最新《實踐論》讀后感

最新《實踐論》讀后感精選。

幼兒教師教育網(wǎng)專題“《實踐論》讀后感”推薦內(nèi)容。

閱讀能給我們指引正確的方向，如果你讀了作品，你一定會對這部作品的情節(jié)感興趣，經(jīng)常寫讀后感，寫作能力和思維能力都在潛移默化的變化。我們從哪些角度來寫作品的讀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)特地花時間為你收集并編輯了最新《實踐論》讀后感，不妨參考一下。希望你喜歡！

最新《實踐論》讀后感【篇1】

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵?！秾嵺`論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析實踐這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。讓人有一種悲哀的感覺啊。

人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。 實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

再回過頭來，談?wù)勎覍嵺`的看法吧。

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐。 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的 階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個 就 是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。 可見實踐的重要性。

然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。

實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。請大膽的去實踐吧！

最新《實踐論》讀后感【篇2】

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，寫成于1937年（丁丑年）7月。它誕生的歲月并不和平安定，但卻到來的無比和諧。當(dāng)時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。毛澤東同志為了批判和揭露此種錯誤思想，消耗時間與精力并借用馬克思主義——科學(xué)的認(rèn)識論武裝中國共產(chǎn)黨，教育全黨，為全黨在思想認(rèn)識上指明了方向，照亮了道路。

《實踐論》一文不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解。該著作以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。于外行人看來，它那生僻晦澀的文字內(nèi)容和冗長繁瑣的理論篇幅自然無愧于經(jīng)典一詞，而于內(nèi)行人看來，文字的篇幅長度和語言復(fù)雜度自然不影響作品的可讀性，重要的是作品所傳達(dá)的思想深度。內(nèi)外行人截然相反的觀點，恰恰說明該著作可供千萬人閱讀，不同階層的人也能從書中獲得不一樣的體驗和收獲。

此經(jīng)典中，別具一格的精彩句子難免會熠熠生輝，猶如春天最初綻放在樹枝的花兒，一枝獨秀。我也不免沉醉其中，流連忘返。

該著作中最鼓舞人心的一句話是“星星之火，可以燎原?！钡拇_，一點點火星，便可以點燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并為之奮斗，他們就一定可以取得革命的勝利。即使希望渺茫，即使未來不可期，但只要是為了國家，為了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他們都會一直向前。一個人渺小的力量或許不算什么，但如果是十個人，一百個人，一千個人，甚至是一萬個人呢？他們的星火燃燒起來，競相呼應(yīng)，匯聚成巨大的火團，這已足夠摧毀敵人的堡壘了。

最豪邁和傲氣的一句話是“一切反動派都是紙老虎！”不錯，革命黨人不畏懼任何敵人，哪怕對方實力強勁，擁有外援，我方革命者也不動聲色。最厲害的角色也會有破綻，我方領(lǐng)導(dǎo)者高瞻遠(yuǎn)矚，用“紙老虎”一戳就破的形象說法為整個人民軍隊提氣，最終找出弱點，制定方針，一擊擊破。

最理智的一句話是“前途是光明的，道路是曲折的.”中國強大起來的道路從來不是一帆風(fēng)順的，它經(jīng)歷了漫長的曲折的過程。從清末的洋務(wù)運動，到近代的抗日和內(nèi)戰(zhàn)，我們成長了不少，也走了很長的一段路，盡管旅途中荊棘密布，我們的有志之士也毫不退縮，一直向著光明的未來奔去。

偉人毛澤東的著作如同他本人一般，是偉作，是經(jīng)典。它閃爍的縷縷光芒，值得我們每個人去探尋，去品味，去享受那不一般的滋味。

最新《實踐論》讀后感【篇3】

摘要：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

提綱：首先簡述毛澤東《實踐論》的大體內(nèi)容，再講清楚實踐與理論聯(lián)系的關(guān)系，然后以此為依據(jù)猜測在作者寫作目的。接著寫自己讀完《實踐論》的感受和一些理解，最后總結(jié)一下。

《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

讀完毛澤東的《實踐論》，從中我明白到實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實質(zhì)，認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程?！　秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個實踐--理論--再實踐的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。

最新《實踐論》讀后感【篇4】

由于個人偏好哲學(xué)，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學(xué)著作之一的《實踐論》的讀后感。

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因為我覺得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢姡粋€理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

最新《實踐論》讀后感【篇5】

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。（3）批判唯理論和經(jīng)驗論。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段。所以，在實踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進(jìn)行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實踐論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

小編推薦

最新實踐論讀后感范文

今天欄目小編為您準(zhǔn)備了關(guān)于“實踐論讀后感”的精彩文章，希望能為您提供有效的幫助。讀書可以讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，當(dāng)晚上一個人靜靜地閱讀作者的作品后，心中會涌現(xiàn)出獨特的見解。讀后感能夠幫助我們更好地理解和感受人性的真善美。

實踐論讀后感(篇1)

軟件工程6班陳泉 20091610602

自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認(rèn)識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識。《實踐論》全面的分析了認(rèn)識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人闡明了馬克思主義的認(rèn)識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。

對于這一劃時代的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下：

首先，介紹了馬克思認(rèn)識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點。

其次，詳細(xì)分析了如何從實踐中認(rèn)識如何發(fā)生，以及如何為實踐服務(wù)。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識等例子，說明了辯證唯物論的認(rèn)識運動逐漸深化活動；第二步是對概念、判斷、推理階段的綜合材料進(jìn)行整理和轉(zhuǎn)化。毛澤東談到了認(rèn)識的能動作用。

最后，毛澤東提出了當(dāng)時無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)——正確認(rèn)識和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識從實踐出發(fā)，認(rèn)識需要深化，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它。

”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。

從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設(shè)社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認(rèn)識，增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。

以上是我對整篇文章的理解。讓我們談?wù)勯喿x后的感受和我對自己的理解。

可以這么說，我在看這篇**的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當(dāng)我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達(dá)給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認(rèn)識論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中。

《實踐論》就是在闡明這樣的一個理論，認(rèn)識的過程學(xué)說。認(rèn)識的過程是從感性的認(rèn)識再到理性的認(rèn)識，感性的認(rèn)識就是對外界事物的觀察，理性的認(rèn)識就是要對感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認(rèn)識還是真理都是不斷地向前推進(jìn)，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進(jìn)行方案的優(yōu)化，認(rèn)識和真理也是如此，必須在實踐中去認(rèn)識和對真理的檢驗。

《認(rèn)識論》也強調(diào)如果一個要更全面的去認(rèn)識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認(rèn)識到了認(rèn)識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進(jìn)一步的理解。

作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對《認(rèn)識論》還有另一層的理解與認(rèn)識。軟件專業(yè)，它有自己的創(chuàng)新，也有很強的理論性?！墩J(rèn)識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強理論知識的學(xué)習(xí)，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進(jìn)。

我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！

最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認(rèn)識，在認(rèn)識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累。總之，讀完毛澤東的這篇**后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對自己進(jìn)行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結(jié)合，堅持實踐實踐驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持創(chuàng)新。

實踐論讀后感(篇2)

讀過《實踐論》之后，我對馬克思主義哲學(xué)有了更深刻的理解，更加敬仰我們偉大的領(lǐng)袖毛主席。他所寫的《實踐論》在當(dāng)時的時代有很先進(jìn)的意義，就算到了現(xiàn)在，毛主席的理論依舊可以指導(dǎo)我們年輕人的學(xué)習(xí)生活。

毛主席指出：“人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

”這也就告訴我們，當(dāng)我們在認(rèn)識事物時，要由現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。我們必須有自己的見解。 我們決不能相信盲從。在認(rèn)識歷史時，也要全面的了解。

特別是在評價歷史人物時，不能片面地判斷他們對歷史的影響。例如，近代太平天國運動是在中國共產(chǎn)黨的壓迫下爆發(fā)的農(nóng)民革命。在今天的人們看來，對太平天國運動領(lǐng)袖洪秀全的評價是必要的，因為他是完全正確的？

洪秀全當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)后，曾帶領(lǐng)部下進(jìn)行**掠奪。也就是說，他不想改變社會制度，只想改變君主。從這個角度看，太平天國運動具有一定的負(fù)面意義。還有爭議比較大的李鴻章，他簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，因此被罵“**賊”，隨著人們對歷史了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)他也是被逼無奈，而其實他非常愛國，想為國家做貢獻(xiàn)。

從這個角度看，李鴻章可能不會那么不堪。從多個角度看待事物可以使我們在思考事物時更加全面，并且可以使我們的思考更加敏銳。

關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，毛主席也做出了很深刻的闡釋，當(dāng)人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們在失敗之后，會從失敗中吸取教訓(xùn)，修正自己的思想，使之適應(yīng)外部世界的規(guī)律，然后把失敗變成勝利。

這是檢驗真理的過程，這取決于是檢。也就是說，實踐決定認(rèn)知，認(rèn)知反過來又指導(dǎo)實踐。

識別分為兩個過程。第一步是開始與外界接觸，這屬于感覺階段。第二步是對綜合感受的材料進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。只有當(dāng)情感的材料非常豐富，并且富和現(xiàn)實，我們才能根據(jù)這些材料創(chuàng)造出正確的概念和理論。

在我們的工作中也是如此，我們首先要熟悉工作環(huán)境與工作情況，在基于感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，再在工作中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，看透工作本質(zhì)，這樣便能夠勝任所作工作了。

《實踐論》是毛澤東主席對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有有了正確的認(rèn)識并領(lǐng)悟其中的規(guī)律性，應(yīng)用于我們的實踐，才能做到知行統(tǒng)一，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

實踐論讀后感(篇3)

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細(xì)讀一下?；貋砗螽?dāng)天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天我又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)鉆石理論和實踐理論在動態(tài)交流中有許多相似之處。

2012年12月24日，中國科學(xué)院心理研究所王文忠博士提出了動態(tài)交流，然后提出了鉆石理論。實踐論中的感性認(rèn)識相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識相當(dāng)于理性（大腦），社會實踐相當(dāng)于行動（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定著一切其他活動。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。所有這些知識都離不開生產(chǎn)活動。

在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本**。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，社會實踐是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會實踐，就好像人已經(jīng)失去了身體，沒有辦法人失和了解世界，更談不上所謂的真理標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識要想被證實只有通過社會實踐。

社會實踐的結(jié)果直接反映了知識和理論是正確的還是可以稱之為真理。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。

