觀書法有感

觀書法有感(模板11篇)。

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觀書法有感 篇1

我有幸參加了襄陽市開展的書法教材培訓(xùn)班，在培訓(xùn)中，我們聆聽了書法家成琢老師和書法名師陳丫歡老師的精彩講座，使我對書法有了更深入的了解。此次培訓(xùn)，時間雖短，感受頗深，受益匪淺。讓我在思想、理念、方法等不同方面都得到了洗禮和提高。

成琢老師老師根據(jù)參訓(xùn)學(xué)員大多來自中小學(xué)一線教師的現(xiàn)實，強調(diào)從基礎(chǔ)入手，幾乎是手把手地教老師們毛筆書寫的“獨門秘笈”，從實用出發(fā)概括了毛筆書寫的基本執(zhí)筆姿勢、基本運筆方式、重點筆畫的書寫等，還給大家推薦了《顏勤禮碑帖》臨習(xí)的經(jīng)典書目；講授高屋建瓴，在浩如煙海的前朝書法中去偽存真，讓人眼界大開，在許多專業(yè)性的問題上提出了自己獨到的見解，從國民素質(zhì)教育講到中國書法的審美體驗，將教育學(xué)、心理學(xué)與中國書法融會貫通，聽來猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。

陳丫歡老師的講座從實際教學(xué)入手，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗，為我們今秋怎樣開展書法教學(xué)指明了道路和方向，讓我們明白了練習(xí)書法對于培養(yǎng)人的道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，個性塑造及審美能力都有及其重要的作用。懂得了練習(xí)書法實際上是習(xí)字者用眼睛感受美，用練習(xí)探求美，用心領(lǐng)悟美，用手創(chuàng)造美的過程。美的書法能通過形象而又抽象的線條使欣賞者獲得美的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。聽著陳丫歡老師的講座學(xué)員們學(xué)習(xí)的熱情高漲，大家看的津津有味，聽的如癡如醉，個個表示要把中國的傳統(tǒng)文化傳承下來，讓我們的學(xué)生都能寫出一手漂亮的中國字，讓我們的學(xué)生像陳老師說的那樣規(guī)規(guī)矩矩寫字，堂堂正正做人。

聽完了兩位老師的講座，我想到了做為一名老師應(yīng)具備豐富的知識，更應(yīng)具有高尚的道德、情操與人格魅力，能以自身榜樣無言的力量教給學(xué)生做人的道理。成才先成人，“書品如人品”，書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕練就的，需要花費大量的精力和心血。在今后一段時間中，我要盡量擠出時間，靜下心來認(rèn)真思考，積極行動，盡快地消化和吸收培訓(xùn)的知識，我會在接下來的書法學(xué)習(xí)中先從臨帖入手，多練字、多讀書、多研究，終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己，爭做一名全面的優(yōu)秀的書法教師。這次培訓(xùn)，收獲很大，不僅提高了我的書法水平，也對傳承民族的文化藝術(shù)，修練人的涵養(yǎng)素質(zhì)，有了新的認(rèn)識。對今后在學(xué)校進(jìn)一步開展書法教育活動中，我要努力為書法教育和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

觀書法有感 篇2

以下是我在臨《九成宮醴泉銘》時的一點淺顯體會，在這里貼出，旨在交流學(xué)習(xí)，書法臨帖心得體會。若各位同道發(fā)現(xiàn)有說的不對的請糾正補足，謝謝！

一、為什么同一本帖不同人臨出來的感覺往往大相徑庭？比如黃自元與田氏兄弟所臨的《九成宮》感覺完全不一樣，啟功臨的《玄秘塔》也不是原帖的風(fēng)格，這到底是不足還是特色，現(xiàn)在不得而知。但我敢說之所以有這種現(xiàn)象，是因為不管誰臨帖都或多或少摻進(jìn)了個人的理解在里面，這種理解是屬于個人的，千人千面。

二、假如真有書法創(chuàng)新，我想這種創(chuàng)新或許就是每個人在臨帖過程中，所自然形成的個人風(fēng)格吧?。ㄟ@里得強調(diào)“自然”二字，如特意為之，則是做作了）假如每個人臨帖出來的感覺都一樣，那書法也太簡單了，那樣的話，中國從古至今不知要出現(xiàn)多少個王羲之，而書法也就不會有那么多人熱愛了——臨帖感悟，不知對否？

三、補充說明一下（個人觀點）：臨帖時摻入個人理解不是隨便亂摻入的，也一樣須遵守法則。黃自元臨歐時不難看出有顏的筆法，田英章老師說他臨歐有趙孟頫的筆意，啟老臨柳明顯有他自己的風(fēng)格。這些書家之所以摻入別的東西，不是因為他的水平比原帖水平還高，而是取決于其自身審美傾向和學(xué)書經(jīng)歷。

四、對于初學(xué)書法的朋友來說，我覺得《九成宮醴泉銘》不太適合作為首選的范帖，原因是它較之顏、柳要難得多。之所以難，是由歐字的特點決定的，我覺得它最大的特點就是一個字——斂。顏、柳的筆法都很舒展和明顯，入門相對簡單。特別是顏體，大筆劃粗細(xì)條，容易學(xué)，筆法也很有代表性，和其它書體的關(guān)聯(lián)性也很大。柳體較之顏體要稍難，主要原因是柳字強調(diào)“骨”，如果功力不夠，極易產(chǎn)生干澀感而不生動。但此二體較之歐體要簡單好多（個人體會），歐字不但斂，而且是極力的斂。歐字的斂在筆劃和結(jié)構(gòu)上都得到了充分體現(xiàn)。筆劃上歐字多短促而精細(xì)，且筆鋒多深藏，初學(xué)者或功力不夠者臨起來往往會相當(dāng)吃力且難得其法，包括許多書家也未能神似。結(jié)構(gòu)上歐字多從奇中求正、險中求穩(wěn)，初學(xué)者習(xí)之如不得其法，則易怪異。

五、臨歐過程中，有幾個字是特別不好寫的，不知道大家有沒有這種體會，這幾個字我用心寫了很多遍也只是偶爾有一二個較滿意的，且發(fā)揮很不穩(wěn)定，時好時壞。這幾個字是：九、成、秘、郡、避、闕、竦、高、周、沐、棟。其中以九、成、秘、避為最難。

六、在臨歐的過程中，常常有一種體會，那就是傾全身之力也寫不出那種味道來——筆劃粗了不精到，細(xì)了又不秀美，長了太庸俗，短了又病態(tài)，多一絲少一毫感覺便會大變，此或正所謂差之毫厘而失之千里——由此可見歐字之難！！

七、臨歐的過程中，我慢慢發(fā)現(xiàn)歐字之美主要可用這幾個字來形容——勁、精、秀、斂、奇。這幾個字是我在臨歐過程中的深切體會，是我個人總結(jié)出來的，未參照任何人的觀點（我這樣說，不是為了表現(xiàn)自己有多了不起，而是想說明歐字之美給了我很大的感觀沖擊，是真實的，不是華而不實的，不是虛的）。而這每一個字都相當(dāng)不易做到，由此亦可知歐陽詢功力之深。下面我逐字來談?wù)勛约旱母惺埽?/p>

勁——指力道，歐字幾乎每筆都相當(dāng)有力道。我還未發(fā)現(xiàn)歐的哪個字的哪一筆是綿軟無力的。做到這一點要基本功相當(dāng)扎實，而這還只是歐字最小的一個優(yōu)點，對于歐陽詢來說——“這只是皮毛”。

精——指精細(xì)，指不多不少剛剛好，指多一分太多、少一分太少。不能說歐陽詢的所有字都做到了這一點，但可說絕大多數(shù)的字都做到了。每當(dāng)臨習(xí)時看到這一點，不由得不為之驚嘆！而這一點可說是在功力上較“勁”字更進(jìn)了一步。

秀——指秀美，指剛中之柔，指恰到好處之柔，指非嫵媚之秀，指自然之美。做到這一點更難，因為它非功力層面的事，而是涵養(yǎng)、學(xué)識、審美上的事。且這個“秀”是建立在前兩字基礎(chǔ)之上的“秀”，是舉重若輕的“秀”，所以相當(dāng)難得。

斂——指收斂，指含蓄的斂，指放過之后的斂，指回歸的斂，指中庸的斂。今人學(xué)書多以放縱、“灑脫”為美，而歐獨以斂為美，非歐標(biāo)新立異，而是境界高的自然回歸。就好比武功高手不會特意去耍那些花里胡哨的招數(shù)，而是以最快最簡潔的方式將對方擊倒，正如那幾個字說的——剪枝蔓立主腦。

奇——指奇中求正，指險中求穩(wěn)。歐字很難找出一個是中規(guī)中矩的，多是與眾不同的?；蚰囊还P特長，或哪一筆特短，或哪一腳突然飛出，或哪一筆忽然頓住（縱然結(jié)構(gòu)穩(wěn)重的字，其筆劃又多變化），心得體會《書法臨帖心得體會》。然不管如何之奇、險，其重心不倒，字形美觀，看者賞心悅目。做到這點，試問古今能有幾人？綜觀以上五點，可用一字概括歐字——絕！

觀書法有感 篇3

為了全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，結(jié)合我校的實際情況，學(xué)校開展了書法課程。由于我校的生源來自農(nóng)村，學(xué)生的程度水平參差不齊。

所以學(xué)生在書寫中存在不少問題：學(xué)生的書寫姿勢不正確，沒有良好的書寫習(xí)慣，書寫不規(guī)范等。正是結(jié)合我校學(xué)生的實際情況，尤其是小學(xué)生的年齡特征，在具體的教學(xué)尋找一條可行之路，下面我談?wù)勛约涸诮虒W(xué)中的一點心得。

從興趣出發(fā)，營造良好氛圍，小學(xué)生天真，可愛，好奇心強，也容易激發(fā)興趣。首先給他們講解了王羲之的故事，他利用自己字的影響力，幫組老奶奶的風(fēng)扇?？梢娨皇趾米志哂卸啻篦攘?，具有多大的影響力。

接著讓學(xué)生欣賞。感受漢字形體美調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，參與與熱情。再有開展小組比賽，評選優(yōu)秀“小小書法家”，并將好的作品張貼在教室周圍，這樣在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。書寫，從基本技能入手。良好的寫字習(xí)慣使學(xué)生才會有更好的發(fā)展。

因此，教學(xué)中，我首先注重對學(xué)生基本寫字姿勢的培訓(xùn)。正確的寫字姿勢可以使身體各部位到舒展，輕松，也有利于身體健康和視力健康。其次，重視基本筆畫練習(xí)。漢字是由最基本的橫、豎、撇、捺、點、提、折、鉤八種筆畫組成的。寫好一個字，就要寫好每一個基本筆畫，每一個筆畫都須經(jīng)歷起筆、運筆、收筆三個過程。并給學(xué)生編些形象的順口溜便于記憶。

從一開始就讓學(xué)生練就扎實的基礎(chǔ)，為今后的寫字打下良好的基礎(chǔ)，持之以恒，方有收獲。硬筆書法的練習(xí)，不是一蹴而就的事情，必須長久的堅持。因此，每天要求學(xué)生堅持臨摹一小時，并要求在平時的漢字書寫中注意鞏固練習(xí)效果，同時，要求學(xué)生端正態(tài)度，認(rèn)識漢字文化，民族文化的魅力，弘揚民族文化。只有將思想和行動結(jié)合起來，才會最終學(xué)有所獲。

觀書法有感 篇4

小時候，爸爸教我學(xué)寫毛筆字，希望我能做一個舉止文雅的文靜的小姑娘。但是小時候的我是個急性子，做什么事根本沒有耐心，就連寫20道算術(shù)題，頂多些5道就跑出去玩了，更別說讓我安靜寫字了。

果真不假，剛練幾天，我就覺得這太枯燥無聊了，一點意思也沒有。所以，寫的時候總是三心二意，總想著和別的小朋友玩兒。于是我便找個理由糊弄老爸，然后自己偷偷溜出去玩?！皬娕さ墓喜惶稹！笨傆谟幸惶欤职趾孟癜l(fā)覺我對這沒興趣，就不再強求我寫了。

真正對書法的喜愛，其實源于我的表姐。一次偶然的機會去表姐家玩，我看到表姐正專心致志地寫著毛筆字，我湊在旁邊看熱鬧，看到姐姐專注地臨帖的神情，那優(yōu)雅的風(fēng)姿，一行行行云流水般的字跡便出現(xiàn)在我的眼前，這時，我那沉寂已久的心又火熱起來，纏著姐姐教我練字。

“學(xué)習(xí)書法，一定要有恒心，有毅力。”姐姐放下手中的筆，為我講了起來，“只有堅持不懈，靜下心來，才能學(xué)有所得?！蔽宜贫嵌狞c了點頭。

接著，姐姐還給我講起了“書圣”王羲之的故事。王羲之7歲練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。

在表姐那里，我還知道了“入木三分”“屋漏痕”“錐畫沙”等許多書法知識和故事，也欣賞了眾多的名碑名貼。我不禁被那一個個結(jié)構(gòu)精巧的方塊字給吸引了，漸漸地便對書法產(chǎn)生了濃厚的興趣。從那以后便一有時間就練習(xí)。

自從我學(xué)了毛筆字，我已經(jīng)改掉了許多壞毛病，變得更加細(xì)心，有耐心了！

觀書法有感 篇5

“手書無愧，無懼人間是非；雨打蕉葉，又瀟瀟了幾夜；我等春雷，來提醒你愛誰……．”心中默默做答，我愛的，是書法！

在我剛剛接觸漢字的那一刻，我就對鉛字有著濃厚的興趣?？赡菚r，寫的字總是有高有矮，有胖有瘦，總是形態(tài)各異。自己知道自己寫得字不堪入目，便爭取把字寫得更好。每天坐在桌前練兩個小時，寫斷了多少支筆，又削了多少次筆；手流過多少次血，又包扎過多少次；背又累過多少次，又……但是，我從沒有放棄過，堅持不懈，朝著最高的頂級艱難前進(jìn)……

漸漸地，每天練字已成了家常便飯，已成了我生活的一部分，我愛上了書法！三年級，拿在手中兩年的鉛筆也換成了鋼筆。剛開始，寫鋼筆字手總是顫抖，手上總是沾滿了墨?？梢院螅瑡寢尳o我報了書法培訓(xùn)班，我的字不僅寫得更棒，我的歷史知識還開闊了不少呢！就說“車”字吧，我以前只知道寫字，卻從來沒想過字的演變過程。這個“車“字，兩橫是車軸，中間為座，馭者橫其中，豎是車轍。

轉(zhuǎn)眼之間，我從一個懷抱毛絨熊的小女孩變成了一個懷撫書香的亭亭少女，我的思想也升了一級，覺得書法不僅是修身養(yǎng)性的首選，筆墨之間更透出了一種人生。余秋雨在《筆墨祭》中對歷代的書法家都透過其作品風(fēng)格作了一番評價。顏體飽滿方正的楷書，折射出他剛正不阿的性格；趙體書風(fēng)柔媚，透露出他有些阿諛的本性；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，王羲之走了來，人如其字一般瀟灑。最愛還是米芾，字體大氣豪邁。猶愛其《梅花賦》。記得剛開始學(xué)習(xí)書法時，行書、篆書、棣書、草書都寫得很糟，唯獨楷書得心應(yīng)手。書法老師說我性格正如楷書相符。讓我不由感慨，人一落筆，其字就決定了他的性格，甚至是一生。

終于成功的花兒，開出自我最艷麗的色彩。在那場中小學(xué)生硬筆大賽上，我努力，憑著刻苦堅持不服輸?shù)囊庵竞托拍睿米约航Y(jié)出的果實打動了在場的評委老師們，我的努力迎來了一個燦爛的春天，我的果實獲得全省一等獎的佳績！我的字體也有了很大的變化，從楷變成了行，寫得還不錯嘞！

回想起來，是高興卻又夾雜著絲絲苦澀，喜悅來得多么不容易！自己的努力付出終有一天會得到回報，哪怕是小小的略得苦澀的喜悅！你，書法，陪伴著我！在我的成長歲月中，磨練我，教會了我不要輕言放棄，所以，我學(xué)會了堅強，懂得了阻礙是成就天才的秘密法碼！

現(xiàn)在，用鋼筆寫上這樣幾個大字：

成功源于付出，付出的汗水和成績是成正比的。所以，我會堅持付出！堅持努力付出！因為，我最愛書法！

觀書法有感 篇6

學(xué)習(xí)書法也有一段時間了，現(xiàn)在將總結(jié)如下：

首先作為一名教師，能寫好字，寫一筆好字，這是職業(yè)所要求的！因此在此種情況下，我開學(xué)學(xué)習(xí)書法。教師特別是語文老師，寫字是很重要的基本功。寫字我們常用寫的字就是上課時候的粉筆字和平時寫在紙上的鋼筆字，偶爾也寫寫毛筆字。這我們老師常稱之三筆字。

從學(xué)習(xí)書法以來，我覺得書法有以下好處：

1、最基本的就是可以讓自己的字變漂亮起來；

2、可以陶冶自己的情操，書法需要的是耐心和持久的堅持，因此在練習(xí)書法的同時，可以修心養(yǎng)性，這對于提高自己的素養(yǎng)，很有幫助。有人說“字如其人”，我想可能指的就是這個方面的意思。

我想學(xué)習(xí)書法的好處最主要的就是以上兩點。

那我一直以來是如何學(xué)習(xí)書法的呢？

首先，在平時的工作和學(xué)習(xí)中，注意養(yǎng)成良好的習(xí)慣，在需要寫字的時候，我認(rèn)真對待，絕不馬虎，從一筆一劃練起，因此漸漸地我的字也就好起來了。

然后，我在工作之余，抽取一定的時間學(xué)習(xí)名家書法。比如每個星期總要抽出一定的時間來練習(xí)毛筆字，在練習(xí)的同時，陶冶了自己的情操了，也讓自己工作之余的生活更加充實。名家書法有很多，顏真卿的，柳公權(quán)的，趙之謙的，等等我都挺喜歡，不管是哪個書法家，不管是哪種字體，我都會加以練習(xí)。取人之長，補己之短。從楷書到隸書，再到行書，草書等等，我都在學(xué)習(xí)之中。我覺得草書最能體現(xiàn)人的性格了，因而草書最難以練習(xí)的，也許只有書法大家才能揮毫成草書。

通過一段時間的學(xué)習(xí)和練習(xí)，我覺得學(xué)習(xí)書法要注意以下幾點：

第一，學(xué)習(xí)書法要勤奮，貴在堅持練習(xí)，書法是沒有捷徑可走的，字都是一筆一劃寫出來的，只有堅持練習(xí)下去，一定的時間之后才能有所成績，不要想著立竿見影和一步登天。

第二，學(xué)習(xí)書法要勤于思考，最好能找個老師。書法是一種藝術(shù)，而要進(jìn)入藝術(shù)之門，最好是能有一個引導(dǎo)者。如果能找到一個名家大師作為自己的老師，那么對于學(xué)習(xí)書法的效果將會事半功倍。若是找不到老師，可以經(jīng)?？纯醋痔蜌v代名家大家的作品，在看作品的時候思考這字的結(jié)構(gòu)、形體、筆畫、用力、布局等等方面，思考如何才能讓一個字能夠具有藝術(shù)感，即既漂亮美觀，又具有神韻。要做到這一點，需要日積月累的觀察和體會的，我想這也是我要到達(dá)的境界。

第三，書法應(yīng)該有自己的特色。當(dāng)然這指的是書法一個比較高的境界。當(dāng)書法到達(dá)一個比較高境界的時候，我們應(yīng)該考慮加上自己的特色，加上自己對書法的理解和領(lǐng)悟，將自己的這種想法在書法中體現(xiàn)出來，真正做到字不僅有形，形美，而且要做到有神，神形俱備，這才是好的書法。

有句話說的對，要想練好字，功夫在字外。當(dāng)書法練習(xí)感覺枯燥的時候或者說沒有進(jìn)展的時候，可以做一些其他有益身心健康的活動，比如體操、武術(shù)、舞蹈、垂釣等活動，這將有助于書法的練習(xí)和水平的提高。

總而言之，書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕之功能夠練就的，需要花費大量的精力和心血。需要提到的一點是，我們平時應(yīng)該培養(yǎng)對學(xué)習(xí)書法的興趣，興趣是最好的老師，只有對書法有較大的興趣，我們才能練就一筆好的書法。

觀書法有感 篇7

作為一名小學(xué)教師 ，我連續(xù)三次參加了黃陂區(qū)小學(xué)骨干教師培訓(xùn)班。通過學(xué)習(xí)使我開闊了眼界，增長了見識。中國書法這門古老而奇特的藝術(shù)，是世界藝術(shù)苑囿的一朵奇葩，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)珍品是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可或缺的一個組成部分，是中華民族精神的象征。

在當(dāng)今高速發(fā)展的社會，毛筆基本退出了日常書寫工具的行列，書法也基本與實用書寫脫離而成為一門必須專門學(xué)習(xí)的藝術(shù)。長期以來，由于書法教育一直未能適應(yīng)時代的要求，缺乏應(yīng)有的重視和開展，乃至一般人不僅對書法藝術(shù)知之甚少，而且書寫也存在許多問題。軟筆書法在一般小學(xué)名存實亡，對于硬筆書法相對比較重視。但一般只是臨帖，老師專門指導(dǎo)還是有限的。作為一名教師這不得不引起我們的重視。

培訓(xùn)班上幾位老師的講解和示范深入淺出，循循善誘。王景老師的硬筆書寫，從筆的粗細(xì)，到筆畫的角度，細(xì)致入微；從學(xué)生作品展示，到老師課堂實錄，全面夯實。吳高平老師的軟筆規(guī)范字的教學(xué)盡顯個人風(fēng)采，徐謙老師的碑帖臨寫見解獨道，徐國康老師的“永”八法娓娓道來。總之，通過學(xué)習(xí)不僅使自己對硬筆、軟筆書法有了新的了解，而且對筆、墨、紙、硯的知識豐富了、特別是對碑帖的認(rèn)識加深了。

幾次的學(xué)習(xí)使我受益匪淺，學(xué)到了很多筆墨知識，也使我得到了一些啟示。練一手好字，能讓自己受益終身。常言道，字如其人，一個人的子的好壞從一定程度上可以反映這個人的性格和修養(yǎng)。把子寫得整潔規(guī)范，可以給他人留下好的印象。一個人連一個字也寫不好，他的辦事成功率可想而知。練習(xí)書法可以修身養(yǎng)性，改變一個人毛躁、急功近利的毛病，養(yǎng)成細(xì)心、耐心和毅力的良好品質(zhì)，陶冶我們的情操。

