崩潰讀后感

崩潰讀后感匯總五篇。

閱讀作者寫的作品，讀后讓人很受感動，文采非常令人羨慕。?在讀后感里分享您關(guān)于書籍的獨特見解，今天小編要向大家推薦的是一篇名為“崩潰讀后感”的文章，感謝您閱讀本文僅供參考！

崩潰讀后感(篇1)

談判金融危機(jī)

然磬崩潰，崩潰，是美聯(lián)儲和金融大鱷高級談判家們印向的結(jié)果，是這個連美國政都無法約束的，不屬于美國人民的”超級銀行”的最后吶喊。

《金融大崩潰》第二版講的是國際金融大鱷盤旋在危機(jī)邊緣的故事，雷曼兄弟倒閉到銀行國有化，從投資銀行的興起到瘋狂的次級抵押貸款市場崩潰，從國家與國家的較量到對新自由主義的批判，作者梅森用他敏銳的洞察力和精準(zhǔn)的**分析能力，講著天衣無縫的金融戰(zhàn)爭的故事。

這個世界從2008年最后一個季度開始，就沒有安分過。幾乎所有人都卷入了次貸引發(fā)的金融危機(jī)中，希望從深層次上理解和解釋危機(jī)的成因。同時，*在解決危機(jī)的過程中，無論危機(jī)在**，都或多或少地稀釋了現(xiàn)有的財富。

走出心理防御機(jī)制，希望在保持世界經(jīng)濟(jì)增長的前提下，找到一條徹底解決危機(jī)的新途徑。在貪婪的銀行家們的鼓勵下，1933年的《銀行法》被廢除，放松了監(jiān)管，老虎頭上的枷鎖被解除。 逐利本性，促使銀行家揭開了次貸的潘多拉蓋子，引發(fā)了埋葬自己的危機(jī)。

熱錢在次貸危機(jī)中撤出，在**焦頭爛額之極，又掀動了大宗商品的泡沫。針對這種做法，簡單的貨幣刺激、財政刺激、量化寬松等方式都脫穎而出。盡管康特拉迪耶夫的長期衰退周期被打斷，但以貨幣的方式刺激經(jīng)濟(jì)增長，就是用通貨膨脹代替蕭條。

財政刺激、量化寬松等政策形成了第二階段危機(jī)，其特點是刺激行動乏力、復(fù)蘇乏力。第三階段形成了二次衰退的威脅。希臘和塞浦路斯陷入通貨緊縮，爭相采取阻礙全球化發(fā)展的退出政策。當(dāng)新自由主義陷入困境時，他們迫切需要從一個新的角度來解釋或闡述資本主義的發(fā)展

危機(jī)到崩潰有一條明顯的脈絡(luò)：美元貶值，石油、***、大宗商品**暴漲接著信貸”失控”,股市、商品**市場、金融**市場、***交易市場建立大量的高位空頭頭寸；并且利用**制造出還要繼續(xù)**的世界**點燃次貸的導(dǎo)火索”貝爾斯登”然后推波助瀾：利用拯救次貸危機(jī)的名義大量增加流動性”大量投放美元”來進(jìn)一步加劇美元貶值，使得次貸危機(jī)不斷深入發(fā)展，在危機(jī)中不斷以”收破爛”的**收購擁有大量全球性資產(chǎn)的金融機(jī)構(gòu)。

2008年，布什簽署了7000億美元的金融救助計劃，這是美國歷史上最大的經(jīng)濟(jì)干預(yù)。美國財政部也迅速采取行動，收購陷入困境的金融機(jī)構(gòu)的不良資產(chǎn)。華爾街的金融危機(jī)不僅改變了美國，也改變了包括中國在內(nèi)的整個世界。

國會山兩周：美國7000億救市案起死回生 .雖然，”華爾街上那些貪婪的豬不值得勤勞的美國公眾伸出援手”,但是迫于情勢，7000億美元的救市方案在幾經(jīng)挫折后終于出籠**必須對救援過程實施更嚴(yán)格的監(jiān)管，并為因還不起貸款而面臨房屋被沒收的房主提供新的援助。

幾經(jīng)拉鋸，財政部在這兩方面做出了讓步。然而在對獲得**援助的金融公司高層薪酬實施限制方面，在美國國會就美國財政部和美聯(lián)儲提出的7000億美元危機(jī)解救方案激烈辯論之時，以芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家john cochrane為首的美國一百多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，聯(lián)名給國會寫了一封公開**信，反對財政部和美聯(lián)儲提出的這個方案。這封信是由美國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家簽署的。

不過，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系只有4人報名，但沒有一人主修宏觀經(jīng)濟(jì)和貨幣金融。普林斯頓經(jīng)濟(jì)系沒有一個人簽名。 事情顯然不像想象得那么簡單。

對于知識精英聚集的哈佛和普林斯頓來說，沉默既是一種姿態(tài)，也是一種謙虛。秘密或許還在于：領(lǐng)頭提出這個解救方案的是這樣兩個人：

保爾森和伯南克。他們是華爾街的代表，也是美國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。 當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)之際，美**戲稱，伯南克這個研究危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家終于派上用場了。

如果對華爾街最為熟悉的保爾森和經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯南克都無法拯救美國擺脫危機(jī)，美國還能指望誰呢？

身為經(jīng)濟(jì)編輯記者和《衛(wèi)報》（the guardian）專欄作家的梅森即使十分新自由市場但并不心存絕望；他認(rèn)為，”資本主義是一個復(fù)雜的、具有適應(yīng)性的制度，這個制度已經(jīng)到達(dá)了其適應(yīng)能力的極限，” “一旦資本主義無法再適應(yīng)技術(shù)變革，后資本主義必然到來。梅森的文章充滿激情——他并不掩飾對全球精英的蔑視——他的文章有時充滿了憤怒，以至于具有諷刺意味。

書中描繪了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯南克的立場 .這位有神童稱號的美聯(lián)儲前主席，位居南卡羅來那州的頭名。早慧的少年時代和知識上的優(yōu)勢，是他作為經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家和理論家的本能。

他研究過大蕭條和其他金融危機(jī)。書中說，伯南克比大多數(shù)人更清楚信貸體系的運(yùn)作方式以及抵押貸款在其中的作用。他知道什么時候用低利率來平息信貸恐慌，防止低價**債務(wù)。

他還更多地求助于格林斯潘時代危機(jī)中的資深人物、美聯(lián)儲副主席唐科恩（don cohen）和紐約聯(lián)邦儲備銀行（federal reserve bank of new york）行長蒂姆加斯納（tim gasner）。伯南克的行動決定了他評估金融危機(jī)風(fēng)險的能力，也決定了它何時會演變成經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的判斷和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭。他知道當(dāng)危機(jī)來臨時如何干預(yù)以應(yīng)對。伯南克曾發(fā)表的一次講話中提道，”一些大型投資銀行以及私人投資者的疏忽，對于金融市場的穩(wěn)定乃至整個美國經(jīng)濟(jì)都造成了一定程度上的破壞。

”關(guān)于美國的”雙赤字”問題，伯南克認(rèn)為，美國外債膨脹的一個主要原因是”發(fā)展中國家和新興市場國家經(jīng)常項目的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變”,這種轉(zhuǎn)變將這些國家從國際資本市場上的借款者變成凈放款者。窮國的錢對美國經(jīng)常項目赤字起到推波助瀾的作用。新的救援計劃在美國通過后，美國的融資問題成為人們關(guān)注的焦點。

作為美國國債的最大買家，中國已經(jīng)認(rèn)購了1000億美元的美國國債，幫助美國渡過難關(guān)。隱藏的救援計劃是否只能得到泡沫的幻覺。美國經(jīng)濟(jì)不是信心問題。這不僅僅是金融等虛擬經(jīng)濟(jì)的問題。這是個真正的問題。

《金融大崩潰》這本書最吸引人的是關(guān)于欺騙和權(quán)力的故事。偉大的奧地利學(xué)派羅斯巴德說的那樣，”貨幣當(dāng)局制造了泡沫并導(dǎo)致未來的驚恐，后來的貨幣當(dāng)局只好用更多的貨幣來補(bǔ)窟窿。貨幣不是中性的，它是維了維持過去的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而是權(quán)力性的，它可以重塑新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。

” 美國**利用權(quán)力強(qiáng)迫債轉(zhuǎn)股互換或免除債務(wù)?；蛟S這有點侵犯了私人財產(chǎn)權(quán)，但這比保爾森式的救助更具道德性和有效性。然而，對于那些犯錯的金融企業(yè)來說，納稅人拯救市場是自由的，因此更有吸引力。

但很顯然，華爾街滲透和控制下的美國是不會這樣做的。

危機(jī)也是不可避免的，欲望是無限的。資本運(yùn)動始終以資本增殖為其出發(fā)點和最終的目的，資本邏輯從未改變，只不過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其表現(xiàn)形式——資本的形態(tài)在變。就像歷史上曾發(fā)生過的由商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本的重心轉(zhuǎn)移一樣，人力資本、社會資本、公共資本以及資本未來其他新形態(tài)的出現(xiàn)，越來越更為廣泛地表現(xiàn)為取決于社會的需求——欲望體系的變動趨勢，以緩解和分散根源于資本邏輯的社會沖突，從而使之能夠持存，實現(xiàn)永無止境的增殖目的，直到?jīng)_破資本主義制度所能容納的生產(chǎn)力的極限。

書中的冷血的資本主義者一邊為了實現(xiàn)永無止境的增殖目的，一邊成為一個哲學(xué)家或心理學(xué)家，贏得政治信任，懂得與最小成本換來妥協(xié)。但到達(dá)極限，道瓊斯股指也為雷曼的隕落做出了自己的反應(yīng)，大跌的步調(diào)?，F(xiàn)在新的資本增值的方式是不段擴(kuò)充衍生品所帶來的風(fēng)險，通過其發(fā)揮的杠杠作用，導(dǎo)致了難以控制的增值的欲望的和系統(tǒng)風(fēng)險。

不能否認(rèn)金融衍生品工具本身是人類經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，也不要因為危機(jī)因噎廢食。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌過程中的必然產(chǎn)物，通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)虛擬化來促進(jìn)合理配置資源催化生產(chǎn)力更快發(fā)展方面的積極作用。yjS21.com

說起金融危機(jī)的根源，有新自由主義體制論、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡論、人性貪婪說、資本主義制度論以及金融體系缺陷論等等。其實這些結(jié)論之間并非完全對立，而是存在一定內(nèi)在聯(lián)系。在人性貪婪的誘導(dǎo)下，新自由主義體制和金融體系實現(xiàn)的強(qiáng)化更加”脫域”的資本愈多地趨向投機(jī)，加劇經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡。

金融危機(jī)是多種因素共同作用的結(jié)果，書中對新自由市場采取批判的立場，如同書中說謝爾曼可以在趁人切蛋糕是就收集**屑，負(fù)債對美國人沒有約束力，相反是借之來獲僥幸之利的方式。美國很多州的房貸通常是”無追索權(quán)”貸款，如果房屋業(yè)主斷供，債權(quán)人可以收走房產(chǎn)，但他們卻不能用其他的資產(chǎn)或收入來彌補(bǔ)欠款，這培育美國消費道德，缺少責(zé)任感。

長期看，全球增長前景暗淡，人口紅利和追趕紅利等慣用方式逐漸失效，中國把投資增長模式走到極致，美歐把貨幣寬松模式走到極致，資源終是有限的，這導(dǎo)致全球在危機(jī)中不停的談判和博弈，在一國內(nèi)和一國外，大家都談判著新的利益分配方式，不能對十分細(xì)微的變化熟視無睹，學(xué)會捕捉預(yù)警信號，學(xué)會改善狹隘的眼光，如同英國退歐一樣。

全球面臨嚴(yán)峻的結(jié)構(gòu)性矛盾，我們要看清”現(xiàn)實”,也許此刻全球經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)入一個”危險的新時期”.

《雪柿子》讀后感

暑假里我買了一本《雪柿子》的書，這本書的作者是當(dāng)代著名作家、評論家----曹文軒，他的主要作品有：《憂郁的田園》、《根鳥》、《紅瓦》、《山羊不吃天堂草》、《草房子》等。

書中八個小故事，我對《雪柿子》感受最深，這個故事講述了一個小山村，由于干旱，莊稼顆粒無收，在嚴(yán)寒的冬季，各家各戶都沒有吃的了，樹上、河里、地下能吃的都吃完了，人瘦了、狗瘦了、什么都瘦了，偶爾會有餓死的小鳥從天上掉下來，可是太瘦啦，只剩下了骨頭。有一點食物的人家一天只能喝一頓稀粥。后來樹魚和小伙伴們發(fā)現(xiàn)了一棵柿子樹，結(jié)了36個柿子，但他們?yōu)榱舜蠹叶紱]有摘樹上的柿子吃，餓了就看著樹上的柿子，就靠著這唯一的希望渡過了一個冬天。

故事中最感人的是樹魚實在太餓了，很想去摘一個柿子，但樹魚發(fā)現(xiàn)桐子早已經(jīng)在樹下了，樹魚就對桐子說：你摘一只吃吧。桐子卻說：

我不餓。然后兩個人一起在樹下哭了。讓我感動的是：

明明他們都餓極了、都特別想吃一個柿子。但是為了大家，都忍受著饑餓，忍住了柿子的**。但當(dāng)丘石兒和父母為了活下去要去西方乞討的時候，伙伴們卻摘了一個柿子交給了丘石兒……這都充分體現(xiàn)了樹魚等小伙伴們的純真善良，體現(xiàn)了面對饑餓柿子樹給他們帶來了巨大希望……

樹魚等小伙伴們的生活環(huán)境和生活條件和我們現(xiàn)在的生活環(huán)境相比：衣食無憂、飯來張口、衣來伸手，還有漂亮的玩具。哪有過他們那樣的災(zāi)難啊。

所以，我們更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活條件，好好學(xué)習(xí)，天天向上。

王一森《好兵帥克》讀后感

《好兵帥克》出自捷克作家雅·哈謝克。作者在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)中，被征入伍，赴**作戰(zhàn)。

帥克是一個幽默的、天真的兵。雖然大家認(rèn)為他是一個不折不扣的瘋子，但他并沒有為此對生活失去了信心。帥克在得風(fēng)濕病的時候還堅持坐輪椅讓他的女仆帶他去參軍，可見他非常愛國。

崩潰讀后感(篇2)

