讀悲劇的誕生有感
發(fā)布時(shí)間:2023-03-16 讀悲劇的誕生有感讀悲劇的誕生有感精選。
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讀悲劇的誕生有感【篇1】
尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍,有人說看尼采的著作有強(qiáng)烈的快感,這本書尤其如此。因?yàn)榧で榈膾暝錆M熱血,有非常鮮明的青春印記,觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到,不,是驚世駭俗,當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開始,以后的論斷都源于這部著作,或改變,或變形,或擴(kuò)大,或深化
在尼采的世界觀里,世界的真理是無常和殘酷的,任誰見了都了無生趣。但是,不同于叔本華停留于悲觀主義,尼采以滿腔的勇氣要超越悲觀主義,尋找生的意義。他把眼光放在了所有民族的典范古希臘文化,攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài),并把酒神奉為最高的神祗。在他看來日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理,但是日神是希臘人用來掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美好形象,因?yàn)榭恐丈竦幕糜氨Wo(hù),才免于直視血琳琳的真相,才能引誘人有活著的強(qiáng)烈欲望。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。在酒神精神里的人,個(gè)體化原理崩潰,無生存意志,處于無意識(shí)的極大痛苦及無比快樂中。
而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中,日神的月桂碰了醉酒者,讓他的無意識(shí)感受得于形象化、概念化,而他才得于看見。所以,希臘悲劇開始只是歌隊(duì),酒神的信徒們沉溺在酒神精神里,主角酒神只是被假設(shè)在場。后來酒神才被具體化為形象出現(xiàn)在舞臺(tái),而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障,但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來,酒神精神被驅(qū)逐后,歌隊(duì)就退化為無關(guān)緊要的陪襯。
尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋,日神與酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。本來日神與酒神精神都直接來源于大自然的感受,無關(guān)個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候,神話就破滅了。酒神賴以生存的樂土也就被毀了。
酒神精神被蘇格拉底的理解然后美,被世人無窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。反抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù),之后所追求的藝術(shù)都是無生命的仿造品。這完全是反理性,反科學(xué),反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話一講,思想界學(xué)術(shù)界的極端憤怒使它對(duì)尼采這部得意之作保持沉默3個(gè)月之久,才爆發(fā)了浩蕩的聲討。
尼采看到悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白,但他當(dāng)時(shí)有完全的信心預(yù)告此精神將在德國高貴性格中再生。而被寄予希望者是當(dāng)時(shí)與他有熱烈友情的音樂家瓦格納,他的音樂體現(xiàn)了世界的聲音,召喚神話,喚醒沉睡的悲劇文化,到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的地方,接過古希臘人的文化旗幟。
他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延伸出三種人:一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住,妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷;另一種人被眼前飄展的誘人藝術(shù)美之幻幕包圍??;第三種人求助于形而上的慰藉,相信永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息,他們借此對(duì)意志隨時(shí)準(zhǔn)備好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。當(dāng)然他說這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人,他們懷著深深的厭惡感覺到生存的重負(fù),于是挑選一種興奮劑來使自己忘掉這厭惡。
尼采說《悲劇的誕生》是一部年青人勇氣和年青人的憂傷的青年之作,即使似乎折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠敬意的地方,也仍然毫不盲從,傲然獨(dú)立。他是一個(gè)可愛的叛逆者,這權(quán)威可以說是瓦格納,也適合叔本華。崇拜偶像卻個(gè)性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性,真心崇拜,真心迷戀,可也是真心叛逆。后來尼采與瓦格納友情破裂,與寫《悲劇的誕生》迷戀心境不同的是,后來他頻頻抨擊瓦格納,不但不把最高藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的希望寄托在他身上,還稱他為浪漫主義的虛弱者,而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了,還有他大學(xué)時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾因?yàn)閷?duì)此書與社會(huì)一同沉默,讓他難于接受,反應(yīng)亦異常激烈,發(fā)出了一封語氣傲慢的信。
如果說,古希臘人永遠(yuǎn)是孩子,尼采也是個(gè)孩子。
讀悲劇的誕生有感【篇2】
昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè),就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活,有兩課是全部要抄的啊!唉,誰讓我們這次的期中考試考得這么差呢!很多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了,只有楊妤霏幸免于難,因?yàn)樗悄昙?jí)第一。想到老師布置的作業(yè),我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語來形容藍(lán)瘦香菇。
放學(xué)來到晚輔導(dǎo)班,我馬上拿出水筆開始抄,我還是挺有耐心,抄啊抄啊,可是我抄到一半,手就感覺要廢了。實(shí)在太多了,我能完成嗎?看著已抄得密密麻麻的本子,想到還有一半沒抄,我真是欲哭無淚??墒枪终l呢?誰讓我自己考試不認(rèn)真呢?現(xiàn)在后悔也沒用了。我扭頭看看其他同學(xué),他們也皺著眉頭,不停地抄著,有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕,教室里安靜極了,只聽到一片沙沙沙的寫字聲。一直到了晚上九點(diǎn)多,我們還沒抄好。家教老師發(fā)信息問戴老師,這么多沒抄好怎么辦。戴老師居然回:孩子們自己定。這下我們樂開了花,一個(gè)個(gè)開始收拾書包準(zhǔn)備回家了。陳若文還懊悔地說:唉,早知道這樣,我剛才就抄慢一點(diǎn)了,手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書包,如風(fēng)一樣飛回了家。
第二天戴老師居然問我們:你們抄書都抄了嗎?什么?不是讓我們自己定嗎?我的心像靜止了一樣,呆若木雞。戴老師生氣地說:我就是要看看你們有沒有自覺。沒抄的人全給我補(bǔ)起來。我默默地拿出水筆開抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱?誰讓我們不自覺呢?
這悲劇的兩天,我可憐的手??!看來以后一定要自覺完成作業(yè),不能再心存僥幸了。
讀悲劇的誕生有感【篇3】
讀尼采的書,營養(yǎng)價(jià)值是毫無疑問的,不品嘗尼采的思想盛宴,其實(shí)是一種人生經(jīng)歷的遺憾和缺失,這是不言而喻的。只是譯著版本很多,這篇文章,我重點(diǎn)對(duì)比和分辨一下,如何慎重挑選自己感興趣的風(fēng)格和口味。
我第一次接觸尼采是從這本書開始的,從此便一發(fā)不可收拾。周國平不是翻譯家,他是哲學(xué)家。這本書的前面,他寫的那部分易懂,后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂,所謂譯者與原作者的思想有差距是眾所周知之的,所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn),這是沒有辦法的事情。周國平在譯完本書后不忍心結(jié)束,為了湊頁數(shù),摻雜了很多尼采著作的節(jié)選,而且那些節(jié)選沒有絲毫的章法,甚至有的完全是斷章取義。周國平是高產(chǎn)作家,寫的書實(shí)在是太多了,難免有偶爾不盡人意的作品,況且他畢竟本行不是翻譯,這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得,不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格:1.周國平譯本的句式較短;楊恒達(dá)的譯文是長句,大定語大狀語,大排比句和從句,不太符合國人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。2.二位譯者背景差異導(dǎo)致,對(duì)其中的一些句子的理解略有不同,但還可以理解。3.翻譯的核心意思有重大差異,舉個(gè)例子,周國平譯本在書名頁上見到那被囚禁的普羅米修斯,楊恒達(dá)譯本則是如何注視著扉頁上被解放了的普羅米修斯。小小一句話的翻譯如此大相徑庭,兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想居然可以影響一部作品的風(fēng)格和思想到這種地步,令人咂舌。
這本書是尼采的早期著作,書中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣勢恢宏的詩句,向哲學(xué)界展示出,自己是怎樣的一個(gè)才華橫溢的哲學(xué)家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩人席勒一般,在語言的鐵籠中突破自己,釋放自己。這才是真正的尼采,真正的語言風(fēng)格就是如此,狂妄不羈,才高八斗。他這個(gè)人的書面語言風(fēng)格本來就十分晦澀,甚至經(jīng)常使用詩一般的語言,這是尼采的個(gè)人語言風(fēng)格,不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語,大狀語的長句和排比句,讓很多國人都對(duì)譯者非常不滿意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折,如果放到大背景反觀尼采的話,楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周國平把尼采的大長句的語言切碎了,得到了大多數(shù)國人的稱贊和認(rèn)可。的確可以幫助大多數(shù)人突破語言壁壘,更容易理解尼采,走近尼采。第二點(diǎn),日耳曼民族的整體思維就是這樣,他們的語言習(xí)慣和語法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯,對(duì)于無法打破語言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者而言,欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦,如果能突破這些,感受尼采語言的氣勢和力量的話,楊恒達(dá)的直譯無疑比周國平的意譯更加吸引人,更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書只是想了解他的觀點(diǎn),還是選擇周國平這種順口,清晰一些的版本吧。譯者是直譯,意譯,各顯其能。讀者就各取所需吧,沒有好壞之分,只是看自己個(gè)人的口味。
值得贊美的不僅僅是周國平的語言比較中式化,很容易讀懂。更重要的是,他是哲學(xué)大家,思想,論調(diào),口氣和哲學(xué)風(fēng)格,大家都已經(jīng)很熟知了。
讀悲劇的誕生有感【篇4】
時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》,不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然,在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作,感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作,但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。
在西方,自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始,人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系,從蘇格拉底到黑格爾,都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上,而尼采要推翻都,恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代,直到啟蒙運(yùn)動(dòng),理性主義徹底走入每個(gè)人心中,同時(shí),信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義,虛無主義自此萌芽。
在痛苦且無意義的人生中,依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化,又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中,個(gè)體化破碎,主體隱失于酒神藝術(shù)。
希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合,日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后,悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。
“藝術(shù)挽救了希臘人,而且通過藝術(shù),生命為了自身而挽救了希臘人”
抒情詩作為悲劇與酒神頌歌的前身,其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦,拋卻主觀性完成主客體的交融;日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。
悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì),在歌隊(duì)中,迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界,將理想與自由保存其中,他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一,作為狄奧尼索斯式的表達(dá),共同受苦。
“但只要實(shí)體是藝術(shù)家,那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí),仿佛已經(jīng)成為一種媒介,通過這一媒介,這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫。”藝術(shù)先于藝術(shù)家而存在,藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。
普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神,泰坦式欲望與個(gè)體。
尼采認(rèn)為,悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家,將平庸的觀眾帶上舞臺(tái),形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?,構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。
但究其根本,歐里庇得斯也只是面具而已,真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是:“凡是要成為美的,就必須是理智的?!北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制,導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體,此后,哲學(xué)思想的生長也壓倒了藝術(shù)。
但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限,在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí),科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂精神中誕生,也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像,而徑直是意志本身的映像。”音樂激發(fā)普遍性的比喻性直觀,也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來—悲劇神話。
意志以三種方式維持在生命中:蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂觀主義,對(duì)知識(shí)的萬能功效的信仰;藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù),通過現(xiàn)象之美獲得解放;形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合,感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇,在那里音樂作為歌詞的仆人,非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身,成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要,對(duì)于人類的樂觀贊美。
克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成,面對(duì)痛苦無意義的人生,重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值,“用生命的透鏡看藝術(shù)”;日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng),酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng),在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉;悲劇又因蘇格拉底的快樂科學(xué)主義而消亡,理智意識(shí)壓到了本能直觀,使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體;結(jié)合尼采以后的作品,在我看來,“生命”才是他真正之所信仰,寄托于強(qiáng)大生命力的信仰,以此克服虛無。
讀悲劇的誕生有感【篇5】
從來沒有這樣的感覺,認(rèn)為自己已經(jīng)和悲傷說永別了。實(shí)質(zhì)上在表面看來是這樣的,我已經(jīng)沒有悲傷的理由了,也沒有時(shí)間去悲傷了。六級(jí)、考研、司考……以后還得工作賺錢疼老婆樣孩子,再次還得享受生活。悲傷對(duì)于一個(gè)正常的人來說是一個(gè)奢侈品,當(dāng)然包括我在內(nèi)。世界如此美妙、如此多彩、怎么說也不能單用悲傷的眼光去看待,所有美好的東西對(duì)與生活積極的我來說都充滿了吸引力。曾幾何時(shí)我似乎說過我的好奇新比一般人都要強(qiáng),對(duì)太多的東西都過于渴望了解。不認(rèn)為這是什么錯(cuò)誤,但我想了解了之后如果是不盡的悲傷,那還是閉上眼睛為好,因?yàn)槟潜瘋难凵癫荒茏屇愕玫绞裁粗档谜湎Э梢哉湎У臇|西,包括所謂的什么和什么以及什么和什么。
以下是我暑假在家的幾天寫下的:
自己對(duì)愛情和文學(xué)的雙重愛好,但卻不得不承認(rèn)它們有沖突。愛情和文學(xué)都高深莫測,讓人難以捉摸。但是愛情必須學(xué)會(huì)珍惜,而文學(xué)你可以去踐踏,當(dāng)你踐踏文學(xué)沒有超過道德底線沒有讓眾人覺得有什么不合適時(shí),你同樣可以不受干涉的熱愛屬于你自己的文學(xué)。于是我發(fā)現(xiàn)了愛情和文學(xué)之間最大的差別,愛情是兩個(gè)人共同擁有的而文學(xué)在你沒有成名成家之前只屬于你自己。我總是喜歡懷疑自己,有時(shí)候我認(rèn)為自己對(duì)文學(xué)和愛情的雙重喜好必有一種是假的。因?yàn)樗鼈円粋€(gè)是給自己享受的,一個(gè)是給別人享受的。這樣我就要對(duì)自己這兩中愛好進(jìn)行判斷取舍,當(dāng)然取舍不是我一個(gè)人的事,所以在這里免談。如果愛情和文學(xué)必有一假的話,那只可能是愛情。因?yàn)槲业男愿袷侨狈Π踩械?,于是我更不知道珍惜。所以愛情?duì)我來說就像是別人的藝術(shù)品,是我生活中的奢侈品。而文學(xué)則不一樣,他需要懷疑的態(tài)度。中國歷來有很多文人都曾嘗試過做一個(gè)愛情和文學(xué)雙重愛好的人,但在我看來,他們無一幸免。他們都成了犧牲品,世俗的愛情的犧牲品。在這里我并沒有詆毀愛情的純潔性意思,只是說當(dāng)愛情和別的東西掛鉤,任何東西包括純潔的文學(xué),就會(huì)變質(zhì),變得一文不名。我很愚蠢但我不會(huì)再去做這方面的嘗試。所以我對(duì)愛情和文學(xué)的愛好都一樣的話,那只可能是一樣的假。人總是善于表演,就算我很世故依然不會(huì)在表演天賦上輸給任何人。我想當(dāng)愛情和文學(xué)都成了我生活中的奢侈品時(shí),我的生活將會(huì)是什么樣子。
我的生活不會(huì)是充滿了悲傷吧?……無法想象不敢想象毋須想象……仔細(xì)想想當(dāng)然不會(huì)是悲傷,因?yàn)楸瘋谖业挠^念里已經(jīng)過時(shí)。我早就發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)積極的人,悲傷會(huì)從何而來呢。計(jì)算機(jī)二級(jí)沒過,我無所謂;四級(jí)可能過了可能沒過,我也無所謂;以后的考試什么的會(huì)不會(huì)順利我都無所謂。我到底在乎什么呢?什么都無所謂是不是表明什么都有所謂呢,后來發(fā)覺不是的,A≠非 ̄A。例如:我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一樣)還是有所謂,比如我怕死怕活得不開心所以一直以來玩命的追求那種感覺。在今年春夏之交的某個(gè)下午,我在一個(gè)荒田里感受到了。短暫也很永恒,如同煙花一樣的愛情。了解之后應(yīng)該是無盡的歡樂,愛情理應(yīng)也是一樣,所以我現(xiàn)在沒有悲傷的理由了。說到現(xiàn)在,似乎我的悲傷是在追求愛情的過程慢慢體會(huì)到的。但事實(shí)并非這樣,在悲傷中我也一直在感受著歡樂,也將是永恒的歡樂。那么,所有的悲傷都應(yīng)該歸結(jié)于歡樂的副產(chǎn)品。
我真的發(fā)現(xiàn)了悲傷的起源了嗎?如果是那我以后就不會(huì)悲傷了,因?yàn)槿耸怯欣硇缘模梢员M量避免悲傷,至少可以將悲傷降至最低限度。但要是沒了悲傷,那歡樂的副產(chǎn)品將會(huì)是什么替代品呢?我又得探索,還的悲傷……但如果,我以上說的都不對(duì),也就是說我還沒有真正發(fā)現(xiàn)悲傷的起源,那我還得悲傷,因?yàn)槲液芎闷妫释麑?duì)悲傷的品質(zhì)做徹底的了解。我還得繼續(xù)悲傷。于是我覺得發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)意義也沒有,徒增煩惱……
高中時(shí)看尼采的《悲劇的誕生》,沒有弄懂,到現(xiàn)在還是有很多不明白。認(rèn)同的只有一點(diǎn):悲傷是一種矛盾引起的。至于酒神和日神這樣的事物亦或稱之為詞語是可以替代的。尼采認(rèn)為悲劇是“肯定人生的最高藝術(shù)”。但他自己也承認(rèn)悲劇能給人以快感,這樣悲劇就讓我有所懷疑了。在我看來,悲劇要么是一切事物的起源,要么就根本不存在,只是作為一種虛擬茍存于人們的心間。悲劇很有可能只是一種假象,迷惑了所有人包括聰慧的哲學(xué)家們。能引起悲傷的只能是人的靈魂,那虛擬的靈魂,難以捉摸的靈魂,缺乏安全感的靈魂。實(shí)質(zhì)上,很多人不懼怕也根本不排斥悲劇,只是害怕悲劇發(fā)生在他們身上。
可能說得過于絕對(duì),但我想我自己身上所有的悲劇,已經(jīng)發(fā)生正在發(fā)生和將要發(fā)生的,都是我那脆弱的靈魂導(dǎo)致的。如何讓我自己的靈魂強(qiáng)大起來才是我最大的悲劇。所有的悲傷都源于對(duì)悲傷的恐懼,但有相當(dāng)多的悲劇是人所不能避免的,這也更是增加了悲劇存在于人那脆弱的靈魂的可能性。
對(duì)于我來說,暑假已經(jīng)是結(jié)束了。其實(shí)我給了自己太長的假期,總是對(duì)自己很松懈。今天是七夕,據(jù)說是牛郎織女相會(huì)的日子。美麗的傳說總是和恐怖的歷史一樣讓人銘記,但我依然相信這美麗的傳說。相信又怎么樣,我沒看到星星,甚至一直也沒有人告訴我哪顆星是“牛郎”哪顆是“織女”。新的學(xué)期馬上就要開始了,我的為了戰(zhàn)斗而靈魂付體了。我要是到了書簽了的這句話的境界,我想我大概就沒有悲傷了——“世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),我眼中只有你,我的孩子。”
讀悲劇的誕生有感【篇6】
尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺,酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂,而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為,看悲劇時(shí),"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾",通過個(gè)性的毀滅,我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂,人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。
日神精神就是沉湎于外觀的幻覺,反對(duì)追究本體,酒神精神卻要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目,后者揭開面紗,直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí),后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞:就算人生是個(gè)夢。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢。不要失掉了夢的情致和樂趣;酒神精神的潛臺(tái)詞是:就算人生是幕悲劇,我們也要有聲有色的演這幕悲劇,不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo),人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志",征服異已,使之成為自己生存,發(fā)展的工具,這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度,是肯定人生還是否定人生,歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了",號(hào)召打破偶象,破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念,提倡狂放不羈的酒神精神。
