崩潰讀后感

崩潰讀后感(熱門4篇)。

閱讀作品，可以讓人收獲無數(shù)的精神財富。一本好的圖書，我們應該要弄清論點，并將其寫在讀后感中，想要了解“崩潰讀后感”的資訊欄目小編的整理會讓你滿意，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助！

崩潰讀后感【篇1】

首先，我并不太對中國：搖擺不定的巨人這一章感興趣。大不是因為不關心自己的國家，其根本原因在于在閱讀其他國家的狀況以及其所面臨的問題時可以更加客觀，以一個旁觀者的態(tài)度去理解問題分析問題，以達到更高效地閱讀。當然，從主觀來講，我個人也更喜歡去閱讀一些發(fā)生在完全不了解的國家的毫無概念的事情而不太喜歡去閱讀已經(jīng)了解過的事情(盡管是片面了解)，可能這只是興趣所在吧。

全書的格局很大， 從其研究所覆蓋的范圍之廣(全球)到所穿越的時間之長中都可以體現(xiàn)。前言中的消失的伊甸園吸引了我的關注，可能僅僅是因為它的名字。而細讀完全段卻發(fā)現(xiàn)它并沒有在講述一個美如伊甸園的地方是如何消失的，而是在講述人們因為潛意識里帶有一種對現(xiàn)代人類遺跡古時人類的區(qū)分而無意地提出的一些錯誤的觀點，之后反駁它;沒有華麗絢爛的場景描寫的語言，卻用詳細的對比論證以及遞進使我信服這個觀點任何種族(以時間為界限)都是平等的?；谖业呐d趣所在，我會主要討論有關于格陵蘭維京社會的第七，八章以及擁有兩個民族兩種歷史的一個島嶼的第十一章。

格陵蘭島并非都是綠的每個人在見到它的名字Greenland時大都會提出這個疑問。我雖然沒有去過格陵蘭島，但當我在北歐旅游的時候，當?shù)氐牡嘏愀嬖V我，最適合格陵蘭島的名字是冰島，格陵蘭島這個名字只是為了吸引更多人前往此處這也恰恰與書中觀點相匹配。格陵蘭島和北歐三國(因為我只去過挪威，瑞典與芬蘭，其他兩國不做評論)的歷史也十分相似充滿了維京，斯堪地納維亞(斯堪地納維亞半島及三國所處島嶼)等詞匯。氣候倒也差不多，但是由于最吸引我的是極光而非連年的寒冷，所以此處不做評論。格陵蘭島的氣候多端，這也是為何當?shù)厣娴娜祟惒粩嗑硗林貋淼囊粋€原因。然而氣候多端的影響不僅作用在一個人類聚落之內(nèi)，在聚落與聚落之間(及種族之間)也有一定作用。文中也提到過，長期生存在格陵蘭島的維京人(盡管卷土重來)在氣候的作用下最終被因紐特人所打敗。讀到一半時我就已經(jīng)感受到這些維京人的固執(zhí)之處他們不愿改變。無論是放牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)他們沒有改變他們以前的習慣盡管他們或許知道這會阻礙到他們在格陵蘭島的生存。我猜這可能與這個種族過去的歷史有關就像中國人骨子里比西方人要保守一些。

現(xiàn)在從高緯度地區(qū)來到低緯度地區(qū)。這兩個貧窮的國家多米尼加共和國與海地任何人至少聽說過一個以上，但很顯然，對于這兩個國家的了解，也就局限于中美，窮。的確，這兩個詞已經(jīng)足以概括這兩個國家了。若問到它們的差別，顯然是多米尼加共和國有希望，而海地幾乎無希望政府并沒有下臺所以也不能說是完全沒希望。顯而易見這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)，最能解釋其原因的終究還是歷史。而環(huán)境的變化，經(jīng)濟的變化，以及人民內(nèi)心的變化其實組成了一個輪回，任何其中一個的衰退都會導致其他的衰退，若政府或人民沒有及時采取措施去阻止，那么這個輪回將繼續(xù)輪下去如同海地;當然，任何其中一個的發(fā)展都會導致其他的發(fā)展，在這種情況下我們只需要讓它們繼續(xù)輪會下去，一切都會變好如同多米尼加共和國。而他們的本質區(qū)別我認為是觀念。文章中可見，多米尼加共和國相對海地來講要先進得多。當多米尼加共和國開放國家時，海地似乎在執(zhí)行閉關鎖國;多米尼加共和國先于海地平息動蕩不安的政局;多米尼加共和國的獨裁者雖然是獨裁者，但是他在國內(nèi)用強制性手段進行現(xiàn)代化建設在當時看時無理粗暴的，但從客觀上，或是長遠上看還是極其具有效果的，在這之后現(xiàn)代化建設也沒有停止下來，而海地，反之，則沒有進行現(xiàn)代化建設，沒有發(fā)展工業(yè)。還有許多社會因素不做過多講解。在文中也同時了解到巴拉格爾這個人，他看似更加暴躁，但是在客觀促進國家發(fā)展這方面他做出的貢獻是巨大的。無論這個國家能否發(fā)展起來(需要漫長的時間，無法討論)，人們對其至少是報以希望的;當然，在沒有出現(xiàn)下一位巴拉格爾之前，它是否會變成像海地一樣的國家也是值得人們擔憂的。但不得不承認的是，若兩國可以理解到共同的問題并共同發(fā)展，或許它們的狀況會得到較大的改善盡管合作的可能性較小。

崩潰讀后感【篇2】

《大崩潰》這本書是都梁繼《家國四部曲》后的又一力作，整體格局較大，主要以豫湘桂戰(zhàn)役為大的歷史背景，將國名黨少將蔡繼剛，飛行員蔡繼恒，士兵佟滿堂兄弟等人的命運捆綁在一起。

文章沿襲了都梁抒寫人物的一貫作風，永遠維持著那個穩(wěn)定的三角架構，佟氏兄弟應該出生在花園口決堤之后黃泛區(qū)，是普普通通的傳統(tǒng)農(nóng)民形象，自始自終他們可能都沒弄懂國家是怎樣一個概念，他們可以在沒有食物的時候劫持國名黨高級將領，也可以在日本人給他們發(fā)糧食之后點頭哈腰，處于有奶就是娘的一種狀態(tài)，就算在日本人掃蕩之后，他們想的更多也是報仇，而不是為國效力。文中提到“普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。大夫失職，行事不公；以我為賢，卻派遣不?！?，明顯是作者對于傳統(tǒng)帝制剖析。佟氏兄弟類似《狼煙北平》的文三，國家的概念，自始至終都未清晰，他們能理解到的，更多的事水滸中的那種義氣。

文中提到，封建社會縣以下更多的屬于“自治”，權力主要在三種人手中，飽讀詩書又具有土地的文化人，宗族關系中德高望重的前輩，返鄉(xiāng)的官員。鄉(xiāng)村更多的倫理道德并非來自四書五經(jīng)這類，而是言傳身教而來，農(nóng)民只負責種田交稅，吃飽穿暖，管他國家是個啥玩意，這也不難理解。作文蔡氏兄弟皆為高材生，蔡繼剛美國知名軍校畢業(yè)，比黃埔還要黃埔，軍事理論素養(yǎng)扎實，可能是文中綜合素養(yǎng)最高的將官了，他在豫中會戰(zhàn)失敗后對戰(zhàn)略格局的剖析，以及衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)之前的預判，都可證明他的理論素養(yǎng)，從他不可為而為之，可以與守城將士共存亡，家國情懷顯露無疑。蔡繼恒曾是西南聯(lián)大學生，就像無問西東中的力宏一般，風流倜儻，因俊瀟灑，撩妹系數(shù)爆表，但作為飛行員，每次出機，可能都是永別，他也曾克制，營養(yǎng)師沈星云一曲《梅娘》將其拿下。

文章在描寫戰(zhàn)爭場面慘烈的同時，也在不斷分析著戰(zhàn)爭，從日本人山田圭一，蔡繼剛，蔡繼恒，沈星云……多角度描寫，刻畫人物有血有肉，日本也有好人，中國也有壞人，在戰(zhàn)爭與和平之間，我們要學的還有好多。文中也提到駝峰，陳納德，緬甸，等詞，有空再說。

崩潰讀后感【篇3】

新東方在發(fā)展過程中，有一個坊間流傳的故事，這個故事就是俞敏洪被搶劫的經(jīng)歷，他差一點因此而丟掉性命。新東方還是培訓班的時候，曾租在一個漏風漏雨的破房子，周末則是報名人數(shù)最多的時候，有時一個周末就能收到50-100萬元人民幣，但當時周末銀行的對公業(yè)務是不開放的，再加上存放在銀行保險柜也存在風險，于是俞敏洪選擇了拎回家。在一次拎回家的途中，他被劫匪盯上了，這個劫匪原本就坐過牢，同時，他還有另外一個身份——租度假村給新東方暑期學生當宿舍的房東，開度假村正是他出獄后改邪歸正所做的事。在租度假村時，他曾要求新東方預付3萬元定金，但新東方退租后，這卻把這3萬元花了，并未歸還，俞敏洪當時覺得今后也許還要合作，也便沒有追究3萬元。

正是這3萬元的善意，讓俞敏洪成為這個劫匪搶劫的7個人中，唯一的生還者。當時俞敏洪拎回家的報名費大概有200萬元，這個劫匪與另一個同伙搶了錢后，還給俞敏洪打了一針大型動物麻醉針，俞敏洪便暈過去了，此時另一個同伙曾說：“老大，我們把他干了吧！”，這個劫匪說：“俞敏洪還是一個不錯的人……就留他一條命吧！”……不可置否，“一個不錯的人”讓俞敏洪脫離了死亡的威脅。

“一個不錯的人”，也讓新東方在與ETS（美國教育考試中心）打官司的過程中，俞敏洪的合伙人王強（佟大為角色原型）、徐小平（鄧超角色原型）擱置了因為股權紛爭而產(chǎn)生的矛盾，三人團結起來，與ETS斡旋，將危機轉化成了機遇。如電影中所看到的，與ETC打官司表面上對新東方不利，但卻能變相利用ETC的知名度讓更多人知道新東方，也為新東方籌備上市迎來了契機。

不得不說，俞敏洪身上有人性的閃光點，優(yōu)秀能吸引優(yōu)秀。如電影中所展現(xiàn)的，鄧超（原型徐小平，劇名孟曉駿）堅持上市（上市后他的股票收益可以變現(xiàn)），但成東青（原型俞敏洪）覺得時機未到、也擔憂作為教育領域第一個上市吃螃蟹者可能面臨的風險，兩人爭吵不斷，而佟大為（原型王強，劇名王陽）則在充當和事老的過程中愈發(fā)疲累，三人的友情陷入僵局。電影中，當新東方面臨危機，成東青準備撥出孟曉駿電話時，而他正好站在門口，我需要你時，你正好也在，這是多好的一幕……

崩潰讀后感【篇4】

《崩潰》一書的主要觀點，可以用一句話來概括：一個建立在脆弱生態(tài)之上的社會，環(huán)境惡化往往引發(fā)社會崩潰。毫無疑問，在作者戴蒙德看來，地球的生態(tài)平衡是非常敏感和脆弱的，因此他反復敲響警鐘：既然我們暫時沒有另外一個星球可以過活，那么最好不要通過摧毀自己的生存基礎來謀求發(fā)展，因為那不僅愚蠢，而且危險。

這個觀點其實并不新鮮，隨著對地球承受能力的了解日益深化，很多人都意識到，無限索取不可能是持續(xù)的，地球母親的奶水遲早會枯竭；按科幻小說那個早熟的預言《弗蘭肯斯坦》，到時人類會被自己親手創(chuàng)造的怪物所毀滅。但賈雷德戴蒙德不同的地方在于：他以文明/社會為單位，以法醫(yī)解剖的方式來進行病理分析。他對復活節(jié)島和格陵蘭兩個孤立文明的論斷尤其帶有死亡診斷書的味道，并帶著一種隱喻的方式暗示我們：如果仍然那么愚蠢，那么這也可能成為整個地球文明的命運。

但有句話說，我們從歷史中得到的教訓就是人類很少從歷史中吸取教訓。為了證明這一點，作者列舉了幾個典型的案例加以分析，其位置散布在地球各個角落：復活節(jié)島、格陵蘭、盧旺達、海地和多米尼加這一取樣顯然是精心選擇的，地形、植被、氣候、文明都有很大差異，各自具有指標性。更重要的是：這些地點都帶有一種實驗室環(huán)境的特征：相對孤立、變量有限、大到足夠具有代表性但不至于太大以致因素錯綜復雜難以分析。這樣便于作者在實驗器皿之外像上帝一樣觀察著該社會的成敗興亡，對他來說，實際上地球也是一個巨大的、正進行極其復雜化學反應的實驗室，只是對這一實驗，我們輸不起。