練習(xí)書法，首先必須喜歡和熱愛書法，以高度的學(xué)習(xí)激情投入到練習(xí)中去，要有一顆堅持的心，持之以恒，不能半途而廢，只有堅持到底，才會有收獲。如果在練習(xí)中，懂得創(chuàng)新，有自己的風(fēng)格和特點，就會更好。

當(dāng)然我們學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用于書法教學(xué)，要把知識傳授給學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點和書寫 水平進(jìn)行科學(xué)合理的教學(xué)，把自己學(xué)到的知識和經(jīng)驗毫無保留地傳授給學(xué)生，使學(xué)生的書寫技能得到提高發(fā)展、培育更多的書法人才。

觀書法有感 篇8

20xx年10月23—24日，我有幸參加了臨沂市舉辦的首屆中小學(xué)書法教學(xué)研討會活動，本次活動在臨沂雙月湖和臨沂二十二中舉行，雖然行程匆匆，但是一天的研討還是讓我有所收獲。先將淺談一下參加本次活動的幾點感觸：

1、校園雖小，但是內(nèi)涵豐富。

臨沂雙月湖小學(xué)，校園面積不大，但處處充滿著書法文化氣息。一塊塊頑石，因雕刻著的文字而熠熠生輝，一張張普通的木板，因刻著學(xué)生們稚嫩的書跡而巧妙絕倫，一面簡單的墻璧因懸有幅不同品類的毛筆字，而彰顯出特定的文化氣息，真是一索精致、別致而且雅致的校園。這里不僅有花香、書香、更飄著墨香。濃厚的寫字氛圍、良好的書法文化既傳承了我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又美化了校園，陶冶著學(xué)生的心靈，起到了潛移默化的教育功效。一幅幅學(xué)生的書法作品和一道道學(xué)生寫字的場面，使這所學(xué)校煥發(fā)出蓬勃的生機……

2、書法課堂，異新銜呈。

這次研討會讓我享受了一場寫字教學(xué)的盛宴。魏曉雪老師和陳永老師執(zhí)教的書法課讓我印象深刻，教師從課前的準(zhǔn)備和多媒體的利用都將人帶入了一種具有漢字文化的情節(jié)之中，使我對書法教學(xué)有了新的認(rèn)識。學(xué)生展示的書法作品更是讓本次參加活動的老師們贊不絕口，小小年紀(jì)竟有如此高超的書寫水平真是讓人不可思議。尤其讓我欽佩的是二十二中陳永老師上課時，操起毛筆，蘸好墨，在宣紙上范寫，邊講邊書，藏鋒、回鋒、快慢、輕重、長短、彎直一一講到寫到，行云流水，酣暢淋漓。不因講解而令筆畫呆滯，不因筆畫貫氣致使講解滯后。氣定神閑，十分灑脫。

3、春風(fēng)化雨，潤物無聲。滴水穿石顯真功。

臨沂二十二中學(xué)堅持，方方正正寫字，踏踏實實做人的教學(xué)理念與學(xué)校的養(yǎng)成教育相結(jié)合，把寫好規(guī)范字作為素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。讓每一個孩子在“墨韻文化”中幸福成長。而“成果篇”環(huán)節(jié)，百名學(xué)生現(xiàn)場揮毫，瀟灑進(jìn)行軟筆書法展示。小書法家運筆似行云流水，在古典音樂的伴奏下猶如在畫字，那么自然那么流暢；我呢，凝神靜氣，深深陶醉其中。書者，求者，不都是潤心之氣？整個教學(xué)樓大廳，人頭攢動，摩肩接踵，居然無聲，靜得細(xì)雨有聲，古箏悠悠，那濃濃的墨香，汩汩流觴。這真是書法的妙道，這又是文化的神奇。

此次臨沂之行讓我領(lǐng)悟到了兩個字的重要，那就是“堅持”，認(rèn)準(zhǔn)了方向，只要堅持，你一定會有收獲。有先進(jìn)的經(jīng)驗可以借鑒，只要我們有思想，有路子，有行動，有落實，有堅持，差距就能減小，落后仍能趕上。這次學(xué)習(xí)不僅是觀摩，更是藝術(shù)的欣賞、文化的品味。美的人，美的字，令人流連，讓人回味！

觀書法有感 篇9

我從小便和書法有了不解之緣。四年級時，我就開始學(xué)習(xí)書法，也許是因為我的字很不好看，也許是因為那一條條優(yōu)雅的線條打動了我。

書法從那時開始便成了我生活中的一部分，只要我一有時間就會好好地練練書法，書法的世界，墨香悠悠，令人陶醉。

在書法世界里，我感受到了堅持。我敬佩王羲之寫完那八缸墨水，幫別人寫作品只為換取一些鵝，我就學(xué)習(xí)他，在鵝身上尋找漢字的形態(tài)，可是我找不到。也許只有王羲之那樣將寫字放在任何事的第一位的人，才能做到吧。

我還佩服于王羲之寫字的筆法。我第一次看見王羲之的作品《蘭亭序》時，是在語文書上。我驚嘆，原來世間真的有寫字如此好看的人！那時我就發(fā)誓：一定要和王羲之寫的一樣好看。

長大后我才發(fā)現(xiàn)，我寫毛筆字的風(fēng)格和王羲之的完全不一樣，他的字如濤濤江水，蒼勁有力；我的字如無骨花朵。清秀雅觀。于是，我從《曹全碑》換到了《雁塔圣教序》，寫更符合我風(fēng)格的字。

不知不覺間，我的書法道路已過了兩年有余了。在這兩年與書法為伴的日子里，我認(rèn)真地寫好每一筆每一畫，努力盡自己的所有能力去提高自己的水平，以前我的字不好看，寫得亂七八糟，讓老師一看就心煩?，F(xiàn)在字好看了。成績提高了，我真想謝謝王羲之！

我會像王羲之一樣，堅持不懈地去追求我的書法夢，實現(xiàn)一個對于我來說不太可能的夢想。

觀書法有感 篇10

我第一次參加墨彩杯，得了最高獎特等獎，十分高興。

我得到最高獎，離不開勤奮練習(xí)，離不開成家書法（學(xué)校）的教育，我十分感謝他們。

首先，我感謝成家書法的成威武老師。他在我開始書法學(xué)習(xí)的第三節(jié)課上，就鼓勵了我，說：“你是最好的學(xué)生?！睆拇艘院螅颐刻靾猿志毩?xí)，從未間斷。

我還感謝成美俠老師。在我進(jìn)入墨彩杯決賽前一個月，她讓我每周寫一幅作品給她看。她挑出錯誤，并改正，還演示給我看。經(jīng)過一個月的訓(xùn)練，我的書法水平飛速前進(jìn)。

我還感謝我的啟蒙老師姚希金。一開始，我的點寫不好，她就手把手地教我。她給我們講古代書家小時候刻苦練習(xí)書法的故事，希望我們成為大書法家。姚老師很漂亮，脾氣好，溫柔可愛，象仙女一樣。她的聲音象棉花糖一樣甜。課后，她偷偷地告訴我：“你好好學(xué)習(xí)，明年一定能參加墨彩杯?！蔽衣犃?，激動地晚上睡不著。媽媽告訴我：“那以后，你把每次作業(yè)都當(dāng)成考試，把姚老師當(dāng)成評委吧！”

觀書法有感 篇11

“幸運，幸運而已，”朋友紛紛祝賀，我都如是說。

不是謙虛，這是我真實的感覺。

這次展覽我投了四幅，一草一楷，一大字行書一小字行書，大字行書用來問路，小行書和草書是主打，結(jié)果是草書先在上海賽區(qū)入展，大字行書又在廣西賽區(qū)獲了獎。投石問路，歪打正著，何其幸運！

且聽我說是如何“歪打”的：我這人很不安分（僅限于學(xué)習(xí)上?。?，小楷剛有點成績，便扔下去學(xué)行草，小行草剛能上展，興趣又轉(zhuǎn)向了大行草，這幾年光搗鼓大行草了，勞民傷財，而一事無成（也上了幾次展，都是用小行草）。于是我進(jìn)行了反思：二王雖然有人證明可以放大，但我覺得難以解決抒情性，而書法的更重要的目標(biāo)不是“達(dá)其情性，形其哀樂”嗎？光精致有什么用啊！

于是我把目光轉(zhuǎn)向了趙之謙、于右任一路率意而輕松的碑派行草，這一寫就迷了進(jìn)去，原來行筆的感覺還可以這樣美妙！我寫二王，一直象在急急趕路，而寫趙、于則感覺像在山間小路上散步，邊走邊體會腳下山石的按摩，邊走邊欣賞一路風(fēng)景；我寫二王好像一直在按部就班，寫出來的東西總在意料之中，寫趙、于則感覺總有意外之趣，不只用筆，體勢的變化也帶來了布白的變化，那些空間像變魔術(shù)一樣總讓我驚喜。我就這樣寫了下去，不再管什么上不上展……

暑期將近的時候，不少朋友國展投稿作品已經(jīng)出爐，我這才從趙、于的夢中醒來，想到該搞幅作品了，寫了幾幅大字行書，總是被朋友批判，大家認(rèn)為，寫大字上展希望渺茫，勸我還是丟掉幻想，用拿手的小行草搞作品吧！我也感覺要讓大字作品每個字都精采且氣息好，太難了！于是轉(zhuǎn)過頭來老老實實搞了三幅作品，因為還有教學(xué)任務(wù)，完成時離截稿日期只剩四天了，心里寫大字的欲望卻又強烈了起來，問問路吧！搞復(fù)雜形式也來不及了，就簡單點，寫個三條屏，就用趙之謙的行筆感覺，但趙的縱勢顯得不連貫，那就摻二王……兩天，幾十張存了好幾年的六尺宣就被我迅速浪費，然后請健哥、雷弟等朋友們前來“掌眼”，參考大家意見，再繼續(xù)浪費宣紙，再改，再寫，再改，……又整整兩天，昏天黑地，終于被我搗鼓出來幾條“尚可”的，湊和吧！截稿日期已到，拼接，蓋章，寄出。然后我又沉浸到趙之謙中去了……

不過分析起來，我的做法還真符合“以古變古”的創(chuàng)作原則（劉文華老師提出的）——用趙、于去變二王。當(dāng)然，尊古定制，望今制奇，參考一些有現(xiàn)代感的結(jié)體和章法，也是可以的。

還有幾個想法與大家分享：

一是我認(rèn)為書法更是一種修養(yǎng)，而不只是藝術(shù)，臨古的目的，是把自己平庸的手眼心改變成為古人精妙的手眼心，這個過程是一輩子的事，“人”不改變而妄求“字”之改變，豈可得乎？學(xué)書法就要先上道，上修養(yǎng)之道，上“志于道，游于藝”之道，我們只有在道上，才能一直進(jìn)步。

二要處理好“寫”與“做”的矛盾，大家都已經(jīng)認(rèn)識書法要“寫”不要“做”，但一幅作品的精益求精還是要“做”的，就是反復(fù)起草，實驗，氣息怎樣，章法如何，哪些字平庸了……但推敲后的“藍(lán)圖”需要“寫”出來，需要有無意於佳的感覺，因此“藍(lán)圖”也是靈活的。草書更是如此。

這幾天我老是感慨，獲獎并不代表水平真高，落選中其實高手更多，參加這么多年展覽，我看得比較明白了。不是說評委評得不好，而是評選機制決定的，必然如此。勝固可喜，敗亦應(yīng)欣然。我們應(yīng)該有自己的審美理想，走自己認(rèn)為正確的路，不能總是跟風(fēng)。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，盡管我們不能完全免俗，但總要對得起自己吧！

我將繼續(xù)跋涉，享受這一路風(fēng)景。

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看傅雷家書有感800字模板11篇

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看傅雷家書有感 篇1

這一封封傅雷寫給兒子的信，充滿了濃濃的對兒子的愛，全部融化在字里行間。傅雷夫婦在信中的諄諄教導(dǎo)，與孩子的真誠交流都是愛的體現(xiàn)。

這是一本教育孩子的好書，同時也是子女了解父母的好書。子女與父母都可以通過這本書了解彼此，拉近之間的距離，促進(jìn)父母與子女之間的關(guān)系的發(fā)展，消除代溝。傅雷在信中寫給子女的每字每句都已成為經(jīng)典，成為永恒。

在這本充滿父愛的讀物中，有一句話讓我感受到傅雷對兒子的教育十分看重：“我們一輩子的追求，有史以來有多少世代的人追求的無非是完美。但完美永遠(yuǎn)是追求不到的，因為人的理想、幻想永無止境。所謂完美像水中花、鏡中月，始終可望不可及。”這句話讓我感受最深，完美是可望而不可及的，但我們可以以這個為目標(biāo)而奮斗。

“家書值萬金。”這一句話足以體現(xiàn)出傅雷對于兒子的愛。

父與子之間通常都是一個打與被打的關(guān)系。有的兒子因為從小被打而害怕父親，有的則因為叛逆與父親漸漸疏遠(yuǎn)，誰也不讓著誰而出現(xiàn)隔離。而傅雷與兒子之間的關(guān)系卻不是這樣。雖然說天下沒有一個父母不愛子女，但是像傅雷夫婦這樣的卻難以找出第二對。所以更應(yīng)該說他們之間的關(guān)系讓人羨慕。

傅雷夫婦在書中教育兒子先做人，后成家，超脫小我，獨立思考，因材施教。體現(xiàn)一種美好的教育思想。這或許是兩個成功者的重大原因。不過，同樣還有自身的努力與拼搏。

傅雷說過：“多思考人生問題、宇宙問題。把個人看得渺小一些。那么自然會減少患得患失之心。結(jié)果身心反而會舒坦，工作反而會順利。”這句話我很贊同，及使你與眾不同，有過人才能但是如果從人生、宇宙的角度出發(fā)你就是渺小的。當(dāng)你站在某個區(qū)域的頂端時，你就會在想會不會有別人超過我，把我擠下去之類的。如果你換一個角度，認(rèn)為自己有不足的空間不斷進(jìn)取，那么效果也是不同的。

成長中的我們，應(yīng)當(dāng)從各個方面吸取教訓(xùn)經(jīng)驗以及真理，無論是出自父母或朋友之口。其實這也是為了今后健康成長。

看傅雷家書有感 篇2

《傅雷家書》一直被中國的家長們認(rèn)為是教育的寶典，簡直是親子關(guān)系的《圣經(jīng)》。隨著時代的變遷，萬事萬物都在變，但不變的其實只有中國式的教育和中國式的家長。

傅雷的愿望是讓他的兒子傅聰成為一名出色的藝術(shù)家——要超脫鋼琴家的境界，成為藝術(shù)家。而傅聰本人的愿望，我們就無從得知了，畢竟書里并沒有收錄傅聰?shù)幕匦?。從傅雷比關(guān)心傅聰本人身體條件還要關(guān)心他的演出情況和在鋼琴學(xué)習(xí)方面的情況，我們可以合理推測傅聰并不想成為鋼琴家：起初只是他的興趣，或者干脆是完全被逼迫的。而從傅雷一封接著一封（我的版本是按信件類型編排的，體現(xiàn)得不明顯）的書信和每次有意無意地提起“要給我們多寫信啊”的叮囑中可以看出傅雷完全是一個自私的父親，完全沒有考慮到孩子的感受。如果傅聰不喜歡寫信呢？如果他太忙而沒有時間寫信呢？如果是因為他病倒了，才沒有時間寫信呢？可見傅雷并沒有深入思考這個問題的本質(zhì)，而是像復(fù)讀機一樣催促。

傅雷說老舍的《四世同堂》寫的不好，“發(fā)覺文字的毛病很多，不但修辭不好，上下文語氣不接的地方也很多。還有是硬拉硬扯，啰里啰嗦，裝腔作勢，……現(xiàn)在竟發(fā)現(xiàn)他毛病百出?！闭垎柲蛯懙帽人?？我覺得您的家書才是“硬拉硬扯，啰里啰嗦，裝腔作勢”，還多一個“又臭又長”。看過《紅星照耀中國》的文化人都知道斯諾在開頭那一段一長串問題是想吊起讀者的胃口，但疑問過多過長，效果適得其反。傅雷也運用了大量如是的疑問段，經(jīng)常一寫就是幾百字。我在看那些問號時，我甚至在想傅雷是不是一個被翻譯耽誤的哲學(xué)家——估計蘇格拉底都沒有那么多問題要問。

但是也并不能說《傅雷家書》就全是壞的。那種設(shè)身處地與兒子共勉的精神值得學(xué)習(xí)。不過有時候會有點過，幫兒子做決定和打著“過來人”名號的道德綁架我實在是看不下去。傅聰?shù)奈磥硎歉德斪约旱?，他的腦子、他的心也只是他的，父母只是充當(dāng)一個把他接來世上的角色罷了，只有傅聰自己才會做出不會令他后悔的決定。

看傅雷家書有感 篇3

寒假時，我隨手翻了一下《傅雷家書》，感覺應(yīng)該是本比較純樸、體貼、有家常味的書。

確實，傅雷在整本書和兒子的對話中，有時表達(dá)一下目送兒子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的不舍；有時給陷入愛河的兒子提一點建議和提醒；有時和兒子談?wù)勊囆g(shù)及中國音樂的發(fā)展；有時期望兒子的凱旋歸來……傅雷的信中無不體現(xiàn)著“對兒子的關(guān)心”和“教子有方”。他不光是父親，他還是兒子親密的朋友，嚴(yán)格的導(dǎo)師。

但在班級研討大會之后，我又讀了一遍這本書，卻明顯感到了這本書的細(xì)思極恐之處。一個故事在我腦海里一閃而過——《狼王夢》！完全是相同的“作案方式”??！

想想傅雷希望的是什么？是他的兒子成為頂級的鋼琴家？恐怕不止，他希望的是讓他的兒子開辟中國音樂的新紀(jì)元。雖然初衷是好的，但對于兒子來說，這不就相當(dāng)于強迫嗎？傅雷眼中的音樂家仿佛有兩個極端：要么是大師，要么就是放棄去教書吧。他的兩個兒子就說明了這個觀點，傅聰從小就被當(dāng)成音樂家調(diào)養(yǎng)，傅敏想學(xué)小提琴都不行，兩人的結(jié)果顯而易見：傅聰成了大師，傅敏成了英語老師……（傅雷還批討一個蘇聯(lián)鋼琴家說不如去教書）還有傅雷愛的方式，他家暴過兒時的傅聰，卻給長大后的傅聰無微不至的關(guān)愛，這可能是他彌補的方式，但為時已晚。他經(jīng)常隔了七八天，又開始思念兒子，又開始靈魂拷問兒子為什么不寫信——我已經(jīng)想得頭皮發(fā)麻了，有這樣的父母我可會原地爆炸——這世界上有那么放不開子女的人嗎？這怕不是溺愛吧，反正，我只能說這愛，令人窒息。

《狼王夢》就相對悲慘了。母狼紫嵐為了完成丈夫的遺愿，把狼王夢都寄托在子女身上。她盡力地培養(yǎng)每一只狼仔，但是都失敗了——大狼仔死于鷹爪下，二狼仔死于獵人的陷阱，小狼仔死于長期的懦弱。最后她的女兒給她生了兩只狼孫，故事結(jié)束了，誰知道會不會重蹈覆轍……這個故事，既有凄涼，也有掩藏不了的殘酷。

我不禁思索，狼王是可以培養(yǎng)出來的嗎？

我想這不光和父母的哺育有關(guān)。它要感受，它要學(xué)習(xí)，生活將教會它更加萬變的道理和經(jīng)驗，它才能成為與眾不同的——狼王。

看傅雷家書有感 篇4

合上書，細(xì)細(xì)回味那一封封充滿愛的深情的家書中流露出深深的父子之情，讓人感慨。

“人愛其子，勝于一切?！倍道讓ζ渥痈德?shù)膼鄹侨绱?，高尚，純潔，無私。為了讓在外留學(xué)的傅聰，中文不會太生疏，傅雷與兒子的書信交往大部分都是中文，而在書中傅雷教育傅聰如何做人，如何讓兒子努力成為一個堅強，嚴(yán)于律己的人。傅聰在傅雷的眼里，即是長不大的孩子，也是可以討論學(xué)術(shù)的對象，甚至為知己知音。在海外留學(xué)時，傅雷不斷的給孩子寫信，讓其感受到父母的關(guān)愛，好像父母還在其身邊，時時刻刻的給他指導(dǎo)，鼓勵和鞭策使。使傅聰有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的困難和阻力，踏上正當(dāng)?shù)某砷L道路。書信在父子的手中來回穿梭著，這一邊父親簡述著家庭瑣事，那一邊兒子敘述著自身經(jīng)歷。書信長了，是父親對兒子不忘的叮嚀與自己對一些遭遇的敘述；書信短了，是父親對兒子遲遲不來的信的期盼和對兒子的擔(dān)憂?？蔁o奈的是，這桃花潭水都深不及的父子情，草草一封書信怎能代替？傅雷的信似乎是帶殼的果實，剝開了，便是一顆盼兒，憂兒的父親的心。

父愛不同于母愛，溫暖細(xì)膩，父愛更像那雄偉的高山，深遠(yuǎn)而寬廣，永遠(yuǎn)是我們最堅實的依靠，最強勁的力量。諄諄人生語，悠悠父子情，父愛如山高，為子撐天地。

看傅雷家書有感 篇5

“我要再和你說一遍：平日來信多談?wù)勔魳穯栴}。你必有許多感想和心得，還有老師和別的教授們的意見……”這是傅雷給兒子傅聰?shù)募視械囊欢卧?。在《傅雷家書》中，我看到了一位教子有方，并深愛著自己孩子的父親。在書信的字里行間，流露出了傅雷對傅聰?shù)恼佌伣陶d與父愛之情。

傅雷在這些書信中，告訴了兒子處世之道，告訴他如何做人、如何搞藝術(shù)，甚至如何對待生活、愛情等等的問題。雖然，書信中的一句句帶有關(guān)切的話語中帶有父親獨有的、不可抗拒的威嚴(yán)，但是，我們?nèi)阅軓闹锌闯龈道讓鹤拥年P(guān)切、期盼之情，同時也可以看出他們的父子情深。

傅雷常常在信中教給兒子處世、做人之道，他常常提到的便是禮貌，又或是禮儀?！澳闼貋碛袃蓚€習(xí)慣：一是到別人家里，進(jìn)了屋子，脫了大衣，卻留著絲圍巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是褲袋里?！备道姿肿⒁鈨鹤拥男袨?，對兒子的觀察非常細(xì)致。到別人家里，脫了大衣，卻留著絲圍巾和常把手放在口袋里，這兩件小事在我們看來都不太重要，甚至是微不足道，畢竟，當(dāng)代青年多數(shù)人都做過這樣的事，有的人還有可能成了習(xí)慣。但是，傅雷卻認(rèn)為這是“重要的事”，無論自己有多忙都要和兒子提出來、談一談?！皩蜌獾娜耍蚴菐熼L，或是老年人，說話時手要垂直，人要立直。你這種規(guī)矩成了習(xí)慣，一輩子都有好處。”這句話體現(xiàn)出了：傅雷不單單是提出了傅聰?shù)膯栴}所在，他還提出了改進(jìn)建議。由此兩處可以看出傅雷對兒子禮貌禮儀方面的重視，這種對兒子細(xì)致入微的關(guān)心體現(xiàn)出了濃濃的愛子之情。如果他沒有那么重視、那么愛、那么關(guān)心孩子，又怎么會注意到這樣微小的細(xì)節(jié)呢？

“學(xué)問第一，真理第一，真理第一，愛情第二，這是我至此為止沒有變過的原則。”傅雷在信里這樣說到。他對兒子全方面的關(guān)心與教誨，流露出他與孩子之間的愛。讀后感·但這種愛可能不僅僅是親情的愛、父與子的愛，還有朋友、師生之間的“愛”，是一種感覺、一種信任，是關(guān)心、幫助……在一封封書信中，傅雷與兒子傅聰?shù)年P(guān)系更像是亦師亦友。傅雷雖常常給孩子提建議，但他也會對孩子反思自己的過錯，不是那種只挑別人錯誤，看不見自己過錯的人。他們之間的愛，溢于言表。

說到這里，我不禁想起了我的父母。他們雖然沒有傅雷夫婦那樣偉大，但父母帶給我的愛與他們帶給他們孩子的愛是一樣的，都那樣深沉、那樣默默無言。父母他們事事為我著想、為我操心、為我樹立榜樣……這樣日常的教誨又何不是日后我立身處世的準(zhǔn)則呢？

父母都是如此，他們總在不經(jīng)意間流露出他們那深沉的愛。無論是傅雷夫婦那樣的偉人，還是我們父母那樣平常的老百姓，都是如此。他們用自己的方式鼓勵、支持我們成長?！爸灰隳軋詮?，我就一輩子放了心。”傅雷在信中提到，讓自己的孩子做一個堅強的人也是天下父母所希望的吧。

看傅雷家書有感 篇6

“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫……”從古至今，天底下流傳了多少父母對子女的文章、圖片、事物。父母不論何形式，對孩子的愛一直在他們的心中。今天讓我們一起閱讀一個書香世家，與在外留學(xué)的孩子的一封封書信往來吧,讓我們一起感悟信中父母用千言萬語表達(dá)的關(guān)心和掛念，以及孩子對父母的尊敬和體貼吧!