人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：

“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！盵1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個是實用性，它強調(diào)理論對實踐的依賴。 理論的基礎(chǔ)是實踐，它轉(zhuǎn)向為實踐服務(wù)。

判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認(rèn)識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這稱為認(rèn)知的感性階段，是認(rèn)知的第一階段。在這一階段，人們無法創(chuàng)造深刻的概念和作出合理（即邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。遵循這一步驟，運用判斷和推理的方法，可以得出合理的結(jié)論。

《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段

對事物的理性認(rèn)識是認(rèn)識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識在先是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識都**于實踐和自然。知識和經(jīng)驗離不開實踐，個人實踐經(jīng)驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識問題是一個科學(xué)問題，任何虛偽和傲慢都不能解決。我們需要做的是相反的決定——誠實和謙虛。如果你想要知識，你必須參與改變現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進(jìn)行“即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察”以及“即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)”。它**在社會實踐中，是從實踐過程中總結(jié)出來的，現(xiàn)在又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。

如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，必須回歸實踐。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。

這是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是認(rèn)識的全過程的延續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識史告訴我們，許多理論的真實性是不完整的，它們的不完整性通過實踐的檢驗得到了糾正。

許多理論是錯誤的，他們的錯誤已通過實踐的到糾正。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點”[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：

“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識論，這是辯證唯物主義認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。指出任何理論都要經(jīng)過實踐檢驗。馬克思主義理論不是一串死板的教條，需要在實踐中增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？

王博士風(fēng)趣的說：“不看廣告，看療效?！彼欠衲芙?jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

感謝閱讀，希望能幫助您！

實踐論讀后感(篇4)

早在延安時期，毛澤東主席所撰寫的《實踐論》和《矛盾論》，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人極其寶貴的思想財富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環(huán)境里研究《實踐論》，深刻感悟和大力弘揚延安精神、井岡精神，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長進(jìn)步有著極為積極而重要的現(xiàn)實意義。理論創(chuàng)新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創(chuàng)一條有中國特色的革命道路的同時，還對井岡山斗爭實踐的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，初步形成了適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

其理論創(chuàng)造主要表現(xiàn)在以下五方面： “工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個重要的思想。”黨和紅軍如果沒有這種“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，就沒有“建立紅色政權(quán)的深刻的觀念”，也就沒有“用這種紅色政權(quán)的鞏固和擴大去促進(jìn)全國革命高潮的深刻的觀念”，當(dāng)然也就談不上取得奪取全國政權(quán)的勝利了。

可見，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國，把井岡山的紅色區(qū)域視為全國政權(quán)的戰(zhàn)略基地和勝利起點，為最終形成的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。人民軍隊建設(shè)和游擊戰(zhàn)術(shù)。毛澤東創(chuàng)立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)；規(guī)定了人民軍隊的“三大任務(wù)”和“三大紀(jì)律、六項注意”；貫徹軍隊建設(shè)和軍民、軍政、官兵統(tǒng)一的民主制度。我們提出了正確對待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創(chuàng)造并提出了著名的游擊戰(zhàn)“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經(jīng)形成。 土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國民主革命的內(nèi)容主要是“實行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風(fēng)暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下法律創(chuàng)制的先河，對以后的中國革命斗爭和運動提供了寶貴經(jīng)驗，其意義深遠(yuǎn)。 根據(jù)地思想。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的邊疆黨總結(jié)和總結(jié)了一套根據(jù)地建設(shè)的方針和戰(zhàn)略。

其主要內(nèi)容是：堅決打擊敵人，在羅霄山中建立政權(quán)，反對逃避現(xiàn)實。 農(nóng)村環(huán)境下黨的建設(shè)思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現(xiàn)實狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會上進(jìn)行了深刻的教育，并開展了中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上的第一次整黨運動——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊縣的黨幾乎完全是農(nóng)民黨。沒有無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，這種趨勢是錯誤的?！?實踐創(chuàng)新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國民黨反動派在上海、南京等中心城市建立了強大的反革命統(tǒng)治，如中國共產(chǎn)黨再以僅有的一點弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實際，大膽突破十月革命的模式，獨辟蹊徑，引兵井岡，為中國革命找到了一條適合中國國情的新道路——井岡山道路，實現(xiàn)了其思想涅磐和實踐涅磐的有機結(jié)合。關(guān)于如何建立農(nóng)村根據(jù)地，書中沒有現(xiàn)成的答案，現(xiàn)實中也沒有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨創(chuàng)性來解決。

毛澤東提出了實踐井岡山道路的基本要點：主要形式：武裝斗爭。

他指出，中國革命的主要斗爭形式是武裝斗爭，而且這種武裝斗爭是長期的，以軍隊為組織形式，黨應(yīng)有自己的軍隊。 基本內(nèi)容：土地革命。

毛澤東諳熟中國農(nóng)民和農(nóng)村的實際情況，指出農(nóng)民問題是中國革命的基本問題，而農(nóng)民問題的核心是土地革命問題。只有進(jìn)行土地革命，中國革命才能得到農(nóng)民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國共產(chǎn)黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農(nóng)村根據(jù)地。在井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建過程中，針對當(dāng)時黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過府、大塊吃肉、輕視建立根據(jù)地和紅色政權(quán)的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；而這無疑是推動國民革命高潮的最重要因素?！?927年11月28日，按照毛澤東的意見，湖南茶陵召開了第一次縣工農(nóng)兵代表大會，選舉成立了茶陵縣工農(nóng)兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會和寧岡先人民委員會。

為了統(tǒng)一湘贛邊界各縣紅色政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個縣的湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔(dān)任主席和副主席。至此，井岡山政權(quán)誕生，中國革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產(chǎn)生偉大的實踐，偉大的實踐升華偉大的理論。

喜讀《實踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、使命感、責(zé)任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢想，成熟，睿智，理性

實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。

《實踐論》的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。

比如說“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得并通過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組成和性質(zhì)，你必須進(jìn)行物理和化學(xué)實驗來改變原子的狀況。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也要求我們有實踐和空間的統(tǒng)一。因為不同的時代、不同的地方要求我們實行不同的做法。在整個實踐理論中，我們可以看到許多符合當(dāng)時歷史背景的具體時歷。

用那些實例說服人們。我們也知道要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點進(jìn)行不同的實踐，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：

在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。很多人總是抱怨機會太少。機會永遠(yuǎn)不會太少，但機會來了。我們沒有信心也沒有能力抓住他們。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。

我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，這樣當(dāng)機遇來臨時，我們就能抓住機遇，創(chuàng)造成功。我們要抓住機會，去實踐、去理解、去實踐、去理解，做有準(zhǔn)備的人。

實踐中要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是理結(jié)的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

因此，有必要把調(diào)查研究結(jié)合起來，既要搞清楚情況，又要搞清楚原因；把經(jīng)驗和教訓(xùn)結(jié)合起來是很重要的，但失敗的教訓(xùn)更有價值。從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；定量分析與定性分析相結(jié)合，不僅需要豐富的資料，而且需要精髓；集中與堅持相結(jié)合，既要善于集中正確的意見，形成科學(xué)的決策，又要堅持不懈地貫徹執(zhí)行。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決根本離不開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷地闡述認(rèn)識與實踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實踐，解釋實踐。毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。

所以也許你因為錯誤的認(rèn)知而交的壞朋友會影響你的生活。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。其他事情也一樣。只有你自己嘗試去體驗，才能得到最準(zhǔn)確的理解。

當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

人資1301班梁櫻

201340070114

實踐論讀后感(篇6)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。我們需要把它重新付諸實踐，以檢驗它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定理論在同一實踐過程中成為事實，理論就會成為客觀真理，認(rèn)知過程也就相應(yīng)地完成；經(jīng)過實踐檢驗，如果該理論與客觀現(xiàn)實不符，則需要繼續(xù)理解，糾正錯誤的認(rèn)識，最后獲得事實的認(rèn)識。

例如，我認(rèn)為我們的研究也缺乏實踐。從小學(xué)到高中，我們都有一個非常明確的目標(biāo)，就是要進(jìn)入一所好大學(xué)。為了取得好的成績，我們努力學(xué)習(xí)，就是為了應(yīng)付考試，但對一個沒有經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論都沒有用，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有去親身實踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的建議下，我們許多同學(xué)都利用空余時間去實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識.

通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，知道了我們應(yīng)該怎么去做。

我知道說很多東西并不簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中真正的道理。《實踐論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系，即應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在反復(fù)研讀原著，認(rèn)真聆聽黨校老師的精彩講解和查閱相關(guān)背景資料后，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得和工作實際，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。談?wù)務(wù)J識和體會。

1、 明確基本觀點，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

《實踐論》通篇在闡述的一個內(nèi)在實質(zhì)，就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。文章中指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了”。我們要通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，同時要通過實踐證明真理，發(fā)展真理。

世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認(rèn)識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認(rèn)識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進(jìn)行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

2、 明確兩個飛躍，從實踐到實踐

《實踐論》中指出，認(rèn)識過程有兩個步驟，第一步是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段；第二步是對綜合感受的材料進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化，屬于概念、判斷、推理階段。認(rèn)識從實踐出發(fā)，通過實踐獲得理論認(rèn)識，需要回歸實踐。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。

如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實之風(fēng)，實際內(nèi)涵就是認(rèn)識的兩次飛躍。“求真”是認(rèn)識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中常看到的一些表面現(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。

“務(wù)實”是認(rèn)識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認(rèn)識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前的實際工作中，要注意第一個飛躍，但更要注意實用主義和第二個飛躍。毛澤東說：

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。

堅持實事求是，對我們黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)具有根本意義。

3、 明確時代責(zé)任實踐知行統(tǒng)一

《實踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！边@就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識總是在一定的時間、地點、條件下進(jìn)行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。

任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認(rèn)識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

”創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐論讀后感(篇8)

三、實踐要注重總結(jié)

毛澤東同志認(rèn)為，實踐要注意總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是認(rèn)識的飛躍。我們要善于借鑒自己的實踐經(jīng)驗，在重新認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據(jù)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而形成實踐、熟悉、總結(jié)、再實踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

四、認(rèn)識與實踐的辯證過程。

認(rèn)識與實踐的辯證過程是一個從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的過程。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。

某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認(rèn)識的過程也是無限的。

通過學(xué)習(xí)《實踐論》，能夠深刻認(rèn)識到認(rèn)識與實踐的重要關(guān)系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐證明和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)到了高一級的程度。