這一思維方式本身是典型西方式的，十多年前著名的生物圈2號實驗就是其產(chǎn)物。當時科學家們在亞利桑那沙漠中模擬地球環(huán)境建造了一個巨大的密閉實驗室，作為火星殖民地的模型。實驗的失敗加深了人們的如下認識：我們只有一個地球，以及，人類尚未成為上帝。因此，我們目前唯一的選擇就是在這個有限地球時代，謹慎地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

直到相當晚近的時代，人們?nèi)匀黄毡檎J為大自然有能力保護自己，極少有人設想人類干預的破壞性后果，原因之一是在技術不發(fā)達的時代，人們對環(huán)境的反作用力相對微小，環(huán)境能夠自然恢復。正因此，很多傳統(tǒng)社會其實并不像現(xiàn)代人想象中的那樣熱愛環(huán)境，相反，古代一些人跡罕至的地方一旦成為人類殖民地，都伴隨著一波大型動物的滅絕和生態(tài)變遷?，F(xiàn)代環(huán)境惡化的加劇只是因為技術發(fā)達后破壞性更強，而對神靈的敬畏卻下降了，獲得了神一般的力量卻像惡棍一樣予以濫用，這基本上被視為現(xiàn)代環(huán)境問題的根源。既然我們不可能退回到原始技術時代，那么敬畏自然和生命，也許是有限的選擇之一。

在真正覺察到大難臨頭之前，人們通常很少預見到即將到來的危機。在環(huán)境問題上人類向來是不見棺材不落淚的。作者用兩個名詞悄悄變化的常態(tài)和景觀失憶來描述這一危險，通俗地說也就是溫水煮青蛙：人們往往對緩慢的變化失去警惕和記憶。但問題在于：當劇變到來時，一切都已晚了。生態(tài)崩潰到來的時候，無人可以幸免，就像空氣污染面前，也是人人平等。

和在《槍炮、病菌與鋼鐵》中論述的一樣，作者對人類命運的關注總是與地理環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，為了避免再次被扣上地理決定論的帽子，他在本書中對論點進行了更謹慎的闡述。雖然他全書都在強調生態(tài)崩潰導致社會崩潰，但同時又補充說沒有一個社會的崩潰可以完全歸咎于環(huán)境變化，它是條件之一，但既非必要條件，也非充分條件。盡管社會崩潰未必由生態(tài)崩潰引起，但生態(tài)崩潰卻幾乎總是引起社會崩潰，因為皮之不存，毛將焉附。不幸，由于對這一問題的過分關注，他在解釋某些問題時總是易于受到誘惑，例如將盧旺達大屠殺歸因于人口壓力。但人口壓力更大的印度比哈爾邦也未爆發(fā)大屠殺，而爆發(fā)種族清洗的波黑也談不上有什么人口壓力，大屠殺只能用集體暴力的政治來解釋。yjS21.cOM

人類文明在地球搖籃里已經(jīng)生存了五千年，如今在一種增長的絕望情緒之中，才開始反?。何覀兊降滓粋€什么樣的地球？這么說是因為地球的未來正日益取決于人類的喜好。享受了地球哺育的人類，有必要進入一個反哺的時代，而這也就意味著必須改變我們的文明。作者再三強調：人類社會的應對、決策，對環(huán)境和社會的命運都有著決定性的意義，而這種決定性未來只可能更強。說到底，地球和社會的命運掌握在我們手中，成敗都怨不得別人，因此關鍵是要具備遠見和避免群體決策失誤，而這需要全社會認識的深化以及意見的公開博弈。

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崩潰讀后感(篇1)

談判金融危機

然磬崩潰，崩潰，是美聯(lián)儲和金融大鱷高級談判家們印向的結果，是這個連美國政都無法約束的，不屬于美國人民的”超級銀行”的最后吶喊。

《金融大崩潰》第二版講的是國際金融大鱷盤旋在危機邊緣的故事，雷曼兄弟倒閉到銀行國有化，從投資銀行的興起到瘋狂的次級抵押貸款市場崩潰，從國家與國家的較量到對新自由主義的批判，作者梅森用他敏銳的洞察力和精準的**分析能力，講著天衣無縫的金融戰(zhàn)爭的故事。

這個世界從2008年最后一個季度開始，就沒有安分過。幾乎所有人都卷入了次貸引發(fā)的金融危機中，希望從深層次上理解和解釋危機的成因。同時，*在解決危機的過程中，無論危機在**，都或多或少地稀釋了現(xiàn)有的財富。

走出心理防御機制，希望在保持世界經(jīng)濟增長的前提下，找到一條徹底解決危機的新途徑。在貪婪的銀行家們的鼓勵下，1933年的《銀行法》被廢除，放松了監(jiān)管，老虎頭上的枷鎖被解除。 逐利本性，促使銀行家揭開了次貸的潘多拉蓋子，引發(fā)了埋葬自己的危機。

熱錢在次貸危機中撤出，在**焦頭爛額之極，又掀動了大宗商品的泡沫。針對這種做法，簡單的貨幣刺激、財政刺激、量化寬松等方式都脫穎而出。盡管康特拉迪耶夫的長期衰退周期被打斷，但以貨幣的方式刺激經(jīng)濟增長，就是用通貨膨脹代替蕭條。

財政刺激、量化寬松等政策形成了第二階段危機，其特點是刺激行動乏力、復蘇乏力。第三階段形成了二次衰退的威脅。希臘和塞浦路斯陷入通貨緊縮，爭相采取阻礙全球化發(fā)展的退出政策。當新自由主義陷入困境時，他們迫切需要從一個新的角度來解釋或闡述資本主義的發(fā)展

危機到崩潰有一條明顯的脈絡：美元貶值，石油、***、大宗商品**暴漲接著信貸”失控”,股市、商品**市場、金融**市場、***交易市場建立大量的高位空頭頭寸；并且利用**制造出還要繼續(xù)**的世界**點燃次貸的導火索”貝爾斯登”然后推波助瀾：利用拯救次貸危機的名義大量增加流動性”大量投放美元”來進一步加劇美元貶值，使得次貸危機不斷深入發(fā)展，在危機中不斷以”收破爛”的**收購擁有大量全球性資產(chǎn)的金融機構。

2008年，布什簽署了7000億美元的金融救助計劃，這是美國歷史上最大的經(jīng)濟干預。美國財政部也迅速采取行動，收購陷入困境的金融機構的不良資產(chǎn)。華爾街的金融危機不僅改變了美國，也改變了包括中國在內(nèi)的整個世界。

國會山兩周：美國7000億救市案起死回生 .雖然，”華爾街上那些貪婪的豬不值得勤勞的美國公眾伸出援手”,但是迫于情勢，7000億美元的救市方案在幾經(jīng)挫折后終于出籠**必須對救援過程實施更嚴格的監(jiān)管，并為因還不起貸款而面臨房屋被沒收的房主提供新的援助。

幾經(jīng)拉鋸，財政部在這兩方面做出了讓步。然而在對獲得**援助的金融公司高層薪酬實施限制方面，在美國國會就美國財政部和美聯(lián)儲提出的7000億美元危機解救方案激烈辯論之時，以芝加哥大學的經(jīng)濟學家john cochrane為首的美國一百多位經(jīng)濟學家，聯(lián)名給國會寫了一封公開**信，反對財政部和美聯(lián)儲提出的這個方案。這封信是由美國最著名的經(jīng)濟學家簽署的。

不過，哈佛大學經(jīng)濟系只有4人報名，但沒有一人主修宏觀經(jīng)濟和貨幣金融。普林斯頓經(jīng)濟系沒有一個人簽名。 事情顯然不像想象得那么簡單。

對于知識精英聚集的哈佛和普林斯頓來說，沉默既是一種姿態(tài)，也是一種謙虛。秘密或許還在于：領頭提出這個解救方案的是這樣兩個人：

保爾森和伯南克。他們是華爾街的代表，也是美國最著名的經(jīng)濟學家之一。 當金融危機爆發(fā)之際，美**戲稱，伯南克這個研究危機的經(jīng)濟學家終于派上用場了。

如果對華爾街最為熟悉的保爾森和經(jīng)濟學家伯南克都無法拯救美國擺脫危機，美國還能指望誰呢？

身為經(jīng)濟編輯記者和《衛(wèi)報》（the guardian）專欄作家的梅森即使十分新自由市場但并不心存絕望；他認為，”資本主義是一個復雜的、具有適應性的制度，這個制度已經(jīng)到達了其適應能力的極限，” “一旦資本主義無法再適應技術變革，后資本主義必然到來。梅森的文章充滿激情——他并不掩飾對全球精英的蔑視——他的文章有時充滿了憤怒，以至于具有諷刺意味。

書中描繪了許多關于經(jīng)濟學家伯南克的立場 .這位有神童稱號的美聯(lián)儲前主席，位居南卡羅來那州的頭名。早慧的少年時代和知識上的優(yōu)勢，是他作為經(jīng)濟歷史學家和理論家的本能。

他研究過大蕭條和其他金融危機。書中說，伯南克比大多數(shù)人更清楚信貸體系的運作方式以及抵押貸款在其中的作用。他知道什么時候用低利率來平息信貸恐慌，防止低價**債務。

他還更多地求助于格林斯潘時代危機中的資深人物、美聯(lián)儲副主席唐科恩（don cohen）和紐約聯(lián)邦儲備銀行（federal reserve bank of new york）行長蒂姆加斯納（tim gasner）。伯南克的行動決定了他評估金融危機風險的能力，也決定了它何時會演變成經(jīng)濟危機中的判斷和領導權之爭。他知道當危機來臨時如何干預以應對。伯南克曾發(fā)表的一次講話中提道，”一些大型投資銀行以及私人投資者的疏忽，對于金融市場的穩(wěn)定乃至整個美國經(jīng)濟都造成了一定程度上的破壞。

”關于美國的”雙赤字”問題，伯南克認為，美國外債膨脹的一個主要原因是”發(fā)展中國家和新興市場國家經(jīng)常項目的實質性轉變”,這種轉變將這些國家從國際資本市場上的借款者變成凈放款者。窮國的錢對美國經(jīng)常項目赤字起到推波助瀾的作用。新的救援計劃在美國通過后，美國的融資問題成為人們關注的焦點。

作為美國國債的最大買家，中國已經(jīng)認購了1000億美元的美國國債，幫助美國渡過難關。隱藏的救援計劃是否只能得到泡沫的幻覺。美國經(jīng)濟不是信心問題。這不僅僅是金融等虛擬經(jīng)濟的問題。這是個真正的問題。

《金融大崩潰》這本書最吸引人的是關于欺騙和權力的故事。偉大的奧地利學派羅斯巴德說的那樣，”貨幣當局制造了泡沫并導致未來的驚恐，后來的貨幣當局只好用更多的貨幣來補窟窿。貨幣不是中性的，它是維了維持過去的生產(chǎn)結構，而是權力性的，它可以重塑新的生產(chǎn)結構。

” 美國**利用權力強迫債轉股互換或免除債務?；蛟S這有點侵犯了私人財產(chǎn)權，但這比保爾森式的救助更具道德性和有效性。然而，對于那些犯錯的金融企業(yè)來說，納稅人拯救市場是自由的，因此更有吸引力。

但很顯然，華爾街滲透和控制下的美國是不會這樣做的。

危機也是不可避免的，欲望是無限的。資本運動始終以資本增殖為其出發(fā)點和最終的目的，資本邏輯從未改變，只不過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其表現(xiàn)形式——資本的形態(tài)在變。就像歷史上曾發(fā)生過的由商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本的重心轉移一樣，人力資本、社會資本、公共資本以及資本未來其他新形態(tài)的出現(xiàn)，越來越更為廣泛地表現(xiàn)為取決于社會的需求——欲望體系的變動趨勢，以緩解和分散根源于資本邏輯的社會沖突，從而使之能夠持存，實現(xiàn)永無止境的增殖目的，直到?jīng)_破資本主義制度所能容納的生產(chǎn)力的極限。

書中的冷血的資本主義者一邊為了實現(xiàn)永無止境的增殖目的，一邊成為一個哲學家或心理學家，贏得政治信任，懂得與最小成本換來妥協(xié)。但到達極限，道瓊斯股指也為雷曼的隕落做出了自己的反應，大跌的步調?，F(xiàn)在新的資本增值的方式是不段擴充衍生品所帶來的風險，通過其發(fā)揮的杠杠作用，導致了難以控制的增值的欲望的和系統(tǒng)風險。

不能否認金融衍生品工具本身是人類經(jīng)濟增長方式轉變，也不要因為危機因噎廢食。經(jīng)濟發(fā)展模式轉軌過程中的必然產(chǎn)物，通過促進經(jīng)濟虛擬化來促進合理配置資源催化生產(chǎn)力更快發(fā)展方面的積極作用。

說起金融危機的根源，有新自由主義體制論、經(jīng)濟結構失衡論、人性貪婪說、資本主義制度論以及金融體系缺陷論等等。其實這些結論之間并非完全對立，而是存在一定內(nèi)在聯(lián)系。在人性貪婪的誘導下，新自由主義體制和金融體系實現(xiàn)的強化更加”脫域”的資本愈多地趨向投機，加劇經(jīng)濟結構失衡。

金融危機是多種因素共同作用的結果，書中對新自由市場采取批判的立場，如同書中說謝爾曼可以在趁人切蛋糕是就收集**屑，負債對美國人沒有約束力，相反是借之來獲僥幸之利的方式。美國很多州的房貸通常是”無追索權”貸款，如果房屋業(yè)主斷供，債權人可以收走房產(chǎn)，但他們卻不能用其他的資產(chǎn)或收入來彌補欠款，這培育美國消費道德，缺少責任感。

長期看，全球增長前景暗淡，人口紅利和追趕紅利等慣用方式逐漸失效，中國把投資增長模式走到極致，美歐把貨幣寬松模式走到極致，資源終是有限的，這導致全球在危機中不停的談判和博弈，在一國內(nèi)和一國外，大家都談判著新的利益分配方式，不能對十分細微的變化熟視無睹，學會捕捉預警信號，學會改善狹隘的眼光，如同英國退歐一樣。

全球面臨嚴峻的結構性矛盾，我們要看清”現(xiàn)實”,也許此刻全球經(jīng)濟正在進入一個”危險的新時期”.