傅雷是我國著名的文學(xué)翻譯家，在外他是聲名遠(yuǎn)揚文學(xué)家,在家他卻是個節(jié)儉嚴(yán)肅又慈祥和智慧的父親，俗話說得好“望子成龍”。而他的大兒子則真的是人中龍鳳,是世界樂壇中活躍的音樂家。這樣的家庭怎會不談?wù)撍囆g(shù)呢?在來來往往的幾百封信中有大量的信都在談?wù)撍囆g(shù)。每一句都把美學(xué)詮釋的一清二楚，并進(jìn)行了深度的見解,從中可以感受到父母的智慧和對孩子的細(xì)心教導(dǎo)。在大兒子傅聰結(jié)婚的時候，他們并沒有任何不滿和勸阻之情,也顯現(xiàn)出了傅雷一家的清高和不攀炎附勢，也顯現(xiàn)出父母對孩子的選擇和自由有信心,對孩子的做法都持有認(rèn)同,也說明孩子的選擇是正確的,說明“名師出高徒”,一個好的家長教出來的孩子也是體貼人意,優(yōu)秀的。

在傅雷的最后一封信中,傅雷本人面對年幼的孫子流露出了喜愛之情,看著兒子過上了幸福的日子,當(dāng)父母的怎么不會開心呢？雖未見到遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的孫子，但對于家人的關(guān)愛絲毫不減,這才是一個稱職的家人。

可憐天下父母心。多年未見遠(yuǎn)方的骨肉，但對家人的愛是永恒不變的。父母永遠(yuǎn)是我們孩子堅實的后盾,讓我們對父母心存感激,過好每一天,讓我們無愧父母。

家人永遠(yuǎn)是最重要的。

看傅雷家書有感 篇7

在讀完《傅雷家書》不禁感到震撼，傅雷的教子之路是關(guān)乎著傅聰?shù)囊淮忠淮?，在傅聰六七歲時開始接觸鋼琴，但總是貪玩，一向謹(jǐn)慎的傅雷，決定讓傅聰走向音樂生涯，并支持傅聰參加波蘭比賽，使他的視野更加開闊，進(jìn)一步學(xué)習(xí)，在此同時，他還總會以書信的形式，無時無刻的提醒著傅聰?shù)纳?，以及職業(yè)生涯，他希望傅聰成為一個謙虛謹(jǐn)慎，德藝兼?zhèn)洌烁褡吭降乃囆g(shù)家，并在信中給予了許多關(guān)心以及建議，大道職業(yè)素養(yǎng)，小到生活瑣事，在前期他提醒傅聰?shù)慕挥阎?，要?jǐn)慎交友，并被受到邀請時敢于拒絕，在比賽時又會提醒勞逸結(jié)合，將事物提前做好準(zhǔn)備，但在信中，傅聰?shù)玫搅顺删停瑓s不會很夸大的夸獎他，而是時刻提醒他做人要謙虛謹(jǐn)慎，目光也要長遠(yuǎn)，不能因一時的成就就驕傲自大，在后期又對傅聰提起了建議，人生伴侶的情感之道，她提醒兒子，要以事業(yè)為重，但更要多關(guān)注自己的妻子，在傅聰結(jié)婚后，傅雷將書信的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€人，不僅說道傅聰，也說道他的妻子，生子后也會對自己的孫子無微關(guān)懷，告訴他們教育孩子的技巧，以及知識方法，傅雷的做法很像，他在書中說自己像是兒子的“忠實鏡子”，即使身處兩國，但依舊像鏡子一般形影不離的教導(dǎo)、提醒、建議，可以說他的教子之道，細(xì)膩的母愛般柔滑在書中，他最常提到的就是交友之道，總是會提醒兒子要慎重的交友。雖然傅雷沒能陪付聰走完他的一生，但他的教子之道，卻永遠(yuǎn)地留在了傅聰心中

看傅雷家書有感 篇8

傅雷想借通信訓(xùn)練兒子的文筆以及思想，他也想時時刻刻、隨處給兒子做個警鐘，讓兒子做面“忠實的鏡子”。傅雷是要兒子知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對待一切，做一個德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家。書中的一段話讓我印象很深：“說到不完整……你提到的完美，其實完美根本不存在，整個人生、世界、宇宙，都談不上完美……我們一輩子的追求，無非是完美，但永遠(yuǎn)是追求不到的，因為人的理想、幻想，永無止境……”其實，我們每個人都在追求完美，而恰恰是我們現(xiàn)在的不完整，把我們帶到了追求完美的.境界，促成了其它方面的完整。而真正有一天，當(dāng)所謂的完美在身上發(fā)生時，我們有可能也失去了很多。

傅雷是一個嚴(yán)厲的父親，我原以為他們父子的關(guān)系肯定不好，而讀完書后，想法有了極大的改變。傅聰在異國生活，只能依靠書信與父親聯(lián)系。書信中父親的諄諄教誨，與孩子的真誠交流，情溢于字里行間。他們通過書信一起討論藝術(shù)，研究樂曲的內(nèi)涵，交流對事物的看法，他們之間的默契是無論什么都無可代替的。

看傅雷家書有感 篇9

一九五六年，傅聰回國度假，為上海音樂會做準(zhǔn)備，父子在琴旁切磋。

明眸皓齒，最迷人的是一雙清澈透亮的大眼睛。二十多歲的傅聰爽朗地笑著，右手瀟灑揮離琴鍵半懸在空中，干凈的白色襯衫襯出他修長的脖頸。仰頭，望向父親。

這么多年一晃而過，傅先生還是一如往常。嚴(yán)肅，甚至不茍言笑。但無論兒子成長到什么歲數(shù)，有過多少游歷與見解，在他眼里，他還只是個孩子，只是一個只身求學(xué)異鄉(xiāng)，使他迫切渴望與其書信往來的聰兒。

從未動筆寫過一封家書，更甚，也未曾讀過一篇?！陡道准視酚谖沂菃⒚勺x本，字里行間流淌著家庭的細(xì)膩與堅強。這部由各個連貫的圖塊拼合而成的漫漫長卷，令人震撼地描繪了四年來一對父母不曾間斷的興奮與焦灼共生的情感。從第一篇，到最后一篇，熾烈燃燒的牽掛之情從未熄滅，它無畏時局的動蕩與翹首相盼的煎熬，遠(yuǎn)渡重洋，時刻為他鄉(xiāng)學(xué)子的一顆赤心蓄柴積薪。細(xì)細(xì)讀來，更像親手鋪展開一幅畫卷，無論是工筆細(xì)描還是潑墨寫意，都入木三分。

印象最深的還是傅聰比賽前后半年中父子的往來書信，兩人幾乎站在對立面上，對彼此的音樂見解持以反駁態(tài)度。字面不顯，卻能在筆下窺見一斑。在傅聰對于李赫特盛贊不絕的一箋長信中，不難讀出一個正值人生巔峰輝煌時期的青年幸逢知己的狂熱與惺惺相惜。他的情感就像他的音樂、琴法一樣，像水，江河之水，只滔滔不絕地流出來，完全是自然的，而且是沒有終結(jié)的。他寫信，感嘆人心神秘莫測的力量。

或許在讀者看來，那神經(jīng)敏銳的血統(tǒng)未嘗不是一次少加思索的情感沖動，但最重?fù)粜撵`的還是傅雷在信中深厚而娓娓到來的答復(fù)：

“中國哲學(xué)的理想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是讓感情控制。假如你能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而你自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色，那才是你最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界。”

你會發(fā)現(xiàn)傅雷一方面和我們的父母一樣，嘮叨、牽掛、敏感、苛求、大事小事都不肯放心，另一方面，他又和絕大部分父母不同，他有著超凡的悟力、淵博的學(xué)識、澄明的人生哲學(xué)，他不只是詢問、敦促、鼓勵，而是用這一整套豐富的修養(yǎng)來愛和培養(yǎng)自己的孩子。從家國情懷到為人處世細(xì)枝末節(jié)，竭盡父母職責(zé)，表現(xiàn)了正直的知識分子的道德和良知。

或許教育也是一件難事。傅雷常常懊悔自己對兒子“過于嚴(yán)厲而低估其本身水平”的“失敗的教育”，但在這346通家信中，我讀到了作為父親對兒子充分的啟發(fā)教育：在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。

貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對待一切，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家。”

是的，傅雷的教育，“又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直”。如他本人一樣，如他的妻子一樣，如他的兩個兒子一樣。或許，這就是所謂的“家庭濡染”吧!

看傅雷家書有感 篇10

說實在，沒這本書我目前還真不知道傅雷是誰，仿佛傅雷就應(yīng)該和他的家書綁定在一起似的，曾國藩除了家書人我還是知道一些的，傅雷的話，還真的是“寫家書的傅雷”這個印象。

以前聽說這本書的時候，版本不同，最無語的就是書中時有時無的英文單詞，心里不滿道這個人怎么愛賣弄自己的學(xué)識，特別是當(dāng)他聽聞兒子的好消息時連說了幾個“wonderful”真是讓我聯(lián)想到圍城里一個也愛說英文的老先生。

不過這次買的版本英文是有注釋的，于是讀起來也并不只是不滿和無語了。更何況這次不能是隨便看看，要寫讀后感。

家書從1954年到1966年，正是傅聰準(zhǔn)備出國留學(xué)波蘭參加比賽到傅雷夫婦憤而棄世。傅雷對孩子的家教很嚴(yán)格，而且他有句話，真理第一……愛情第二(中間忘了)，這是在傅聰有女友時寫的。先不說愛情第二，一九五三年正月，就貝多芬小提琴奏鳴曲哪一首最重要的問題，傅聰與父親爭論激烈，傅雷認(rèn)為兒子太狂妄,”才看過多少書!“，傅雷堅持己見，導(dǎo)致雙方嚴(yán)重沖突。在傅雷勃然大怒的情況下，倔強的傅聰毅然離家出走，住在父親好友毛楚恩家一月余。后因傅雷姑父去世，父親覺得人生在世何其短促，父子何必如此認(rèn)真，感慨萬千，遂讓傅敏陪同母親接傅聰回家，雙方才和解。

這次事件讓我深深感受到傅雷家風(fēng)果然不同，離家出走的理由都和藝術(shù)有極大的關(guān)系。

書中一些傅雷有關(guān)彈鋼琴的評價，從字面上可以看出鋼琴家琴藝的精湛，但是，普通人的話，真的能聽出什么音色，技巧，“真正的蕭邦“嗎，看來這只是內(nèi)行人的共鳴。這些靠聽覺的東西用文字寫出來還真是更能理解一點。

在傅聰有了女友后，傅雷又開始給兩人寫起了信，并教育兒子要好好“培養(yǎng)“彌拉，因為作為藝術(shù)家的妻子是有些不同的。這么關(guān)心兩個青年人的初步生活，體現(xiàn)了他的責(zé)任感。后來，彌拉雖然沒達(dá)到傅雷理想，還是挺合格的。

總感覺傅雷的教育方式對培養(yǎng)藝術(shù)家來說是很有用的，而且他也希望自己的孩子成為藝術(shù)家，因此讓傅聰斷斷續(xù)續(xù)上了幾年小學(xué)，主要在家督教。不知道這樣的方式在今天還能不能實行。

看傅雷家書有感 篇11

“烽火連三月，家書抵萬金。”——題記

一封封家書，包含著濃濃的情誼；一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了距離；一封封家書，在相隔萬里，分別多年的情況下，教會兒女做人處事的道理。

傅雷先生的文化素質(zhì)極高，個人也是一位十分出色的，睿智的學(xué)者。作為學(xué)者，傅雷先生對于中華傳統(tǒng)文化的熱愛達(dá)到一定的境界，他知曉恒古至今的文學(xué)、音樂、繪畫，對這些藝術(shù)方面的研究具有一定的深度且十分細(xì)致。作為父親，傅雷先生也像我們生活中的父親那樣，是那么的簡單，平凡而又偉大。

《傅雷家書》中，是不拘束卻簡潔的語言，用不著擔(dān)心“批判”。一切的感情都顯得那么純粹而又自然，如此純真、摯樸的情感，沒有半點虛偽參雜。一封封家書中大到事業(yè)、人生、藝術(shù)，小到吃飯、穿衣、花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。傅雷先生對子女的關(guān)愛之心，感動，我。

傅雷先生，為培養(yǎng)兒子的愛國心，立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。同時，相隔萬里的傅雷先生為了彌補愛子因遠(yuǎn)離故土而產(chǎn)生對祖國傳統(tǒng)文化的日漸陌生，不顧重重困難，堅持給孩子郵寄有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的書籍。傅聰偶爾在書信中寫出錯詞，傅雷先生一次又一次給兒子糾正錯詞，為的是讓兒子明白：作為一名炎黃子孫，他是足以驕傲的，因為祖國擁有無盡卻又瑰麗的文化財富，在一代又一代中國人的血脈里傳承著！

所有父母都期望兒女能取得成功，但當(dāng)兒子取得巨大成功，被鮮花與掌聲簇?fù)淼臅r候，傅雷先生當(dāng)即寫下一封家書激勵兒子時刻保持謙卑，不懼怕孤獨，勇于攀登藝術(shù)的止境，同時他借兒子成功，向他昭示出更高的人生境界保持一顆純潔的赤子之心。《孟子·離婁下》曾有這么一句話：“大人者，不失其赤子之心也?！背纱笫抡呒淳樱加心敲匆活w嬰兒般童真的心。唯有那童真的目光，能看到我們生活中遺失的那些美好。

不能因為走得太遠(yuǎn)，而忘記為什么出發(fā)。藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”。當(dāng)一個人將最純粹的靈魂投擲于藝術(shù)之上，那么除了藝術(shù)與人格，他早已別無所求。也許金錢物質(zhì)方面不能給予你足夠的回報，但是學(xué)術(shù)和藝術(shù)一定會給付出的努力以一個答案。人類最大的差距并不在于智商，亦不是可見因素，而是努力。只有靜心沉靜于某事中，心靈才會得到凈化，靈魂才會得到升華，而或許在深夜，煮一壺茶，室內(nèi)飄灑著茶香，吮吸一口茶，看一本書最是愜意了吧。文學(xué)、音樂都會給我們心靈的熏陶、精神世界的豐滿。在藝術(shù)中生活是美好的！

“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長的?！边@即是他對兒子的態(tài)度：“我與兒子的相處中，學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華。教會我們?nèi)绾魏秃⒆酉嗵帲栽鯓拥囊环N姿態(tài)交往?！彼眯脑忈屖裁词歉笎郏凰梦淖衷忈尭赣H這兩個大字的書寫；他說出了世上所有父親難以表達(dá)而埋藏在心里的那份真愛！

看了這本書，我真正理解傅雷先生所詮釋的父親這兩個字的書寫。我的爸爸不同于其他的父親，他是一位殘疾人，但他卻給了我們多于其他父親的關(guān)愛?；蛟S說出這些需要勇氣，但父親的意義不在于他在某一方面取得多大成功，而在于他對兒女付出了多少愛。父親的性格總是那么的溫和。在我印象中，他從未打罵過我。我是在爸爸的庇護(hù)下長大的?；蛟S我父親不像傅雷那么的有文化，但我相信父親為了我，費盡了心血。這，才是真正的偉大！這，才是真正的父親！父親是我人生中的明燈，我永遠(yuǎn)感激他，他對我的愛，世上無人能及。相信世上最愛你的男人，只有，父親！

我難忘的可能是這輩子不知多少次離家去遠(yuǎn)行或去學(xué)習(xí)，但卻是我人生第一次離開網(wǎng)絡(luò)提筆寫家書的，這個暑假的七月的團(tuán)學(xué)。一封家書，傳遞幸福。這次寫家書活動被團(tuán)校老師親切的稱為：“信福傳家”活動。我在信中是這么寫的：“親愛的爸爸媽媽，從未給你們寫過信，也不明白一份信的重要性。我在想一封信的重量只是那分明的數(shù)字嗎？當(dāng)我寫完后，發(fā)現(xiàn)信承載的是愛的重量！家書是有份量的！”第一次寫完信，竟會不禁熱淚盈眶，文字是有魅力的。我真的是想家了！我真的虧欠父母太多了！團(tuán)校老師說得對：“這封家書可能是你這輩子寫的唯一一封，卻肯定是讓家人最暖心的一封?！睂懲晷牛呕腥婚g理解了古人常說的報喜不報憂。爸爸媽媽，謝謝你們！一封家書，一片情，感恩所擁有的美麗！

我們一輩子的追求，有史以來有多少世代的人追求的無非是完美。但完美永遠(yuǎn)是追求不到的，因為人的理想、幻想永無止境。所謂完美像水中花、鏡中月，始終可望不可及。完美永遠(yuǎn)是追求不到的，唯有學(xué)會感恩。感恩所擁有的美麗！

時光在濃茶的飄香中散去，不留一點痕跡?；蛟S，時光就是我們在世上留下的足跡?！笥?/p>

觀《手套》有感(模板5篇)

因為工作需要，我們常常要撰寫一些文檔。范文越來越被大家重視起來。有了范文，我們在寫文檔時就可以避免一些低級錯誤。寫好范文，借鑒優(yōu)秀范文必不可少！經(jīng)過搜索和整理，幼兒教師教育網(wǎng)為大家呈上觀《手套》有感，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

觀《手套》有感 篇1

暑假以來，我讀了很多故事書，其中我最喜歡閱覽《關(guān)懷手套》，下面我就給大家說說吧。

她是六（4）班仇曉蓮寫的。內(nèi)容是：老師對她很好。一天早晨，她沒吃飽，老師知道了，考完試后，讓她到辦公室去，給她買了一大包熱氣騰騰的包子給她吃。作文方面，老師經(jīng)常指導(dǎo)她。有一次，她的作文《四公老師》得了40元的稿費。小蓮?fù)瑢W(xué)用自己稿費為老師買了副關(guān)懷手套。

我很佩服仇曉蓮?fù)瑢W(xué)的所作所為，更喜歡她的作文表達(dá)了學(xué)生對老師的感恩之情。更多的是感動和感恩，今后一定要好好學(xué)習(xí)，懂得回報他人，回報社會！

又一次，我們數(shù)學(xué)老師的兒子被四年級的學(xué)生欺負(fù)了。我們班的同學(xué)幫助了他。上課的時候，老師表揚了我們，很多同學(xué)情不自禁的為我們熱烈的鼓掌……我們心里像吃了蜜一樣的甜。今年陳老師的生日，我們?nèi)嗤瑢W(xué)親手為她做了生日賀卡。

這本書讀了很久之后，對我仍有很大的啟發(fā)，今后我會繼續(xù)努力，爭取做得更棒！

觀《手套》有感 篇2

今天，我讀了《小狐貍買手套》以后，我懂得了怎樣保護(hù)小動物。

故事講的是：寒冷的冬天來了，一天，下了一場大雪，小狐貍高興極了。跑到雪地里玩，可是小手被凍得通紅，媽媽準(zhǔn)備給它買一雙手套。在路上，它媽媽想起了一個朋友被人殺害的事情。于是，告訴了小狐貍：“人類很可怕?！弊屝『傄粋€人去買手套，并且把它的手變成了人手。千叮嚀萬囑咐的說不要伸錯手，否則會被關(guān)進(jìn)籠子里。小狐貍到了那里，一慌張把手伸錯了，老板以為小狐貍會騙他，狐貍拿了二款硬幣給了老板，結(jié)果老板給了他一雙手套。小狐貍認(rèn)為人類很好。