讀悲劇的誕生有感【篇7】
一、赫拉克利特:人間智者
人居世間如扁舟行于滄海,時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無的恐懼,然而恰恰是為了克服這樣的恐懼,“偉大者必須永恒”卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎,惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡,永遠(yuǎn)被后代銘記,惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解,惟有“不朽”可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望,銘刻在滄遠(yuǎn)的人類文明史之畫冊(cè)。
在追尋永恒的隊(duì)伍之中,哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下,略過一切瞬間即逝之物,將所有厚望寄托于永恒的真理,修建起固若金湯的自足的城墻,獨(dú)自朝拜通向不朽之途。
赫拉克里特,真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無常,因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢不感興趣,更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷,他像一個(gè)失去大氣的星體,面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望,卻并不否定他自己的永恒真理。“認(rèn)識(shí)自我”乃是一種必須,自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。
二、奧林匹斯諸神:縱樂的眾相
希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象,是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐,而渾然是人自身的升華。快樂、自信、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長出玫瑰花那樣,由于阿波羅的美的沖動(dòng),原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過幾個(gè)漸進(jìn)的過渡階段,演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。
尼采稱阿波羅為“眾神之父”,荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存,同時(shí)提供了一種“神正論”式的證明生存的方式:阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明,人們多么需要這整個(gè)痛苦世界,它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強(qiáng)烈的幻覺和樂觀的幻想,樸素而壯美,為荷馬式的人提供了想象性的救贖。
眾神自己過了人的生活,從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性:希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽光下生活,連嘆息也成了生存的頌歌。然而,原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋,卻并沒有被徹底消滅,阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的,只有在多立克國家和多立克藝術(shù)之中,在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下,才形成了阿波羅神真正的“永久軍營”。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息,力量積蓄充分之時(shí),阿波羅神已然潰不成軍。
三、普羅米修斯:叛逆之神
如果說奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn),那么在普羅米修斯的故事里,充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯,奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來火種,火作為一種新興文化的守護(hù)神,同樣是智慧的象喻,然而對(duì)人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖,普羅米修斯的神話,一方面集中表現(xiàn)了“勇敢的個(gè)人的無限的痛苦”,另一方面則表達(dá)了“神的困境”,乃至“對(duì)諸神末日的預(yù)感”。普羅米修斯是一位叛逆的神,他雖然屬于“阿波羅的父系”,卻又是“狄俄尼索斯的面具”。
而對(duì)于人類而言,火點(diǎn)燃了蒙昧的世間,卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯,于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間,人洞見了這智慧中飽含的罪惡,同時(shí)卻又是充滿尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆,或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無比苦澀的思想:事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸,世界內(nèi)心充滿矛盾,因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于,他同時(shí)為人類的過錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神,而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話:“這就是你的世界!這就叫世界!”
四、西勒尼:你的智慧在于死亡
西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道:“啊,滾開!滾開!”,他冷笑著感嘆“可憐的浮生啊,命運(yùn)多舛的孩子啊,你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本無法得到的,這就是不要降生,不要存在,歸于烏有。不過,對(duì)你來說,等而次之的東西是——立刻就死。”
如果說阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢與幻覺之后想象的救贖,對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志;普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦,并最終得出“一切存在既公正又不公正,在兩種情況下都同樣合理”的概念化結(jié)論語;那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草,最深刻也最悲觀的智慧,最終壓垮了“希臘達(dá)觀”與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師,西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧,如果普通人是過于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程,有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑,或者至少是高尚的蔑視,他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>
“那世間最好的東西,就是不要降生,不要存在,成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死。”這是來自希臘的古老神話,是古希臘人的民間智慧,是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。
悲劇如尼采所云,是一種個(gè)體生命的本質(zhì),是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆;但它同時(shí)也是一種快感,而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?,因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局,才會(huì)擁有放手一搏的勇氣,才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮,在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出,竟也壓制住了那駭人的悲嘆,澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分,悲劇也便從此刻升華了。
這古老的悲劇,正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物,日神沉湎于壯麗的夢境,外觀的幻覺,認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難,在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺,瘋癲癲,胡言亂語間便已道破世間一切真理,帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊,在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神,兩名性格迥異的畫家,終是無法背離音樂的本質(zhì)約束,便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭端卻也在千百年中相互促進(jìn),于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì),日神的語言與形象,以及太初所賦予的音樂靈魂。
這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積?沒有人知道該怎么說,就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾,是演員,是服從于悲劇的歌隊(duì),也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分,每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇,區(qū)別只在于有的人不知道,有的人因知道而狂妄,有的人因知道而退縮,因?yàn)樗麄儾皇枪畔ED人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子,才能在悲劇中窺見宇宙的深處。
只是古希臘人已不再,酒醒日墜,悲劇已死。
讀悲劇的誕生有感【篇8】
在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出,是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺,反對(duì)追究本體,日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺,日神精神的潛臺(tái)詞是:就算人生是個(gè)夢,我們要有滋有味地做這個(gè)夢,不要失掉了夢的情致和樂趣。;所謂酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是:就算人生是幕悲劇,我們要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目,后者揭開面紗,直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí),后者向往永恒。
我們都很喜歡聽音樂,而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為,看悲劇時(shí),一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾,通過個(gè)性的毀滅,我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感?,F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂,人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑,審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感,超于善惡之外,享受心靈的自由和生命的歡樂?!彼阅岵捎羞@樣兩句話:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的。”
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊,前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分,十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用,故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主,后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù),可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見,尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次,首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判,另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用,即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心,是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn),是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》,學(xué)者周國平有過一段概括:“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨,尼采原來一再點(diǎn)明,是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià),審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值,‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出,人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的。……后來又指出:‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng):藝術(shù)?!梢?,‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù),其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度?!?/p>
尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中,應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn),說道:“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的。”在第四節(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的`原始太一’”,又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中,他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂,正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”,暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”,即“有藝術(shù)才能的專制君主,”他們是歷史的創(chuàng)造者,也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中,尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光,具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”,這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張,并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約,只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述,我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想,如:自覺的歌頌惡而排斥善,認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤;真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有;高等人向庶民開戰(zhàn),抵制時(shí)代的民主傾向;意志的力量高于一切,為了具有加害人的能力和忍受痛苦,要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律,更充滿痛苦;男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭,女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……
讀悲劇的誕生有感【篇9】
讀《悲劇的誕生》有感2000字
在《悲劇的誕生》里面尼采說明了悲劇的本質(zhì):渴望消弭個(gè)體的界限,融入作為存在之母的太一所充溢著的原始痛苦與喜悅的激蕩中的趨勢,通過在個(gè)體的形象與言辭中以對(duì)外觀的夢境式觀看獲得拯救。從酒神精神中產(chǎn)生的泯滅個(gè)體存在界限的沖動(dòng)在莊嚴(yán)靜穆的外觀中得到調(diào)和,這就誕生了悲劇藝術(shù)。尼采把蘇格拉底視作這種悲劇藝術(shù)的儈子手,認(rèn)為蘇格拉底所代表的對(duì)絕對(duì)真理的不懈尋求使人不再能夠理解悲劇蘊(yùn)含的內(nèi)在酒神因素,并且要求從邏輯的,世俗化的立場看待悲劇,從而把悲劇同占卜活動(dòng)一起視作非理性的迷狂加以摒棄。蘇格拉底代表了一種致力于認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神,然而康德和歌德這些近代思想家卻也已證明了這種絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)本身存在著一條不可客服的界限,即科學(xué)精神所能達(dá)到的真理永遠(yuǎn)無法觸及現(xiàn)象世界的對(duì)立面,它至多能揭示抽象的概念,即后于事物的普遍性,但對(duì)于音樂精神所潛藏的存在的真正內(nèi)核,即先于事物的普遍性,科學(xué)認(rèn)識(shí)無能為力。因此蘇格拉底式的樂觀主義,即相信真理的普遍啟蒙和利用真理改善存在的樂觀信念一旦遭遇它的這一界限,就立即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N頹廢的悲觀主義,只徒然在種種現(xiàn)代的非審美藝術(shù)中聊以慰藉。尼采順著這條線索展開了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美理論中的道德取向與形象化風(fēng)格的批判。他認(rèn)為批評(píng)家所持有的道德論調(diào)建立在對(duì)酒神音樂的徹底喪失理解中,而近代歌劇及牧歌的流行則反映了把音樂當(dāng)做是形象的摹本的藝術(shù)理解,這種理解使音樂完全脫離了要求融入存在之整體狂歡的酒神根基,從而只能導(dǎo)致一種孱弱退化的藝術(shù)形式。
尼采認(rèn)為音樂同神話有著同一的根基,即酒神精神,它為悲劇素材提供了內(nèi)在而原始的沖動(dòng),這種沖動(dòng)包含著否定人的個(gè)體化存在的條件,從而否定奧林匹斯諸神所代表的那種與自然的諧秩序,力圖恢復(fù)原始的提坦神對(duì)無限力量的渴望,并且在這種對(duì)力量的追求中因?yàn)榕c自然發(fā)生沖突而招致毀滅。值得注意的是尼采對(duì)酒神精神的說明與柏拉圖的《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭存在著驚人的相似性:阿里斯托芬講述了一個(gè)人類起源的神話,在他的故事中人類有著一個(gè)同奧林匹斯諸神不同的宇宙諸神的始祖,原初的人類十分強(qiáng)大,渴望向奧林匹斯諸神發(fā)起挑戰(zhàn),但被宙斯劈成兩半而遭到削弱,但他們對(duì)原初完整性的渴望卻通過愛欲保存了下來,在這種對(duì)完整性的渴望中同時(shí)包含著對(duì)強(qiáng)大力量與反抗諸神的渴望。在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相似性,而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象,喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控:瀆神罪(蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在)和敗壞青年(蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親)。在劇中蘇格拉底對(duì)其青年弟子的培訓(xùn)是通過代表兩種相反生活方式的正理與歪理的爭辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時(shí)代的生活:主張嚴(yán)格的健身運(yùn)動(dòng),克制情欲與享樂獲得,遠(yuǎn)離政治和市場。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況:沉浸于荒淫無度的享樂生活中不能自拔,并且熱衷于修辭術(shù)和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫羅斯和歐里庇得斯之間的對(duì)立:正理主張的生活類似于埃斯庫羅斯筆下的悲劇角色簡單的性格與言辭描寫同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運(yùn)之間的對(duì)照;而歪理所推崇的修辭術(shù)顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩人的那種細(xì)膩化的描寫風(fēng)格。然而問題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式:主張修辭術(shù)的同時(shí)過著完全禁欲的生活,而同時(shí)正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場。
在尼采把埃斯庫羅斯的悲劇作為希臘藝術(shù)的頂峰所進(jìn)行的分析中,融合了《云》中正理的觀點(diǎn)(它幾乎就是尼采所分析的充當(dāng)日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實(shí)中的代表)與《會(huì)飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類的神話。對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵性文本,尼采在書中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個(gè)專注于自然奧秘并且熱衷修辭術(shù)的青年蘇格拉底形象,視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對(duì)蘇格拉底忽略城邦正義的批評(píng),那我們?nèi)耘f可以提出兩個(gè)疑難:首先,阿里斯托芬對(duì)青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對(duì)哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控,這種對(duì)象偷換是否合理;其次,阿里斯托芬本人對(duì)城邦諸神與哲學(xué)的關(guān)系持何種看法,在《云》中無法窺見端倪。另一方面,在《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性,那么《會(huì)飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關(guān)系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神,換句話說,假如柏拉圖在《會(huì)飲》中說明了諧劇與哲學(xué)之間的關(guān)系,那它能否用來探究尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)?《會(huì)飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關(guān)于探索愛欲的對(duì)話,按照施特勞斯的劃分,在對(duì)話的中間部分,愛欲被解釋為對(duì)永遠(yuǎn)擁有善的渴望,而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛欲是對(duì)善的愛而不是對(duì)屬己之物的愛,是因?yàn)槿绻约荷眢w的某部分是壞的,那我們寧愿砍掉它。而《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對(duì)原初的整全存在的渴望,因而在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)善本身高于渴望整全存在的屬己之愛。而在渴望通過生育而獲得不朽之中,美的身體只作為生育行為的誘餌存在,于是蘇格拉底又用對(duì)不朽性的渴望超越了對(duì)美的外觀的渴望。我們對(duì)比尼采在書中對(duì)悲劇論述,可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過其毀滅命運(yùn)融入混沌一體的內(nèi)在趨勢與其清晰明朗的行動(dòng)與言辭所構(gòu)成的存在形象之間的張力構(gòu)成對(duì)立面的二者似乎在弟俄提瑪對(duì)話的第二部分全部遭到了降低,那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說了什么呢?