最新《實踐論》讀后感1000字通用

讀書最大的好處是可以讓你有屬于自己的本領(lǐng)靠自己生存。閱讀作品后，書中的世界將我深深吸引，內(nèi)心無比向往。讀后感就是將自己的經(jīng)驗和書中的知識相結(jié)合，更好的提升我們的一種方式。作品的讀后感，哪些方面是讓你印象深刻的呢？為此，你可能需要看看“最新《實踐論》讀后感”，相信一定會對你有所幫助。

最新《實踐論》讀后感 篇1

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展的。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認(rèn)識?在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小的認(rèn)識過程是如此，對于一個大的認(rèn)識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結(jié)合我們的實際情況做出正確的認(rèn)識和選擇。

最新《實踐論》讀后感 篇2

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，寫成于1937年（丁丑年）7月。它誕生的歲月并不和平安定，但卻到來的無比和諧。當(dāng)時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。毛澤東同志為了批判和揭露此種錯誤思想，消耗時間與精力并借用馬克思主義——科學(xué)的認(rèn)識論武裝中國共產(chǎn)黨，教育全黨，為全黨在思想認(rèn)識上指明了方向，照亮了道路。

《實踐論》一文不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解。該著作以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。于外行人看來，它那生僻晦澀的文字內(nèi)容和冗長繁瑣的理論篇幅自然無愧于經(jīng)典一詞，而于內(nèi)行人看來，文字的篇幅長度和語言復(fù)雜度自然不影響作品的可讀性，重要的是作品所傳達(dá)的思想深度。內(nèi)外行人截然相反的觀點，恰恰說明該著作可供千萬人閱讀，不同階層的人也能從書中獲得不一樣的體驗和收獲。

此經(jīng)典中，別具一格的精彩句子難免會熠熠生輝，猶如春天最初綻放在樹枝的花兒，一枝獨秀。我也不免沉醉其中，流連忘返。

該著作中最鼓舞人心的一句話是“星星之火，可以燎原。”的確，一點點火星，便可以點燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并為之奮斗，他們就一定可以取得革命的勝利。即使希望渺茫，即使未來不可期，但只要是為了國家，為了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他們都會一直向前。一個人渺小的力量或許不算什么，但如果是十個人，一百個人，一千個人，甚至是一萬個人呢？他們的星火燃燒起來，競相呼應(yīng)，匯聚成巨大的火團，這已足夠摧毀敵人的堡壘了。

最豪邁和傲氣的一句話是“一切反動派都是紙老虎！”不錯，革命黨人不畏懼任何敵人，哪怕對方實力強勁，擁有外援，我方革命者也不動聲色。最厲害的角色也會有破綻，我方領(lǐng)導(dǎo)者高瞻遠(yuǎn)矚，用“紙老虎”一戳就破的形象說法為整個人民軍隊提氣，最終找出弱點，制定方針，一擊擊破。

最理智的一句話是“前途是光明的，道路是曲折的.”中國強大起來的道路從來不是一帆風(fēng)順的，它經(jīng)歷了漫長的曲折的過程。從清末的洋務(wù)運動，到近代的抗日和內(nèi)戰(zhàn)，我們成長了不少，也走了很長的一段路，盡管旅途中荊棘密布，我們的有志之士也毫不退縮，一直向著光明的未來奔去。

偉人毛澤東的著作如同他本人一般，是偉作，是經(jīng)典。它閃爍的縷縷光芒，值得我們每個人去探尋，去品味，去享受那不一般的滋味。

最新《實踐論》讀后感 篇3

經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。

正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

最新《實踐論》讀后感 篇4

《實踐論》是毛澤東為了不讓教條主義和經(jīng)驗主義妨礙革命發(fā)展而寫出的一篇文章。這是一篇哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時它也充滿了文學(xué)氣息。從這篇文章中，我深刻意識到實踐在我們生活中扮演著一個極其重要的角色。

我們在中學(xué)時便接觸過實踐論，那個時候的我們就已經(jīng)意識到實踐的重要性了。實踐孕育了我們中華文明，同時也讓我們有了智慧的結(jié)晶。

古往今來，人們都意識到了實踐之于生活的重要性。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這讓我想起銀河補習(xí)班里的父親不惜翹掉兒子的課，只為帶不會寫作的兒子來感受大自然的美麗，讓他親自去看看這五彩斑斕的世界，從中得到寫作的靈感。鄧小平也曾說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是因為這句話，我們中國走向了改革開放，迎來了一個新的發(fā)展方向。

實踐與認(rèn)識不可分割，但是實踐決定認(rèn)識。費希特曾說：“所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則。”兩彈”的成功研制、人造地球衛(wèi)星的成功研制、雜交水稻的培養(yǎng)與推廣。這些都是通過實踐來一步步獲得成功的，我們不能否認(rèn)實踐的確在我們生活中起著不可替代的作用。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”把這一道理進(jìn)行了完美的闡釋。因為我們一步步去實踐，才得到了一條條真理。那么根據(jù)這一理論，教條主義與經(jīng)驗主義就站不穩(wěn)腳了，因為具體事例要具體分析，不能盲從，只有實踐才能給出令人信服的答案。

實踐要注意方法。首先，實踐具有時間性和地點性，實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α本褪且粋€典型的例子。其次，實踐具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”便是這一類的代表。然后，實踐具有層次性，這一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。最后，實踐具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。布拉德利有一個想法便與之吻合：如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準(zhǔn)則的一般性質(zhì)，你就可以得出一個完全不同的結(jié)論。因為所有的準(zhǔn)則事實上都是實踐的。

中國如今的繁榮昌盛也離不開實踐，如果沒有黃大年夜以繼日的工作，中國的地質(zhì)探測也許還停留在空白時期；如果沒有林俊德院士多年與馬蘭為伴，這茫茫沙漠中不知何時才能有核試驗檢測產(chǎn)品的出現(xiàn)；如果沒有南仁東不辭辛苦地在桂林大山小山里奔波，也許我們的“FAST天眼”還不能出現(xiàn)在人們眼前······我們必須深信不疑，實踐永遠(yuǎn)是第一位的。

讓我們?yōu)閷嵺`加冕，鄭重的對待每一次實踐！

最新《實踐論》讀后感 篇5

一說起實踐，我們就會想起“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，每個人都知道實踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實踐論》后我有更深的認(rèn)識。

《實踐論》以實踐的觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，其中有以下幾點讓我印象深刻。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學(xué)習(xí)，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預(yù)想的結(jié)果，也只有這樣，我們才會進(jìn)步和發(fā)展。

最新《實踐論》讀后感 篇6

毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！可以說這句話指導(dǎo)一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因為它從某種意義上講，決定和指導(dǎo)了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！

是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學(xué)習(xí)走路，叫爸爸，媽媽，學(xué)會基本的禮節(jié)，學(xué)習(xí)基本的與人交往的方式與應(yīng)對方式，學(xué)習(xí)如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學(xué)習(xí)的！

可是等到我們上了小學(xué)之后呢，我們在學(xué)校，除了學(xué)習(xí)基本的語文，數(shù)學(xué)，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習(xí)，等到長大成人，想改就晚了，人是受習(xí)慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習(xí)慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習(xí)慣自然，會影響你得人生！

那么如何養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導(dǎo)與規(guī)范，其實一個人的學(xué)習(xí)不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應(yīng)該自動自覺的去學(xué)習(xí)，去養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣，去接受正確，并且有用的知識了！

有了從小學(xué)5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習(xí)慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應(yīng)該多多的，讓他們能夠，學(xué)以致用，去不斷實踐，這也應(yīng)驗了，古人所講，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，的原理！

一個理論，如果在沒有得到科學(xué)實踐的驗證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！

實踐能夠驗證一個人的想法是否正確，從而起到指導(dǎo)和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調(diào)整，改正！

實踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路

實踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實踐中去學(xué)習(xí)和探索，才會不斷的進(jìn)步與成長！

最新《實踐論》讀后感 篇7

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。

是??！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了。其實人生的發(fā)展也符合實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日?；顒樱亲罨镜男袨榛顒?。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳活動，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為這里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當(dāng)時一口咬定，相信自己會過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認(rèn)識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認(rèn)識，進(jìn)行實踐性的運作。在考場上出現(xiàn)緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認(rèn)識只看到各個事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識，感性認(rèn)識，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識，使認(rèn)識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識本身的情況，因為從時間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現(xiàn)的并不強烈，經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗。基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系這一觀點，并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實際情況，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。

最新《實踐論》讀后感 篇8

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際、實事求是的工作作風(fēng)，因為它是我們黨的事業(yè)能夠健康發(fā)展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯(lián)系實際、理論與實踐相結(jié)合的工作作風(fēng)，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認(rèn)識論的觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當(dāng)時，我們黨內(nèi)有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議和（前）蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業(yè)帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區(qū)那會兒的第四、五兩次反圍剿的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯(lián)十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現(xiàn)成的公式和答案。因此，在當(dāng)時，就給我們中國共產(chǎn)黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成正確的指導(dǎo)思想，這在當(dāng)時可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。然而，當(dāng)時在我們黨內(nèi)，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，唯上、唯書，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把國際指示搬出來嚇唬人，而王明就是當(dāng)時黨內(nèi)教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內(nèi)也存在著嚴(yán)重危害革命的經(jīng)驗主義，教條主義和經(jīng)驗主義兩者雖然形式不同，但實質(zhì)都是主觀和客觀的脫離，認(rèn)識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認(rèn)馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結(jié)合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產(chǎn)勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導(dǎo)，同時還要在實踐中來認(rèn)識和運用這些理論，否則，就達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的。這正如毛澤東同志所指出的人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)運動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，是啊，一切知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產(chǎn)勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達(dá)不到預(yù)期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導(dǎo)各國的共產(chǎn)主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯(lián)系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，從而使中國的革命事業(yè)不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位，之后，在毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，勝利地到達(dá)了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領(lǐng)域中，不知大家是否記得二十世紀(jì)六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規(guī)模的石油會戰(zhàn)，在那場石油會戰(zhàn)中，以鐵人王進(jìn)喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國貧油論的國內(nèi)外的所謂專家、學(xué)者以有力的回?fù)?。這正如毛澤東同志所指出的人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