在回家的路上小狐貍聽到一位媽媽在跟小孩唱歌。小狐貍有點想媽媽了，這是聽到了媽媽的聲音，直向媽媽奔去。并告訴了媽媽人類并不可怕。

我為小狐貍能買到手套而感到高興，因為它通過這件事，告訴了媽媽。其實人類和動物都是好朋友，由于一部分人大量砍伐樹木和捕殺動物，才使動物認(rèn)為人類很可怕。通過這個故事告訴我們，我們應(yīng)該保護(hù)環(huán)境和樹木，不亂捕殺動物，愛護(hù)身邊的小動物，和它們永遠(yuǎn)成為好朋友。

觀《手套》有感 篇3

狐貍也要戴手套嗎？原來，狐貍也怕凍傷了手，所以要買手套。

在一個寒冷的冬天，小狐貍睜開雙眼，“有一個東西扎住眼睛了，給我擦一擦！”小狐貍急促地對媽媽說。媽媽一看，原來是潔白的雪花迎風(fēng)飄來，像絲綿一樣柔。

小狐貍又說：“媽媽，手冷?！眿寢屢豢?，心疼地說：“手凍了，天黑之后去鎮(zhèn)上買雙手套吧。”到了夜晚，夜深人靜，天上的繁星、月亮都出來了。小狐貍的媽媽說：“一定要伸出那只像小孩子一樣的手?！毙『倱u搖擺擺地走了。它把狐貍手伸給了老板，老板一看，狐貍肯定拿樹葉來買，結(jié)果，卻是錢?！袄习?，買一雙手套?！毙『偀崆榈卣f。老板遞給它一雙手套，高高興興地回去了。

讀了這個故事，我認(rèn)為這位老板對小狐貍買手套這件事很和藹可親，而不是打它，趕走它。媽媽告訴它不要把狐貍手伸出來，可當(dāng)小狐貍伸出手時。老板只是感到大吃一驚，并沒有其它想法，由此可見，老板是一位多么熱心、和藹可親的人啊！讓我們愛護(hù)動物吧！他們是我們?nèi)祟悺⒋笞匀坏呐笥选?/p>

我也要向這位老板一樣，做一個保護(hù)動物、愛護(hù)動物的人，讓我們行動起來吧，讓動物和我們在同一片藍(lán)天下生存！因為它始終都是我們的朋友。

觀《手套》有感 篇4

自從讀了名叫《送給媽媽一副皮手套》的這本書，我的心情久久不能平靜。這本書的大概是：榮星在母親的養(yǎng)育之下，長大成人。一年冬天，他和他的妻子一起去探望鄉(xiāng)下的老母親。

回來的路上，妻子對我說“咱媽的手凍裂，回去了之后，你去給她買一雙我洗碗時戴的皮手套，這樣媽媽洗東西會好些?！币驗椤拔摇钡募以谵r(nóng)村，媽媽為了支持“我”和弟弟的學(xué)業(yè)，她的手都被磨出了老繭?！拔摇奔夷菚r還養(yǎng)了幾頭豬，一到冬天，媽媽為了煮豬食，手上都被凍出了血口子。

第二天，“我”便去日用品商店買皮手套?！拔摇边M(jìn)去之后東看西看，一個售貨品對“我”說：“您要什么？”“我”說：“一雙皮手套?！彼呎疫吅汀拔摇贝畈缯f：“是給妻子的吧？”“我”說：“是買給母親的。”售貨員被“我”的話給震住了。然后，滿臉歉意地說：“我這兒沒有了，我?guī)湍闳枂杽e的地方吧！”她對旁邊的一售貨員說明了她的意思，這時所有人都為“我”鼓起了掌，“我”拿著那雙皮手套，走出了商店。讀了這本書，我在那一剎那，明白了親情的偉大，幸福的暖流在心頭縈繞。原來，人生的幸福并不是來自那些大事情，而是來自細(xì)微之處。

仔細(xì)想想，今年一共才有兩個母親的日子，而我卻全錯過了，要是時間可以倒流，我要回到媽媽生日的那一天吻一下她，附在他的耳邊輕輕說：“我愛您！”要是時間可以倒流，我要回到5月9日母親節(jié)那天，送媽媽一張賀卡，上面寫上：媽媽，您親愛的女兒要告訴您，我愛您！

要是時間可以倒流，要是時間真的可以倒流……。千言萬語，說也說不清，只能用一句話概括，那就是：“媽媽，我愛您！”媽媽為我操勞了一輩子，總是把我的任何事記得牢牢地，可我卻連媽媽的生日也記不住，我實在是太不應(yīng)該了。媽媽，現(xiàn)在的我，也無法挽回這樣的局面了，為此我只能說一句“對不起！”明年我一定不會忘記了。

不要等母親的手由白皙變成粗糙，才想起媽媽的辛苦。不要等音響中唱起《?；丶铱纯础凡畔氲侥赣H的寂寞。從現(xiàn)在開始吧！我代表天下的所有孩子為我們的母親唱一首《感恩的心》，以此來感謝她們對我們的養(yǎng)育之恩！“感恩的心，感謝有你，花開花落，我一樣會珍惜……”

觀《手套》有感 篇5

你們一定沒有見過戴手套的猴子吧，我可見過，它在《戴手套的猴子》這本書，小猴子古靈精怪，可可愛愛，你也一定會喜歡！

天氣晴朗，風(fēng)和日麗的一天，小猴子一個人悄悄地跑到城里玩耍，可看著人們手上都帶著好看的手套，小猴子很是羨慕，也想要這樣的手套，便給自己也買了一雙?；氐缴种?，見到小動物就炫耀，八哥和小猩猩都夸小猴子的手套好看。驢子卻不以為然地說：“手套是人類用品，動物不宜生搬硬套地用?！焙镒硬宦牐€罵驢，可沒過幾天猴子就摔成重傷進(jìn)了醫(yī)院，因為它戴手套上樹握不住樹枝就摔了下去。

愛美之心人皆有之，美卻并不適合所有人，生活中很多東西都一樣，有人嗓音如百靈鳥，有人妙筆如花，有人氣質(zhì)悠然，有人嬌艷明媚，人各有其美，無需將他人之美強加在自己身上。

這個故事告訴我們：不要輕易模仿，要認(rèn)識到自己的美，把花在盲目追求模仿他人的時間放在找到自我獨特的美上，走出自己的路，獨自綻放，各自燦爛。

看包法利夫人有感模板

上級領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常會要求打工人撰寫各類文檔，范文的用途越來越廣泛。寫作前參考范文能吸取經(jīng)驗或教訓(xùn)，怎么樣才能找到不錯的范文呢？或許你正在查找類似"看包法利夫人有感"這樣的內(nèi)容，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

看包法利夫人有感 篇1

在清晨的課間十分鐘，我合上了這本書。世界明媚靜喜，而我的心卻仿佛千浪過境，不能平息。在感嘆于女主人公艾瑪沉淪欲海無法自拔的同時，我繼而沉思了：其實，說到底，我們每個人都是包法利夫人。

一個滿心浪漫而又美麗的女性嫁給了一個老實愚鈍而又無趣的男人，悲劇就這樣展開了。夏爾普通無奇，寡淡無知，空有一片仁心，對艾瑪百般呵護(hù)，言聽計從。他以為她快樂，殊不知她怨恨的，正是這種雷打不動的穩(wěn)定，心平氣和的遲鈍。他與他心愛的妻子從未交流過思想，對她的心思一無所知，缺乏溝通的兩個靈魂，就算身體的距離再近，靈魂間的距離也仿佛越來越遠(yuǎn)。她不滿足于瑣碎無趣的日常，不滿足于平凡無能的丈夫，在每個跳動著的清晨及日暮，怨恨與遺憾深深地交織在她的內(nèi)心深處，她悔，她恨，可是，她又能怎樣呢?劇幕已然拉開，中止與繼續(xù)都自有它的代價。

她也曾如春天一般美好，只是后來突然發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實與理想之間的落差，慢慢地步入了歧途。艾瑪先后有了兩個情夫，為了追求聲色犬馬的享受，追求理想中不切實際的幸福生活，不惜欺騙夏爾，債臺高筑。最終，她夢想中的幸福都一一湮滅了，就連手中的幸福也被揮霍得一干二凈。

艾瑪?shù)男袨樵诘赖屡c倫理方面，都是不值得提倡的，但我同情她;夏爾的性格何其令人厭倦，但他的深情卻讓人無語反駁。福樓拜曾說：我就是包法利夫人。是啊，她與當(dāng)今的我們多么相似，不甘平庸，向往著大城市高階層的生活;不愿說服著自己，在無聊的小鎮(zhèn)里了此余生;幻想著今后種種美好的生活，卻在最終步入社會的潮流時幻滅成泡影。

難道，在面對這種欲念時，我們就只能束手無策，付之一嘆嗎?在春秋戰(zhàn)國時期，就曾有柳下惠坐懷不亂的典故。那日，在柳下惠遠(yuǎn)游回來時，城門已經(jīng)關(guān)閉，于是他不得不在城郭外邊露營。這時，有一個女性也跟他一樣進(jìn)不去城門，因此便與他一同住下了。大約是這個女性衣著單薄，于是柳下惠生了惻隱之心，讓這個女性坐到他的懷中取暖，直到天亮，他也沒有越軌的行為。我想，柳下惠就算作為一介君子，但在面對女性時也難免會心生欲念，但他克制住了自己，因而被后世稱贊，名留青史。

一念成魔，一念成佛，天堂地獄，僅在一念之間。包法利夫人在面對欲念時，也曾推卻過，但最終還是沒能守住初心，讓罪惡的惡魔掙脫了桎梏，沖破了牢籠，鑄成大錯。我們所能做的，就是在現(xiàn)實與幻想中尋得一個平衡點，那里面藏著柔美的詩歌，藏著盎然的春意，藏著漫天燦爛的星辰。

看包法利夫人有感 篇2

這周剛好看完了《包法利夫人》，很久以前就想看的一本書，但一直嫌太厚，沒啃下來。

恰好看到了一篇叫《無聊會殺死一個人嗎》的推文，發(fā)人深省，立馬去找了這本書來看。

全文講述了一個女人如何在追求刺激的過程中香消玉損的故事。

一部分人認(rèn)為這是追求虛榮的惡果，另一部分人覺得這是精神空虛的悲劇。我也比較同意后者的看法，那么到底什么是精神空虛?

我想講一個例子，大概兩個星期前，我的一個好朋友跟我說她辭職了。我問她為什么辭職?她說她接受不了不用帶腦子上班的工作。并接著說她一個月的工作，一周是復(fù)制黏貼，一周半是撕紙塞紙，一周是整理憑證，半周是對一下數(shù)據(jù)。

我說，聽起來很豐富多姿呀，我的才是重復(fù)的，每天求人借錢和催人還錢。

前幾天誠品給我發(fā)了一封招聘邀請郵件，我第一時間特別感動，甚至開始蠢蠢欲動。

誠品是我一直以來的夢，像是我人生最崇高的使命。我猶豫了良久，最終沒有去。我怕真的有幸去了誠品，不久我也會乏了倦了。

這么多年來，我太清楚的一件事情就是我總是以為算了一個陌生的環(huán)境就能有一個全新的開篇，能迎來人生新的希望。但是在上大學(xué)時已經(jīng)離開了那個讓我覺得壓抑的高中后，我仍然抑郁得不能自拔，盼望離開廣州。而在工作后逃離了交通讓我窒息的廣州后我在二線誠市又安逸得發(fā)慌，我實現(xiàn)了年頭向曹植許的愿：一份走路能去上班的工作。但我依舊心頭烏云重重。

看到包法利夫人在挪換了幾個地方還是抑郁寡歡。我明白了那場東奔西走同樣無法掃除我的虛無之感。事實上地方和環(huán)境是沒有任何需要改變的，需要改變的反而是我自己。

過了幾天我問那位好朋友，你找到工作了嗎?她說沒?我問你想找什么工作?她說不知道。

現(xiàn)在有這樣一股風(fēng)氣，很多人在鼓勵大家去勇敢追求自己的理想，不要單調(diào)無趣地度過一生。我也曾經(jīng)堂而皇之對別人灌這碗雞湯，但我現(xiàn)在不敢這么做了。

那些所謂的理想最后就像《布魯克林有棵樹》里寫的：“我把一生要做的事一條一條寫了下來。我發(fā)誓要一條一條去實現(xiàn)。然而這些計劃根本沒有實現(xiàn)。我成人后，大部分時間得去拼命工作，養(yǎng)家糊口?！?/p>

我想說的是：跟我的朋友一樣，我也渴望著激情澎湃、豐富多彩的人生。但我也不知道自己畢生的理想是什么。這才是最致命的，我們不知道自己有什么夢想，卻高舉實現(xiàn)理想的旗幟。大概這就是所謂的精神空虛。

看包法利夫人有感 篇3

剛剛讀完《包法利夫人》，作為一名單純享受閱讀的讀者，我更多地感受到愛情的無關(guān)緊要。

身為與艾瑪同樣患有浪漫狂想癥的女生，對于她的遭遇我深表同情，但與此同時，我又十分慶幸與她相比，我尚有那么一絲理性存在。

1、認(rèn)清愛情的樣子，摒棄文字的蒙蔽。

首先，一定不要和自己不愛的人結(jié)婚。

讀完全文，在我看來艾瑪所有的不幸皆歸結(jié)于她對愛情的懵懂。在她不諳世事之時，未經(jīng)歷戀愛的過程，誤把最初的新鮮感當(dāng)作愛情，就這樣懵懵懂懂地步入婚姻。后來幡然醒悟，才發(fā)現(xiàn)為時已晚。

為什么她會如此堅定執(zhí)著地向往愛情呢?究其原因，還是受到書本里對愛情大肆渲染的文字的蒙蔽。

荏苒冬春，誰還沒有體驗過過年少懵懂的青春，誰還沒有幻想過初遇心上人之時的悸動?但很不幸，并非所有人都是那么幸運地?fù)碛凶约旱拿ㄖ恕?/p>

匪夷所思的是，從小到大我們受到的文字的熏陶，從童話故事到散文小說，這些讀物絕大多數(shù)都在放大這少有的幸福，為我們勾勒出虛幻縹緲的完美愛情，并且堅定地種下種子，告訴我們，一定會遇到的，愛情就在前方，它是你生命中不可或缺的一部分。

冷靜想想，真的是這樣的嗎?追根溯源，寫出這些動人愛情的作者們真的擁有能與其筆下之物相提并論的愛情嗎?我看未必。

2、生命只有一次，為你想要的生活而活。

其次，一定要找到自我的價值。

為什么艾瑪會任憑自己沉浸在虛無縹緲的幻想當(dāng)中無法自拔，很大一部分原因是她沒有找到自己的價值所在。

如果她立志于鉆研音樂，或者沉浸于自我提升，那么愛情在她的生活中就居于次位，與之相應(yīng)，那些虛幻的奢侈行為也會隨之淡化，至少不至于最終被高額的借貸逼得服毒自盡。

我一向認(rèn)為，生命只有一次，如果不能抓住機會活成自己想要的樣子，那么最終你會被迫過上自己都不知道是什么的生活。最初的那些想法會被不斷地擠壓在心里的某個角落，直到消磨殆盡，到這時，你尚且還能稱之為“你”嗎?至少對我來說，這樣的自己是一具行尸走肉，與死亡無異。

3、在生活和金錢面前，愛情微不足道。

最后，表達(dá)一下我的個人觀點：在生活和金錢面前，愛情真的不堪一擊。

要說全書中唯一的愛情，我相信那就是夏爾對艾瑪?shù)母星?。他一心一意地付出，最終換來了什么?是那永無止盡的借條還是艾瑪臨終前對他的感激?

至少在我看來，沒有一樣回饋可以與他的付出相提并論。

看包法利夫人有感 篇4

終于看完了《包法利夫人》一書?？偨Y(jié)如下：包法利夫人（愛瑪），本是一個天真單純的農(nóng)村姑娘，美麗、善良、聰明，由于接受了貴族式教育，深受浪漫主義虛構(gòu)故事影響，從而產(chǎn)生了不切實際的幸福觀。

婚后，她不滿婚姻不滿丈夫，不顧家庭，執(zhí)迷追求她所謂的“愛情、幸?！?，逐漸墮落——紅杏出墻，不幸的是她的全部真情換來的卻是虛情假意；最終導(dǎo)致身敗名裂、負(fù)債累累，服毒自殺。包法利先生，一個誠實憨厚的醫(yī)生，生性膽小懦弱，過分溺愛他的美嬌妻（愛瑪），人云亦云，聽之任之；最后才得知原來早已被愛妻背叛，悲慘絕望而死。包法利小姐（貝爾特），一個最可憐的受害著，從小缺少親情，后來連個可以依靠的親人都沒有，更沒有機會接受教育，孤單無助的活在這個對她來說殘酷無比的世界。

心得：一個錯誤的幸福觀，一份沒有把握的婚姻，兩顆不能同甘共苦，心心相印的心，是無法得到幸福的；盲目的婚姻最終總是害人害己，而最無辜最可憐的是孩子。如果兩個人沒有想清楚，沒有準(zhǔn)備好，那么請千萬不要盲目的結(jié)婚生子！

看包法利夫人有感 篇5

在一個不顯眼的日子，當(dāng)我無意間翻到《包法利夫人》這個書名時，不禁怦然心動，似乎，心中某條隱秘的河流被牽引而出。這是講述了一個平庸的人的一段平淡無奇的生活，但卻可以把這段生活寫成一兩個人作為主角的浪漫主義故事，化腐朽為神奇。

包法利夫人艾瑪，在我看來，她只是一個為追求愛情的女人， 我們正在上自習(xí)，忽然校長進(jìn)來了，后面跟著一個沒有穿學(xué)生裝的新學(xué)生，還有一個小校工，卻端著一張大書桌。正在打瞌睡的學(xué)生也醒過來了，個個站了起來，仿佛功課受到打擾似的。書中的開頭這樣寫到。這是一種多么另人難以忘懷的節(jié)奏。我想想，我還能說什么呢，后來我想起自卡夫卡以降的小說家都奉福樓拜為祖師。這么說來，他就是現(xiàn)代主義小說的源頭的源頭。當(dāng)然，這對于福樓拜并不重要，對包法利夫人不重要，對《包法利夫人》也不重要。

重要的是他改變了自巴爾扎克以來現(xiàn)實主義就是一切的小說的寫法。為小說提供了另一種實際上的可能。小說技巧的革新為小說的重生準(zhǔn)備了必要的條件。存在這個詞在程度上已經(jīng)不是現(xiàn)實所能替代。一個好看的故事僅僅是小說的一件華麗的外衣。因此我在讀到《包法利夫人》的時候，那是在一個天氣陰沉的下午，五月，屋外的世界綠意洶涌。我想起第一次讀到這本書時，歡喜雀躍不知所謂的情形。其中除對女主人公悲慘命運的悲嘆，想必也包含著一種對奇異的語言之美的歡躍。

我現(xiàn)在似乎可以這樣說：《包法利夫人》在小說的原本意義上，開拓了小說語言所能帶來的更大的閱讀空間和審美愉悅。它借助提煉語義、復(fù)述的手段讓意義--小說本身的存在，始終保持充盈、在場，它以喪失小說本體為代價而獲得語義和快感。這似乎讓我在更大程度上獲得了對小說閱讀體驗和寫作的可能。因此，我想，如果第一次的閱讀愉悅是一場經(jīng)歷。那現(xiàn)在，很明顯的，是一場冒險。

對于艾瑪，我并不認(rèn)為她是哪里做得不好，或者對不起夏爾。她也只是為了追求自己所謂的愛情。她有思想有欲望但似乎卻得不到上帝的眷顧，其實她也是屬于一個悲慘的可憐人物了。這也讓人側(cè)面看到了人情的冷漠和束縛，和當(dāng)時的世界觀、某些人的人生觀。

或許我們很幸運，由于所處的時代和環(huán)境，我們沒能象愛瑪那樣不幸地可以去隨意做自己所喜歡的事情。否則或許我們中許多人也。同樣會經(jīng)歷、相類似的遭遇。

看包法利夫人有感 篇6

這是一個關(guān)于感情的故事。我曾讀過很多書，其中《包法利夫人》給我留下了最深的印象。查爾斯的父母讓他退了學(xué)，并叫他學(xué)醫(yī)。隨后，查爾斯在多特成為了一名醫(yī)生，娶了一個名叫迪耶普的有錢的寡婦。因為迪耶普是一個丑陋的老女人，她一向試圖控制家庭的一切。她總是抱怨她的一切，問查爾斯要一個劑量的藥物和一點愛，查爾斯根本不愛她。事實上，當(dāng)他去醫(yī)治魯奧先生時，他便愛上了老魯奧的女兒，一個名叫艾瑪?shù)哪贻p女子。迪耶普去世后，查爾斯就與艾瑪結(jié)了婚。此刻，艾瑪成了包法利夫人。

如果艾瑪就像迪耶普一樣，是一個平常的女人，我認(rèn)為，查爾斯也許能和她永遠(yuǎn)歡樂地生活在一齊。然而，事實上，艾瑪是一個美麗的，年輕的，受過良好教育的女子。在她心目中，她的丈夫應(yīng)當(dāng)是英俊，機智，有風(fēng)度，具有吸引力的。在她的眼里，丈夫查爾斯并不是一位完美的丈夫。所以當(dāng)我們明白艾瑪最終成了魯?shù)婪蚝土邪旱那閶D時，我們并沒有感到萬分詫異。但可悲的是，魯?shù)婪虿⒉皇撬嬲膼廴耍邪阂膊皇?。因為購買東西又借了一大筆錢，包法利夫人必須支付八千弗朗西絲。然而，她支付不了這么大一筆錢，所以她向魯?shù)婪蚝土邪簩で髱兔Α？墒撬麄兏静粣郯?，只把她?dāng)成生活的調(diào)味料，沒有一個人愿意幫忙她。故事的結(jié)局十分悲慘，艾瑪對生活感到絕望，對感情心死，最終選擇了自殺。艾瑪死后，查爾斯也出人意料地猝死了。他們的小女兒，伯特，被送往cotton—mill謀生。當(dāng)你遇到一個十分愛你，但你卻對他（她）沒有感覺時，你會選擇和他（她）在一齊嗎？或當(dāng)你愛的人不愛你時，你會將他（她）栓在自我身邊嗎？這就是我想和你討論的，當(dāng)我讀這本小說后。當(dāng)然，不一樣的人對于這個問題肯定會有不一樣的回答。有一種觀點是：如果你喜歡一個人，勇敢追求，即使她或他不愛你，死磨硬泡，直到她或他答應(yīng)和你在一齊

