通管制員進行指揮，目前在全國范圍內(nèi)，有著約7000名空中交通警察晝夜交替，24小時不間斷的進行管制工作，他們在每一天、每一分、每一秒鐘，確保著我們飛行的平安。

致敬英雄讀后感(篇3)

天地英雄氣，千秋尚凜然。憶往昔之位卑未敢忘憂國我以我血薦軒轅的陸游和魯迅，望今朝之為國為民的李文祥、張富清，這些英雄事跡和精神從未過時，時至今日依舊激勵吾輩奮勇前行，也凝聚起無數(shù)中華兒女的精神共識。我們應當弘揚英雄精神，以助國興。

弘揚英雄精神，需以奮斗之姿，勇?lián)鷷r代重任。

寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田是王進喜的鋼鐵誓言，用不息的奮斗造就大慶油田；時間就是金錢，效率就是生命是袁庚的一響春雷，用奮進之舉締造深圳崛起的神話；李文祥歸鄉(xiāng)務農(nóng)，用實干增產(chǎn)200多斤小麥，更是以沉默的奮斗來創(chuàng)造溫飽的奇跡。我們應學習他們成就背后的忠誠使命，用勤勞雙手去奮斗，去創(chuàng)造美好的未來，更應與時俱進，用堅實臂膀擔起家國的重任。

弘揚英雄精神，需心懷志存高遠，躬行無私奉獻。

饒毅、施一公放棄國外優(yōu)待歸國任教，張富清、李文祥回鄉(xiāng)苦干隱姓埋名他們?yōu)榈牟皇菢s譽優(yōu)待，而是愿將個人理想和祖國、人民的命運相聯(lián)結，奉獻己力，實現(xiàn)價值。而吾輩應警惕胡長清斂財聚富，腐化墮敗和社會功利主義放大等現(xiàn)象，這些都是空虛歧路，既扭曲理想，也畸化價值觀。無鍥而不舍堅守志向之覺悟，也無淡泊名利矢志奉獻之覺醒，難以長遠。

英雄精神炳千秋，今朝承志助興國。高山仰止，樹立正確的英雄觀；見賢思齊，學習英雄精神；積善成德，弘揚英雄精神。在實現(xiàn)百年目標的奮進征程上，我愈發(fā)堅信：崇尚英雄是喚醒人生意義的第一步，緬懷英雄是不負歷史使命的鄭重誓言，也是爭做時代新人的鏗鏘宣言。

立足偉大復興之事業(yè)要求，共譜中國未來之瑰麗新篇。

致敬英雄讀后感(篇4)

我合上平板電腦，心中久久不能平靜。一幅幅畫面浮現(xiàn)在我眼前：一個個英雄；一場場戰(zhàn)役；一聲聲炮響；一具具尸體；一腔腔熱血。

《憶往昔敬英雄》一共有七集，每一集都講述了一個英雄烈士的故事。他們的事跡有時通過烈士家屬的口述，有時以親筆家書、照片等形式呈現(xiàn)在我的眼前。其中我最敬佩的是英雄倪裕懋。他參軍時年僅15歲，曾參加過長津湖之戰(zhàn)等著名戰(zhàn)役。接下來，我就來講一講他在長津湖之戰(zhàn)中的經(jīng)歷。

日本侵略者對老百姓的肆意屠殺讓中國人民的心燃起了熊熊烈火，尚未達到征兵年齡的倪裕懋一直盼望著有朝一日能成為中國人民解放軍的一員，建設新中國，于是他做出了投筆從戎，隱瞞年齡把軍參。的決定。1950年11月1日，倪裕懋所在的第九兵團入朝，加入了抗美援朝的隊伍。當時美軍隊伍已經(jīng)占據(jù)了朝鮮半島，情況十分危急！倪裕懋在其中擔任了運輸糧草、彈藥和救助傷員的工作。敵人的飛機不時地在上空盤旋，寒冷的風雪冰封著他們支援的道路，但是倪裕懋深深地知道他的戰(zhàn)友們需要他，他的祖國需要他守護，他只愿前進、前進，再前進！

最終，不幸的事情發(fā)生了，1950年11月12日深夜，兩架美國轟炸機對倪裕懋進行了連番地瘋狂掃射。七輛車、十個人，頓時被凝固汽油彈給淹沒了，倪裕懋年輕的生命永遠定格在十六歲

有的人說這些人都已離我們遠去，還記著他們干什么？可我并不這么認為，他們的生命雖然短暫如星辰閃爍，但他們可貴的精神卻是亙古長久的。正是這些拼盡一切，奮勇向前，只為保護我們的前輩，才讓我們擁有了幸福安定的生活，才讓我們的祖國繁榮昌盛。

看了他的事跡，我的心久久難以平靜，他們在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，而我們卻像個安樂公一樣在家中看電視，因為飯菜不合口味而挑三揀四。難道我們不應該努力學習，學習先進的知識報效國家嗎？難道我們不應該也盡自己的力量去幫忙那些有困難的人嗎？

同學們，讓我們放下手機、電腦，打開書本，努力學習，將來去報效我們親愛的祖國吧！英雄的事跡應該讓更多的人知道，英烈的精神應該讓更多的人傳承，這樣才無愧于在槍林彈雨中浴血奮斗的他們。讓我們以他們?yōu)榘駱樱灰谎矍暗男±щy所打倒，認真學習，向著未來不斷前進！

致敬英雄讀后感(篇5)

嚴冬在春風中消退，歲月在奮斗中遠去。清明到來，我們仿佛仍然能觸摸到先烈們跳動的脈搏，仿佛仍然能感受到先烈們呼吸的頻率，仿佛仍然能聽到先烈們前仆后繼的吶喊。正是因為他們的偉大，中國巨龍才可騰空于九霄；正是因為他們的犧牲奉獻，一個泱泱大國方能屹立在世界東方。

但，在這個清明節(jié)，我們不能如愿以償?shù)貫槭湃サ牧沂總儷I花、掃墓了；因為我們還未重返校園，新冠病毒還未徹底消滅，我們不能和往年一樣，參加校內(nèi)組織的烈士陵園緬懷先烈，我們只有在心里一起緬懷先烈。

在過去，有著烈士的不朽英雄事跡，他們?yōu)榱酥袊膭倮?，拋頭顱灑熱血。他們中有的千古留名，有的甚至連姓名也不知道，但他們都同樣的偉大，同樣值得我們敬仰，因為他們都是為了一個共同的目標走到一起，那就是為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生。1952年10月，邱少云為打擊美國和南朝鮮軍隊，參加潛伏部隊，擔任爆破任務。12日上午，敵機低空掃射，并投擲燃燒彈，飛進的燃燒液燃遍他全身，為了不暴露埋伏點，邱少云任憑烈火燒焦身體，一動不動，甚至沒有發(fā)出一絲呻吟，直至壯烈犧牲?？赐曛笪覝I流滿面，心里無比震撼，這需要多大的毅力才能堅持一動不動啊！

在這次疫情中，也有著很多醫(yī)護人員的英雄事跡。他們堅守崗位，頑強地和病毒作斗爭，用行動保護著我們。有的醫(yī)生在為患者診療過程中被感染甚至失去了生命。其實哪有什么歲月靜好，只不過是有人在替你負重前行罷了。這句話我牢記于心。而負重前行的人，無疑是最光榮的，他們是這代個和平年代的英雄。

少年強，則國強！我們少年兒童理應繼承先烈們的遺志，奮發(fā)圖強，沿著先烈們的足跡，勇往直前！每一代有每一代人的征程，先烈們走好了他們的路，我們也要走好我們自己的新征程，我們一定要砥礪奮進，讓中華民族像威武的雄獅，永遠挺立在世界的東方。

致敬英雄讀后感(篇6)

“在我心中，曾經(jīng)有一個夢，要讓人們忘了所有的痛，燦爛星空，誰是真的英雄，平凡的人們給我最多感動”

那么，何謂英雄呢?聰明秀出，謂之英;膽力過人，謂之雄。作出驚天動地偉業(yè)的人是英雄!

為尋求真理獻出生命的人是英雄!

在平凡崗位上作出不平凡事跡的人也是英雄!一看到“英雄”二字，人們總會想到岳飛、黃繼光、邱少云式的人物，總是會想到他們名字上所散發(fā)的耀眼的光芒，總是會抬頭仰望那些名字所處的，常人難以企及的高度。可有一些人，同樣是英雄，卻常常被放在了遺忘的位置，但他們擁有不折不扣的英雄的品格。

xx年5月1日14時，上海徐匯區(qū)龍吳路一幢高層居民住宅樓突發(fā)火災?；馂膿渚戎?，2名消防戰(zhàn)士英勇犧牲，1名消防戰(zhàn)士輕微負傷。火災中無居民傷亡。犧牲戰(zhàn)士為錢凌云、劉杰，分別出生于1991年和1994年，隸屬上海徐匯消防支隊關港中隊，上等兵警銜。他們?yōu)榱巳嗣竦纳敭a(chǎn)安全，獻出了自己年輕而寶貴的生命。他們是英雄!

我們身邊也不乏英雄的存在。

不久前，邵湲宇、賈飛、劉文敬、常敏、趙鵬飛，這五位同學代表野川中學參加高平市第二十屆中小學生田徑運動會，總共獲得20分，排名第十。在賽場上不羈地揮灑汗水，堅持不懈，拼搏沖刺，為校爭光的他們，是我們心目中的英雄。

上一周，學校舉辦了一次演講比賽。演講的主題是最美學生。每位演講者都在發(fā)自肺腑地稱頌自己心目中最美的學生。其實，在贊美他人的同時，因為自己的自信和勇敢，他們也成為了大家心目中最美的學生，也成為了英雄。“英雄”，一個特別的稱號。古人云：“自古英雄出少年”。無論是為校爭光的運動員們，還是高聲謳歌他人的演講者，只要有勇氣，有毅力，有信心，你們就是英雄!

致敬英雄讀后感(篇7)

歷史上有這樣一段時期：從天下大亂，到群雄割據(jù);從三國鼎立，到天下歸晉。在這一段時間里，出現(xiàn)了許多英雄豪杰這就是三國時期。

《三國演義》像是一首用血肉之軀、靈魂之石譜寫的歷史悲曲。在刀光劍影、殘墻斷壁、千軍萬馬之下，那種忠信仁義、生死不渝的英雄令我敬佩。比如：仁義仁德、愛民如子的劉備;驍勇善戰(zhàn)、重情重義的關羽;橫勇無敵、文武兼?zhèn)涞膹堬w;渾身是膽、勇冠三軍的趙云;文武雙全、德才兼?zhèn)涞牟懿?草船借箭、蓋世無雙的諸葛亮

霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運，臥龍得孔明。《三國演義》中，諸葛亮讓我佩服得五體投地。在曹操攻打東吳時，諸葛亮一點也不緊張，反而很冷靜。他像神仙一樣，算準了東風，算準了曹操的水軍還沒有練成，最后用火攻打敗了曹操在學習和生活中，我應該向諸葛亮學習，學習他博覽群書、通曉古今;學習他遇到問題冷靜沉著、胸有成竹。只有這樣我才能在學習中不斷進步、生活中不斷成長我一定要說到做到!

致敬英雄讀后感(篇8)

英雄倒下了，隨著吳光林隊長的倒下，我想到了很多。在那生命的最后一刻，吳隊長看到的是純凈的藍天、潔白的云朵；他想到的是與自己共同度過風風雨雨和美好時光的英勇的戰(zhàn)友與親人。周四下午，我有幸與老師同學們來到人民劇院觀看了《緝毒警》這部感人的電影。

當我看到緝毒警們不顧生命危險，來到陳阿花家抓捕她的丈夫時，我感到他們?yōu)榱私?，不惜犧牲自己的生命，幫助?nèi)地人民減少危害，認真履行神圣職責的那份光榮；當我看到緝毒隊隊長吳光林遇到可憐的陳阿花時，自己和家人毫不猶豫地出手相助，盡管自己也有經(jīng)濟困難也要幫助陳阿花和她剛剛出世的孩子渡過難關的那一幕時，我又感到英雄的緝毒警們?nèi)崆榈囊幻妫划斘铱吹骄兌娟牻拥缴霞壝钊プ钃舳矩滖R文東，十天十夜一直堅守崗位的時候，我不得不將他們尊稱為鐵人；當我看到緝毒警們遇到絆腳雷時，吳光林隊長一馬當先，自己一人將迷宮般的導線解除，我暗懸著的心終于落下，也看到了毒販們的心狠手辣。

我們是小學生，雖然沒有步入社會，但是緝毒警等維護社會和諧的英雄們難道不值得我們敬重嗎？他們不分日夜地堅守在各自崗位上，為了社會和平安寧與百姓們的健康生活，一直默默無聞地奉獻著。他們的精神使我油然生出一種敬佩。讓我們一起向這些舍生忘死的英雄們致敬吧！

大教育論讀后感(模板10篇)

當品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《大教學論》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

大教育論讀后感 篇1

這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學論》，看后雖然不太能領略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。主要目的在于:尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學;使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學生的學習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現(xiàn)的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學生的時候，不是盡學生所能領會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學生，我們應該根據(jù)他們能力的.大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

又如第十八章《教與學的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術、體育、信息技術、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W論》這一章節(jié)，我對學校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學生啊！是的，學生終生的學業(yè)應該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

大教育論讀后感 篇2

《大教學論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標志著教育學開始成為一門獨立的學科?？涿兰~斯的創(chuàng)造性，正在于開篇就提出教學是一門藝術，即“《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學原則、各科教學法、學校紀律、大學教育等幾個方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學的內(nèi)容，奠定了今天分科教學法的基礎。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談談這本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。