除了這些以外，這人對社會的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。其實，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們?yōu)榱松妫仓皇浅砸肮淙~做成的衣服，就連打獵打來的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進(jìn)步得多了，人們發(fā)明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進(jìn)步了一大塊，這就是人們認(rèn)識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發(fā)展。可以說，正是因為人們通過實踐不斷地認(rèn)識和改造社會，社會才發(fā)展到了這個具有高度物質(zhì)文明與精神文明的今天。可以說，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經(jīng)驗和結(jié)晶，但是，世界還在不斷發(fā)展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)加以實踐，只有這樣，才能繼續(xù)發(fā)展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)而言，對于馬克思主義科學(xué)發(fā)展關(guān)來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結(jié)果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命，如果你不根據(jù)自己所在國的國情來指導(dǎo)自己國家革命的話，那結(jié)果只有一個，這革命不受挫折才怪呢！這紅軍時期的第四、五兩次反圍剿的失敗不就是如此嗎！不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑?。∵@正如毛澤東同志所指出的理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。

是啊，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀(jì)七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續(xù)，甚至有人還說出了革命革了幾十年，一夜回到了解放前這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人卻不為所動，執(zhí)著地進(jìn)行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農(nóng)村所實行的包產(chǎn)到戶責(zé)任制是完全正確的。通過聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農(nóng)民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了萬元戶。所以，八億農(nóng)民無不擁護鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農(nóng)民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯(lián)，上聯(lián)是翻身不忘毛主席，下聯(lián)是致富不忘鄧小平，從這幅對聯(lián)的內(nèi)容上我們不難看出，富裕起來的廣大農(nóng)民對黨的富民政策是多么的擁護，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產(chǎn)到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時期的不斷發(fā)展的結(jié)晶；從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發(fā)展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個發(fā)展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐這一結(jié)論嗎！

說到這兒，我聯(lián)想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學(xué)問可就大了，為什么這么說呢？誠然，查收工作有查收工作的規(guī)章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執(zhí)行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些個色的用戶，更是如此。他們這些人為了達(dá)到不交或者少交費的目的，經(jīng)常以各種理由來跟你找茬，什么表快了、帳不對勁兒了等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規(guī)章制度的前提下，機智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當(dāng)然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經(jīng)驗，并且在此基礎(chǔ)上還能創(chuàng)造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發(fā)展，這正如毛澤東同志所指出的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)反復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

總而言之，通過學(xué)習(xí)《實踐論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學(xué)習(xí)固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結(jié)合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業(yè)發(fā)展得更快更好。

最新《實踐論》讀后感 篇9

作為文科生的我對于實踐和認(rèn)識是統(tǒng)一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮?，為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?，他時常在野外認(rèn)真觀察各種動植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實當(dāng)年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。

為了寫這篇文章，我也進(jìn)行了實踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生酷愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”事實看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法，我們在認(rèn)識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。

文章以認(rèn)識和實踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！

最新《實踐論》讀后感 篇10

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵?！秾嵺`論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析實踐這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。讓人有一種悲哀的感覺啊。

人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。 實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

再回過頭來，談?wù)勎覍嵺`的看法吧。

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐。 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的 階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個 就 是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。 可見實踐的重要性。

然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。

實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。請大膽的去實踐吧！

最新《實踐論》讀后感 篇11

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我對實踐與認(rèn)識有了更進(jìn)一步的了解。整篇文章通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。文中有這樣一句話：只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。　 就如人并不是一生出來就會 走路，就會做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過不斷的實踐，不斷的認(rèn)識才明白的。只有在實踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認(rèn)識這些事物 ，獲得知識。

毛澤東緊緊圍繞實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認(rèn)識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認(rèn)識過程概括為兩個飛躍。他指出：認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。因為這兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認(rèn)識論概括為能動的革命的反映論。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，只有在實踐的基礎(chǔ)上有目的、有計劃地進(jìn)行調(diào)查研究才得以順利實現(xiàn)。如果人們只是埋頭實踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗，就無法順利地實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實踐經(jīng)驗。在第二個飛躍中，我們應(yīng)當(dāng)有意識地把認(rèn)識對于實踐的指導(dǎo)作用和實踐對于認(rèn)識的檢驗、發(fā)展作用結(jié)合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

最新《實踐論》讀后感 篇12

《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。

時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)馬克思主義不是教條而是行動的指南這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認(rèn)識和實踐即知與行的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位。指出馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一位，認(rèn)為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認(rèn)實踐的重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。并且，無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動。總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運動既完成了，又沒有完成，因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路。提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)。

此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。

《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。

在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。

在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實踐認(rèn)識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。

在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅持反對唯理論即只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有認(rèn)識你自己才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

為了更好地認(rèn)識自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進(jìn)的要求。

《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認(rèn)識和實踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。

矛盾論實踐論讀后感

矛盾論實踐論讀后感 篇1

《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現(xiàn)實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。

矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現(xiàn)實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時的現(xiàn)實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權(quán)階級為寒門書生點燃燈火，但當(dāng)時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時和無產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當(dāng)時我國的'民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產(chǎn)階級會發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。

用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉(zhuǎn)起整個帝國，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。

用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。

矛盾論實踐論讀后感 篇2

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)。

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的'矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認(rèn)識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。“過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

作為國民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信，中國是在朝著越來越好的方向

發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論實踐論讀后感 篇3

“矛”作為一種武器的時候，已經(jīng)在原始社會出現(xiàn)雛形，只是不夠鋒利而已。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時代奠定其地位。人類之間的部族戰(zhàn)爭越來越頻繁，“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力，部族為了贏取戰(zhàn)爭勝利，準(zhǔn)備研究新式的武器來抗衡“矛”，“盾”也就應(yīng)運而生，成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭也成了冷兵器時代的一個焦點，它們從來不互相忍讓，在戰(zhàn)場往往是殺得死去活來。可是“矛”和“盾”還是分不出高下，各有千秋。我國歷史上還有楚人賣“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。

而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問題，在哲學(xué)世界里這是一個十分嚴(yán)肅的問題，因為它涉及到形而上學(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對它進(jìn)行了一下略讀，稍作簡單的理解。學(xué)識淺薄的我，也表達(dá)一下我的粗略見解。

矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認(rèn)為，事物的對立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向自我相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步的豐富，這是毛主席結(jié)合中國國情對馬克思主義哲學(xué)觀的一種探索，更有利于我們分析當(dāng)時中國的現(xiàn)狀以及對馬克思主義的學(xué)習(xí)。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭開始以后。當(dāng)時中國的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國主義之間的矛盾，而當(dāng)時的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過“西安事變”，同意國共第二次合作，可是政治家的野心是我們無法預(yù)知的。之后國民黨的“消極抗日，進(jìn)取”也正好體現(xiàn)了這一點。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)團體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”?！睹苷摗返陌l(fā)表，給當(dāng)時的有志之士供給一個方法，去分析當(dāng)時中國的局勢，也對當(dāng)時的抗日起到了進(jìn)取地作用。

關(guān)于矛盾，這是哲學(xué)界一個恒古不變的討論問題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻認(rèn)識。關(guān)于種種的這些矛盾問題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗的意念以及本能的需要?？墒抢献釉谥蟮膶W(xué)說中也陷入了形而上學(xué)的觀念，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這種政治境界的出現(xiàn)，就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應(yīng)對戰(zhàn)國時期的混亂社會形態(tài)，他提出了“小國寡民”的夢想社會，繼承和發(fā)展了老子的“無為而治”的思想，在當(dāng)時是獨樹一幟的?？墒请S著社會的發(fā)展，也證明了沒有矛盾的社會是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，沒有矛盾世界就會失去發(fā)展的動力，也會逐步走向滅亡。夢想社會的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無不印證了這一點。

儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的學(xué)說，并對其進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒有互相批判，可是矛盾讓他們的學(xué)說變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”，從內(nèi)在上去剖析人性；而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性。“善”與“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn)，由此可見矛盾觀點對我們認(rèn)識的重要性。

矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。針對這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來說有著重要的現(xiàn)實意義。

“我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過《矛盾論》以后，對矛盾也有了深刻的認(rèn)識。人是矛盾的主體，最本質(zhì)的東西還是來自自身。孟子曾說過“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，此所謂經(jīng)典。人作為社會的主體，即使社會的提高力量，也是社會的阻礙力量。應(yīng)對人性的雙重性質(zhì)，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好分析自己的長處和短處，了解自己在社會中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向，供給必須的人生理論依據(jù)。

《矛盾論》中敘述到“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的”。一言以蔽之，對《矛盾論》的學(xué)習(xí)就是一個塑造世界觀的過程，能夠建立一個合理的世界觀，點燃自己生命的亮麗火光。社會主義現(xiàn)代建設(shè)之中，我們還應(yīng)對著許多問題，很多關(guān)于社會發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過河”的狀況，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好了解社會的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進(jìn)社會的大步發(fā)展。而針對個人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問題，促進(jìn)我們?nèi)轿坏匕l(fā)展，也能夠更好地投入到社會主義建設(shè)的大潮中去，為祖國的發(fā)展獻(xiàn)出我們的薄棉之力。毋寧說，這都是利國利己的好事。

矛盾論實踐論讀后感 篇4

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論實踐論讀后感 篇5

近段時間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認(rèn)識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代，特別是對于我們大學(xué)生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個新的階段時，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過程中不被動，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時候，分清主次，首先要解決主要問題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時候能很好的解決它，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的`規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個矛盾、達(dá)到這個目標(biāo)，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標(biāo)。

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要和他人加強溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。

總之，我們就是要學(xué)會分析并利用矛盾，認(rèn)識矛盾并用矛盾的方式分析問題，利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對物質(zhì)世界的認(rèn)識上升到一個新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

最新《矛盾論》讀后感精選

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“《矛盾論》讀后感”。

書籍使我們心胸變得開闊，情操變得高尚。作品中有不少讓自己感慨萬千、感觸頗多的情節(jié)值得分享，其實這時候我們最好是將其用讀后感表現(xiàn)出來。怎么才能將作品的讀后感寫得優(yōu)秀呢？以下“最新《矛盾論》讀后感”由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集整理，為防遺忘，建議你收藏本頁！

最新《矛盾論》讀后感 篇1

原是1937年7~8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之。

“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究必須事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認(rèn)識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物帶給了方向。

其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼?，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自我，在壓力之中尋求動力。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗與教訓(xùn)，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

最新《矛盾論》讀后感 篇2

近段時間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯誤，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大……

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”

我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

最新《矛盾論》讀后感 篇3

從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結(jié)合的著作。

《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時錯綜復(fù)雜的國內(nèi)、國際嚴(yán)峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現(xiàn)在和平建設(shè)時期各項工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉(zhuǎn)化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。