。另一種觀點是，既然你愛的人不愛你，那么就放棄吧，看著我們所愛的人能夠幸福，不就已經(jīng)足夠了嗎？我們無法確定哪個是正確的，但我偏愛后者，如果你追求的人對你就是不感興趣，無論你做什么，都不可能會贏得他（她）的心吧。就比如你自我遇上一個很愛你的人，但你一點也不愛他，無論他（她）對你有多好，你也很難會愛上他（她）。

在中國歷史上，男人的社會地位要高于女人。有些男人會迫使自我心愛的女人和他們結(jié)婚。很不幸的是，這些女人沒有權(quán)利說“不”。我不認(rèn)為這樣的婚姻會是幸福的。他們都不會感到歡樂。中國有句古語：強扭的瓜不甜。事實上，如果你讀過《包法利夫人》，你就會明白，是查爾斯選擇了艾瑪做他的妻子。艾瑪?shù)母赣H—老魯奧也對查爾斯能夠娶他的女兒感到十分的滿意，因為艾瑪太聰明，不適合做農(nóng)活。艾瑪并沒有深入了解過查爾斯，便糊里糊涂的嫁給了他。所以他們的杯具結(jié)局從開始就這樣注定了。

感情是一個永恒的話題。很多人畢生都在尋找自我的真愛。但它不是一件簡單的事，遇到一個你愛并愛你的人，是很難很難的。最終，我想說的是，也許僅有你經(jīng)歷過了，才會明白你真正想要的是什么吧。

看包法利夫人有感 篇7

《包法利夫人》是一出現(xiàn)實主義與浪漫主義并存的杯具。小說中的女主人公愛瑪·包法利是一名小資產(chǎn)階級的婦女。結(jié)婚后痛恨丈夫查理·包法利醫(yī)生的庸碌無能，渴望溫柔，英俊而有才情的伴侶，追求浪漫和優(yōu)雅的貴族生活，為了實現(xiàn)這個目的而不惜幾次三番地與人通奸，甘愿墮落為他人情婦，癡心感情，而無暇后顧。最終變得精神分裂，負(fù)債累累，服毒自殺的下場。而男主人公查理是個遲鈍迂腐，懦弱無能，卻十分老實，勤快的人。出生在一個破敗潦倒的家庭，很遲才上學(xué)，被同學(xué)們譏笑蠢笨，然而十分勤奮，每課必上，筆記必作既不拔尖，也不墊底。最后考入了醫(yī)學(xué)院，成為了一名醫(yī)生。

在第一部中，查理的父母為查理找到了一名年老且丑陋，但繼承丈夫大筆遺產(chǎn)的遺孀做老婆。夫人對查理管教很嚴(yán)，偷拆信件，對病人診費斤斤計較，買昂貴衣服，讓查理順著他，說愛她。不久查理就遇到了請他治腿的富農(nóng)盧歐老爹的女兒愛瑪，一個可愛又迷人的姑娘。查理以治療為借口，和愛瑪相見。夫人得知后，醋勁大發(fā)。然而過后不久婆婆發(fā)現(xiàn)大筆遺產(chǎn)是假的，和媳婦大吵大鬧，最后第一任包法利夫人精神失常，吐血而亡。盧歐老爹聞訊，安慰查理，并讓他娶愛瑪為妻。于是不久，愛瑪成為了第二任包法利夫人。少女時期的愛瑪對感情十分渴望，婚后的查理夫婦也倍感甜蜜。但是愛瑪總覺得查理不解風(fēng)情。直到一位被查理治好的子爵邀請他們?nèi)ノ钑?，愛瑪被子爵的風(fēng)度深深吸引了，經(jīng)過一夜紙醉金迷的貴族生活，愛瑪就再也忘不掉那種感覺了。

第二部里，愛瑪正因過度的幻想而深陷痛苦之中。查理以為愛瑪水土不服而得病，就舉家搬遷到永鎮(zhèn)寺。在那里他們認(rèn)識了藥劑師郝麥先生和文書賴昂先生。愛瑪為賴昂的博學(xué)素養(yǎng)和紳士風(fēng)度所折服，愛上了她。但賴昂要去巴黎念法律，很快就和愛瑪分別了。愛瑪又陷入無聊的生活和幻想之中。有一天，一個名為羅道耳弗·布朗的于歇特的地主來找查理替其仆人放血，在此認(rèn)識了包法利夫人，并想要得到和玩弄她。羅道耳弗是一個情場老手，性格豪放粗野，內(nèi)心粗俗，卻有著敏捷而清晰的頭腦。他毫不費力就讓愛瑪當(dāng)了他的情婦并癡迷于他。一方面，愛瑪為這種通奸的樂趣感到興奮。另一方面，她又嫉妒痛恨查理的懦弱無知。她想要和羅道耳弗遠(yuǎn)走高飛。但那并不是如他所想，他很快一書拋棄了愛瑪，愛瑪進(jìn)入精神分裂狀態(tài)，之后又極度懺悔，期望贖清自己的罪孽?？梢徊ㄎ雌?，一波又起，賴昂學(xué)成歸來，在魯昂的事務(wù)所實習(xí)。查理夫婦去看戲時碰到了他，愛瑪又陷入新的感情漩渦……

第三部開始，愛瑪借口去魯昂學(xué)鋼琴，實則每個周四都和賴昂幽會，共度良宵。愛瑪又開始享受到茍合的樂趣，并且愈演愈烈。她四處借錢，為通奸的場所創(chuàng)造舒適條件，最終引火燒身，商人勒樂透過法院傳票，逼她還債。最終包法利夫人無計可尋，偷了藥劑師實驗室里的一瓶砒霜，服毒自殺。而查理正因悲哀過度，日漸頹廢。女兒白爾特寄人籬下，后進(jìn)了紗廠，而藥劑師大走紅運，生意興隆。

看包法利夫人有感 篇8

《包法利夫人》這部小說描寫的是一位小資產(chǎn)階級婦女，因為不滿足平庸的生活而逐漸墮落的過程。主人公愛瑪為了追求浪漫和優(yōu)雅的生活而自甘墮落與人通奸，最終因為負(fù)債累累無力償還而身敗名裂，服毒自殺。這里寫的是一個無論在生活里還是在文學(xué)作品中都很常見的桃色事件，但是作者的筆觸感知到的是旁人尚未涉及的敏感區(qū)域。愛瑪?shù)乃啦粌H僅是她自身的悲劇，更是那個時代的悲劇。作者用很細(xì)膩的筆觸描寫了主人公情感墮落的過程，作者很努力地找尋著造成這種悲劇的社會根源。

書中的女主人公愛瑪出生在外省的一個還算富裕的農(nóng)家。她從小在修道院接受教育。在那期間，愛瑪迷上了看小說，尤其是那些有關(guān)男女情愛的書。書中男主人公不是伯爵就是子爵，這讓她深深地著迷了。小說中的情節(jié)使她對愛情充滿了童話般的幻想，以為結(jié)婚就可以實現(xiàn)她的愿望。在機緣巧合下，愛瑪嫁給了醫(yī)生夏爾?？墒窃诨楹蟛虐l(fā)現(xiàn)一切遠(yuǎn)沒有想象中的美好。在蜜月里，她體驗不到快樂，在此后的相處中，她發(fā)現(xiàn)自己的丈夫是個膽小懦弱，遲鈍無能的人。她心中的白馬王子在哪，生活在她看來變得不再絢麗多姿，只不過是日復(fù)一日的活著罷了。

這時萊昂闖入了她的生活，他們有著共同的愛好，在頻繁的交談中，萊昂發(fā)現(xiàn)自己漸漸愛上了這個有夫之婦，可萊昂不敢向愛瑪袒露自己的心跡，他怕被愛瑪拒絕。最后，選擇了逃避，去了巴黎。愛瑪在萊昂離開之后才后悔沒有挽留他?？呻S著時間的推移，懷念被漸漸沖淡了，另一個男人走了進(jìn)來。

羅多爾夫第一次見到愛瑪就被她與眾不同的氣質(zhì)深深地吸引了。于是乎他暗暗下決心一定要把這個女人弄到手，他很自信自己能夠成功，因為他有錢。羅多爾夫用盡花言巧語是愛瑪神昏顛倒，她的虛榮心迅速膨脹起來。一開始愛瑪有過猶豫，但在羅多爾夫一波又一波的攻勢下，她臣服了。愛瑪覺得自己終于找到了小說中向往的生活，感到既刺激又欣喜?？墒菒郜?shù)莫氄加軓?，久而久之，羅多爾夫?qū)λa(chǎn)生了厭倦。當(dāng)愛瑪下定決心拋棄眼下的生活，和羅多爾夫雙宿雙飛時，他退縮了。羅多爾夫覺得一切都是逢場做戲罷了。他狠心的寫下了一封信，可笑的事文字中完美的掩飾著自身的疲倦，反之把一切都?xì)w咎于"命運"二字，極力地推卸責(zé)任。他無情的走了，好像一切都沒發(fā)生過似的走了。愛瑪崩潰了，從此一蹶不振。

最終她積債如山，陷入身敗名裂的絕境。愛瑪求助于她的情夫，但他們在這時卻像個縮頭烏龜似的避之不及，沒有人愿意伸出援助之手。在這一刻，危急自身利益的時候，世間丑態(tài)在愛瑪眼前展露無遺。她走投無路了，最后選擇了死亡。

愛瑪，也就是包法利夫人是一個悲劇人物。她追求浪漫的愛情，奢華的生活，卻不知她所處的環(huán)境給不了她想要的。當(dāng)愛情建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上時，就注定了它的悲劇結(jié)果，無論過程如何使人沉淪，結(jié)局都只有一個。是誰使她走向了絕路。是人們的冷漠淡然使她求助無門，還是自己對命運的臣服，最終導(dǎo)致了愛瑪?shù)谋瘎?，或許可以說是當(dāng)時的社會逼得她服毒自殺的。

現(xiàn)實與理想總會有差別，當(dāng)現(xiàn)實于理想中的情況不同時，我們不應(yīng)該把這一切歸結(jié)為命運的安排。當(dāng)我們遇到挫折或者意外時，或許這是上天給我們一次調(diào)整心態(tài)的機會。在繁華和虛榮里，也許你會忘了自己的正面目。但要知道自己擁有的，珍惜自己獲得的，不要總陷入沒有結(jié)果的幻想中，來虛度光陰。

看包法利夫人有感 篇9

一股讓人窒息的壓抑，讓我久久緩不過神來——為愛瑪?shù)乃劳龆y過，更為那讓愛瑪一步一步走向瘋狂，最后走向滅亡的欲望而感到可怕。

《包法利夫人》講的是一位小資產(chǎn)階級婦女愛瑪，因為不滿足平庸的生活而自甘墮落與人通奸，最終因為負(fù)債累累無力償還而身敗名裂，服毒自殺。

很多的評論認(rèn)為，是資產(chǎn)階級思想的腐朽和當(dāng)時的時代使愛瑪走向死亡。但在我看來，應(yīng)該是永無休止的欲望，最終使愛瑪走向了滅亡。

在少女時代，愛瑪接觸到了大量的資產(chǎn)階級新小說，使她在思想上對富裕、浪漫的生活充滿了向往。當(dāng)她第一次遇見包法利時，她涉世未深、情竇初開，以為包法利就是她的“真命天子”。但成了包法利夫人之后，她對平庸的生活感到失望。于是天天顧影自憐，希望遇見一場讓她刻骨銘心的戀愛。當(dāng)天遇見萊昂時，她心動了，然而她沒有做出出格的事情。這個時候的愛瑪還是一個理性能戰(zhàn)勝情欲的愛瑪。

后來，在情場老手魯?shù)婪虻墓匆?，她出軌了。這個時候的愛瑪，還是對愛情充滿著美好的幻想。但被魯?shù)婪驋仐壷?，對愛情的幻想的破滅，使她開始追求情欲的宣泄，她又成了萊昂的情人，并對物欲不停索求，最終欠下了巨額債務(wù)。

故事以愛瑪無法償還債務(wù)而情人又拒絕幫助的情況下的死亡結(jié)束的。這種死亡也許是對愛瑪情欲、物欲無度宣泄的最好歸宿。這也許是作者的一種思想，欲望使人瘋狂，欲望使人滅亡。

這也許是我們現(xiàn)代讀者閱讀這本金典的時候，值得領(lǐng)悟的重要主題，我想。

看包法利夫人有感 篇10

夏娃之所以存在是因為上帝取下了亞當(dāng)?shù)淖罄吖??？梢娕酥谀腥耍褪庆`之于肉的關(guān)系。

愛瑪死了，兩個多月的時間就能完全見證一個女人一生的欲望和悲愴。所以，對于福樓拜來說也許是不公的，二個月的時間是完全不能滲透到小說里邊的，何況不是精讀。

一開篇小說真的沒有什么，就是介紹包法利先生不幸的童年和不幸的婚姻，可能是因為之前的種種遭遇才鑄就了他對愛瑪?shù)哪鐞邸?，是溺愛，像一個父親般的溺愛。第一次見到愛瑪?shù)陌ɡ壬捅粣郜數(shù)那寮?、美麗、勤勞所吸引。?dāng)然，對于一個在鄉(xiāng)下莊園士生土長的美麗女孩來說，會醫(yī)術(shù)的包法利先生是具有強大吸引力的。這種情況下，包法利先生是再也難以承受比他大很多歲的妻子，在不幸婚姻的籠罩下，愛瑪?shù)某霈F(xiàn)更多的是一種救生，無休止的精神出軌折磨著他的身體。還好，他那可憐的妻子合時宜的去世了。理所當(dāng)然他娶了她，她也帶著夢幻般的憧憬嫁給了她。新生活應(yīng)該開始了，新婚燕爾他們都是幸福的…

我忘了愛瑪?shù)牟粷M是從什么時候開始的，因為她的不滿包法利先生才從住了許多年的小鎮(zhèn)搬到另一個小鎮(zhèn)。對于一個男人來說，一個做醫(yī)生的男人來說，搬家無疑是傷筋動骨的大事。所以，我才覺得他是溺愛愛瑪，非同一般的溺愛。于是乎愛瑪首次碰到一個暗戀她，而她也欣賞的情人——萊昂，一個年輕小伙子。不過，他們可能是在道德的束縛下并沒有開始就做出出軌的事，萊昂走了，去深造了。

愛瑪是憂怨的，萊昂的離開并沒有讓她的生活平靜起來，反而更加加重了她對現(xiàn)實生活的不滿，對包法利先生的不滿。她一在懷疑自己嫁給他的初衷，一再否定自己的婚姻和愛情。那種懷疑是揪心的、極具破壞力的。她脾氣變得越來越壞，生過孩子的她似乎像現(xiàn)在的"產(chǎn)后憂郁癥"，和包法利老太太關(guān)系的不和諧，更加讓這個對生活充滿想象和不甘平凡的女人受到打擊。她不停詛咒自己年輕時的決定，她無限夸大自己重新選擇應(yīng)該是怎樣的幸福和不可一世。在這種情況下，有兩種情況：一是心力交瘁，二是瘋狂去改變現(xiàn)有的生活。愛瑪選擇了后者，她開始去享受自己的生活…

讀實踐論有感(模板11篇)

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讀實踐論有感 篇1

《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。

中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！?/p>

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導(dǎo)實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實際情況加以完善修改。

馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產(chǎn)生的影響。

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。

客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實踐經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。

讀實踐論有感 篇2

讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。

就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。

我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。

對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

至今令我印象最深刻的老師是我的高中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。

而我最喜歡的老師是我的高中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。

總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。作者：黃春芝

讀實踐論有感 篇3

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以知道和實踐的聯(lián)系為根本頭緒，體系地論述了馬克思主義知道論的主要內(nèi)容，實質(zhì)特征和重要含義，堅持和開展了能動的、革新的反映論。毛澤東在《實踐論》中論述這以下四個根本問題：(1)實踐的觀念是辯證唯物主義知道論的根本觀念。(2)知道的辯證進(jìn)程，即從實踐知道的進(jìn)程，又從知道到實踐的進(jìn)程。(3)批評“唯理論”和“經(jīng)歷論”。(4)改造客觀國際和片面國際的聯(lián)系

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證明真理和開展真理。從感性知道而能動地開展到理性知道，又從理性知道而能動地輔導(dǎo)革新實踐，改造片面國際和客觀國際。實踐、知道、再實踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復(fù)以致無量，而實踐和知道之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的悉數(shù)知道論，這便是辯證唯物論的知行一致觀。

在曩昔的高考課本里，咱們學(xué)大大都都是為了敷衍考試，關(guān)于一個沒有任何社會經(jīng)歷的人，學(xué)這些理論無異于坐而論道，即便其時記得很牢，可是假如沒有實踐，你就學(xué)不會真實的常識，由于你沒有構(gòu)成共識，而常識和經(jīng)歷的掌握大多來自于親自實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的常識你還記得多少。假如現(xiàn)在讓咱們?nèi)ピ倏加挚刹荒軌蚩嫉奖緛淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

“實踐、知道、再實踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復(fù)以致無量，而實踐和知道之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的悉數(shù)知道論，這便是辯證唯物論的知行一致觀?！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，信任這也是關(guān)于咱們年輕人的一個要求，一起也是咱們前進(jìn)的一個最好手法.所以，在實踐中前進(jìn)，從現(xiàn)在開端。

《實踐論》論文的言語不只直白生動，還精確。關(guān)于論文而言，言語的精確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻非常精確地表達(dá)出了作者的思維內(nèi)在。比如說，“秀才不出門，全知全國事，在技能不興旺的古代只能是一句廢話，在技能興旺的現(xiàn)代盡管能夠完成這些話，但是真實親知的是全國實踐著的人，那些人在他們的實踐中心獲得了‘知’，通過文字和技能的傳達(dá)而抵達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知全國事’。假如要直接地知道某種或某些事物，便只要親自參加于革新實踐、革新某種或某些事物的實踐的奮斗中，才干觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只要在親自參加變各實踐的實踐的奮斗中，才干露出那種或那些事物的實質(zhì)而了解它們?！焙喚毦_的比如把要說的問題畫龍點睛，這也算是毛澤東的高超之處了吧！

“你要知道梨子的味道，你就得革新梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實施物理學(xué)和化學(xué)的試驗，革新原子的狀況。你要知道革新的理論和辦法，你就得參加革新。悉數(shù)真知都是從直接經(jīng)歷發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)歷，現(xiàn)實上大都的常識都是間接經(jīng)歷的東西，這便是悉數(shù)古代的和外域的常識?！睂嵺`，不論是怎樣的作業(yè)都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求咱們關(guān)于時刻和空間有個一致，由于不同的時期和地址則要求咱們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論傍邊，也能夠看到許多契合其時歷史背景的詳細(xì)實例，用那些實例壓服人們，咱們也知道，要用開展的觀念看問題，所以在不同的時期地址，進(jìn)行不同的實踐.