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[參考]悲劇的誕生讀書心得1500字8篇
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悲劇的誕生讀書心得(篇1)
在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出,是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺,反對(duì)追究本體,日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺,日神精神的潛臺(tái)詞是:就算人生是個(gè)夢,我們要有滋有味地做這個(gè)夢,不要失掉了夢的情致和樂趣。;所謂酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是:就算人生是幕悲劇,我們要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目,后者揭開面紗,直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí),后者向往永恒。
我們都很喜歡聽音樂,而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為,看悲劇時(shí),一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾,通過個(gè)性的毀滅,我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感?,F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂,人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑,審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感,超于善惡之外,享受心靈的自由和生命的歡樂?!彼阅岵捎羞@樣兩句話:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的?!?/p>
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊,前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分,十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用,故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主,后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù),可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見,尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次,首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判,另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用,即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心,是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn),是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》,學(xué)者周國平有過一段概括:“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨,尼采原來一再點(diǎn)明,是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià),審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值,‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出,人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?!髞碛种赋觯骸覀兊淖诮?、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng):藝術(shù)。’可見,‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù),其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度。”
尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中,應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn),說道:“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?!痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的`原始太一’”,又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中,他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂,正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”,暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”,即“有藝術(shù)才能的專制君主,”他們是歷史的創(chuàng)造者,也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中,尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光,具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”,這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張,并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約,只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述,我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想,如:自覺的歌頌惡而排斥善,認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤;真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有;高等人向庶民開戰(zhàn),抵制時(shí)代的民主傾向;意志的力量高于一切,為了具有加害人的能力和忍受痛苦,要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律,更充滿痛苦;男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭,女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……
悲劇的誕生讀書心得(篇2)
摘要:尼采的悲劇哲學(xué)是西方美學(xué)史上一顆璀璨的明珠,他雖繼承叔本華的意志主義哲學(xué),但卻自成體系?!侗瘎〉恼Q生》是尼采的代表作之一,是處女作,也是其哲學(xué)思想的開端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學(xué)文選》后所寫的讀后感,將從叔本華、尼采的哲學(xué)思想入手剖析,繼而探究《悲劇的誕生》這本著作,也將對(duì)該書中的日神文化、日神精神、日神沖動(dòng)和酒神文化、酒神精神、酒神沖動(dòng)加以分析,最后將涉及叔本華和尼采對(duì)權(quán)力意志的不同看法。
關(guān)鍵詞:叔本華,尼采,悲劇哲學(xué),日神文化與酒神文化,權(quán)力意志
一、叔本華的哲學(xué)理論
(一)作為表象的世界
叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無前提的,也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來,科學(xué)要問的是為什么,而哲學(xué)首先問什么。哲學(xué)的根本問題是世界是什么,同時(shí),哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí),它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化,這就是哲學(xué)任務(wù)。[1]
康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論,而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分,實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。
叔本華認(rèn)為,要探討世界是什么這個(gè)問題,應(yīng)從表象出發(fā)。世界是我的表象:這是一個(gè)真理,是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。[2]在這里,叔本華十分重視身體的作用,這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。
(二)作為意志的世界
世界絕不僅僅是表象,在康德那里,現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分,但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的,而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里,這個(gè)自在之物就是意志,它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí),叔本華是從身體入手,但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì),且意志是不可分的。意志不同于表象,所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的,從而就簡直是無根據(jù)的[3]
二、尼采的哲學(xué)理論權(quán)力意志
在尼采看來,權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí),這里的含義是盡力肯定、把握意志;是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承,但是,他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來,表象就是所謂的本質(zhì)。
權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想,它是一個(gè)匿名的過程;需要釋放與保持自己的生命力,這就是一種主人意識(shí),即要做主人,要擁有支配力、權(quán)力,保持自身;權(quán)力意志也是一種求真一直,我們要理解,在尼采的眼中,真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的,在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中,權(quán)力意志是第一原則;權(quán)力意志也是永恒輪回的,它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù),在永恒輪回的過程中,權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。
三、悲劇的誕生
在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí),通過多方面的理解,我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作,尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化,從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后,我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作,而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作,一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。
在探究本書的寫作背景時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn):1870年,尼采參加普法戰(zhàn)爭無疑推動(dòng)了該書的成形。1870年,尼采參加普法戰(zhàn)爭的精力和痛苦感受,進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn),,迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中,對(duì)他來說,這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛,而是指在歷史上,在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立,建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念,這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。
四、日神文化與酒神文化
日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來,只有理解的酒神沖動(dòng),才能理解尼采的悲劇哲學(xué),才能理解尼采哲學(xué)。
所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng),這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界;所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定,消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng),而所謂酒神世界,便是本體性的意志世界本身。[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。
我的理解便是,日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界,但是它是刻板的,沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新,有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力?只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn),日神沖動(dòng)是意志的肯定性,酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí),日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭奪優(yōu)勢地位和主導(dǎo)地位時(shí),二者之間也是互相需要的,就像尼采本人說道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)。[6]
五、權(quán)力意志
(一)意志主義
意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng):在存在論上,意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性,認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志;在認(rèn)識(shí)論上,意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí),認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì),認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物,是意志的工具;在人生論上,意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。
叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定,尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。
(二)叔本華和尼采的不同意志
叔本華主張通過自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身,在他看來,意志是單一的,沒有任何理由的,盲目的,是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過,尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過程,這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此,我們可以看出,尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志,但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景,才得以真正讀懂這本著作。
悲劇的誕生讀書心得(篇3)
時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》,不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然,在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作,感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作,但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。
在西方,自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始,人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系,從蘇格拉底到黑格爾,都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上,而尼采要推翻都,恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代,直到啟蒙運(yùn)動(dòng),理性主義徹底走入每個(gè)人心中,同時(shí),信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義,虛無主義自此萌芽。
在痛苦且無意義的人生中,依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化,又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中,個(gè)體化破碎,主體隱失于酒神藝術(shù)。
希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合,日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后,悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。
“藝術(shù)挽救了希臘人,而且通過藝術(shù),生命為了自身而挽救了希臘人”
抒情詩作為悲劇與酒神頌歌的前身,其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦,拋卻主觀性完成主客體的交融;日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。
悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì),在歌隊(duì)中,迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界,將理想與自由保存其中,他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一,作為狄奧尼索斯式的表達(dá),共同受苦。
“但只要實(shí)體是藝術(shù)家,那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí),仿佛已經(jīng)成為一種媒介,通過這一媒介,這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?!彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在,藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。
普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神,泰坦式欲望與個(gè)體。
尼采認(rèn)為,悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家,將平庸的觀眾帶上舞臺(tái),形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣恚瑯?gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。
但究其根本,歐里庇得斯也只是面具而已,真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是:“凡是要成為美的,就必須是理智的?!北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制,導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體,此后,哲學(xué)思想的生長也壓倒了藝術(shù)。
但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限,在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí),科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂精神中誕生,也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像,而徑直是意志本身的映像。”音樂激發(fā)普遍性的比喻性直觀,也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來—悲劇神話。
意志以三種方式維持在生命中:蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂觀主義,對(duì)知識(shí)的萬能功效的信仰;藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù),通過現(xiàn)象之美獲得解放;形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合,感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇,在那里音樂作為歌詞的仆人,非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身,成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要,對(duì)于人類的樂觀贊美。
克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成,面對(duì)痛苦無意義的人生,重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值,“用生命的透鏡看藝術(shù)”;日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng),酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng),在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉;悲劇又因蘇格拉底的快樂科學(xué)主義而消亡,理智意識(shí)壓到了本能直觀,使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體;結(jié)合尼采以后的作品,在我看來,“生命”才是他真正之所信仰,寄托于強(qiáng)大生命力的信仰,以此克服虛無。
悲劇的誕生讀書心得(篇4)
《悲劇的誕生》是尼采第一步正式出版的著作,發(fā)表于1872年。尼采是德國人,在1866到1872年間,德國還處于皇帝的統(tǒng)治下,并且連年征戰(zhàn),社會(huì)比較動(dòng)蕩,學(xué)術(shù)界也比較偏向于傳統(tǒng)保守。尼采當(dāng)時(shí)是巴塞爾大學(xué)的古典文學(xué)教授,年輕有為且前途無量,正在研究古希臘羅馬精神,學(xué)界都在期待他寫的文章。然而,《悲劇的誕生》一經(jīng)出版,這一通驚世駭俗的新理論就激怒了學(xué)術(shù)界,還因此引來了不少批評(píng),連他的老師和學(xué)生都不支持他。直到現(xiàn)在,這本《悲劇的誕生》雖然已經(jīng)非常出名了,卻依然沒有得到承認(rèn)。但是尼采是很有點(diǎn)執(zhí)著又浪漫的文人精神的,面對(duì)這么多的反對(duì)聲音,依然沒有放棄追求自己的哲學(xué)理想,堅(jiān)持把自己的思考進(jìn)行到底,后來又陸續(xù)發(fā)表了代表其思想的其他文章和書籍,比如《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等等。
我買的譯本是周國平先生翻譯的版本。作為國內(nèi)第一個(gè)翻譯尼采書籍的翻譯家和文學(xué)家,周國平先生很用心地為現(xiàn)代青年們作了序言和導(dǎo)語,在書籍的最前面簡要介紹了《悲劇的誕生》的主要思想。二十世紀(jì)時(shí),周國平先生把尼采美學(xué)帶到國內(nèi)之后立馬引起了一股美學(xué)熱潮,當(dāng)時(shí)的人們都以談?wù)撜軐W(xué)為榮,有文化有情懷的人才是高貴、高尚人士。
尼采說過這樣一句話:“蘇格拉底殺死了悲劇?!蔽译m然還沒有讀過蘇格拉底的著作,但前不久剛剛讀完蘇格拉底的徒弟柏拉圖寫的《理想國》一書。《理想國》里把正義定義為,城邦里的每個(gè)公民都做好自己的分內(nèi)事,可見柏拉圖的思想倡導(dǎo)的是用理性約束自身的行為,光靠感性是不能建設(shè)美好國家的。柏拉圖的思想有很大一部分承襲于蘇格拉底。蘇格拉底以研究人性中的理性、倡導(dǎo)“獨(dú)立自主”思想而聞名,后世不少西方政治學(xué)家和哲學(xué)家的理論起源都來自于蘇格拉底。尼采是一個(gè)富于感性的、浪漫的思想家,他像無數(shù)的思想家一樣關(guān)心人類存在和存在價(jià)值的問題,但他不認(rèn)同蘇格拉底在人性中這種只看重理性忽視感性的觀點(diǎn),網(wǎng)上有網(wǎng)友這樣評(píng)論:蘇格拉底作為“科學(xué)精神”和理性主義的化身,既謀殺了古希臘悲劇和藝術(shù),又可能造成巨大的政治災(zāi)難;蘇格拉底用理性否定本能,其“理論樂觀主義”殺死了悲劇。蘇格拉底作為“科學(xué)秘教的傳播者”,導(dǎo)致求知欲和科學(xué)精神在后世的泛濫,由此成了“世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦”,可能帶來可怕的政治后果。
