感動(dòng)中國心得感悟

感動(dòng)中國心得感悟。

感言是指我們發(fā)表感慨或者心里面的一些想法的文章，感言可以幫助我們更好地表達(dá)情感，讓心情更加舒暢。當(dāng)我們見證非常撼動(dòng)人心靈的時(shí)刻時(shí)，我們都會(huì)發(fā)自肺腑地去說一些感言，書寫優(yōu)秀的感言需要注意哪些呢？以下是小編為您整理的一些與您需要相關(guān)的資料《感動(dòng)中國心得感悟》，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

感動(dòng)中國心得感悟(篇1)

二月八日這天，我們?nèi)＝M織觀看了20xx年的《感動(dòng)中國》，使我記憶憂新。

“叮零零……叮零零……”上課鈴響了，老師打開“班班通”，由學(xué)校調(diào)試好后，便開始播放了。

片中，一共有10位人物，第一位叫朱光亞，第二位叫胡忠，第三位叫吳孟超，第四位叫劉偉，第五位叫楊善洲，第六位叫阿里木，第七位叫張平宜，第八位叫夢佩杰，第九位叫吳菊萍，第十位叫劉金國。這十位人物的事跡不僅讓人感動(dòng)，還會(huì)讓人深思。

在這十位人物中，讓我最感動(dòng)的要屬劉偉和夢佩杰了。

先說劉偉吧！劉偉本是一個(gè)健康的孩子，但是，命運(yùn)是那么殘酷，在一次事故中，他失去了雙臂，但在他的努力下，他學(xué)會(huì)了游泳，可是，命運(yùn)又一次的折磨了他，醫(yī)生說，他不能游泳了，可是，劉偉一直堅(jiān)信，自己能行，于是，他學(xué)會(huì)了用腳彈鋼琴，還上了《中國達(dá)人秀》，讓我們?yōu)樗炔?！其次，便是大學(xué)生夢佩杰了，她8歲便開始照顧養(yǎng)母，如今已20歲了，她日以繼夜的照顧，照顧好了便去上學(xué)，她這樣有孝心，我們也要向她學(xué)習(xí)??！

從這兩個(gè)人身上，我也有很大的感受。劉偉，他堅(jiān)持不懈，對自己有信心，我要學(xué)習(xí)，夢佩杰，8歲便擔(dān)起了一個(gè)家是要有頑強(qiáng)的毅力的，我更要學(xué)習(xí)，我相信，只要我取長補(bǔ)短，一定可以成功！

我看完短片后，我想：夢佩杰8歲便學(xué)會(huì)了獨(dú)立生活的本領(lǐng)，并且還照顧養(yǎng)母，而我，已經(jīng)十歲了，還要奶奶照顧我的洗衣、做飯……想著想著，我低下了頭。我想她8歲獨(dú)立，而我10歲了，更要學(xué)習(xí)獨(dú)立，成為社會(huì)上的有用之才！

感動(dòng)中國心得感悟(篇2)

期盼已久的《感動(dòng)中國頒獎(jiǎng)典禮》終于在中央電視臺(tái)一套播出了，認(rèn)真的觀看了頒獎(jiǎng)典禮全部過程，幾度眼眶濕潤。獲獎(jiǎng)?wù)?，有為了國家核潛艇研制而隱姓埋名的英雄;有幾十年自己拾破爛，從沒有穿過像樣的衣服，卻把錢給了那些需要上學(xué)的孩子的老人;有的為親人、為他人平凡的付出而忘我，在平凡中堅(jiān)持，成就了不平凡，感動(dòng)了華夏兒女。這些人在平凡不同的崗位上，他們堅(jiān)守著一個(gè)信念，‘愛祖國，愛他人?！@種愛在他們的堅(jiān)守中不是一年，不是一時(shí)一事，而是幾十年如一日，是全部的心血，全部的愛。