《雪柿子》讀后感

暑假里我買了一本《雪柿子》的書，這本書的作者是當代著名作家、評論家----曹文軒，他的主要作品有：《憂郁的田園》、《根鳥》、《紅瓦》、《山羊不吃天堂草》、《草房子》等。

書中八個小故事，我對《雪柿子》感受最深，這個故事講述了一個小山村，由于干旱，莊稼顆粒無收，在嚴寒的冬季，各家各戶都沒有吃的了，樹上、河里、地下能吃的都吃完了，人瘦了、狗瘦了、什么都瘦了，偶爾會有餓死的小鳥從天上掉下來，可是太瘦啦，只剩下了骨頭。有一點食物的人家一天只能喝一頓稀粥。后來樹魚和小伙伴們發(fā)現(xiàn)了一棵柿子樹，結了36個柿子，但他們?yōu)榱舜蠹叶紱]有摘樹上的柿子吃，餓了就看著樹上的柿子，就靠著這唯一的希望渡過了一個冬天。

故事中最感人的是樹魚實在太餓了，很想去摘一個柿子，但樹魚發(fā)現(xiàn)桐子早已經(jīng)在樹下了，樹魚就對桐子說：你摘一只吃吧。桐子卻說：

我不餓。然后兩個人一起在樹下哭了。讓我感動的是：

明明他們都餓極了、都特別想吃一個柿子。但是為了大家，都忍受著饑餓，忍住了柿子的**。但當丘石兒和父母為了活下去要去西方乞討的時候，伙伴們卻摘了一個柿子交給了丘石兒……這都充分體現(xiàn)了樹魚等小伙伴們的純真善良，體現(xiàn)了面對饑餓柿子樹給他們帶來了巨大希望……

樹魚等小伙伴們的生活環(huán)境和生活條件和我們現(xiàn)在的生活環(huán)境相比：衣食無憂、飯來張口、衣來伸手，還有漂亮的玩具。哪有過他們那樣的災難啊。

所以，我們更應該珍惜現(xiàn)在的生活條件，好好學習，天天向上。

王一森《好兵帥克》讀后感

《好兵帥克》出自捷克作家雅·哈謝克。作者在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)中，被征入伍，赴**作戰(zhàn)。

帥克是一個幽默的、天真的兵。雖然大家認為他是一個不折不扣的瘋子，但他并沒有為此對生活失去了信心。帥克在得風濕病的時候還堅持坐輪椅讓他的女仆帶他去參軍，可見他非常愛國。

崩潰讀后感(篇2)

最近，在學校的要求之下，我閱讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)它是一本很好的書，并不像我想的那么無聊。它和那些歷史書完全不同。通過這本書，我對清政府和黑暗歷史有了更好的了解。我的心充滿了感情，我不快樂。

對我們來說，我們總是有意無意地想忽略這段歷史。畢竟，這并不光榮。200年來充滿了恥辱，鮮血和淚水，死亡和仇恨。一個人，如果他有選擇的話，是不愿意面對無法忍受的局面的。而我，總在懷疑，為什么一二百年里，皇帝個個都是昏君、大臣個個都是奸臣、吏治一黑如墨、經(jīng)濟一貧如洗，雖然也有好人，但一定是生不逢時，不得重用或遭人迫害；而那些奸詐的官吏，卻總能如魚得水？此時的清政府，此時的中華民族到底出了什么問題。

許許多多的人認為鴉片戰(zhàn)爭中的失利是由于奸臣所致，而只要重用忠臣即可取得戰(zhàn)爭的勝利。這種想法是否正確？

琦善、奕山、牛鑒是著名的漢奸。如果鴉片戰(zhàn)爭被搬上京劇舞臺，他們會像曹操一樣白皙。而林則徐、關天培、葛云飛，則是一個個正氣凜然的名字，虎門硝煙、三元里抗英，一派全民族上下同仇敵愾、共同對敵的架勢。從現(xiàn)在的史書中，我們知道鴉片戰(zhàn)爭將被迷戀的皇帝、腐朽的社會制度和無恥的漢奸打敗。

但在這本書中卻有不同的觀點：關天培、林則徐的紅臉，奕山、琦善的白臉，實際上是一種為了后人對意識形態(tài)的統(tǒng)一理解而專門實是的愚人教育。關天培自己未必以為自己是為國捐軀，更多的可能是堅守了職位的本份；林則徐不一定是了解了世界局勢因而提出了行之有效的御敵方略，更多的可能是堅持為官操守維護天朝體統(tǒng)；奕山、琦善都曾是主戰(zhàn)派，惜命、愛官的毛病是有的，但要說他們都為一己之私欲賣國求榮恐怕有失公允；連道光這個老皇帝，他當不好這個皇帝、眼界不高、謀略不深都是有的，但國是他自己的，總談不上自己出賣自己。

作者通過此觀點進而引出主題：鴉片戰(zhàn)爭的失敗，究竟應歸結于中國的落后和保守，還是應歸結于琦善等人的原因？這本書的核心問題是中國能否在鴉片戰(zhàn)爭中獲勝？

這是一場勝負皆有可能的戰(zhàn)爭，還是注定要失敗的戰(zhàn)爭？如果戰(zhàn)爭必敗，我們又該如何評價這段歷史？筆者在當時的歷史情景下不斷地提出假設，因為發(fā)生的事情并不是最有可能發(fā)生的事情，歷史學家會關注歷史可能但失敗的轉折。

《天朝的崩潰》從兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術等諸方面證明當時的清軍無論如何抵擋不了英國侵略軍的進攻。文中關于中英雙方使用武器、艦船、軍隊的編制以及作戰(zhàn)方法，都有很細致的描述。例如對英國軍艦的載炮門數(shù)，更是不厭其繁一一例舉；對英軍采用的戰(zhàn)術，即戰(zhàn)艦攻擊正面陸軍抄襲背后的近代軍事學術，也是做了具體的分析。

首先，雖然清軍的兵力在數(shù)量上占優(yōu)勢，但當時清軍的駐軍分散，難以集中，難以動員，戰(zhàn)斗力差。鴉片戰(zhàn)爭后期英國軍隊已達兩萬人，堪稱當時世界上規(guī)模最大、實力最強的軍隊。而且，在大多數(shù)戰(zhàn)場上，清軍的兵力只略大于或等于對手的兵力。其次從武器上說，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒有技術上的改進，發(fā)射的速度、準確性都比對手差，而且受資金等條件限制，難以更新，有的火槍竟是上百年的“文物”。

大炮也類似，式樣和當年明軍阻擊后金進攻時的紅衣大炮差不多，鑄造技術也落后，使用時經(jīng)常被炸裂傷及自身，射程、準確性自然不高。許多士兵還使用大刀、弓箭，這是現(xiàn)代英國軍隊無法比擬的。最后，我認為失去控制海洋的權利是清軍失敗的另一個重要原因。

近代以來的很長一段時間里，英國海軍一直統(tǒng)治著世界。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，誰獲得了控制海洋的權利，誰就等于成功的一半以上。這就是50年后日本在甲午戰(zhàn)爭中首先消滅北洋艦隊的根本原因。從這些角度看，清軍的實力實無法與英國抗衡的。再者，清政府簽訂一系列不平等條約，侵略者沒有還擊的力量，仍然懷有中國夢。這也是失敗的一個重要原因。清朝從未把英國視為平等的對手，也從未從中吸取教訓。

在筆者看來，中國應該向日本一樣，不要付出這么大的代價，而是盡快簽署和平協(xié)議，然后走自強不息的道路。對此我不贊同，我認為當時，中國的改革勢在必行，而簽訂合約后的安逸并不適合中國，抵抗、犧牲是一個必然付出的代價，直接投降的作法從中國人民的感情上是說不過去的，雖然這樣一定充滿了鮮血，但也只有鮮血，才能激勵國人的覺醒；只有鮮血，才能推動中國的發(fā)展。歷史是不變的。中國發(fā)展到這一點，應該說是大國炮火的必然。不平等條約的簽署似乎是不可逆轉的。真正的悲劇是，失敗后，中國未能及時走上自強不息的道路。

正如書中所說：歷史最基本的價值是提供失敗的教訓。而我們所要做的就是“以史為鑒”，正確的看待歷史。

一個國家從失敗中學到的遠遠超過從勝利中學到的。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。

我們要向他們學習，不斷鞭策自己，不要重蹈覆轍，讓祖國更加繁榮昌盛。

崩潰讀后感(篇3)

眾所周知，俞敏洪在做新東方前是北大的英語老師，這是他從北大離職后，創(chuàng)辦新東方的優(yōu)勢，能借北大的光環(huán)吸引學生。除此以外，更重要的是，俞敏洪自身有真才實學，考過GRE、托福，并且考了近乎滿分，對兩個考試非常熟悉，且當時正值出國留學熱，這兩個考試也是比較難的，連北大教師也沒幾個愿意教GRE，因為GRE的詞匯量需在2萬左右。

湊巧的是，俞敏洪在大學期間因為得肺結核在醫(yī)院住一年，住院期間就基本背完了GRE單詞，所以他成為國內(nèi)可能是唯一掌握GRE詞匯、且參加過考試、還考了高分的老師。換言之，他從GRE、托福入手創(chuàng)辦培訓班，不僅優(yōu)勢明顯，也可以說沒有競爭者能與他媲美。

新東方也善于塑造情懷，這個情懷就是向上。新東方最初發(fā)家便是從GRE、托福入手，這是頂尖考試，參考人幾乎都是想出國留學的，自然也都會奮發(fā)向上。前面所述新東方為什么會跟ETC打官司，這與新東方塑造情懷多少有千絲萬縷的聯(lián)系。在1993年，當時新東方的名氣已經(jīng)打響了，許多名牌大學學生連夜趕火車來聽新東方的課，因此亟需宿舍，當時新東方僅找到了北京妙峰山腳下的四十七中，由兩棟廢棄的樓改成教室和宿舍，宿舍沒有廁所，只能修一個公廁（也就是農(nóng)村的簡易旱廁），住宿條件差，學生們?nèi)塘恕?/p>

而教室條件也差，學生們不僅忍了，還斗志昂揚。北京的夏天極熱，加上缺電，學生只能拿著毛巾邊擦汗邊聽課，新東方為了給學生解暑則拉了大冰塊在每間教室放置，下課后學生圍著冰塊浸濕毛巾擦汗成為一道獨特的風景，晚上停電時新東方便發(fā)給每個學生一根蠟燭、學生們點著蠟燭聽課……

這樣的場景讓每個學生更加努力，因為所有人都在努力，你不努力，你就可能被淘汰，所以新東方不斷出現(xiàn)GRE、托福的高分學生，這也是為什么ETC與新東方打官司，覺得中國考生考的分數(shù)太高，是因為考題的泄露，認為新東方未經(jīng)ETC授權向學生提供ETC往年考題屬于侵權行為。但ETC忽視了一點，中國是最不缺考生的國家，人多競爭則多，競爭多人就更努力，當你發(fā)現(xiàn)周圍人都在努力時，你不自覺更加發(fā)奮圖強。

因此，向上、變強，你只有強大了，掌握了核心資源，你才有與他人競爭的資本，才能成為強者。新東方如是，任何企業(yè)要想成功，同樣如是。向上決定著你能變多強，向善則決定著你能走多遠。無論是做企業(yè)還是做人不外如是，向上向善不僅是俞敏洪與新東方成功的關鍵，也讓筆者收獲良多。近期筆者在與多位企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)人士交流過程中，深切感受到這一過程所面臨的艱辛，這是創(chuàng)業(yè)者不得不經(jīng)歷的長征。

正如俞敏洪在書中所言，“毫無疑問，從新東方上市到現(xiàn)在的十幾年間，我的個人歷程充滿了艱苦、艱辛、曲折、失敗，當然其間也有成功的喜悅。但是對我來說，這絕對不是一個輕松的歷程，絕對可以用‘長征’來形容”。