先意識(shí)到尼采是這樣一個(gè)充滿浪漫感性、想法大膽又天馬行空的人之后,或許能夠更好地理解尼采的美學(xué)思想。尼采尋找諸如音樂、抒情詩、悲劇等藝術(shù)種類的本質(zhì)以及人為什么需要審美的根源時(shí),開創(chuàng)了獨(dú)特的“日神酒神二元沖動(dòng)”學(xué)說。日神和酒神都是古希臘神話中的代表人物。日神阿波羅是光明之神,支配著世界的美麗外觀,這種外觀是不同的人主觀看到的不同世界,也可以說是一種幻覺,并不一定是真實(shí)的客觀世界本來的面目;酒神狄奧尼索斯是一種藝術(shù)力量的象征,古希臘常常有民謠集會(huì)來紀(jì)念酒神受苦的場景,而這種集會(huì)儀式中人們盡情飲酒作樂,縱情恣意,說明古希臘人潛意識(shí)中渴望脫離個(gè)體的束縛、回歸原始回歸自然,本質(zhì)是“個(gè)體化原理崩潰時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”,是人類放肆的天性。酒神與世界的本質(zhì)相聯(lián)系,日神與現(xiàn)象相聯(lián)系,那么自然是酒神是本原的因素。
我對(duì)此簡單粗暴的理解是,日神象征人類用理性建造出的實(shí)物上的美,而酒神象征著人類感性上對(duì)原始自然的天然渴望。周國平先生認(rèn)為,日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng),酒神是個(gè)體的人系我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。用我的頭腦來理解,就是時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步,效率越來越高事物也越來越精致,從原始人的小木屋到如今的摩天高樓就可以看出來,人類理性上是追求事物外觀的精致和完美的;但是這種外觀的精致美麗是“建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)之根基上”的,意思是說社會(huì)發(fā)達(dá)的背后伴隨著人民精神上的壓抑與痛苦,看看二十一世紀(jì)人民的生活現(xiàn)狀就不難理解了——生活節(jié)奏太快,打工人們?yōu)榱烁仙鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的速度每天痛苦的上班,社會(huì)競爭也加劇,從上學(xué)讀書時(shí)開始就有“內(nèi)卷”,每一天都處于壓力之下,人性難免有壓抑和扭曲——這些都是“隱蔽的痛苦”的外化表現(xiàn)。“二元沖動(dòng)”,意思是日神和酒神雖然是兩種完全不同的對(duì)立力量,但兩者可以相互制衡相互促進(jìn),這就是人類存在的本質(zhì),社會(huì)也是在這種沖突矛盾中不斷前進(jìn)——當(dāng)酒神力量放縱時(shí),人民就會(huì)松散且沉溺于欲望中,需要理性的日神力量把人們從欲望的泥沼中拔出來;當(dāng)日神力量盛行時(shí),人們會(huì)感到苦悶不堪,需要感性的酒神力量來給人們進(jìn)行一場心靈和肉體上的慰藉?!叭丈窈途粕裣嗷ゼしǜ辛Φ男律?,在彼此銜接的不斷新生中相互提高。”
在人們的頭腦中,悲劇往往比大團(tuán)圓結(jié)局更容易留下印象,悲劇也被認(rèn)為時(shí)高級(jí)甚至是頂峰的藝術(shù)形象。古希臘神話中有許許多多的悲劇,出名的`例如普羅米修斯之火,都給人留下超出故事本身的震撼之感。按照尼采的解釋,悲劇的誕生可以分成三個(gè)階段:最初,只是群眾的幻覺,酒神信徒縱情狂歡,在意識(shí)模糊的時(shí)候把自己看作是酒神隨從薩提兒;然后,由此出現(xiàn)了薩提兒歌隊(duì),歌隊(duì)成員用舞蹈、聲音、臺(tái)詞等來扮演薩提兒,談?wù)撨@種幻想,但這個(gè)時(shí)候是沒有舞臺(tái)的,酒神只是作為人們談?wù)摰膶?duì)象被想象在場;最后戲劇產(chǎn)生了,有專人扮演死神本人,死神“真的”在場而不是聊天對(duì)象,是更立體的形象。這個(gè)過程就是酒神音樂不斷向日神的形象世界進(jìn)化的過程,所以周國平認(rèn)為尼采正是在探索悲劇的誕生過程中開創(chuàng)了二元對(duì)立理論,進(jìn)而找到了尼采的人生哲學(xué)。
《悲劇的誕生》之中的語言和普通研究所采用的正式學(xué)術(shù)語言很不一樣,無怪乎學(xué)界既不接受尼采的思想也不接受這本書本身了。本書的文字就像尼采本人在和讀者聊天,又或者是尼采本人在自言自語,把他的所思所想娓娓道來,很連貫很流暢,沒有生硬的一二三四點(diǎn)或者是開頭過程結(jié)果。平直中也有文學(xué)性,在寫到激動(dòng)的時(shí)候,尼采會(huì)連用五個(gè)反問句來抒發(fā)情感;行文中也有一些感性的、華麗的描寫,把他要表達(dá)的內(nèi)容夸張的敘述一番,加上他主觀的感情“濾鏡”于事物之上。
文學(xué)書是不好讀的。在中學(xué)的時(shí)候,我特別喜歡讀張愛玲、李碧華的小說,這些書籍當(dāng)然也屬于文學(xué)之列,但是是非常有趣輕松的,有情節(jié)有描繪;但是像《悲劇的誕生》一樣純粹闡述作者的思想的文學(xué)書籍讀起來就遠(yuǎn)沒有那么輕松,有時(shí)讀起來還覺得有些晦澀,需要大量的總結(jié)提煉才能讀懂作者想表達(dá)的意圖。然而研究文學(xué),不能只選擇讀那些自己喜歡的、輕松的書,各方面經(jīng)典的書籍都要涉獵,才能有一些小小的心得。
悲劇的誕生讀書心得(篇5)
尼采的第一本書,看完不禁感嘆,他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣,還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道,撲面而來。字里行間包含著專屬于他的純真,盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局,可是他毫不老道,鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的,這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是,他認(rèn)為我們還可以有所追求,他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在,并為之度過不凡的一生。
在本書中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著,人類發(fā)現(xiàn)美,并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子,在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目,把自己的生命看成輕盈的一抹色彩,直面真實(shí),直面結(jié)局,直面虛無,反而擺脫了俗世的種種枷鎖,在精神上高度愉悅,從而無畏死亡。
酒神精神則象征著,人類發(fā)現(xiàn)美,并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子,在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目,把自己的生命看成輕盈的一抹色彩,直面真實(shí),直面結(jié)局,直面虛無,反而擺脫了俗世的種種枷鎖,在精神上高度愉悅,從而無畏死亡。
在這次閱讀中,帶給我最大反思的是,尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定。科學(xué)不能夠解決人生的虛無,科學(xué)的邊界清晰可見,它不會(huì)是人類的出路。是啊,自詡通過知識(shí)改變命運(yùn)的我們,到底是在改變什么命運(yùn),它改變了我們的外觀,我們衣冠楚楚,它改變了我們的歷史,現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β担鷣碛又亓藢?duì)于知識(shí)的焦慮,因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福,也始終找不到人生的意義。我們無法找到能打破形而上的意義虛無,因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主,成為造物主?!疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗?!闭缋献铀?。
悲劇的誕生讀書心得(篇6)
在那個(gè)年代,唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物,人謂蘇格拉底精神?!熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過度發(fā)達(dá)一樣,在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負(fù)荷”,尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼,怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩人與戲劇家?怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式?他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式:“知識(shí)即美德;罪惡僅僅源于無知;有德者即幸福者。”古希臘悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流,背上缺少真知,充滿幻覺,荒唐腐敗的罪名。
蘇格拉底雖是邏輯天才,但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯,如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué),于是他觸怒權(quán)貴,于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢力,于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑,他卻顯得格外寧靜,光明磊落而從容赴死,迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼,在太一的母體中獲得永生。
他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場卻依舊昂首高歌逆之而行,那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手,他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界,雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志,也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下,成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌??墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣,本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么?
現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生,在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理,而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并,這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序,而在于改變規(guī)矩,他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇,跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺,以致人的求生本能降低,生命的強(qiáng)度減弱,悲劇的主旋律自是噤若寒蟬;個(gè)體意識(shí)的空前暴漲,更是促使了原始生靈母體的消瘦,悲劇的升華又如何延續(xù)?
這些人終其一生卻無法成為悲劇,所謂褒貶,僅此一句。
悲劇的誕生讀書心得(篇7)
人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù),藝術(shù)來源生活,而那些不朽而光輝,得以長存至今藝術(shù)形象,是人類活動(dòng)在無邊的歷史長河的淘洗下,脫穎而出的精華。在同一時(shí)期,不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型,創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中,堪稱經(jīng)典,為我們所熟知的兩位,即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前,我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí),這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去,肯定會(huì)有所受益。
如果我們假定,這兩位曾經(jīng)以人的形式,在大地上行走的話,那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷史上一個(gè)重要的過渡階段,即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過渡。
在這個(gè)偉大的變革時(shí)期,因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉,和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣,古代文明首先在中東破土而出,然后以不可阻擋的趨勢向各地傳播。在這一時(shí)期,中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明,東邊,黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形,印度河流域出現(xiàn)了古印度文明;在西邊,埃及文明誕生于尼羅河流域,地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著,在亞歐大陸的古代文明之后的,是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力,欣欣向榮的時(shí)期,也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我,突破自然限制的偉大詩篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過來的人類,仿佛是受到文明之火的啟示,他們睜開雙眼之后做的第一件事,就是用自己微薄的力量,向強(qiáng)大無邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)?,F(xiàn)在看來,人類無疑是贏得了這場戰(zhàn)爭,他們成功地開辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是,當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信,在他們辛勞而短暫的生命中,一定充滿著人生苦短的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞,頻繁而又無規(guī)律可循的可怕山洪,與反復(fù)無常的氣候變化,時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾,又是破壞文明國家國計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn),我們看到他們用這樣文字來抒寫對(duì)人生感慨。
只有人,壽命不久長,無論做什么,都如清風(fēng)一揚(yáng)。
在可怕的自然力面前,我們的祖先是十分渺小的,但他們心中涌起的欲望又無法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié),實(shí)際的情況是,人類已經(jīng)沒有退路了,在與天地進(jìn)行的斗爭中,他們必須放手一搏,哪怕這是一場必輸?shù)膽?zhàn)斗。
古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢?
人類的神靈意識(shí),貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里,化身成為無所不能的神靈,步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn),實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生,其實(shí)是非常合理的,我們無法想象,絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上,也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕,人類才需要神那是一種強(qiáng)有力的依靠,不論他降災(zāi)還是賜福,都是一種心理上的慰藉。
進(jìn)入文明階段的人類沒有對(duì)神靈的存在產(chǎn)生懷疑,他們依然要仰賴對(duì)神靈的信仰才能生存,但與新舊石器時(shí)代的人類不同,那時(shí)的人類已經(jīng)敢于接近神靈,去獲取神靈的智慧。我們都知道巴別塔的故事,驕傲的國王集合天下能工巧匠,想要造就一座通天的高塔,結(jié)局自然是神戰(zhàn)勝了人類,浩大的工程最終在神的干預(yù)下半途而廢。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類對(duì)神靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變,盡管結(jié)局是人類遭受了失敗,但那種敢于接近神靈、觸犯神靈的勇氣,是那個(gè)時(shí)代人類文明所共有的特征,也是眾多藝術(shù)形象不可或缺的精神。先民們創(chuàng)造的這些偉大的藝術(shù)形象,多是以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的神靈為開始,以主人公受到神靈懲罰的苦難為結(jié)束,體現(xiàn)了充滿磨難而又百折不饒的人生這一悲劇性的主題。偉大的悲劇是人類藝術(shù)史上的巔峰,悲劇背后所體現(xiàn)出的人性光輝,甚至超越了其在美學(xué)上所能達(dá)到的成就。
宇宙心靈所懷蓄的矛盾,在他看來顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂,譬如說,神界與人界,這兩者分別來說都是合理的,但是,正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y,所以勢必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人英勇地努力追求共性,當(dāng)他試圖跨過個(gè)性的界限,從而使自己變成唯一的宇宙生靈時(shí),他定必經(jīng)受那隱藏在萬物本質(zhì)中的原始矛盾,也就是說,他越軌了,因此受苦。
尼采《悲劇的誕生》
普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象,他雖然是一個(gè)神,但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類,在對(duì)待火的立場上,他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈,我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。
當(dāng)人類走出蠻荒,努力地征服自然,想要在世界上擁有自己的位置時(shí),他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了,客觀地承認(rèn)神人二界的分野,只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn),文明人不會(huì)尋求妥協(xié),正因?yàn)檫@名正言順的分界,造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說,就是人類跨越個(gè)性的限制,去追求共性的過程,人類追求的最終目標(biāo),是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為,又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯,越軌者必遭受苦難,他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在,冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難,但為了人類共同的利益,普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了,神靈不會(huì)給他好果子吃;他不這樣做,人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇,就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前!
無獨(dú)有偶,在遙遙相隔萬里的東方,黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人,他就是夸父,那位手持拐棍,只身追尋太陽的巨人。
與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同,夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代,鵝毛大雪漫天飄灑,遮蔽了太陽火熱的臉龐,給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下,巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣,告別族人,他要去尋找太陽,為了讓太陽回到族人身邊,他必須說服這位力量強(qiáng)大的神靈。這一情節(jié)的設(shè)置,與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方,只在故事的結(jié)果。
普羅米修斯盜取了神火,也受到了懲罰,宙斯把他懸掛在峭壁之上,派巨鷹日日啄食他的肝臟??涓傅慕Y(jié)局是死亡,他長途跋涉,歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前,對(duì)他說出了自己的訴求,然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄,一個(gè)得到的是萬年的折磨,另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火,使溫暖重回人間;而夸父沒有帶回他所渴求的太陽,他的同胞并沒有獲得解放。
但是結(jié)局不言自明,在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量,巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣,預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn),創(chuàng)造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里,夸父丟在地上的那根拐杖,化作了一片美麗的樹林,樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方,后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為,夸父追日這個(gè)悲劇故事,比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯,在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌??傊涓概c普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象,是人類在歷史上試圖超越自我,戰(zhàn)勝自我,挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。在中國,與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi),和開天辟地的盤古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生,在悲劇中尋找超越的動(dòng)力,亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。
我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想,應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志,中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛,只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶小N液魡井?dāng)代的夸父,那堅(jiān)定的巨人,能夠忍受大眾的奚落和嘲諷,向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn),哪怕等待前方的是死亡,也能頑強(qiáng)的前行,為了人類的幸福,挑戰(zhàn)那不能超越的極限。
悲劇的誕生讀書心得(篇8)
昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè),就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活,有兩課是全部要抄的啊!唉,誰讓我們這次的期中考試考得這么差呢!很多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了,只有楊妤霏幸免于難,因?yàn)樗悄昙?jí)第一。想到老師布置的作業(yè),我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語來形容藍(lán)瘦香菇。
放學(xué)來到晚輔導(dǎo)班,我馬上拿出水筆開始抄,我還是挺有耐心,抄啊抄啊,可是我抄到一半,手就感覺要廢了。實(shí)在太多了,我能完成嗎?看著已抄得密密麻麻的本子,想到還有一半沒抄,我真是欲哭無淚。可是怪誰呢?誰讓我自己考試不認(rèn)真呢?現(xiàn)在后悔也沒用了。我扭頭看看其他同學(xué),他們也皺著眉頭,不停地抄著,有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕,教室里安靜極了,只聽到一片沙沙沙的寫字聲。一直到了晚上九點(diǎn)多,我們還沒抄好。家教老師發(fā)信息問戴老師,這么多沒抄好怎么辦。戴老師居然回:孩子們自己定。這下我們樂開了花,一個(gè)個(gè)開始收拾書包準(zhǔn)備回家了。陳若文還懊悔地說:唉,早知道這樣,我剛才就抄慢一點(diǎn)了,手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書包,如風(fēng)一樣飛回了家。
第二天戴老師居然問我們:你們抄書都抄了嗎?什么?不是讓我們自己定嗎?我的心像靜止了一樣,呆若木雞。戴老師生氣地說:我就是要看看你們有沒有自覺。沒抄的人全給我補(bǔ)起來。我默默地拿出水筆開抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱?誰讓我們不自覺呢?
這悲劇的兩天,我可憐的手??!看來以后一定要自覺完成作業(yè),不能再心存僥幸了。
愛情悲劇的句子
愛情從來不容易,但當(dāng)它變成了一場悲劇時(shí),不僅讓人心痛,更讓人對(duì)生命的珍貴和愛情的脆弱有了更深刻的思考。~~你是否在整理類似的句子呢?也許以下內(nèi)容“愛情悲劇的句子”合你胃口!請(qǐng)馬上收藏本頁,以方便再次閱讀!