第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門藝術，而藝術則意味著不凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴?？涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點，同時提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實現(xiàn)。”夸美紐斯之所以如此強調(diào)人高貴性，實質(zhì)也就是在強調(diào)教育的高貴性，因為在他看來，“假如要形成一個人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要。”中國一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅貞的詩句來稱贊老師，誠然，教師確實需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴?！?/p>

第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中稱贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時又寫道，“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應該成為教育者的理想——一個教育者也許無法向他的學生教授什么是真理，卻應該傳遞學生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。”

第三， 教育是一門藝術。中國人愛以“教書匠”稱贊一個老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者?！敖逃耸撬囆g中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學的角度闡釋了人的終極目標與今生的關系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現(xiàn)了西方哲學“重思辨尚超越”的特點。人為了形成一個有價值的人，為了追求超越價值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術，而教育者也不會只是一個匠人這么簡單。

第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說受教育權。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個時期（大概萬歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點——“使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應該知道和應該做的'事情；使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時代的局限性，但對女性教育有著重要的促進作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個有意識的人去關注和爭取。

第五，教育者與人生導師無關?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學時期就被灌輸進筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學，其中對學習的觀點改變了筆者對教師的觀點：學習是學生個人個人潛能的發(fā)揮；學習是學習者主動構建內(nèi)部心理結構的過程；學習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學生之所以會認同教師的某個觀點，并且這個觀點對學生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學生的心靈，而是學生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點迷津的人生導師，學生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。

大教育論讀后感 篇3

讀完《給教師的建議》一書，我深深地被蘇霍姆林斯基的教育理念所震撼。他的教育思想既務實又務虛，既強調(diào)教育的實用性，又注重教育的人文性。

首先，書中對于教師的專業(yè)素質(zhì)提出了極高的要求。在蘇霍姆林斯基看來，教師不僅需要掌握自己所教學科的知識，還需要深入了解學生的特點，才能有針對性地進行教學。此外，他還強調(diào)教師要有廣博的知識儲備，以便在教育過程中靈活運用。這種全面的知識儲備和不斷學習的精神，對于教師而言是一種極大的挑戰(zhàn)，卻也是提升教育質(zhì)量的`關鍵。

其次，書中關于學生個體發(fā)展的觀點也給我留下了深刻的印象。蘇霍姆林斯基認為，教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)，包括思維能力、情感態(tài)度、價值觀等方面。他提倡個性化教育，關注每個學生的特點和需求，努力讓每個學生都能在自己的優(yōu)勢領域得到發(fā)展。這種以人為本的教育理念，讓我深感教育的溫暖和力量。

再次，書中對于教育的實踐方法也給予了我很大的啟示。蘇霍姆林斯基強調(diào)，教育需要耐心和恒心，需要教師用心去感受每一個學生的需求和感受。他提倡教師與學生的互動，鼓勵學生主動參與課堂，從而激發(fā)他們的學習興趣和創(chuàng)造力。此外，他還提倡家校合作，讓家長參與到教育中來，形成教育合力，共同促進學生的成長。

總之，《給教師的建議》一書讓我深刻認識到了教育的復雜性和艱巨性，同時也讓我更加堅定了教育的價值和意義。在未來的教育工作中，我將不斷學習、反思和實踐，努力成為一名優(yōu)秀的教師，為學生的成長貢獻自己的力量。

大教育論讀后感 篇4

1、我們對于國家的貢獻哪里還有比教導青年和教育青年更好或更偉大的呢？

2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的?！?/p>

3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。

4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

5、我們在這個世界上追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。

6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。

7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。

9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”

10、愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

11、一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。

12、即使死亡隔得還很遠，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應該消耗在學習上面，而應該消耗在行動上。

13、一切事物的本性都是嬌弱的`時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。

14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓條容易領導，容易管束。

15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。

16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學問和虔信；為了上帝的關榮，不獨要有虔信，而且要有學問和德行。

17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的事?！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。

18、凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。

19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準備，能去應付人生中的一切意外，否則任何機會都會被錯過。

20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準備的。

21、有一句話說：“教導別人就是教導自己，”這是對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內(nèi)就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學生想獲得進步，他就應該把他正在學習的學科天天去教別人，即使他的學生需得雇來，也應去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個愿意聽你的教導，即在你求取智性方面的進步的時候來聽你的教導的人。”

22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。

23、我們的真正工作是智慧的學習，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學習叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。

24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅忍于正直。應當教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應當從自我克制去學習。

25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。

大教育論讀后感 篇5

我們平時常常提出要提高學生的腦力勞動，要讓學生能夠通過思考來獲取知識，這種觀點是非常正確的，我想起了自己的經(jīng)歷。比方說學習自行車或者游泳，盡管別人把所有的原理都教給了我，但是當時我還是一點進步都沒有，但是一個偶爾的靈感和體會，就使我一下子學會了這些技能。也許會說我是無師自通，但是我知道這都是通過自己的動腦和親自實踐才學會的。我們的教學也常常會發(fā)生這些事情，明明給學生詳細的解說、細致的分析，可是該讓學生展示的時候，我們往往會很失望，看著當時拼命點頭的學生，現(xiàn)在都一個個低下了自信的頭。上臺解說也是吱吱嗚嗚，斷斷續(xù)續(xù)的，這時候的我們才知道原來剛才費了好大功夫，取得的效果并不理想。接下來就對著學生大發(fā)脾氣，倒霉的還是學生。所以太詳盡的向?qū)W生傳授知識，反而是吃力不討好。

特別是概念性的知識點，如果讓學生死記硬背，效果更差。任何知識點如果不是建立在學生理解的基礎上，一味的傳輸是徒勞無意的。比方說音樂中的連線作用，單單從概念上講解，學生怎么都理解不了，可是當我舉了幾個例子，運用生動的事例，并給學生相應的練習，讓學生在思考中完成對概念的'理解。學生對這一知識點就能掌握的很好。在我們的生活中，也常常會這樣，通過理解和思考才能真正的掌握技能。在我讀書的時候，對于某個數(shù)學概念一直不能理解，對老師的一味講解甚至覺得有很大的壓力，我想這也是所有學生的心態(tài)吧，所以在教學中，我們每個教師都應該做到激發(fā)學生的腦力勞動，讓學生能夠真正的成為一個學習的主人！

大教育論讀后感 篇6

夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一?？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學必須“遵循自然”，并論證教學的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，被視為教育學形成獨立學科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學校規(guī)定了多方面的教學內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。

我是一名山區(qū)教數(shù)學的體育老師，通過自己對《大教學論》的學習及老師的專業(yè)的導讀，結合我的工作實際談談自然主義教育思想對學校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應試教育的影響，學校、教師、家長過分的關心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分數(shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學生們也只能盲目的訓練考試項目，中學學校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學生的堅強的意志，學生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學生自傷事假當中，沒有一名學生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設施相對完善學生們除了學校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。

在體育教學中游戲成為了最重要的部分，我的實際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學生的學習生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進行學生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學生還會出現(xiàn)厭學、恨學還可能出現(xiàn)心理疾病。學生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結合起來，那么學生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學生們的身體，又在團結活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。

在學校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學校的體育遍布于整個校園，讓學生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學生們在學校自然的成長提高。

在以后的工作中要好好學習夸美紐斯的教學論思想并應用到實際的教育工作中去。當然，由于科學發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實踐經(jīng)驗所提出的教學論思想，在一定程度上集中反映了教學工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學論的研究工作開辟了一個新的時期。

大教學論讀后感6

從關注教師的教轉(zhuǎn)變到關注學生的學，這是課程改革的核心和關鍵。在認真閱讀了《有效教學論》之后，我對“學生是學習的主體”這個觀點更加清晰明確。如何有效地關注學生的個體差異，關注學生的學習方式，使學生能很好地發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題?！队行Ы虒W論》以理論的方式，為我們的教育教學指引了一條有效的道路。

有效教學的陣地是課堂，現(xiàn)有的“班級教學”是將學生按年齡和知識水平分成固定人數(shù)的班級，以班為單位，按規(guī)定的教學內(nèi)容、教學時間和教學科目進行教學。雖然說這種模式存在著一定的弊端，比如說，不利于發(fā)展學生的個性特長，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學的弊端，做到以學生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個人。

知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學家曾說過“我們教學生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的.知識。就以課堂部分來說，很多知識，只能由學生親自去操作、使用、探究、因為傳統(tǒng)教育以及學習方式只滿足于為學生提供確定的、客觀的顯性知識，對學生學習效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識結果為標準，至于學生個體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個“主動”建設的過程。

真正的教育作用經(jīng)驗總是主動的、個人的，學生求知的過程就是富有熱情的“主動探究和獨創(chuàng)性”過程，是“親歷”知識并獲得對知識個人化理解和堅定信念的過程，也就是說，真正的知識學習，要經(jīng)過個人親自探索、研究、實驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動化的特征，最終落實為“個人知識”。

在書中曾有這樣一句話，有效教學的關鍵在于能夠了解學生的“需要”以及不同學生之間的“差異”，學生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學習興趣。學生對本學科、本節(jié)課有了強烈的求知熱情，她們的學習就會更加具有主動性，在學習的過程中才會全身心的投入，即常說的“專心致志”，但是實際上，課堂上達到專心聽講、專心思考問題的學生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽教師講課，缺乏思考的過程，長期的“接受”教育，使得學生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書中所說的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰?！?無論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標”，我們的有效教學就是讓學生去學習，只有他們在主動、積極、熱情的狀態(tài)下去學習，一定會使得課堂實效、高效。

大教育論讀后感 篇7

《大教學論》是17世紀20xx年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學習?；叵胱约?，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應該送入學校。”夸美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的.進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。

三、教育要適應自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強調(diào)指出：“改良學校的基礎應當是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學生的學也要合乎自然，這樣的課堂中學生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結合，把學生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學生很快進入教學情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會?！弊寣W生在課外繼續(xù)學習語言、歷練自己運用語言的能力，學生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實踐是語文教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在語文教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經(jīng)驗與語文教學和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學要面向生活，更要走進生活。語文教學只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學與學生生活緊密地連接起來，把學生經(jīng)驗與語文教學內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學效率。

大教育論讀后感 篇8

剛開始看《優(yōu)秀是教出來的》這本書時沒有讓人眼前一亮的感覺，書中所提的要求都讓我有一種似曾相識的感覺：說話先要講禮貌、主動詢問表關心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時經(jīng)常強調(diào)的嗎?書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)。真正開始對這本書感興趣時是在寒假里，我又再次拜讀了這本書，不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。俗話說：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，好學生要靠老師的激勵、引導、督促教育才能成功。

作者克拉克先生從細微處著手，通過對55個教育細節(jié)的處理，創(chuàng)造出教育奇跡。作為成功的教育者，作者在書中并沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談論如何為人處事、待人接物。通過一個個生動形象的例子，讓讀者感覺作者所描述的就在我們身邊。書中講述的創(chuàng)造奇跡的55個細節(jié)確實常常被人們忽略，而正是細節(jié)創(chuàng)造了奇跡，成就了輝煌。書中提倡對孩子要從小在平時的一點一滴、一舉一動中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子，并了解孩子的內(nèi)心世界，讓孩子從生活中學習，從鼓勵中學會自信、從寬容中學會耐心、從贊美中學會感激、從接納中學會自愛、從賞識中學會行動、從分享中學會感激、從誠實中學會真理、從公平中學會正義、從關心中學會尊重、從保護中學會信任、從關愛中學會友善……

讓絕大多數(shù)的老師感到比較頭疼的就是如何處理后進生的問題，比較聽話的還好，雖然完成質(zhì)量不是很高，但至少作業(yè)還是能基本完成的，而對于作業(yè)經(jīng)常拖拉不做的，我們一般采取的方法是一方面聯(lián)系家長，讓家長積極配合學校的工作，另一方面就是和后進生談話，剛開始還是能收到一定的效果的，但久而久之，家長聽慣了孩子在學校的“不好表現(xiàn)”，也會對孩子失去信心，而孩子則會認為自己在老師的.眼里就是一個差生，就更不想學習了。

作者克拉克也碰到了這樣的情況：他的一個“問題”學生已經(jīng)很多天沒有交作業(yè)了，他馬上想到了和他的家長聯(lián)系，但都沒能聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，他就把這個不好的消息直截了當?shù)馗嬖V了這位學生的家長，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學生犯錯誤的時候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，但與第一個學生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現(xiàn)得如何如何好，這位家長聽了以后自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續(xù)嚴格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長當然非常氣憤，當即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。讀完克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。回想自己平時的教育方式，也是把孩子的不好表現(xiàn)直截了當?shù)馗嬖V家長，而孩子表現(xiàn)好的方面就很少會去告之家長了。

還記得去年任教六年級時，我也碰到過類似的學生，打電話給家長告訴她孩子經(jīng)常不做作業(yè)，家長直接跟我說;“我管不了她，我都放棄她了，老師你也別管她了?！焙髞碓俅螂娫捤驮僖矝]接過。如果那時我也象克拉克先生一樣，先讓家長了解孩子優(yōu)秀的一面，也許結果就不一樣了。

事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法會有不同的結果。優(yōu)秀是教出來的，我們要給孩子營造一個相互尊重、相互信任、相互支持的氛圍，喚起他們的學習激情，讓他們享受學習的快樂和成功。通過大家的共同努力，相信我們的孩子會更優(yōu)秀。

大教育論讀后感 篇9

《大教學論》是17世紀20xx年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實至名歸?！洞蠼虒W論》的全名是"《大教學論》——把一切事物教給一切人的藝術"?？涿兰~斯給《大教學論》加注這個副標題并不是毫無道理的。副標題突出了兩個方面，一個是"一切事物"，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎

夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設和認識。夸美紐斯認為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學論》第一章中詳細地闡明了并多處強調(diào)了自己對人的認識，人是"理性的動物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng)造了人"，人是"造物主的愛物"，人與生俱來三種品質(zhì)"博學、德行和虔誠"的"種子"，人有著天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，"每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進行教育平等的基礎和條件。

夸美紐斯關于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰應該接受教育"這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應該是不平等的.。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學王"。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務的目的非常明顯。

2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價

夸美紐斯主張"人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應該送入學校。"通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

3、對當前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個艱巨的任務。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機會的平等首先遇到的問題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復雜化的趨勢。特別是教育機會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學生入學必須交納贊助費（實為擇校費），外地學生與本地學生在錄取分數(shù)上不平等，外地學生必須取得較本地學生高出許多的分數(shù)才能被學校錄??；二是性別歧視，這主要是指男女學生的入學率不平等，男童的入學率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強，城市適齡兒童的入學率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

大教育論讀后感 篇10

《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學習。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應該送入學校?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。

三、教育要適應自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強調(diào)指出： “改良學校的基礎應當是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構建自然的`語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學生的學也要合乎自然，這樣的課堂中學生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結合，把學生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學生很快進入教學情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。”讓學生在課外繼續(xù)學習語言、歷練自己運用語言的能力，學生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實踐是語文教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在語文教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經(jīng)驗與語文教學和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學要面向生活，更要走進生活。語文教學只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學與學生生活緊密地連接起來，把學生經(jīng)驗與語文教學內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學效率。

少年英雄觀后感(模板4篇)

如今我們能夠方便地觀看各種優(yōu)秀的影視作品，這次觀看讓你有了怎樣的領悟呢？通過閱讀和寫作，我們可以獲取知識和技能，寫一篇觀后感能夠更加強烈地表達我們的思想。那么，作品的名稱和觀后感之間的關系應該如何正確看待呢？在這篇文章中，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您精心準備了關于“少年英雄觀后感”的相關內(nèi)容，希望對您有所幫助。我們希望您在閱讀完本文后能夠更加積極地面對生活和工作！

少年英雄觀后感【篇1】

y=kx+b。k是定值，b是運氣，x是付出，y則是成就。

——題記

他右臂與身體之間夾著長槍，長槍沒有槍頭，取而代之的是在槍頭綁著的沉重沙袋，汗水布滿他堅毅的臉龐，順著臉頰一滴滴落在渾厚的泥土上，扎著馬步的雙腿格外有力。又一個沙袋被掛上去，少年一聲不吭，只是眼神更為堅毅。此時，站在院子中間的就是——岳飛。

出身貧寒的他分外珍惜上學堂的機會，因為表現(xiàn)出色他得到了老師周同的欣賞并正式被收為徒。

又是一個中午，站在凳子上的岳飛苦練槍法，汗水順著臉頰滴進了他熱愛的土地中，他都不曾喊過一聲累，不知不覺中走到他身旁的老師對他大加贊賞。晚上，一盞微弱的油燈，母親在旁邊紡布，他在讀書。不是他功課差需要努力，而是他知道只有自己強大起來，自己才能夠有所作為。果然，幾十年后，他手握金槍大破金軍，收復了祖國的領土。成為一代梟雄，成為世人敬仰的大英雄。

當師傅周同的孫女周瑤被抓時，他果斷地隨師傅救出了她。師傅中毒后仇敵卻趁虛而入，岳飛和他的十幾個小伙伴布下陣大敗史文恭。與史文恭正面交鋒時，岳飛一手持槍，毫無懼色，使出了自己琢磨出的槍法。“旋轉(zhuǎn)才有穿透力”，他一槍破了史文恭的鐵槍，將史文恭打翻在地，小伙伴們拿著繩索立刻捆了上來。岳飛小小年紀就有此作為，有此膽識，他今后有什么樣的成就就可想而知了。

奇跡不會降臨在沒有努力的人身上，如果岳飛沒有刻苦地訓練也就不會有如此大的成就。由此我想到了現(xiàn)在的我，到底應該以怎樣的態(tài)度投身于學習當中，堅持？刻苦？肯鉆研？我知道要做到這些也是不容易的。不過一份汗水，一份收獲。我相信：只要努力爭取，就一定會成功的'！

加油吧！黎明的前夕是黑暗，成功的前面是煎熬，只要堅持下去，永不懈怠地付出，我也會有成就！

少年英雄觀后感【篇2】

岳飛，他是一代忠臣，他精忠報國把自己的青春都獻給了祖國。忠誠守信，是他的品格標志；保家衛(wèi)國是他一生的追求。

前幾天，我們在校園里觀看了《少年岳飛》，小岳飛的精神著實令人震撼，他有著超乎常人的毅力。岳飛從小沒有爹，他娘含辛茹苦地將他養(yǎng)大，小小年紀就比別人懂事，寬容、大方、博愛以及好學都是他的閃光點。一次，號稱“天下武功第一”的周同在他們鎮(zhèn)上開辦學堂，考試招生，在整個過程中最令我難忘的是毅力考試：誰的手先離開木板誰就出局。岳飛在木板邊上守了一晚上，他奪取了第一名而我們又有誰能像他這樣？就這樣，岳飛憑借堅韌不拔的毅力，苦練武藝、勤奮好學，最終機智地拿下了史文恭，并自創(chuàng)了“岳家槍”！

“自古英雄出少年”這就是岳飛，他堅韌、好學，擁有驚人的毅力，小小年紀就能獨當一面，為百姓除害，不畏艱險，敢于同惡勢力對抗勇氣可嘉。同樣是中華兒女，21世紀的我們難道不該具備這樣的精神嗎？

中學時代的我們，如同初升的太陽，本應該充滿激情與火熱，可是我們大多以慵懶之態(tài)面向社會，不思進取，名族榮譽感不強，是我們生活的太安逸了，丟掉了拼搏，忘記了奮進！

我們難道要以這樣的狀態(tài)來報效國家嗎？不，我們是新時代的青年，我們有的是激情，我們要不斷進取，我們熱愛祖國、熱愛美好家園，我們能夠戰(zhàn)勝懶散，振奮精神向岳飛學習，學習他對待知識的態(tài)度和精神。

“少年強則國強；少年立則國立”我們是光榮的中華兒女，我們身上肩負著偉大的中國夢，我們要為早日實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力。

今天我們是桃李芬芳，明天我們要碩果累累。聽，朗朗讀書聲，是我們在為祖國高歌！祖國??！祖國，你雄偉豪邁，那山的雄壯，河的靈動無不使我驕傲自豪。

今天，我們是祖國的花朵，明天我們是國家的棟梁！中國騰飛，我們奮進！加油！像岳飛一樣愛我中華。

少年英雄觀后感【篇3】

星期五的下午，陽光明媚，我們在學校里觀看了《岳飛》這部電影，我看完后心里非常開心。因為這部電影演的非常搞笑，里面的主人公勤奮練武，刻苦學習，聰明機智，智勇雙全，所以我非常喜歡岳飛，我決定要做一個像岳飛一樣的人。

電影里講了，岳飛剛開始練武的時候，有點不熟練，但是，經(jīng)過他勤奮練武，刻苦學習，他最后將成為了一名很出色的將軍。

這部電影里，我最喜歡岳飛打敗史文泰那個情節(jié)，因為史文泰想打敗岳飛的師傅，想成為天下第一，然后，岳飛聽到了這個消息，他就給史文泰說：“你先過了我這關，再去打我?guī)煾?，”說完之后，他們倆個拿上兵器就開始比武了。

首先，他們倆個在地上打，然后。岳飛一下子就跳到了凳子上跟史文泰打，史文泰打的看起來很不靈活，他打不到岳飛，光打到凳子，他正準備打岳飛的腿時，岳飛很靈敏的就踩到史文泰的槍上。緊接著，岳飛開始打史文泰，岳飛左一槍，右一槍的往史文泰的頭上打，岳飛打一會不打了，在那里耍史文泰，史文泰不知道還在那里躲來躲去，沒過多久，史文泰就暈了。岳飛剛準備去拿槍打 史文泰，史文泰迷迷糊糊就醒了。又經(jīng)過了一個回合，最終岳飛用他的智慧和武功，把史文泰打出了門外。這時在外守候的小伙伴們用一個大網(wǎng)把史文泰網(wǎng)起來了，最后終于把史文泰打敗了。

看完電影我深刻感受到，做人一定要勤奮努力，不能偷懶，以后我要像岳飛一樣刻苦學習，不管做任何事情都要專心致志，做一個像岳飛一樣了不起的人！

少年英雄觀后感【篇4】

岳飛，是中國歷史上的一位愛國名將，其精忠報國的精神令人敬佩。在區(qū)電教中心的安排下，我校以愛國為主題，今天為我們播放了一場膾炙人口的電影——《自古英雄出少年之岳飛》。這部電影講述了岳飛成長的經(jīng)歷以及一幕幕妙趣橫生、與陰險狡詐的敵人斗智斗勇的感人故事。

聰明、機智的少年岳飛和幾個小伙伴從小生活在岳家莊。北宋年間，岳家莊開學堂了，學堂的先生是名震天下的周侗，他書不僅教得好，武功也是相當?shù)牧说?。因喜歡岳飛聰明好學，而收岳飛為徒，教他武功。其他小伙伴也想練武，于是，周侗的孫女周遙成為他們的“教頭”。湯陰縣令的兒子潘俊也進了學堂，靠著他是縣令的兒子，處處找事，與岳飛為敵。周侗昔日的徒弟史文恭，從梁山死里逃生，潛入湯陰，陰差陽錯的收潘俊為徒。一次“切磋”中，潘俊被岳飛打敗，非常惱怒，一心要贏岳飛。史文恭攛掇潘俊和岳飛比武，并趁機打傷了岳飛，綁架了周遙，逼周侗交出所有武功典籍。岳飛利用自己的聰明機智巧布機關，把史文恭和其手下打得屁滾尿流。

一想起岳飛巧設機關，打敗史文恭的滑稽幽默情節(jié)，我竟忍不住笑出聲來。岳飛先派了一個小孩點火扇煙，搞得里面煙騰騰、霧悶悶的，根本認不出路，在這種情況下，敵人一進去，有些人被藏進草堆里的王顯絆倒；有些人被小伙伴用東西砸暈；還有的摔倒在泥地里弄得滿身是泥。到最后，敵人倒的倒，傷的傷，只剩下史文恭和岳飛決戰(zhàn)。旁邊的小伙伴助威喊道：“史文恭，大壞蛋！吃了包子拉雞蛋！哈哈哈！”史文恭一怒之下刺過去，岳飛一閃，他們就沖進學堂繼續(xù)戰(zhàn)斗起來。岳飛找準史文恭的弱點，巧妙地打敗了史文恭。

看完電影，我有一種意猶未盡的感覺。我覺得岳飛和他的小伙伴們太棒了！他們善良勇敢不向邪惡勢力屈服的精神深深地打動了我，腦海中不時閃現(xiàn)出他們在學堂一起學習；在院落一起練武；在鄉(xiāng)間一起玩耍的情景，過得既開心又快樂的幸福生活，使我暗暗發(fā)誓，一定要向他學習做一個正直善良、樂于助人的好少年。

我們在生活中，也要用岳飛吃苦好學的精神來激勵自己，遇到困難不要退縮，要想辦法來克服它。困難像彈簧，你弱它就強，你強它就弱，難道不是這樣嗎？

精選孔子論語讀后感模板10篇

閱讀作品的過程中，我深深地向往作者筆下的生活。此時我們不妨寫一篇讀后感來記錄自己心中所想，下面是欄目小編整理的“孔子論語讀后感”，希望本頁面內(nèi)容能幫助到您！

孔子論語讀后感 篇1

自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。以下是職場小編為大家整理的關于孔子語錄論語讀后感202范文，希望大家喜愛分享。論語高中讀后感 篇1

孔子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？意思是說：學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到歡樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的學，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，并且樂此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。

關于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者，即真正愛好它的人，為它而歡樂的人才能真正學好它。其次，學習要默而識之，學而不厭。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。

關于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，學而時習之，不亦說乎。溫故而知新，能夠為師矣。與此同時，孔子還異常強調(diào)學思結合，勇于實踐。他說：學而不思則罔，思而不學則殆。只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

關于學習的目的?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，重點在于學以致用。孔子說：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。

以上是我學習《論語》后的一點感受，經(jīng)過這次學習我才明白自我的知識面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煹母杏X。今后，我必須要多看一些文學作品，提高自我的文學修養(yǎng)。本次學習，真的使我受益匪淺??！

孔子論語讀后感 篇2

現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。以下是職場小編為大家整理的孔子論語讀后感500字（精選3篇）20xx范文，希望大家喜愛分享。論語讀后感1

中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

孔子應該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀。

《論語》中有一句學而時習之。不亦說乎？告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句溫故而知新，可以為師矣。也在強調(diào)溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要溫故知新很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗?？鬃拥倪@學習方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？

《論語》中有一段積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎？

《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎？

孔子論語讀后感 篇3

古人云：半部論語治天下。此話雖有夸大之嫌，但是證明了《論語》在我國諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國影響深遠，而且名揚四海，被譽為東方的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里，他說道面對窮困潦倒的局面時，君子與小人就有了顯而易見的不同。孔子認為他的生死觀就是將仁作為最高標準的。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是仁。殺身成仁自古以來激勵著多少仁人志士為國家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