最近，在學(xué)校的要求之下，我閱讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)它是一本很好的書，并不像我想的那么無聊。它和那些歷史書完全不同。通過這本書，我對清政府和黑暗歷史有了更好的了解。我的心充滿了感情，我不快樂。

對我們來說，我們總是有意無意地想忽略這段歷史。畢竟，這并不光榮。200年來充滿了恥辱，鮮血和淚水，死亡和仇恨。一個人，如果他有選擇的話，是不愿意面對無法忍受的局面的。而我，總在懷疑，為什么一二百年里，皇帝個個都是昏君、大臣個個都是奸臣、吏治一黑如墨、經(jīng)濟(jì)一貧如洗，雖然也有好人，但一定是生不逢時，不得重用或遭人迫害；而那些奸詐的官吏，卻總能如魚得水？此時的清政府，此時的中華民族到底出了什么問題。

許許多多的人認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭中的失利是由于奸臣所致，而只要重用忠臣即可取得戰(zhàn)爭的勝利。這種想法是否正確？

琦善、奕山、牛鑒是著名的漢奸。如果鴉片戰(zhàn)爭被搬上京劇舞臺，他們會像曹操一樣白皙。而林則徐、關(guān)天培、葛云飛，則是一個個正氣凜然的名字，虎門硝煙、三元里抗英，一派全民族上下同仇敵愾、共同對敵的架勢。從現(xiàn)在的史書中，我們知道鴉片戰(zhàn)爭將被迷戀的皇帝、腐朽的社會制度和無恥的漢奸打敗。

但在這本書中卻有不同的觀點：關(guān)天培、林則徐的紅臉，奕山、琦善的白臉，實際上是一種為了后人對意識形態(tài)的統(tǒng)一理解而專門實是的愚人教育。關(guān)天培自己未必以為自己是為國捐軀，更多的可能是堅守了職位的本份；林則徐不一定是了解了世界局勢因而提出了行之有效的御敵方略，更多的可能是堅持為官操守維護(hù)天朝體統(tǒng)；奕山、琦善都曾是主戰(zhàn)派，惜命、愛官的毛病是有的，但要說他們都為一己之私欲賣國求榮恐怕有失公允；連道光這個老皇帝，他當(dāng)不好這個皇帝、眼界不高、謀略不深都是有的，但國是他自己的，總談不上自己出賣自己。

作者通過此觀點進(jìn)而引出主題：鴉片戰(zhàn)爭的失敗，究竟應(yīng)歸結(jié)于中國的落后和保守，還是應(yīng)歸結(jié)于琦善等人的原因？這本書的核心問題是中國能否在鴉片戰(zhàn)爭中獲勝？

這是一場勝負(fù)皆有可能的戰(zhàn)爭，還是注定要失敗的戰(zhàn)爭？如果戰(zhàn)爭必敗，我們又該如何評價這段歷史？筆者在當(dāng)時的歷史情景下不斷地提出假設(shè)，因為發(fā)生的事情并不是最有可能發(fā)生的事情，歷史學(xué)家會關(guān)注歷史可能但失敗的轉(zhuǎn)折。

《天朝的崩潰》從兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面證明當(dāng)時的清軍無論如何抵擋不了英國侵略軍的進(jìn)攻。文中關(guān)于中英雙方使用武器、艦船、軍隊的編制以及作戰(zhàn)方法，都有很細(xì)致的描述。例如對英國軍艦的載炮門數(shù)，更是不厭其繁一一例舉；對英軍采用的戰(zhàn)術(shù)，即戰(zhàn)艦攻擊正面陸軍抄襲背后的近代軍事學(xué)術(shù)，也是做了具體的分析。

首先，雖然清軍的兵力在數(shù)量上占優(yōu)勢，但當(dāng)時清軍的駐軍分散，難以集中，難以動員，戰(zhàn)斗力差。鴉片戰(zhàn)爭后期英國軍隊已達(dá)兩萬人，堪稱當(dāng)時世界上規(guī)模最大、實力最強(qiáng)的軍隊。而且，在大多數(shù)戰(zhàn)場上，清軍的兵力只略大于或等于對手的兵力。其次從武器上說，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒有技術(shù)上的改進(jìn)，發(fā)射的速度、準(zhǔn)確性都比對手差，而且受資金等條件限制，難以更新，有的火槍竟是上百年的“文物”。

大炮也類似，式樣和當(dāng)年明軍阻擊后金進(jìn)攻時的紅衣大炮差不多，鑄造技術(shù)也落后，使用時經(jīng)常被炸裂傷及自身，射程、準(zhǔn)確性自然不高。許多士兵還使用大刀、弓箭，這是現(xiàn)代英國軍隊無法比擬的。最后，我認(rèn)為失去控制海洋的權(quán)利是清軍失敗的另一個重要原因。

近代以來的很長一段時間里，英國海軍一直統(tǒng)治著世界。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，誰獲得了控制海洋的權(quán)利，誰就等于成功的一半以上。這就是50年后日本在甲午戰(zhàn)爭中首先消滅北洋艦隊的根本原因。從這些角度看，清軍的實力實無法與英國抗衡的。再者，清政府簽訂一系列不平等條約，侵略者沒有還擊的力量，仍然懷有中國夢。這也是失敗的一個重要原因。清朝從未把英國視為平等的對手，也從未從中吸取教訓(xùn)。

在筆者看來，中國應(yīng)該向日本一樣，不要付出這么大的代價，而是盡快簽署和平協(xié)議，然后走自強(qiáng)不息的道路。對此我不贊同，我認(rèn)為當(dāng)時，中國的改革勢在必行，而簽訂合約后的安逸并不適合中國，抵抗、犧牲是一個必然付出的代價，直接投降的作法從中國人民的感情上是說不過去的，雖然這樣一定充滿了鮮血，但也只有鮮血，才能激勵國人的覺醒；只有鮮血，才能推動中國的發(fā)展。歷史是不變的。中國發(fā)展到這一點，應(yīng)該說是大國炮火的必然。不平等條約的簽署似乎是不可逆轉(zhuǎn)的。真正的悲劇是，失敗后，中國未能及時走上自強(qiáng)不息的道路。

正如書中所說：歷史最基本的價值是提供失敗的教訓(xùn)。而我們所要做的就是“以史為鑒”，正確的看待歷史。

一個國家從失敗中學(xué)到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從勝利中學(xué)到的。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。

我們要向他們學(xué)習(xí)，不斷鞭策自己，不要重蹈覆轍，讓祖國更加繁榮昌盛。

崩潰讀后感(篇3)

眾所周知，俞敏洪在做新東方前是北大的英語老師，這是他從北大離職后，創(chuàng)辦新東方的優(yōu)勢，能借北大的光環(huán)吸引學(xué)生。除此以外，更重要的是，俞敏洪自身有真才實學(xué)，考過GRE、托福，并且考了近乎滿分，對兩個考試非常熟悉，且當(dāng)時正值出國留學(xué)熱，這兩個考試也是比較難的，連北大教師也沒幾個愿意教GRE，因為GRE的詞匯量需在2萬左右。

湊巧的是，俞敏洪在大學(xué)期間因為得肺結(jié)核在醫(yī)院住一年，住院期間就基本背完了GRE單詞，所以他成為國內(nèi)可能是唯一掌握GRE詞匯、且參加過考試、還考了高分的老師。換言之，他從GRE、托福入手創(chuàng)辦培訓(xùn)班，不僅優(yōu)勢明顯，也可以說沒有競爭者能與他媲美。

新東方也善于塑造情懷，這個情懷就是向上。新東方最初發(fā)家便是從GRE、托福入手，這是頂尖考試，參考人幾乎都是想出國留學(xué)的，自然也都會奮發(fā)向上。前面所述新東方為什么會跟ETC打官司，這與新東方塑造情懷多少有千絲萬縷的聯(lián)系。在1993年，當(dāng)時新東方的名氣已經(jīng)打響了，許多名牌大學(xué)學(xué)生連夜趕火車來聽新東方的課，因此亟需宿舍，當(dāng)時新東方僅找到了北京妙峰山腳下的四十七中，由兩棟廢棄的樓改成教室和宿舍，宿舍沒有廁所，只能修一個公廁（也就是農(nóng)村的簡易旱廁），住宿條件差，學(xué)生們?nèi)塘恕?/p>

而教室條件也差，學(xué)生們不僅忍了，還斗志昂揚(yáng)。北京的夏天極熱，加上缺電，學(xué)生只能拿著毛巾邊擦汗邊聽課，新東方為了給學(xué)生解暑則拉了大冰塊在每間教室放置，下課后學(xué)生圍著冰塊浸濕毛巾擦汗成為一道獨特的風(fēng)景，晚上停電時新東方便發(fā)給每個學(xué)生一根蠟燭、學(xué)生們點著蠟燭聽課……

這樣的場景讓每個學(xué)生更加努力，因為所有人都在努力，你不努力，你就可能被淘汰，所以新東方不斷出現(xiàn)GRE、托福的高分學(xué)生，這也是為什么ETC與新東方打官司，覺得中國考生考的分?jǐn)?shù)太高，是因為考題的泄露，認(rèn)為新東方未經(jīng)ETC授權(quán)向?qū)W生提供ETC往年考題屬于侵權(quán)行為。但ETC忽視了一點，中國是最不缺考生的國家，人多競爭則多，競爭多人就更努力，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)周圍人都在努力時，你不自覺更加發(fā)奮圖強(qiáng)。

因此，向上、變強(qiáng)，你只有強(qiáng)大了，掌握了核心資源，你才有與他人競爭的資本，才能成為強(qiáng)者。新東方如是，任何企業(yè)要想成功，同樣如是。向上決定著你能變多強(qiáng)，向善則決定著你能走多遠(yuǎn)。無論是做企業(yè)還是做人不外如是，向上向善不僅是俞敏洪與新東方成功的關(guān)鍵，也讓筆者收獲良多。近期筆者在與多位企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)人士交流過程中，深切感受到這一過程所面臨的艱辛，這是創(chuàng)業(yè)者不得不經(jīng)歷的長征。

正如俞敏洪在書中所言，“毫無疑問，從新東方上市到現(xiàn)在的十幾年間，我的個人歷程充滿了艱苦、艱辛、曲折、失敗，當(dāng)然其間也有成功的喜悅。但是對我來說，這絕對不是一個輕松的歷程，絕對可以用‘長征’來形容”。

你會發(fā)現(xiàn)，無論資本還是人心都是復(fù)雜的，你沒辦法操控，只能承受、斡旋……但崩潰的邊緣并不意味著失敗，也許它會是轉(zhuǎn)向成功的開始。其實，每一個成功者都可能經(jīng)歷過崩潰的境遇，人處在逆境中并不可怕，可怕的是被逆境擊垮，一個人處在崩潰邊緣的心態(tài)和行動如何？最終決定著他能走多遠(yuǎn)多長……

崩潰讀后感(篇4)

首先，我并不太對中國：搖擺不定的巨人這一章感興趣。大不是因為不關(guān)心自己的國家，其根本原因在于在閱讀其他國家的狀況以及其所面臨的問題時可以更加客觀，以一個旁觀者的態(tài)度去理解問題分析問題，以達(dá)到更高效地閱讀。當(dāng)然，從主觀來講，我個人也更喜歡去閱讀一些發(fā)生在完全不了解的國家的毫無概念的事情而不太喜歡去閱讀已經(jīng)了解過的事情(盡管是片面了解)，可能這只是興趣所在吧。

全書的格局很大， 從其研究所覆蓋的范圍之廣(全球)到所穿越的時間之長中都可以體現(xiàn)。前言中的消失的伊甸園吸引了我的關(guān)注，可能僅僅是因為它的名字。而細(xì)讀完全段卻發(fā)現(xiàn)它并沒有在講述一個美如伊甸園的地方是如何消失的，而是在講述人們因為潛意識里帶有一種對現(xiàn)代人類遺跡古時人類的區(qū)分而無意地提出的一些錯誤的觀點，之后反駁它;沒有華麗絢爛的場景描寫的語言，卻用詳細(xì)的對比論證以及遞進(jìn)使我信服這個觀點任何種族(以時間為界限)都是平等的。基于我的興趣所在，我會主要討論有關(guān)于格陵蘭維京社會的第七，八章以及擁有兩個民族兩種歷史的一個島嶼的第十一章。

格陵蘭島并非都是綠的每個人在見到它的名字Greenland時大都會提出這個疑問。我雖然沒有去過格陵蘭島，但當(dāng)我在北歐旅游的時候，當(dāng)?shù)氐牡嘏愀嬖V我，最適合格陵蘭島的名字是冰島，格陵蘭島這個名字只是為了吸引更多人前往此處這也恰恰與書中觀點相匹配。格陵蘭島和北歐三國(因為我只去過挪威，瑞典與芬蘭，其他兩國不做評論)的歷史也十分相似充滿了維京，斯堪地納維亞(斯堪地納維亞半島及三國所處島嶼)等詞匯。氣候倒也差不多，但是由于最吸引我的是極光而非連年的寒冷，所以此處不做評論。格陵蘭島的氣候多端，這也是為何當(dāng)?shù)厣娴娜祟惒粩嗑硗林貋淼囊粋€原因。然而氣候多端的影響不僅作用在一個人類聚落之內(nèi)，在聚落與聚落之間(及種族之間)也有一定作用。文中也提到過，長期生存在格陵蘭島的維京人(盡管卷土重來)在氣候的作用下最終被因紐特人所打敗。讀到一半時我就已經(jīng)感受到這些維京人的固執(zhí)之處他們不愿改變。無論是放牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)他們沒有改變他們以前的習(xí)慣盡管他們或許知道這會阻礙到他們在格陵蘭島的生存。我猜這可能與這個種族過去的歷史有關(guān)就像中國人骨子里比西方人要保守一些。