愛情悲劇的句子(篇1)
1、他們的愛情起起伏伏,最終卻以悲劇收?qǐng)?,讓人唏噓不已。
2、當(dāng)愛情的悲劇來臨時(shí),所有美好的夢想都會(huì)破滅,只剩下無盡的凄涼。
3、在愛與被愛的交織中,他們不斷傷害彼此,卻也無法離開。
4、當(dāng)愛情悲劇降臨時(shí),所有幸福似乎都變得如此遙不可及,令人絕望無助。
5、當(dāng)愛情的火焰漸漸被命運(yùn)的暴風(fēng)雨吞噬,他們只能無奈地沉溺在這場悲劇之中。
6、離別的痛苦,背叛的傷害,愛情悲劇如影隨形,無處不在。
7、他們用心靈相通的方式維系著愛情,卻無法抵擋外界的壓力和誘惑。
8、愛情的悲劇猶如一束催人淚下的殘花,美麗而脆弱,最終注定要凋零。
9、就像一場無法逆轉(zhuǎn)的劇情,他們?yōu)楸舜俗⒍ㄒ?jīng)歷一場痛苦的愛戀。
10、雖然我們深愛著彼此,然而命運(yùn)的捉弄讓我們無法在一起,這是一段最殘忍的愛情悲劇。
11、面對(duì)無盡的嘲笑和漠視,他們選擇了彼此。但這選擇亦注定了風(fēng)波與痛苦。
12、他們?cè)鞘澜缟献钚腋5那閭H,然而悲劇的陰影籠罩下,他們的愛情走向了毀滅。
13、他們?cè)敲\(yùn)弄人的兩個(gè)陌生人,注定相遇在一個(gè)悲傷的雨夜。
14、命運(yùn)將他們推到了同一條路上,卻又不允許他們度過平凡的一生。
15、懂得少,煩惱多;恐懼少,憤怒多;少信等于多說。
16、那是一個(gè)命運(yùn)的玩笑,將他們拴在了命運(yùn)的漩渦中,無法自拔。
17、在這個(gè)愛恨交織的世界里,他們的感情終究無法逃脫悲劇的命運(yùn)。
18、如果是因?yàn)槟闳涡远值氖?,你就?wù)必說是他不心疼你,不寵你。
愛情悲劇的句子(篇2)
19、他們?cè)?jīng)是彼此的全部,卻在誤會(huì)與犯錯(cuò)中迎來了他們的終結(jié)。
20、當(dāng)我看到他們分離的那一刻,我感受到了愛情的悲劇般的終結(jié)。
21、在這場愛情悲劇中,他們學(xué)會(huì)了愛與被愛,痛苦與忍耐,絕望與希望。
22、在這個(gè)浮躁的社會(huì)中,他們一直努力守護(hù)著那份純粹的愛,卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)捧在了手心。
23、他們每一次的相遇都如同刀割般的痛苦,卻又無法割舍。
24、讓人無法忍受的痛苦,他們?yōu)榱藧矍槌惺芰诵撵`最深處的折磨。
25、他們的愛情如同一場曠世的悲劇,糾結(jié)、痛苦又無法割舍。
26、在這令人窒息的愛情故事中,他們用痛苦和淚水為彼此寫下了最后一章。
27、你什么時(shí)候開始習(xí)慣用別人的話來描述自己的感受的。
28、沒有任何一句道別的詞語可以表達(dá)離別之痛,只能默默承受愛情悲劇帶來的絕望。
29、若不是他們一直被命運(yùn)捉弄,或許他們本可以過上幸福安穩(wěn)的生活。
30、柔情蜜意最終淪為悲劇的結(jié)局,讓人感到心如刀割。
31、一個(gè)聰明人的友誼比所有愚蠢的人的友誼更有價(jià)值。
32、他們?cè)趷鄣氖澜缰忻允?,最終只留下無盡的悲傷和痛苦,這是一場注定的悲劇愛情。
33、看似美好的愛情終究成為了夾縫中的痛,無法逃離的困局。
34、生命的旅程是如此漫長而又意義深遠(yuǎn),以至于我們對(duì)未來一無所知,對(duì)未來也一無所知。如果我們知道結(jié)局,又有多少人敢走前面的路呢。
35、愛情的悲劇在于,有時(shí)候你只是一個(gè)人在付出,卻得不到相同的回報(bào)。
36、孝為百行之首,詩書無數(shù)。富人和窮人,都可以互相追逐。不孝順,怎么分人獸?
愛情悲劇的句子(篇3)
37、愛情的悲劇,就像是一個(gè)無情的刺客,在我們最脆弱的時(shí)刻給予致命的一擊。
38、他們的相愛只屬于短暫的瞬間,卻留下了永遠(yuǎn)無法抹去的傷痕。
39、在愛情悲劇的舞臺(tái)上,無論是角色還是觀眾,都會(huì)沉淪于無盡的心碎和淚水之中。
40、愛著你并不是手機(jī)游戲,流淚并不是拍戲,一瞬間的幸福快樂不漂亮!
41、當(dāng)我見證了他們的離別,我明白了愛情的悲劇,它讓兩個(gè)相愛的人飽受折磨和痛苦。
42、作為男人的一生,既是兒子,又是父親。兒子的前半部分是父親的影子,父親的后半部分是兒子的影子。
43、當(dāng)愛情遇上悲劇,他們的故事變得讓人心碎,讓人難以釋懷。
44、愛情悲劇,如同一場無法挽回的災(zāi)難,讓人心如刀割。
45、在灰暗的都市中,兩個(gè)孤獨(dú)的靈魂相遇,他們的愛情卻注定是一場悲劇。
46、家是幸福的源泉,是靈魂休憩的港灣。有一種真愛是忠貞不渝的;有一種情感叫專一;有一種友誼叫永恒。世界上沒有什么,就是愛,親情,友情,關(guān)心,幫助讓世界充滿了溫暖和浪漫。
47、當(dāng)愛變成了一場無法逾越的懸崖,他們注定要在悲劇的軌跡上演繹一段不可復(fù)制的愛情。
48、你的愛是什么?是甘甜的乳汁哺育我們成長;明亮的眼睛,指引我們前進(jìn);是溫柔的話語保護(hù)了我們的心;這是一種嚴(yán)厲的懲罰,督促我們改正錯(cuò)誤。
49、愛情的悲劇在于它令人動(dòng)情,卻也讓人心碎。
50、他們的愛情注定要經(jīng)歷諸多磨難,最終走向了悲劇的結(jié)局,永遠(yuǎn)無法再在一起。
51、愛情悲劇,就像是一個(gè)無法逃離的囹圄,永遠(yuǎn)困擾著人的心靈。
52、經(jīng)歷了無盡的磨難和考驗(yàn),他們終于明白,幸福和悲劇并不總是并存。
53、愛情總是如此殘酷,他們的相遇只是為了彼此深深傷害。
54、愛情從來不容易,但當(dāng)它變成了一場悲劇時(shí),不僅讓人心痛,更讓人對(duì)生命的珍貴和愛情的脆弱有了更深刻的思考。
讀《羅生門》有感精選
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讀《羅生門》有感 篇1
文潔若筆鋒細(xì)膩,詞句略顯晦澀,但有給到讀者更多信息量。崛川侯爺把寵愛的侍童填橋做人柱,賞賜良秀女兒紅色袙衣(老男人送貼身紅內(nèi)衣給一妙齡少女,你品品)…其事可見其人
從稚子文殊畫像這件事看,前面填橋的“侍童”其實(shí)就是小姓,侯爺?shù)恼磉吶?。侯爺?dāng)下寵愛誰,就讓良秀給誰畫像。所以良秀畫誰誰死只是表象,底層邏輯是:侯爺寵愛過的侍女,最后都得瘋病死了。
道貌岸然的侯爺,似乎有殘害枕邊人的惡癖。
——良秀對(duì)此心知肚明,他把筆下神明畫成一副卑鄙嘴臉,很難說不是指桑罵槐。舉世混濁,越清醒的人越可憐,這次輪到他女兒了,而他一點(diǎn)辦法都沒有。
樓適夷筆鋒暢快、直白,讀起來頗爽利。讓人感覺故事講述者是個(gè)沒文化的碎嘴侍從,唯唯諾諾地把侯爺奉若神明,有點(diǎn)子馬大哈——或者說,透著一股可恨的麻木不仁。慘絕人寰之地獄變相,正是映在這樣麻木的一雙眼中,才更顯得諷刺意味十足。
但廬山多面,侍從多次文過飾非(越抹越黑)顯得非??桃?,后來更是直言自己“只能看懂一目了然的東西”,裝傻充愣到了極致。可否理解為,正是因?yàn)樘私夂顮敒槿耍圆桓颐餮苑钢M?服侍侯爺二十年,洞鑒一切,但侯爺身邊只容得下傻子。
雷霆雨露,皆是天恩,被侯爺?shù)呐\囎擦硕际且患沂?,而良秀傲慢自大,良秀的女兒也如此不識(shí)抬舉。父女倆的下場是注定的,地獄早已張開血盆大口等著了??峙铝夹闫笄蠛顮斞菔緹嚂r(shí),已對(duì)未來有所預(yù)見。連日的噩夢,正是他潛意識(shí)里為女兒、為自己安排的結(jié)局。
實(shí)在是走投無路了,你有狼牙棒,我有天靈蓋。一切都付諸地獄的烈焰中吧!名為良秀的猴子,其實(shí)就是畫師良秀真實(shí)內(nèi)心的寫照,眼睜睜看著女兒被火燒死,父親亦如置身烈焰般痛苦。良秀不是癡迷藝術(shù)而忘卻人倫,他實(shí)在是沒有辦法。所幸,現(xiàn)代人不用忍受這種絕望。
樓適夷譯本雖然在細(xì)節(jié)資料上有所欠缺,但文字自有極強(qiáng)的感染力,人物形象刻畫生動(dòng),所想表達(dá)的況味讀者已然明了,一兩個(gè)人物側(cè)寫的小細(xì)節(jié)就無足輕重了。
趙玉皎版,論細(xì)膩不如文潔若,論文筆不如樓適夷。
讀《羅生門》有感 篇2
人性尚未讀懂,自我省察確有增強(qiáng)。
《羅生門》這本書里收錄了既有芥川龍之介早期以歷史小說為主的作品,也有芥川晚期對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)世界的失望與反思的作品。讀完《羅生門》這本書,相信每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能從書中體會(huì)到芥川對(duì)于所處時(shí)代的某些現(xiàn)象的隱秘而又辛辣的諷刺,以及芥川自己對(duì)于人生,對(duì)于藝術(shù)的看法和態(tài)度。
以歷史小說為代表的早期作品:《羅生門》《竹林中》《地獄變》《鼻子》等等,從這些小說出發(fā),大概可以了解芥川的寫作特點(diǎn)及態(tài)度?!吨窳种小访總€(gè)人對(duì)于竹林中發(fā)生故事的不同描述,讓我們看到了在現(xiàn)實(shí)情況下真相難以摸清的困難,事實(shí)上每個(gè)人都有張嘴,都能夠信口雌黃、自圓其說。這是芥川對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺,但時(shí)至今日,我只覺這種情況更甚之前,網(wǎng)絡(luò)信息化的社會(huì),虛擬的技術(shù)為每個(gè)人蒙上了一層遮羞布,于是人們更加的肆無忌憚,謠言更是不假思索、脫口而出,至于后果怎樣,又由誰來承擔(dān),又關(guān)普通大眾什么事呢。再者從《地獄變》中,畫師良秀為了完成地獄變這幅畫作,不惜眼睜睜看著親生女兒被火燒死,又在完成畫作后自縊而死,強(qiáng)烈的視覺和情感沖擊,讓我們體會(huì)到對(duì)于藝術(shù)至上主義者而言,藝術(shù)的價(jià)值與地位。但同時(shí)也令我開始思考,在藝術(shù)與生命面前,究竟是獻(xiàn)身藝術(shù)更為高貴一些,還是保全生命會(huì)更為理智一些呢。這個(gè)問題,我想每個(gè)人心中都有自己的答案。芥川早期的作品,多顯示出他對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及他自身對(duì)于一些人與事的看法,這一時(shí)期的芥川還顯得不是那么的憤慨與敏感,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抨擊也顯得不是那么的強(qiáng)硬。
到了后期,芥川的作品開始更加強(qiáng)烈的反映出他對(duì)貧富差距懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感,以此為代表的有:《河童》《某傻子的一生》。在此,我想特別談?wù)劇逗油?,初讀《河童》的前一兩章,我將其與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系到了一起。但讀到后面我才發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。河童國的現(xiàn)實(shí)處處顯示著與人類社會(huì)的不同,作文比如雌性河童對(duì)雄性河童大張旗鼓,不加遮掩的追求;在生育制度上,雖沒有推廣少生優(yōu)育,但在每一個(gè)河童降生之前都會(huì)詢問其是否愿意來到世間;被解雇的河童將失去生命而被食用;由一批藝術(shù)家組成的超人俱樂部;以及看似不合理卻又蘊(yùn)含著一定道理的法律。如此種種,都顯示著河童與人類社會(huì)的大相徑庭。但就是這樣的矛盾,似乎又能從河童的社會(huì)中看到某些人類社會(huì)的影子。
我們究竟想要建造一個(gè)什么樣的社會(huì),是分工合理、運(yùn)作高效;政治清明、法律嚴(yán)謹(jǐn);文藝繁榮,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)嗎?可是我們的社會(huì)建設(shè)有真正的向我們所希望的方向發(fā)展嗎?我們種種要求的背后又造成了怎樣的一幅社會(huì)現(xiàn)象呢?每個(gè)人真的有權(quán)利決定自己是否存在于這個(gè)社會(huì),而又以怎樣的方式存在呢?我認(rèn)為芥川想在《河童》中抒發(fā)的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想社會(huì)巨大差距的幻滅絕望之感,以及對(duì)于深陷于此種社會(huì)而毫不知情的普羅大眾的同情之感?!逗油芬晃碾m是以人類視角描寫了河童社會(huì)的種種荒誕景象,但殊不知在其他物種眼中,人類社會(huì)是不是同樣的荒誕而又不可理喻。
讀《羅生門》之前,我看到書籍封面上的推薦語寫的是:你一輩子都很難看清的人性,終于在《羅生門》里露出了全部面容。讀完看來確實(shí)有些夸張了。我是否真正看清了人性,很難作以判斷,但對(duì)于自我的剖析以及對(duì)于人生的一些反思確實(shí)是讓我更加的了解了自己的心中所想。所以也算是讀完《羅生門》的一點(diǎn)收獲吧。
讀《羅生門》有感 篇3
“一個(gè)陰沉的冬日黃昏”開頭渲染了壓抑的氛圍與“昏暗的月臺(tái)上連個(gè)送行的人都沒有,唯有一只關(guān)在籠子里的小狗時(shí)不時(shí)發(fā)出哀怨的叫聲”想呼應(yīng)。
故事講的是發(fā)生在火車上一件看似平淡又有些感動(dòng)的事,也許世間平凡的小事,越能引人深思。
一個(gè)布滿皴裂橫紋的臉頰紅得讓人惡心,戴著臟兮兮的圍巾,還有那生滿凍瘡的小手等等這粗鄙的長相和邋遢的裝束令“我”心生不快。試想一下我們每個(gè)人也許都是以對(duì)一個(gè)人的第一印象去判斷一個(gè)人,也可以說對(duì)一個(gè)人一開始的喜愛很多時(shí)候都會(huì)取決第一印象。
“我”本身對(duì)生活也失去了很多樂趣,“即使借著燈光瀏覽晚報(bào),依然無法排遣心中的煩悶”,看著對(duì)面的的小姑娘更覺得生活就是一團(tuán)糟,以至于給小姑娘冠上了“庸俗現(xiàn)實(shí)的人格化”,晚報(bào)、鄉(xiāng)下小姑娘都讓他想到無聊的人生。
當(dāng)小姑娘執(zhí)意要打開已關(guān)好的窗又打不開時(shí),“我”抱著幸災(zāi)樂禍的心理,像看戲一樣,“冷眼望著那雙生滿凍瘡的手與車窗苦戰(zhàn)惡斗”并希望她永遠(yuǎn)打不開??梢姟拔摇笔怯卸嗬溲叟杂^一切。
當(dāng)“我”看到道口柵欄對(duì)面一齊舉手的三個(gè)小男孩,對(duì)著火車上小姑娘拼命尖叫,小姑娘把五六個(gè)橘子從車窗投給三個(gè)小男孩時(shí),“我”恍然大悟,瞬間明白小姑娘為何那么努力打開車窗,就算手上長滿了凍瘡。因?yàn)樗磳㈦x開她三個(gè)心愛的弟弟,她要與那三個(gè)弟弟告別,橘子雖廉價(jià),但愛不廉價(jià)。這情景也與開頭“月臺(tái)上連個(gè)送行的人都沒有”形成對(duì)比,其實(shí)就算生活再艱難艱苦,還是有炙熱的愛存在的?!吧⒙湓谒麄冾^頂上方的橘子那鮮艷的顏色”與“和服的色調(diào)跟這陰森森的郊外景象一個(gè)模樣”又是一個(gè)對(duì)比,所以“我”被此情景深深的觸動(dòng)到了,就像紋身一樣,深深的已經(jīng)紋在了他心里。
這情景顯然給“我”本來無聊的人生帶來了一絲絲生機(jī)與活力,也可以說是希望?!拔耶a(chǎn)生一股莫名其妙的、豁然開朗的心情”“像看著另一個(gè)人似的注視著小姑娘”顯然“我”已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活里平凡之美,使他忘卻令人費(fèi)解,卑賤的無聊人生。作文這也說明了他之前經(jīng)歷了很多使他灰心意冷的人或事,致使他對(duì)生活充滿失望。
人啊,活久了,就會(huì)忘記生活里還有很多美好的事物,讀完橘子這篇故事也是給我們一個(gè)啟發(fā),我們應(yīng)該感到慚愧我們還沒有故事里的孩子勇敢,勇敢的去保護(hù)自己對(duì)生活里的愛,即使生活那么苦,可是依舊那么努力。從故事里亦可深深的感受到他們之間的相依為命,是的,一起經(jīng)歷過苦難的愛,才會(huì)更懂得去珍惜,不是嗎?無論親情,愛情,抑或友情。共勉!