當(dāng)我把整個文章讀下來的時候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來.因為這種扎實的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題，所以，懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。

最新《矛盾論》讀后感 篇4

讀《矛盾論》有感

參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛 澤 東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。

在以前還是學(xué)生時代的時候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時候沒有實踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，因此對于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理但是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，但是也沒敢向老師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛 澤 東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。

毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。

毛 澤 東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展。

毛 澤 東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，因此在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運用到自身的實踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個方面：

一、要用矛盾的觀點看待案件中的事實

一切事物都處于不斷地矛盾運動當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實解決好糾紛，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。

二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個案審判

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最后還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。

三、抓住案件的關(guān)鍵問題

一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。

綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛 澤 東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。

矛盾論讀后感五

最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

最新《矛盾論》讀后感 篇5

一口氣讀完了毛主席的《矛盾論》。領(lǐng)略到了偉人的風(fēng)范，感受了偉人的思想的深刻和縝密，也使我受益匪淺，收獲頗豐。

文章深刻的介紹了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。接著論述矛盾的普遍性，先從黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平做出分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)。沒有浪費太多的筆墨。而是深刻的論述了矛盾的特殊性，講這一部分作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。然后不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個物質(zhì)運動形式的矛盾各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾各個發(fā)展過程的矛盾的各方面各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。接著作者細(xì)化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系，并提出了解決矛盾的方法明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

文章次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰，例證豐富，語言準(zhǔn)確而生動。在那個特殊的歷史時期清除了黨內(nèi)的一些錯誤觀念，統(tǒng)一了全黨的思想。確定了毛主席在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國革命的勝利作出了不朽的貢獻(xiàn)。也是我認(rèn)識到了矛盾的本質(zhì)和特性。對我的人生觀產(chǎn)生了重要的影響。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

最新《管理的實踐》讀后感(精選9篇)

你是否對寫一篇作品讀后感不知從何落筆？作品是一本被大家公認(rèn)的好書。不妨坐下來好好寫寫讀后感吧，我們從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《最新《管理的實踐》讀后感》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

最新《管理的實踐》讀后感【篇1】

管理，是一種手段，更是一門學(xué)問，作為一個團隊的負(fù)責(zé)人，如何管理好團隊是每一位領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)對的問題。SAGW質(zhì)保的領(lǐng)導(dǎo)們也在不斷探索和學(xué)習(xí)如何打造一個不斷進(jìn)取、主動、協(xié)同、創(chuàng)新、高效的質(zhì)保團隊，為使公司發(fā)展成為行業(yè)領(lǐng)先，供給驅(qū)動系統(tǒng)產(chǎn)品和解決方案的創(chuàng)新型科技公司保駕護航。

今日，丁吉哲科與大家分享，他在讀到《管理的實踐》關(guān)于“管理是實務(wù)而非理論”時的感悟。后續(xù)還將繼續(xù)分享其他人的研讀心得，請大家持續(xù)關(guān)注。

“管理是實務(wù)而非理論”這是彼得德魯克在書中闡述的重要觀點。管理的本質(zhì)是一種實踐，而不是一種科學(xué)和專業(yè)。質(zhì)量管理工作更是如此，實踐中才有真知，鉆研中才有真相。

現(xiàn)階段我們公司新能源總成越來越多，伴隨而來的便是傳統(tǒng)總成中不常見的缺陷，例如高振福，階次噪音，嚙合異響等。往往這類缺陷在齒軸類零件的精測報告上并無法直觀的顯示，但為了探求真相，我們組建了專題攻關(guān)小組，針對相關(guān)缺陷進(jìn)行了裝配互換試驗。攻關(guān)團隊在實踐的拆裝配對過程中慢慢理出了頭緒，取得了階段性的勝利，遏制住了缺陷的蔓延。

分析質(zhì)量問題猶如探案，偵探(管理者)必須帶著自我的團隊如法醫(yī)(精測室)、技偵(臺架工程師)、刑偵(現(xiàn)場質(zhì)量工程師)等人員，在一線鉆研探索，才能找到線索偵破案件。所以質(zhì)量的管理必須務(wù)實，實踐中才能真正找到質(zhì)量缺陷的真相。

最新《管理的實踐》讀后感【篇2】

自從拿到管理的實踐這本書后，一向沒能系統(tǒng)地認(rèn)真去看完，翻翻看看到此刻總算看了個大概，說實話這書對我本人來說是有點厚，所以看完后一時頭腦還是混混沌沌，但是正如這本書所說的，管理學(xué)說到最后就是要付諸于實踐，因為書上所說的基本原理，通俗的說叫做大道理，有些還不是我所能實踐到的，在于客觀環(huán)境的各不相同，讀完了這厚厚一本書，我也就大概了解一些就是管理其實就是要遵循客觀規(guī)律讓企業(yè)各部分做最適合時機的事，以到達(dá)整體大于各部分總和的結(jié)果。

管理的實踐本書詳盡地介紹了各種環(huán)境下會遇見的管理問題，其管理的主要中心思想：就是如何讓管理者把握住自己應(yīng)負(fù)起的職責(zé)，正確平衡個人和組織的天平，準(zhǔn)確找到公司發(fā)展的利益和員工發(fā)展的利益共同點。結(jié)合本人工作中感受頗深的是，務(wù)必讓每一個公司基本員工都了解公司的意圖，每一個人努力的方向與公司的目標(biāo)持續(xù)一致。貫徹公司文化。雖然崗位的職責(zé)不同，每一個人除了負(fù)擔(dān)起當(dāng)前職責(zé)外，還務(wù)必思考到公司整體的利益，否則你所做的部門努力就有可能對公司的整體利益產(chǎn)生損害。個人與組織的關(guān)系：組織需要個人為其做出所需的貢獻(xiàn);個人需要把組織當(dāng)成實現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具，所以個人價值的實現(xiàn)一半在于自身的努力，一半在于對組織的認(rèn)同，只有在具備組織觀念之后，才具有分工、程序、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客等觀念，應(yīng)用到在平時的維護工作中才會正確地把握住事情的輕重緩急，才能牢牢地把握住一個度、成就一個從容應(yīng)對的心態(tài)。

管理學(xué)的核心：職責(zé)。職責(zé)心大家都會有，但此刻有的并不代表將來還會有，如何將職責(zé)心一如既往地堅持下去?

有個故事很能說明這一點，有個故事說明這一種狀況。故事說的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。上帝給每一個想成為天使的小孩一個燈，要求就是這些人務(wù)必每一天擦拭這個燈，確保這個燈處于清潔狀態(tài)。之后，上帝離開了這群小孩。開始時，大伙很是熱情地對待這個燈。但是時間一天天過去，上帝總是沒有再次出現(xiàn)。大多數(shù)小孩逐漸放下了，而且不斷地嘲弄一個小男孩，因為他還堅持每一天擦拭他的燈。最后有一天，上帝出現(xiàn)了。除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。于是這個小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲

試問：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機會，他們會怎樣?可能會有人堅持到底，但還會有人放下。職責(zé)，是一個很簡單的詞匯。但是有多少人能夠在實際工作生活中、在時間的慢慢流逝中實踐下來?我想很多人的工作潛力都很足夠，不是事情難得讓我們做不到，而是我們自己對自己失去了信心、忘記了當(dāng)初對上帝的承諾。

管理的實踐對個人的影響：在管理管理者一節(jié)指出，每個人都能夠做好某件事情，但并不是誰都明白自己在做什么，三個石匠的寓言解釋了什么是管理者，有人問三個石匠他們在做什么?第一個石匠回答;我在養(yǎng)家糊口。第二個石匠邊敲邊回答：我在做全國最好的石匠活。第三個石匠仰望天空。目光統(tǒng)統(tǒng)有神，說道：我在建造一座大教堂。第三個石匠才是一個真正的管理者。

這個寓言也能夠套用在我們代維工作中，有人問三個電聯(lián)代維人員在做什么，第一個電聯(lián)人回答：我在做最好的維護人員。第二個電聯(lián)人回答：我在為簽約通信公司維護好它網(wǎng)絡(luò)通暢。第三個電聯(lián)人回答：我在為電聯(lián)公司創(chuàng)造利益。

我想我就應(yīng)向第三個石匠學(xué)習(xí)，使自己的人生具有挑戰(zhàn)性，更具有價值。

最新《管理的實踐》讀后感【篇3】

《管理的實踐》一書，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問題，即企業(yè)的目的：僅有一個正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客;兩個基本職能--營銷和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對社會的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶那里尋找。企業(yè)透過不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實踐，而不是一種專業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動，風(fēng)險和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績和職責(zé)進(jìn)行的管理。檢驗管理和創(chuàng)新的成果，不是知識，而是業(yè)績和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，僅有職責(zé)上的差別。員工的權(quán)利不是來自于管理者的授權(quán)，而是來自于所承擔(dān)的職責(zé)。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時間。

正確的'定位個人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動用心，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時要求員工要自愿理解改變。但員工對組織的要企業(yè)一般較為弱勢，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個人，透過職位建立地位，期望公平做事有好處;其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對員工良好業(yè)績的關(guān)注?！敖M織需要個人為其做出貢獻(xiàn)，個人需要把組織當(dāng)成實現(xiàn)自我目標(biāo)的工具?！彼怨芾碚叩闹匾蝿?wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在此刻和未來間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。

一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，能夠陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自我的誤解與錯誤，在于能夠明確自我未來道路的方向!