你會發(fā)現(xiàn)，無論資本還是人心都是復雜的，你沒辦法操控，只能承受、斡旋……但崩潰的邊緣并不意味著失敗，也許它會是轉向成功的開始。其實，每一個成功者都可能經(jīng)歷過崩潰的境遇，人處在逆境中并不可怕，可怕的是被逆境擊垮，一個人處在崩潰邊緣的心態(tài)和行動如何？最終決定著他能走多遠多長……

崩潰讀后感(篇4)

首先，我并不太對中國：搖擺不定的巨人這一章感興趣。大不是因為不關心自己的國家，其根本原因在于在閱讀其他國家的狀況以及其所面臨的問題時可以更加客觀，以一個旁觀者的態(tài)度去理解問題分析問題，以達到更高效地閱讀。當然，從主觀來講，我個人也更喜歡去閱讀一些發(fā)生在完全不了解的國家的毫無概念的事情而不太喜歡去閱讀已經(jīng)了解過的事情(盡管是片面了解)，可能這只是興趣所在吧。

全書的格局很大， 從其研究所覆蓋的范圍之廣(全球)到所穿越的時間之長中都可以體現(xiàn)。前言中的消失的伊甸園吸引了我的關注，可能僅僅是因為它的名字。而細讀完全段卻發(fā)現(xiàn)它并沒有在講述一個美如伊甸園的地方是如何消失的，而是在講述人們因為潛意識里帶有一種對現(xiàn)代人類遺跡古時人類的區(qū)分而無意地提出的一些錯誤的觀點，之后反駁它;沒有華麗絢爛的場景描寫的語言，卻用詳細的對比論證以及遞進使我信服這個觀點任何種族(以時間為界限)都是平等的?；谖业呐d趣所在，我會主要討論有關于格陵蘭維京社會的第七，八章以及擁有兩個民族兩種歷史的一個島嶼的第十一章。

格陵蘭島并非都是綠的每個人在見到它的名字Greenland時大都會提出這個疑問。我雖然沒有去過格陵蘭島，但當我在北歐旅游的時候，當?shù)氐牡嘏愀嬖V我，最適合格陵蘭島的名字是冰島，格陵蘭島這個名字只是為了吸引更多人前往此處這也恰恰與書中觀點相匹配。格陵蘭島和北歐三國(因為我只去過挪威，瑞典與芬蘭，其他兩國不做評論)的歷史也十分相似充滿了維京，斯堪地納維亞(斯堪地納維亞半島及三國所處島嶼)等詞匯。氣候倒也差不多，但是由于最吸引我的是極光而非連年的寒冷，所以此處不做評論。格陵蘭島的氣候多端，這也是為何當?shù)厣娴娜祟惒粩嗑硗林貋淼囊粋€原因。然而氣候多端的影響不僅作用在一個人類聚落之內(nèi)，在聚落與聚落之間(及種族之間)也有一定作用。文中也提到過，長期生存在格陵蘭島的維京人(盡管卷土重來)在氣候的作用下最終被因紐特人所打敗。讀到一半時我就已經(jīng)感受到這些維京人的固執(zhí)之處他們不愿改變。無論是放牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)他們沒有改變他們以前的習慣盡管他們或許知道這會阻礙到他們在格陵蘭島的生存。我猜這可能與這個種族過去的歷史有關就像中國人骨子里比西方人要保守一些。

現(xiàn)在從高緯度地區(qū)來到低緯度地區(qū)。這兩個貧窮的國家多米尼加共和國與海地任何人至少聽說過一個以上，但很顯然，對于這兩個國家的了解，也就局限于中美，窮。的確，這兩個詞已經(jīng)足以概括這兩個國家了。若問到它們的差別，顯然是多米尼加共和國有希望，而海地幾乎無希望政府并沒有下臺所以也不能說是完全沒希望。顯而易見這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)，最能解釋其原因的終究還是歷史。而環(huán)境的變化，經(jīng)濟的變化，以及人民內(nèi)心的變化其實組成了一個輪回，任何其中一個的衰退都會導致其他的衰退，若政府或人民沒有及時采取措施去阻止，那么這個輪回將繼續(xù)輪下去如同海地;當然，任何其中一個的發(fā)展都會導致其他的發(fā)展，在這種情況下我們只需要讓它們繼續(xù)輪會下去，一切都會變好如同多米尼加共和國。而他們的本質區(qū)別我認為是觀念。文章中可見，多米尼加共和國相對海地來講要先進得多。當多米尼加共和國開放國家時，海地似乎在執(zhí)行閉關鎖國;多米尼加共和國先于海地平息動蕩不安的政局;多米尼加共和國的獨裁者雖然是獨裁者，但是他在國內(nèi)用強制性手段進行現(xiàn)代化建設在當時看時無理粗暴的，但從客觀上，或是長遠上看還是極其具有效果的，在這之后現(xiàn)代化建設也沒有停止下來，而海地，反之，則沒有進行現(xiàn)代化建設，沒有發(fā)展工業(yè)。還有許多社會因素不做過多講解。在文中也同時了解到巴拉格爾這個人，他看似更加暴躁，但是在客觀促進國家發(fā)展這方面他做出的貢獻是巨大的。無論這個國家能否發(fā)展起來(需要漫長的時間，無法討論)，人們對其至少是報以希望的;當然，在沒有出現(xiàn)下一位巴拉格爾之前，它是否會變成像海地一樣的國家也是值得人們擔憂的。但不得不承認的是，若兩國可以理解到共同的問題并共同發(fā)展，或許它們的狀況會得到較大的改善盡管合作的可能性較小。

崩潰讀后感(篇5)

關于經(jīng)驗的書籍，比如創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗、人生經(jīng)驗等，我總是很樂意看，寫得越真實就越有價值，這本書就是一本真實的關于俞敏洪創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的書籍。我不僅學習了如何創(chuàng)辦一家公司，也理解了目前新東方的發(fā)展和問題的原因。

他最開始是通過免費上課的方式來做廣告，只有小部分的學生付了學費，中途會有旁聽生，他不會趕走他們，而是讓他們蹭課，這些學生蹭課久了不好意思就也付了學費。這是第一批學生，由于教學好，這些學員成了他的品牌宣傳員?？诳谙鄠?，新東方就辦起來了。實際上，學而思也是通過這樣的方式起家的，最初，學而思創(chuàng)始人教奧數(shù)，家長看孩子學的好，就給他推薦了學生，口口相傳，后來學生越來越多，才有了如今的上市公司。

在辦公司的過程中，如果發(fā)現(xiàn)有一件事你做不了，那么一定要找?guī)讉€人同時幫你做，讓他們在獲利的同時互相制衡，如果只是讓一個人做，這就相當于開飯館的老板不會做飯，找了一個大廚，這是很危險的，除非你給足利益，但是人的欲望是無止盡的，你不能確保你給的利益是否可以永遠滿足他。

創(chuàng)業(yè)路上，利益分配是隨著階段而變化的，最初俞敏洪是給老師固定工資+獎金；后來徐小平、王強來了以后，采取合伙人機制；2000年后有了長久合作伙伴，變成股份制；上市后是利益分配機制。

和同學朋友創(chuàng)業(yè)，一定要注意：1.利益結構一定要清晰分明，明確每個人占多少股份；2.利益分配結構一定要是動態(tài)的，因為未來發(fā)展過程中誰的貢獻最大是不確定的；3.要有清晰的上下級結構，得有最終決策權機制。

一個坦誠、讓人不需要防范的人，他獲得資源的效率是最高的，成本是最低的。一個人只要擁有誠信、坦誠和信任，那么別人就會對你非常放心。當然，要講究技巧，如果做事不給別人留情面，那么就算你誠信、坦誠、l可信，別人以后做事情也不會給你留情面。

和政府官員打交道時，核心原則是友情相交，而不是利益相交。也就是說，你可以跟政府官員建立起很好的個人感情，比如一起吃個飯，作文聊聊天，只要不過分奢侈。很多官員本身也是非常有想法的人，有很好的品格的人，跟他們打交道，讓他們對你的人品人格予以認可，這種事情叫作友情相交，最后對方把你視為朋友。但這絕對不是利益相交，比如遇到事情拎一大捆錢跑到官員家里說，你幫我把這個事干了。即使官員幫你干了，這種事最后也會帶來比較大的后遺癥。如果遇到就是要錢的官員，不給就不辦的官員，那么寧可放棄利益，也不要走這條路，因為風險很大，因為越是這樣的人，越有可能被抓起來，遇到這樣的人你就避開。跟好的官員打交道，這樣既有了友情，又有了交情，互相之間還能學到東西，而且還可以把自己的業(yè)務放在一個非常安全的范圍之內(nèi)。

好書帶給人成長，拓寬你認識世界的邊界，從這個角度來說，這本確實是本真誠的好書。

美帝國的崩潰讀后感（精品六篇）

當看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫6篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的關于美國作品的作文：全球通史讀后感2000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

美帝國的崩潰讀后感 篇1

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起?！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會?！拔乃噺团d”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的'《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

美帝國的崩潰讀后感 篇2

《基地》這本書，看似內(nèi)容簡潔，實際上整本書卻告訴了我們許多道理，引人深思。今天，我就來說一下《基地》中的人物。

謝頓，一個不折不扣的心理史學家。他十分聰明有，幾次被叫到法院談話，以及被流放到端點星是他早已意料之中的，這也能反映出他目光的長遠。在繼承者們執(zhí)行任務成功后用以前錄好的影像出現(xiàn)，也說明了謝頓對繼承者的信任，會保留秘密。

但是我要說的這個人，并不是謝頓，而是同樣對謝頓忠心耿耿的哈定。

哈定，在年輕時就當上了端點星的市長。當然，背后暗算他的人也不少。但是他每次都能夠巧妙地躲開死亡的魔爪。當別人指出他的不好之處，他也能勇敢地站出來擔當一切，并心平氣和地解決眼下的危機。有時，還自創(chuàng)名言警句來告誡自己，不可以沖動，要心平氣和地解決當下的事情。我記得，他有一句名言好似是這么說的：“戰(zhàn)爭是無能者最后的表現(xiàn)！”是的，誰不崇尚和平呢？為何一定要發(fā)動那么多戰(zhàn)爭呢？倘若那些戰(zhàn)爭的發(fā)起者都能夠靜下心來好好的思考一下，那么這個世界上那么多的戰(zhàn)爭，那么多人的家破人亡，就都不會發(fā)生了。

在生活中也是一樣。在自己沖動發(fā)火之前，一定要想想，如果你這么做了，結果會怎樣，自己會怎樣。如果想通了，那就不會為自己犯下的錯誤而后悔。

都說“沖動是魔鬼”，我們?nèi)巳巳舳寄芟蚬菢?，遇事不慌張，能夠靜心思考，勇于擔當，那么，這些就已足夠。

美帝國的崩潰讀后感 篇3

這一天，太陽公公好像理解我們似的，早早露出了笑臉，小鳥也嘰嘰喳喳地叫著，仿佛為我們送行。我們四年級各班同學，背上精美的書包，像快樂的小鳥，奔向我向往已久的勞動實踐活動基地。

基地豐富多彩的活動吸引著我。在我們的主課上，同學們在老師的指導下制作地動儀。第一步同學們開始鋸木條。我們用稚嫩的小手拿著鋒利的鋸條，小心翼翼的據(jù)著，不一會我的手上磨出了紅紅的印記，但我沒有放棄，終于把木條鋸好了。第二步是用木條粘地動儀的底座和框架。我先擺出了底座和框架的形狀，接著我認真的用白乳膠把它們粘好。二十分鐘后，底座和框架干了，我把它們連接在一起，第二步完工了。

時間過得真快，轉眼已經(jīng)是下午了。老師走進教室，我們一起做了最復雜的工序——連接電線。地動儀在我們辛苦的工作中誕生了。

這天，我們不但放飛了心情，磨練了意志，收獲了快樂，體驗了成功，而且我們文明的舉止，良好的學習習慣和超強的動手能力，還贏得了基地老師的贊揚，展示了我們浙江路小學的風采。

回來的路上，我們還在擺弄著自己的作品——地動儀，勞動實踐使我們走進生活，提高動手能力?；貞浿y以忘記的一幕幕，我怎么能不興奮呢？這次勞動實踐使我受益匪淺，永遠不會忘記。

美帝國的崩潰讀后感 篇4

知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會上，印象十分深刻。一位聚落研究的學者在談到“對待新舊事物的態(tài)度”這個問題時曾說，“新的文明應當在樸素的基礎上生成，是一種對內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應當從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構。”

之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達給我們的東西一脈相承。一代美學大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學領域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個句子都想抄下來，強烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對是其中一本。我們需要的一種關乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。

那么美到底是什么？想必每個人心中都有不同的.答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。

“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟生活的前進，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結構與今天中國人的心理結構有相呼應的關系，藝術作品的永恒性蘊藏著人類心理共同結構的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應該是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學結構方程，它的對象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱耍赖陌l(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。

以時間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風度”和北魏時期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個我認為最重要的時間節(jié)點，作為“起、承、轉、合”來談談我的看法吧。