讀《羅生門》有感 篇4
黑澤明的羅生門原本是這個(gè)故事集里的 這一故事 ?但是現(xiàn)在大家還是用本不想干的來形容撲朔迷離各執(zhí)一辭的現(xiàn)象.這也算是個(gè)趣事了.
下面我要靠回憶劇透了。
《羅生門》講了戰(zhàn)亂年代下一個(gè)走投無路的武士在羅生門避雨同時(shí)思考自己的人生方向,在亂世中是該保持自己的氣節(jié)餓死也不作惡,或是干脆變成強(qiáng)盜?然后他偶遇了一個(gè)割死人頭發(fā)做假發(fā)變賣謀生的老嫗,和老嫗的談話中,武士心中的惡被激發(fā),最后選擇搶劫了老嫗變成了惡人!
《竹林中》一個(gè)謀殺案在竹林中發(fā)生,兇手,被殺者,被殺者之妻 卻各執(zhí)一詞 兇手說自己看上了被殺者之妻的美貌 ,本來無意殺人 ,只是想強(qiáng)奸她.但是她卻苦苦哀求兇手殺掉自己的丈夫,因?yàn)樗幌脒@世上有兩個(gè)男人看見她的丑態(tài),承諾說殺了丈夫她愿意以后跟兇手一起生活,所以兇手才動(dòng)手 殺了丈夫. ?但是被殺者之妻卻說 兇手在奸污了她之后就離去了,丈夫?qū)λ秮肀梢暤难凵褡屗齻挠^ 所以她決定殺了丈夫之后再自殺,但是殺了丈夫之后她就暈倒了.通過招魂回來的丈夫鬼魂說兇手在奸污完妻子之后要帶走妻子,但是妻子卻大喊著要?dú)⒄煞驕缈?,這一行為反而讓兇手氣憤,把刀交給丈夫讓丈夫決定是否取妻子性命,妻子驚慌逃跑了,悲憤交加的丈夫選擇了自殺.
《地獄繪》一個(gè)為畫癡迷性格古怪的畫師,為了畫出地獄的場景而不擇手段,甚至不惜傷害別人來觀察人痛苦受難的神情,他唯一疼愛的只有他的女兒,但是同時(shí)這家的主人也看上了女兒的美貌想招女兒當(dāng)小妾,畫師一直畫不好貴婦人在車中被烈火灼燒這一畫面,所以便向主人提出要求想看一看真實(shí)發(fā)生的這一場景,求愛未遂的大人便安排了畫師的女兒在車中,當(dāng)著畫師的面防火燒她,畫師看著自己的寶貝女兒被燒死悲痛欲絕,但畫癡的本性讓他看到夢寐以求的畫面竟有一絲小雀躍.之后他成功的畫出了地獄繪,然后自殺了。
《山藥粥》
一個(gè)窮酸膽小的五品將士,畢生的夢想就是飽餐一頓山藥粥,他的夢想被一個(gè)奇人聽見了,所以承諾他愿意幫他完成這一心愿.奇人帶他去了很遠(yuǎn)的地方,途中捉了一只狐貍又放生,命令狐貍讓遠(yuǎn)處的一個(gè)富貴人家出門迎接,到了那個(gè)地方,那家主人真的聽見了狐貍的話.恭敬的招待了他們
長鼻子 ? 一個(gè)鼻子很長的和尚,一直為自己的長鼻子所苦惱,因?yàn)樗X得大家都在笑話他,他明明很在意自己的鼻子卻又要裝出一副無所謂的樣子,他做了個(gè)手術(shù)把鼻子變短了,但還是感覺大家都在笑話他。甚至然后他更加覺得苦惱.所以他祈求讓他的鼻子再長回來,第二天鼻子真的長回來了
河童 ?一個(gè)人類偶然掉進(jìn)了河童的國家的一段奇妙經(jīng)歷
《侏儒的話》搞不懂到底在講什么 ?所以就跳過了
只是回憶個(gè)梗概 其中故事中的小諷刺 小細(xì)節(jié)這里就不說了
讀《羅生門》有感 篇5
《羅生門》應(yīng)該是黑澤明最廣為人熟知的一部電影吧,《羅生門》觀后感。與其以往氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面不同的是,這部只是圍繞一個(gè)很小的一個(gè)故事的幾段敘述而已,這部電影之所以受到如此關(guān)注在于,她比其他作品更加直面揭露人性的黑暗。
故事透過四個(gè)人的嘴巴,呈現(xiàn)四種不同的狀態(tài)。故事的主角只有三人:強(qiáng)盜、武士、女人,他們都為了掩飾自己的齷齪與軟弱而粉飾自己而說謊。武士和強(qiáng)盜一樣,都是為了給世人表現(xiàn)自己的"男子漢"氣概而把自己說成是"俠士"或"勇士",其實(shí)都是一樣懦弱,自私,更加可笑的是死去的人也要說謊。女人陰險(xiǎn)和惡毒,本身不止淫x而且還在武士與強(qiáng)盜之間挑撥,要讓他們自相殘殺。她這樣做是為了不讓自己的壞名聲得以流傳。最后透過了樵夫的講述呈現(xiàn)了故事的真相。
故事雖然簡單,但其中透露出來許多人寰的悲劇,人性的齷齪。人性的黑暗比魔鬼還可怕!女人可以為了自己的名聲而教唆人殺害自己的丈夫;武士可以為了保命而出賣自己的妻子;強(qiáng)盜可以為了自己的獸x而去玷污別人的妻子,這樣組成了一個(gè)因果的環(huán),人們?cè)谶@個(gè)環(huán)里唯一做的事就是出賣別人。但這個(gè)故事其實(shí)并不是最重要的,她只是為了表現(xiàn)社會(huì)的一個(gè)狀態(tài)。
讓我們回到羅生門前,如果說上面的故事只是一個(gè)故事,就讓我們真正見識(shí)現(xiàn)實(shí)中的"惡"。乞丐最后奪去嬰兒的外衣,為了自己能買幾個(gè)錢。幾間衣服能抵幾個(gè)錢?!就可以這樣殘害一個(gè)生命?!(包括棄嬰的父母)整個(gè)影片呈現(xiàn)出的是一個(gè)瘋狂而自私的世界,人們都為了自己而編織各種謊言,都是虛偽地隱藏自身的險(xiǎn)惡,以至于每個(gè)人都不信任別人。
可能每個(gè)人都是"自私"的,但自私不一定都為"惡",世上也有善意的謊言。樵夫同樣說了謊,同樣偷了別人的東西,但他并沒有給別人帶來傷害,而且他是為了撫養(yǎng)家里的6個(gè)孩子。最后他收養(yǎng)了羅生門下的棄嬰,這個(gè)嬰兒象征著新生命,也是新希望。黑澤明對(duì)于這個(gè)瘋狂的世界并沒有完全放棄,他還是"抱有希望"并借由樵夫的手來表現(xiàn)。暴雨過后,樵夫身后重回了陽光。不過社會(huì)再黑暗都要堅(jiān)信有善和光明存在,永遠(yuǎn)都不要放棄希望。因?yàn)槿绻艞壛讼M蜁?huì)墮入黑暗之中。
讀《羅生門》有感 篇6
《羅生門》讀后感1000字:
用了大概四五天里的空閑時(shí)間,把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說集給讀完了。小說集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說,這二十五篇小說里,都有個(gè)共同特性:短小精悍。
最開始的時(shí)候,我對(duì)芥川的認(rèn)識(shí),只停留于聽說過“芥川龍之介”這個(gè)的名字,但卻從沒有看過他的小說。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序,才稍微對(duì)他有了些了解。果然,他和我最初的那個(gè)印象別無二致:芥川龍之介,的的確確是個(gè)文壇大家,是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話,便足以說明他的重要性:“芥川果不負(fù)眾望,佳作迭出,成為日本短篇一大家。悠悠歲月,大浪淘沙,一個(gè)現(xiàn)代作家,能經(jīng)得起時(shí)間的篩選,能在文學(xué)史上占有光輝的一席,具有文學(xué)史的意義,足以代表一國的文學(xué),為世界同行所認(rèn)同,當(dāng)自有其卓絕之處?!笔前ⅲx完這部《羅生門》,我只后悔,沒有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小說集,總是必定涉及到人性。譯者在序中也說:“讀芥川的小說,常讓人驚訝:他對(duì)人,對(duì)人性,怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解!在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中,竟能將人性的某些方面,剖析得那么尖銳而透徹!”而追究個(gè)中原因,不得不提到芥川的生活背景:芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了,他被交由舅父收養(yǎng),等到他母親去世后兩年,他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長大后,他愛上了一個(gè)女孩,卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對(duì)?!按耸聦?duì)他影響甚大,平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私,哪怕是親人也不例外?!奔又娜嘶h下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下,芥川對(duì)人性有著深刻的了解。用他自己的話來說,便是“我經(jīng)常對(duì)‘人性’表示輕蔑,那是事實(shí)。但又常常對(duì)‘人性’感到喜愛,那也是事實(shí)。”我想,正是因?yàn)槿绱?,芥川的小說里,才總能夠看到人性。
芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧,所以在他的二十五篇小說里,大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》,是活活餓死還是成為強(qiáng)盜?家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已,不然就得餓死?!?;又如《蜘蛛之絲》,廂犍陀“只顧一己脫離苦海,絲毫無慈悲心腸,受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng),又落進(jìn)原先的地獄。”;再如《枯野抄》,“古往今來無與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青,在‘無限悲痛的’眾弟子簇圍之下,溘然長逝?!薄枚嗪枚?,都被他用了寥寥幾千字,向我們展示了人性的利己本質(zhì)。
雖然大多數(shù)都是描寫了人性的不堪之面,但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛的一面。
其中,我最喜歡的乃是《黃粱夢》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后,便“子對(duì)人生之執(zhí)著與熱情,該可減卻幾分吧?既知得失之理,死生之情,人生誠無意義耳。然否?”卻得到了盧生的這番答案:“唯因虛夢,尤需真活。彼夢會(huì)醒,此夢亦終有醒來之時(shí)。人生在世,要活得回首往事之際能無愧于說:此生確曾活出個(gè)名堂來。先生以為然乎?”可以說,我是非常地贊同盧生這番話了,因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次,怎么能不好好活著呢?在彌留之際回首了一番往事之后,無愧于此才能去的安心阿。
《羅生門》,實(shí)在稱得上是不朽之作。
讀《羅生門》有感 篇7
描述了一個(gè)普通人在利己主義驅(qū)使下墮落的整個(gè)過程。并通過對(duì)“小惡”、“惡”、“最惡”人物形象的描寫,慢慢地對(duì)讀者的心理產(chǎn)生影響?;诶褐髁x的影響,無論是違背道德還是損害他人利益,都是利己主義者實(shí)現(xiàn)自己理想的墊腳石。
然而,利己主義者在為自己的自尊做壞事的同時(shí),也會(huì)將過錯(cuò)歸咎于外部環(huán)境和他人。這篇文章描述了從善變到邪惡的轉(zhuǎn)變,展示了在利己主義面前人們價(jià)值觀的脆弱。
因此,如果他們被利己主義侵蝕,他們肯定會(huì)認(rèn)為他人的利益只是滿足利己主義者物質(zhì)和精神需求的踏腳石。從廣義上說,人類的大多數(shù)惡行可以說是自私的。通過短篇小說的形式,柳助給讀者帶來了生動(dòng)的利己主義者。
羅生門位于首都的中心,它不僅是城市與城市、中心與周邊地區(qū)的空間劃分,也是秩序與混亂、善惡、生與死、正義與非正義的分界線。什么道德,什么底線,為了生存,揪出死者頭上的頭發(fā),挑別人的衣服穿在自己身上是合理的,把人性的困惑轉(zhuǎn)化為人性的自我改變。
小說結(jié)尾處,老婦人的絕望、黑暗環(huán)境的設(shè)置以及家奴的離去,不僅是場景和意識(shí)的轉(zhuǎn)換。它必然會(huì)導(dǎo)致家奴題材跨越國界,即各種人類邊界的萌芽、靈魂本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這種陰暗、潮濕、枯萎、殘酷的諸侯國滅亡景象,正是芥川龍之介的內(nèi)心寫照。
這是他無法說出的痛苦的消息,是他內(nèi)心的困惑和不安。在這樣一個(gè)嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境中,人們的思想怎么能找到一個(gè)休息的地方呢。
一方面,這部小說肯定了人性的殘酷和殘酷;另一方面,揭示了對(duì)人性本質(zhì)的質(zhì)疑和對(duì)“道德與良知,生存與生存”等倫理問題的追問;另一方面,它也凸顯了人類本能良知對(duì)“善”的呼喚。
看《悲慘世界》有感(精選10篇)
經(jīng)驗(yàn)告訴我們,成功是留給有準(zhǔn)備的人。在日常的學(xué)習(xí)工作中,幼兒園教師都會(huì)提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料主要是指生活學(xué)習(xí)工作中需要的材料。參考資料會(huì)讓未來的學(xué)習(xí)或者工作做得更好!你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢?下面,我們?yōu)槟阃扑]了看《悲慘世界》有感(精選10篇),供您參考,并請(qǐng)收藏本頁!