最新《管理的實踐》讀后感【篇4】

管理，是一種手段，更是一門學(xué)問，作為一個團隊的負(fù)責(zé)人，如何管理好團隊是每一位領(lǐng)導(dǎo)所面對的問題。SAGW質(zhì)保的領(lǐng)導(dǎo)們也在不斷探索和學(xué)習(xí)如何打造一個不斷進(jìn)取、主動、協(xié)同、創(chuàng)新、高效的質(zhì)保團隊，為使公司發(fā)展成為行業(yè)領(lǐng)先，提供驅(qū)動系統(tǒng)產(chǎn)品和解決方案的創(chuàng)新型科技公司保駕護航。

今天，宣廣順科與大家分享他在讀到《管理的實踐》關(guān)于“責(zé)任”時的感悟。后續(xù)還將繼續(xù)分享其他人的研讀心得，請大家持續(xù)關(guān)注。

《管理的實踐》一書中，德魯克先生將管理詮釋為“管理使命、承擔(dān)責(zé)任、勇于實踐”。貫穿全書德魯克先生都在談“責(zé)任”這一德魯克管理學(xué)的核心，包括企業(yè)的責(zé)任、管理者的責(zé)任以及員工的責(zé)任，德魯克先生認(rèn)為，管理者只有清楚并履行自己的責(zé)任，我們的管理才是有效的；德魯克先生同時認(rèn)為，激勵員工創(chuàng)造最佳績效的唯一有效方法是加強員工的責(zé)任感，而非提升滿意度。

聯(lián)想到我們的質(zhì)量管理，何嘗不是一樣的道理。如果我們的質(zhì)量、工程、制造、采購等各個部門都清楚并主動履行自己的質(zhì)量職責(zé)，讀后感.如果我們的各級員工都清楚崗位職責(zé)并積極主動參與到質(zhì)量管理與質(zhì)量改進(jìn)工作中來，那我們的產(chǎn)品質(zhì)量不愁上不去。但我們做到了嗎？我看不盡然，而且差距明顯。

質(zhì)量管理的重中之重在于質(zhì)量責(zé)任和質(zhì)量責(zé)任感，希望我們每個部門、我們每位員工都主動擔(dān)起質(zhì)量工作的重?fù)?dān)！

最新《管理的實踐》讀后感【篇5】

管理是什么？管理是一個有著多重目的機制，既管理企業(yè)，又管理管理者，同時也管理員工和工作的企業(yè)行為。在彼得·德魯克《管理的實踐》一書中，我對管理管理者這一部分中被視為“管理哲學(xué)”的“目標(biāo)管理和自我控制”感受最深。德魯克指出：“企業(yè)需要的管理原則是：能讓個人充分發(fā)揮特長，凝聚共同的愿景和一致的努力方向，建立團隊合作，調(diào)和個人目標(biāo)和共同福祉的原則。目標(biāo)管理和自我控制是唯一能做到這點的管理原則，能讓追求共同福祉成為每位管理者的目標(biāo)?！彼€認(rèn)為：“由于目標(biāo)管理和自我控制可將企業(yè)的客觀需求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的目標(biāo)，所以能確保經(jīng)營績效?！惫芾碚叩闹匾蝿?wù)就是將員工的個人目標(biāo)引向組織目標(biāo)。

目標(biāo)管理的主要意義在于，我們能夠以自我控制的管理來代替強制式的管理，管理者的工作動機不再是因為別人的命令或說服，而是因為他自身的任務(wù)必須到達(dá)這樣的目標(biāo)，這是一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和職責(zé)感，有著強烈的使命感及內(nèi)驅(qū)力。管理者不再只是聽命行事，而是自我決定必須這么做。

我們在實際管理中常常不自覺地運用“壓力”和“危機”進(jìn)行管理，短期內(nèi)也許會收到必須的效果，但壓力消失后往往又會回到原先的狀態(tài)，壓力不是完成目標(biāo)的根本方法。在迎接集團的各類檢查中，酒店各級管理人員和員工如若沒有從根本上認(rèn)同集團的核心價值觀和品牌文化，沒有建立起共同的愿景和價值觀，未能領(lǐng)悟到作為集團下屬企業(yè)，各級管理者的工作任務(wù)理應(yīng)到達(dá)集團標(biāo)準(zhǔn)要求等核心理念，那么迫于壓力和危機的被動檢查之后，必定又是老方一帖，工作無法實現(xiàn)實質(zhì)性的突破。

筆者認(rèn)為在實現(xiàn)從目標(biāo)管理到自我控制的轉(zhuǎn)變中，構(gòu)建組織成員共同的價值觀及共同愿景顯得尤為重要，今后應(yīng)加大這方面的培訓(xùn)宣貫力度。大家必須聽過這樣一個經(jīng)典故事：有人問三個石匠他們在做什么。第一個石匠回答：“我在養(yǎng)家糊口?！钡诙€石匠邊敲邊回答：“我在做全國最好的石匠活?！钡谌齻€石匠仰望天空，目光炯炯有神，說道：“我在建造一座大教堂?！憋@然，第三個石匠才是真正的“管理者”。

第一個石匠“以一天的勞力換取合理的報酬”，但他不是管理者，也永遠(yuǎn)不會成為管理者；第二個石匠只關(guān)心自我的專業(yè)，強調(diào)和追求專業(yè)水準(zhǔn)并把職能性工作本身當(dāng)成目的，只關(guān)心自我的專業(yè)領(lǐng)域，沒有根據(jù)部門對企業(yè)的貢獻(xiàn)來評估自我的績效，沒有將企業(yè)看做一個整體，必然導(dǎo)致每個部門各自為政，致力擴張各自的勢力范圍，而不能建立公司的事業(yè)。所以，我們必須教導(dǎo)我們的員工，讓每個人在做“砌磚”工作時都認(rèn)識到自我是在為共同的愿景——“建造一座大教堂”而努力。

我們應(yīng)時刻牢記我們的工作是要為整體績效負(fù)責(zé)，每個人都應(yīng)堅持不懈地將共同目標(biāo)作為自我努力的方向。每位管理者都應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的.整體目標(biāo)來制定自我明確的目標(biāo)，并且必須在目標(biāo)中列出所管轄單位應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的績效、貢獻(xiàn)。德魯克說道：“管理者的目標(biāo)是為整體績效負(fù)責(zé)?！奔词诡I(lǐng)導(dǎo)者也概莫能外。正如柳傳志所言：“領(lǐng)導(dǎo)者是一條線，團隊成員是珍珠，線能把那些珍珠串起來，做出一條光彩奪目的項鏈。要想成為線，你就要堅韌、耐磨、承壓、因勢而變，將榮光獻(xiàn)給團隊”。

我認(rèn)為做好目標(biāo)管理和自我控制應(yīng)做到如下幾點：首先，有鑒于目前集團連鎖化的快速發(fā)展現(xiàn)狀，為了確保集團品牌文化的一致性，提議每年可在集團層面舉辦多期集團品牌文化推廣資格認(rèn)證班，下屬企業(yè)選派培訓(xùn)經(jīng)理參訓(xùn)，取得專項培訓(xùn)資格證書，并根據(jù)集團制定的品牌文化，推廣統(tǒng)一教案和輔助音像圖片資料進(jìn)行常年性的培訓(xùn)宣傳，確保集團的品牌文化和核心理念不走樣，以此強化集團每位員工，尤其是新員工對集團品牌文化及共同目標(biāo)的認(rèn)同，直至自動自發(fā)地貫徹執(zhí)行；其次，每位管理者的首要任務(wù)是對上級單位的目標(biāo)需求有所貢獻(xiàn)，以達(dá)成上級的目標(biāo)，并據(jù)此計劃和發(fā)展出自我的工作目標(biāo)；其三，管理者對企業(yè)的職責(zé)。我們必須分析自我單位的任務(wù)，清楚界定需要采取哪些行動才能到達(dá)目標(biāo)，結(jié)合個人利益與企業(yè)整體利益，上下通力合作；其四，對于下屬管理者應(yīng)負(fù)的職責(zé)。

幫忙下屬了解上級的要求并明確工作目標(biāo)，最終達(dá)成目標(biāo)。這就涉及到上對下的關(guān)系，我想“協(xié)助”將是最貼切的字眼，成為下屬的“助手”。上級的職責(zé)是盡一切力量，激發(fā)每個人的創(chuàng)新思維，信任下屬，幫忙他們達(dá)成目標(biāo)。管理者要善于授權(quán)，充分信任下屬，讓他自動自主地開展工作，并勇于承擔(dān)職責(zé)，管理者擔(dān)當(dāng)支持者、輔導(dǎo)員的主角。管理者的愿景不僅僅應(yīng)當(dāng)向上看，視企業(yè)為整體，同樣也應(yīng)當(dāng)向下負(fù)責(zé)，向他所領(lǐng)導(dǎo)的團隊中的管理者負(fù)責(zé)；最終，管理者自我控制。從自我控制的角度來說，德魯克提出了可經(jīng)過測評工具、正確使用報告、程序和表格等方式，并堅持在最低簡化限度，以此提高工作成效。自我控制除了應(yīng)掌握一種有效的方法外，還必須緊緊圍繞目標(biāo)管理，培育自我強有力的執(zhí)行本事。

2012年，上海浦西開元大酒店作為一家開業(yè)1年多的連鎖酒店，為實行“目標(biāo)管理與自我控制”的管理實踐，全年度持續(xù)開展了“微笑禮儀，真情問候”活動。如何持續(xù)提高員工的服務(wù)熱情度，讓他們臉上始終能洋溢著熱情笑的容，滿懷工作活力，使客人能隨時隨地感受到全體員工“迎面而來”的真誠與熱情，從而提高酒店核心競爭優(yōu)勢，是我對服務(wù)品質(zhì)時常思考的問題。因為員工的微笑禮儀關(guān)乎客人的感受、評價及對酒店的第一印象，這些對一家新開的酒店尤為重要。這項工作看似簡單，但要求全體員工長期堅持實為不易。

作為集團的一家連鎖酒店，還必須讓員工內(nèi)心領(lǐng)悟“三個石匠他們在做什么”的故事內(nèi)涵，意識到自我是在為集團的共同愿景“建造一座大教堂”——成為國內(nèi)一流的綜合型連鎖酒店集團，為弘揚開元集團“人性品質(zhì)，真摯關(guān)愛”的核心價值理念及開元優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌而努力。在具體操作上，首先，有鑒于“品牌有形，文化是魂”，我們重視各類培訓(xùn)，尤其在新員工培訓(xùn)中加強有關(guān)開元集團品牌文化的培訓(xùn)宣傳力度，要求人人掌握；其次，酒店中高層人員深入各部門、各班組進(jìn)行此次活動的目標(biāo)管理、崗位現(xiàn)場情景再現(xiàn)培訓(xùn)；再次，開展賓客參與的“微笑大使”評選，營造共同參與的互動氛圍；最終，我們還開展“笑臉迎賓”活動，經(jīng)過全員佩戴“笑臉牌”，加強員工現(xiàn)場工作服務(wù)時的自我心理暗示作用，進(jìn)行服務(wù)氣氛的宣染與營造。