美帝國的崩潰讀后感 篇5

試問，《美的歷程》，這是一本什么樣的書？

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學和美術史，是一部中國文學史，是一部中國哲學史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學書，因為它包含了很多哲學分析和美學介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內(nèi)。而李澤厚本人卻認為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學史與藝術史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認為不管是藝術、文學還是美學，都離不開人的命運，也離不開歷史。”所以，它就是一場美的歷程而已。

再問，《美的歷程》，這是一種什么樣的美？

李澤厚說過“美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意義的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式?！痹凇睹赖臍v程》中，你會發(fā)現(xiàn)從遠古時代到明清時代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠古時代的龍飛鳳舞、青銅時代的獰厲之美，到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風度、佛陀的悲慘世界，再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致，帶來宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會發(fā)現(xiàn)在整個歷程中，它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹，而是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學，美與歷史，美與哲學始終結合在一起，讓藝術的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的'真實。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

終問，《美的歷程》，這是一次什么樣的歷程？

在美的歷程中，李澤厚先生如同一位博學的向導，引進著我們進入了中國藝術的美的巡禮之中，去細熙品味美的精髓?？催^那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑，閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水，通過那些美妙詩詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻，一步步地帶領著我們走進了文明中國的美的長河。時代的火花在河中沉淀，感染著人們的情感，使得人們流連不已。

聽那些遠古圖騰的神話故事，看那些饕餮獰厲的商周銅器，視那些巍峨壯麗的秦代建筑，賞那些古拙渾厚的漢代畫像，在森嚴絕美的佛窟雕塑前，在霸氣連流的晉唐書法里，在那氣韻誘人的宋元畫軸中；學《詩經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義，頌魏晉的神骨風度、唐宋的情趣意境，意明清的憤俗感傷，美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實三個階段，美的歷程如同血脈流尚下去……每一個不同的歷史歷程，美的演變都和其特定的歷史背景相結合，不同的時期帶來不同的美的形態(tài)，帶來了一次又一次美輪美奐的美的歷程。

在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會發(fā)現(xiàn)不論時代如何變遷，美的形式如何變化，美的意義如何不同，在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠是當時真實的生活，沒有絲毫的矯揉造作，也沒有任何的無病呻吟，這些美是歷史的沉淀，是內(nèi)心的寫照，是那個時代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美，都需要真情投入，因為美始終來源于真實，來源于社會，來源于人民。

在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會欣賞到這千百年來的人民的智慧和生命的深邃之美，享受到歷史長河中綿延不止的記憶之美，這些美始終引領著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度，追尋著美的足跡，在未來中尋找著美的歷程，正如李澤厚在書中結尾中寫的“俱往矣，然而，美的歷程卻是指向未來的”。

美帝國的崩潰讀后感 篇6

從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚，我看到，這些沉睡了數(shù)十個新世紀的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時間的疑團，也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠古時期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標而勤奮的精神觸動了我。在古埃及建筑金字塔式，實際上并不是迫使奴仆去強制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的`住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械?。盡管這類神論，在如今的社會不認可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時間確實較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多 ，有誰會記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認為古代人能夠理解的人生境界比大家當代人高，通常越發(fā)繁雜的事務管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。

我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對大家而言都是一個神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當代人延用著，在那時候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動的關鍵場地，在那里常常有樂團彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動交流的場地。它的存有促使社會發(fā)展的級別越來越并不是那麼明晰，如同是一個演出舞臺，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學術研究和隨意的基礎理論，促使那時的北京大學快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實實際意義上推動了學術研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會發(fā)展便是缺乏了那樣一個服務平臺，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務管理本就沒有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩意確是無盡的。

一轉眼又來到希臘，說到希臘，第一個想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當政時公布了一項法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時，給每名公民派發(fā)等于一天生活費用的津貼。那樣極大地推動了公民的主動性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時候的文化層級。在時下，有幾個由于忙碌的工作中而失去對造型藝術的喜愛，造型藝術能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學習培訓，使我們都完美無瑕去關心造型藝術。盲目跟風的尋找錢財和影響力，可是來到最終實際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時候學習培訓下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。

悠長的古時候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個民族，就會有五十六中文明，大家能做的便是維護好這種文明，由于他們是一個時期一個民族的象徵，也是她們的心力。有時候，我經(jīng)常會想起，有關感情的許多 難題。人經(jīng)常會被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大 的敵人。實際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應當高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會。

天朝的崩潰讀后感(精華5篇)

閱讀完一本書之后，嘗試撰寫一篇讀后感對于我們是非常有幫助的，很多人都被這本書深深打動。讀后感能夠展現(xiàn)讀者對于書籍的全面理解。編輯根據(jù)您的需求為您準備了一份詳細的“天朝的崩潰讀后感”，或許可以給您帶來新的領悟！

天朝的崩潰讀后感【篇1】

天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書，也就是告訴我們中國歷史上最后的封建專制主義時代是如何終結的。

其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意。“天朝”直接指出了清政府的自大，“崩潰”卻正表現(xiàn)出清政府無法避免的滅亡，暗含對于清政府腐敗的諷刺。

書首先對鴉pian戰(zhàn)爭中清政府與英方的實力進行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無論從哪方面都弱于實力強大的英軍。我曾經(jīng)思考過：就是因為欽差大臣耆英與英軍簽署了《南京條約》，才使中國現(xiàn)在人對于耆英的印象變成懦弱。可是如果耆英不投降，帶來的只會是更慘重的.損失，正所謂“興，百姓苦。亡，百姓苦?！?，對于清政府而言，只是面子上的過不去，可是對老百姓而言，卻是生命與財產(chǎn)的巨大損失。但現(xiàn)在看來，作者的想法更符合當時的國情，他認為我們完全可以根據(jù)理性地分析比較，避免這場血的戰(zhàn)役。我們可以直接投降，像日本一樣走上自強之路。雖然如今想來，這不失為正確的策略，但歷史已經(jīng)成為過去，無法倒退與逆轉，而清政府自認為的“天朝”就是最好的明證。當時的清政府認為自己在世界之峰，又怎肯做個縮頭烏龜主動屈服呢？但試想如果當時沒有打這場戰(zhàn)役，中國走向的是像日本一樣的道路，這是誰也無法預料的。當然作者的觀點雖然只是假設，但仍是相當成熟的。從文中的這一段話便可以看出：“這里面有兩個需要分清的問題：一是對侵略者應不應該抵抗？而是若這種抵抗注定要失敗，是否仍應抵抗？前者是道德層面的，答案是肯定的，沒有疑義，后者是政治層面的，結論不能從前者引申而來。思想家與政治家的區(qū)別正在于此?！?/p>

其次，它圍繞一些晚清時期我們所認為的漢奸及英雄進行了深入的剖析。讀完這本書，感觸很深，最大的亮點就是它闡述了真相，將教科書上的正面，反面人物都還原了最初的面貌。之前我對于林則徐的了解僅限于虎門硝煙這一事件，認為像林則徐這樣的英雄人物如果不走極端，給英軍提供了鴉pian戰(zhàn)爭的導火索。自大腐敗的清政府不知道自己的實力，難道林則徐也不知道嗎？明明知道自己敵不過強大的英軍，還要用這樣的行徑去惹怒對方，不光清政府不會贊頌你，老百姓之后的生命與財產(chǎn)的損失難道你可以補償嗎？書中卻進一步寫出了林則徐的真實人物性格，他只不過又是一個被清政府官場蒙蔽的普通官員，發(fā)配出去后仍然敗在“官場”二字上，復出無力，阻擋不了英軍的入侵，這“天朝”連最后的精良指揮都敵不過英軍，大局又如何穩(wěn)得住？第二次鴉pian戰(zhàn)爭的爆發(fā)，八國聯(lián)軍將不堪一擊的清政府逼向了絕路。辛亥革命的一發(fā)動，“天朝”就此崩潰瓦解。真相與記錄總有一點偏差。

其實到了最后，慈禧太后也不似當年囂張跋扈，倒是想改變這千年世襲的帝制?？上O中山等人沒有給清朝一個改過自新的機會，而是在改革幾天后直接將其推翻。不然今天的中國可能和日本走的就是同一條道路：仍然保留皇帝這樣的稱號，但皇帝不掌握實權，只是類似于國家的象征。世事難料，中國曾經(jīng)有那么多條路可走，一步之差，也許今天的中國就完全不同。

之所以這么多年的帝制時代終結在清朝，細想也可以發(fā)現(xiàn)：是因為清政府的“天朝”之感，是因為井底之蛙的愚昧，還是因為外國的侵略？其實都不是，是歷史的潮流在前進，而鴉pian戰(zhàn)爭，《南京條約》……這一切的一切都只是清政府一夜間崩潰的鋪墊。我們不會再回到帝制時代，還有那些愚昧的時代。

天朝的崩潰讀后感【篇2】

史家之大手筆，以鴉片戰(zhàn)爭為切入口，通過抽絲剝繭的功力在擺脫情緒化的條件下去追究鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因。

在我看來，矛盾是圍繞著兩方面展開的：

一、道德標準掩蓋了事實的細節(jié)

全書的開頭作者介紹這本書的由來時，就已經(jīng)提出了這一思考，即“琦善是否賣國？”

舊有的對于理教的尊崇，近現(xiàn)代強烈的民族情緒都使我們喪失了對于事件探究的客觀與理性。

二、戰(zhàn)爭之敗究竟是失之于人還是失之于制？

上一矛盾加深了我們對于這一矛盾的難以辨駁，一邊倒的認為林則徐無所不為，另一倒的認為道光皇帝任用的人皆無所為。

而全書的后文從小到官兵素養(yǎng)、火器裝備，大到武官戰(zhàn)術素養(yǎng)、文官眼界意識進行比較和分析。

得出的結論是當時的清廷事實上在用人和選人上已經(jīng)竭盡其人，但是制度上所造成的巨大差距不是人事所能彌補的。

對于問題的探討一旦代入道德這一傳統(tǒng)思維中，我們的探討空間便在歌頌愛國與否定賣國中展開。

好的一切都好，不好的萬劫不復。

作者在全書的最后兩章把思想升華到了另一個高度，他探究那些經(jīng)歷過鴉片戰(zhàn)爭的大員們其后的思想變化，遺憾的是積極進取如林則徐的“開眼看世界”的水平也只是停留在十分表面的階段。而其他人的文章和表述中更是見不到太多因鴉片戰(zhàn)爭而掀起的波瀾。

19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，那如果說21世紀是中國的世紀的話？

我們有什么樣的底氣呢？在制度、思想等等根本性的土壤上我們究竟在何種地方領先于其他國家和民族呢？

我們經(jīng)濟實力的進步更多的是依托我們原有的人力與資源成本，但是這兩年顯而易見的可以看到我們實體經(jīng)濟的腳步正在逐漸放緩。

紅利過后，我們崛起的本錢在何處？

如同那個時代一樣，帶領我們行走的高層是如何思維的？引領我們跋涉的知識精英又在焦慮些什么？

我不知自己看到了多少，聽到了多少，更不知國門之外的世界究竟是如何的？

還是應該少談些道德，多做些事情。

是為記。

天朝的崩潰讀后感【篇3】

今年是甲午年，一提到這個年份，我想華夏兒女想到的一定會是100多年的甲午戰(zhàn)爭。最近，我有幸拜讀了茅海建先生寫的《天朝的崩潰》，在讀完這本厚達600多頁的書之后，我同作者寫完書的感受似乎有幾分相似，沒有一點輕松的感覺，反而更加的沉重。這是一本記錄那段晦暗歷史的戰(zhàn)爭回顧，它承載著國人恥辱的記憶。甲午戰(zhàn)爭的意義并沒有隨著時光的消逝而日漸減少，反而更加的厚重。它是中國歷史的轉折點，它是讓每個中國人刻骨銘心的悲慘記憶。這本書真正的給我揭開了戰(zhàn)爭的這一段歷史，用嚴謹?shù)氖穼W作風闡述了中國為什么會失敗？中國的路究竟該如何走。

在學生時代，老師講到過這段歷史，當時年少輕狂年紀的我恨那些反對禁煙、反對抵抗的人，恨他們的喪權辱國，但是看完了這本書，我突然覺得那不是他們的問題，而是那個朝代、甚至是整個古代封建帝國的問題。那是整個封建帝國“一言堂”的悲劇。那個時代在皇帝的思維里，中國傲視“四夷”，甚至對英國的印象只是船堅炮利，沒有對資本主義的崛起引起跟深層次的思考。中國人一直處于麻木之中，一直在“天朝”的舊夢中難以醒來。之所以中國會被侵略，其實真的不應該去怪任何人，甚至是任何朝代。那是時代造就的悲劇，那是多年延續(xù)皇帝“一言堂”的悲劇。古代社會一直都是皇帝一個人說了算，如果皇帝有才學、想發(fā)展，那么這個社會就是清明、昌盛的，但如果皇帝是昏庸、荒唐的，那么這個朝代最終會走向極端的衰敗。歷史已經(jīng)用事實告訴我們“一言堂”的悲劇，而在當下，在這個改革進入深水區(qū)的時刻，我們更要以史為鑒，把權力關進制度的籠子里，扎緊“一把手”在人、財、物權力管理制度的籬笆，杜絕“一支筆”、“一言堂”。