在《憲問》中，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關系。孔子認為，勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號。因此，一個人除了要勇之外，還應該修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜??？鬃颖梢曃锢砗蜋嗔?，崇尚樸素和道德。所以他周游列國，宣揚自己以德治國的政治主張，可惜并未受各國國君接納。

在《子路》里，孔子闡述了自己對于士的理解?？鬃诱J為，士首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是言必信，行必果的人。至于現(xiàn)在的當政者，都是氣量狹小的人根本算不得士。雖然孔子的認識具有時代的局限性，但是不可否認他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神?？鬃友劾?，統(tǒng)治者做到以仁待人待國后才稱的上是士。

在《先進》中，孔子極力提倡慎言，不該說的話絕對不說。因為，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回，希望人們言語要謹慎。

在《季氏》里孔子談到，交朋友要結交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結交那些逢迎獻媚、花言巧語的人，要用禮樂調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的額好處，與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。

在《顏淵》中，孔子談到了個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。他認為要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。

總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準則，規(guī)范人們的舉止，提升思想道德水平。

孔子論語讀后感 篇4

我眼中的孔子形象——《論語》讀后感800字：

第一次完整地閱讀完《論語》這本書，給我的感覺就是枯燥無味，也沒有什么深層次的體會。但對孔子的形象卻有了和以前不同的看法。

以前總以為孔子是個圣人，但現(xiàn)在越看這本書越讓我感覺孔子并不是一位圣人?！白釉唬骸焐掠谟?，桓魋其如何？’”看到這一節(jié)時立即引起我的反感。此節(jié)可以看出這個時期的孔子已經(jīng)把自己當成神使，有些狂妄自大?！白雍逼蔽骞?jié)、九節(jié)，又一次體現(xiàn)了孔子的自大。“鄉(xiāng)黨篇”讓我覺得孔子是個強迫癥，因為里邊寫了許多瑣碎的行為規(guī)范，沒做好就不行?！白釉唬骸跻游崴ヒ玻【靡游岵粡蛪粢娭芄　庇尚睦韺W知識可知夢是大腦皮層潛意識區(qū)活動產(chǎn)生的，我懷疑孔子是不是真的想恢復周禮?！笆龆笔还?jié)“暴虎馮河，死而無悔者”，難道有自我犧牲精神的人就不會小心謹慎嗎？“好謀而成者也”從這里看得出來孔子并不懂得出謀劃策，這本書中也沒有什么地方有體現(xiàn)孔子有這方面的才能?！白釉唬骸窨墒褂芍?，不可使知之?！蔽也逻@就是秦始皇焚書坑儒的原因吧?！疤┎倍?jié)“有婦人焉，九人而已”還有“小人與女子難養(yǎng)也”似乎體現(xiàn)出孔子對女子的輕視，我倒好奇孔子是用什么觀念看他母親的？

對于孔子的徒弟們，我覺得他們對孔子是盲目的個人崇拜?！墩撜Z》就是由他們編寫的，里邊記錄著一些孔子的生活行為，跟倫理哪怕有一點關系的東西都記上去了。從弟子的言論中可知道他們對孔子是非常尊重和愛戴的，而且不允許他人詆毀孔子。在孔子死后，更是把孔子推向圣人的高度。讀后感.子貢曰：“君子一言以為知，一言為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！笨鬃?，圣人，真的是這樣嗎？里邊有多少是真的，有多少是假的？

孔子總說著禮，認為君主至上?？鬃酉牖謴椭艹闹贫?，分封制，層層分封，界限嚴明?？鬃邮且粋€沒落貴族，恢復分封制意味著孔子可以得到分封。如果孔子出生于一個解放了的奴隸家庭，他還想恢復周禮嗎？

當然，每個人都有兩面性，既有令人稱道的一面，也有讓人排斥的一面，沒有誰是完美的。我認為孔子也不是。

孔子論語讀后感 篇5

孔子的快樂哲學——《論語》讀后感1500字：

上學時念《論語》，弄清字面意思已苦不堪言，何暇咀嚼字面背后的意義。年歲漸長，閑吟二三句，偶有心得，才體會到讀《論語》的樂趣，才知道孔老夫子和普通人一樣，要衣食住行，有喜怒哀樂，有自己的一套快樂哲學。

第一種樂，學習得樂?！皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首章便言“悅”、“樂”、“不慍”，可見快樂于孔子人生的重要?？鬃雍脤W，十五歲有志于學，博學于文，學而不厭，學習起來能夠廢寢忘食。人非生而知之者，學而后知。學習的直接之樂是掌握新知和技能。學問有窮盡嗎？沒有。因而學習無窮盡，快樂也無窮盡?？鬃訉W無常師，不局限、拘泥于書本知識，他多聞多見，向賢人學，向朋友學，向一切人學，“三人行，必有我?guī)煛?、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學習的深層之樂是匡正和完善自身?！爸卟换蟆?，有智慧的人不致迷惑，能分辨快樂也有損益之分，“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友”有益，“樂驕樂，樂佚游，樂宴樂”有害。明是非，判得失，于是能取真樂，舍假樂，從容選擇快樂的人生。

第二種樂，安貧得樂。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！背錾碡氋v的孔子并不排斥富貴，深知“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，然而他推崇“貧而樂”，這種樂不因物質(zhì)匱乏而損失。于孔子而言，不憂貧，樂盡在禮、在仁、在德、在道等理想信念。追求更富足的物質(zhì)生活、更高貴的社會地位是人之常情，此間卻最易丟失質(zhì)樸的快樂?！柏毝鴺贰辈⒎墙倘说⒂谪毟F，不思進取，而是讓人保持對自身欲望的節(jié)制和警醒。不乏有人刻意維持貧窮的生活狀態(tài)，因為貧窮更容易使人保持簡單、淳樸、專注、勤勉的生活方式，遠離誘惑和虛榮，自然也就離內(nèi)心的快樂更近。貧也好，富也罷，須知比物質(zhì)之樂更恒久的是心靈之樂。

第三種樂，求仁得樂。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！辈蝗实娜瞬荒荛L期居于貧困和安樂中，反之，“仁者不憂”，安樂屬于有仁德的人?？鬃赢吷笕蕚魅?，到底“仁”是什么？不同的學生問仁，得到的答案都不一樣?！凹河⒍⑷耍河_而達人”“愛人”“恭，寬，信，敏，惠”……仁很遙遠嗎？孔子說，“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”。每個人都有一顆仁心，都可以實行仁德。如果不知道如何做一個仁者，那就避免做一個不仁者，仁與不仁，最簡單就是看看良心是否安樂！“求仁而得仁，何怨乎？”不要怕仁太高遠了，太艱難了，不管最終結果如何，求仁的過程本身都充滿了修己為安、與人為善的快樂。

第四種樂，自足得樂。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！背源旨Z，喝涼水，彎著胳膊當枕頭，其中也有無窮的樂趣。與之相似的情景還有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人都忍受不了這種窮苦的憂愁，孔子的得意弟子顏回也不改變自有的快樂。安貧樂道之外，隱隱有一份自得其樂的達觀！要達到自足自得之樂，實非易事，尤其對有濟世宏才、匡世抱負的孔子而言。他周游列國，歷經(jīng)窮愁困厄，不為世所用，又有多少快樂呢？在《論語》中孔子多次說不著急別人不了解自己，只著急不了解別人，以及有無為人所知的本領。然而，他也感嘆“莫我知也夫”，擊磬聲硜硜然仿佛在說沒有人知道我?。∈ト巳缈鬃?，也渴望被了解、被認同、被起用，更何況蕓蕓眾生。不過，真正的快樂很難向他人、向外界索求，古今中外亦然。“人不知而不慍”，更像是孔子飽經(jīng)人事滄桑后的自勉自誡！一個人首要做到的不是被人知，也不是如孔子所說的知人，而是知己——“認識你自己”。不急于為人所知，更重要的是先知道自己和做好自己?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！币宰陨硭鲋隆⑺鶑闹畼I(yè)、所求之境為樂，挖掘自身的快樂之井，何愁沒有飲水人呢？“有朋自遠方來”，樂矣！倘若沒有，也不怨天不尤人，從吾所好，自得其樂，直到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，可謂快樂的最高境界。

人人各得其樂，孔子悅于知、甘于貧、安于仁、樂于道。他的快樂不向外妄求，而從內(nèi)悟得；不重結果之瞬喜，而取過程之漸樂。他的快樂哲學多么樸實、平常，隨時可得，隨處可見，每個人都可以從自己身上發(fā)現(xiàn)。

孔子論語讀后感 篇6

孔子，眾所周知，這位偉大的思想家，教育家；這位集華夏上古文化之大成，被譽為“天縱之圣”的傳奇人物。他的倫理道德思想，不僅影響了中國人，更影響全人類。而孔子的代表作《論語》，更是他儒家思想的精髓。

《論語》，這本啟迪人們智慧的書籍；書中的每一句話，都精辟到位，見解獨特，充分的表現(xiàn)了孔老夫子的思想——禮，智，仁，義，信。讓人回味無窮。每每誦讀，都好像看見了這位聰明絕頂，睿智無比的偉大人物。

很多人認為，文言文是枯燥的，常常讓人讀得頭昏腦漲，但是論語卻不同。它深奧卻簡單，簡單也深奧，里面各種大道理，小認識，都是智慧的結晶，讓人受益匪淺。這也是我喜愛《論語》的原因。

《論語》中，我最喜歡的，就是孔子說過的一句話——譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

這句話就是說，譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；又譬如在平地上用土堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那卻是我自己要向前的。

在我第一次讀這句話的時候，并不是太理解，但在讀了第二次第三次甚至更多次之后，對這句話的感受與見解就越發(fā)深刻。

孔子用堆土成山這一形象的比喻，易懂卻深刻，讓人有更具體的認識與了解。

古今中外，縱觀無數(shù)名家偉人，他們各自堅持不懈的事跡，都印證和踐行了孔子的這句話。

就比如中國著名的數(shù)學家“陳景潤”，他的一生有許多成就，都是因為他持之以恒的不懈精神。而這曾是一個舉世震驚的奇跡——這位只屈居于六平方米小屋的數(shù)學家，借一盞昏暗的煤油燈，伏在床板上，用一支筆，耗去了六麻袋的草稿紙，攻克了世界著名數(shù)學難題“哥德巴赫猜想”中的“1+2”，創(chuàng)造了距摘取這顆數(shù)論皇冠上的明珠“1+1”只有一步之遙的輝煌。為證明“哥德巴赫猜想”，摘取這顆世界矚目的數(shù)學明珠，陳景潤以驚人的毅力，在數(shù)學領域里艱苦卓絕地跋涉。辛勤的汗水換來了豐碩的成果。1965年，陳景潤終于找到了一條簡單的證明“哥德巴赫猜想”的道路，當他的成果發(fā)表后，立刻轟動世界。在他不懈努力的幾十年里，他都沒有放棄，終于取得巨大成就。

孔子論語讀后感 篇7

孔子教授學生文、行、忠、信四項內(nèi)容，我們作為老師應該教授給學生的?，F(xiàn)在的教師面臨巨大的升學壓力，在教學過程中更注重“文”，卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人，我們教師在注重知識傳授的過程中也要注意學生的思想道德建設。

孔子是如何在具體教學活動中教授學生的文、行、忠、信的呢？

“不憤不啟，不悱不發(fā)”是最好的教學方法。老師在非常了解學生的狀況時，非常熟悉所教知識或?qū)W生所學知識時，創(chuàng)設良好的學習氛圍，把學生帶入了一個思考狀，一個學習狀。

其要義是教師要了解學生，教師在上課時，知道學生在想什么，要說什么。要求學生能夠做到“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的。教學中更應該多重視學生學的過程。

舉一反三是最好的學習方法。一般情況下，人類對事物的認識總是以舊事物作為參照的。因此，要了解或創(chuàng)造新事物，就要從已知的事物中尋找思路和靈感，做到舉一反三、觸類旁通。在現(xiàn)實生活、工作和學習中，我們應善于觀察事物，勤于動腦，凡事多問個為什么，發(fā)揮自己的想象力進行推理分析，做到“舉一反三”，這樣，我們必然能夠時時處處都能有所收獲

“默而識之，學而不厭，誨人不倦”既是學習方法也是教學啟示。善于學習的人總是能在一定的時間內(nèi)獲得更多的知識，而不善于學習的人花費了大量的時間卻收效甚微。當今社會是一個信息社會，獲取知識的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學而不厭”，不斷探索，才能掌握科學的學習方法，才能獲得更豐富的知識，也就能更好地位教學服務。教師是學生的榜樣，希望學生“學而不厭”，教師就要“學而不厭”?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師的一言一行都對學生有著潛移默化的影響，甚至會影響學生的一生。一個勤奮學習、善于思考的老師，其學生也必然會繼承老師的勤學善思的傳統(tǒng)。“學而不厭”是“誨人不倦”的基礎。沒有“學”的基礎，沒有一定的知識積累，是不可能做到“誨人不倦”的。否則，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的?！罢d人不倦”要求教師能夠做到樂教、善教。在享受到教育的樂趣和幸福的基礎上，認真研究教育教學中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容，才能真正做到“誨人不倦”。

孔子論語讀后感 篇8

“經(jīng)典”雖然看上去年紀一大把，其實火力旺盛的很，他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋遠方來，不亦說乎？”，由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》，都熠熠的展示著它博大精深的魅力。

《論語》這本書，主要集中孔子及其弟子所教授給我們的道德。禮儀，做人等方面的知識，是儒家經(jīng)典，一直深受我的喜愛。

其中，“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中，那就是許多人行走，他們之中必定有我的老師。這句話讓我受益匪淺，出自于儒家的圣賢孔子之口。這句話之所以能讓我受益匪淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教?！?/p>