只要人們的社會實踐，才是人們關(guān)于外界知道的真理性的規(guī)范?！泵珴蓶|同志關(guān)于這句話給了愈加深入精確的詮釋：在社會實踐進(jìn)程中，人們到達(dá)了思維中所料想的成果，所以知道被證明了，假如達(dá)不到，就會在實踐中失利，在失利中得到經(jīng)歷、改正思維，然后獲得成功。

許多人總抱怨時機太少，時機歷來就不是少，而是時機來了咱們沒有決心和才干捉住它。時機是留給有預(yù)備的人的。咱們要活躍提高自我，活躍了解各方面常識與經(jīng)歷，這樣當(dāng)時機來暫時，咱們才干掌握時機，發(fā)明成功。咱們要捉住時機實踐、知道、再實踐、再知道，才干做有預(yù)備的人。

《實踐論》談到，“感覺只處理現(xiàn)象問題，理論才處理實質(zhì)問題。這些問題的處理，一點也不能脫離實踐。不管何人要知道什么事物，除了同那個事物觸摸，即日子于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子處理的。”這說法看似平鋪直敘，實踐上正是許多人疏忽了的真理。

《實踐論》引導(dǎo)咱們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的含義。咱們要仔細(xì)學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)會其間的思維，應(yīng)用于咱們的實踐，然后使咱們更好的參加實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)歷。

讀實踐論有感 篇4

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實質(zhì)，認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識是《實踐論》的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性 、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的隱蔽性，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理?！×硗猓€要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。 實踐要注意總結(jié)。　總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。 就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

讀實踐論有感 篇5

剛剛讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。

實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結(jié)來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。

《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。是，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：原來是這樣。說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

讀實踐論有感 篇6

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾嵺`論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂實踐出真知。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。沒有絕對真理，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

讀實踐論有感 篇7

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題。”

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！痹隈R克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

讀實踐論有感 篇8

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細(xì)讀一下。回來后當(dāng)天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)動力溝通中的金剛石理論和實踐論有著很多的相似之處。

動力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實踐論中的感性認(rèn)識相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識相當(dāng)于理性（大腦），社會實踐相當(dāng)于行動（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺察），社會實踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，而社會實踐才是認(rèn)識發(fā)展的基本來源。沒有了社會實踐就好像人失去了自己的身體，認(rèn)識和了解世界也就無從談起，更不會有所謂的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識要想被證實只有通過社會實踐。社會實踐的結(jié)果直接反映認(rèn)識和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。[1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認(rèn)識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，是認(rèn)識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂眉頭一皺計上心來，我們普通說話所謂讓我想一想，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段

對事物的理性認(rèn)識是認(rèn)識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識在先是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識都來源于實踐和自然。知識和經(jīng)驗也不能脫離實踐而存在，在實踐中的親身體驗是總結(jié)知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進(jìn)行即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察以及即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)。它來源于社會實踐，是從實踐過程中總結(jié)而成的，而現(xiàn)在它又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風(fēng)趣的說：不看廣告，看療效。它是否能經(jīng)得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

讀實踐論有感 篇9

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我對實踐與認(rèn)識有了更進(jìn)一步的了解。整篇文章通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。文中有這樣一句話：只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母?！?就如人并不是一生出來就會 走路，就會做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過不斷的實踐，不斷的認(rèn)識才明白的。只有在實踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認(rèn)識這些事物 ，獲得知識。

毛澤東緊緊圍繞實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認(rèn)識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認(rèn)識過程概括為兩個飛躍。他指出：認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。因為這兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認(rèn)識論概括為能動的革命的反映論。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，只有在實踐的基礎(chǔ)上有目的、有計劃地進(jìn)行調(diào)查研究才得以順利實現(xiàn)。如果人們只是埋頭實踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗，就無法順利地實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實踐經(jīng)驗。在第二個飛躍中，我們應(yīng)當(dāng)有意識地把認(rèn)識對于實踐的指導(dǎo)作用和實踐對于認(rèn)識的檢驗、發(fā)展作用結(jié)合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

讀實踐論有感 篇10

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。

是?。∪松陌l(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了。其實人生的發(fā)展也符合實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日?；顒?，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自己。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個社團(tuán)活動，校外做各種促銷活動和宣傳活動，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為這里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當(dāng)時一口咬定，相信自己會過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認(rèn)識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認(rèn)識，進(jìn)行實踐性的運作。在考場上出現(xiàn)緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認(rèn)識只看到各個事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識，感性認(rèn)識，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識，使認(rèn)識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識本身的情況，因為從時間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現(xiàn)的并不強烈，經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗?；谏厦娴姆治觯屛腋羁痰睦斫饬藢嵺`論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系這一觀點，并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實際情況，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。

讀實踐論有感 篇11

我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

《實踐論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。

看老殘游記有感(模板11篇)

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看老殘游記有感 篇1

早在上學(xué)時，因?qū)W過一篇“白妞說書”的文章，明白了《老殘游記》這本書，乃“晚清四大譴責(zé)小說”之一，那時節(jié)對描述白妞眼睛的“白水銀里養(yǎng)著兩丸黑水銀”這一段，印象十分深，可直到昨日才將整本小說讀完，看那續(xù)集竟是殘篇，正讀得入迷時卻煞了尾，不免心里惆悵，竟有欲罷不能之感，這是許久都無的感覺。

小說對晚清的社會現(xiàn)實做了深刻揭露。尤其對酷吏的描畫，端的是入木三分?？崂魝冺斨骞俚拿弊樱瑓s殘忍暴虐，草菅人命，雙手沾滿老百姓的鮮血，比那貪官尤其可鄙。那白太尊，有人在背后說了兩句他的壞話，便捉了來說他謠言惑眾，用站籠站死。衙門口的十二個站籠竟無一日是得閑的，真真是比地獄還可怕。

小說還描繪了黃河決堤的景象，有書生竟用千年前賈讓的《治河策》向撫臺獻(xiàn)計治黃河，那堤里的幾十萬人在決堤時都成了浮殍。社會逼良為娼，衙門胡亂斷案，真?zhèn)€是民不聊生。

印象最深刻的，還是書中二位女性的形象。一位玙姑，一位逸云。

玙姑系山中隱士之女，清麗可人，不僅僅通經(jīng)典，且擅琴技，與黃龍子用琴瑟合奏一曲《海水天風(fēng)》，讓人徜恍迷離，心為之醉，仿佛那琴曲就在耳邊回蕩。書中描述頗得音律之三昧，讓人心生想往。想那雪月山中，佳人高士在旁琴瑟和鳴一曲，此之境界豈非人生之一大樂事歟？

逸云是那泰山斗姥宮的姑子，卻豁達(dá)灑脫，深契佛之妙理，已然是位開悟得道的活佛。逸云初時愛那任三爺，愛他的人、愛他的錢，愛得死去活來，之后忽然醒悟，拋卻那利欲的折磨，自后便逍遙自在解脫了。她的那段關(guān)于除去“我相人相”的“變”法，活生生的一段修道次第文，形象通俗，倒真的是十分難得了。

且看她怎樣修道的：她“十二三歲時也沒有男女相，到了十四五歲初開知識開始喜歡男人了，卻是美男子，如天津捏的泥人子，或者戲子唱小旦的，覺得他實在是好。到了十六七歲，就覺得這一種人真是泥捏的絹糊的，外面好看，內(nèi)里一點兒沒有；必須有點斯文氣，或者有點英武氣，才算個人，這就是同任三爺要好的時候了。再到十六八歲，就變做專愛才子英雄，看那報館里做論的人，下筆千言，天下事沒有一件不明白的，真是才子！又看那出洋學(xué)生，或者看人兩國打仗要去觀戰(zhàn)，或者自我請赴前敵，或者借個題目自我投海而死，或者一洋槍把人打死，再一洋槍把自我打死，真是英雄！之后細(xì)細(xì)察看，明白那發(fā)議論的，大都知一不知二，為私不為公，不能算個才子。那些借題目自盡的，一半是發(fā)了瘋痰病，一半是受人家愚弄，更不能算個英雄。僅有像曾文正，用人也用得好，用兵也用得好，料事也料得好，做文章也做得好，方能算得才子；像曾忠襄自練一軍，救兄于祁門，之后所向無故，團(tuán)守雨花臺，畢竟克復(fù)南京而后己，是個真英雄！再到十八 九歲又變了，覺得曾氏弟兄的才子英雄，還有不足處，必須像諸葛武侯才算才子，關(guān)公、趙云才算得英雄；再后覺得管仲、樂毅方是英雄，莊周、列御寇方是才子；再推到極處，除非孔圣人、李老君、釋迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到那里，世間就沒有我中意的人了。既沒有我中意的，反過來又變做沒有我不中意的人，這就是屢變的情形。”這屢變的情形不正是她不斷舍棄小我推而廣之到無我的大我嗎？她覺得孔圣人、李老君、如來才算得大才子、大英雄，就在精神層面與之契合如一了。

且看她道成后的光景：“近來我的主意把我自我分做兩個人：一個叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做。不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又一個我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了”。這一段的描述，活脫脫就是開悟者或叫佛菩薩的思想精神境界了。某禪師云：那邊會了，卻來這邊行腳。那對圣界的意識了然了，與絕對本體契合了，這顆真心如如不動了，但肉身還在，日常應(yīng)用還要進(jìn)行，佛菩薩還要實施六度萬行累積功德，拯救眾生于苦海。逸云說“把我自我分做兩個人”，這叫“意識分離，凡圣同體”。岳明在《禪，通向絕對本體》一書里即持此種觀點。如今從“逸云”的口里，再次形象印證了此種觀點，也即是“禪”的奧秘。

這一篇“情”之進(jìn)化文，也是修道的進(jìn)階文，次第階段、道成后的光景均了了分明，但需知看時明白，做時難。心性的修煉豈是一朝一夕能成的？人的意識仿佛那滾滾不息的大河，要能“行住坐臥皆亦禪”，要能“無住生心”，談何容易？

這本書到這個光景才看完，也算有緣。看到逸云這一段感慨良多，胡亂書之，不知所云。

看老殘游記有感 篇2

生活在古城濟(jì)南，就要了解這個城市的歷史與文化。媽媽推薦我讀《老殘游記》：這是古人描寫的濟(jì)南風(fēng)貌。

打開這本書，半文半白，文字生澀，很難有興趣讀下去。媽媽說先從第二章看起：那里有你熟悉的風(fēng)景。嗯，的確，書中記載的歷下亭、鐵公祠、千佛山、舜井、黑虎泉等等這些地方，都曾留有我童年歡快的足跡。

巡著老殘的游跡，我與媽媽再一次游覽了濟(jì)南的老城區(qū)。在大明湖正南門的對面有一處水域，這里就是著名的百花洲。歷史記載大明湖與百花洲之間，曾經(jīng)有一座橋，名為鵲華橋，當(dāng)年老殘就是在這里登船游湖的。據(jù)說站在鵲華橋上北望，能看到鵲山和華山遙遙相對。元朝書畫家趙孟頫曾在濟(jì)南生活過，畫的一幅《鵲華煙云圖》流傳后世?，F(xiàn)在此處已變?yōu)閷掗煹鸟R路，北望只能看到林立的高樓大廈，而不見鵲、華的蹤影了。后來我們爬到千佛山上的一覽亭遙望北方，只能看到模糊的華山，而鵲山已迷失在霧塵中了。

隔著湖水向北岸眺望，朦朧中可見鐵公祠的影子，耳邊還回想著童年稚嫩的朗讀西面和花三面柳，一城山色半城湖。從這本書里我才知道，那里不僅有這幅對聯(lián)，那里的鐵公祠是為鐵鉉所建，當(dāng)年燕王與建文帝爭奪王位，鐵鉉曾堅守濟(jì)南，最后被殘殺，人們建亭立祠紀(jì)念他，才有了這鐵公祠。

在泉城路芙蓉街街口，有一處雕塑，許多人再次拍照留念，但他們對這處雕塑并不了解。有人說這是聊齋講故事的地方，其實這處雕塑叫《老殘聽鼓》，跟著老殘的腳步徜徉在古巷有種被古城擁抱的感覺。耳邊仿佛有白妞鼓書的聲音。

我們跟著書，重新暢游老濟(jì)南，讓我們知道生活處處皆學(xué)問，我們要做生活的實踐者，讀書使人長智!

看老殘游記有感 篇3

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人們擁戴清官、熱愛清官。黑臉的包龍圖，在中國人的心目中，始終是一片懲奷除惡的“大青天”。奷臣者，遭人唾罵，遺臭萬年，皆因人們憎恨奷臣、厭惡奷臣。殘害忠良的秦檜，在中國人的心目中，永遠(yuǎn)是跪在岳飛墓前的（前些時候，看到網(wǎng)上傳言，秦檜在家鄉(xiāng)已站起來了，此刻的社會價值取向真得讓人迷惘和心寒）。

劉鶚的《老殘游記》中寫了二個清官，讀后，卻讓人別有一番滋味在心頭。

第一個“清官”是玉賢。該人是因為“辦強盜辦的好”而“補曹州府”（見第三回）。他辦強盜究竟辦得怎樣樣好呢？書中寫道：“不到一年竟有路不拾遺的景象?！?/p>

玉賢大人對于“止盜”采用的方法卻是“堵”。他在“衙門口有十二架站籠，天天不得空”（見第五回），“未到一年，站籠站死兩千多人”（見第三回）。就曹州府這么一個小地方，一年不到的時間，就被玉賢拿住并站死的所謂強盜有兩千多人。這么一個地方哪里來的這么多強盜，全都是由于“他（指玉賢大人）隨便見著什么人，只要不順?biāo)难?，他就把他用站籠站死；或者說話說的不得法，犯到他手里，也是一個死?！庇褓t雖然做到了“路不拾遺”，在上級眼中能干的，在百姓眼中卻是殘暴的。此人表面清廉，實則卻是一個不折不扣的酷吏，為了讓自我升官，竟然不顧百姓死活，不問青紅皂白，用百姓之血染紅自我官帽上的頂珠。老殘在客店的墻上寫下一首詩，對此進(jìn)行了無情的批判：“得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。處處鵂鹠雨，山山虎豹風(fēng)。殺民如殺賊，太守是元戎。”

第二個“清官”是剛弼。此人不一樣于玉賢，玉賢是一心為升官，急于干出一番政績來，以博取上級歡心，所以以殘酷治民，是一個實足的“酷吏”。而剛弼卻不為升官，以“清廉自命（見第十六回）”。此人清廉確也真得清廉，然而，此人卻是剛愎自用，卻又昏庸無能之輩。對于剛弼這種所謂“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一針見血：“清廉人是最令人佩服的，僅有一個脾氣不好，他總覺得天下都是小人，僅有他一個人是君子。這個念頭最害事的，把天下大事不知害了多少?！?/p>

對這些昏庸、殘暴之輩，老殘認(rèn)為：“官愈大，害愈甚。守一府則一府傷，撫一省則一省傷，宰天下則天下死?。ㄒ姷诹兀痹谀菢拥哪甏?，能說出如此之話，實為不易，真可謂是震聾發(fā)饋之聲也！

《老殘游記》是中國四大諷刺小說之一，作者劉鶚學(xué)識淵博，在算學(xué)、醫(yī)道、治河等方面均有出類拔萃的成就，所以，就小說資料而言，涉及各種自然科學(xué)范圍頗廣。尤其難能可貴的是，作者的文采也是相當(dāng)不錯，異常是對山東濟(jì)南一帶的風(fēng)情描述，讓人印象深刻，過目不忘，讀后收獲頗豐。當(dāng)然，劉鶚對于所謂“清官”的諷刺，悠悠以為，多少有些過了。清官畢竟是人人誦之，人人贊之?？v觀中華民族上下五千年之淵源歷史，清官不是多了，而是少之又少，恰如當(dāng)代社會中的珍稀動物。劉鶚?biāo)鶎懙摹扒骞佟睂嵎恰扒骞佟币?，這些人充其量可是是沽名釣魚之輩而已。

看老殘游記有感 篇4

《老殘游記》題目取得再恰當(dāng)不過。這恰當(dāng)?shù)共皇侵竷?nèi)容上，內(nèi)容上很容易讓人誤解成《徐霞客游記》一類的書。而是指小說的組成結(jié)構(gòu)上，小說很多篇回之間形態(tài)各異，內(nèi)容上也大相徑庭，缺乏小說的整體性，沒有一以貫之的主題。所以看完之后會有同時看了多本小說的感覺。而唯一把這些故事連接起來的就是老殘這個人物。這和真正的游記書籍有異曲同工之妙，游記是由作者帶領(lǐng)我們?nèi)ビ鲆娨粋€又一個風(fēng)景，而在這本書里老殘讓我們見識的是一個個奇妙的故事。

《老殘游記》涉及的內(nèi)容極其豐富，時局，政治，生活藝術(shù)，哲學(xué)，宗教玲瑯滿目，讓人目不暇接，被稱之為繼《紅樓夢》之后又一部上乘的文化小說。作者在自序里寫道：吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此洪都百煉生所以有《老殘游記》之作也。所以本書的多樣性是作者的刻意為之，它是作者各種感悟見識雜糅在一起的產(chǎn)物，是一個可以從任何角度觀看的多面體。但正因為想要講述的內(nèi)容太多，沒有一個突出的主題，而又缺少《紅樓夢》那樣恢宏的文本載體去融合，以至于顯得松散雜亂。

小說開篇對老殘的身世經(jīng)歷進(jìn)行了簡略的交代。因為八股文章做得不通，所以只好憑借在一個道士手下學(xué)得的醫(yī)術(shù)謀生。醫(yī)者，有行醫(yī)濟(jì)世之名。老殘雖然科舉失意，但他有著仁人之心，關(guān)懷家國之事，同情百姓疾苦。他有才華，有能力，更有遠(yuǎn)見卓識。他淡泊名利，被保舉做官，卻竟然不惜以連夜逃走來抗拒。作者通過這樣一個對官場避而遠(yuǎn)之，身處江湖之遠(yuǎn)的人物保持對當(dāng)時官場的冷峻觀察，向我們狀畫當(dāng)時官場的怪象。

這種怪象的原因一言以蔽之，就是官員的有才無能。他們都是通過科舉進(jìn)入仕途，達(dá)到了當(dāng)時朝廷對人才的考核標(biāo)準(zhǔn)。但他們在處理實際問題中卻顯得力不從心，有才無能。曹州府的玉守和齊河縣剛弼都是人所共知的清官，也是有作為的官員。但他們的作為都是依托于殘酷的刑法與粗暴的個人臆斷，缺乏洞察與智謀，以至于殘害無辜，人心惶惶。莊宮寶禮賢下士，為人中規(guī)中矩，恪守本分，但在治理黃河時，卻顯露出他的庸碌無能，因為輕信別人的慫恿，導(dǎo)致黃河邊上數(shù)十萬人家破人亡。

小說故事情節(jié)的編排既像是五彩繽紛的水果拼盤，又像是層層嵌套的俄羅斯套娃，一個故事里又包含著若干個小故事，每一個故事又可以獨立拿出來玩味。比如老殘訪查曹州府玉守的嚴(yán)酷吏治的時候，為申東造推舉劉仁甫治理盜亂。從而引出申子平與玙姑，黃龍子的相遇。這部分內(nèi)容占了幾回的篇幅，內(nèi)容都是討論宗教，哲學(xué)，文學(xué)，音樂，時局政治。富有哲理性和思考性。完全把老殘這個人物排除在外了，可以看作是作者的另辟蹊徑，心里有太多東西要表達(dá)，而不得不單獨開出一個空間來一抒胸臆。

在《老殘游記》的續(xù)集里，不得不提的是逸云這個女性人物。她先是被情網(wǎng)所困，后來被夢境點化，參透紅塵，進(jìn)入到超凡入圣的境界。她在姑子廟里需要陪客，在身體和精神的沖突之間，她把自己分成兩個人，一個叫做住世的逸云，心平氣和的做她應(yīng)做的事，要摟就摟，要抱就抱。另一個叫做出世的逸云，遠(yuǎn)離世俗，參悟儒釋道，探索天地日月的奧秘。超脫于世的關(guān)鍵我想正在于把自己分成多個不同的人格，隨機應(yīng)變，不偏激。

老殘一路游歷，奇聞軼事不斷。最后竟游歷到了陰曹地府。與閻羅王和阿旁交談了一番，目睹了地府的酷刑，遇見了早已去世的親人故友。而作者這最后的奇妙想象也許透露的就是本書的主旨：懲惡勸善。

看老殘游記有感 篇5

最近好象有點懶，只是草草地讀幾頁書，有時連字都沒認(rèn)清，就過去了?？蛇€是一股子熱情地在那里讀。沒辦法，在這個世界上，書這個朋友不想拋棄我，盡管我多么地一廂情愿。

《老殘游記》到底說什么，序言便有天下一哭之說，我要說這本書是劉鄂先生對社會，對人生，對儒道佛三家的一點感悟，那只從日邊來的破船不就是日漸沒落了大清帝國嗎？正所謂大隱隱于朝，中隱隱于世，那個老殘先生不想做官，卻含情脈脈地奔走于官民之間，起著所謂救民于水火的作用。法紀(jì)亂了，一個郎中也成了改變官民關(guān)系的紐帶。唉！一個老殘，就是三頭六臂，你又能救得了誰呢？

書中所謂與姑和黃龍子的一段大論，還是讓人耳目一新的：有道，有儒，有佛，很開人耳目。只是世人看世事，只看到了問題的方一個面，忽略了另一方面，好了壞了，興了衰了，吉了兇了，死了生了，多了一個做夢的好由頭。心靜了，什么事情看淡了，就什么也沒了。

美中不足的是，狗尾續(xù)貂，劉鄂先生在續(xù)集里又加了陰司一游的話頭，勸人向善的初衷令人敬佩，只是那十殿閻王總讓覺得象光頭上帶的假發(fā)，多少令人有假的一種感覺，前腳還信誓旦旦地說儒學(xué)的門面大，而佛道總拿出些鬼神來嚇唬人，言尤在耳，后面就弄出磨人的石磨來，好不可笑。

書中那個可恨的玉太守和剛弼官長，還是給我的警示作用最大，一片“好心”，多少壞事，一個拿民命換官，一個拿民命顯智?！澳銈兌际切∪?，就我一個正人君子?！辈蛔呷罕娐肪€，往往走上歷史的反動，成了孤家寡人。太剛，太柔，都不是處世良方。

看老殘游記有感 篇6

《老殘游記》是清末譴責(zé)小說的代表作，它被魯迅先生稱為“清末四大譴責(zé)小說”之一。一般的小說都是揭露貪官之惡的，而《老殘游記》則是專門揭露清官之惡的。

小說寫了一個被人稱為老殘的江湖醫(yī)生鐵英在游歷中的見聞和作為。體現(xiàn)作者思想的正面人物是老殘，他“搖個串鈴”浪跡江湖，以行醫(yī)糊口，自甘淡泊，不入仕宦?？墒?，他關(guān)心國家和民族的命運，同情人民群眾遭受的痛苦。緊隨老殘的足跡，我們能夠清晰地看到清末山東一帶社會生活的面貌。其中，封建官吏大逞淫威，肆意虐害百姓，造起一座活地獄。

老殘道聽途說有關(guān)曹玉賢的“政績”，然而這些政策里，卻有無辜百姓成為玉賢苛刑的犧牲品，而玉賢所以卻被山東巡撫加銜晉升。老殘十分氣憤，決定為民申冤，打算去省城。路上因黃河冰凍不化，滯留在齊河縣，遇到好友監(jiān)察御史黃人瑞。經(jīng)黃人瑞介紹和撮合，老殘用幾百兩銀子，從火坑里救出妓女翠環(huán)并納為妾。

老殘從黃人瑞口中得知齊河縣有個“清廉得格登登”的縣官名叫剛弼，這個人也跟玉賢一樣，剛愎自用，主觀斷案，百姓有冤無處伸。齊河縣東北有個齊東鎮(zhèn)，有一戶人家，五十多歲的賈老翁，有兩男一女。大兒子三十多歲病死，留下媳婦賈魏氏，二兒子也成了家，僅有十九歲的小女兒還沒有出嫁.大兒子去世后，大媳婦經(jīng)?；啬锛?，娘家僅有老爹一人，這一天，賈魏氏又回娘家，這邊賈家卻平白無故猝然死去，剛弼不問青紅皂白就把魏氏父女二人關(guān)入大牢，還動刑逼供，魏家管事為救主人拿了上千兩銀子到衙門求情，剛弼設(shè)下圈套收了銀兩為憑據(jù)，以賄賂官府，以錢抵命的罪名對魏家父女動用嚴(yán)刑，賈魏氏不忍父親受刑就屈打成招。剛弼很是得意，準(zhǔn)備就此結(jié)案。

無辜的魏家父女又要慘死在剛弼手下，老殘火速寫信給山東巡撫，請省城令牌高明前來審案，結(jié)果老殘的一封信救活了兩條人命，他心中無比快活，可是佳佳是三口人死因不明還是疑案，老殘決心搞清真相。他方藥鋪拜神甫，東奔西走幾經(jīng)周折才弄清楚，原先是老翁女兒的情夫吳二浪子用一種香草千日醉給害死的，其實這不是毒藥，只是活人吃了像死人一樣，千日之內(nèi)若尋來另一種草藥還魂草這些人仍能復(fù)活。老殘讓官府將吳二浪子押入監(jiān)牢，然后歐普他親自往泰山尋還魂草，賈家十三口人又活了過來。從此，魏家一案了解，巡撫批吳二浪子監(jiān)禁二年.