我認為首先要從自身做起，拒絕“一言堂”，約束自身行為，善用手中的權力，不斷自律、自省、自勵，真正做到慎獨、慎己、慎微。

第一，民主決策，群策群力。在重大問題的決策上，我們應該主動拒絕“一言堂”。實行民主決策制度，深入調查研究，廣泛聽取各方意見，集中大家的智慧和力量，由大家集體討論決定，堅決杜絕決策的盲目性、隨意性和個人的獨斷專行，謹慎用好手中的權力，不做“土皇帝”。

第二，慎思謹言，一心為政。古人云，當官之法唯有三事：“曰清、曰慎、曰勤?！鳖I導干部應當慎言、慎行、理性地考慮得失，要做到誠信而不失信于民，言必行，行必果。領導干部必須在需要面前要學會選擇，在誘惑面前要學會放棄，在原則面前要學會堅守，才能突顯其公道正派、品行端正、廉潔自律、兩袖清風的優(yōu)良品德。領導干部自身良好的品德就是政府公信力的一面鏡子，更是大力弘揚了“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人思想。領導干部要善于運用人民給的權力造福于民，把自己置于黨和人民的監(jiān)督之下，養(yǎng)成在監(jiān)督下工作的良好習慣。

第三，以民為本，全心為民。人民群眾永遠是為政的基礎和根本，權力就是責任、干部就是公仆、領導就是服務。領導干部需要明確行使權力就必須為人民服務，要建立全心全意為人民服務的思想基礎和感情基礎，工作中才能時時刻刻有為人民謀利之心、為人民造福之意。

歷史的教訓至今還深深地烙在那古老的鐵炮炮身上，波濤拍打著炮臺，其石壁上也會清晰地刻著這段慘痛的歷史。歷史在用他獨有的方式去書寫。記憶過去，是為了更好的面對未來，要真正能夠走出歷史陰影，實現(xiàn)社會和解與和諧，要做到的是“不計前嫌”，絕非“不記前嫌”?！安挥嫛笔欠N選擇后的寬恕，“不記”是對歷史的謀殺。

“當歷史不再昭示未來時，心靈便在黑暗中行走”又是一個甲午年，我國處于大變革大發(fā)展時期，我們要真正吸取甲午戰(zhàn)爭的教訓，真正的做到杜絕“一言堂”，還百姓一個民主法治的社會。

天朝的崩潰讀后感【篇4】

落日余暉——《天朝的崩潰》讀后感1000字：

瀟湘夜雨細細密密打落窗前，關于鴉片戰(zhàn)爭的秘密在紫禁城中鎖了幾百年。是誰又去輕輕地推開那扇門，回到晚清一探究竟？

曾聽說過這樣一段對話?！澳阒乐袊鴨幔俊薄芭?，是一個國家?！薄安?，那是一個屹立東方五千年不倒的傳奇。”

每看一次，心中熾熱的火就沸騰燃燒一次。看今日雄鷹在習近平總書記的領導下遠走高飛，扶風而起，作為中華兒女心中必是驕傲自豪的。但在推動建設社會主義社會同時，中華人民同樣需要致力于研究國家歷史，從中汲取經(jīng)驗，求真、求準，才能更加迅速地發(fā)展起來。南懷瑾先生就曾說過：“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”可見歷史文明對于一個國家民族復興的重要性和必要性。

緒論開篇茅海建教授就直切主題地剖析了見證并參與到鴉片戰(zhàn)爭中的天朝官員——琦善?？v觀全書，琦善的思想代表的是清朝眾多官員乃至道光帝的思想。從主觀上來說，琦善就是整個清朝的代言人，他在鴉片戰(zhàn)爭中的作為，昭示著清朝官場的潛規(guī)則，側面反映出清朝政府的統(tǒng)治和官僚機構的政治面貌。

琦善的行為個性是現(xiàn)象，大清王朝的統(tǒng)治形勢是核心。透過這一表面，我們能看到的本質是：整個天朝對待“夷人”的傲慢態(tài)度，對待戰(zhàn)爭的疏忽大意，對待戰(zhàn)敗后的僥幸心理。

姑且拋開這些歷史，我對于茅海建教授的這種辯證思維無不驚嘆。琦善無論是賣國賊還是大英雄，從客觀上來說都只是一個普通人，這種褒貶機制形成的原因可能是他的行為，但是我們從主觀意識中卻錯誤地夸大了個人的力量，從而忽視了歷史進程發(fā)展的必然趨勢。鴉片戰(zhàn)爭的失敗在于中國的落伍，側面看出同時期清朝官吏的無能、統(tǒng)治者昧于世界形勢和行政機構的頹廢。

對于軍事力量，作者首先就一針見血地之初清軍與英軍兵器形式上的本質致命誤區(qū)：冷兵器與熱兵器混合。不僅如此，而且管理體制的不合理，使生產(chǎn)技藝水平停滯不前。其次是兵力與編制上的問題。清朝綠營兵主體是漢人，分散兵力實際上是為了兼顧經(jīng)濟上與政治上的考量。但兵力支出后，調兵速度緩慢則讓清軍處于絕對弱勢的地位。再論其編制。清朝的軍隊都不是純粹的國防兵，卻分為八旗和綠營兩大系統(tǒng)，八旗又分為京營和駐防兩部分。國力分散在全國，主體又以綠營漢人為多，部署在行省，省的軍事體制又分為提、鎮(zhèn)、協(xié)、營，營為基本單位。兵力過于分散，綠營兵重“社稷”而非“國家”，這又是導致清軍戰(zhàn)敗的一個主要原因。

清朝政府后期的統(tǒng)治漏洞百出，實際上已為戰(zhàn)敗埋下了最大的禍根。其實天朝官員或多或少都已經(jīng)意識到了英軍的強大、清軍故偶頑抗的無畏掙扎和必然戰(zhàn)敗的事實。他們的意識已經(jīng)開始麻木，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗對于他們來說已無太大意義。但是主剿和主和這一決定關乎民族道義。在明知會戰(zhàn)敗下主和似乎是最佳選擇，但是道光帝又不能接受國家落后、個人懦弱無能的現(xiàn)實。只有親臨戰(zhàn)場的人才會思考“主和”的問題。但是可悲的是，他們的思想被潛移默化，在封建制度的淫威下自欺欺人。

對于鴉片戰(zhàn)爭人們總會有許多的誤解，這些誤解形成有多方面因素的影響。但是我認為戰(zhàn)爭的失敗主要還是歸因于清軍作戰(zhàn)的質量、政府的統(tǒng)治形勢及機構體系化的程度。滿族人在建立后金之前仍處于奴隸制度。其從奴隸制度轉化為封建制度之際，卻誤入了許多因素。統(tǒng)治機構權力集中于君主，集中中央集權的一些機構甚至名存實亡。過度集中則容易產(chǎn)生極端，這樣整個天朝的興衰就直接取決于一人。總體上來說，也取決于這個民族的氣質特征，造成了天平嚴重傾斜的形勢。但是無論如何，統(tǒng)治者也是時代中踽踽獨行的一個人。同理，看歷史不能只看表象，也不不能過度夸大一個人的力量。

“欲要亡其國，必先亡其史；欲滅其族，必先滅其文化?！辈粫臍v史中汲取教訓的人并不能稱之為人。歷史的發(fā)展有其必然的趨勢，但是我們不能讓民族文化被解構，不能讓民族自信被滌蕩。在探索歷史時要用辯證的思維，不能以偏概全，斷章取義。研究歷史，不僅是民族發(fā)展的奠基，更要讓歷史深深扎根于我們的血液當中，讓中國重新雄于地球！

天朝的崩潰讀后感【篇5】

疫情期間，有幸拜讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。這本書號稱“鴉片戰(zhàn)爭再研究”，包含了對以往的研究的批判。閱讀這本書，使我更加的了解了那個時候的歷史，感覺與更真實的歷史接近了。

閱讀這本書，感覺茅海建治學非常的嚴謹，讓我從中受益匪淺。讓我了解到了我以前未曾知道的歷史事實?？吹酱藭?，興奮之余還會和我的朋友分享，給他講述書中的精彩之處。其中，讓我印象最為深刻的是關于三元里抗英描述。三元里今天之所以出名，是因為在1841年5月29日至31日，英軍占領城北越秀山時期，爆發(fā)了一場以三元里為中心的抗英活動。三元里抗英今天的地位，已經(jīng)被人為的夸大了很多次，那么當時的歷史究竟是怎樣的？三元里抗英究竟有多大的作用？這本書里給了回答。

茅海建先生根據(jù)各種中方文獻，對照英方的文獻，探究出了當時的歷史。首先是對于三元里民眾抗英的直接原因進行了理清，英軍的暴行激起了三元里群眾的不滿。之后在紛雜的材料中推理出了三元里抗英的時間經(jīng)過和戰(zhàn)果。關于是誰先挑起的戰(zhàn)爭，中英雙方的文獻分別指出是對方先挑起的戰(zhàn)爭，這是因為當時中英已經(jīng)簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議，誰先動手誰就是理虧的一方，因此雙方都不可能承認是自己先動的手。關于戰(zhàn)果，中英雙方的報告也不同，中方文獻夸大了殲滅頭目和殲滅人數(shù)，記載不實，傳說的成分非常的大。由于這種有意的宣傳，使三元里抗英的事跡不斷地被神化，人們在這種宣傳下，紛紛認為如果不是余保純的阻止，那么戰(zhàn)爭的發(fā)展趨勢就很可能是民眾消滅了英軍。但裝備落后、缺乏訓練，組織指揮不嚴密的三元里民眾又怎么能打得過訓練有素，裝備齊全的英軍呢？冷兵器如何能戰(zhàn)勝敵軍的近代化武器呢？

但是，從以后裕謙在定海的表現(xiàn)可以看出，在當時天朝上國和儒家傳統(tǒng)思想的指導下，當時的人們把戰(zhàn)爭的失敗都歸結于將領和士兵的不作為，不努力，歸結于奸臣害國。而不是自身的實力不足，自身的兵器太弱。他們覺得戰(zhàn)爭獲勝的主要原因是民心團結，將士拼命。因此，也不難理解當時的人們?yōu)楹螘讶锟褂⑸窕恕?/p>

而后，茅海建先生又對三元里抗英的影響做了區(qū)分，這也是讓我最為贊嘆的地方。三元里抗英客觀上是一次愛國行為是毫無疑義的，但主觀上絕不是在愛國精神的影響下行動的。三元里抗英是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗而不是保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭。中國歷史數(shù)千年，中國的老百姓早就已經(jīng)在歷史的變遷中習慣了改朝換代。對于老百姓來說，誰當皇帝誰坐江山都是無所謂的。因為誰當統(tǒng)治者，他們都是被剝削的那個，他們的生活并不會有什么本質上的改變。只不過是交稅的人從滿清皇帝變成了漂洋而來的白人。只要不觸碰他們的利益，他們便會成為最好的子民。因此，三元里抗英是值得百年稱頌的事情，但不應該將其上升為愛國精神的高度，這與當時的時代不符。

通過這本書我了解到了很多以前誤解的地方，也學到了很多研究歷史的方法，今后定會學習茅海建先生治學嚴謹?shù)木瘛?/p>

《烏塔》讀后感(熱門4篇)

經(jīng)過閱讀這本作品，我們或許會重新對這個世界燃起熱情。在寫讀后感時，應該選擇書中最讓自己深感觸動的部分作為重點，以下是小編為您整理的《《烏塔》讀后感》的相關內(nèi)容，希望能夠為你的學習和參考帶來幫助！

《烏塔》讀后感(篇1)

在老師的指導下，我認真地讀了《烏塔》這篇課文，心里充滿著擔心和羨慕。既擔心他會迷路，又羨慕她可以獨自外出旅行。

當我讀完《烏塔》這篇文章時，我的心久久不能平靜，總是在想：為什么我沒有像烏塔這種勇氣和獨立的生存能力呢？

一個14歲的女孩竟然如此的膽量！獨自一人游歐洲等國，難道她不怕被別人綁架嗎？我內(nèi)心里充滿了無限的疑惑和驚奇！她和我們中國的孩子對比，我們真是差太遠了。我們中國的孩子大多數(shù)都是生活在那“糖水”之中，我們沒有獨立生活的能力，更談不上獨自一人外出旅行。爸爸媽媽總是把我們看作“金雞蛋”似的寵愛著。我們碰到困難時就把期盼的目光投向爸爸媽媽。父母也看成是理所當然的事。不知不覺，我們就被寵成了“衣來伸手，飯來張口”的“小皇帝”。