你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣的壯力無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深”的哲理??！

“有朋自遠方來，不亦說乎？”，意思是：有志同道合的朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？告訴我們，對待朋友要真誠，萬不可以虛情假意。

真的，人的一生猶如一條長路，有許多岔路，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學，就是經(jīng)典詩文，因為他聚集了所有成功人的經(jīng)驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚這一民族的瑰寶。

假如說，我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文，論語就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去允吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得艷，持得很久。

《論語》，一本儒家經(jīng)典，所傳授的知識更是讓我大大地受到啟示，讓我先學會了做人，在學會了學習。我要感謝《論語》，是你，讓我重新獲得生命之源，讓我再為之奮斗！

那我們就繼續(xù)誦讀《論語》吧！好好的擁有它、記住它，讓它在凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品味，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服種種困難，向成功邁進吧！

孔子論語讀后感 篇9

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網(wǎng)絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子論語讀后感 篇10

《論語》是一部年代久遠體量博大內(nèi)涵豐富道理深奧文字怪僻的中國古文化經(jīng)典?！墩撜Z》是"語言的論纂"是一部言行錄主要是孔子弟子及其后學追記孔子的言行。其內(nèi)容以倫理教育為主涉及哲學歷史社會經(jīng)濟軍事文化藝術宗教等諸多方面。特別是以"仁義"為核心的忠恕孝悌寬信敏惠智勇剛毅溫良恭儉讓等道德規(guī)范或者說從樸素的自然法則中演繹出來的生命的大智慧確實達到了一定的高度和水平時至今日仍不乏借鑒意義和實用價值。

孔子的一生是偉大的一生其思想學說是以"仁義"為核心的德政與禮治其天道觀是唯物崇尚自然的其人生觀是重實踐重人倫重內(nèi)省而積極投身于社會現(xiàn)實其教育思想是有教無類因材施教教學相長循序漸進啟發(fā)疏導的普及教育其經(jīng)濟理念是"均無貧和無寡安無傾"達以得民安民其軍事思路是"足兵""武備"以反對擅滅人國擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐而不一般地反對所有戰(zhàn)事。同時孔子窮其大半生的精力立杏壇以授學開私人教育之先河救典籍于整理弘傳統(tǒng)文化之流播。"三千徒弟子七十二賢人"成就了孔子"萬代師表"的悠悠英哲名；《詩》《書》《禮》《樂》《易》彰顯了圣人"世界先賢"的熠熠赤子情。

孔子仰其憂患心思與情懷誦諸道義仁德文章影響千秋彪炳萬里。以"仁義"為內(nèi)核以"中庸"為準繩的倫理哲學以及以"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"為理想的儒家學說歷經(jīng)兩千多年的風霜雪雨而長青猶茂成為中國社會的立國安民思想。傳統(tǒng)的儒家文化蘊含著豐富的思想和理論蘊含著許許多多人生哲學和做人的道理。閱讀儒家經(jīng)典可以使人知識更豐富頭腦更清醒更加有智慧更加勇敢和勤勞；還可以提高人們的修養(yǎng)使人們懂得誠信仁義禮讓善良謙虛友愛是一個人在社會上立足的最基本要求。

中國傳統(tǒng)文化它不僅在歷史進程中產(chǎn)生過巨大影響而且在現(xiàn)代社會仍能發(fā)揮很大作用。當今由于我國近年來對學生人格素質(zhì)道德品質(zhì)培養(yǎng)的關注度不夠青少年道德品質(zhì)暴露危機?，F(xiàn)在強調(diào)少年兒童閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤為必要彌補道德教育的缺憾培養(yǎng)學生正確的道德觀和人生觀。

論友誼讀后感模板

一篇好的作品應該有哪些要素？相信作品這本書很多人都是讀過的，內(nèi)心也有著很多的想法。我們通常會從讀后感中了解沒有想到的細節(jié)。幼兒教師教育網(wǎng)小編特別整理來自網(wǎng)絡的論友誼讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論友誼讀后感(篇1)

古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對世上的很多事情有自己獨特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔菢映蔀橐晃挥忻淖骷业脑挘惨嘧x、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語”。

友誼是什么東西呢？誰也不能告訴我正確的答案呢？

友誼像一根絲線，把你和你的朋友聯(lián)系在一起，就此你們產(chǎn)生了友情。

友誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的朋友經(jīng)歷千辛萬苦才走到一起。

友誼像一本書，包含著許多美麗而波折的故事，當你和你的朋友共同“閱讀”的時候，你們已走到了一起。

友誼像一瓶墨水，當你和你的朋友共同吸食時，墨水里的一點一滴已經(jīng)沾上了你們的友情。

友誼比一顆珍珠還寶貴，如果你一不小心就會弄丟！

在這里我要告訴你友誼值得你去找。

如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。“ 分享快樂，分擔憂愁。在《論友誼》中，培根說道：”如果你把快

樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果

你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂

愁?！斑@說明了朋友是我們身邊必不可少的一

個角色，可以為我們的生活增添色彩。。

論友誼讀后感(篇2)

在蜿蜒曲折的人生小路上，失敗和挫折隨時在你左右。當你遇到困難時，他給你溫暖，成功時，他與你分享喜悅。他就是你一生的朋友。今天我讀了培根的《論友誼》，也越發(fā)感覺到友誼的重要。

培根曾說：人與人的友情是何等重要，得不到有益的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情，社會則只是片繁華的沙漠。如果一個人沒有朋友，那么他就無法體會到擁有一名摯友所感受到的快樂。

一位君王，也有朋友。有時正是這些朋友陪你打天下，同生死，共患難。古有三國時期劉備、關羽、張飛，桃園三結義，立下豪言壯語。一起披荊斬棘，共同建功立業(yè)。今有新東方創(chuàng)始人俞敏洪，在他創(chuàng)業(yè)最危急的時候，若不是徐小平和王強出手相助，帶他脫離了低谷，也就不會有今天的新東方，俞敏洪如今輝煌的人生。

人生路上有風有雨，到處荊棘叢生。但有友誼相伴，一切都會生機勃勃，充滿歡樂。大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱；航船破浪前行，離不開指示方向的羅盤；列車奔馳千里，緊緊依靠著腳下引路的鐵軌。在我們創(chuàng)造自己精彩人生的過程中，也是離不開友誼的相伴！

友誼在人生路上是十分重要的。當一個人身陷囹圄，但是沒有朋友的支持和陪伴，他就失去了精神支柱和前進的動力，前進的道路也會更加艱難。因此，我們應該找到真正的摯友，用真心去灌溉，讓友誼之花常開，讓我們的人生道路更加精彩！

論友誼讀后感(篇3)

今天，我讀了培根的《論友誼》，才知道友誼是多么重要。

《論友誼》這篇文章主要說了友誼的重要和好處，深刻說明了我們每一個人都需要友誼，都離不開友誼。有了友誼，我們才能更快樂的生活下去。

文中有一句話令我印象深刻:“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！比绻粋€人沒有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折無法向人傾訴，遇到開心的事又沒法向人分享。一個好朋友在你遇到困難時可以幫助你，在你受到批評時可以安慰你，在你做錯事時可以忠告你……友誼的益處就像石榴籽一樣多得數(shù)不清。

小學時我們學過《伯牙斷弦》的故事。主要講鐘子期是琴師伯牙的知音，無論伯牙心里想什么，鐘子期都能準確無誤的說出。當鐘子期去世后，伯牙悲痛萬分，把心愛的琴摔碎了，一生不再彈琴。這個故事中，伯牙和鐘子期的友情是那么深!可見人生中沒有友誼會是多么的無趣。

小學時，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去廁所洗鼻子，還四處為我借紙，幫我用紙堵住鼻子。雖然我們上課遲到了，但我心里卻熱乎乎的。

友誼在人生旅途中至關重要。沒了友誼，我們就無法更好地在這個社會上生存，請珍惜我們擁有的友誼吧!(宋亞軒)

論友誼讀后感(篇4)

一滴深沉鮮紅的血，

重過驚濤駭浪。

世事往復難料，

唯有情者情誼永駐。

我想他已走遠，

然歲月流逝，關愛綿延。

若旭日東升，日日依然。

我敏感的心靈，重歸自由。

哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，

因你，蒼穹挺立；

因你，玫瑰紅艷；

因你，萬物更為高尚；

因你的價值，命運如太陽的軌道，周而復始。

你的高尚，教會我掌控絕望，

我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。

我們的自私像刺骨的東風，而世人的關愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總如星火燎原般蔓延。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

情感愈是深厚，心智與活力愈是強大。學者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會引起一陣悸動。家里即將迎來一位尊貴的賓客時，全家上下都會感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機會畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設宴款待賓客。而關于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時遠去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)。可是一旦這位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭?，F(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個粗俗、鄙陋、誤解的老相識。他再來時，我們會以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動與靈魂的交流已然不在。

論友誼讀后感(篇5)

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨特，充滿哲理性。“美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的.，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領會不少彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人可以允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當?shù)摹?/p>

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路,同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?

論友誼讀后感(篇6)

1.如果友誼是由利益促成的，那么當利益改變之后，友誼也就會消失。

2.友誼中有一條被認為是不可違背的規(guī)則：我們不要求他人做不名譽的事情，也不應他人之請求做不名譽的事情。友誼的被公認的基本原則是：我們應該請其朋友做高尚的事情，我們也應該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進行勸告的朋友是有巨大的影響力。

3.境遇不濟，朋友見知己。

4.真正的友誼應該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。

……

看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時作文寫道“友誼”時心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個話題了。

曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業(yè)中所結成的不朽情感，曾醉心于戰(zhàn)火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現(xiàn)形式，但實質(zhì)都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。

經(jīng)歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關心，或者給我以啟迪，或者發(fā)自內(nèi)心的勸誡批評，或者給我一個為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之，所以我又豈能太貪心？

套用AbrhamLincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候?qū)τ行┤苏嬲\。這些人大概就是我的朋友們。

惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！

論友誼讀后感(篇7)

在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨特，充滿哲理性。“美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

論友誼讀后感(篇8)

最近讀了培根隨筆論。感慨很多。友誼對于人際關系，我逐漸總結出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣，我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。

看了這篇文章，我深有感觸：只有在好朋友之間才可能發(fā)生絕交這種事，過去交往愈深，現(xiàn)在傷痕就愈難修復，而維持一種泛泛之交又顯得不太自然。至于本來只是泛泛之交的人，交與不交都差不多，也就談不上絕交。

生活中不也這樣嗎？只要是很親密的好友，萬一某一方傷害另一方，都會在心靈上留下一道陰影。但如果沒有朋友，就不能吐露出自己的心聲?？鬃硬灰舱f過嘛：獨學而無友，則孤陋而寡聞。不過選擇朋友也是有講究的，如果選擇那些三流社會的人做朋友，你也會變的和他們一樣；如果和文明有禮的人做朋友，自然你也會變成文明有禮的人。有句話說得好：近朱者赤，近墨者黑。

或許，讀書如交友，但至少有個例外，便是讀那種傳授交友術的書。交友術興，真朋友亡??！

資本論讀后感模板

在讀書的時候作文是必不可少的，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，一篇好作文能夠增進我們與讀者之間的感情，那么我們要如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的資本論讀后感模板，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

資本論讀后感 篇1

16國貿(mào)李思航

***寒假期間我閱讀了由郭大力翻譯馬克思的《資本論》，《資本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結。它的出版宣告了資本主義制度的終結，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時代的意義。短短一個寒假肯定不能真正的精讀《資本論》，完全吸收其中的精華。

也肯定不能像張賢亮那樣，在牛棚中用大半生的時間去讀一本書，把《資本論》作為畢生的信仰，但是，不可否認的是《資本論》作為改變?nèi)祟愡M程的書，確實值得我們?nèi)ゼ毤毱肺?，去不止一遍的領略其中馬克思的智慧。但是，在我閱讀這本書時，一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，花了半個月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，就變得如此高深莫測，我想我還是需要更多的知識作為儲備，才能更真切的去了解這本鴻篇巨制。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學的偉大革命，而且標志著馬克思主義政治學的誕生，是馬克思主義理論體系最全面的科學論證?！顿Y本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學的最重要的著作，《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。

《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在《資本論》中，馬克思分析了兩種基本的資本主義剝削方式，即絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。

與馬克思時代相比，當代資本主義的剝削形式發(fā)生了許多新的變化，特別是戰(zhàn)后國家更依賴于生產(chǎn)相對剩余價值的剝削手段。但是資產(chǎn)階級提高生產(chǎn)力，從而降低生活資料的價值，不是為了工人的利益，而是為了增加對工人的剝削。資本主義提高勞動生產(chǎn)力的對抗性。

因此，馬克思關于相對剩余價值的原理批判了西尼耳的“工人應當感謝資本發(fā)展了生產(chǎn)力”。在這種生產(chǎn)關系下，資本主義生產(chǎn)的目的是什么。目的就是為了追求剩余價值。

剩余價值**于勞動者創(chuàng)造的價值超過其自身價值的部分。剩余價值是一種剝削的成果。它是一種非勞動性收入，是由資本所有權和剝削獲得的。

在這個問題上，這種剝削關系是階級剝削關系，不能簡單地適用于個人。從資本家個人來講，他有勞動收入，但肯定包含著資本所有權的收益，憑借資本獲得的收益，這就帶有剝削。“剝削”是指單純憑借資本所有權來占有勞動者創(chuàng)造的價值。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的一切勞動都表現(xiàn)為自己的勞動。他為資本家提供的自有勞動（剩余勞動）被掩蓋在工資的面具下。在奴隸勞動中，所有的奴隸勞動都表現(xiàn)為奴隸主的勞動，即使是奴隸維持自身生存所必需的生活手段，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動的過程中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是相結合的。區(qū)別只在于雇傭勞動的結果是勞動者自身的財富，而奴隸勞動的結果是奴隸主的財富。前者是隱蔽的剝削，后者是赤裸裸的剝削。在役勞動中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是分離的