他們雖然很辛苦、很累，但是他們卻充滿著微笑來到頒獎(jiǎng)典禮舞臺(tái)上。他們給國家、社會(huì)、他人帶來多么大的正能量。觀后心理暖烘烘的。熱乎乎的。想一想自己、看一看周圍很多人，有時(shí)為了自己的利益不顧他人，在這些人的事跡面前，真應(yīng)該好好想一想今后怎么活著。

看著這些感動(dòng)中國人物和他們的英勇事跡介紹，看后我非常感動(dòng)，心情有些澎湃也有些激動(dòng)，眼淚也是不由自主的流了下來，他們的事跡值得我去學(xué)習(xí)和深思。正是有了他們舍己為人的無私奉獻(xiàn)精神，才使我們現(xiàn)在過上了幸福安穩(wěn)的生活，世界上母愛是最偉大最無私的，母親默默的付出只為能夠讓孩子過的更好，她從未想過你能回報(bào)她點(diǎn)什么，她的一生都在為你擔(dān)憂和操勞，從來不會(huì)抱怨“累”,這就是我們偉大的母親……媽媽我愛你!

看了今年的“感動(dòng)中國”十大人物，又想到了“感動(dòng)中國”十幾年來伴隨在我們身邊的這些可歌可泣的人們，他們崇高的人格，為國為民的偉大理想和讓人淚不能止的事跡都讓我感到我如此渺小，我需要做的還有許多!“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”,有“感動(dòng)中國”精神和我們新一代的年輕人的努力奮斗，中國的富強(qiáng)和中華民族的復(fù)興之路一定筆直又開闊，是一條光明大道!

感動(dòng)中國心得感悟(篇3)

感動(dòng)中國，感恩你我。愛傳承，從沒有終點(diǎn)，感恩前行，從不曾停歇。

一年一度的“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”舉行了，我一次又一次地被這些人物感動(dòng)著、感動(dòng)著。

從20-年的春月起，十多年了，每一年的“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”我都堅(jiān)持收看，認(rèn)真地聆聽著那些感人的故事，認(rèn)真地品味著每一段頒獎(jiǎng)詞;十多年了，每一年的“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”已經(jīng)成為我生命中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)、一段故事，成為我前行中最為重要的催化劑、推動(dòng)器。

非常感謝中央電視臺(tái)為我們帶來的“感動(dòng)中國人物評選暨頒獎(jiǎng)典禮”，這是一檔讓人們體味感動(dòng)、仰望崇高、陶冶情操、培植精神、塑造靈魂的好節(jié)目。我一發(fā)現(xiàn)他，就把他當(dāng)做一個(gè)滋養(yǎng)自己心靈、軟化自己感情、培育并保持自己有一顆能感動(dòng)的心的好節(jié)目;事實(shí)上，我的這個(gè)想法在觀賞每一年的“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”都能得以實(shí)現(xiàn)。

至今還記得，20-年“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”還在行進(jìn)中，我就在感動(dòng)中寫下了“感動(dòng)中國20-年度人物評選之感動(dòng)”，記錄下對于來自四川大涼山的彝族老師李桂林、陸建芬賢伉儷二人在天梯小學(xué)堅(jiān)持十八年的感動(dòng)。

每一次觀賞“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”，都是我靈魂得以洗禮、升華的時(shí)刻，我自己很清楚：這些感動(dòng)中國的人物，他們每個(gè)人身上都有著崇高的偉大的靈魂，都有著一種讓我們每一個(gè)人感到心靈震撼的精神力量;這些崇高的靈魂是常人無法企及的，也是我這一輩子無法達(dá)到的;正如一位偉人曾經(jīng)說過的那樣：“一個(gè)人做的好事并不難，難的是一輩子做好事”。仔細(xì)看看20-年“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”中的“好人們”，那個(gè)不是做好人做好事十多年、幾十年——陪聾啞兒子讀書十六年的愛心媽媽陶艷波、幫助“發(fā)小”三十九年的隴海大院的哥們、默默捐款20-從不留真名的張紀(jì)清、十幾年如一日無微不至照顧癱瘓父親的孝女朱曉輝等等。