14歲的烏塔，去歐州旅游前做了充分的準備。她認真地讀著與旅游目的地有關的書籍，設計好線路和日程表。還有賣力地為超級商場分發(fā)廣告，掙旅費，多么有毅力啊！而我們外出旅游，不但不用掙旅費，連基本的行裝也不用準備。不用花力氣，爸爸媽媽做準備，我們就等著出發(fā)，而烏塔能這樣漫游世界，必得到父母的支持，如果在中國，肯定會被當成離家出走的不良少年。

有人曾說：“失去了勇氣，就等于失去了一切！”我們不但失去了勇氣，而且失去了自信心。

今后，我們面對生活困難，不僅不能退縮，要從容面對，自己想辦法解決，要像烏塔那樣有勇氣和自信心。因為，我們需要的不僅僅是家的支持，還需要社會的支持。

《烏塔》讀后感(篇2)

讀了《烏塔》這篇課文，我最難忘的是烏塔獨自一人到國外旅游的經(jīng)歷。她14歲就能獨立到法國、瑞士、奧地利和意大利等國家旅游了。想想自己，雖然已經(jīng)九歲了，可從來都沒有離開過大人一步。

有一次，我想和同學去利川旅游。回家和爸媽說了這件事，本以為他們會同意的，沒想到爸爸媽媽卻說：“去利川多危險呀！萬一迷路或遇到壞人怎么辦？不行！”我不滿意的說：“如果你們總是不放心我，那我長大以后怎么獨立生活？”可無論我怎么說，他們的腦袋都搖得像波浪鼓一樣。

我多么希望自己能像小鷹一樣在天空中自由飛翔，而不是像風箏一樣總是讓捆綁自己的繩拽在他人手里。

不過這也不全怪家長，我自己獨立生活的能力確實很差。比如，我吃飯的時候總要家長不停地催促；每次都要別人提醒才知道帶好紅領巾；天冷了不知道加衣服，天熱了不知道減衣服……再看看烏塔，會先設計好旅行的路線和日程，提前想好出現(xiàn)緊急情況時的自救措施，每到一處都會及時給家里報平安等等。

如果我也能像烏塔一樣，相信爸爸媽媽一定會對我放心的，也就會答應我獨自一人外出的請求。所以，我要向烏塔學習，不斷地培養(yǎng)自己獨立生活的能力，爭取有一天能夠獨立地到外面的世界看看。

《烏塔》讀后感(篇3)

最近我讀了《烏塔》這一篇文章。烏塔她只是一個14歲的小女孩，但要自己獨立行歐洲。她是一個自強自立的小女孩，我要向她學習。

但是我們都是衣來伸手、飯來張口，大部分都是家里的”小皇帝“、”小公主“。我們一吃完飯就放筷子走人，一寫完作業(yè)就停筆去玩耍，一穿好衣服就停手去吃飯……我們不是向烏塔那樣能自強自立我想起我們到14歲的時候又會怎么樣呢？這件事在我的腦海中出現(xiàn)了，是時候我們只會兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。同樣是一個１４歲的孩子，為什么差別會這么大呢？因為我們都是在家長的照顧下長大的，而不是向烏塔那樣。我們每個孩子都應該放棄在家里的”小皇帝“、”小公主“那樣的幸福生活，要學會自強自立！

我們再想想我們的父母是會老的，到那時我們就要自己照顧自己，所以，從小就要學會自強自立。

《烏塔》讀后感(篇4)

今天，我學習了一篇新課文——烏塔。從中我認識了14歲的德國女孩“烏塔”。

烏塔11歲就為她的旅行做準備。她閱讀了很多與這些國家有關的書籍，為了能早點掙夠旅費，她每天周末去幫餐廳、市場發(fā)傳單，假期還到別人家陪小孩玩……她從不依賴父母，自己通過勞動掙取旅費。

烏塔14歲就獨自一人去游歐洲，她在著這之前，已經(jīng)游遍了法國、瑞士、奧地利。她每到一地就先查警察局的號碼，以便遇到危險和困難時向警察求助。并把自己照顧的十分好，不讓家里人擔心。

看看烏塔，再想想自己，我真是羞得無地自容。

每天，我都在父母的催促聲中干這個，干那個：天氣要變了，也不懂得增減衣物；我今年也是十一歲了，卻從沒想過要獨自去干什么，更別說去做……總之，不管做什么事都依賴父母。

從現(xiàn)在開始，我要自己的事情自己做，向烏塔學習自立意識和獨立能力。

2023底氣讀后感(熱門4篇)

下面是欄目小編為您準備的“底氣讀后感”相關內(nèi)容敬請查看，僅供參考，希望能為你提供參考。讀后感不是一種流水賬，應該是結合原文寫出心得體會，作品一書引起了無數(shù)讀者內(nèi)心的共鳴。?讀后感是思考、理解和體驗的過程。

底氣讀后感 篇1

所有的女人，終有棲息之地，不是他人，唯有自己。——張愛玲

提起張愛玲，我們印象最深的應該是她非凡的文學成就，《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《半生緣》等一部部經(jīng)典佳作為世人所折服?！芭c張愛玲同生在一個世上也是幸運，有她的書讀，這就夠了。”“世界上有華人華文的地方，就有人談論張愛玲?！薄T多文學大師的稱贊無疑是對她最大的肯定。

可是除了作品之外，這位傳奇女子身上還有哪些你所不了解的故事？她特立獨行的背后又有著哪些不為人知的秘密？詩漫文化簽約作者安雨的作品《張愛玲：才華是女人最大的底氣》，用溫情脈脈，卻又自帶棱角的文筆，擷取了張愛玲人生中的童年回憶、都市生活、男女飲食等，以青年女性、當下人的視角，探知張愛玲的精神世界，感受她與眾不同的生命歷程。

余生很短，世間束縛太多，一定要活得很“自己”。

出生名門的張愛玲從小就遭遇到了童年的不幸，四歲時父母離異，母親遠走他鄉(xiāng)，和父親一起生活的她則面對封建社會思想的束縛，飽受暴力、軟禁、冤枉和傷害。忍無可忍的她最終選擇離家出走，投奔母親。

可是殘酷的經(jīng)濟壓力，加上母女兩人不同的理念，讓她們漸行漸遠。是嫁人還是上學，她選擇了后者。因為自律，讓她把握住自己的命運。那些看起來的不幸，成了她對生命、對人性最深刻的思考與認知。一次次創(chuàng)傷成為她成長的催化劑。生來就是寫小說的人，寫作是她的底氣，她的武器。

八歲寫小說，九歲投稿，十二歲在?？习l(fā)表處女作，二十二歲就揚名天下。也許你會說這歸功于她的天賦使然，可是“出名要趁早”的背后卻是她主動給自己去創(chuàng)造機會，用心去經(jīng)營自己。從最早拜訪鴛鴦作家周瘦鵑，到后來主動出擊，拜訪《萬象》雜志主編柯靈。她用自己的實際行動告訴我們，善于抓住機遇的人，才可能打開另一道人生之門。

機會都是留給有準備的人的，即便有再高的天賦也要找到適合自己的平臺，從張愛玲的成功之路上，我們是不是有了更多的啟迪和感悟。

對于感情，用張愛玲自己的話說，即“心居落成”。

從胡蘭成到賴雅，從面對心愛之人毫無節(jié)制的一次次傷害，到開啟忘年之戀，生活顛沛流離，在世人的眼中這兩段姻緣似乎都不能算做良好，可是張愛玲卻無怨無悔。因為路是自己選擇的，快樂幸福只有當事人最清楚。那些潤物細無聲的陪伴，是一路走來最真實的溫暖。

從成長到創(chuàng)作，再到情感，這位傳奇女子用自己75年的人生告訴世人什么是，不忘初心，無問西東。

生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，就如作者在前言中所寫的那樣，她只愿做那水中央的一朵出淤泥而不染的蓮，盛開在遺世獨立的風雨中。

底氣讀后感 篇2

張愛玲為何會愛上胡蘭成？

張愛玲才華橫溢，卻感情不順，孤獨終老，當真讓人扼腕嘆息。一代才女張愛玲才華橫溢，文采飛揚，寫下那么多經(jīng)典的文學作品，卻為何會愛上胡蘭成那樣一個男人？才女迷戀上情場浪子的深層原因到底是什么？

其實每個人的愛情觀和情感經(jīng)歷都和她的童年有關系，所以要想弄明白為什么如張愛玲那么精明通透的人也會愛上濫情的胡蘭成，我們得先從她的原生家庭說起。

張愛玲的出身很高貴，張愛玲的父親張廷重是清末名臣張佩綸與李鴻章的大女兒李菊耦的獨子。也就是說李鴻章是張愛玲的曾外祖父。而張愛玲的母親黃逸梵也是出身名門，她的祖父黃翼升是清末長江七省水師提督。張愛玲的父母都出身名門望族，但是兩個人一輩子都是靠祖上留下來的遺產(chǎn)生活。

父親張廷重吸食鴉片，娶姨太太。后在和張愛玲母親黃逸梵離婚后又娶了一位名門女子為妻，可是繼母對張愛玲并不好，而父親因為張愛玲和繼母鬧矛盾，甚至關她軟禁，這些在張愛玲的文字里都有記錄和描述。

而母親黃逸梵反對封建婚姻，為了追求自己的幸福在張愛玲很小的時候就拋下她和弟弟，陪同張愛玲的姑姑一起去國外留學了。就是后來回國后，對張愛玲和她弟弟也很少關心，甚至把張愛玲看作是她的負累，把別人好心資助張愛玲讀書的錢拿到牌桌上當賭資輸?shù)袅?，讓張愛玲非常失望和痛苦?/p>

張愛玲后來靠寫作賺錢了，把她母親花在她身上的錢全部歸還了。由此可見，母親也并沒有給張愛玲愛的感覺。甚至后來她母親年老時候想見張愛玲一面，張愛玲也拒絕了。是何等的心寒才會讓一個女兒不想見自己的親生母親。

在張愛玲眼里:親生母親只想享受自己的新生活，不管她，繼母不愛她，父親也不在乎她。她的世界里，沒有一個真正關心她、愛她的人，她內(nèi)心孤單得就像被遺棄的孩子。

所以后來遇見胡蘭成，并愛上他，就成了她的情劫和宿命。他們認識的時候，張愛玲24歲，感情世界是一張白紙，而胡蘭成38歲，已經(jīng)是閱人無數(shù)的情場浪子。所以胡蘭成想俘獲張愛玲的心，實在是易如反掌。當胡蘭成說:我只覺得世上但凡有一句話，一件事，是關于張愛玲的，皆成為好。張愛玲立馬被打動了，她覺得胡蘭成是懂她的，她體會到了被尊重被認可的感覺，找到了知己。

一個從小沒被愛的女子總是會特別渴望愛和溫暖，特別需要被看見，所以但凡有人對她好一點，給予她一些溫情和贊賞，她就特別容易被感動，進而讓自己淪陷。

張愛玲就是這樣一個讓人心疼的女子。她歡天喜地的以為自己找到了真愛，卻不知道胡蘭成其實是一個情場浪子，他給她的愛情不是美酒，而是毒藥。他們“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”的愛情最后終結于胡蘭成變本加厲的背叛。因為缺愛而特別憧憬愛情的女子，往往會因為太想擁有自己的愛情和愛人，而被假象蒙蔽了自己的雙眼，看不清那個花言巧語的男人，把他的逢場作戲當做了愛情，結果讓自己深陷，最后傷痕累累。

張愛玲是如此，其他很多原生家庭缺愛的女子亦是如此。

所以養(yǎng)女兒一定要“富養(yǎng)”，“富養(yǎng)”最重要的不是給她豐盛的物質生活，而是給她足夠的愛和溫暖，讓她不缺愛，內(nèi)心充盈，有安全感。

只有這樣，她長大以后，才會知道什么樣的感情是真愛，什么樣的男人是值得交往的，從而更加理性睿智地開始自己的愛情，經(jīng)營自己的婚姻。

《才華是女人最大的底氣》這本書向我們講述了張愛玲一生的故事，讓我們從中讀到才女跌宕起伏的一生，細品張愛玲的故事，會讓我們把人生和感情看得更透徹。

底氣讀后感 篇3

年輕是美好的，雖然生活貧瘠，但可以幻想愛情。我在她的年紀，同樣寫了許多本小說，現(xiàn)在翻開泛黃的本子，除了感覺幼稚之外，也會有一種對人生的感嘆。我小說中的女主角，自立，獨立，無論多么愛一個男人，一開腔都是：愛雖然好，但不能不尊重吧，你如果不尊重我，心里還想著別人，就不要來找我了。

然后哭著出國，笑著過最幸福的生活。瓊瑤阿姨和張愛玲的依附男人小說，洗腦都未洗干凈的反派，或許我最不喜歡的三毛才是對我人生觀影響更大的。以上這段廢話想說明的，人生觀如同生命的印跡，那種骨子里的顏色，或許是明媚鮮艷的紅色從她的字里行間可以感受得到，她的小說就是一種預言。