“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親自所見，不知凡幾矣?！?/p>

劉鶚筆下之“清官”，可是是一些急于做大官而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。玉賢是以“才能功績卓越著”而補曹州知府的。在署理曹州府不到一年的時間里，衙門十二個站籠便站死了兩千多人，九分半是良民。剛弼是“清廉得格登登”的清官，他曾拒絕巨額賄賂，但卻依仗不要錢、不受賂，一味臆測斷案，枉殺了很多好人。他嚴(yán)刑逼供，鑄成駭人聽聞的冤獄。

所謂的“清官”卻為官不仁，心如蛇蝎。這是對官場的極大諷刺。貪官可恨，“清官”更可恨，那真正對百姓負(fù)責(zé)的還有多少？老殘，一個江湖醫(yī)生，尚且如此關(guān)心、同情百姓的疾苦，吃俸祿、享富貴的“清官”、貪官，你們曾有過一絲的愧疚嗎？

錢、權(quán)都是身外之物，生不帶來，死不帶去，如果迷失了自我我，該用什么來拯救？

看老殘游記有感 篇7

讀《老殘游記》的時候我才上小學(xué)。這事想想都奇怪，因為《老殘游記》無論如何算不上一本啟蒙讀物。

作為晚晴四大譴責(zé)小說之一的《老殘游記》，在一個多世紀(jì)內(nèi)，已出180多個中文版本，翻譯成8種文字，被認(rèn)為是《紅樓夢》之后又一部精彩上乘的文化小說。但作為鄉(xiāng)下的小鬼，我能讀到這本書，并且反反復(fù)復(fù)讀，卻不是因為我和我的家庭對文學(xué)有多高的追求，而是因為我家里只有兩本書一本是它，另一本是文言版本的《聊齋志異》。我不讀它，不反復(fù)讀，那就沒書可讀。

現(xiàn)在忘了是什么版本什么出版社出的書了。只記得是灰褐色的封面，上面豎著四個大字老殘游記。其中游字是繁體。似乎還畫個老殘搖鈴的剪影，但不確定。我在書店里看過一本武俠小說，封面上是兩個青年男女在游斗，兩把劍對擊出火花，那才很贊，所以當(dāng)時對《老殘游記》這么簡陋的包裝頗有點不滿。好的是，從內(nèi)頁注釋中獲得不少知識，對我日后學(xué)好語文挺有幫助。

清風(fēng)不識字，何故亂翻書。我雖然識點字，但《老殘游記》顯得太深奧，所以基本上是亂讀，甚至是把它當(dāng)作一本武俠小說讀。我把書中的老殘看作一個俠客，他拿著搖鈴走街串巷，過州越府，這完全是俠客做派?？戳艘稽c醫(yī)書，學(xué)了幾個方子，但大大小小的疑難雜癥，一看一個準(zhǔn)，這屬于極高的天賦。老殘憑借出色的醫(yī)術(shù)和為人處事的智慧經(jīng)常打抱不平，破奇案，解民憂，批酷吏，很得民心，這不是行俠仗義是什么?就這么反反復(fù)復(fù)亂讀著，我獲得了文學(xué)給我的最早人生滋養(yǎng)。

《老殘游記》除了帶給我行俠仗義、懲奸除惡的暢快感之外，幾處文字描寫也令我印象深刻，大明湖聽書尤顯層次豐富之精妙：老殘一到濟(jì)南，人人在談白妞黑妞要來說書，側(cè)面烘托;先聽黑妞，以為妙絕，旁邊人說，黑妞的好處人家說得出，白妞的好處人家說不出既總結(jié)黑妞的高妙，又為白妞的出場造勢;白妞上場，偌大的園子，靜得一根針掉地上都聽得到，襯托得天上人間;開唱了，正面描寫絕不遜色，以登山為喻，寫得酣暢奇絕，讓人拍案;最后，用士子說三月不知肉味作結(jié)，引人遐思。這場演唱會，跟武俠高手比武一個樣，一個更比一個強，令人崇拜艷羨不已。

上中學(xué)的時候，名著讀得少了。因為既要把握思想感情，又要讀出宗旨寫作技巧，讀書變得功利了，就讀來無趣。閱讀本不該設(shè)下那么多條條框框。真心懷念把《老殘游記》當(dāng)作武俠亂讀的心態(tài)。

看老殘游記有感 篇8

《老殘游記》斷斷續(xù)續(xù)看完了?？粗斑叺共皇呛芟牒筮?，因為它是游到哪兒說到哪兒；看著后邊倒是忘了前邊。但想想覺得還是開頭、結(jié)尾寫得好，詳細(xì)，修辭手法多樣，人物呼之欲出，異常是女性的描述更是惟妙惟肖，從外貌深入到心理，比現(xiàn)實人還要入木三分。

通篇看來，感覺最深的是：

1、它的語言清新流暢、詳略得當(dāng)。該詳詳，該略略，詳起來根根頭發(fā)都要數(shù)一數(shù)，略起來用老土話、大白話一句概過。如游講到飯菜時：“‘一品鍋里的物件，都有徽號，您明白不明白？’老殘說：‘不明白。’他便用筷子指著說道、‘這叫“怒發(fā)沖冠”的魚翅；這叫“百折不回”的海參；這叫“年高有德”的雞；這叫“酒色過度”的鴨子；這叫“恃強拒捕”的肘子；這叫“臣心如水”的湯。’”寫幾個女性寫得尤為出色。魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩。能夠作為優(yōu)美的散文化的小說來讀。

2、構(gòu)思別致、想法獨特。世人皆惡貪官，喜清官，看作者咋說：“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣”。他筆下的“清官”，其實是一些“急于要做大官”而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。

“無才的要做官很不要緊，正壞在有才的要做官，你想，這個玉大尊，不是個有才的嗎？只為過于要做官，且急于做大官，所以傷天害理的做到這樣。并且政聲又如此其好，怕不數(shù)年之間就要方面兼圻的嗎。官愈大，害愈甚：守一府則一府傷，撫一省則一省殘，宰天下則天下死！由此看來，請教還是有才的做官害大，還是無才的做官害大呢？倘若他也像我，搖個串鈴子混混，正經(jīng)病，人家不要他治；些小病痛，也死不了人。即使他一年醫(yī)死一個，歷一萬年，還抵不上他一任曹州府害的人數(shù)呢！”

是啊，作者就是經(jīng)過一個“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，然關(guān)心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明，并且俠膽義腸，盡其所能，解救一些人民疾苦的老殘，來揭露過去文學(xué)作品中很少揭露的“清官”暴政。也反映出作者同情民生疾苦的比較提高的一面。

3、女孩兒的心事剖析得淋漓盡致。斗姥宮尼姑逸云的愛真是人世間的“至愛”，形象得無與倫比，真慚愧，還沒有聽說和經(jīng)歷過這樣的愛，也沒有想到或聽說過一個女孩兒在沒有家人和老尼姑的點撥下，思前想后，一條一條，頭頭是道，最終徹底“徹悟”——酒肉穿腸過，我佛心中留。讓人佩服得五體投地。

4、老殘的江湖太饞人。第一，跟著當(dāng)官的混吃混喝，不用掏自我腰包割肉心疼。要啥有啥，想干什么就干什么，有人拿錢，樂得自由享受又受人尊敬。第二，江湖里，鏢局、土匪互通有無，以求共生，一人有難，八方支援?？墒墙镉新晱堈x的俠客，更有魚肉百姓的惡徒，走在江湖，圖的就是一個熱鬧，一個名聲。像金庸小說一樣。

5、結(jié)尾不太懂。作者用了兩個章節(jié)來敘述鬼魅，天堂地獄（主要是地獄），最終也沒回到陽間，不了了之（可能是書的問題？）。明白它是勸人向善的。但用了很多刑法，慘無鬼道，但我想，其作用會不會像壞人在電視中看到某些方法，在現(xiàn)實中對待無辜者一樣，正看反用了？

看老殘游記有感 篇9

這本書看了很多遍了。最早是語文書里面的《大明湖聽書》這個編目。年少時哪里明白這文章的好處，雖然描述白妞的說書是那樣的極盡渲染之能事。

之后有了幾本書在肚子里面打底子，再于暇時認(rèn)真的從頭看起，細(xì)品下來，滋味竟是那么的悠遠(yuǎn)綿長。

老殘，這名字便有一股子不流于世俗的孤傲，蕭然。不是在世道上經(jīng)歷過幾個起跌的，哪里能夠如此？

其實這本書并不是我們真正意義上的游記，最著名的有《徐霞客游記》在那里呢。其實他能夠和《格列佛游記》相類比。對現(xiàn)實的不滿，《格列佛游記》能夠天馬行空到幻境之中找到寄托，可是老殘，還是現(xiàn)實的，他沒有神游天外，他想在夾縫里面找到生存的空間。

老殘其實不是避世的，他是入世的，雖然搖著串鈴，不愿意做官，可是搖串鈴的時候看到的是國計民生，雖然沒有入仕，可是交接的都是官場上的人物，談的都是治國平天下的策略。說實在的，在這篇所謂的游記里面，看到最終，心痛的成分多，灰心的成分更多。

作為一個山野之人，有濟(jì)世之心，那是最苦的。無法從根本上解決問題，即便是想盡一切可想的辦法，又能解決幾何？最終，往往只剩下一肚皮的不合時宜。所以老殘最終還能盡享隱居之樂，那真是上蒼的眷顧了。

看老殘游記有感 篇10

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人們擁戴清官、熱愛清官。黑臉的包龍圖，在中國人的心目中，始終是一片懲奷除惡的“大青天”。奷臣者，遭人唾罵，遺臭萬年，皆因人們憎恨奷臣、厭惡奷臣。殘害忠良的秦檜，在中國人的心目中，永遠(yuǎn)是跪在岳飛墓前的。

劉鶚的《老殘游記》中寫了二個清官，讀后，卻讓人別有一番滋味在心頭。

第一個“清官”是玉賢。該人是因為“辦強盜辦的好”而“補曹州府”(見第三回)。他辦強盜究竟辦得怎么樣好呢?書中寫道：“不到一年竟有路不拾遺的景象?！?/p>

在《資治通鑒》中有一個描寫李世民的故事，也說到“路不拾遺”。故事名稱是《上與群臣論止盜》，發(fā)生在唐太宗李世民的“貞觀之治”年代，經(jīng)過是這樣的：

上(指李世民)與群臣論止盜，或請重法以禁之，上曬之，曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢市費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

“貞觀之治”時代，李世民是否真得做到路不拾遺了，我們姑且不論。但是，李世民對“止盜”采用“疏”的方法，讓百姓富起來，“使民衣食有余，則自不為盜”。李世民的觀點顯然是合乎情理的，只是聽起來太過于理想化而已。“窮人”是任何社會都希望消失的，又是任何社會都難以有效消失的。即便歷史發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，“窮人”的故事卻仍然時有耳聞，此仍由于合理的貧富差距是社會發(fā)展的動力所在。如果果真具備孔子所倡導(dǎo)“天下大同、天下歸一”，社會還能否發(fā)展，卻是真正的令人心存疑慮!我們所要做的是讓“窮人”成為“相對窮”，而不是“絕對窮”!

玉賢大人對于“止盜”采用卻是與李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙門口有十二架站籠，天天不得空”(見第五回)，“未到一年，站籠站死兩千多人”(見第三回)。就曹州府這么一個小地方，一年不到的時間，就被玉賢拿住并站死的所謂強盜有兩千多人。這么一個地方哪里來的這么多強盜，全都是由于“他(指玉賢大人)隨便見著什么人，只要不順?biāo)难?，他就把他用站籠站死;或者說話說的不得法，犯到他手里，也是一個死?！?見第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心謹(jǐn)慎、噤若寒蟬，不敢有絲毫差錯。然而，即使這樣，還是有眾多的良民百姓被錯當(dāng)作強盜而被怨站死。對此，老殘深有感慨，對曹州府百姓深為同情，他看到雪地中鳥兒無以覓食，“躲在屋檐下，也把頭縮著怕冷，其饑寒之狀殊覺可憫。”然而，他認(rèn)為“這些鳥雀躍然凍餓，卻沒有人放槍傷害他……撐到明年開春，便快活不盡了。若象這曹州府的百姓呢，近幾年的年歲也就很不好，又有這們一個酷虐的父母官，動不動就捉了去當(dāng)強盜，用站籠站殺，嚇得很連一句話也說不出來，于饑寒之外，又多一層懼怕，豈不比這鳥雀還要苦嗎?(見第六回)”玉賢雖然做到了“路不拾遺”，在上級眼中能干的，在百姓眼中卻是殘暴的。此人表面清廉，實則卻是一個不折不扣的酷吏，為了讓自己升官，竟然不顧百姓死活，不問青紅皂白，用百姓之血染紅自己官帽上的頂珠。老殘在客店的墻上寫下一首詩，對此進(jìn)行了無情的批判：“得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。處處鵂鹠雨，山山虎豹風(fēng)。殺民如殺賊，太守是元戎?！?/p>

第二個“清官”是剛弼。此人不同于玉賢，玉賢是一心為升官，急于干出一番政績來，以博取上級歡心，因此以殘酷治民，是一個實足的“酷吏”。而剛弼卻不為升官，以“清廉自命(見第十六回)”。此人清廉確也真得清廉，然而，此人卻是剛愎自用，卻又昏庸無能之輩。他審訊賈家十三條人命的巨案，由于賈家的親家魏家傭人急于想救出自己東家，就對剛弼進(jìn)行巨額賄賂，剛弼憑此就主觀臆斷，判定魏氏父女是兇手，嚴(yán)刑逼供，鑄成駭人聽聞的冤獄。他的邏輯是“這魏家既無短處，為什么肯花錢呢?卑職一生就沒有送過一個人錢?！?見第十八回)幸虧此案被老殘知曉，就寫信向撫臺反映情況，撫臺派出白太尊白子壽來主審此案，才讓魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最終又救了賈家十三條人命(這十三人是被一種類似蒙汗之類的“千日醉”所害，通過雪得解藥“返魂香”而救活)。

對于剛弼這種所謂“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一針見血：“清廉人是最令人佩服的，只有一個脾氣不好，他總覺得天下都是小人，只有他一個人是君子。這個念頭最害事的，把天下大事不知害了多少。”

對這些昏庸、殘暴之輩，老殘認(rèn)為：“官愈大，害愈甚。守一府則一府傷，撫一市則一市傷，宰天下則天下死!(見第六回)”在那樣的年代，能說出如此之話，實為不易，真可謂是震聾發(fā)饋之聲也!

《老殘游記》是中國四大諷刺小說之一，作者劉鶚學(xué)識淵博，在算學(xué)、醫(yī)道、治河等方面均有出類拔萃的成就，因此，就小說內(nèi)容而言，涉及各種自然科學(xué)范圍頗廣。尤其難能可貴的是，作者的文采也是相當(dāng)不錯，特別是對北京濟(jì)南一帶的風(fēng)情描寫，讓人印象深刻，過目不忘，讀后收獲頗豐。當(dāng)然，劉鶚對于所謂“清官”的諷刺，悠悠以為，多少有些過了。清官畢竟是人人誦之，人人贊之?？v觀中華民族上下五千年之淵源歷史，清官不是多了，而是少之又少，恰如當(dāng)代社會中的珍稀動物。劉鶚?biāo)鶎懙摹扒骞佟睂嵎恰扒骞佟币玻@些人充其量不過是沽名釣魚之輩而已。

看老殘游記有感 篇11

書看完了，余音繞梁，主人公的經(jīng)歷引人入勝卻偏偏娓娓道來，不覺間讓人忘卻俗塵，神清氣爽。老殘給我們留下了深刻的印象，一個人緣極好，做事有分寸、熱心、開朗、大方、口直心快的一個人，在寫到玉大人時，老殘直言不諱的表達(dá)出了對于他的看法：這個玉賢真正是死有余辜的人，怎樣省城官聲好到那步田地？煞是怪事！我若有權(quán)，此人在必殺之例。當(dāng)時能說出這樣的話的人已是少數(shù)，由此能夠看出，老殘并不是等閑之輩，淡泊名利更是他的特點，在文章結(jié)尾，老殘幫魏，賈兩家逃脫險情，之后兩家各送三千銀子，可是老殘絲毫不收，無奈之下，兩家只好準(zhǔn)備戲班子，預(yù)留著給老殘過年，沒想到老殘在那天夜里就回了齊河縣，顯示出一代英豪的風(fēng)范。不僅僅如此，老殘看淡男女之情，文章結(jié)尾寫道老殘的一封信，資料是：愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。瀟灑的老殘在離開朋友后留下了這樣一封信，正如徐志摩的名句：悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。老殘游離大江南北，在許多地方留下了自我的豐功偉績，離開時清袖一揮，不留下一絲痕跡，高人??！

文章中老殘的性格特征和思想表現(xiàn)皆是作者劉鶚對于當(dāng)前政治形式的真實思想的表現(xiàn)，劉鶚從洋務(wù)派與改良派的角度，把自我的政治觀點訴諸文學(xué)，以小說這一形式表現(xiàn)出來一面暴露了滿清官場的極端腐朽黑暗及各種社會病態(tài)一面又對封建最高統(tǒng)治者存在著不一樣程度的幻想;一面不滿于帝國主義的貪婪，但一由于對它的侵略本性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識，一面又美化帝國主義的禮貌;一應(yīng)對善良的人們所遭受的剝削壓迫寄予同情，一面又對人民大眾的反帝、反封建的革命運動恐怖萬分，進(jìn)而攻擊辱罵，這正是對舊的失望而又看不到新的前途的思想反映。

的確，對于當(dāng)時的社會情景，不少文人志士都急著用各種方法來幫忙國家和人民擺脫困境，正因如此，才有一批批好的文章如雨后春筍般出現(xiàn)，劉鶚的思想猶如鶴立雞群般突出，我們從書中能夠看出他復(fù)雜的創(chuàng)作心態(tài)，正如《自敘》所言:“吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛:此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。”

而當(dāng)時正是新文學(xué)成長的萌芽時期，《老殘游記》正是在這以北京下出現(xiàn)的，無論是在思想上還是在藝術(shù)上都取得了很高的成就，成為新文學(xué)的前驅(qū)，舊文學(xué)的墓場，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，劉鶚和他的《老殘游記》的成就與啟示并沒有引起很多人的注意，只是在人們的頭腦中以譴責(zé)小說家和譴責(zé)小說的定義規(guī)定著。但當(dāng)歷史的車輪把我們帶到《老殘游記》發(fā)表一百周年的今日的時候，我們卻在尋找中國特色現(xiàn)代化之路的新背景下發(fā)現(xiàn)他們新的時代價值?；氐酱丝蹋鋵崉Ⅸ樀乃枷雽ξ覀儊碚f也是有很大影響的，此刻的思想仍舊需要改善，，《老殘游記》中所表現(xiàn)的政治夢想、異常是吏治思想和太谷思想，雖然帶有時代的局限和階級的重枷，但這種體現(xiàn)近代身世之情、家國之情、社會之情、種教之情的傳世之作，卻是一個中國人不甘屈辱，反帝反封，要求國家富強的思想品格的充分體現(xiàn)。劉鶚和《老殘游記》是現(xiàn)代話的另一種闡釋，是民間力量的合理表達(dá)，清政府的極力扼殺是舊中國的歷史杯具，可幸的是，當(dāng)代中國有中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志和海納百川的理論勇氣，劉鶚式的民間力量在當(dāng)下有了千載難逢的施展才能的環(huán)境，《老殘游記》復(fù)雜的思想內(nèi)涵，將有助于我們對二十世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期社會生活和社會心態(tài)有更深的了解，這無疑是進(jìn)取的，有益的，定將為我國的現(xiàn)代化注入生機和活力。

看《根鳥》有感700字(模板11篇)

幼兒教師教育網(wǎng)專題“根鳥有感”為你推薦以下內(nèi)容。

在平常的工作中離不開文檔的存在，我們需要積累很多范文。范文向我們指示了寫作的方向，寫作之前我們要如何運用好經(jīng)典范文？由此，小編為你收集并整理了看《根鳥》有感在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

看《根鳥》有感【篇1】

今天，《根鳥》這本書，我輕輕的把它給合上了。

根鳥，一個淘氣頑皮的小男孩。在一個平凡的日子里他出去打獵，偶然間打到了一只白色的大鷹。大鷹身上的紙條告訴他有個叫紫煙的女孩向她求救。但是他去問了很多人，而他們都表示沒見過長滿百合花的大峽谷和白色的鷹。

可是，她在他的夢境里，一次又一次的出現(xiàn)，向他求救。最后，他決定告別父親，自己去尋找紫煙。在尋找的過程中，他遇到過板金先生、被黃毛騙過、被騙進(jìn)深山。在一次又一次的經(jīng)歷中，他長大了，他學(xué)會在痛苦中品嘗快樂，最終找到了那個開滿了百合花的大峽谷。

看完了這本書，我深受感動。因為透過根鳥的經(jīng)歷，我從中知道了萬事的成功離不開堅持和不懈的努力。對比自己，我不禁羞紅了臉。比如剛練鋼琴時，我信心滿滿地彈了一首曲子，卻發(fā)現(xiàn)連節(jié)奏都不對!我很灰心。要不是在爸爸的鼓勵下，我早不練了。不說遠(yuǎn)的，就說近的。我略微有些難度的奧數(shù)題就不肯做。

對比根鳥的堅持，我簡直就是一個“小螞蟻”。在根鳥尋覓的時候，遇到了一些“絆腳石”。但是，他不輕言放棄，總是千方百計地尋找出路，執(zhí)著地向夢追尋。這一點，令我很是感觸：這么多的挫折，有時候連大人都承受不住，正是因為這樣，那個調(diào)皮可愛的小男孩最終在磨礪中成長了起來，這將在我的人生中起到好的榜樣。

“沒有經(jīng)歷風(fēng)雨，哪來的彩虹”以后，我要像根鳥一樣，堅持不懈地做完每一件事!