現(xiàn)在從高緯度地區(qū)來到低緯度地區(qū)。這兩個貧窮的國家多米尼加共和國與海地任何人至少聽說過一個以上，但很顯然，對于這兩個國家的了解，也就局限于中美，窮。的確，這兩個詞已經(jīng)足以概括這兩個國家了。若問到它們的差別，顯然是多米尼加共和國有希望，而海地幾乎無希望政府并沒有下臺所以也不能說是完全沒希望。顯而易見這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)，最能解釋其原因的終究還是歷史。而環(huán)境的變化，經(jīng)濟(jì)的變化，以及人民內(nèi)心的變化其實組成了一個輪回，任何其中一個的衰退都會導(dǎo)致其他的衰退，若政府或人民沒有及時采取措施去阻止，那么這個輪回將繼續(xù)輪下去如同海地;當(dāng)然，任何其中一個的發(fā)展都會導(dǎo)致其他的發(fā)展，在這種情況下我們只需要讓它們繼續(xù)輪會下去，一切都會變好如同多米尼加共和國。而他們的本質(zhì)區(qū)別我認(rèn)為是觀念。文章中可見，多米尼加共和國相對海地來講要先進(jìn)得多。當(dāng)多米尼加共和國開放國家時，海地似乎在執(zhí)行閉關(guān)鎖國;多米尼加共和國先于海地平息動蕩不安的政局;多米尼加共和國的獨裁者雖然是獨裁者，但是他在國內(nèi)用強(qiáng)制性手段進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)在當(dāng)時看時無理粗暴的，但從客觀上，或是長遠(yuǎn)上看還是極其具有效果的，在這之后現(xiàn)代化建設(shè)也沒有停止下來，而海地，反之，則沒有進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，沒有發(fā)展工業(yè)。還有許多社會因素不做過多講解。在文中也同時了解到巴拉格爾這個人，他看似更加暴躁，但是在客觀促進(jìn)國家發(fā)展這方面他做出的貢獻(xiàn)是巨大的。無論這個國家能否發(fā)展起來(需要漫長的時間，無法討論)，人們對其至少是報以希望的;當(dāng)然，在沒有出現(xiàn)下一位巴拉格爾之前，它是否會變成像海地一樣的國家也是值得人們擔(dān)憂的。但不得不承認(rèn)的是，若兩國可以理解到共同的問題并共同發(fā)展，或許它們的狀況會得到較大的改善盡管合作的可能性較小。

崩潰讀后感(篇5)

關(guān)于經(jīng)驗的書籍，比如創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗、人生經(jīng)驗等，我總是很樂意看，寫得越真實就越有價值，這本書就是一本真實的關(guān)于俞敏洪創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的書籍。我不僅學(xué)習(xí)了如何創(chuàng)辦一家公司，也理解了目前新東方的發(fā)展和問題的原因。

他最開始是通過免費上課的方式來做廣告，只有小部分的學(xué)生付了學(xué)費，中途會有旁聽生，他不會趕走他們，而是讓他們蹭課，這些學(xué)生蹭課久了不好意思就也付了學(xué)費。這是第一批學(xué)生，由于教學(xué)好，這些學(xué)員成了他的品牌宣傳員?？诳谙鄠?，新東方就辦起來了。實際上，學(xué)而思也是通過這樣的方式起家的，最初，學(xué)而思創(chuàng)始人教奧數(shù)，家長看孩子學(xué)的好，就給他推薦了學(xué)生，口口相傳，后來學(xué)生越來越多，才有了如今的上市公司。

在辦公司的過程中，如果發(fā)現(xiàn)有一件事你做不了，那么一定要找?guī)讉€人同時幫你做，讓他們在獲利的同時互相制衡，如果只是讓一個人做，這就相當(dāng)于開飯館的老板不會做飯，找了一個大廚，這是很危險的，除非你給足利益，但是人的欲望是無止盡的，你不能確保你給的利益是否可以永遠(yuǎn)滿足他。

創(chuàng)業(yè)路上，利益分配是隨著階段而變化的，最初俞敏洪是給老師固定工資+獎金；后來徐小平、王強(qiáng)來了以后，采取合伙人機(jī)制；2000年后有了長久合作伙伴，變成股份制；上市后是利益分配機(jī)制。

和同學(xué)朋友創(chuàng)業(yè)，一定要注意：1.利益結(jié)構(gòu)一定要清晰分明，明確每個人占多少股份；2.利益分配結(jié)構(gòu)一定要是動態(tài)的，因為未來發(fā)展過程中誰的貢獻(xiàn)最大是不確定的；3.要有清晰的上下級結(jié)構(gòu)，得有最終決策權(quán)機(jī)制。

一個坦誠、讓人不需要防范的人，他獲得資源的效率是最高的，成本是最低的。一個人只要擁有誠信、坦誠和信任，那么別人就會對你非常放心。當(dāng)然，要講究技巧，如果做事不給別人留情面，那么就算你誠信、坦誠、l可信，別人以后做事情也不會給你留情面。

和政府官員打交道時，核心原則是友情相交，而不是利益相交。也就是說，你可以跟政府官員建立起很好的個人感情，比如一起吃個飯，作文聊聊天，只要不過分奢侈。很多官員本身也是非常有想法的人，有很好的品格的人，跟他們打交道，讓他們對你的人品人格予以認(rèn)可，這種事情叫作友情相交，最后對方把你視為朋友。但這絕對不是利益相交，比如遇到事情拎一大捆錢跑到官員家里說，你幫我把這個事干了。即使官員幫你干了，這種事最后也會帶來比較大的后遺癥。如果遇到就是要錢的官員，不給就不辦的官員，那么寧可放棄利益，也不要走這條路，因為風(fēng)險很大，因為越是這樣的人，越有可能被抓起來，遇到這樣的人你就避開。跟好的官員打交道，這樣既有了友情，又有了交情，互相之間還能學(xué)到東西，而且還可以把自己的業(yè)務(wù)放在一個非常安全的范圍之內(nèi)。

好書帶給人成長，拓寬你認(rèn)識世界的邊界，從這個角度來說，這本確實是本真誠的好書。

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天朝的崩潰讀后感

養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣等于為自己筑起一個避難所，幾乎可以避免生命中所有的災(zāi)難，閱讀了作者寫的作品，我們的內(nèi)心被故事里的劇情深深折服。你知道一篇高質(zhì)量的讀后感是如何寫出的嗎？幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你收集并整理了“天朝的崩潰讀后感”。

天朝的崩潰讀后感(篇1)

落日余暉——《天朝的崩潰》讀后感1000字：

瀟湘夜雨細(xì)細(xì)密密打落窗前，關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭的秘密在紫禁城中鎖了幾百年。是誰又去輕輕地推開那扇門，回到晚清一探究竟？

曾聽說過這樣一段對話?！澳阒乐袊鴨?？”“哦，是一個國家?！薄安?，那是一個屹立東方五千年不倒的傳奇?！?/p>

每看一次，心中熾熱的火就沸騰燃燒一次。看今日雄鷹在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下遠(yuǎn)走高飛，扶風(fēng)而起，作為中華兒女心中必是驕傲自豪的。但在推動建設(shè)社會主義社會同時，中華人民同樣需要致力于研究國家歷史，從中汲取經(jīng)驗，求真、求準(zhǔn)，才能更加迅速地發(fā)展起來。南懷瑾先生就曾說過：“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身?！笨梢姎v史文明對于一個國家民族復(fù)興的重要性和必要性。

緒論開篇茅海建教授就直切主題地剖析了見證并參與到鴉片戰(zhàn)爭中的天朝官員——琦善?？v觀全書，琦善的思想代表的是清朝眾多官員乃至道光帝的思想。從主觀上來說，琦善就是整個清朝的代言人，他在鴉片戰(zhàn)爭中的作為，昭示著清朝官場的潛規(guī)則，側(cè)面反映出清朝政府的統(tǒng)治和官僚機(jī)構(gòu)的政治面貌。

琦善的行為個性是現(xiàn)象，大清王朝的統(tǒng)治形勢是核心。透過這一表面，我們能看到的本質(zhì)是：整個天朝對待“夷人”的傲慢態(tài)度，對待戰(zhàn)爭的疏忽大意，對待戰(zhàn)敗后的僥幸心理。

姑且拋開這些歷史，我對于茅海建教授的這種辯證思維無不驚嘆。琦善無論是賣國賊還是大英雄，從客觀上來說都只是一個普通人，這種褒貶機(jī)制形成的原因可能是他的行為，但是我們從主觀意識中卻錯誤地夸大了個人的力量，從而忽視了歷史進(jìn)程發(fā)展的必然趨勢。鴉片戰(zhàn)爭的失敗在于中國的落伍，側(cè)面看出同時期清朝官吏的無能、統(tǒng)治者昧于世界形勢和行政機(jī)構(gòu)的頹廢。

對于軍事力量，作者首先就一針見血地之初清軍與英軍兵器形式上的本質(zhì)致命誤區(qū)：冷兵器與熱兵器混合。不僅如此，而且管理體制的不合理，使生產(chǎn)技藝水平停滯不前。其次是兵力與編制上的問題。清朝綠營兵主體是漢人，分散兵力實際上是為了兼顧經(jīng)濟(jì)上與政治上的考量。但兵力支出后，調(diào)兵速度緩慢則讓清軍處于絕對弱勢的地位。再論其編制。清朝的軍隊都不是純粹的國防兵，卻分為八旗和綠營兩大系統(tǒng)，八旗又分為京營和駐防兩部分。國力分散在全國，主體又以綠營漢人為多，部署在行省，省的軍事體制又分為提、鎮(zhèn)、協(xié)、營，營為基本單位。兵力過于分散，綠營兵重“社稷”而非“國家”，這又是導(dǎo)致清軍戰(zhàn)敗的一個主要原因。

清朝政府后期的統(tǒng)治漏洞百出，實際上已為戰(zhàn)敗埋下了最大的禍根。其實天朝官員或多或少都已經(jīng)意識到了英軍的強(qiáng)大、清軍故偶頑抗的無畏掙扎和必然戰(zhàn)敗的事實。他們的意識已經(jīng)開始麻木，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗對于他們來說已無太大意義。但是主剿和主和這一決定關(guān)乎民族道義。在明知會戰(zhàn)敗下主和似乎是最佳選擇，但是道光帝又不能接受國家落后、個人懦弱無能的現(xiàn)實。只有親臨戰(zhàn)場的人才會思考“主和”的問題。但是可悲的是，他們的思想被潛移默化，在封建制度的淫威下自欺欺人。

對于鴉片戰(zhàn)爭人們總會有許多的誤解，這些誤解形成有多方面因素的影響。但是我認(rèn)為戰(zhàn)爭的失敗主要還是歸因于清軍作戰(zhàn)的質(zhì)量、政府的統(tǒng)治形勢及機(jī)構(gòu)體系化的程度。滿族人在建立后金之前仍處于奴隸制度。其從奴隸制度轉(zhuǎn)化為封建制度之際，卻誤入了許多因素。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)權(quán)力集中于君主，集中中央集權(quán)的一些機(jī)構(gòu)甚至名存實亡。過度集中則容易產(chǎn)生極端，這樣整個天朝的興衰就直接取決于一人?？傮w上來說，也取決于這個民族的氣質(zhì)特征，造成了天平嚴(yán)重傾斜的形勢。但是無論如何，統(tǒng)治者也是時代中踽踽獨行的一個人。同理，看歷史不能只看表象，也不不能過度夸大一個人的力量。

“欲要亡其國，必先亡其史；欲滅其族，必先滅其文化?！辈粫臍v史中汲取教訓(xùn)的人并不能稱之為人。歷史的發(fā)展有其必然的趨勢，但是我們不能讓民族文化被解構(gòu)，不能讓民族自信被滌蕩。在探索歷史時要用辯證的思維，不能以偏概全，斷章取義。研究歷史，不僅是民族發(fā)展的奠基，更要讓歷史深深扎根于我們的血液當(dāng)中，讓中國重新雄于地球！

天朝的崩潰讀后感(篇2)

中國近代史避免不了會拿來和日本相比較，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國就陷入了重重困境之中，多少才子都想弄清這顆“東方明珠”怎么就淪落到如此地步，就算有了前車之鑒，天朝還是一如既往，難怪魯迅會棄醫(yī)學(xué)文，思想的病源不根治，那么一切都是虛幻的美好的驚悚的夢。

歷史教科書可沒有那么詳細(xì)介紹這段鴉片戰(zhàn)爭，無非就是起因經(jīng)過結(jié)果，無外乎再加上經(jīng)驗總結(jié)教訓(xùn)，某種程度上來講，這些是借著歷史來做宣傳的，因為留給我們的沒有事件背后的思考，需要的是記住那些曾經(jīng)被欺壓過，需要的時候需要展現(xiàn)對立的姿態(tài)，僅此而已。前不久看到個對比圖，乾隆五十七年，紐交所成立；光緒年間西方工業(yè)化發(fā)展促成了各大工業(yè)企業(yè)的誕生…………當(dāng)天朝還在“十全武功”的時候，西方列強(qiáng)就開始了邁向近代化；1855年鴉片戰(zhàn)爭后的13年，日本因為黑船事件被迫開國，到1894年甲午戰(zhàn)爭對天朝取得全面勝利，使得這個漢文化圈內(nèi)的“兄弟”得以堅定全盤西化……這不是嘲諷天朝，而是想說思想固化不開化，那么昨天會是明天的寫照，歷史將會一遍又一遍換著戲服再次上演。

作者查閱了鴉片戰(zhàn)爭后，各大一號人物的處境，能有從戰(zhàn)爭中吸取教訓(xùn)的，只能算半個，因為無法具體考證“師夷長技以制夷”的思想開化是魏源取自好友林則徐，但他倆道同才相謀，不然只會是萍水相逢，路人甲乙丙丁。林則徐或許得知天朝戰(zhàn)敗的根源，但他不說不做，這層原因我猜想需要追溯到更上層了，道光帝是一個守舊，滿腹祖訓(xùn)的人，就印象來講是一個沒有好奇心的人，更多的是機(jī)械式思維的人，新事物新思想到不了他那里，要是這么提出改革就會因言獲罪。好在李鴻章在20年之后提倡洋務(wù)運(yùn)動，也算是走出了第一步，舉國之力稱不上但也是恭親王牽頭，從上而下地，然而到甲午戰(zhàn)爭一炮打回了原型，這問題恐怕就更復(fù)雜了。鴉片戰(zhàn)爭期間有個叫鄂云的人，旁門左道想盡法子掙得國難財，不僅如此，琦善、楊芳等謊報戰(zhàn)情……這些對天朝來講無需解釋就都能明白其道理，那么根源出在了文化上不成？深受漢文化影響的日本，在不到一代人的時間里，完成了從被欺壓到站隊列強(qiáng)，這兩者之間有沒有可以借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)呢？恐怕這讓我聯(lián)想到了鴉片戰(zhàn)爭期間的道光帝了。

天朝的慘敗不是單一因素導(dǎo)致的，但這是趨勢，不是1840年這場戰(zhàn)爭，就是之后的哪場，天朝的乾隆盛世已經(jīng)掩蓋不了道光體大虛胖，遺憾的是天朝上層誰也沒有因為這次慘敗而吸收教訓(xùn)，或許誰也沒把這當(dāng)回事，不過添了些茶館的聊資而已，那么慘敗就是注定了的。

天朝的崩潰讀后感(篇3)

道德的批判最是無情。而批判一旦升至道德的層面，事情的細(xì)節(jié)便失去了原有的意義，至于細(xì)節(jié)之中所包含的各種信息、教訓(xùn)更是成了毫無用處的廢物。小編為大家精心搜集了一篇“《天朝的崩潰》讀后感2000字”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!