家用一定量的預付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬，這一過程表面看起來是非常公平的，資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上，平等的交易，資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。從表面上看，資本家與工人的關系完全符合商品交換的價值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。

資本家付給工人的工資，只是其勞動力的價值，而不是其勞動力的使用價值。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動中，物質(zhì)生產(chǎn)過程中的一切血淚都是奴隸的血淚，買賣雙方在平等的基礎上平等交換，一開始沒有問題。

然而，當交換的商品成為勞動的特殊商品時，這種變化就開始了。勞動的使用形成勞動，勞動創(chuàng)造價值，勞動可以與資本交換。（勞動本身不是價值，它不能與代表價值的資本交換。

）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成、兩者就扯平了，而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。這僅僅是我翻閱了許多資料后才寫出的，根本不能說是讀到了馬克思主義的精髓。

除此之外，我還閱讀了《馬克思傳》通過這本書的閱讀我也更好的了解了馬克思這個人，正如馬克思所說:生活就像海洋，只有意志堅強的人才能到達彼岸。讀完這本書，我第一次清楚地認識到，馬克思主義是如此貼近生活，如此真實。

馬克思也是一個再正常不過的人了。和我們一樣，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、戀人、親友、愛情、親情、友情；和我們一樣，他也有作人的缺點，人格不完美，受感情限制等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。

他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學校關禁閉；作者甚至認為，因為耶拿大學比柏林大學級別低，比較容易拿到博士學位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。

但這些還不足以否認馬克思是一個偉人。馬克思有著廣泛的興趣和驚人的記憶。他對文學、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學等有著濃厚的興趣和深入的研究。我特別欽佩馬克思嚴謹?shù)膶W術態(tài)度。他說，我們應該廣泛閱讀，收集和了解當前的研究材料和水平，然后開始寫作。馬克思在精神上是一個偉大的人，但在物質(zhì)上卻是一個貧乏而困惑的人。他經(jīng)常典當他的家具，燕妮的嫁妝，甚至他的外套。

幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。為了幫助馬克思一家，恩格斯不得不在他不太喜歡的工廠工作。馬克思恩格斯之間的友誼，真的足以嚇唬世人，呼風喚雨，成為世界的楷模！

馬克思在他的自白上有這么一些我認為應該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認為自己的特點是“目標始終如一”。

過去我們總是把馬克思當成一個神，諱言他的弱點。事實上，他的思想和精神之光不會因為他作為一個物質(zhì)人的真實性而被抹去。馬克思仍然是一個偉人。

2000年英

當美國全國廣播公司選出千年來最偉大的思想家時，馬克思仍然高居榜首。2001年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。

馬克思作為一位偉大的人，他的著作也應該被我們?nèi)ゲ恢挂淮蔚募毤毱肺?，我們更應當去學***的種種，為我國的經(jīng)濟發(fā)展盡自己的一份力。

2017年2 月16日

資本論讀后感 篇2

（1）馬克思的《資本論》揭示了資本家剝削工人的本質(zhì)。

（2）黑格爾在“資本論”中充分闡述了本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證法，并且著重論述了對立面相互滲透的規(guī)律。

（3）偉大的思想家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫給恩格斯的求助信他這樣寫道:“如果有辦法不寫這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。

（4）在飄泊不定的戰(zhàn)爭生活中,他擠出時間學習《資本論》等經(jīng)典著作。

（5）一懈怠就得用外語或方言背資本論,還有狗血嘔像劇里的臺詞。

（6）嗯,像《資本論》之類的,因為太乏味所以完全沒法吃進去。

（7）洛七海拿起那本《帝國資本論》細細研究起來。

（8）這一次葉文軒看的并不是《資本論》和《**宣言》,而是著名的《三十六計》。

（9）他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級,被放在不得不仇視、不得不沖突的關系上”的思想立論。

（10）馬克思主義的核心部分,是以《資本論》為代表的對歐洲資本主義來龍去脈的歷史與邏輯的分析性呈現(xiàn)。

（11）既不是一種宗教，也不是一種意識形態(tài)，被稱為保守主義的見解不像‘圣經(jīng)’或‘資本論’那樣可以提供教義。

（12）三人為眾,互相監(jiān)督,用三年時間精讀“經(jīng)典的經(jīng)典”——《資本論》。

（13）沒有70年前用犧牲換來的勝利,粥飯尚且不論,至少沒有娛樂,也沒有資本,你這個“娛樂資本論”也無法出生。

（14）又按照先生的囑咐,翻譯了當時日本學者的若干著述,與日本的《資本論》專家通信,并把信息經(jīng)常反饋給鄭先生。

（15）如果美女們沒有如期到來,我就會在桌上翻看著馬克思寫的最為*X并且也是影響力中國好幾代人的書《資本論》,也正是有了這樣的書,才讓我們現(xiàn)在過上了幸福的生活。

（16）12歲的時候到美國留學,接受很多先進的思想教育,甚至還知道馬克思的資本論。

（17）吳笛并沒有為這種事糾結太久,只是心中隱隱存了一個想法,她要把馬克思主義哲學弄出來,那本神作《資本論》簡直道盡了資本主義的邪惡本質(zhì)。

資本論讀后感 篇3

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導師，科學社會主義的奠基人，偉大的哲學家、政治家、經(jīng)濟學家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領袖，是當代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學批判》的著作。它是西方哲學體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調(diào)貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權利因此就變成了私人的私有權力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)。”因此我們了解勞動二重性是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內(nèi)涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值。”這一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領導人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關系，以較為精準的語言，將資本世界的實質(zhì)，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學的角度看，由于經(jīng)濟結構決定上層建筑，社會結構的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學習，反復研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇4

理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領會馬克思剩余價值理論的學術價值。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預機制等，說明西方興旺國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

因此，為促進生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，表達人本關心。

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值。科學地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設施建立，關系國計民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當重大的責任?！蔽蚁耄@是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承當這個責任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的`金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到詳細，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨特的表達方式，使復雜的理論問題深入淺出。

資本論讀后感 篇5

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，提醒了資本主義社會開展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和開展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的開展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思的剩余價值理論作為一種結合生產(chǎn)關系解釋分配關系的學說，不僅對剝削問題作了科學分析，也為科學解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應得利益奠定了理論根底。但是，我們應該看到，目前它面臨著兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學的分配理論，否認剩余價值論的學術成就；另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而開展的自然科學理論，從而窒息了剩余價值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成構造時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設備、原料等的價值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，C作為投入資本，只是把所購置的設備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一局部是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進展殘酷剝削的事實，這種實證方法的宏大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關系的對立，又可以解釋勞資關系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進展競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義成認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然成認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認市場主體利用價格通過正當?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的`本錢與收益之間關系的表現(xiàn)，同時也表達著市場主體之間的收益分配關系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著成認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于成認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標準來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以成認勞動買賣關系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關系，勞動的買方壟斷不直接構成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進展剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，成認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和開展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當作一個從初級階段逐步開展到高級階段的漸進的歷史開展過程，不可能短期內(nèi)就能到達理想的目標，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的奉獻。

國富論讀后感模板

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國富論讀后感 篇1

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學習經(jīng)濟學原理和社會學原理。

《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當代人所接受認可。

基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。

國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。

國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?

《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關系，人類和地球的關系。

國富論讀后感 篇2

第八章：勞動工資： 在大城市比在偏遠地方，往往可以得到更多的工資，因而在偏遠地區(qū)可以過上普通生活的話，同樣的勞動在大城市應該可以得到富足的生活。因為大城市的商品價格不會比其他地方更貴，雖然人不會因為工資隨意遷徙，但是商品會。---這里還需要加上地租這個因素啊，這個因素在兩地必然是有差別的。還有一個就是人的一個攀比心理，在大城市往往往往會去消費相對自己收入的奢侈品。 一個快速發(fā)展的國家往往，由于用于發(fā)展的資金在不斷的增加，雇主之間的競爭往往會使得工資上漲。----天朝現(xiàn)在的民工工資就是如此。不管怎么樣，天朝整體來講平均工資還是上漲的。 而一個富裕的國家，如果用于發(fā)展的資金不再增加，那么由于不需要更多的勞動力，那么為了獲取更多的工作機會，現(xiàn)有的勞動力之間的競爭會使得勞動力的價格發(fā)生下降。 隨著生產(chǎn)力的提高，相同的勞動力就可以換取更多的物品，相對的可以認為物價是在下降的。對應的`可以認為，如果工資的上升幅度要大于物價的上升幅度的話，那么可以認為物價是在下降的。----比如汽車。 不同的行業(yè)，生產(chǎn)力的提高是不同的，甚至加上一些行業(yè)本身壟斷、稅收的因素，相對于社會平均的增長來講，其增長是較小的，因而相對來講，可以認為這種物品的價格是在上漲的。另一個方面，隨著平均收入的上漲，這樣民眾就會有了對一些奢侈品消費的需求，而這些物品的供給往往受到本身資源的約束，社會產(chǎn)量有限，這樣的話造成供大于求，這種物品的價格自然也會發(fā)生上漲。----比如現(xiàn)在的房子吧。 勞動報酬和人口之間的關系。當人口不足時，勞動力不足，勞動報酬會增加，然后會有更多的勞動力，然后就是勞動者之間的競爭，勞動報酬下降。社會就在這樣一個微妙的平衡之中循環(huán)。----避孕套還真實一個好東西啊，抑制了勞動力的迅速增加，可以延長勞動力在較長的時間保持一個較高的水平。 勞動工資只是維持勞動者最低生活的發(fā)展的資金而已。這個受到勞動需求以及社會商品價格這兩個方面的影響。 ---目前由于物價上漲而導致的整個社會工資的上漲應該就是這個原因。

國富論讀后感 篇3

一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機械進行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學、市場機制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構建一個全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時期。它被認為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟研究基礎的偉大著作，備受不同流派學者的推崇，當時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。

時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學生了。恰逢學校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍?！秶徽摗愤@本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎。書中總結了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學領域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟學的基石。

《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤?？创@個事實，我們不能簡單的將其歸結為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應該認識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統(tǒng)的一處漏洞，應用于全球千萬部蘋果手機，他的勞動為用戶預防了難以估量的損失，難道他不理應獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎的著作，其中的一些理念我們不能照單全收?！秶徽摗分刑岢止?、重視教育，這都是我國所認可并大力推行的，但它所描述的政府職責、提倡的自由放任政策卻有待商榷?！秶徽摗氛J為，政府主要的任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。這些的確是政府的職責，但卻遠遠不是政府的全部職責?！秶徽摗分鲝垖⑸a(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

國富論讀后感 篇4

《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學名著。因此，世界就像開設了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里

國富論讀后感 篇5

《國富論》讀書心得體會(一)

亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務?！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關于利己的人受看不見的手引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。

《國富論》讀書心得體會(二)

財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標志著經(jīng)濟學作為一個獨立學科的誕生。亞當斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應盡可能少地干預，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。

我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財經(jīng)大學的學生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟奠定了基礎，為更好的建設社會主義提供了條件。

《國富論》讀書心得體會(三)

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當談到的物與物交換。在那里亞當斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀書心得體會(四)

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀書心得體會(五)

《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學著作或者說經(jīng)濟學原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張自由放任。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導意義。

首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設被認定為是研究、從事經(jīng)濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學。

其次，亞當斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學領域的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。

國富論讀后感 篇6

《國富論》這本書是由十八世紀的經(jīng)濟學家亞當斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時對西方國家有了更深層次的理解。

亞當斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。 他運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。全書的總體構架分為五篇，前面四篇目的在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應不同時代不同國民每年消費的財富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇則主要討論君主或國家的收入問題。看到這時，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟學的兩大類研究方向：一個是民間財富的收支;另一個就是政府財富的收支。而這好像又與市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟關系很密切。因為在我看來，計劃經(jīng)濟，不就是管著政府怎么聚集財富，又怎么的分發(fā)財富嗎?而市場經(jīng)濟，就主要是針對個人與企業(yè)的經(jīng)濟活動，要給予“自由”這個上帝準則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當斯密了。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀后感 篇7

《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學金。

斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之?！闭雷约旱慕缇€在哪里，這樣才是一個好政府。

國富論讀后感 篇8

看完《國富論》，價值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經(jīng)濟就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發(fā)揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權推翻這種資產(chǎn)階級的惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權利和利益。

對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領導考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個人認為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門、應有盡有，有價值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個人要想徹底搞懂這些理論，非花點時間不可，如果能活學活用，再好不過，要是能將亞當—斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財富越積越多。

《國富論》近百萬字，要想一個字一個字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。

國富論讀后感 篇9

人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領導美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當斯密成了“經(jīng)濟學之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

亞當斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢

《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因為人在經(jīng)濟交往中追求各人利益，才導致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導自私的個體在不知不覺間服務于社會利益。

斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進科學的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。

在分工理論的基礎上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應就會減少，

有了分工之后，商品的價值應如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。

最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務的最大困難和有關責任后，他扼要地提出意見說，女王要達到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學派希望把立法的活動減低到最低限度，并認為“任何立法機構所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應該是后繼們應該探討的?！秶徽摗钒闹腔郏瑹o論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。