看《根鳥》有感【篇2】

在我們的《讀物》課本上，有一篇題目叫《根鳥》的長篇文章。這篇文章很長，但讀起來卻很親切，每讀一次都有新的感覺。

這是一篇描寫一個叫根鳥的男孩。他是一個不怕困難，關(guān)愛別人的人，他為了尋找大峽谷中的女孩而歷盡苦難，他穿過一望無際的戈壁灘，解決了種種困難。但是他最后仍未找到那個叫紫煙的女孩。他曾經(jīng)被一個黑礦中的頭給騙了過去，他在里面遇到了一個善良的老巫師，那個老巫師為了幫助根鳥逃出這個峽谷，被活活燒死。

我的感覺是，他為了一封信，經(jīng)歷了許許多多的困難，他也為了找那個夢中的峽谷用盡了心血。但是換來的卻是悲傷。我以前一摔跤就會哭，不像根鳥那樣在沙漠行走，背米、背礦，也不喊累，而我就受這么點苦就會哭，真應(yīng)該學(xué)習(xí)他的品質(zhì)，而且一個人要有恒心，要有堅持不懈的毅力，凡事皆需盡力而為，半途而廢者永無成就。

看《根鳥》有感【篇3】

“當(dāng)一個人對一個處在逆境的人產(chǎn)生扶持，援助之欲望，并實施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會感到有一種溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械亓鬟^，從而使自己的靈魂得到了凈化”——曹文軒。寫在末頁的這段話，似乎有穿透心靈的作用，讓《根鳥》中發(fā)生的一幕幕展現(xiàn)在眼前。美妙而夢幻，夢幻而奇異，真是妙不可言。

少年根鳥因為一個夢踏上了去西方尋找女孩紫煙的路程，一路上危險重重，從菊坡到青塔，從青塔到鬼谷，從鬼谷到米溪，從米溪到鶯店，一個個場景奇幻而玄妙，發(fā)生的事也格外特別，懵懂的根鳥以夢為馬，一步步成長起來，最終找到了日日夜夜念念不忘的大峽谷?！陡B》是一部迷人的、夢幻般的小說，它讓人在夢幻中游走，在真實中體驗人性。

《根鳥》帶到我們的感想是無限的。根鳥在追夢的過程中，失望過、痛苦過、迷茫過、奮斗過，但他憑借著堅持不懈的信念，最終找到了大峽谷。信念支撐著他，就如白馬一樣，每當(dāng)他堅決信念的時候出現(xiàn)救下他。根鳥經(jīng)歷過許許多多悲慘的事：因為工錢比黃毛多引來了黃毛的嫉妒，被騙光了辛辛苦苦的錢不說，還被狠狠地揍了一頓；路遇看似好人的長腳結(jié)果被騙去挖礦，動不動就一頓毒打，好幾次逃跑未果被打。根鳥那種永不放棄的恒心如同滔滔江水，雖然中途受到石頭阻攔，但是依然會不斷前行。

正如英國詩人莎士比亞所說：一件事情，一旦得手，不達(dá)目的，決不罷手。這本書告訴我們：只要有恒心，不斷地去努力實現(xiàn)自己的夢想，夢想終會實現(xiàn)；反之，如果像根鳥某些時候一樣，半途而廢，一事無成，最終只會一無所有。就像板金先生一樣，他雖然最后沒有找回自己的夢，但他這一路下來，無怨無悔，堅持不懈，為自己的夢耗盡生命到最后一刻，他是受人尊敬的。他所做的一切都在告訴我們?nèi)松褪且谇G棘叢中披荊斬棘，弱小者半途而廢，害怕被傷害而不敢前行，而強大者會一路前行，無所畏懼，失敗在他們眼中不堪一擊?？偠灾骸耙粋€人要有恒心，要有堅持不懈的努力，凡事皆需盡力而為，半途而廢者永無成就。”

看《根鳥》有感【篇4】

當(dāng)我讀完了《根鳥》這本書，主人公根鳥的行為讓我感觸很深。

根鳥在打獵時，發(fā)現(xiàn)一只鷹的腿上有一根布條，上面寫著一個叫紫煙的女孩因采百合花不慎掉入了一個深深的峽谷中被人救起。從此，一個開滿了百合花的峽谷來到了根鳥的夢中，這個夢始終糾纏著根鳥，他想去尋找屬于自己的夢，他的父親也讓他勇敢一點。最后，根鳥終于踏上去往百合花峽谷道路。

一路上根鳥經(jīng)歷了許多的困難。到達(dá)鬼谷時還不幸被壞人捉住，天天背礦石，過著苦不堪言的生活，但他卻毫不畏懼。有一天，他意外地發(fā)現(xiàn)了紫煙，一直想帶紫煙逃離這里，根鳥鼓起勇氣，帶著紫煙逃離這里。紫煙因吃了過多的紅珍珠而失憶沒能逃脫，而根鳥最終逃離成功，實現(xiàn)了自己的夢想。

故事中，根鳥經(jīng)歷了一個少年成長的迷亂、搖擺、清醒和執(zhí)著的過程。我認(rèn)為，在他成長的階段中，根鳥有著堅持不懈的品質(zhì)，是一路的堅持讓他雖然經(jīng)歷痛苦但最終追尋到自己的夢。一路上危險重重，但遇到困難，他勇往直前；遇到挫折，他不自暴自棄。每次經(jīng)過一段路途的黑暗，根鳥前行的信念就被激勵的更強烈。

讀到這里，我想到了一位名人——兵乓球冠軍鄧亞萍。童年的鄧亞萍，立志做一名優(yōu)秀的運動員。但是她個子矮，手腳粗短，根本不符合體校的要求，體校的大門沒能向她敞開。于是父親負(fù)責(zé)訓(xùn)練她，她為了讓基本功更加牢固，訓(xùn)練時將沙袋綁在自己的腿上。對她來說腿腫了，手磨破了，這是家常便飯，她從來不喊疼，不喊累。后來進(jìn)入國家隊后每天晚上自己再加練2小時。由于她的堅持不懈，她一生中得到18次冠軍，成為人們學(xué)習(xí)的楷模。退役后她走入清華大學(xué)，從寫26個英文字母開始，一切從零開始，堅持三個第一——從課本第一頁學(xué)起，從第一個字母、第一個單詞背起；每天5點準(zhǔn)時起床，讀音標(biāo)、背單詞、練聽力，雖然那種清苦、孤獨折磨著她，但她靠意志、恒心堅持了下去。經(jīng)過不懈的努力，她獲得了英語專業(yè)學(xué)士學(xué)位和中國當(dāng)代研究專業(yè)的碩士學(xué)位。鄧亞萍最終實現(xiàn)了自己的夢想，完美了自己的人生。

捧讀《根鳥》一書，我從中受到激勵，雖然我們不知道要走多少步才能達(dá)到目標(biāo)，生命的獎賞遠(yuǎn)在旅途終點，但我們一定堅持不懈，直到成功。我希望我們每個人都有一顆堅定不移的心，堅持不懈的追尋到自己的夢。

看《根鳥》有感【篇5】

曹文軒是一位著名的作家，一生寫過很多篇小說，如：《紅瓦黑瓦》、《根鳥》、《青銅葵花》等等。在他的小說中，有一些是他親自經(jīng)歷過的。這次我有幸讀了他其中的一本小說：《根鳥》。

這本書講述了一個少女到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個叫根鳥的少年的夢里。根鳥出發(fā)了，一飛沖天，去尋找自己的夢?；哪?、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個個場景奇異而玄妙。根鳥成長在現(xiàn)實與夢幻之間，他決定以夢為馬，度過他的成長階段。最后，根鳥到了那個所謂的大峽谷，在峽谷上嚎啕大哭?；秀?、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無前，根鳥在中品嘗著快樂，在真實中體驗人生。

故事，就這么結(jié)束了，卻在我心里烙下了一個很深的印記。根鳥在那么困難的情況下，還一心想著救人；在那么幸福的情況下，還要離開，去救那個毫不認(rèn)識的女孩——紫煙。這是一種出自內(nèi)心多么強大的力量啊！他也想過家，他也回過家可他并沒有放棄，，而失去繼續(xù)尋找那個開滿百合花的大峽谷，一心去救那個女孩紫煙，根鳥都沒有在那么困難的情況下做縮頭烏龜沒有在那么幸福的情況下放棄，那我們，怎么可以半途而廢呢？

小時候，我們學(xué)習(xí)走路，不正是一步一個腳印的走的嗎？我們學(xué)說話時，也不正是從嘴里一個字一個字地吐出來的嗎？那么，同樣，我們學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)任何東西都不可以半途而廢，要堅強、勇敢的走下去！

看《根鳥》有感【篇6】

季節(jié)總是從一縷風(fēng)開始，生命的美麗常常因夢想而搖曳多姿。

《根鳥》是一部夢幻般的小說，它把我?guī)肓肆硪粋€世界，讓我也在品嘗著人生的酸甜苦辣，體驗著一個真實、豐富的人生。

根鳥是一個有夢想的孩子，他在夢里見到了他的目的地——一個長滿百合花的大峽谷。從此便開始了他的人生之路。根鳥是幸運的，他找到了那個夢境，那個天堂般的把峽谷，百合花靜靜地開放著，幾只白鷹在峽谷里盤旋著，一個紫煙女孩在銀杏樹下那是一個比天堂還美的卻更遙遠(yuǎn)的地方。

與根鳥比起來，板金是不幸的。他也是一個追夢的人，在他18歲的前一個晚上，他夢見他的夢離開了他。從此，夢不再屬于他，他只能睜大眼睛，呆呆的凝望無邊的黑暗，覺得自己面對的只是寂寞。板金在也無法忍受沒有夢，于是他決心要找回屬于他的夢，開始他真正的人生路。最終，板金卻沒有到達(dá)他的目的地，沒有尋他的夢，沒有完成他的使命。

是什么指引著根鳥？是什么支持這根鳥？是什么召喚著根鳥？是夢！當(dāng)根鳥沿著直覺向夢走的時候，他沒有懷疑。板金和根鳥有相似的地方，他們的夢似乎都遙遙無期，不可實現(xiàn)，打他們卻毅然決然地走下去。實現(xiàn)夢是他們的全部，他們沒有理由布勇往直前。

在尋夢的過程中，根鳥奮斗過、放棄過、追求過、絕望過?？伤o緊護(hù)住跌疼的夢，不肯服輸。夢想是火，它能把一切誘惑、膽怯、彷徨枯草一樣燒盡；夢想是風(fēng)，它能把雪源變綠、干涸潤甜。

因為有夢，使他們的血液沸騰，因為有夢，使他們的生活不再空虛，即使這個夢那么遙不可及，也是值得付出一切代價去尋找這個夢，去實現(xiàn)這個夢的。有許多人只是因為他們的夢太渺茫、太遙遠(yuǎn)，就放棄了屬于他的夢。其實，是否能達(dá)到目的地不是很重要，重要的是你是否追尋過，是否努力過，只要你努力過、追尋過，就會發(fā)現(xiàn)即使沒有達(dá)到終點，努力的過程也是值得裱框起來珍藏的'，因為在努力的過程中一定也收獲了不少，讓人生變得豐富多彩了，此時，結(jié)果就變得不重要了。

在尋夢的過程中，根鳥奮斗過、放棄過、追求過、絕望過?？伤o緊護(hù)住跌疼的夢，不肯服輸。夢想是火，它能把一切誘惑、膽怯、彷徨枯草一樣燒盡；夢想是風(fēng)，它能把雪源變綠、干涸潤甜。

看《根鳥》有感【篇7】

一個人，因為一張布條和一個夢而幾乎花費自己的生命，還有自己的大好青春，誰敢冒這樣的險？根鳥敢！堅挺不移的追夢，這便是他的獨特之處。

他經(jīng)歷了太多，有快樂，自然也有挫折；有過沉醉得不能自拔，自然也有過欲望與頹靡錯雜；從一開始的不肯忍受屈辱向別人乞討，到靠自己的辛勞去創(chuàng)造生活……“苦心人，天不負(fù)”我永遠(yuǎn)堅信這個道理，堅信著根鳥最后一定找到了紫煙！也許跟有沒有找到，但在信念的支撐下，父親的支持下，板金的教誨下，他至始至終也不會停、也不會放棄，哪怕還剩一口氣，就算走到生命的盡頭，他也不會停止尋找紫煙的征途！這就是根鳥！

他經(jīng)歷過別人從來沒有經(jīng)歷過的，他看透了別人從來沒有看透過的。不停地追尋著，退縮著，在昂揚與消沉，在苦痛與幸福，在人生的路途中磕磕碰碰地前行，以夢為馬，勇往直前！

幸福與挫折的交織——這就是根鳥人生！我想，根鳥一定要感謝他人生中遇到的三個至關(guān)重要的人:父親板金和白馬，他們把根鳥從無盡的黑暗拉回了尋夢的途中。使他在無邊無際的行終結(jié)時，看到了百合花，經(jīng)歷過的各種考驗——歷歷在目……

也許我們每個人都是根鳥，每個人都像根鳥一樣經(jīng)歷過無數(shù)挫與艱辛，但唯一不同的是——我們誰能想根鳥一樣，堅定不移的追夢，永不放棄的追夢！繼續(xù)斟酌著，不免滿臉忸怩:平日里遇到一些困難要堅持的事情，便“哭爹喊娘”，唉聲嘆氣，連去做的勇氣都沒有，去做了，也就是五分鐘熱度，永遠(yuǎn)不肯堅持！不知道:“吃得苦中苦，方可成為人上人”。這也許就是這份書饋贈給我的禮物吧！從今天開始，我要追回自己所就是的一切，便的肯吃苦，肯堅持。為夢想而奮斗！

為夢想而奮斗吧！苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳！

看《根鳥》有感【篇8】

讀了曹文軒的《根鳥》。這是一本極具含義，充分體現(xiàn)了孩子純真的書，也是一本夢幻般的書。文中講述一名叫紫煙的女孩在根鳥的夢里出現(xiàn)，她掉進(jìn)了神秘莫測的大峽谷里面……根鳥出發(fā)了，去尋找大峽谷，去尋找紫煙，去尋找自己的夢。在途中，他經(jīng)過了沙漠、草原、河流、小鎮(zhèn)；在途中，他曾執(zhí)著、恍惚、清醒，也曾迷幻、痛苦、放棄。最終，他尋找到了大峽谷。而他，卻嚎啕大哭……

一些人會認(rèn)為根鳥是一個神經(jīng)方面出問題的人，而我卻不這么認(rèn)為，像常人，做了一個夢，卻認(rèn)為那是不真實的，而根鳥為了尋找，為了追求這個夢，他失去了父親，失去了家，失去了在“菊坡”所有的一切！他卻不以為然，依然執(zhí)著得去尋找自己的夢。

根鳥的事跡深深地打動了我，讓我受益匪淺。讓我明白了人在追求夢想的道路上，會遇到許多挫折，磨難，甚至疾病。文中的根鳥卻執(zhí)著地尋找自己夢中的夢，我們難道連現(xiàn)實生活中的夢想都不能堅持下去嗎？人生就像禮花，不積極向上，不堅持，怎么會讓這么多人看到你美麗的一面呢？人的毅力是極重要的，它蘊含著無窮無盡的能量和動力。就算一件微不足道的事，我們也不能半途而廢！

就像安徒生筆下的丑小鴨，它堅信自己是天鵝，一直沒有放棄，最終修成正果，成為了一只天鵝。在比如我們熟悉的唐僧，他去新天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，可他從未說過一句放棄，最終去到正經(jīng)……還有很多人，都是通過堅持，取得了成功。我們應(yīng)該像他們一樣，決定堅持下去，不半途而廢，戰(zhàn)勝一切困難，取得成功。

看《根鳥》有感【篇9】

在上學(xué)期，我認(rèn)真地閱讀了曹文軒老師寫的《根鳥》一書，它令我深受感觸，贊嘆不已。這本書講的是一個少女到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個叫根鳥的少年的夢里。根鳥出發(fā)了，一飛沖天，去尋找自己的夢?；哪⒉菰?、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個個場景奇異而玄妙，一次次經(jīng)歷驚險而又刺激，根鳥成長在，他決定以夢為馬，度過他的成長階段。恍惚、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無前，他在痛苦中品嘗著快樂。經(jīng)過了幾年之后他終于到達(dá)了那個久違的大峽谷。

這是一部迷人的、夢幻般的小說，它讓人在夢幻中游走，在真實中體驗人生。讀到這，我的心中鉆出了一個個問號。究竟是什么力量讓根鳥有如此強大的毅力———為夢用了整整四年的青春年華而去迷茫地尋找呢？是他那顆火熱赤誠的心，還是那鍥而不舍的夢想。

“我是一只小小小小鳥，卻怎么飛也飛不高……”。根鳥似乎也是這樣的。他是追夢的少年，堅定不移，有豐富的想象力，善良沒有戒備心。他接受了困難的挑戰(zhàn)，憑著永恒的目標(biāo)，長久的信念，為了自己那不切實際的夢想，經(jīng)歷無數(shù)坎坷，在幸福中遭遇苦難，在苦難中品味幸福。這僅僅是夢，就讓根鳥一步步邁向成功。

而我們呢？這是我沉思許久的問題。如果我是跟鳥，可能就沒有勇氣去找夢中所謂的“大峽谷”了，更不會想救出紫煙，只可能因為遇到一點小小困難就打退堂鼓了。

在現(xiàn)實生活中，我們當(dāng)中又有多少人能夠像根鳥一樣做到鍥而不舍呢？語文老師剛布置的讀后感，分分鐘就拋在腦后了……我們?nèi)鄙俚木褪歉B那種吃苦耐勞的精神，一種堅韌不拔的恒心！

文章最后，作者也沒有明確交代根鳥有沒有找到所謂的“紫煙”；根鳥最后也只是在大峽谷里痛哭一場，這給我留下了無限的遐想。

英國小說家狄更斯曾說過：“頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰?！蔽覀円惨蚋B學(xué)習(xí)這種鍥而不舍的信念

看《根鳥》有感【篇10】

小時候，你經(jīng)常做夢吧？在星子溫情地陪護(hù)下，你均勻的呼吸會不經(jīng)過你的允許而帶你去一個美麗的世界。那美妙輕盈的神游，是藍(lán)色的夢。溫柔的風(fēng)從遙遠(yuǎn)的樹林里吹來，柔軟的云可能來自很遠(yuǎn)的大山，清澈的溪水凜冽甘甜，你的目光時常遙望綿延至地平線的稻田，那金光閃閃的一線，是最寧人的一道光。你像一只棲息在故鄉(xiāng)樹梢的鳥，自由爛漫。

在你的夢里，或許會出現(xiàn)一座大峽谷，那里有白色的鷹和四季常開的百合。你不知它在哪里，卻能感受它深切的呼喚。這是一個美麗的音訊，你一定要去。因為你堅信自己的夢，也許在別人眼中是天方夜譚的虛幻，可它在夜色來時，在你的朦朧的意識中，是那么深刻，那么真實。于是，你決定了，要不顧一切地去尋找，真巧，我也是這么決定的。

于是我們親吻了腳下的土地，告別了家鄉(xiāng)的風(fēng)和黃昏，從溫暖迷人的故鄉(xiāng)出發(fā)。夢是一塊磁鐵，時刻都在吸引那顆純粹如雪的心，它像是在無邊黑夜里燃起的篝火，熱烈熾人。我們?nèi)找辜娉蹋劬Σ刂鵁o畏的野性，腳步帶有流浪的自豪，奔往那未知的大峽谷，經(jīng)過了原野和荒漠，看到了平原和高山，走過了溪流和樹林。

可我們因為孤寂無聊的行走而對那個天真的夢心生疲憊與厭倦。因為告不完的別和離不完的人而嘆息埋怨，因為在寂寞的漂泊中產(chǎn)生了對家的思念，因為不懂人間善惡而飽受欺負(fù)和欺騙，因為在合適的時光遇見了不屬于自己的人，灑脫地?fù)]灑愛恨與淚水，因為在休整中走進(jìn)了安逸與舒適的房子，忘記出發(fā)，斗志消沉。

我們還遇見很多人們點著善良的燈，他們真誠如沙洲邊的巨石，純樸如四月的小雨；還時常在不經(jīng)意間就迷失了方向，選擇動搖、停滯、沖動、瘋狂、墮落、消沉。

而那個夢古靈精怪，它會在我們最茫然的時候又來了夜里，輕輕呼喚：你來了嗎？它們會在我們最懷疑的時候鉆進(jìn)耳朵，悄悄細(xì)語：你怎么還沒來？于是掙扎著醒來，出一身羞愧的冷汗，牽上一匹自由的馬，帶上永遠(yuǎn)只夠明天的干糧，回到孤獨的路上。那神秘的大峽谷，清香的百合花，白色的鷹，就在前面，也許是下一個綠洲，也許是下一條河流。

當(dāng)我們經(jīng)歷苦痛、善惡、悲喜、離合，經(jīng)歷放棄、懦弱、迷失、恐懼，當(dāng)我們一次又一次對別人說起在夢中縈繞不去的峽谷，當(dāng)我們一次又一次感覺到它漸漸在心中明晰，它就在不遠(yuǎn)的盡頭，在堅持與不懈的盡頭。

我們到達(dá)時，伏在地上，嚎啕大哭，峽谷、百合、白鷹，美麗動人。我們忘了所有的傷和疲憊，閉上眼睛，一切都是最初夢中的模樣。

看《根鳥》有感【篇11】

《根鳥》講述的是一個十四歲小男孩。一次他打獵，射中了一只白鷹，白鷹腳下有一張字條：在大峽谷有個叫紫煙的女孩。之后他每天都夢見她在大峽谷，他便啟程去尋找了。

根鳥去尋找西邊大峽谷的路上，路途遙遠(yuǎn)，誰能相信一個小孩能走這么遠(yuǎn)的路呢？在路上根鳥所遇到的人都嘲笑他，但根鳥并沒有因為他們的嘲笑而退縮，反而讓他更加快腳步往西走。最后在他的堅持不懈下他找到了大峽谷。

根鳥之所以能找到大峽谷，就是因為他有著堅持不懈的精神。如果我們在日常生活中，也有根鳥那樣的精神，那么還會有什么困難是我們無法克服的呢？

記得有一次，奧數(shù)班上完后留下了一道題作為家庭作業(yè)?；丶液螅野哑渌淖鳂I(yè)都做完了，可是只剩下那一道題我不會做，當(dāng)時老師說這道題是可做不可做，會做就做，不會做的等下節(jié)課講解。但我始終覺得先把這道題弄懂，下節(jié)課在聽老師講解，效果會更好。當(dāng)時姐姐不在家，于是我便自己做了起來。我苦思冥想，列了很多草稿，終于算了出來。

我解開這道題靠的不就是堅持不懈嗎？只要堅持，多大的困難都會迎刃而解！