看《悲慘世界》有感 篇1
他安息了,盡管命運(yùn)多舛,他仍偷生;失去了他的天使他就喪生。事情是自然而然地發(fā)生,就如同夜幕降臨,白日西沉。雨果的《悲慘世界》隨著冉阿讓墓碑上的詩戛然而止,留紿人廣種悲愴的情調(diào)。冉阿讓死了,但他已經(jīng)看見他的天使珂賽特找到了屬于自己的天堂。
《悲慘世界》中有無數(shù)人因饑寒交迫而走向墮落,但也有無數(shù)人被拯救,最感人的是米里哀主教對(duì)冉?阿讓的拯救。冉?阿讓,一個(gè)苦役犯,滿心的憤世嫉俗驅(qū)使他偷走了米里哀的銀器。但米里哀沒有因此而重新將他推人不見天日的深淵,而是給予他陽光,用廣闊的胸襟去包容他。于是在那一刻,冉?阿讓得救了。
現(xiàn)在,犯罪的青少年愈來愈多,他們像冉阿讓被拯救前一樣迷惘而無助。但他們不是冷血?jiǎng)游铮覀儾荒茌p視他們,任他們與死亡和危險(xiǎn)為伍。因?yàn)?,黑暗并不是他們向往的地方。只要社?huì)愿意拉他們一把,世人也愿意用愛去滋潤他們干涸的心靈,他們就一定可以展開原有的翅膀,飛回那個(gè)充滿愛的天堂,留下一輩子的刻骨銘心。愛的醍醐灌頂,不會(huì)讓他們一失足成千古恨。
米里哀拯救了冉阿讓,而冉阿讓拯救了方汀、沙威和珂賽特愛與寬容就這樣從一個(gè)人傳染到另一個(gè)人。雖然有人為了拯救而義無反顧,但并不是每個(gè)人都能被拯救。因?yàn)?,一方面?zhèn)€人的力量畢竟有限,另一方面只靠外力的拯救并非解決問題的根本方法。
自己的靈魂,有時(shí)候需要自己去拯救?!侗瘧K世界》中的愛潘妮就是自我拯救的典型代表,她對(duì)馬呂斯的愛使她得以走向光明。曾經(jīng)欺負(fù)過珂賽特的她,卻在與世長辭之前為馬呂斯的幸福而變得快樂。她擺脫了自私,也徹底明白啼饑號(hào)寒全然無用,于是靈魂在滿眼的陽光中升華。就如她的弟弟伽弗洛什一般卻永不泯滅。愛潘妮與伽弗洛什的鮮血被明媚沖淡,似春天里粉了一樹的桃花。他們與他們的父母是如此不同,他們張開翅膀飛向流光溢彩的天堂,而他們的父母,那對(duì)被金錢腐蝕的靈魂,是無法死得其所的。金錢淡化了人情、友情乃至親情,此類例子不計(jì)其數(shù),老葛朗臺(tái)、于勒的哥哥一家等即是如此。雖然這些只是書中的故事,但卻是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。又有誰能夠拯救他們呢?我想,除了他人的幫助外,還要靠自我的拯救。
月亮在天上,也許已是白天。一個(gè)人的生命逝去,他的光芒永存。一個(gè)苦役犯,一個(gè)命運(yùn)多舛的人,集正直、善良、勇敢、智慧于一身的內(nèi)圣外王者,讓瓦爾讓,在來福大主教的感化下一生致力于自我救贖。中國也不乏這樣的精神偶像,區(qū)別不同的是,當(dāng)我們將焦點(diǎn)放在圣人本身,以及期待他的解救時(shí),雨果卻寄愿于每個(gè)人的自救。來福大主教和讓瓦爾讓都是雨果浪漫主義筆下的圣人,他們不斷地在解救自己,也在感化他人,依靠信仰的力量,寬恕,體諒,身體力行,給別人樹立一種人人可以觸及的榜樣。一個(gè)圣人只可以解救出一部分人,這一部分人卻難免再次墮落。在無知與愚昧制造的悲慘世界,壓迫存在,苦者弱敗,對(duì)弱者在精神和物質(zhì)上的壓制與剝奪使世界更加黑暗,只要白天還未到來,黑夜將不忘肆虐,人的愚昧未除,自然還會(huì)再次沉淪。因此,人間不再需要圣人本身,卻一定需要天主,需要信仰。
誠如作者序言所說,這篇序非常簡短,卻道出了作品的深刻內(nèi)涵:在文明鼎盛時(shí)期,只要還存在社會(huì)壓迫,只要依仗法律和習(xí)俗人為地把人間變成地獄,給人類的神圣命運(yùn)制造苦難;只要本世紀(jì)的三個(gè)問題:貧窮使男子沉淪,饑餓使婦女墮落,黑暗使兒童贏弱,還得不到解決;只要在一些地區(qū)還可能產(chǎn)生社會(huì)壓制,換言之,也是從更廣泛的意義來說,只要世界上還有愚昧和困苦,那么,這一類作品就不會(huì)是無用的。作者美好期望的時(shí)間點(diǎn)愿意放在他的本世紀(jì),然而在我們所經(jīng)歷的兩個(gè)世紀(jì)里,也在今后的多個(gè)本世紀(jì)中,這些話也不會(huì)失去效用。
沒有人能救你,除非你能自己救自己。這個(gè)世界不是有權(quán)人的世界,不是有錢人的世界,是有心人的世界。沒有人相信你,自己相信自己,沒有人祝福你,自己祝福自己。因?yàn)橹挥心阕约鹤x懂自己,世界才能讀懂你。
看《悲慘世界》有感 篇2
我是從《悲慘世界》認(rèn)識(shí)雨果的。
它為我們講述了一個(gè)善良和博愛在悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在發(fā)亮的故事。盡管那個(gè)時(shí)代的背景如此灰暗,但從故事在我仍能感到從心底升起的溫暖。
無論是主人公冉阿讓、警察威爾還是米里哀主教,他們都很執(zhí)著,冉阿讓執(zhí)著于對(duì)世界和社會(huì),對(duì)道德與法律投桃報(bào)李的潛規(guī)則,米里哀主教執(zhí)著于每一個(gè)人都是上帝的子民,夜不閉戶,對(duì)全世界以德報(bào)怨的品質(zhì),然而,盡管在某些角度上,威爾是反角,但誰也不能否認(rèn),他是執(zhí)著的,他為他的執(zhí)著放棄一切,后來因?yàn)楸蛔约禾幮姆e慮要帶進(jìn)監(jiān)牢的冉阿讓所救,他一生所執(zhí)著的信念瞬間被沖擊得只剩下碎片,他無法想信,盡管事情就發(fā)在在他身上,最后,他受不了道德良心的拷問,向自己開了最后一槍,死在那個(gè)悲涼的夜晚。
書中一個(gè)情節(jié)深深地打動(dòng)了我。
那個(gè)灰色的冬天,冉阿讓從監(jiān)獄里釋放出來,他帶著犯人恥辱的標(biāo)記,走進(jìn)一個(gè)小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)上每一個(gè)人都避開他,沒有人會(huì)收留一個(gè)曾經(jīng)的小偷。當(dāng)他心灰意冷的時(shí)候,命運(yùn)為他打開了一扇門。他在一位好心的老婦人的指點(diǎn)下,拜訪了米里哀主教。米里哀主教住在華麗的教堂旁邊一間低矮的小屋子,而鎮(zhèn)上的小醫(yī)院則搬進(jìn)了大教堂——這位主教讓出了本應(yīng)屬于他的華美的教堂,鎮(zhèn)上的每一個(gè)人都知道有一位如此可敬的主教。米里哀主教的屋子燃著溫暖的爐火可以照到從不關(guān)上的門的外面。出人意料地,米里哀主教以接待貴賓的形式接待了這個(gè)潦倒的主人公?;蛟S是長期的監(jiān)禁使他的報(bào)復(fù)心益增,他最后還是偷走了主教家的一套銀餐具。但天亮以后,小鎮(zhèn)的警察抓住了他,并送到主教家。他感到從未有過的害怕,他又要回到那個(gè)黑暗的地方了嗎?那個(gè)仁慈的主教看到昨天他收留的人正如主教的妹妹所擔(dān)心的那樣,他會(huì)后悔吧。然而沒有,他所有的想象都落空了。米里哀主教誠摯地看著他的眼睛,片刻以后,他微笑地問冉阿讓:“你早上怎么走得這么急?把我要送你的一對(duì)銀燭臺(tái)都忘了拿?!闭f著拿來他姑姑留給他的唯一一對(duì)銀燭臺(tái),遞給冉阿讓。警察連忙放開他,連聲道歉。冉阿讓的命運(yùn)從此發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)。他一直沒回過神來,站在米里哀主教門前,米里哀主教微笑地詢問他:“您還有什么需要幫忙的嗎?”
故事從這里展開了,盡管后來再?zèng)]有見到米里哀主教,但改變后的冉阿讓不正是另一個(gè)米里哀主教嗎?在故事的最后,他離開了這個(gè)世界,以最幸福的方式,他所收留的芳汀的女兒送他離開,在匯流成河的淚水和崇敬中,他安詳?shù)厥焖恕?/p>
這部作品寫于一八六一年。當(dāng)時(shí)這部作品把雨果推上文學(xué)巔峰,雨果是高傲的,也是孤獨(dú)的,他筆尖露出的鋒芒,讓歷史也為之一震,雨果是不朽的,一如他的作品。
看《悲慘世界》有感 篇3
長篇小說《悲慘世界》是法國大文豪雨果的代表作之一。在這部小說中,雨果刻劃了從拿破侖在滑鐵盧的失敗直到反對(duì)七月王朝的人民起義這一階段的歷史面貌,繪制了一幅規(guī)模龐大的社會(huì)和政治生活畫卷。書中,出獄后的冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份,飽受著他人的歧視。社會(huì)的不公與排斥,一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了他重新做人的希望和改過向善的信心。慈悲為懷的主教伸出慷慨的、無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的銀器具,反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他,并叮囑道:“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉,用這些錢讓自己過得好一些?!蔽议_始深深地感悟到:原來,在那個(gè)無情的資本主義社會(huì)竟然也有這樣的仁愛之人。正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓,使他重新燃起了心中那快熄滅的希望之火,徹底悔悟,開始新的生活。經(jīng)過主教的感化,冉阿讓不再對(duì)這個(gè)社會(huì)有反感了,開始樂于助人了。后來,冉阿讓變成了受人尊敬的市長。從囚犯到市長,簡直是天壤之別,這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。面對(duì)著窮困潦倒,世態(tài)炎涼,有許多人都會(huì)把內(nèi)心深處哪個(gè)丑惡、虛偽的自己釋放出來,但冉阿讓卻始終保持著純潔的心與高尚的品格。讀到這里,我突然恍然大悟:其實(shí),作者是想告訴我們的是,無論如何都要活得真實(shí),也只有這樣才能活得自在,逍遙。虛偽在事實(shí)面前終會(huì)被揭穿。
如果,我是冉阿讓,當(dāng)打算重新生活時(shí),卻依然受他人唾棄,我也許會(huì)自暴自棄,會(huì)恨所有人,會(huì)對(duì)這個(gè)世界絕望;當(dāng)我收到了主教的信任而變得善良,卻被別人誤會(huì)時(shí),我也許不會(huì)向他人伸出幫助之手;當(dāng)我身處危險(xiǎn)之中,我也許不會(huì)再有救助他人的仁慈之心高尚的品格是偉大的。我們所渴求的信任,其實(shí)已深深蘊(yùn)藏在生活的點(diǎn)滴之中。如果你能在別人需要你的時(shí)候,伸出你的手,信任也就在這一刻升騰,如同烏云密布的天空放晴,驅(qū)逐出所有的悲傷,有溫暖的陽光照耀著心靈。如果每個(gè)人之間都充滿信任,那么,這個(gè)世界將不再“悲慘”,而會(huì)充滿歡笑和光明。
看《悲慘世界》有感 篇4
每個(gè)人都有愛。但有的人只愛自己,愛自己所擁有的一切。有的人的愛,卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。
他曾經(jīng)是個(gè)被人嫌棄鄙夷,兇殘孤獨(dú),心中沒有愛的逃亡者;他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長,可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們的善心人。曾經(jīng)的他是惡魔的化身;而后來的他,就像一頂保護(hù)傘,一個(gè)正義的化身。
當(dāng)我合上手中的《悲慘世界》,萬千思緒涌上心頭。是什么力量促使一個(gè)兇暴的人棄惡從善?是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無血緣關(guān)系的人,給予無微不至的關(guān)愛呢?我想這個(gè)答案很肯定——愛。
冉阿讓,本文的主角,出生在一個(gè)貧農(nóng)的家里。他是個(gè)苦役犯,在牢里度過了十九年。他仇視法律,不再相信任何人,并要對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù),性格也變得兇狠而孤僻。然而就在冉阿讓放棄這個(gè)社會(huì)的時(shí)候,寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手,是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火,使他徹底悔悟,從此他棄惡從善,開始新的生活。
當(dāng)他冒著可能被認(rèn)出來的危險(xiǎn)救下了被壓在車下的老人時(shí);當(dāng)他公然承認(rèn)自己就是冉阿讓!放棄了一切已得到的地位與榮華,以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了xx的牢房為代價(jià),救下了那位毫無血緣關(guān)系卻被別人冤枉的人時(shí);當(dāng)他不惜再一次越獄,救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧時(shí)。我被深深地震撼了。與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的,竟是一顆如此善良、無私的心;以及那么高尚的道德品質(zhì)。為了使一些陌生人不受到傷害,他竟然一次次地挺而走險(xiǎn),甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊!這一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚!