以每天一章的速度，在高度的閱讀快感中，我用一周的時間讀完了茅海建先生的《天朝的崩潰》一書。本書的副標(biāo)題是“戰(zhàn)爭再研究”，1840年發(fā)生的戰(zhàn)爭在中國歷史上的地位毋庸置疑。在閱讀本書之前，我對之的認(rèn)識僅僅局限于林則徐、關(guān)天培、陳化成等愛國將領(lǐng)的反抗侵略、琦善的通敵賣國、一系列屈辱的不平等條約之上。我所接觸的這段歷史，基本是一些愛憎分明的道德評判構(gòu)成的，而我又天生是一個懷疑主義者，雖然并不相信，但沒有人把歷史細(xì)節(jié)指給我看。

拿起厚達(dá)600頁的“磚頭”，不僅心中打鼓，我能不能在假期末的幾天悠閑時光讀完一本如此厚重，研究對象又如此沉重，充滿了密密麻麻蠅頭小注的專業(yè)歷史著作呢?

擔(dān)心是多余的，翻開書的第一章，我就開始津津有味地跟著作者對“琦善賣國”一案進(jìn)行撥亂反正去了。事實是，作者不但是個擁有學(xué)人之拙的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，更是一個有著詩人之慧的故事能手。誠如序言中作者好友的兩句建言，“曰注重人物命運(yùn)、曰解釋歷史現(xiàn)象”。作者在人物命運(yùn)中闡釋歷史現(xiàn)象，在歷史現(xiàn)實中揭示人物的命運(yùn)和局限。一切從經(jīng)年掌握的大量歷史材料出發(fā)，不囿于成規(guī)和既有立場，果斷地對曾經(jīng)的歷史做出了自己的判斷。

在作者筆下、侵略者的狡黠無賴、見風(fēng)使舵、道光帝和清朝大員們的蒙昧游移、不知所云都躍然紙上。讓我印象尤為深刻的是，作者除了常規(guī)材料的分析判斷，尤為注重現(xiàn)帶軍事技術(shù)和地理因素、注重以現(xiàn)代觀念考量戰(zhàn)爭時期的中國外交和各種制度，從而在紛繁的史料中發(fā)掘出深具意義的歷史細(xì)節(jié)。就戰(zhàn)爭而言，作者對雙方戰(zhàn)爭的意圖到實現(xiàn)意圖的戰(zhàn)備、戰(zhàn)力、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，甚至戰(zhàn)法和編制、后勤補(bǔ)給和官兵心態(tài)無所不及，每次大小戰(zhàn)斗均有詳細(xì)的戰(zhàn)術(shù)分析。而戰(zhàn)爭背后，是支持戰(zhàn)爭的人文地理背景，作者海陸并重、民情吏治兼顧，將帥的背景考量、具體的溝壑水道皆所呈現(xiàn)。正是這些“技術(shù)”層面的實證演繹，使本書對歷史細(xì)節(jié)的重視可用“具體而微”四字加以概括。

由細(xì)節(jié)所呈現(xiàn)的歷史，當(dāng)然比由理論引導(dǎo)的歷史可親可敬的多，因為除了作者的觀點和分析，我們獲得了認(rèn)知歷史思辨歷史的最基本材料，而理論構(gòu)筑的歷史，剝?nèi)バ麄鞯耐庖?，余下的只是稻草?/p>

面對一百多年來對“中英戰(zhàn)爭”愛憎分明的道德評價，作者強(qiáng)調(diào)指出，“歷史學(xué)最基本的價值，就在于提供錯誤，即失敗的教訓(xùn)。”而一切出于“憤恨”、“不服輸”或其他目的而對歷史進(jìn)行的“神話”或“鬼話”的實踐，已經(jīng)超越了歷史研究的范圍，只能白白浪費歷史的寶貴財富。

基于這樣的思想，在事實的基礎(chǔ)上，作者對圍繞“戰(zhàn)爭”進(jìn)行的道德化歷史敘述進(jìn)行了毫不留情的批判，分析了“妥協(xié)→投降→賣國”的“奸臣模式”是如何成為一百多年來歷史學(xué)家們的基礎(chǔ)命題，歷史又是如何在這種命題中轉(zhuǎn)化為宣傳的。

全書試圖解答一個個今天看來不可思議的命題：

為什么真實的戰(zhàn)況到開戰(zhàn)一年多以后道光皇帝依然蒙在鼓里，胡亂發(fā)出前后矛盾的作戰(zhàn)指令?

為什么清朝大員集體撒謊、對著道光帝大施陰謀，一個比一個精彩絕倫?

為什么親歷戰(zhàn)爭第一線的清朝大員都先后“由剿而撫”，稍顯精明的伊里布、耆英甚至不顧圣旨，跟著英軍屁股后面乞和團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)?

為什么戰(zhàn)爭開始、英軍和清軍不約而同競相封鎖?？?

清軍的軍力如何，性質(zhì)又是什么?內(nèi)衛(wèi)部隊、警察還是國防軍?

為什么清支援部隊軍紀(jì)渙散、資用靡費，竟然有部隊在整個戰(zhàn)爭期間長途奔襲數(shù)千里、歷時大半年卻始終沒到前線?

神話林則徐的思想境界到底有多高?他一生最大的錯誤是什么?

翻譯因素在戰(zhàn)爭的外交中起到了什么作用?

三元里抗英民眾如何組織、其民族意識和戰(zhàn)斗力如何?

為什么眾多主權(quán)被輕易出讓而侵略者和滿清政府卻各得其所歡慶成功?

……

歷史的陰差陽錯不僅造就了“賣國賊”和“民族英雄”，也造就了太多的誤會和故事。而這些故事，被茅海建先生細(xì)細(xì)講來，猶如抽絲剝繭，層層深入，讓人感慨萬千的同時，更是欲罷不能。

為什么要讀《天潮的崩潰》來重新理解戰(zhàn)爭和近代中國?它展開了就被遮蔽的歷史的另一面。

在當(dāng)代中國，對歷史的回顧和反思似乎越來越成為一件遙遠(yuǎn)而意義稀薄的事情。歷史被作為一門無關(guān)緊要的課程安插傳統(tǒng)教育中，在這里，歷史不是思辨的對象，史實也不是分析與批判的競技場。另一方面，闡釋歷史、構(gòu)建歷史卻又顯得至關(guān)重要，或者說正因為“至關(guān)重要”的闡釋轉(zhuǎn)而成為認(rèn)識歷史的基礎(chǔ)和規(guī)范，所以歷史才“無關(guān)緊要”起來。歷史的重要性就在于，誰獲得了闡釋歷史的權(quán)力，誰就會天然獲得了創(chuàng)造自我的“合法性”。因此，“了解并接受結(jié)論”，便成為了當(dāng)下基礎(chǔ)教育中歷史學(xué)科的目標(biāo)和常態(tài)。

重要的不是人們能否有機(jī)會接觸紛繁復(fù)雜的史料、并“正確”把握它們;重要的是他們能否在充滿了符號性質(zhì)的“宣傳”、結(jié)論和定義的歷史中，擁有考量歷史的能力。

我還喜歡書中的一句話，特意記下：“知識給人以力量，愚昧也給人以力量，有時甚至是更大的力量?！?/p>

天朝的崩潰讀后感(篇4)

天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書，也就是告訴我們中國歷史上最后的封建專制主義時代是如何終結(jié)的。

其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意?！疤斐敝苯又赋隽饲逭淖源?，“崩潰”卻正表現(xiàn)出清政府無法避免的滅亡，暗含對于清政府腐敗的諷刺。

書首先對鴉pian戰(zhàn)爭中清政府與英方的實力進(jìn)行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無論從哪方面都弱于實力強(qiáng)大的英軍。我曾經(jīng)思考過：就是因為欽差大臣耆英與英軍簽署了《南京條約》，才使中國現(xiàn)在人對于耆英的印象變成懦弱?？墒侨绻扔⒉煌督?，帶來的只會是更慘重的.損失，正所謂“興，百姓苦。亡，百姓苦。”，對于清政府而言，只是面子上的過不去，可是對老百姓而言，卻是生命與財產(chǎn)的巨大損失。但現(xiàn)在看來，作者的想法更符合當(dāng)時的國情，他認(rèn)為我們完全可以根據(jù)理性地分析比較，避免這場血的戰(zhàn)役。我們可以直接投降，像日本一樣走上自強(qiáng)之路。雖然如今想來，這不失為正確的策略，但歷史已經(jīng)成為過去，無法倒退與逆轉(zhuǎn)，而清政府自認(rèn)為的“天朝”就是最好的明證。當(dāng)時的清政府認(rèn)為自己在世界之峰，又怎肯做個縮頭烏龜主動屈服呢？但試想如果當(dāng)時沒有打這場戰(zhàn)役，中國走向的是像日本一樣的道路，這是誰也無法預(yù)料的。當(dāng)然作者的觀點雖然只是假設(shè)，但仍是相當(dāng)成熟的。從文中的這一段話便可以看出：“這里面有兩個需要分清的問題：一是對侵略者應(yīng)不應(yīng)該抵抗？而是若這種抵抗注定要失敗，是否仍應(yīng)抵抗？前者是道德層面的，答案是肯定的，沒有疑義，后者是政治層面的，結(jié)論不能從前者引申而來。思想家與政治家的區(qū)別正在于此?！?/p>

其次，它圍繞一些晚清時期我們所認(rèn)為的漢奸及英雄進(jìn)行了深入的剖析。讀完這本書，感觸很深，最大的亮點就是它闡述了真相，將教科書上的正面，反面人物都還原了最初的面貌。之前我對于林則徐的了解僅限于虎門硝煙這一事件，認(rèn)為像林則徐這樣的英雄人物如果不走極端，給英軍提供了鴉pian戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。自大腐敗的清政府不知道自己的實力，難道林則徐也不知道嗎？明明知道自己敵不過強(qiáng)大的英軍，還要用這樣的行徑去惹怒對方，不光清政府不會贊頌?zāi)?，老百姓之后的生命與財產(chǎn)的損失難道你可以補(bǔ)償嗎？書中卻進(jìn)一步寫出了林則徐的真實人物性格，他只不過又是一個被清政府官場蒙蔽的普通官員，發(fā)配出去后仍然敗在“官場”二字上，復(fù)出無力，阻擋不了英軍的入侵，這“天朝”連最后的精良指揮都敵不過英軍，大局又如何穩(wěn)得?。康诙硒fpian戰(zhàn)爭的爆發(fā)，八國聯(lián)軍將不堪一擊的清政府逼向了絕路。辛亥革命的一發(fā)動，“天朝”就此崩潰瓦解。真相與記錄總有一點偏差。

其實到了最后，慈禧太后也不似當(dāng)年囂張跋扈，倒是想改變這千年世襲的帝制?？上O中山等人沒有給清朝一個改過自新的機(jī)會，而是在改革幾天后直接將其推翻。不然今天的中國可能和日本走的就是同一條道路：仍然保留皇帝這樣的稱號，但皇帝不掌握實權(quán)，只是類似于國家的象征。世事難料，中國曾經(jīng)有那么多條路可走，一步之差，也許今天的中國就完全不同。

之所以這么多年的帝制時代終結(jié)在清朝，細(xì)想也可以發(fā)現(xiàn)：是因為清政府的“天朝”之感，是因為井底之蛙的愚昧，還是因為外國的侵略？其實都不是，是歷史的潮流在前進(jìn)，而鴉pian戰(zhàn)爭，《南京條約》……這一切的一切都只是清政府一夜間崩潰的鋪墊。我們不會再回到帝制時代，還有那些愚昧的時代。

天朝的崩潰讀后感(篇5)

最近，在學(xué)校的要求之下，我閱讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。讀完這本書，發(fā)現(xiàn)這是一本寫的很好的書，沒有想象中的那么枯燥，和那些歷史專業(yè)書完全不同。通過這本書，我更加了解清政府，更加明白那段黑暗的歷史，我的心中充滿了感慨，不吐不快。對我們來說，我們總是有意無意的想去忽略這段歷史，畢竟它并不光彩，這是充滿屈辱、血淚、傷逝、仇恨的二百年，一個人，如果有選擇，總不愿意面對不堪的情形。而我，總在懷疑，為什么一二百年里，皇帝個個都是昏君、大臣個個都是奸臣、吏治一黑如墨、經(jīng)濟(jì)一貧如洗，雖然也有好人，但一定是生不逢時，不得重用或遭人迫害；而那些奸詐的官吏，卻總能如魚得水？此時的清政府，此時的中華民族到底出了什么問題。許許多多的人認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭中的失利是由于奸臣所致，而只要重用忠臣即可取得戰(zhàn)爭的勝利。這種想法是否正確？

琦善、奕山、牛鑒是著名的賣國賊，如果把鴉片戰(zhàn)爭搬上京戲的戲臺，他們必是曹操般的大白臉。而林則徐、關(guān)天培、葛云飛，則是一個個正氣凜然的名字，虎門硝煙、三元里抗英，一派全民族上下同仇敵愾、共同對敵的架勢。從現(xiàn)在的歷史書里，我們知道鴉片戰(zhàn)爭會失敗，敗在昏聵的皇帝、腐朽的社會制度、無恥的賣國賊。