每一次觀賞“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”，都是讓我的心與情得以進(jìn)一步軟化、激發(fā)、培育和提升的好時(shí)刻;這些感動(dòng)中國的人物的故事，讓我的心更加溫婉、溫潤，更能被感動(dòng)、感化。至今，我還能有一顆似乎與年齡不符的能夠感動(dòng)的心;至今，我還有一些能夠讓自己驕傲的激情，我要感謝諸如“感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)典禮”之類的節(jié)目、影視劇和文學(xué)作品。我會(huì)很好地珍惜這些人物、這些故事帶給我的精神滋養(yǎng)、文化陶冶，我會(huì)繼續(xù)努力地讓自己有一顆能夠感動(dòng)的心，有一份能夠有一定熱度的激情，思考每一天、努力每一天、快樂每一天、享受每一天。

感動(dòng)中國心得感悟(篇4)

每次寒假結(jié)束都會(huì)在學(xué)校里觀看《感動(dòng)中國》，一個(gè)個(gè)鮮明的人物，一個(gè)個(gè)的感動(dòng)的品質(zhì)，讓我感動(dòng)。也讓我們熱淚盈眶！

十位品質(zhì)鮮明的人物，一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的故事，為祖國，為人民，扶助貧困人。每一次的影片中的重點(diǎn)，遇到危險(xiǎn)也讓我們?yōu)樗麄兡罅艘话押梗?/p>

最讓我印象深刻的是第七位是王繼才，他來到了荒涼的孤島，沒有電沒有水，他還孤島上插了一片國旗，國歌再次響起，他和的妻子嚴(yán)肅的神情剛勁有力的身軀，他們看著祖國的國旗冉冉升起，他說：“這是我們祖國的一部分，就要有人來守護(hù)！”在這個(gè)荒島，就像貧困上區(qū)，甚至比貧困山區(qū)更要貧困，只有他們可以慢慢的改造讓這里變得好起來。那時(shí)候連一棵樹都種植不了，經(jīng)過他們的堅(jiān)持不懈，3年后終于種植了一個(gè)棵樹，一個(gè)個(gè)綻放了鮮艷的花朵，整個(gè)島都是一片綠色。而因?yàn)樘鞖馇闆r王繼才和妻子滿身都是疹子，妻子讓他回城看病，而換來了一句：“沒事”，2018年7月27日，王繼才突然因病去世，享年58歲。他的妻子決定留下來，來完成丈夫的心愿！一共守護(hù)了32年，從這段視頻中他最遺憾的就是錯(cuò)過了大女兒的婚禮和母親的大壽，還有父親的逝世！

我看到了影片，王繼才突然因病去世的時(shí)候，我的眼睛頓時(shí)濕潤了，是?。∫彩怯羞@樣無畏的人在這里堅(jiān)守，他明明可以在大城市中吃山珍海味，也不會(huì)錯(cuò)過大女兒的婚禮，母親的大壽和父親的逝世！為什么呢！因?yàn)樗男闹兄挥幸粋€(gè)信念那就是：保衛(wèi)家園！

看完以后我就想起了，我們六年級上冊學(xué)的《彩色的翅膀》也寫了戰(zhàn)士們保護(hù)海島，熱愛海島等精神，我想就是這種精神，才使我們的祖國發(fā)揚(yáng)光大，越來越繁華，越來越強(qiáng)大，才能使一次次的實(shí)驗(yàn)成功！

是??！就是這樣的堅(jiān)持不懈，才能收獲最后的成功。田老師也說過：我從來沒有見過一個(gè)懶惰的人能成功，能擁有現(xiàn)在的美好！

感動(dòng)中國心得感悟(篇5)

去年聽說七院老院長的事跡時(shí)，我永遠(yuǎn)也忘不了一句話：“一定要把我的手機(jī)24小時(shí)開著，以免哪個(gè)病人有急事找我?！边B生病了都能念念不忘病人的醫(yī)生，其仁心博愛豈是語言能描述得了?現(xiàn)驚聞__老人的事跡，我的眼眶濕潤了，我為這樣一位敬業(yè)、愛業(yè)、仁愛無疆醫(yī)生的離世而嘆息。