看《悲慘世界》有感 篇5
“他活著,盡管命運(yùn)多舛;他安息,只因天使離去……”合上書,看著臺(tái)燈下淡黃的光暈,仿佛看到,夕陽下,那滿頭白發(fā)、歷經(jīng)滄桑的冉阿讓,攜著美麗的柯蒙特,旁邊跟著馬呂斯,緩緩走向了遠(yuǎn)方……
冉阿讓擁有健壯的體魄,聰明的大腦,本該擁有屬于他自己的幸福生活。可是,命運(yùn)偏偏讓他生在了一個(gè)悲慘的時(shí)期,注定了他悲慘的命運(yùn)。
為了一塊面包,被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄十九年,人生中又有幾個(gè)十九年?悔嗎?不,生在這樣悲慘的時(shí)代,如果不去偷,只能被活活餓死!正如畢爾貢太太說的:“只有世上的痛苦是便宜的,它一文也不值,這世上的痛苦!”被逼無奈之下,冉阿讓鋌而走險(xiǎn),砸碎了玻璃櫥窗,偷了一塊面包,被當(dāng)場抓住,胳膊鮮血淋漓,仿佛綻開的罌粟花。為了活命,他斷送了自己的青春年華。
恨嗎?這個(gè)社會(huì)剝奪了他多少東西,他的家,他的自由,他的青春……是的,他恨啊!出獄后的冷遇、辱罵、不屑,更加激起了他的怒火。他想用自己的行動(dòng),瘋狂報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)??墒牵瞄_了卞福汝主教家的大門。這個(gè)慈祥的老人,用信任和溫暖,將他從人生的歧途中重新拉回了人生的岔道口。選擇做一個(gè)善人,還是惡人?他彷徨了,猶豫了。夜空中,那對(duì)主教贈(zèng)送的銀燭臺(tái)閃閃發(fā)光,冉阿讓嚎啕大哭,最終,選擇了原諒這個(gè)社會(huì),做一個(gè)善人。
風(fēng)光嗎?為了重新做人,冉阿讓改名馬德蘭,靠著幾百法郎白手起家,引發(fā)了一場變革,最終成為了百萬富翁。新的生活在向他招手,光明仿佛照在他身上??墒菫榱藷o辜的人,他迫不得已,承認(rèn)恢復(fù)了冉阿讓這個(gè)身份。幸福的生活再次離他而去。空有百萬家產(chǎn)又如何?為了完成芳汀——這個(gè)偉大的母親的遺愿,他決定,把芳汀的女兒柯蒙特接到他身邊吧!生活也算有了念想。
他終于有了一段快樂的時(shí)光。他像父親一樣撫養(yǎng)著柯蒙特,人生中第一次,生活中有了親情??旅商刂饾u長大了,與馬呂斯相愛,最終嫁給馬呂斯。而馬呂斯,卻因?yàn)橐恍┱`解,不太喜歡冉阿讓。誤會(huì)最終解除了,而冉阿讓,卻已是彌留之際了。
看《悲慘世界》有感 篇6
今天終于看完了《悲慘世界》,心中感慨萬千,激動(dòng)不已,但卻不知如何表達(dá)我的心情。從前,我只知道這是世界名著,是雨果的作品,也有過幾次想嘗試閱讀,可是看到厚厚的四大本我就動(dòng)搖了,終于我還是強(qiáng)迫自己認(rèn)真閱讀,想不到我還真得入迷了,不知不覺,仿佛自己就生活在那個(gè)19世紀(jì)的法國了。這不愧是世界名著,它的美是由內(nèi)而外的,越靠近就越理解,就越愛不釋手。
主人公讓。瓦爾讓曾經(jīng)說過:昔日,為了生存,我偷過一塊面包;今天為了生存,我不愿意盜竊一個(gè)名字。這是主人公悲慘的命運(yùn)和崇高的人格。為了姐姐的孩子們活下來,不得已他偷了一塊面包,卻被判為夜間盜竊民宅被送上法庭,做了xx的苦役。在這xx里,他的靈魂上升了,也下降了,正如作者所說:陽光從一側(cè)進(jìn)去了,黑暗也從另一側(cè)進(jìn)去了。偷了幾次東西后,得到主教的感化和教誨,他開始行善,以馬德蘭的名字救災(zāi)濟(jì)貧,造福人民,撫養(yǎng)珂賽特健康成長,原諒沙威,救過馬利尤斯這一切好事都掩蓋了真實(shí)的自己讓。瓦爾讓。
或許博愛才是《悲慘世界》的主旨,一個(gè)容忍貧窮的社會(huì),一個(gè)容許地獄的宗教,一個(gè)容許戰(zhàn)爭的人類,這真的是一個(gè)悲慘的世界。讓。瓦爾讓因偷盜被判刑xx的悲慘命運(yùn),芳婷因貧困孤寂而扔下孤女淪落風(fēng)塵的悲劇,調(diào)皮機(jī)靈無家可歸的少年加弗洛什的犧牲這一切的悲劇都與這個(gè)悲慘的社會(huì)息息相關(guān)。因此在這樣一種社會(huì)里,愛就如同冬夜里的一個(gè)暖爐,溫暖冰凍的心。讓。瓦爾讓對(duì)珂賽特有愛,才會(huì)使得珂賽特純潔美麗的如百合花。芳婷為了給養(yǎng)他鄉(xiāng)的女兒,賣掉了自己漂亮的門牙,賣掉了自己美麗的頭發(fā),到最后,竟然賣了自己的身體和尊嚴(yán),這種愛令人肅然起敬。
看《悲慘世界》有感 篇7
《悲慘世界》是法國偉大的浪漫主義作家雨果的長篇小說小說主要講了主人翁冉阿讓僅僅為了一塊面包被判了五年監(jiān)禁,他四次越獄都失敗了,還被監(jiān)禁xx,才能恢復(fù)自由。后來他在秋里小鎮(zhèn)的主教的指導(dǎo)下決定洗心革面,不再做壞事,冉阿讓來到海濱特涅鎮(zhèn)改名為馬克蘭,開了一家黑珠玉工廠,成為了一位百萬富翁,還當(dāng)上了市長。來一個(gè)人被認(rèn)為是冉阿讓因?yàn)樗盗艘粋€(gè)蘋果,所以他的下半身要在監(jiān)獄里度過真正的冉阿讓最后自首,然后第五次越獄,收養(yǎng)了一個(gè)小女孩,女孩最后和馬留斯一見鐘情,但是冉阿讓卻逝去了。
我覺得這個(gè)地方最感人,有一位馬夫被壓在車下。有一個(gè)人說我知道法國有一個(gè)人能獨(dú)自頂起馬車。沙威直直的盯著他的眼睛說那個(gè)是土倫監(jiān)獄的因犯什么忽然聽到這句話馬德蘭市長的臉變得有些蒼白,馬德蘭市長把頭抬起來,凄然的笑了笑,便俯下身鉆進(jìn)車底,她試了兩次都沒成功,大家怎么勸她她都不出來。車子仍然在慢慢往下陷,她痛苦地閉上眼睛,把嘴巴閉緊成一個(gè)一字,這個(gè)時(shí)候車子突然動(dòng)了,慢慢的從坑里拖出來,馬德蘭市長的人,慈愛合作,好事做到底的態(tài)度很值得我們學(xué)習(xí),有一次看到一個(gè)小男孩因?yàn)檎{(diào)皮被卡里,晚上大家都睡了只有我在散步,小男孩的眼神看著我希望我去救他,我瞄了他一眼就走了,而且對(duì)他做了個(gè)鬼臉,小男孩,失望極了,不禁大哭起來,kay,夜色茫茫誰能聽見呢,第二天早上我起來去那兒吃,小男孩,已經(jīng)出來了,小男孩,死死地抱住媽媽,然后連連感謝他,我一看原來是小黃小黃看見我說你好小旋,你知道這個(gè)小男孩怎么了嗎,我的臉像煮熟了一樣熱。我灰溜溜的跑了以后我再碰到這種事,我一定會(huì)想到悲慘世界里的冉阿讓,并且?guī)椭恕?/p>
這篇小說告訴我們,做人做事要誠實(shí)。善良樂于助人,勇敢而堅(jiān)韌,一諾千金溫柔有愛心充滿熱情,為人正直對(duì)待愛情堅(jiān)負(fù)。
看《悲慘世界》有感 篇8
暑假的時(shí)候,我曾讀到過一本世界名著悲慘世界,是我爺爺給我買的。
翻開書第一頁,上面寫著工整的鋼筆字:
贈(zèng)于艷艷,學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)比吃飯重要得多。
下面落名是湯泉林,也就是我爺爺。送書的時(shí)候是20xx 年6月1日。
這是一本長篇小說,故事十分震撼人心。小說真實(shí)地描寫了一八一五年拿破侖慘敗滑鐵盧到七月王朝初期的法國社會(huì)生活。
主人公冉阿讓勤勞正直,胸懷坦蕩,樂于助人。他為不讓外甥們挨餓,偷了塊面包成苦役犯。過了十九年的非人生活。放走后改名革心,被選為了市長。女兒珂賽特喜歡上了大學(xué)生馬利尤斯,可他的恩人卻是冉阿讓的對(duì)頭,冉阿讓被革職后,又躲藏起來。
馬利尤斯與珂賽特結(jié)婚了,冉阿讓把五十八萬法郎留給女兒
珂賽特,自己僅剩的五百法郎。
當(dāng)馬利尤斯得知冉阿讓才是自己的救命恩人,在冉阿讓彌留之際,他倆握著他的手,看著這位平凡而又偉大的人離開人間。
作者以充滿人道主義的筆觸,反映了資本主義社會(huì)貧苦階層的悲慘命運(yùn),對(duì)不幸的人們深表同情,主張以仁慈博愛來杜絕惡罪,改革社會(huì),拯救人類,揭露社會(huì)的黑暗,并譴責(zé)法律的不公正。
看《悲慘世界》有感 篇9
清風(fēng)早已翻不動(dòng)那厚重的書頁,壓抑得讓人難以喘息。我仿佛聽見,那生命河流的奔騰,那從百年前傳來的呼喚……我聽見,每一顆石礫,每一株青草,每一朵花都在低語、傾訴,鋪開一塊陳舊陰晦的畫布……
他,獨(dú)自一人,行走在滿布荊棘的道路上。光明,仿佛已經(jīng)很久沒有到達(dá)他的世界了;苦難,似乎一直籠罩在他的頭頂之上。貧困的痛苦將他折磨,終于,他將手伸向了……面包……就這樣,他被烙上了“偷竊犯”三個(gè)大字,持著黃色身份證在世上行走,處處碰壁,沒有一個(gè)人愿意給予他關(guān)懷,沒有人去憐憫他,冉阿讓……
也許,上帝在不經(jīng)意間將眷顧的神光施與冉阿讓。他遇見了卞福汝神父。一對(duì)銀燭臺(tái)將堅(jiān)冰消融,感化了冉阿讓,成就了一個(gè)深受眾人愛戴的馬德蘭。如果世人都如神父一般,那樣冉阿讓的境遇也就于此終結(jié),以喜劇收?qǐng)?。然而,寬容二字好似早已從人們眼中消失不再,所有的人都戴著有色的眼鏡,都緊盯著他人曾犯下的過錯(cuò)。自從走進(jìn)四方的監(jiān)獄的那一刻起,像冉阿讓這類的人就注定和其他人不同,被他人異樣的眼光、輕蔑的議論所區(qū)分開來,烙上“壞人”的印章……
也許,就是這種寬容的缺失將冉阿讓再一次從云端拉下。人們?cè)谒蒙眢w頂起卡車救人的那一刻起知曉了他是苦役犯的事實(shí)。自此,他曾經(jīng)的勤勞善良和救濟(jì)窮人的一系列善舉都在形形色色的世人的有色眼鏡下變得虛偽、丑陋,早已為原先的微小過錯(cuò)付出代價(jià)的冉阿讓又要在所謂的法律之下付出生命的又一段長度。但是,這一次,他沒有因?yàn)椴恍叶裨嵯蛏频男拍睿瑳]有重拾舊恨,沒有迷失自己的心。
也許,我們可以為他而感到欣慰。盡管他承受著苦難,頂著“苦役犯”的名號(hào)在世人的不寬容下被誤解、孤立,但是他所堅(jiān)持的信念——向善的信念最終打動(dòng)了周圍的人們。他將生命的光輝撒進(jìn)了所有人的心間,將善良、正直用血寫下……在他那渺小的生命逝去的一剎那,他偉岸的身影折射出了天使?jié)嵃子鹨淼墓饷ⅰ?/p>
而今,壓迫不復(fù)存,社會(huì)的黑暗漸被驅(qū)散。我們?yōu)楹尾荒苋绫甯H晟窀敢话阏掠猩坨R去審視、體味他人身上珍貴的人性光輝,不用異樣的眼光去排斥、孤立曾犯下過錯(cuò)的人。而是,用溫暖的心感化他人,指引他人走向正確的道路,去寬容祈盼改過自新的迷途者。我們又為何不能如冉阿讓一般,不因貧困、苦難而道德淪喪,即使命運(yùn)不公,不幸屢屢降臨,也能堅(jiān)持向善的信念,毫不動(dòng)搖,也能始終如一地釋放生命的光輝,把善良、正直、勇敢、堅(jiān)持等一切的美好都化作陽光,撒進(jìn)他人的心間……
是那多年前上帝的眷顧,是那卞福汝神父給予的溫暖關(guān)懷,是那明亮美好的照進(jìn)心底驅(qū)散陰暗的陽光賦予了冉阿讓在這荊棘遍布,冷漠無情的世上就前進(jìn)的動(dòng)力。他沒有迷茫,即使只有他一人,他也滿懷信心,鼓足勇氣地用生命點(diǎn)燃他珍貴的銀燭臺(tái),試圖讓那微不可見的光輝能如陽光一般撒進(jìn)所有人的心間,照亮每一個(gè)陰暗的角落……
難道,冉阿讓這種曾因窮困而犯下錯(cuò)誤的人,一輩子都逃脫不了罪犯的身份?難道,即使改正,用盡一生氣力去回報(bào)社會(huì),去幫助他人,去做出犧牲,也無法用血洗清那分明可以被輕易饒恕的過錯(cuò)?
然而,我相信,在這紛亂的世界上的各個(gè)地域都存在著陰暗的角落,人們沉淪于此,陰霾蒙在心間,壓抑而沉重;但我更相信,會(huì)有一個(gè)這樣的存在:人們寬容,用平等的眼光看待所遇見的每一個(gè)人。沒有沖突、矛盾,沒有懷疑、欺騙,沒有威脅、傷害,有的只是快樂、光明……只要我們將陽光撒進(jìn)心間,用寬容融化堅(jiān)冰,用溫暖驅(qū)散陰霾,那么,我們就筑成了天堂……
今天,你將陽光撒進(jìn)心間了嗎?
看《悲慘世界》有感 篇10
“生活、不幸、孤獨(dú)、遺棄、窮困,無一不是戰(zhàn)場,無一不產(chǎn)生英雄;無名英雄,有時(shí)比著名的英雄更偉大,窮困,幾乎總是后母,有時(shí)還是親娘;困難往往孕育心靈和精神的力量;艱苦是志氣的奶母;不幸是哺育高尚人的好乳汁。”這是維克多·雨果在《悲慘世界》中的感嘆。
書中的冉阿讓原是一名普通的人,他因父母早死,承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重任。當(dāng)時(shí)的他連食物都買不起,過得十分困苦。終于有一天他橫下一條心,去面包店偷了一塊面包,結(jié)果卻被抓進(jìn)了監(jiān)獄。在他出獄的時(shí)候全身上下沒有一處完整的地方。他被人嫌棄,遭人排斥。他曾說過自己連狗都不如。生活將他打敗,使他一蹶不振。
大自然是平等的,有苦也有樂,有酸也有甜,有黑暗也有光明。
卞福汝主教來到了他的身邊,告訴了他這悲慘殘酷的世界中還有高尚的人,只要你樂善好施,就一定能受到人們的尊重。寫到這兒我不禁想起了現(xiàn)在的社會(huì)。它又何嘗不是這樣呢?有像德納第夫婦一樣的黑心商人,有像母親芳汀一樣的小白鼠,它們中的第一者不斷地想方設(shè)法吞并第二者;有像冉阿讓一樣的慈善家,有像沙威一樣錚錚鐵骨、實(shí)事求是的警探。
世界是悲慘的,但少不了高尚的人,只有經(jīng)歷了磨難還為他人著想,才是真正值得敬佩的人。