但是這本書卻有不同的觀點：關(guān)天培、林則徐的紅臉，奕山、琦善的白臉，其實是經(jīng)過后人的描畫，是為了意識形態(tài)的統(tǒng)一認(rèn)識而特別實施的愚民教育的一種。關(guān)天培自己未必以為自己是為國捐軀，更多的可能是堅守了職位的本份；林則徐不一定是了解了世界局勢因而提出了行之有效的御敵方略，更多的可能是堅持為官操守維護(hù)天朝體統(tǒng)；奕山、琦善都曾是主戰(zhàn)派，惜命、愛官的毛病是有的，但要說他們都為一己之私欲賣國求榮恐怕有失公允；連道光這個老皇帝，他當(dāng)不好這個皇帝、眼界不高、謀略不深都是有的，但國是他自己的，總談不上自己出賣自己。作者通過此觀點進(jìn)而引出主題：鴉片戰(zhàn)爭的失敗，究竟應(yīng)歸結(jié)于中國的落后和保守，還是應(yīng)歸結(jié)于琦善等人的原因？本書的核心問題，就是在當(dāng)時的情況下，中國能否取得鴉片戰(zhàn)爭的勝利？這是一場勝或負(fù)的結(jié)局皆有可能操作的戰(zhàn)爭，還是一場必定要失敗的戰(zhàn)爭？如果戰(zhàn)爭必敗，我們又該如何評價這段歷史？作者不斷地在當(dāng)時的歷史場景之下，提出假設(shè)，因為已經(jīng)發(fā)生之事并不是最有可能發(fā)生之事，歷史學(xué)家會注意到歷史可能出現(xiàn)但未能出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機(jī)。

《天朝的崩潰》從兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面證明當(dāng)時的清軍無論如何抵擋不了英國侵略軍的進(jìn)攻。文中關(guān)于中英雙方使用武器、艦船、軍隊的編制以及作戰(zhàn)方法，都有很細(xì)致的描述。例如對英國軍艦的載炮門數(shù)，更是不厭其繁一一例舉；對英軍采用的戰(zhàn)術(shù)，即戰(zhàn)艦攻擊正面陸軍抄襲背后的近代軍事學(xué)術(shù)，也是做了具體的分析。

首先清朝的兵力雖在人數(shù)上占優(yōu)勢，但當(dāng)時的清軍駐防分散，難以集中，調(diào)動也很困難，戰(zhàn)斗力相當(dāng)差勁。而英軍在鴉片戰(zhàn)爭后期人數(shù)已經(jīng)達(dá)到兩萬，可以算是當(dāng)時世界上規(guī)模最大、實力最強(qiáng)的軍隊，而且在大部分戰(zhàn)場，清軍迎戰(zhàn)的兵力僅比對手略多或持平。其次從武器上說，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒有技術(shù)上的改進(jìn)，發(fā)射的速度、準(zhǔn)確性都比對手差，而且受資金等條件限制，難以更新，有的火槍竟是上百年的“文物”。大炮也類似，式樣和當(dāng)年明軍阻擊后金進(jìn)攻時的紅衣大炮差不多，鑄造技術(shù)也落后，使用時經(jīng)常被炸裂傷及自身，射程、準(zhǔn)確性自然不高。更有很多士兵還使用大刀弓箭，無法和近代化的英軍相比。最后制海權(quán)的喪失，我覺得是清軍戰(zhàn)敗的另一重要原因。近代以來的很長的一段時間里，英國的海軍力量一直稱雄世界，而在近代的戰(zhàn)爭中，誰取得了制海權(quán)，就等于成功了一大半，這就是在50年后的甲午戰(zhàn)爭中日本首先要殲滅北洋艦隊的根本原因。從這幾點來看，清軍實力實在無法和英國相抗衡，而且清政府在簽訂了一系列不平等條約，被侵略者大的毫無還擊之力時仍然做著天朝美夢。這也是戰(zhàn)敗的一個重要原因，清朝方面從來沒有把英國看成一個平等的對手，戰(zhàn)敗之后也從未吸取教訓(xùn)。

在作者看來，中國應(yīng)該向日本一樣，不必付出如此之大的代價，而應(yīng)當(dāng)盡快簽訂和約，再走自強(qiáng)之路。對此我不贊同，我認(rèn)為當(dāng)時，中國的改革勢在必行，而簽訂合約后的安逸并不適合中國，抵抗、犧牲是一個必然付出的代價，直接投降的作法從中國人民的感情上是說不過去的，雖然這樣一定充滿了鮮血，但也只有鮮血，才能激勵國人的覺醒；只有鮮血，才能推動中國的發(fā)展。歷史是不可改變的，中國發(fā)展到這個樣子，應(yīng)該說被列強(qiáng)的炮火打開國門是一個必然，不平等條約的簽訂似乎也是無可挽回，真正可悲的是戰(zhàn)敗后的中國沒有能夠及時走上自強(qiáng)的道路。

正如書中所說：歷史學(xué)最基本的價值，就在于提供錯誤，即失敗的教訓(xùn)。而我們所要做的就是“以史為鑒”，正確的看待歷史。一個民族從失敗中學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們勝利時的收獲。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。我們要吸取教訓(xùn)，不斷地鞭策自己，不在重復(fù)那些錯誤，讓我們的祖國更加繁榮昌盛。

天朝的崩潰讀后感(篇6)

《天朝的崩潰》讀后感1000字：

當(dāng)讀完本書后，我對這段距今已近二百年的發(fā)生于“天朝上國”的恥辱的歷史有了更加深入的理解，無疑在這段歷史中應(yīng)當(dāng)有很多的罪人被釘在歷史的恥辱柱上遭受無數(shù)后人的唾棄與辱罵，但正如本書作者所言：“在天朝體制下，這種于制度，器物，士兵上面的差距，又豈是一兩個人可以彌補(bǔ)的?！?/p>

本書號稱“鴉片戰(zhàn)爭再研究，”主要從鴉片戰(zhàn)爭出發(fā)，以歷史人物的變化為主線，又從各種角度上分析了戰(zhàn)爭失敗的原因，最終完整的論述了整個事件的發(fā)生過程以及結(jié)果。我對作者清晰的思路以及他能夠站在一個比較可觀的角度上去冷靜的分析整個事件和活躍在這個舞臺上的每一個人物感到欽佩。不論是主和派的琦善、伊布里或者主戰(zhàn)派的林則徐、奕經(jīng)，作者都能從人物的性格、經(jīng)歷等出發(fā)作出較為客觀的評價?？v觀本書，作者對各個名詞以及歷史事件的注解是最令我欽佩的，這是我看過注釋最多的一本書，相信作者肯定在上面花了不小的功夫。而且本書最重要的是讓我們了解到了晚清的一個官場環(huán)境，從京城到地方，一個七品甚至八品的小吏到了地方甚至比一省督撫還要厲害，主政一方的總督巡撫之間粉飾之風(fēng)盛行，說之為胡編亂造都不為過。

就拿奉旨剿匪的“靖逆將軍”奕山來說，在道光帝不低于六道圣旨的催促下，這位深受皇恩的康熙帝的五世孫足足花了兩個月的時間才到達(dá)廣東，而后手握數(shù)萬大兵的奕山在對英的作戰(zhàn)中被打的落花流水，英軍一直逼到廣州城下，開出了數(shù)條條約。最終交出了六百萬的“贖城費”后英軍才撤去。但是他是怎么匯報的呢？完全顛倒了歷史舞臺上的正反角色，英軍反而成了祈和的一方，還借段永福之口說出一段自我表白的話“大將軍奉命而來，唯知有戰(zhàn)，”一何壯哉！再說整個戰(zhàn)爭的決策者——道光帝，這位以勤儉而著稱的皇帝光是其自身對戰(zhàn)爭的態(tài)度就已經(jīng)令人難以琢磨了。在英軍已經(jīng)進(jìn)駐長江時他還不了解“英吉利”到底為何物，且其本身又在戰(zhàn)與和之間反復(fù)，沒有絲毫的堅決性。讀后感·在這樣的皇帝與大臣之間我們能看到的只有大清王朝的余暉，而道光帝自己如果知道僅僅在十四年之后他的兒媳慈喜將帶著一家老小匆匆逃出紫禁城奔向熱河，不知又將作何感想。

在讀完本書后，我不禁也要有同作者一樣的問題：中國大陸與西方的差距比起一百五十年前鴉片戰(zhàn)爭時是擴(kuò)大了還是縮小了？我相信時間終會給我們答案。

天朝的崩潰讀后感(篇7)

今年是甲午年，一提到這個年份，我想華夏兒女想到的一定會是100多年的甲午戰(zhàn)爭。最近，我有幸拜讀了茅海建先生寫的《天朝的崩潰》，在讀完這本厚達(dá)600多頁的書之后，我同作者寫完書的感受似乎有幾分相似，沒有一點輕松的感覺，反而更加的沉重。這是一本記錄那段晦暗歷史的戰(zhàn)爭回顧，它承載著國人恥辱的記憶。甲午戰(zhàn)爭的意義并沒有隨著時光的消逝而日漸減少，反而更加的厚重。它是中國歷史的轉(zhuǎn)折點，它是讓每個中國人刻骨銘心的悲慘記憶。這本書真正的給我揭開了戰(zhàn)爭的這一段歷史，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)作風(fēng)闡述了中國為什么會失敗？中國的路究竟該如何走。

當(dāng)我還是學(xué)生的時候，老師談到了這段歷史。當(dāng)時年輕狂的時候，我討厭那些反對禁煙和抵抗的人，討厭他們的喪權(quán)和羞辱。但看完這本書，我突然覺得這不是他們的問題，而是那個朝代甚至整個古代封建帝國的問題。這是整個封建帝國一言堂的悲劇。在那個時代，在皇帝的思想中，中國傲視四夷，甚至對英國的印象只是利，對資本主義的崛起沒有深刻的思考。中國人一直麻木，很難在天堂的舊夢中醒來。事實上，中國被侵略的原因不應(yīng)該責(zé)怪任何人，甚至任何朝代。這是時代創(chuàng)造的悲劇，也是多年來延續(xù)皇帝一言堂的悲劇。古代社會一直是皇帝的最終決定權(quán)。如果皇帝有才能學(xué)習(xí)，想要發(fā)展，那么這個社會是清明和繁榮的，但如果皇帝是愚蠢和荒謬的，那么這個王朝最終將走向極端。在這個時在這個時刻，我們應(yīng)該把歷史的權(quán)力作為教訓(xùn)，把事實告訴我們一把歷史的圍欄，財政作為深水區(qū)的悲劇。

我認(rèn)為首先要從自身做起，拒絕“一言堂”，約束自身行為，善用手中的權(quán)力，不斷自律、自省、自勵，真正做到慎獨、慎己、慎微。

第一，民主決策，群策群力。在重大問題的決策上，我們應(yīng)該主動拒絕“一言堂”。實行民主決策制度，深入調(diào)查研究，廣泛聽取各方意見，集中大家的智慧和力量，由大家集體討論決定，堅決杜絕決策的盲目性、隨意性和個人的獨斷專行，謹(jǐn)慎用好手中的權(quán)力，不做“土皇帝”。

第二，慎思謹(jǐn)言，一心為政。古人云，當(dāng)官之法唯有三事：“曰清、曰慎、曰勤?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)慎言、慎行、理性地考慮得失，要做到誠信而不失信于民，言必行，行必果。領(lǐng)導(dǎo)干部必須在需要面前要學(xué)會選擇，在誘惑面前要學(xué)會放棄，在原則面前要學(xué)會堅守，才能突顯其公道正派、品行端正、廉潔自律、兩袖清風(fēng)的優(yōu)良品德。領(lǐng)導(dǎo)干部自身良好的品德就是政府公信力的一面鏡子，更是大力弘揚(yáng)了“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人思想。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用人民給的權(quán)力造福于民，把自己置于黨和人民的監(jiān)督之下，養(yǎng)成在監(jiān)督下工作的良好習(xí)慣。

第三，以民為本，全心為民。人民群眾永遠(yuǎn)是為政的基礎(chǔ)和根本，權(quán)力就是責(zé)任、干部就是公仆、領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部需要明確行使權(quán)力就必須為人民服務(wù)，要建立全心全意為人民服務(wù)的思想基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)，工作中才能時時刻刻有為人民謀利之心、為人民造福之意。

歷史的教訓(xùn)至今還深深地烙在那古老的鐵炮炮身上，波濤拍打著炮臺，其石壁上也會清晰地刻著這段慘痛的歷史。歷史在用他獨有的方式去書寫。記憶過去，是為了更好的面對未來，要真正能夠走出歷史陰影，實現(xiàn)社會和解與和諧，要做到的是“不計前嫌”，絕非“不記前嫌”?！安挥嫛笔欠N選擇后的寬恕，“不記”是對歷史的謀殺。

“當(dāng)歷史不再昭示未來時，心靈便在黑暗中行走”又是一個甲午年，我國處于大變革大發(fā)展時期，我們要真正吸取甲午戰(zhàn)爭的教訓(xùn)，真正的做到杜絕“一言堂”，還百姓一個民主法治的社會。

天朝的崩潰讀后感(篇8)

在成為預(yù)備黨員之后，我抽空閱讀了茅海建先生寫的《天朝的崩潰》一書，這本書帶我重新認(rèn)識了鴉片戰(zhàn)爭，給了我不少思考。

這本書如同茅海建先生自己所說一樣“我選擇鴉片戰(zhàn)爭這一中國近代化理應(yīng)發(fā)生的起點，專門分析中國人，尤其是決策者們，究竟犯了什么錯誤以及如何犯錯誤的，試圖回答一些問題”。它以皇帝與諸位官員之間發(fā)生的故事為脈絡(luò)，帶我們認(rèn)識了大清的政治環(huán)境，揭示了歷史的必然與偶然，茅海建先生寫的這本書的內(nèi)容帶我們設(shè)身處地地感受了那一段歷史，那些在現(xiàn)代人看來很荒謬的事情，在茅海建先生聯(lián)系了當(dāng)時的歷史背景之后變得非常直觀，我認(rèn)為這是一本非常有研讀價值的歷史書籍。

讓我印象最深刻的是茅海建先生對琦善和伊里布等人的看法，在傳統(tǒng)的主流觀點中，琦善與伊里布是賣國賊，而林則徐則是大家公認(rèn)的精度英雄，但是在《天朝的崩潰》一書中，茅海建先生從各種文獻(xiàn)以及當(dāng)時的情境出發(fā)，他設(shè)身處地地用當(dāng)時的道德觀念思考問題，將琦善賣國的證據(jù)一一駁倒，作者認(rèn)為，琦善在促成道光帝“清繳鴉片”這一決定上起到了非常大的作用，琦善的賣國說其實來源于他對待英國入侵的態(tài)度，琦善其實主張妥協(xié)，但是事情在口口相傳中必定會變味，由妥協(xié)變?yōu)橥督担儆赏督底優(yōu)橘u國，這一步步的深入，使得琦善被戴上了賣國的帽子。林則徐確實值得稱贊，但是林則徐致力于研究英國的歷史，了解對手的實力和戰(zhàn)術(shù)，這在當(dāng)時有著極其先進(jìn)的思想，這值得百年后的我們?nèi)ゾ拺押妥鹁此?，但是作為一代大師，他也不能逃出那個時代的局限性，最終還是無法阻止英軍用堅船利炮打開我們中國的大門，使我們中國走上半殖民地半封建社會。