因?yàn)榻?jīng)常生病，我與醫(yī)生接觸的較多，從最初的鄭州醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院到現(xiàn)在的河南省中醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院，我接觸到很多科室的醫(yī)生、護(hù)士。我在看病，可是醫(yī)生在看錢。他們盯的就是能從你身上榨取多少油水，能撈到多少回扣。在醫(yī)學(xué)院補(bǔ)牙，一顆牙破了一個(gè)小洞，完全可以簡單一補(bǔ)，誰料牙科一個(gè)姓劉的女大夫愣說我的牙不行了，必須得做根管治療，一個(gè)暑假我的時(shí)間全被打亂不說，每一次躺在手術(shù)臺(tái)上對我來說都是要命的疼痛。補(bǔ)著補(bǔ)著，我的牙齒開始發(fā)烏，她說這是我不能忍受疼痛導(dǎo)致她消毒不徹底造成的。出現(xiàn)這種情況后，她也不再讓我消毒，直接一補(bǔ)走人。前前后后補(bǔ)這顆牙共花了1900多元，這可是5年前的價(jià)格啊!這個(gè)姓劉的女大夫看到胡老的事跡后，不知會(huì)作何感想?

醫(yī)學(xué)院還有些大夫也是看病“高手”。每次我去看病，他們都是隨便翻翻病歷，然后開一堆化驗(yàn)單走人，每一次化驗(yàn)沒有個(gè)千把塊錢你也別想走下來。這次在中醫(yī)學(xué)院看病，給我診治的竟是一位胡大夫，而且還是老鄉(xiāng)，想著這次會(huì)把病看好，誰知科室主任與胡大夫干架，胡大夫請假十幾天，害得我出院了也沒見胡大夫的影兒。輸液時(shí)我莫名其妙地發(fā)燒，我急忙給胡大夫打電話，可是十幾天電話都提示關(guān)機(jī)，哦呵，沒辦法，我自己決定不輸了，出院吧。

當(dāng)時(shí)躺在醫(yī)院的病床上，我腦海里總是浮現(xiàn)出__的一句話：“我的文章寫在病人身上。”醫(yī)生用仁心厚德看病人，病人就成為陷入泥沼、需要自己拉一把的弱者，“看的是病，救的是心，開的是藥，給的是情?！痹诓∪俗钚枰P(guān)懷的時(shí)候，你給予的卻是落井下石，從病人身上割取膏腴，這是何等的齷齪!與此形成鮮明對比、具有馨香醫(yī)德的好醫(yī)生__就是一座精神燈塔!頒獎(jiǎng)詞寫道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟(jì)世良藥?！笔前。闶橇妓?，現(xiàn)在很多醫(yī)生都病了，他們需要良藥醫(yī)治?！搬t(yī)生是一個(gè)有博愛精神的職業(yè)，應(yīng)該感情投入的職業(yè)，應(yīng)該是有醫(yī)德的職業(yè)。不應(yīng)該光看著錢?！边@是__在接受__采訪時(shí)說的一番話，這句話就是開給當(dāng)下醫(yī)生的良藥啊!

生命行走了__年，胡大夫在崗位上卻堅(jiān)守了__多年，這樣的敬業(yè)叫人嘆服，每一天都堅(jiān)持上班，只因“有病人在等著我”，樸實(shí)，又多么令人感動(dòng)!連自己的心臟病犯了，剛治療完也不休息，而是到診室去。到診室去，到病人中間去，這就是仁德的良醫(yī)啊!

醫(yī)生無德，傷害何其大!作為一名教師，面對的是天真無邪的孩子，如果師德敗壞，豈不是影響更糟!“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！爆F(xiàn)在以胡佩蘭大夫?yàn)殓R，我知道了我的得失，我也知道了自己今后努力的方向，“教育就是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂影響另一個(gè)靈魂?！蔽乙绊懜嗟暮⒆?，讓他們愛上學(xué)習(xí)，愛上生活，愛上生命!