國家英雄讀后感

怎么樣寫出一篇可以體現(xiàn)自己心境的作品呢？讀了作品，內(nèi)心被其觸動。不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，就會寫出不同的讀后感，幼兒教師教育網(wǎng)編輯搜集的“國家英雄讀后感”全套已經(jīng)準備就緒請您查收。

國家英雄讀后感 篇1

內(nèi)容簡介：在西南戰(zhàn)區(qū)，代號 “城市驚雷”的軍地聯(lián)合軍演拉開了序幕。B師C4I指揮系統(tǒng)全面癱瘓，系統(tǒng)軟硬件正常，但不接收任何指令。演習尚未展開就被擊中要害，有人蓄意而為？還是遭受黑客攻擊？指揮所內(nèi)，眾多將軍束手無策。一個普通的國防生為何一夜間身價百萬？什么迫使“戰(zhàn)神”阿瑞斯重出江湖？間諜、陰謀、無間道，一場驚心動魄的“城市攻防戰(zhàn)”。正悄然展開。這是一個隱藏于國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)隨時可以把我們打回石器時代的龐大網(wǎng)絡兵力集群，這是一個針對我國未來國防安全的驚天大陰謀。于是，“國家英雄”應運而生，他們是新時代的“戰(zhàn)神”！

國家英雄讀后感，來自當當網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：這是一本沉浸在經(jīng)濟建設和物質(zhì)追求中的國人必讀之書！也是讓人驚醒的書！本書使得我大呼過癮！！特別是漠老大這次的文字運用的更加給力。讓我一直放不下！實在是太好了！

國家英雄讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：“漠北狼”繼《兵王》《兵道》后，全新驚世力作！諜戰(zhàn)＋特戰(zhàn)＋網(wǎng)絡戰(zhàn)！血與火的激情，愛與恨的交織，明與暗的較量，真實呈現(xiàn)未來戰(zhàn)爭最具智慧力的網(wǎng)戰(zhàn)神品！

國家英雄讀后感 篇2

《國家榮光》第一集《特級英雄黃繼光》講述了黃繼光用身體堵住了敵人的槍口 黃繼光用生命詮釋了英魂永恒，黃繼光的精神激勵后來者不斷前行，下面是小編為大家?guī)淼摹秶覙s光》第一集《特級英雄黃繼光》最新觀后感五篇，希望你喜歡。

《國家榮光》第一集《特級英雄黃繼光》最新觀后感1

“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！?0月19日，在特級戰(zhàn)斗英雄黃繼光獻身66周年來臨之際，空降兵某旅通過組織開展重溫軍人誓詞、評選黃繼光英雄旗手和讀書懇談會等活動，引導官兵在感悟旅隊光輝歷程中堅定強軍信念，在學習先烈英雄精神中強化責任擔當，不斷給練兵備戰(zhàn)注入新的動力。

秋風瑟瑟，哀思濃濃。上午8時，黃繼光生前所在連官兵和前來交流學習的海軍某團官兵整齊肅立在“黃繼光英雄連”榮譽室前，共同紀念革命先烈。伴隨著《獻花曲》，4名禮兵踏著深沉凝重的禮步，為黃繼光老班長銅像敬上花籃，全體官兵脫帽默哀低頭凝思。

“我是特級英雄黃繼光的傳人，我宣誓：始終高擎英雄戰(zhàn)旗……”在黃繼光銅像前，“黃繼光班”班長程強舉起右拳帶領全體官兵莊嚴宣誓，錚錚誓言深深刻進每名官兵心中?！暗卣鹉泻ⅰ背虖娫阢氪ǖ卣饡r目睹高舉“黃繼光生前所在部隊”旗幟的空降兵生死救援的情景，長大后他參軍入伍來到了這支部隊，在黃繼光英雄精神的引領下，一步步成長為優(yōu)秀的空降兵戰(zhàn)斗員，并在去年紀念黃繼光獻身65周年儀式上被任命為第38任“黃繼光班”班長。他的故事，如今成為空降兵部隊帶兵育人的鮮活教材。

歷史是一部厚重的教科書，榮譽場館是最好的教育課堂。宣誓儀式結束后，官兵們走進“黃繼光英雄連”榮譽室，一幅幅珍貴照片、一枚枚珍藏勛章、一個個動人故事，訴說著上甘嶺597.9高地上用血肉書寫的東方之謎。在志愿軍總部為黃繼光老班長授予特級戰(zhàn)斗英雄和特等功臣的記功命令前，指導員吳建將連隊《家譜》從玻璃柜中請出，20名今年分配到連隊的新兵鄭重寫下了屬于自己的那一頁。隨后，指導員將印有黃繼光銅像的紀念章逐一佩戴在“新黃繼光” 們的胸膛上，勉勵他們向英雄學習，爭當新時代黃繼光。佩戴上紀念章的新兵們格外精神，紛紛表示要傳承好英雄精神，爭做一名合格的英雄傳人。

一支部隊的傳統(tǒng)，只有血脈相承，才能薪火相傳。在黃繼光生前所在連，每年新兵入營，到連隊上的第一堂課是黃繼光故事;參加的第一個活動是參觀黃繼光榮譽室;看的第一部電影是《上甘嶺》;每晚連隊點名，第一個是“黃繼光”，全連官兵齊聲答“到”。連長秦琪告訴記者，獨具特色的傳統(tǒng)教育，讓黃繼光英雄精神化為一種責任、一種基因，融入官兵血液、植入官兵骨髓。

在晚餐時間，記者看到，在連隊餐桌上，一盆炒面、幾個凍土豆成為了官兵們的晚餐。秦連長介紹，上甘嶺戰(zhàn)役時極度缺水缺糧，戰(zhàn)士們吃飯時一把雪就一把炒面，土豆也凍成了冰疙瘩。現(xiàn)在組織官兵吃這頓“憶苦思甜飯”，就是切身感受革命先輩當年的艱苦生活。“黃繼光班”戰(zhàn)士劉華說：“難以下咽的是冰冷干燥的食物，涌上心頭的是一份發(fā)自心底的敬重?！?/p>

“歷史不能忘記，軍人犧牲奉獻的精神永遠值得尊重和紀念，我們海軍的張超同志遇到飛機故障，第一反應就是挽救飛機，最終英勇犧牲，他和黃繼光一樣都是為國捐軀，我們要從中汲取精神力量，更好地投身強軍實踐、爭當英雄傳人。”一同參加活動的海軍某團政治工作處主任賈利深有感觸地說。

前輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。面對新時代的機遇和挑戰(zhàn)，新時代黃繼光傳人始終堅持傳承紅色基因、鍛造打贏先鋒，先后完成軍委臨機拉動、新戰(zhàn)法研訓、高原空降試訓等10多項重大演訓任務，用實際行動在實戰(zhàn)化訓練的熱潮中再立新功。

《國家榮光》第一集《特級英雄黃繼光》最新觀后感2

黃繼光，中國人民志愿軍第45師135團9連的通訊員，1952年10月20日在朝鮮上甘嶺地區(qū)597.9高地犧牲，年僅21歲，是一位民族英雄。

我第一次知道黃繼光這個名字，是在小學一篇名為《黃繼光》的課文里，課文詳細講述了黃繼光在“上甘嶺戰(zhàn)役”中用自己的胸膛堵住敵人槍口的故事。那時的我知道了，英雄，是為了國家命都可以不要。從讀信欄目《信中國》中，“黃繼光”的名字又一次出現(xiàn)了，節(jié)目呈現(xiàn)黃繼光犧牲前6個月寫給母親的信，看完這封信后，我對黃繼光有了進一步的認識。他在信中這樣寫到：“想咱在前封建地主壓迫下，過著牛馬奴隸生活，現(xiàn)在雖有少些困難，是能夠渡過去的”;“現(xiàn)在為了祖國人民，需要站在光榮戰(zhàn)斗最前面，為了全祖國家中人等幸福日子，男有決心在戰(zhàn)斗中為人民服務，不立功不下戰(zhàn)場?！?/p>

讀完這封信，就能理解為什么在戰(zhàn)場上千鈞一發(fā)之際，黃繼光能舍身取義。從字里行間，能感受一名革命戰(zhàn)士的樂觀、勇敢和愛國情懷。

在一天天的工作生活中，我們會做很多事情，有些事順利地做成了，有些事還需要努力。在過去的時間里，很多做過的事情，成功的或失敗的，我都記不清了。在非常想做成一件事的時候，通常容易把自己的主觀感受放大，會更在意得失。黃繼光活了21年，他也做了很多事，參加了“上甘嶺戰(zhàn)役”，給母親寫信等等，最后在戰(zhàn)爭中用胸膛堵住敵人槍口，這件事被歷史記錄了下來，被人民記在了心里。從他身上，我體會到，站在人類歷史長河和社會發(fā)展的角度，個人的事很小很小，微如塵埃，所以不要因為成功忘掉初心，也不要因為失敗困惑不已;個人的事也可以很大很大，當這件事有利于國家、集體和人民的時候，它就值得人為之赴湯蹈火，在所不辭，因為這是信仰的力量，而黃繼光做到了。

拿今天的幸福生活對比革命年代的炮火，就會很感恩自己能活著。戰(zhàn)爭年代，年輕小伙離開了家人，懷抱著理想，拿起槍桿子，投入了戰(zhàn)斗，能不能活下去，就看能不能躲過敵人的子彈炮火。今天，活著是常態(tài)，活好則需要努力。革命者為之努力的明天，就是我們幸福生活的今天。黃繼光的英雄事跡讓人感動的同時，也能讓人從浮躁中得到平靜，認識到自己的渺小，有了這樣的認識之后，才知道拋開“自我”的觀念，看到客觀的存在，才能保持一種謙卑的姿態(tài)，去做事做人。

重讀“黃繼光”，我得到一種精神的力量。

《國家榮光》第一集《特級英雄黃繼光》最新觀后感3

我和同事們走進黃繼光生前所在連、空降兵某部二營六連這支英雄的部隊，感悟英雄精神，觸摸這支用英雄精神錘煉出的“隨時能上、到處能降、降之能戰(zhàn)”過硬部隊的點點滴滴。

緩步走進紀念館，一種復雜的情感油然而生，無數(shù)倒下的生命讓我們扼腕痛惜、肅然起敬。60多年前，舉世矚目的上甘嶺戰(zhàn)役，黃繼光用他驚天動地的一撲，詮釋了一個軍人的血性。在黃繼光的雕塑面前，我們心潮澎湃地重溫入黨誓詞，坦露一個共產(chǎn)黨員的初心。解說員告訴大家，每次連隊執(zhí)行重大演習任務前夕，連隊官兵總會在黃繼光的雕像前集體宣誓，這種做法已經(jīng)成為連隊不成文的規(guī)定。去年初的一次例行武裝5公里越野訓練，官兵身背25斤裝備負重前行，距終點不到500米時，許多戰(zhàn)士感到筋疲力盡難以繼續(xù)前行了，這時隊伍中有人大聲喊“黃繼光!”這一聲像一針強心劑，全體官兵一邊喊“到”，一邊咬牙繼續(xù)前進，那場面實在感人。

一支部隊的傳統(tǒng)，只有血脈相承，才能薪火相傳。無論這個連的人員如何變化，英雄精神一直是他們連隊凝心聚力的傳家寶。在黃繼光身前所在宿舍，在戰(zhàn)士的洗臉架前，連隊的戰(zhàn)士告訴我們，每年新兵入營后他們聽的第一堂課是黃繼光的故事，參加的第一個活動就是參觀黃繼光榮譽室，看的第一部電影是《上甘嶺》，學的第一首歌是《特級英雄黃繼光》。我們坐在黃繼光烈士的床前，聽著現(xiàn)任“黃繼光連”連長給我們解說，他說自己心里充滿自豪，自從走進這支英雄的部隊，他就感到渾身有力量。黃繼光雖然離開他們連隊一個甲子了，但連隊的戰(zhàn)士們從來沒有把黃繼光忘掉。 當我們了解到60多年來，連隊一直保留著黃繼光床鋪，在每晚點名時，總是第一個點名“黃繼光”，全連官兵齊聲應答，他們用最有力的聲音表達對英雄的崇敬。

走出連隊宿舍，我們遙望著空降兵的訓練場，這是一個過去很少讓外人進入的場地，在各種器械林立的訓練場上，連隊百十號人正操練得熱火朝天呢。連長告訴我們，黃繼光戰(zhàn)勝死亡的英雄氣概和獻身精神，就是他們連隊的戰(zhàn)魂。

我的思緒仿佛飛到了半個多世紀前那個戰(zhàn)火紛飛的崢嶸歲月，耳邊又響起了嘹亮威武的紅色經(jīng)典——中國人民志愿軍進行曲。我們的先輩去朝鮮打仗，英勇戰(zhàn)斗是民族的脊梁，鴨綠江水在靜靜地流淌，嘹亮地軍歌在耳邊回蕩。這個時代呼喚黃繼光精神!需要有黃繼光的這種不怕犧牲、勇往直前的戰(zhàn)斗精神。這種戰(zhàn)斗精神，是我們從容面對一切強敵、敢打必勝的底氣。

《國家榮光》第一集《特級英雄黃繼光》最新觀后感4

“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！绷暯娇倳浽诓煌瑘龊稀⒉煌瑫r間反復強調(diào)，要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學習英雄，關愛英雄。9月30日，在接見四川航空“中國民航英雄機組”時，習近平總書記指出，“新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)需要千千萬萬個英雄群體、英雄人物。學習英雄事跡，弘揚英雄精神，就是要把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上，體現(xiàn)在對人民生命安全高度負責的責任意識上”。當前，我們正行進在中華民族偉大復興的征程上，實現(xiàn)偉大夢想，需要英雄，需要英雄精神，需要更多的人把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡崗位上，在平凡崗位上干出非凡業(yè)績。