在看完這本書，我有以下思考。首先是表面上的一些思考，我們在看歷史的時候，必須要帶著思考看歷史，有時候要輔助以必要的歷史文獻(xiàn)來說事，否則有些東西可能會被歪曲。就比如：現(xiàn)在日本教材中有些體現(xiàn)出不承認(rèn)南京大屠殺這段歷史的情況。這個就是歪曲歷史，歷史永遠(yuǎn)存在，而史學(xué)家有些東西可能是錯的或者具有認(rèn)識的局限性。

第二，我認(rèn)為在看待一個問題或者事件的時候一定要設(shè)身處地，換位思考，以那個時代的思維方式去思考問題，比如：我們現(xiàn)在去看亞里士多德關(guān)于重物輕物誰下落快這一問題的時候，往往會覺得亞里士多德腦子一拍就得出答案了，但是我們換到那個時代去思考問題就會發(fā)現(xiàn)亞里士多德還是為歷史的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，再結(jié)合測量工具的局限，我們就會發(fā)現(xiàn)亞里士多德的偉大之處。

第三，每一個人都有功過是非，我們評價一個人要采取客觀的態(tài)度，更多時候我們要保持清醒頭腦，尤其是在這個多媒體時代，在這個炒作橫飛的時代，我們更應(yīng)該冷靜下來多思考消息的真假，不能一拍腦子就充當(dāng)看客，傳播負(fù)能量，沒有一個世俗的人能超脫世俗，每個人都會受到某一個時代的局限性，正所謂“明哲保身”與“令為玉碎，不為瓦全”兩者的區(qū)別，有句話講得好，那就是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。

最后一點就是：弱國無外交，發(fā)展才是硬道理，我覺得這句話是永遠(yuǎn)不變的真理，尤其是在資源越來越少的情況下，這句話就越來越顯示出它的真理性。

以上就是我看《天朝的崩潰》這本書的感想，看完此書，我最大的想法是：我成為預(yù)備黨員之后，要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，要學(xué)會科技創(chuàng)新，為我們國家發(fā)展添磚加瓦。

美帝國的崩潰讀后感（精品六篇）

當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫6篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于美國作品的作文：全球通史讀后感2000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

美帝國的崩潰讀后感 篇1

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會?！拔乃噺?fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的'《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

美帝國的崩潰讀后感 篇2

《基地》這本書，看似內(nèi)容簡潔，實際上整本書卻告訴了我們許多道理，引人深思。今天，我就來說一下《基地》中的人物。

謝頓，一個不折不扣的心理史學(xué)家。他十分聰明有，幾次被叫到法院談話，以及被流放到端點星是他早已意料之中的，這也能反映出他目光的長遠(yuǎn)。在繼承者們執(zhí)行任務(wù)成功后用以前錄好的影像出現(xiàn)，也說明了謝頓對繼承者的信任，會保留秘密。

但是我要說的這個人，并不是謝頓，而是同樣對謝頓忠心耿耿的哈定。

哈定，在年輕時就當(dāng)上了端點星的市長。當(dāng)然，背后暗算他的人也不少。但是他每次都能夠巧妙地躲開死亡的魔爪。當(dāng)別人指出他的不好之處，他也能勇敢地站出來擔(dān)當(dāng)一切，并心平氣和地解決眼下的危機(jī)。有時，還自創(chuàng)名言警句來告誡自己，不可以沖動，要心平氣和地解決當(dāng)下的事情。我記得，他有一句名言好似是這么說的：“戰(zhàn)爭是無能者最后的表現(xiàn)！”是的，誰不崇尚和平呢？為何一定要發(fā)動那么多戰(zhàn)爭呢？倘若那些戰(zhàn)爭的發(fā)起者都能夠靜下心來好好的思考一下，那么這個世界上那么多的戰(zhàn)爭，那么多人的家破人亡，就都不會發(fā)生了。

在生活中也是一樣。在自己沖動發(fā)火之前，一定要想想，如果你這么做了，結(jié)果會怎樣，自己會怎樣。如果想通了，那就不會為自己犯下的錯誤而后悔。

都說“沖動是魔鬼”，我們?nèi)巳巳舳寄芟蚬菢?，遇事不慌張，能夠靜心思考，勇于擔(dān)當(dāng)，那么，這些就已足夠。

美帝國的崩潰讀后感 篇3

這一天，太陽公公好像理解我們似的，早早露出了笑臉，小鳥也嘰嘰喳喳地叫著，仿佛為我們送行。我們四年級各班同學(xué)，背上精美的書包，像快樂的小鳥，奔向我向往已久的勞動實踐活動基地。

基地豐富多彩的活動吸引著我。在我們的主課上，同學(xué)們在老師的指導(dǎo)下制作地動儀。第一步同學(xué)們開始鋸木條。我們用稚嫩的小手拿著鋒利的鋸條，小心翼翼的據(jù)著，不一會我的手上磨出了紅紅的印記，但我沒有放棄，終于把木條鋸好了。第二步是用木條粘地動儀的底座和框架。我先擺出了底座和框架的形狀，接著我認(rèn)真的用白乳膠把它們粘好。二十分鐘后，底座和框架干了，我把它們連接在一起，第二步完工了。

時間過得真快，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是下午了。老師走進(jìn)教室，我們一起做了最復(fù)雜的工序——連接電線。地動儀在我們辛苦的工作中誕生了。

這天，我們不但放飛了心情，磨練了意志，收獲了快樂，體驗了成功，而且我們文明的舉止，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和超強(qiáng)的動手能力，還贏得了基地老師的贊揚(yáng)，展示了我們浙江路小學(xué)的風(fēng)采。

回來的路上，我們還在擺弄著自己的作品——地動儀，勞動實踐使我們走進(jìn)生活，提高動手能力?；貞浿y以忘記的一幕幕，我怎么能不興奮呢？這次勞動實踐使我受益匪淺，永遠(yuǎn)不會忘記。

美帝國的崩潰讀后感 篇4

知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會上，印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對待新舊事物的態(tài)度”這個問題時曾說，“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成，是一種對內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)?！?/p>

之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學(xué)領(lǐng)域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個句子都想抄下來，強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。

那么美到底是什么？想必每個人心中都有不同的.答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。

“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應(yīng)該是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱?，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。

以時間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個我認(rèn)為最重要的時間節(jié)點，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談?wù)勎业目捶ò伞?/p>

美帝國的崩潰讀后感 篇5

試問，《美的歷程》，這是一本什么樣的書？

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史。”也有人問過：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因為它包含了很多哲學(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史?！彼?，它就是一場美的歷程而已。

再問，《美的歷程》，這是一種什么樣的美？

李澤厚說過“美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意義的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。”在《美的歷程》中，你會發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時代到明清時代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時代的龍飛鳳舞、青銅時代的獰厲之美，到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界，再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致，帶來宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會發(fā)現(xiàn)在整個歷程中，它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹，而是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的'真實。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

終問，《美的歷程》，這是一次什么樣的歷程？

在美的歷程中，李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū)ВM(jìn)著我們進(jìn)入了中國藝術(shù)的美的巡禮之中，去細(xì)熙品味美的精髓?？催^那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑，閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水，通過那些美妙詩詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn)，一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國的美的長河。時代的火花在河中沉淀，感染著人們的情感，使得人們流連不已。

聽那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事，看那些饕餮獰厲的商周銅器，視那些巍峨壯麗的秦代建筑，賞那些古拙渾厚的漢代畫像，在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前，在霸氣連流的晉唐書法里，在那氣韻誘人的宋元畫軸中；學(xué)《詩經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義，頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境，意明清的憤俗感傷，美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實三個階段，美的歷程如同血脈流尚下去……每一個不同的歷史歷程，美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合，不同的時期帶來不同的美的形態(tài)，帶來了一次又一次美輪美奐的美的歷程。

在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會發(fā)現(xiàn)不論時代如何變遷，美的形式如何變化，美的意義如何不同，在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時真實的生活，沒有絲毫的矯揉造作，也沒有任何的無病呻吟，這些美是歷史的沉淀，是內(nèi)心的寫照，是那個時代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美，都需要真情投入，因為美始終來源于真實，來源于社會，來源于人民。

在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會欣賞到這千百年來的人民的智慧和生命的深邃之美，享受到歷史長河中綿延不止的記憶之美，這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度，追尋著美的足跡，在未來中尋找著美的歷程，正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣，然而，美的歷程卻是指向未來的”。

美帝國的崩潰讀后感 篇6

從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到，這些沉睡了數(shù)十個新世紀(jì)的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠(yuǎn)古時期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動了我。在古埃及建筑金字塔式，實際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的`住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械?。盡管這類神論，在如今的社會不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時間確實較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多 ，有誰會記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。

我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對大家而言都是一個神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動的關(guān)鍵場地，在那里常常有樂團(tuán)彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動交流的場地。它的存有促使社會發(fā)展的級別越來越并不是那麼明晰，如同是一個演出舞臺，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論，促使那時的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實實際意義上推動了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會發(fā)展便是缺乏了那樣一個服務(wù)平臺，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩意確是無盡的。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時公布了一項法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時，給每名公民派發(fā)等于一天生活費用的津貼。那樣極大地推動了公民的主動性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時候的文化層級。在時下，有幾個由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財和影響力，可是來到最終實際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。

悠長的古時候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個民族，就會有五十六中文明，大家能做的便是維護(hù)好這種文明，由于他們是一個時期一個民族的象徵，也是她們的心力。有時候，我經(jīng)常會想起，有關(guān)感情的許多 難題。人經(jīng)常會被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大 的敵人。實際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會。

天朝的崩潰讀后感(精華5篇)

閱讀完一本書之后，嘗試撰寫一篇讀后感對于我們是非常有幫助的，很多人都被這本書深深打動。讀后感能夠展現(xiàn)讀者對于書籍的全面理解。編輯根據(jù)您的需求為您準(zhǔn)備了一份詳細(xì)的“天朝的崩潰讀后感”，或許可以給您帶來新的領(lǐng)悟！

天朝的崩潰讀后感【篇1】

天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書，也就是告訴我們中國歷史上最后的封建專制主義時代是如何終結(jié)的。

其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意?！疤斐敝苯又赋隽饲逭淖源螅氨罎ⅰ眳s正表現(xiàn)出清政府無法避免的滅亡，暗含對于清政府腐敗的諷刺。

書首先對鴉pian戰(zhàn)爭中清政府與英方的實力進(jìn)行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無論從哪方面都弱于實力強(qiáng)大的英軍。我曾經(jīng)思考過：就是因為欽差大臣耆英與英軍簽署了《南京條約》，才使中國現(xiàn)在人對于耆英的印象變成懦弱?？墒侨绻扔⒉煌督?，帶來的只會是更慘重的.損失，正所謂“興，百姓苦。亡，百姓苦?！保瑢τ谇逭?，只是面子上的過不去，可是對老百姓而言，卻是生命與財產(chǎn)的巨大損失。但現(xiàn)在看來，作者的想法更符合當(dāng)時的國情，他認(rèn)為我們完全可以根據(jù)理性地分析比較，避免這場血的戰(zhàn)役。我們可以直接投降，像日本一樣走上自強(qiáng)之路。雖然如今想來，這不失為正確的策略，但歷史已經(jīng)成為過去，無法倒退與逆轉(zhuǎn)，而清政府自認(rèn)為的“天朝”就是最好的明證。當(dāng)時的清政府認(rèn)為自己在世界之峰，又怎肯做個縮頭烏龜主動屈服呢？但試想如果當(dāng)時沒有打這場戰(zhàn)役，中國走向的是像日本一樣的道路，這是誰也無法預(yù)料的。當(dāng)然作者的觀點雖然只是假設(shè)，但仍是相當(dāng)成熟的。從文中的這一段話便可以看出：“這里面有兩個需要分清的問題：一是對侵略者應(yīng)不應(yīng)該抵抗？而是若這種抵抗注定要失敗，是否仍應(yīng)抵抗？前者是道德層面的，答案是肯定的，沒有疑義，后者是政治層面的，結(jié)論不能從前者引申而來。思想家與政治家的區(qū)別正在于此。”

其次，它圍繞一些晚清時期我們所認(rèn)為的漢奸及英雄進(jìn)行了深入的剖析。讀完這本書，感觸很深，最大的亮點就是它闡述了真相，將教科書上的正面，反面人物都還原了最初的面貌。之前我對于林則徐的了解僅限于虎門硝煙這一事件，認(rèn)為像林則徐這樣的英雄人物如果不走極端，給英軍提供了鴉pian戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。自大腐敗的清政府不知道自己的實力，難道林則徐也不知道嗎？明明知道自己敵不過強(qiáng)大的英軍，還要用這樣的行徑去惹怒對方，不光清政府不會贊頌?zāi)?，老百姓之后的生命與財產(chǎn)的損失難道你可以補(bǔ)償嗎？書中卻進(jìn)一步寫出了林則徐的真實人物性格，他只不過又是一個被清政府官場蒙蔽的普通官員，發(fā)配出去后仍然敗在“官場”二字上，復(fù)出無力，阻擋不了英軍的入侵，這“天朝”連最后的精良指揮都敵不過英軍，大局又如何穩(wěn)得住？第二次鴉pian戰(zhàn)爭的爆發(fā)，八國聯(lián)軍將不堪一擊的清政府逼向了絕路。辛亥革命的一發(fā)動，“天朝”就此崩潰瓦解。真相與記錄總有一點偏差。

其實到了最后，慈禧太后也不似當(dāng)年囂張跋扈，倒是想改變這千年世襲的帝制。可惜孫中山等人沒有給清朝一個改過自新的機(jī)會，而是在改革幾天后直接將其推翻。不然今天的中國可能和日本走的就是同一條道路：仍然保留皇帝這樣的稱號，但皇帝不掌握實權(quán)，只是類似于國家的象征。世事難料，中國曾經(jīng)有那么多條路可走，一步之差，也許今天的中國就完全不同。