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中國近代史心得感悟

當(dāng)我們從某個(gè)階段收獲成長，可以寫一篇心得體會(huì)并記錄其中，心得體會(huì)要寫出新意，才能深深感染讀者。寫心得體會(huì)要注意哪些事項(xiàng)呢？經(jīng)過整理，我們?yōu)槟愠噬现袊沸牡酶形?，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁。

中國近代史心得感悟【篇1】

這本書之前看過兩遍，分別是一年前和一個(gè)月前。在那兩次中我看得很快，讀來整體覺得此書通俗易懂，清新感人，而重點(diǎn)則是在對史實(shí)的了解上，對作者也不是十分熟悉的。讀了之后覺得無論是字面的還是頭腦中，自己并沒努力留下什么痕跡，所以就有了這第三次的閱讀。

本書一個(gè)總論和五章內(nèi)容，薄薄一小冊，卻貫穿了中國19世紀(jì)四十年代鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭前的近百年的歷史。總體思路是外患、內(nèi)憂以及四個(gè)救國方案。之前從導(dǎo)師那得知這是一本好書，后來發(fā)現(xiàn)在近代史研究中它的確算是一本傳世性的經(jīng)典著作，盡管蔣是以“初步報(bào)告”寫出的書。下面將筆者總結(jié)該著值得稱道的幾點(diǎn)記錄下，暫且作為粗淺的讀后感受就教于大家。

1.近代歷史寫作的主旨。

現(xiàn)在我們要研究我們的近代史，我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覈返慕逃?xùn)，我們對于抗戰(zhàn)建國就更能有所貢獻(xiàn)了。

這是蔣廷黻先生在總論末尾的一段話。我很欣賞的原因是他強(qiáng)調(diào)對“每一個(gè)方案成敗的程度和原因”的分析，這是一個(gè)做到容易做好很難的要求。從書中蔣對外國列強(qiáng)、中國頑固派、剿夷派、撫夷派、太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、維新、革命等等分析中，我能夠感受到由客觀和深刻帶來的感動(dòng)，具體可見下文的展開。

2.新異的人物評價(jià)

蔣對近代歷史上“粉墨登場”的種.種人物進(jìn)行了評價(jià)，對諸如頑固派、義和團(tuán)、太平天國雖然不乏正面的描述：認(rèn)為"他們(頑固派)也是愛國份子"，但重點(diǎn)揭示了他們的愚昧和無知。諸如以民心抵抗洋槍洋炮;義和團(tuán)興起的原因居然還有："說教士來中國的目的，不外挖取中國人的心眼以煉丹藥;又一說教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九"。還"拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰(zhàn)"。

對林則徐、琦善、丁汝昌和劉步蟾進(jìn)行了顛覆性的評價(jià)。對了林則徐和琦善，我們心目中的他們形象正如當(dāng)時(shí)士大夫和咸豐：一個(gè)百戰(zhàn)百勝、忠君愛國，一個(gè)是奸臣，收受洋人賄賂。而蔣認(rèn)為林則徐："讓國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。……以為自己的名譽(yù)比國事重要，因?yàn)樗?dāng)時(shí)覺悟到中國較之與西洋的落后而不敢公開提倡"。而琦善："把中外強(qiáng)弱的懸殊看清楚了公開的宣傳了，但是士大夫階級不信他們。而且他們無自信心，對民族亦無信心，只聽其自然，不固振作，不圖改革。我們不責(zé)備他們，因?yàn)樗麄兪遣蛔阖?zé)的"。