胸前佩戴的笑臉牌，時時提示員工要加強自我控制與管理，遇見客人應(yīng)像笑臉牌展示的那樣，嘴角上揚，微笑迎賓，令客愉悅；同時，同事間觸目可視的笑臉牌也給大家?guī)須g樂工作的好心境，共同營造良好的工作氛圍。此項活動舉措得到了賓客們的一致好評，為打造浦西開元大酒店“親情貼心”的服務(wù)特色，體現(xiàn)集團“開元關(guān)懷”的服務(wù)精神而增光添彩。

2012年，酒店相繼成為上海星空衛(wèi)視臺、浙江衛(wèi)視臺及東方衛(wèi)臺傾力打造的“中國好聲音”、“中國達(dá)人秀”等重大娛樂節(jié)目活動的指定接待酒店；近日，酒店在第五屆中國會議經(jīng)濟與會議酒店發(fā)展大會上榮獲“2012年度最貼心服務(wù)會議酒店“稱號。我想這也許正是對目標(biāo)管理與自我控制推動企業(yè)績效提升這一管理實踐的最好詮釋。

管理大師德魯克說：“管理是實踐的藝術(shù)”，拜讀他的經(jīng)典著作《管理的實踐》，我受益良多。我相信，行永遠(yuǎn)比知重要。如果能學(xué)以致用、知行合一，經(jīng)過不斷糾偏的管理實踐，“摸著石頭過河”地做，不斷領(lǐng)悟，身體力行，我們必將會有更大的收獲。

最新《管理的實踐》讀后感【篇6】

剛拿到這本書時還有些不以為然，覺得半個世紀(jì)以前寫的管理書籍還能有什么新意和深奧的地方，即使有也早已隨著時間的流逝而褪色了。然而，當(dāng)我仔細(xì)閱讀完之后，才發(fā)現(xiàn)自己是多么的膚淺。的確，在今天看來它的內(nèi)容并不深奧，但在50多年前，能夠?qū)芾碛腥绱松羁汤斫夂驼J(rèn)知的人是多么的了不起。一般的管理"大師",大多專注于管理的某一領(lǐng)域，比如戰(zhàn)略、營銷、人力資源等，而只有德魯克先生視社會和企業(yè)為一個有機整體，從而系統(tǒng)、全面的來看待管理，可以說字里行間閃爍著作者深邃的思想和智慧的光芒，真不愧為"管理的教父"、"大師中的大師".正是《管理的實踐》一書的出版，使管理真正成為了一門學(xué)科。當(dāng)代仍在流行的許多管理思想和實踐都可以從這本書中找到根源，比如：目標(biāo)管理、參與管理、知識員工管理、客戶導(dǎo)向的營銷、業(yè)績考核、職業(yè)生涯管理、事業(yè)部制分權(quán)管理、企業(yè)文化、自我管理團隊等等，即使近些年非常流行的平衡記分卡，也可以在該書中的論述中找到源頭。

因篇幅所限，簡單羅列一下自己感受較深的幾點主要體會，與大家共享。

1、管理的本質(zhì)：管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；衡量和檢驗管理的唯一權(quán)威是績效和成果。"企業(yè)管理層只能以所創(chuàng)造的經(jīng)濟成果來證明自己存在的價值和權(quán)威。"

2、管理者的職責(zé)：管理者和員工在本質(zhì)上沒有差別，只有責(zé)任上的差別。管理者除了完成其責(zé)任所必須擁有的職權(quán)外，沒有任何別的權(quán)力。"如果一個企業(yè)未能取得應(yīng)有的績效，我們完全有理由去更換一名新的總裁，而不是去辭退員工。"

3、企業(yè)的目的：創(chuàng)造顧客。顧客是企業(yè)的基石，是企業(yè)存活的命脈。因此我們必須以顧客為尊，首先要搞清楚"誰是我們的顧客（包括潛在顧客）？"、"這些顧客在哪里？"、"他們?nèi)绾钨徺I產(chǎn)品和服務(wù)？"、"如何才能接觸到這些顧客？"其次，要了解"顧客的需求是什么？"、"顧客購買的是什么？"、"顧客心目中的'價值'究竟是什么？".

4、企業(yè)的兩個基本職能：營銷和創(chuàng)新。營銷不僅僅是銷售部和市場部的事情，所有部門甚至每一個員工都對營銷負(fù)有責(zé)任。企業(yè)要提供更好更多的產(chǎn)品和服務(wù)，必須不斷的創(chuàng)新。同樣，創(chuàng)新發(fā)生在企業(yè)的所有領(lǐng)域、所有部門和所有活動中。

5、目標(biāo)管理：企業(yè)要進(jìn)行有效的管理，必須在關(guān)鍵領(lǐng)域設(shè)定績效和成果目標(biāo)。每一位管理者都需要有明確的目標(biāo)，而且必須在目標(biāo)中列出應(yīng)達(dá)到的可衡量的績效，這些目標(biāo)必須以達(dá)到企業(yè)整體目標(biāo)為目標(biāo)，還要在經(jīng)營成果與實現(xiàn)信念之間求取平衡、在當(dāng)前與未來之間求取平衡。

6、管理者的工作：管理者必須為企業(yè)的最終成果負(fù)責(zé)并有所貢獻(xiàn)，因此他們的工作范圍和職權(quán)應(yīng)盡可能寬泛，凡是不能明確排除在外的事務(wù)都應(yīng)該視為管理者的職責(zé)。

7、培養(yǎng)管理者：無論是培養(yǎng)管理者還是選拔人才，不應(yīng)事先把目標(biāo)盯在少數(shù)人身上，而應(yīng)面向所有的人，也就是要"賽馬"而不是"相馬".要盡可能使每一位員工都成為管理者，只有當(dāng)每個員工都成為管理者時，企業(yè)人才才能正常接替，員工績效才能最大發(fā)揮。另外，培養(yǎng)人是一個動態(tài)的工作，必須面向未來，為了達(dá)到企業(yè)明天的目標(biāo)。

8、企業(yè)規(guī)模：企業(yè)不一定需要壯大，但必須不斷進(jìn)步，持續(xù)發(fā)展，變得更好。規(guī)模太小肯定不行，但規(guī)模太大也會帶來一系列問題。

9、人力資源：人力資源不同于一般的資源。一般的資源只能被利用，而且不可再生；人力資源作為一種特殊資源，只有"人力"能為企業(yè)所"使用",而作為一個活生生的"人",惟有這個人本身才能充分自我利用，發(fā)揮所長。因此，管理者不要試圖去"管"人，而是要設(shè)法鼓勵、激勵和引導(dǎo)人，使員工有成就感。當(dāng)然，員工也必須有責(zé)任感，必須以企業(yè)的目標(biāo)為努力方向。

10、員工激勵：管理層的主要任務(wù)是激發(fā)員工的工作動機和參與感，喚起他們的工作欲望。激勵員工的唯一有效方法是加強員工的責(zé)任感，而非滿意度。

11、領(lǐng)導(dǎo)力：領(lǐng)導(dǎo)力需要看個人資質(zhì)，也需要看態(tài)度和品質(zhì)。因為"管理者不只通過知識、能力和技巧來領(lǐng)導(dǎo)員工，同時也通過愿景、勇氣、責(zé)任感和誠實正直的品格來領(lǐng)導(dǎo)。"

12、企業(yè)文化：好的企業(yè)文化能喚醒員工內(nèi)在的激情與奉獻(xiàn)精神。好的文化必須讓個人的長處有充分的發(fā)揮空間，肯定和獎勵卓越的表現(xiàn)，讓個人的卓越表現(xiàn)對組織其他成員產(chǎn)生建設(shè)性的貢獻(xiàn)。企業(yè)文化的目的，不在于營造"良好的人際關(guān)系",而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使組織具有高績效，且通過良好的工作績效給員工帶來滿足感和成就感。

13、企業(yè)的社會責(zé)任：企業(yè)是社會的"器官",一個健康的企業(yè)不可能在一個病態(tài)的社會中生存和發(fā)展。企業(yè)在管理過程中，必須把社會利益變成企業(yè)的自身利益。管理者必須將這一基本信念落實到每一個決策和行為之中。這是管理者最最重要的終極責(zé)任。而管理的終極之善是改變他人的生活。

最新《管理的實踐》讀后感【篇7】

自從拿到管理的實踐這本書后，一直沒能系統(tǒng)地認(rèn)真去看完，翻翻看看到現(xiàn)在總算看了個大概，說實話這書對我本人來說是有點厚，所以看完后一時頭腦還是混混沌沌，不過正如這本書所說的，管理學(xué)說到最后就是要付諸于實踐，因為書上所說的基本原理，通俗的說叫做大道理，有些還不是我所能實踐到的，在于客觀環(huán)境的各不相同，讀完了這厚厚一本書，我也就大概了解一些就是管理其實就是要遵循客觀規(guī)律讓企業(yè)各部分做最適合時機的事，以達(dá)到整體大于各部分總和的結(jié)果。

管理的實踐本書詳盡地介紹了各種環(huán)境下會遇見的管理問題，其管理的主要中心思想：就是如何讓管理者把握住自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，正確平衡個人和組織的天平，準(zhǔn)確找到公司發(fā)展的利益和員工發(fā)展的利益共同點。結(jié)合本人工作中感受頗深的是，必須讓每一個公司基本員工都了解公司的意圖，每一個人努力的方向與公司的目標(biāo)保持一致。貫徹公司文化。雖然崗位的職責(zé)不同，每一個人除了負(fù)擔(dān)起當(dāng)前責(zé)任外，還必須考慮到公司整體的利益，否則你所做的部門努力就有可能對公司的整體利益產(chǎn)生損害。個人與組織的關(guān)系：組織需要個人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個人需要把組織當(dāng)成實現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具，所以個人價值的實現(xiàn)一半在于自身的努力，一半在于對組織的認(rèn)同，只有在具備組織觀念之后，才具有分工、程序、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客等觀念，應(yīng)用到在平時的維護工作中才會正確地把握住事情的輕重緩急，才能牢牢地把握住一個度、成就一個從容應(yīng)對的心態(tài)。