天地英雄氣，千秋尚凜然。中華民族是崇尚英雄的民族，也是成就英雄、英雄輩出的民族。從岳飛、文天祥到戚繼光、鄭成功;從林則徐、鄧世昌到左權、楊靖宇;從李大釗到趙一曼、江竹筠;從董存瑞、劉胡蘭到黃繼光、邱少云;從張思德、雷鋒到焦裕祿、孔繁森;從鄧稼先、郭永懷到黃大年、羅陽;從四川航空“中國民航英雄機組”到中船重工第七六〇研究所英雄群體……以他們?yōu)榇淼膬?yōu)秀中華兒女，為國家、為民族、為人民作出了不可磨滅的貢獻，他們是真正的英雄，是中華民族的脊梁。英雄們不僅以感人的事跡推動了歷史的進步，更以其堅定信念、無畏氣概及高尚人格，充實了民族的精神殿堂。可以說，英雄事跡濃縮著中華民族的共同歷史記憶，英雄精神是全體中華兒女寶貴精神財富，英雄事跡和精神激勵著一代又一代人奮力前行。

時代呼喚英雄，英雄光耀時代。英雄是人民的優(yōu)秀代表，是民族的閃亮坐標，是國家的模范先鋒。英雄精神包含著精忠報國的愛國精神、大公無私的奉獻精神、百折不撓的奮斗精神，彰顯著社會主義核心價值觀。今天，我國正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，但偉大夢想絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，正如習近平總書記所講，“我們還有許多‘雪山’、‘草地’需要跨越，還有許多‘婁山關’、‘臘子口’需要征服”。新時代新征程，需要大力弘揚英雄精神，讓更多的、各行各業(yè)的英雄涌現(xiàn)出來，為中華民族偉大復興作出更大貢獻。

學習英雄事跡，弘揚英雄精神，要把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上。習近平總書記指出，“偉大出自平凡，英雄來自人民。把每一項平凡工作做好就是不平凡”。古人云：“聰明秀出，謂之英;膽力過人，謂之雄?！标P于英雄，一個時代有一個時代的定義，一個時代有一個時代的標準，但無論時代怎樣發(fā)展變化，對工作的堅守，對信念的執(zhí)著，對事業(yè)的擔當都是英雄永恒不變的特質(zhì)。中國特色社會主義進入新時代，每一個人都是見證者，更是奮斗者、參與者。對每個人來講，無論從事什么職業(yè)、職位高低，只要保持昂揚正氣，在日常工作中恪盡職守，在自己崗位上埋頭苦干，在困難挑戰(zhàn)前不屈不撓，就一定能作出不平凡的貢獻，都可以成為新時代的英雄。而每個人都能把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上，整個社會就會英雄輩出，就會凝聚起無堅不摧、無往不勝的磅礴力量。

學習英雄事跡，弘揚英雄精神，要加大對英雄模范的宣傳力度，努力營造良好氛圍。今年5月，教育部辦公廳印發(fā)了《關于在中小學校開展“崇尚英雄精忠報國”主題班會活動的通知》，要求各地各中小學開展一次以“崇尚英雄精忠報國”為主題的班會活動。這項活動對提升廣大中小學生學習英雄事跡和英雄精神，培育廣大中小學生的愛國主義和集體主義精神具有非常重要的作用。各行業(yè)各單位都要把學習英雄事跡、弘揚英雄精神作為加強精神文明建設的重要內(nèi)容，依靠多方力量、采取多種形式做好英雄事跡和英雄精神宣傳工作，讓英雄故事在全社會廣泛傳播，讓英雄的種子在每個人心中生根發(fā)芽，推動形成崇尚英雄、學習英雄的濃厚氛圍。

學習英雄事跡，弘揚英雄精神，要堅決與歷史虛無主義作斗爭?！坝⑿壅?，國之干?！币粋€沒有英雄的民族，是一個可悲的民族，而一個擁有英雄卻不知道愛戴擁護他們的民族則更為可悲。放眼寰宇，世界各國各民族無不捍衛(wèi)和尊崇自己的英雄，各國各民族英雄都受到尊崇和禮待?；赝覈鴼v史尤其是近代史，正是由于無數(shù)英烈前仆后繼，為了民族獨立和國家富強，拋頭顱、灑熱血，書寫了氣壯山河的英雄史詩，為今天的發(fā)展鋪平了道路。英雄不能忘記，英雄精神要始終弘揚。然而一段時間以來，歷史虛無主義思潮沉渣泛起，一些人對英雄和英雄精神進行虛化、矮化、丑化，肆意詆毀、惡意中傷，歪曲歷史、顛倒黑白，通過各種手段抹殺英雄事跡、消解英雄精神，對整個社會產(chǎn)生了巨大負面影響，對青少年的誤導與毒害更是不可小覷。對此，我們要時刻警惕，必須旗幟鮮明地反對和抵制歷史虛無主義。要運用法治手段凈化輿論環(huán)境，堅決打擊惡搞、丑化、否定英雄烈士的行為，對錯誤言論要敢于亮劍;堅持正確的輿論導向，加大宣傳教育力度，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，使緬懷、崇尚、學習英烈蔚然成風，激發(fā)全社會為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢不懈奮斗的強大力量。

《國家榮光》第一集《特級英雄黃繼光》最新觀后感5

每當我讀到《黃繼光》這篇課文，心中就會心潮騰涌，不由得想起我們的五星紅旗。

《黃繼光》主要講了黃繼光為炸掉敵人的機槍碉堡而犧牲自己生命的故事。

黃繼光在炮火中飛奔向敵人的炮樓，結果一顆炮彈正好落在他的腳邊?！稗Z!”隨著一聲巨響，黃繼光被炸飛在一個坑里。醒來時他已是皮開肉綻，連腸子都被炸出來了。然而他忍著傷痛，再一次地沖向碉堡?！稗Z!”黃繼光和碉堡一起炸了。這個瞬間一直在我腦海中重演，是什么在支撐他?是祖國!是人民!為了他愛的祖國，為了愛他的人民，他義無反顧地撲向碉堡，犧牲自己來換取革命的勝利。從古到今還有許多像黃繼光一樣的愛國人士，如：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥;“捐軀赴國難，視死忽如歸”的曹植;“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武……我們的五星紅旗流淌著他們的鮮血!

黃繼光還有一顆舍己為人的心!

前幾天，我再電視上看到一條新聞：一場特大級火災降落在一座居民樓上。樓中有五人被困，外面的人進不去，里面的人又出不來，情況十分危急。這時，一位叔叔沖進來火海，救出四人，然而在他就第五個人時，他的體力嚴重透支。我看見他的身影消失在火海中，我哭了。最后，水火無情，兩死四傷!那個叔叔本來可以不去救人的，自己在一旁等著消防人員，但是他卻義無反顧地沖了進去，挽回了四個人的生命，自己卻永遠地離開了我們。試想一下，如果當時我在現(xiàn)場，我估計沒勇氣沖進去救人，比起黃繼光和那位叔叔，我簡直太卑微了。以后我要好好學習，做一個愛國愛民的、堂堂正正的中國人!

黃繼光走了，可是他舍己為人、熱愛祖國的精神卻永遠地影響著我們，他是我們二十一世紀少年接班人的楷模，他用自己的鮮血吟誦了一首血之頌歌!

“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！?0月19日，在特級戰(zhàn)斗英雄黃繼光獻身66周年來臨之際，空降兵某旅通過組織開展重溫軍人誓詞、評選黃繼光英雄旗手和讀書懇談會等活動，引導官兵在感悟旅隊光輝歷程中堅定強軍信念，在學習先烈英雄精神中強化責任擔當，不斷給練兵備戰(zhàn)注入新的動力。

秋風瑟瑟，哀思濃濃。上午8時，黃繼光生前所在連官兵和前來交流學習的海軍某團官兵整齊肅立在“黃繼光英雄連”榮譽室前，共同紀念革命先烈。伴隨著《獻花曲》，4名禮兵踏著深沉凝重的禮步，為黃繼光老班長銅像敬上花籃，全體官兵脫帽默哀低頭凝思。

“我是特級英雄黃繼光的傳人，我宣誓：始終高擎英雄戰(zhàn)旗……”在黃繼光銅像前，“黃繼光班”班長程強舉起右拳帶領全體官兵莊嚴宣誓，錚錚誓言深深刻進每名官兵心中?！暗卣鹉泻ⅰ背虖娫阢氪ǖ卣饡r目睹高舉“黃繼光生前所在部隊”旗幟的空降兵生死救援的情景，長大后他參軍入伍來到了這支部隊，在黃繼光英雄精神的引領下，一步步成長為優(yōu)秀的空降兵戰(zhàn)斗員，并在去年紀念黃繼光獻身65周年儀式上被任命為第38任“黃繼光班”班長。他的故事，如今成為空降兵部隊帶兵育人的鮮活教材。

歷史是一部厚重的教科書，榮譽場館是最好的教育課堂。宣誓儀式結束后，官兵們走進“黃繼光英雄連”榮譽室，一幅幅珍貴照片、一枚枚珍藏勛章、一個個動人故事，訴說著上甘嶺597.9高地上用血肉書寫的東方之謎。在志愿軍總部為黃繼光老班長授予特級戰(zhàn)斗英雄和特等功臣的記功命令前，指導員吳建將連隊《家譜》從玻璃柜中請出，20名今年分配到連隊的新兵鄭重寫下了屬于自己的那一頁。隨后，指導員將印有黃繼光銅像的紀念章逐一佩戴在“新黃繼光” 們的胸膛上，勉勵他們向英雄學習，爭當新時代黃繼光。佩戴上紀念章的新兵們格外精神，紛紛表示要傳承好英雄精神，爭做一名合格的英雄傳人。

一支部隊的傳統(tǒng)，只有血脈相承，才能薪火相傳。在黃繼光生前所在連，每年新兵入營，到連隊上的第一堂課是黃繼光故事;參加的第一個活動是參觀黃繼光榮譽室;看的第一部電影是《上甘嶺》;每晚連隊點名，第一個是“黃繼光”，全連官兵齊聲答“到”。連長秦琪告訴記者，獨具特色的傳統(tǒng)教育，讓黃繼光英雄精神化為一種責任、一種基因，融入官兵血液、植入官兵骨髓。

在晚餐時間，記者看到，在連隊餐桌上，一盆炒面、幾個凍土豆成為了官兵們的晚餐。秦連長介紹，上甘嶺戰(zhàn)役時極度缺水缺糧，戰(zhàn)士們吃飯時一把雪就一把炒面，土豆也凍成了冰疙瘩?，F(xiàn)在組織官兵吃這頓“憶苦思甜飯”，就是切身感受革命先輩當年的艱苦生活?！包S繼光班”戰(zhàn)士劉華說：“難以下咽的是冰冷干燥的食物，涌上心頭的是一份發(fā)自心底的敬重?！?/p>

“歷史不能忘記，軍人犧牲奉獻的精神永遠值得尊重和紀念，我們海軍的張超同志遇到飛機故障，第一反應就是挽救飛機，最終英勇犧牲，他和黃繼光一樣都是為國捐軀，我們要從中汲取精神力量，更好地投身強軍實踐、爭當英雄傳人?！币煌瑓⒓踊顒拥暮＼娔硤F政治工作處主任賈利深有感觸地說。

前輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。面對新時代的機遇和挑戰(zhàn)，新時代黃繼光傳人始終堅持傳承紅色基因、鍛造打贏先鋒，先后完成軍委臨機拉動、新戰(zhàn)法研訓、高原空降試訓等10多項重大演訓任務，用實際行動在實戰(zhàn)化訓練的熱潮中再立新功。

國家英雄讀后感 篇3

在中國共產(chǎn)黨迎來百年華誕之際，在黨史學習教育深入展開之時，專班集中觀看的紀錄片《絕筆》?！督^筆》呈現(xiàn)給我們的不僅僅是歷史，更是有血有肉的教材，我們觀看之余有所思考有所感悟，便是對這份教材最好的答卷。

全片真實展現(xiàn)了14位革命先驅(qū)在生死關頭寫下的絕筆信、詩歌或入黨申請書，彰顯了中國共產(chǎn)黨人為了國家解放，人民幸福，為了踐行共產(chǎn)主義信仰而獻出寶貴生命的高尚情操和堅定信念，再現(xiàn)了他們的初心不改、信仰彌堅的革命精神。 對共產(chǎn)黨人來說，一封封絕筆信是警示我們勿忘歷史的精神力量。在無邊黑暗中，葉挺昂首挺胸，揮筆寫下了撼天動地的《囚歌》，我只能期待著，那一天，地下的火沖騰我應該在烈火和熱血中得到永生。

葉挺寧可獻出寶貴的生命，也要保持軍人的氣節(jié)，在出獄后的第十個小時，他寫下了早已在心中寫過千遍萬遍的入黨申請書。葉挺遍嘗挫折與艱辛仍初心不改，高官厚祿置于前卻矢志不渝，他的一生正如在入黨申請書所寫為中國人民的解放貢獻我的一切!黃顯聲身陷囹圄，卻始終初心不改，我現(xiàn)在雖然坐牢，并未犯法，是為團體、為國家、為義氣而坐牢，問心無愧，將來生死存亡在所不計，寥寥數(shù)語，盡顯浩然正氣。縱觀黃顯聲的一生是為理想和信念而努力奮斗，直至犧牲的一生。