之所以這么多年的帝制時代終結(jié)在清朝，細(xì)想也可以發(fā)現(xiàn)：是因為清政府的“天朝”之感，是因為井底之蛙的愚昧，還是因為外國的侵略？其實都不是，是歷史的潮流在前進(jìn)，而鴉pian戰(zhàn)爭，《南京條約》……這一切的一切都只是清政府一夜間崩潰的鋪墊。我們不會再回到帝制時代，還有那些愚昧的時代。

天朝的崩潰讀后感【篇2】

史家之大手筆，以鴉片戰(zhàn)爭為切入口，通過抽絲剝繭的功力在擺脫情緒化的條件下去追究鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因。

在我看來，矛盾是圍繞著兩方面展開的：

一、道德標(biāo)準(zhǔn)掩蓋了事實的細(xì)節(jié)

全書的開頭作者介紹這本書的由來時，就已經(jīng)提出了這一思考，即“琦善是否賣國？”

舊有的對于理教的尊崇，近現(xiàn)代強(qiáng)烈的民族情緒都使我們喪失了對于事件探究的客觀與理性。

二、戰(zhàn)爭之?dāng)【烤故鞘е谌诉€是失之于制？

上一矛盾加深了我們對于這一矛盾的難以辨駁，一邊倒的認(rèn)為林則徐無所不為，另一倒的認(rèn)為道光皇帝任用的人皆無所為。

而全書的后文從小到官兵素養(yǎng)、火器裝備，大到武官戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)、文官眼界意識進(jìn)行比較和分析。

得出的結(jié)論是當(dāng)時的清廷事實上在用人和選人上已經(jīng)竭盡其人，但是制度上所造成的巨大差距不是人事所能彌補(bǔ)的。

對于問題的探討一旦代入道德這一傳統(tǒng)思維中，我們的探討空間便在歌頌愛國與否定賣國中展開。

好的一切都好，不好的萬劫不復(fù)。

作者在全書的最后兩章把思想升華到了另一個高度，他探究那些經(jīng)歷過鴉片戰(zhàn)爭的大員們其后的思想變化，遺憾的是積極進(jìn)取如林則徐的“開眼看世界”的水平也只是停留在十分表面的階段。而其他人的文章和表述中更是見不到太多因鴉片戰(zhàn)爭而掀起的波瀾。

19世紀(jì)是英國的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國的世紀(jì)，那如果說21世紀(jì)是中國的世紀(jì)的話？

我們有什么樣的底氣呢？在制度、思想等等根本性的土壤上我們究竟在何種地方領(lǐng)先于其他國家和民族呢？

我們經(jīng)濟(jì)實力的進(jìn)步更多的是依托我們原有的人力與資源成本，但是這兩年顯而易見的可以看到我們實體經(jīng)濟(jì)的腳步正在逐漸放緩。

紅利過后，我們崛起的本錢在何處？

如同那個時代一樣，帶領(lǐng)我們行走的高層是如何思維的？引領(lǐng)我們跋涉的知識精英又在焦慮些什么？

我不知自己看到了多少，聽到了多少，更不知國門之外的世界究竟是如何的？

還是應(yīng)該少談些道德，多做些事情。

是為記。

天朝的崩潰讀后感【篇3】

今年是甲午年，一提到這個年份，我想華夏兒女想到的一定會是100多年的甲午戰(zhàn)爭。最近，我有幸拜讀了茅海建先生寫的《天朝的崩潰》，在讀完這本厚達(dá)600多頁的書之后，我同作者寫完書的感受似乎有幾分相似，沒有一點輕松的感覺，反而更加的沉重。這是一本記錄那段晦暗歷史的戰(zhàn)爭回顧，它承載著國人恥辱的記憶。甲午戰(zhàn)爭的意義并沒有隨著時光的消逝而日漸減少，反而更加的厚重。它是中國歷史的轉(zhuǎn)折點，它是讓每個中國人刻骨銘心的悲慘記憶。這本書真正的給我揭開了戰(zhàn)爭的這一段歷史，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)作風(fēng)闡述了中國為什么會失??？中國的路究竟該如何走。

在學(xué)生時代，老師講到過這段歷史，當(dāng)時年少輕狂年紀(jì)的我恨那些反對禁煙、反對抵抗的人，恨他們的喪權(quán)辱國，但是看完了這本書，我突然覺得那不是他們的問題，而是那個朝代、甚至是整個古代封建帝國的問題。那是整個封建帝國“一言堂”的悲劇。那個時代在皇帝的思維里，中國傲視“四夷”，甚至對英國的印象只是船堅炮利，沒有對資本主義的崛起引起跟深層次的思考。中國人一直處于麻木之中，一直在“天朝”的舊夢中難以醒來。之所以中國會被侵略，其實真的不應(yīng)該去怪任何人，甚至是任何朝代。那是時代造就的悲劇，那是多年延續(xù)皇帝“一言堂”的悲劇。古代社會一直都是皇帝一個人說了算，如果皇帝有才學(xué)、想發(fā)展，那么這個社會就是清明、昌盛的，但如果皇帝是昏庸、荒唐的，那么這個朝代最終會走向極端的衰敗。歷史已經(jīng)用事實告訴我們“一言堂”的悲劇，而在當(dāng)下，在這個改革進(jìn)入深水區(qū)的時刻，我們更要以史為鑒，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，扎緊“一把手”在人、財、物權(quán)力管理制度的籬笆，杜絕“一支筆”、“一言堂”。

我認(rèn)為首先要從自身做起，拒絕“一言堂”，約束自身行為，善用手中的權(quán)力，不斷自律、自省、自勵，真正做到慎獨、慎己、慎微。

第一，民主決策，群策群力。在重大問題的決策上，我們應(yīng)該主動拒絕“一言堂”。實行民主決策制度，深入調(diào)查研究，廣泛聽取各方意見，集中大家的智慧和力量，由大家集體討論決定，堅決杜絕決策的盲目性、隨意性和個人的獨斷專行，謹(jǐn)慎用好手中的權(quán)力，不做“土皇帝”。

第二，慎思謹(jǐn)言，一心為政。古人云，當(dāng)官之法唯有三事：“曰清、曰慎、曰勤?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)慎言、慎行、理性地考慮得失，要做到誠信而不失信于民，言必行，行必果。領(lǐng)導(dǎo)干部必須在需要面前要學(xué)會選擇，在誘惑面前要學(xué)會放棄，在原則面前要學(xué)會堅守，才能突顯其公道正派、品行端正、廉潔自律、兩袖清風(fēng)的優(yōu)良品德。領(lǐng)導(dǎo)干部自身良好的品德就是政府公信力的一面鏡子，更是大力弘揚(yáng)了“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人思想。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用人民給的權(quán)力造福于民，把自己置于黨和人民的監(jiān)督之下，養(yǎng)成在監(jiān)督下工作的良好習(xí)慣。

第三，以民為本，全心為民。人民群眾永遠(yuǎn)是為政的基礎(chǔ)和根本，權(quán)力就是責(zé)任、干部就是公仆、領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部需要明確行使權(quán)力就必須為人民服務(wù)，要建立全心全意為人民服務(wù)的思想基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)，工作中才能時時刻刻有為人民謀利之心、為人民造福之意。

歷史的教訓(xùn)至今還深深地烙在那古老的鐵炮炮身上，波濤拍打著炮臺，其石壁上也會清晰地刻著這段慘痛的歷史。歷史在用他獨有的方式去書寫。記憶過去，是為了更好的面對未來，要真正能夠走出歷史陰影，實現(xiàn)社會和解與和諧，要做到的是“不計前嫌”，絕非“不記前嫌”?！安挥嫛笔欠N選擇后的寬恕，“不記”是對歷史的謀殺。

“當(dāng)歷史不再昭示未來時，心靈便在黑暗中行走”又是一個甲午年，我國處于大變革大發(fā)展時期，我們要真正吸取甲午戰(zhàn)爭的教訓(xùn)，真正的做到杜絕“一言堂”，還百姓一個民主法治的社會。

天朝的崩潰讀后感【篇4】

落日余暉——《天朝的崩潰》讀后感1000字：

瀟湘夜雨細(xì)細(xì)密密打落窗前，關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭的秘密在紫禁城中鎖了幾百年。是誰又去輕輕地推開那扇門，回到晚清一探究竟？

曾聽說過這樣一段對話?！澳阒乐袊鴨?？”“哦，是一個國家。”“不，那是一個屹立東方五千年不倒的傳奇?！?/p>

每看一次，心中熾熱的火就沸騰燃燒一次?？唇袢招埴椩诹?xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下遠(yuǎn)走高飛，扶風(fēng)而起，作為中華兒女心中必是驕傲自豪的。但在推動建設(shè)社會主義社會同時，中華人民同樣需要致力于研究國家歷史，從中汲取經(jīng)驗，求真、求準(zhǔn)，才能更加迅速地發(fā)展起來。南懷瑾先生就曾說過：“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身?！笨梢姎v史文明對于一個國家民族復(fù)興的重要性和必要性。

緒論開篇茅海建教授就直切主題地剖析了見證并參與到鴉片戰(zhàn)爭中的天朝官員——琦善?？v觀全書，琦善的思想代表的是清朝眾多官員乃至道光帝的思想。從主觀上來說，琦善就是整個清朝的代言人，他在鴉片戰(zhàn)爭中的作為，昭示著清朝官場的潛規(guī)則，側(cè)面反映出清朝政府的統(tǒng)治和官僚機(jī)構(gòu)的政治面貌。

琦善的行為個性是現(xiàn)象，大清王朝的統(tǒng)治形勢是核心。透過這一表面，我們能看到的本質(zhì)是：整個天朝對待“夷人”的傲慢態(tài)度，對待戰(zhàn)爭的疏忽大意，對待戰(zhàn)敗后的僥幸心理。

姑且拋開這些歷史，我對于茅海建教授的這種辯證思維無不驚嘆。琦善無論是賣國賊還是大英雄，從客觀上來說都只是一個普通人，這種褒貶機(jī)制形成的原因可能是他的行為，但是我們從主觀意識中卻錯誤地夸大了個人的力量，從而忽視了歷史進(jìn)程發(fā)展的必然趨勢。鴉片戰(zhàn)爭的失敗在于中國的落伍，側(cè)面看出同時期清朝官吏的無能、統(tǒng)治者昧于世界形勢和行政機(jī)構(gòu)的頹廢。

對于軍事力量，作者首先就一針見血地之初清軍與英軍兵器形式上的本質(zhì)致命誤區(qū)：冷兵器與熱兵器混合。不僅如此，而且管理體制的不合理，使生產(chǎn)技藝水平停滯不前。其次是兵力與編制上的問題。清朝綠營兵主體是漢人，分散兵力實際上是為了兼顧經(jīng)濟(jì)上與政治上的考量。但兵力支出后，調(diào)兵速度緩慢則讓清軍處于絕對弱勢的地位。再論其編制。清朝的軍隊都不是純粹的國防兵，卻分為八旗和綠營兩大系統(tǒng)，八旗又分為京營和駐防兩部分。國力分散在全國，主體又以綠營漢人為多，部署在行省，省的軍事體制又分為提、鎮(zhèn)、協(xié)、營，營為基本單位。兵力過于分散，綠營兵重“社稷”而非“國家”，這又是導(dǎo)致清軍戰(zhàn)敗的一個主要原因。

清朝政府后期的統(tǒng)治漏洞百出，實際上已為戰(zhàn)敗埋下了最大的禍根。其實天朝官員或多或少都已經(jīng)意識到了英軍的強(qiáng)大、清軍故偶頑抗的無畏掙扎和必然戰(zhàn)敗的事實。他們的意識已經(jīng)開始麻木，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗對于他們來說已無太大意義。但是主剿和主和這一決定關(guān)乎民族道義。在明知會戰(zhàn)敗下主和似乎是最佳選擇，但是道光帝又不能接受國家落后、個人懦弱無能的現(xiàn)實。只有親臨戰(zhàn)場的人才會思考“主和”的問題。但是可悲的是，他們的思想被潛移默化，在封建制度的淫威下自欺欺人。

對于鴉片戰(zhàn)爭人們總會有許多的誤解，這些誤解形成有多方面因素的影響。但是我認(rèn)為戰(zhàn)爭的失敗主要還是歸因于清軍作戰(zhàn)的質(zhì)量、政府的統(tǒng)治形勢及機(jī)構(gòu)體系化的程度。滿族人在建立后金之前仍處于奴隸制度。其從奴隸制度轉(zhuǎn)化為封建制度之際，卻誤入了許多因素。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)權(quán)力集中于君主，集中中央集權(quán)的一些機(jī)構(gòu)甚至名存實亡。過度集中則容易產(chǎn)生極端，這樣整個天朝的興衰就直接取決于一人?？傮w上來說，也取決于這個民族的氣質(zhì)特征，造成了天平嚴(yán)重傾斜的形勢。但是無論如何，統(tǒng)治者也是時代中踽踽獨行的一個人。同理，看歷史不能只看表象，也不不能過度夸大一個人的力量。

“欲要亡其國，必先亡其史；欲滅其族，必先滅其文化?！辈粫臍v史中汲取教訓(xùn)的人并不能稱之為人。歷史的發(fā)展有其必然的趨勢，但是我們不能讓民族文化被解構(gòu)，不能讓民族自信被滌蕩。在探索歷史時要用辯證的思維，不能以偏概全，斷章取義。研究歷史，不僅是民族發(fā)展的奠基，更要讓歷史深深扎根于我們的血液當(dāng)中，讓中國重新雄于地球！

天朝的崩潰讀后感【篇5】

疫情期間，有幸拜讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。這本書號稱“鴉片戰(zhàn)爭再研究”，包含了對以往的研究的批判。閱讀這本書，使我更加的了解了那個時候的歷史，感覺與更真實的歷史接近了。

閱讀這本書，感覺茅海建治學(xué)非常的嚴(yán)謹(jǐn)，讓我從中受益匪淺。讓我了解到了我以前未曾知道的歷史事實?？吹酱藭?，興奮之余還會和我的朋友分享，給他講述書中的精彩之處。其中，讓我印象最為深刻的是關(guān)于三元里抗英描述。三元里今天之所以出名，是因為在1841年5月29日至31日，英軍占領(lǐng)城北越秀山時期，爆發(fā)了一場以三元里為中心的抗英活動。三元里抗英今天的地位，已經(jīng)被人為的夸大了很多次，那么當(dāng)時的歷史究竟是怎樣的？三元里抗英究竟有多大的作用？這本書里給了回答。