管理學(xué)的核心：責(zé)任。責(zé)任心大家都會有，但現(xiàn)在有的并不代表將來還會有，如何將責(zé)任心一如既往地堅持下去？

有個故事很能說明這一點，有個故事說明這一種情況。故事說的是上帝和一群想成為天使的小孩子之間發(fā)生的事情。上帝給每一個想成為天使的小孩一個燈，要求就是這些人必須每天擦拭這個燈，確保這個燈處于清潔狀態(tài)。之后，上帝離開了這群小孩。開始時，大伙很是熱情地對待這個燈。但是時間一天天過去，上帝總是沒有再次出現(xiàn)。大多數(shù)小孩逐漸放棄了，而且不斷地嘲弄一個小男孩，因為他還堅持每天擦拭他的燈。終于有一天，上帝出現(xiàn)了。除了小男孩的燈，所有其它的燈全是厚厚的灰塵。于是這個小男孩成為了天使，剩下的其他人還是在那里唉聲嘆氣：說早知道這個結(jié)果，我們也天天擦試自己的燈了。

試問：如果上帝再給這些小孩一次同樣的機會，他們會怎樣？可能會有人堅持到底，但還會有人放棄。責(zé)任，是一個很簡單的詞匯。但是有多少人能夠在實際工作生活中、在時間的慢慢流逝中實踐下來？我想很多人的工作能力都很足夠，不是事情難得讓我們做不到，而是我們自己對自己失去了信心、忘記了當(dāng)初對上帝的承諾。

管理的實踐對個人的影響：在管理管理者一節(jié)指出，每個人都可以做好某件事情，但并不是誰都明白自己在做什么，三個石匠的寓言解釋了什么是管理者，有人問三個石匠他們在做什么？第一個石匠回答；"我在養(yǎng)家糊口".第二個石匠邊敲邊回答："我在做全國最好的石匠活".第三個石匠仰望天空。目光統(tǒng)統(tǒng)有神，說道："我在建造一座大教堂".第三個石匠才是一個真正的管理者。

這個寓言也可以套用在我們代維工作中，有人問三個電聯(lián)代維人員在做什么，第一個電聯(lián)人回答："我在做最好的維護人員".第二個電聯(lián)人回答："我在為簽約通信公司維護好它網(wǎng)絡(luò)通暢".第三個電聯(lián)人回答："我在為電聯(lián)公司創(chuàng)造利益".

我想我應(yīng)該向第三個石匠學(xué)習(xí)，使自己的人生具有挑戰(zhàn)性，更具有價值。

最新《管理的實踐》讀后感【篇8】

《管理的實踐》也是我看的第一本德魯克著作，是德魯克經(jīng)典的一部著作，是第一本將管理視為一個整體的管理書籍。我的管理思維也從他的這本書開始，這也許會影響我這一生?！豆芾淼膶嵺`》提供了觀念、原則和工具，是一套極具系統(tǒng)化的管理知識。以管理的本質(zhì)切入，就管理者的角色、職務(wù)、功能的認(rèn)知及未來面臨的挑戰(zhàn)，有著精辟獨到的見解，掀開了管理的奧秘與務(wù)實。德魯克先生《管理的實踐》已面世半個多世紀(jì)了，在這五十多年中，有關(guān)企業(yè)管理方面的書籍可以用浩如煙海來形容，但能夠經(jīng)得住時間考驗的企業(yè)管理書籍還是《管理的實踐》一書，這也從一個側(cè)面證明了《管理的實踐》是一本值得認(rèn)真閱讀的好書。

德魯克認(rèn)為：企業(yè)的主要職能是營銷和創(chuàng)新，作為營銷經(jīng)理，我深深認(rèn)同這一點。一家企業(yè)，市場營銷不僅僅應(yīng)用于產(chǎn)品的銷售階段，而是貫穿于企業(yè)活動的始終。市場營銷是價值的交換，創(chuàng)造顧客，為顧客創(chuàng)造和提供價值是營銷人乃至整個企業(yè)義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)如今，企業(yè)的生命周期很短，創(chuàng)新逐漸成為企業(yè)的瓶頸。如何在激烈的市場競爭中屹立不倒，如何提升品牌美譽度，提高品牌忠誠度都與企業(yè)創(chuàng)新密切相關(guān)。

創(chuàng)新也不只是產(chǎn)品的創(chuàng)新，更是生產(chǎn)經(jīng)營觀念的創(chuàng)新，市場營銷理念的創(chuàng)新，顧客服務(wù)態(tài)度的創(chuàng)新。認(rèn)真研讀德魯克的《管理的實踐》一書有助于幫助我們建立系統(tǒng)的思維，這不是像我這樣僅讀一遍就能獲得的。該書以一些成功的企業(yè)為例指出管理者怎樣去管理一個企業(yè)，以及管理者如何去自我管理。他在書中分析了企業(yè)應(yīng)該建立怎樣的管理結(jié)構(gòu)去發(fā)展，介紹了管理者對員工和工作的管理方法。從德魯克的書中我們可以看出，管理是一種觀念而非技術(shù)，自由而非控制。管理是實務(wù)而非理論，績效而非潛能。管理是責(zé)任而非權(quán)利，貢獻(xiàn)而非升遷。管理是機會而非問題，簡單而非復(fù)雜。

德魯克先生更能感染我的一點是他更具人情味。他充分認(rèn)識到了企業(yè)的社會責(zé)任。一個有責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，對顧客高度負(fù)責(zé)的企業(yè)更能得到社會的尊重，得到顧客的認(rèn)可，因此也能活的長久。這不禁又讓我想起了三鹿，這是當(dāng)前中國人民團結(jié)一心在世人面前維護中國制造形象的永遠(yuǎn)的痛。它傷害的不僅是中國人民的身體，更是中國乃至全世界對中國制造的信心。現(xiàn)如今試問有誰還敢挺直腰板在世人面前說：中國制造沒問題！

就在搞得人心惶惶的時候，我聽到了一則新聞：美國蘋果公司警告iphone手機用戶先不要使用手機充電器因為在使用充電器時可能出現(xiàn)漏電反應(yīng)。僅僅是一句可能，apple公司立刻作出反應(yīng)，可見該公司對顧客高度負(fù)責(zé)，這一事件讓我心中一暖，可惜這溫暖不是中國企業(yè)給我的。種種事件更加印證了德魯克先生關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的論證，更說明了德魯克的管理思想不僅沒有過時，對我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)管理更是有著重要作用。

在《管理的實踐》中，有一種新的思想是我們需要重視學(xué)習(xí)的，他說：公司不能自稱（絕對不可自稱）是員工的家、歸宿、信仰、生命或命運。公司也不可以干預(yù)員工個人的私生活或者員工的公民權(quán)。將員工與公司聯(lián)在一起的，只是一份自愿的、隨時可以被取消的聘用合同，那可并不是一條神秘的、不可撤銷的紐帶。正確地定位個人與組織的關(guān)系，可以為組織和個人減少許多不必要的煩惱。那么，個人與組織應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系呢？組織需要個人為其做出所需的貢獻(xiàn)；個人需要把組織當(dāng)成實現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具。德魯克用清晰和簡單的語言幫助我們理清了個人和組織的關(guān)系。

管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于"知"而在于"行"，其驗證不在于邏輯而在于成果，其唯一的權(quán)威就是成就。企業(yè)在管理過程中，必須把社會利益變成企業(yè)的自身利益。管理者必須將這一基本信念落實到每一個決策和行為之中。這是管理者最最重要的終極責(zé)任。而管理的終極之善是改變他人的生活，這里同時包含了企業(yè)的社會責(zé)任。

一本優(yōu)秀的著作就是一座挖不盡的寶藏，可以陪伴人的終生。管理雖然是一門科學(xué)，卻和傳統(tǒng)科學(xué)有著明顯不同管理沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。大師給我們的，也不是一份標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一個知識系統(tǒng)，一種思維方式。其中還有很多的東西需要我慢慢的研讀，品味其中的奧妙，吸取里面的精華。德魯克不會給我們什么，我們自己想要的，需要我們自己去爭取。

最新《管理的實踐》讀后感【篇9】

作者為了更好的說明什么是企業(yè)，企業(yè)如何被管理，用西爾斯公司做了一個例子。說。大家可以了解下這個公司，雖然現(xiàn)在不怎么行了哈，但是他們之前是通過郵購工廠和郵購目的給廣大農(nóng)民提供售賣服務(wù)。我猜測，可能是美國地廣人稀，老百姓買一次東西很麻煩，但是呢交通又不是很方便（還沒有人手一個小汽車），所以通過看一些傳單、廣告進(jìn)行購買，然后快遞送到家里。

西爾斯的改革從五個方面。首先，有系統(tǒng)的銷售規(guī)劃。西爾斯做的是首先考慮客戶群體接受的價格、質(zhì)量和數(shù)量，接著考慮客戶獲取信息的渠道（定期出版，而非拍賣商品公告）；第三就是保證質(zhì)量，否則退款（類似京東，用戶用著舒心）；第四，能夠滿足大批量訂貨；第五；組建人力組織。同時，還提到了“渠道革命”的概念，有興趣的可以自己了解下。

在西爾斯的第二個階段，農(nóng)民已經(jīng)擁有充足的財富去消費，并且交通的便利也使得他們獲取信息的途徑越來越多。西爾斯的側(cè)重點轉(zhuǎn)向零售商店。第一：扶持廠商，使得這些廠商能夠生產(chǎn)出物美價廉的產(chǎn)品，來滿足廣大的消費者（感覺有點像小米哎），同時還要處理好和供應(yīng)商的關(guān)系。感覺第二個階段，之前是弄個大郵遞工廠進(jìn)行分發(fā)，現(xiàn)在要開零售店了，所以對每個店面的管理制度和形式做了創(chuàng)新?！白詈螅鳡査构颈仨殞?chuàng)新引入商店的選址、建筑和外觀布置等方面。傳統(tǒng)的零售商店不適宜西爾斯公司的市場。這不僅僅是將西爾斯公司的商店搬到城市郊區(qū)的問題，也不僅僅是為商店提供足夠的停車場的問題，整個零售商店的觀念必須改變。事實上，即使在西爾斯公司也沒有多少人意識到這種創(chuàng)新是多么深刻，它對美國人的購物和城鎮(zhèn)市容有多大的影響。今日被吹捧為零售業(yè)重大創(chuàng)新的郊區(qū)購物中心，實際上只不過是西爾斯公司20世紀(jì)30年代確立的觀念和方法的翻版而已?！?/p>

第三個階段，西爾斯面臨最重要的顧客，已婚的少婦和家庭主婦，需要更加的考慮如何為顧客提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

所以整個第四章其實就是介紹了一個公司的簡單發(fā)展歷程，我感覺他最重要的就是一直在隨著時代和時間進(jìn)行改變，不斷的探索客戶究竟是誰，他們真正想要的是什么。