在張愛玲的第一部作品《第一爐香》里，看得格外分明。那時的張愛玲還是個小女孩子，沒有錢，沒有能力，沒有快樂，困于家庭的各種矛盾中無法自撥，開啟了自己文字的奇幻之旅。但是這篇文章奠基了她整個的人生色彩。姑媽的一句話點明了張愛玲的整個愛情觀：你這個人呀，臉又嫩，心又軟，脾氣又大，又沒有決斷，而且一來就動了真感情，根本不是這一流的人才。

這句句都扣著張愛玲自身的性格?？伤€是不死心：你讓我慢慢地學呀！于是就試探的談了談感情，于是就越來越低，低到塵埃中，和薇龍一般，養(yǎng)著喬琪喬，她也養(yǎng)著胡蘭成，可是男人的心呀，越是容易得到的就越不加珍惜。

遇見你我變得很低很低，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的，并且在那里開出一朵花來。愛情從一開始就被她披了功利的外衣，金錢、名利從那時起就扯上了關系，就算她想談一場不問出身，不問世事的愛情，也依然會循著她自己設計好的劇本發(fā)展，但人生這場演出無法彩排，一切都是定局，她逃不開自己的牢籠。

底氣讀后感 篇4

15.6歲開始讀張愛玲，那時像隔霧賞花，花朵雖美，卻無法纖毫畢見，在未經(jīng)人世的青春歲月里，難免會因人生空白而覺得生澀難懂。以致于看她的小說，如同點金折扇，波浪起伏中帶著金光交錯，在大腦中里凹凸不平，凸出來的不禁點頭稱是，凹進去如同水面的鐘，影影綽綽，印象膚淺。

然而醉漢般跌跌撞撞讀著，即便缺了幾楨，依然不失精彩。唯有意境深深懂得，或許同類的家庭導致的情愫都是共通的吧，所以就算形若天書，也懵懵懂懂有著自己的見解。人到中年，重拾張愛玲，翻看她的傳記，接近她的人生，解讀她的小說，豁然之間如旭陽破云，無論怎樣的兜兜轉轉，她的人生已然在小說中昭然若揭，那一幕幕人間悲劇，就是她的讖語。

魔咒一般的預言，在故事中一一呈現(xiàn)?！稄垚哿?，才華是女人最大的底氣》呈出一個更加清晰的張氏，優(yōu)美的文辭，精準的分析，讓我們除了那段背負罵名的愛欲之外，更了解才情所以賦予女子的意義。

詩漫出版的民國才女系列，十分精致妥帖，我寫過的林徽因也是出自這個系列。安雨筆下的張愛玲，遺世獨立卻又熱愛紅塵，有著窺探世間薄情的眼，也有著以身試愛的膽，更有后期洗去鉛華的坦，她不復雜，本是個極簡之人，向往美好安穩(wěn)的生活，然而生活抱之于她偏是最殘忍的試煉，但她依然笑對，以冷眼應對消極，終于盛開成一朵脫俗的花！

安之若素，素履之往，這人世她來過，她貢獻了最美好的文字，足矣！

狼的精神讀后感熱門4篇

閱讀時應當深入思考，發(fā)表自己的獨立意見，對于真正有價值的作品，我們應該認真品味。那么如何寫一份令人滿意的讀后感呢？小編特意為您準備了一份實用的“狼的精神讀后感”，希望可以幫助到您。

狼的精神讀后感 篇1

最近，我讀了魯?shù)戮幹摹独切缘木瘛芬粫?，對什么是狼性精神有了簡單的了解。有些狼的精神，如那種不達目的誓不罷休的堅韌；狼群在尋求目標時共同進退的團隊精神；狼在群居時最有秩序、最守紀律；狼最善于交際，交際時隨意使用各種方法等等。這些從狼的行動中表現(xiàn)出來的狼性，上升到了狼性精神的高度。而從狼身上表現(xiàn)出來的狼性精神不是狼天生就有的，而是在適者生存，優(yōu)勝劣汰的大自然法則中用幾千年的艱苦生活磨煉出來的?！独切跃瘛愤@本書給我們教師很深的啟迪。

狼之所以在這個時代能引起我們的關注，是因為它們強大的生存能力。人與狼進行了多年的捕殺與反捕殺的斗爭，自然界的惡劣環(huán)境也成為人類的幫兇，而狼卻一直生存至今。此動物憑著自己的頑強，在人類的仇恨中生存了這么長的時間，這的確是一個奇跡。狼的這種強大的生存能力正是由它強烈的求生精神引起的。為了求得生存，狼經(jīng)常忍饑挨餓。它們對此的反應不是無精打采、放棄努力或者自認敗北。它們也不像人類那樣垂頭喪氣或者變成消沉的懦夫。狼群所做的就是再次投身于眼前的工作，及時運用從實踐與挫折中學到的知識，堅信成功最后定到來。作為一名教師，更應不斷地關注孩子的每一個細節(jié)，做那些微不足道的小事，不要在乎一時的得失，這樣教育的效率才高，解決困難的能力才會越強。

面對困境、挫折與失敗時，狼居然有臥薪嘗膽等待機會的強者心態(tài)，不禁令我肅然起敬。在這個地球上比狼強大的生物還有很多很多，但狼的一生是成功的。而我們個人也應該學習狼的這種精神與信念，面對困境，毫不畏懼，要有一種充分準備耐心等待的堅韌精神，具有堅韌精神的同時，狼在實戰(zhàn)中不斷訓練著自己的捕獵技巧，在失敗中總結經(jīng)驗教訓。作為教師，我們更要主動地去觀察、去學習，去思考，不斷積累完善自己的專業(yè)知識，不斷總結成功與失敗的的經(jīng)驗教訓，不斷提升自己的育人水平，在面對不同的學生時才能從容不迫，游刃有余。

一個人的成功是離不開團隊的，教師能否在取得業(yè)績的同時，與其他同事交流成功的經(jīng)驗和心得，能否對新人以積極的指導，能否做到為了團隊的利益而放棄某些個人利益達到共贏，這需要我們要有狼的那種配合協(xié)作甘為狼梯的團隊精神，但我想當整個團隊獲得勝利時，大家都不會忘記那些為團隊而付出的人。

要知道安逸的生活是消耗我們智慧和本領的最大殺手，惟有不斷地充實自己才能尋求更大的發(fā)展。

如果我們要想成為更優(yōu)秀的教師，在這個工作崗位上，不僅要干好自己的本職工作，更要認真提高自己專業(yè)技能，與同事一起攜手并進。

一個團隊要發(fā)展，應該擁有狼的這種貪、殘、野、暴的精神。如今的時代，是一個競爭的時代，只有在競爭中才能推動社會的發(fā)展。因此團隊推崇提倡的狼性文化，就是要在浪尖上求生存，浪谷中圖發(fā)展。也只有這種狼性團隊文化，才能帶領我們奮力拼搏，永往直前！

狼的精神讀后感 篇2

狼的精神——讀《狼王夢》有感1000字：

以前，狼在我心里就是一種貪婪、兇狠、狡詐的動物，但讀完《狼王夢》后，我明白了，狼是有精神、有道義的。

該書主要講述了母狼在絕境中產(chǎn)下五只狼崽，并立志把其中一只培養(yǎng)成新一代狼王的故事。為了實現(xiàn)理想，母狼嘔心瀝血訓練狼崽，但在殘酷的現(xiàn)實面前，卻一次次失敗，幾匹雄狼崽也相繼死去，最后她把希望寄托在狼孫身上，并為了狼孫的安全，選擇與金雕同歸于盡。

愛、付出、堅韌、夢想、拼搏、尊嚴、忠誠、不乞求不抱怨、精誠合作、恪守規(guī)則。這就是狼的世界、狼的精神。母狼為了剛出生的狼崽能喝上一口溫熱的奶，冒險闖入養(yǎng)鹿場去偷小鹿，并與獵狗廝殺拼命保護幼狼，這種偉大的母愛只有人類能與之媲美。

母狼終其一生只為培養(yǎng)一代狼王，面對死亡也不放棄，為了夢想堅持到底。作為人類，我們應該學會像狼一樣為理想而拼搏。

狼更有自己的尊嚴。當狼崽被捕獸夾夾住無法脫身，為了自己的孩子不落入敵人之手遭受凌辱，母狼一口咬斷了狼崽的喉管和身體，并將其從捕獸夾中拖走安葬。一匹狼尚有這樣的傲骨，作為人，在利益面前更應該要有骨氣。前段時間剛曝光的假疫苗事件，廠商為了牟取巨額利潤，將假冒偽劣藥品注射進孩子的身體。為了錢，如此喪心病狂，沒有底線，是一個公民、一個企業(yè)該有的行為嗎？

狼亦忠誠。公狼死后，母狼為了實現(xiàn)公狼的理想，舍棄自己的情感、青春和性命。而作為人類有幾人能在伴侶死后還保持忠貞如一？狼不乞求不抱怨。讀后感·幼狼在爭奪獵物的時候，成年狼從不插手，因為狼知道，想要的東西要靠自己的能力去爭取，不能依賴別人。而我們生活中卻有很多人，成天抱怨工作學習辛苦，只想乞求別人的施舍。

狼更懂得團結合作，遵守規(guī)則。每到冬天，狼都會聚集到一起捕食獵物，遇到強大的狗熊時，大家分工合作，群起攻之。而立下最大功勞的同伴往往能分到最好的食物。反觀我們?nèi)祟?，面對一點點好處就你爭我搶。上周媽媽帶我去超市，剛好超市搞活動，大家紛紛擠在水果攤前。工作人員剛把一箱水果打開，人群就一哄而上，爭搶中水果滿地亂滾，小孩在旁邊哇哇大哭大人也無暇顧及，年老體弱的被擠倒在地?，F(xiàn)場一片狼籍，就像日本鬼子進村掃蕩一樣，我在旁邊看了都覺得慚愧臉紅。

作為新一代少年和民族的希望，我們從小就要學習狼的精神，長大后要做個鐵骨錚錚、頂天立地的人！

狼的精神讀后感 篇3

今天下午，我又一次捧起這本書《小狼小狼》。這本書是一部不成思議的，入眼及化的奇書，她讓我讀一遍就畢生受用。書中的蒙古小狼帶我周游了廣寬的內(nèi)蒙古大草原，在我的脾氣生長過程中注入了自在獨立和不平不撓的精力。

本謄寫了兩個北京知青：陳陣和楊克為了摸索狼天下的奧妙，是以掏了一窩狼崽，本身留了一只最壯的，別的的都去見騰格里（天）了。本謄寫了狼的各種習性、特性，講了狼的自在獨立、刁悍出色、超強的聰明和才氣才氣縱橫、不平不撓的崇高靈魂、堅不成摧的團隊精力、狼的友情和親情、狼和草原萬物的干系無不給民氣靈激烈的震驚和打動。

文中的小狼，為了保護本身那崇高不成侵犯的自在和莊嚴，不吝支出統(tǒng)統(tǒng)：磨爛四爪、咬壞狼牙、輕傷咽喉小狼甘愿忍耐鉆心的痛苦悲傷、形成不成逆轉的喪失，也要去拼搏，永不伏輸！這應當也是蒙古游牧民族的骨氣吧。我信賴，蒙古游牧民族之以是崇拜狼圖騰，就是因為狼的骨氣。

小狼，一只為自在而妥協(xié)的植物，是蒙后人最尊敬的植物，狼身上的很多高貴的品德，是我們漢人需求學習的，我們恨狼，不打仗狼，讓狼的很多長處被我們丟棄，而蒙后人每天與狼共舞在與狼妥協(xié)的過程中不知不覺地學會了狼的長處，這必然是游牧民族比中原民族更勝一籌的啟事！如果我們中原民族真的有龍圖騰也有狼圖騰，那我們會更加固執(zhí)，更加獨立，更加有勇氣！

狼的精神讀后感 篇4

讀了被稱為世界奇書的《狼圖騰》后,，我受到了極大的震撼。我了解到，一直以來在我印象中代表兇殘和邪惡的狼，竟然有很多值得人學習的優(yōu)秀品質，尤其是書中所描寫的草原狼的團隊精神。

《狼圖騰》主要講了漢人學生陳陣為了了解狼的習性，到蒙古草原當羊倌時的所見所聞。他在放羊期間，觀察到狼群團體配合，形成包圍圈來攻擊比它們跑得更快的黃羊，以及狼群為了偷獵羊圈里的羊而彼此配合搭成，狼梯躍入羊圈。由此，我發(fā)現(xiàn)了狼所具有的優(yōu)秀品質團隊合作精神。如果狼群不是有良好配合和協(xié)作，那它們怎么能夠輕松地捕獵到比它們自身跑得快得多的黃羊，又怎么能夠躍過高高的羊圈，偷獵到羊圈里的綿羊呢?

想想我們身邊，欠缺團隊合作精神的事例卻很多。如學校舉行校運會，兩人三足活動比賽中，有些組的隊員個人能力很強，可因為不能很好地協(xié)調速度，按照自己的頻率跑，結果不斷有人摔倒。像這樣不講究團隊合作的比賽，怎能不失敗呢?

同學們，讓我們一起來學習狼的團隊合作精神，在生活和學習中彼此支持、互相配合，共同獲得最大的勝利吧!