茅海建先生根據(jù)各種中方文獻(xiàn)，對照英方的文獻(xiàn)，探究出了當(dāng)時的歷史。首先是對于三元里民眾抗英的直接原因進(jìn)行了理清，英軍的暴行激起了三元里群眾的不滿。之后在紛雜的材料中推理出了三元里抗英的時間經(jīng)過和戰(zhàn)果。關(guān)于是誰先挑起的戰(zhàn)爭，中英雙方的文獻(xiàn)分別指出是對方先挑起的戰(zhàn)爭，這是因為當(dāng)時中英已經(jīng)簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議，誰先動手誰就是理虧的一方，因此雙方都不可能承認(rèn)是自己先動的手。關(guān)于戰(zhàn)果，中英雙方的報告也不同，中方文獻(xiàn)夸大了殲滅頭目和殲滅人數(shù)，記載不實，傳說的成分非常的大。由于這種有意的宣傳，使三元里抗英的事跡不斷地被神化，人們在這種宣傳下，紛紛認(rèn)為如果不是余保純的阻止，那么戰(zhàn)爭的發(fā)展趨勢就很可能是民眾消滅了英軍。但裝備落后、缺乏訓(xùn)練，組織指揮不嚴(yán)密的三元里民眾又怎么能打得過訓(xùn)練有素，裝備齊全的英軍呢？冷兵器如何能戰(zhàn)勝敵軍的近代化武器呢？

但是，從以后裕謙在定海的表現(xiàn)可以看出，在當(dāng)時天朝上國和儒家傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時的人們把戰(zhàn)爭的失敗都?xì)w結(jié)于將領(lǐng)和士兵的不作為，不努力，歸結(jié)于奸臣害國。而不是自身的實力不足，自身的兵器太弱。他們覺得戰(zhàn)爭獲勝的主要原因是民心團(tuán)結(jié)，將士拼命。因此，也不難理解當(dāng)時的人們?yōu)楹螘讶锟褂⑸窕恕?/p>

而后，茅海建先生又對三元里抗英的影響做了區(qū)分，這也是讓我最為贊嘆的地方。三元里抗英客觀上是一次愛國行為是毫無疑義的，但主觀上絕不是在愛國精神的影響下行動的。三元里抗英是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗而不是保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭。中國歷史數(shù)千年，中國的老百姓早就已經(jīng)在歷史的變遷中習(xí)慣了改朝換代。對于老百姓來說，誰當(dāng)皇帝誰坐江山都是無所謂的。因為誰當(dāng)統(tǒng)治者，他們都是被剝削的那個，他們的生活并不會有什么本質(zhì)上的改變。只不過是交稅的人從滿清皇帝變成了漂洋而來的白人。只要不觸碰他們的利益，他們便會成為最好的子民。因此，三元里抗英是值得百年稱頌的事情，但不應(yīng)該將其上升為愛國精神的高度，這與當(dāng)時的時代不符。

通過這本書我了解到了很多以前誤解的地方，也學(xué)到了很多研究歷史的方法，今后定會學(xué)習(xí)茅海建先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>

狼王讀后感(匯總五篇)

在學(xué)生時代的我們經(jīng)常要寫作文，生活中值得紀(jì)念的事可以通過作文記錄下來。寫作文要有自己的想法，不能照搬照抄。你是否正在為寫作文犯愁呢？請你閱讀小編輯為你編輯整理的《狼王讀后感(匯總五篇)》，僅供參考，我們來看看吧！

狼王讀后感 篇1

《狼王的養(yǎng)子》是美國著名作家伊麗莎白?霍爾寫的。這本書的主人公是狼王的養(yǎng)子——一只哈士奇。它在一個冬天被主人賣掉了，剛出生沒幾天的它沒有睜開眼看到母親，沒有喝上一口熱騰騰的母乳，就被帶到了人生地不熟的地方。但不屈服于命運(yùn)的它從買家手里逃了出來，沖向了森林，在森林中獨自艱難地生活著。

生存，對于野生動物而言是一場殘酷的挑戰(zhàn)。小哈士奇白冰用它稚嫩的爪子捕捉昆蟲、采摘野果，跌跌撞撞地活了下來，后來遇到了狼王夫婦，因為狼王夫婦剛剛痛失了五個孩子，所以把白冰收為養(yǎng)子，但作為狼王養(yǎng)子的白冰并沒有受到眾人的尊敬并享受到“狼王之子”本該有的權(quán)利和榮耀，反而受到狼群內(nèi)部成員的排斥和恐嚇，甚至連狼王也不喜歡。為了融入狼群，它開始學(xué)習(xí)狼群的禮儀，琢磨怎樣捕獵，敢于挑戰(zhàn)一切事物，最終成為了一只受狼尊敬的狗，成為了真正意義上的“狼王之子”。

我感動于它的“不放棄”。命運(yùn)對每個人是有偏愛的，可能有的人生來就站在高的起跑線上，有的人只能抬頭仰望，可是人生的路，并不是靠起跑線來決定的。人生之路，更多在于自己的拼搏，在于不懈的努力，成功就在努力的盡頭等待著它的主人。正如白冰，即使是狗，一開始就與狼處在不平等的位置，但它仍在挑戰(zhàn)中尋找到自身的價值。

狼王讀后感 篇2

狼，對于很多人來說都是危險而又狡猾的存在。“轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身以半入，只露尻尾?！绷凝S先生蒲松齡曾在《狼》中這樣描寫它們。但是，凡是事物必有兩面性。狼，并不是僅僅只有壞的一面。

在沈石溪先生的著作《狼王夢》中，母狼紫嵐懷了狼寶寶“它像包括人類在內(nèi)的大自然里所有的雌性動物一樣，當(dāng)小寶貝在自己的體內(nèi)淘氣的踢蹬蠕動時，它體會到了一種即將做母親的幸福感和神秘感，同時也為還沒出世的小寶貝未來的命運(yùn)深深地?fù)?dān)憂。”

在狼寶寶們出生后，它又想盡辦法為自己的寶寶們尋找食物，讓它們獲取營養(yǎng)。它身上的母愛盡露，扛起了撫養(yǎng)多只狼寶寶的重?fù)?dān)子。

夢想，離我們是那么的遙遠(yuǎn)，卻又感覺近在眼前；感覺它是那么的虛無縹緲，卻又真實地存在于我們的生活當(dāng)中。

我們每人都有一個夢，而母狼紫嵐也有一個夢——狼王夢。它曾將自己的每一只狼崽培育，渴望有朝一日能夠當(dāng)上狼王，卻相繼死去。后來它又為護(hù)狼孫而死，也是希望狼孫中能有一只狼脫穎而出，成為狼王。這個夢想一直延續(xù)了三代，紫嵐一生都在為這個夢想而拼搏，卻到死也沒能了卻這個一輩子的心愿。

它對愛情是那么的忠貞不渝。那么的執(zhí)著，只是為了實現(xiàn)黑桑的遺愿。

狼，本質(zhì)是自私的。但它們對自己的孩子是百般疼愛的，對有恩之人是百般感激的。它們不會像蛇，對有恩之人恩將仇報，而是盡力去報答，即使因此失去性命，它們也會在臨死之前去安慰自己的恩人，讓他們不要難過。

如今，人們對狼的偏執(zhí)也越發(fā)重，狼的數(shù)量也越來越少。只希望能有更多的人能深入地去了解它們，然后保護(hù)它們吧。

狼王讀后感 篇3

今天我有幸讀了狼王夢這本動物**。

有一位名叫紫嵐的母狼與一只叫黑桑的公狼有一個夢想－－登上狼王寶座。可天有不測風(fēng)云，狼也有危禍旦夕。黑桑葚死了。為了實現(xiàn)黑桑的遺愿，紫嵐把希望寄托在它的三只公狼身上。

可三只公狼相繼離世。紫嵐只好把希望轉(zhuǎn)嫁給它的狼孫子，最后與金鷹同歸于盡。

看完了《狼王夢》，我不止一次為紫崗而落淚，為它的機(jī)智勇敢卻一次次的落空而落淚。即使這樣，紫嵐也未放棄追逐它的夢想一次過！這是什么？

這是成功的第三個條件。你有了靈感，付出了汗水，卻沒有執(zhí)著并且堅持。那你就真的徹徹底底的滿盤皆輸。

〝黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來。〞〝涓滴之水可以磨損大石，不是由于它的力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。〞這些名言是鼓勵人們前向前進(jìn)的動力。可見執(zhí)著多么重要。

1858年，雅典的一個富裕家庭生了一個女兒。然而，很快，這個孩子就出現(xiàn)了一種無法解釋的癱瘓。喪失了走路的能力。

一次女孩和家人一起乘船旅行。船長的妻子把他介紹給船長的天堂鳥。她被那只鳥迷住了。保姆把她留在甲板，自己去找船長。

孩子耐不住，要求服務(wù)生立刻帶他去找船長。服務(wù)員不知道她不會走路。他拉著她的手把她帶到船長那里。

孩子由于過度的渴望，竟忘我的慢慢走起來。此后孩子的病慢慢痊愈了。孩子長大后忘我寫創(chuàng)作中。第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的女性也是塞利瑪·拉格羅夫

堅持是夢想的引擎，我們需要用實際行動點燃引擎。執(zhí)著是你前進(jìn)的動力好好把握住它吧。

作者：張智佳

狼王讀后感 篇4

人與動物之間沒有不可逾越的鴻溝，其實距離也不遠(yuǎn)，只要你愿意走進(jìn)他們的情感世界，你就能感受到前所未有的震撼！——題記

暑假看了《狼王傳奇》，不禁感慨萬千，我無法想象沈石溪對動物的鐘愛，他竟可以把個個枯燥的文字化為動物的內(nèi)心世界和生活點滴。剛看序言，就暗自為那只雄紅面猴抱不平，當(dāng)人類為私己之利把那罪惡的毒品強(qiáng)加在無辜的動物之上，難道人類就是這么毫無同情心的嗎？不可否認(rèn)，人類的貪婪、對金錢的奢靡和對權(quán)力的妄想都籠罩在人類的生活和思想中。

于動物相比，它們至少也有人類的暴行。不難發(fā)現(xiàn)，事實上，動物比人類更忠誠，也更有所謂的個性！

我無法想象在動物的世界里，有母愛的仁慈，有朋友的忠誠，有兄弟的抗?fàn)?，還有不可動搖的愛?！懊防锷晋棥崩锏哪莻€平凡的母親令我吃驚。面對生活的艱辛，面對骨肉的相殘，面對難舍的親情，它竟可以把兩個孩子全都哺育成了傲氣于天際的雄鷹。

這個母親費盡心思，用了很多種辦法來融洽兄弟之間的關(guān)系，它知道，手足相殘對于一個母親而言是痛心的，而失去骨肉更是一種心如刀絞的疼痛，并且還會成為一個母親心口上難揭的傷疤。由于這位母親的堅持，這種爭斗在母愛的寬容下逐漸消失。然而，在現(xiàn)實生活中，對孩子的遺棄仍在發(fā)生，讓本應(yīng)生活在父母愛中的孩子無家可歸。這些人沒有感情嗎？

難道他們喪失人格了嗎？我想，對于梅里山鷹而言，她更適合“母親”這個所謂的稱號吧。

在我看來，世界之所以美好，不僅是因為萬物的存在，更是因為萬物都有其存在的價值和意義。也許很難理解動物的內(nèi)心世界，但不羈的靈魂仍在這片土地上根深蒂固。人的自欺欺人可能只是動物眼重的一種人格蔑視，但動物也有值得人類尊重的理由。

看了《狼王傳奇》，我百感交集。生活中無情的殺戮對我們有好處。雖然這只是為了錢，但動物也是自然的生物。沒有它們，我們會死的！保護(hù)它們，和平相處，又未嘗不可呢？

狼王讀后感 篇5

《絕境狼王》讀后感：堅定的信念

今天剛剛拿到書,是《絕境狼王》的第二部影子,一拿到書,就不由得被書的封皮所吸引。封皮上一個明顯大于正常小狼的小狼出現(xiàn)在眼前,令人眼前一亮,不由的趕快看下去。

《絕境狼王》系列是由美國“動物奇幻**女王”凱瑟琳·拉斯基創(chuàng)作的一套奇書,他以被棄小狼——福狼的傳奇故事為線索,將狼族生活與文學(xué)想象巧妙融合,編織成一套磨難成就傳奇的神奇**。從狼的生存,到狼的等級,從狼的情感,到狼的戰(zhàn)爭——狼族生活在本系列中被展現(xiàn)得淋漓盡致;從深沉的母愛,到堅定的信念,從溫暖的友情,到超常的智慧——福狼與伙伴們不屈不撓的冒險經(jīng)歷被描寫得細(xì)膩真切。

這在我們的生活中也是如此。只有堅持不懈才能成功。突然想到自己小升初的過程，也是這樣的艱難。春暖花開，不帶一絲閑適，卻讓人感到緊張——小升初。

平時,我這個動動筆都嫌麻煩的人,現(xiàn)在也終于體會到了“挑燈夜讀”的感覺。雖說是沒有熬到十一二點過,但也是天天疲倦不已,睡覺質(zhì)量都好了許多。

雖然比平時累,但想想更加辛勤的父母,想象都在努力的同學(xué)們,我也是在不斷堅持著。只是為了成功這兩個字。也曾一度想過放棄,總覺得學(xué)這么多有什么用,甚至一度和父母爭吵過。

但最終,還是過來了。現(xiàn)在坐在我最喜歡的教室里，聽博學(xué)的老師講課，和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)和生活，感覺真好。

再說說軍訓(xùn),那才叫地獄一般的生活?，F(xiàn)在，有時當(dāng)我在夢中想起它，我醒來時會被自己嚇到。第一天，教練給了我們一個較低的馬力——站在部隊的位置上。

平時站著也挺輕松的,可像這樣,一動不能動,還要渾身繃緊的站法以前還真沒有試過。最難熬的就是不能動這條。身上的癢是致命的，但它不能動。它真的像貓爪抓心臟一樣痛。

多少次想動一動,但還是打消了這個念頭。聽到自由活動這幾個字,我就明白自己又挺過來了一次。放松得坐在地上真是一種享受啊。

成功的方法有很多，但無論怎樣，我們都不能缺乏堅定的信念。讓我們一起生活，一起學(xué)習(xí)。讓我們像幸運(yùn)狼一樣走向成功！