甲午中日戰(zhàn)爭中的丁汝昌和劉步蟾，我們一直將他們作為這次海戰(zhàn)中的英勇烈士來看待。蔣用大量的篇幅對這次戰(zhàn)爭的前因后果進(jìn)行了分析。"我方原定艦隊(duì)排'人'字陣勢，由定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩鐵甲船居先，稱戰(zhàn)斗之主力。……劉下令把'人'字陣完全倒置，定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩鐵甲船居后，兩翼的弱小船只反居先。劉實(shí)膽怯，倒置的原故想圖自全。這樣一來陣線亂了，小船的人員都心慌了，而且日本得乘機(jī)先攻我們的弱點(diǎn)了"。當(dāng)時(shí)的"定遠(yuǎn)船上丁不懂英文，泰樂爾不懂中文，兩人只好比手勢交談。不久炮手即開火，而第一炮就誤中自己的望臺(tái)，丁受重傷，全戰(zhàn)不再指揮，泰樂爾亦受輕傷"?？磥砗芏嗟囊郧八^的史實(shí)并沒有想象那么簡單。

3.理性敘說歷史的方式

該書作為一歷史研究著作在歷史敘述上，充分閃爍著理性和智慧的光芒。正如蔣廷黻先生自己認(rèn)為的，歷史不是材料的堆砌和史實(shí)的客觀描述，而是要努力探求歷史變遷的內(nèi)在聯(lián)系。而他的具體敘說歷史的方式做法也值得稱道。比如在敘述鴉片戰(zhàn)爭之后，蔣提出一個(gè)分析性很強(qiáng)的問題：為什么道光年間的中國人不在鴉片戰(zhàn)爭以后就起始維新呢?因?yàn)槿绻菢拥脑捴袊慕鸵热毡驹缍?，這是蔣那時(shí)甚至我們現(xiàn)在的人眼中極渴望發(fā)生的狀態(tài)。所以蔣認(rèn)為這是一個(gè)值得研究的問題。他就分析出一點(diǎn)一點(diǎn)的原因來，非常具有說服力。這種自問自答的方式在書中很多可以看見，對很復(fù)雜的事情娓娓道來。此外，蔣先生分析事件和人物常能旁征博引，比如將曾國藩的軍隊(duì)建設(shè)與軍閥割據(jù)相聯(lián)系。因?yàn)樵鴩痤^的中國私有武力是以后軍閥割據(jù)的起源。

中國近代史心得感悟【篇2】

作者對近百年尖銳的復(fù)雜的階級斗爭史實(shí)完全不提，異常強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，除了上述討論過的其所處的時(shí)代因素外，與其身份和經(jīng)歷的關(guān)系也極其密切。必須承認(rèn)，蔣廷黻骨子里就是一個(gè)學(xué)者。他十七歲負(fù)芨遠(yuǎn)游，在美國修讀文學(xué)與哲學(xué)，后回國任教。

是“生長于三湘，學(xué)成于西方;既受到過陶謝、魏源、曾國藩、譚嗣同等同鄉(xiāng)前賢‘經(jīng)世致用’思想的熏陶，也理解了西方人文科學(xué)觀點(diǎn)的影響”的文化人。但除此之外，他中年時(shí)又以書生從政，任民國政府高級外交官，且還政后依然從事學(xué)術(shù)的研究。這樣一段特殊時(shí)期的政治生涯，使他的歷史著作既“高屋建瓴，目光四射，縱橫剖析一切人和事的是非功罪”，又不可避免地被蒙上一層意識形態(tài)的陰影。

但這本書在的論述切入點(diǎn)也頗值得我們借鑒。本書以比較開篇，而后抽絲剝繭，對主要事件逐個(gè)剖析。這一幕幕的歷史事件，不僅僅是單獨(dú)成像的畫面剪輯，在其背后，還有一張宏大變換的幕布做背景。而這張幕布，無疑是蔣廷黻在外交上的長袖善舞潑灑繪制而成的。同時(shí)，書中沒有引用太多的史料和掌故，而是以平易近人的語言文字，給人以形象感。

民國遺風(fēng)拓印其上，如行云流水，收放自若。且對于蔣廷黻而言，無論是作為一名學(xué)者，國民黨官員，甚或只是一個(gè)中國人，都有這樣一種職責(zé)和義務(wù)，即經(jīng)過回溯與反思，借鑒與參考，在得失取舍、興衰榮辱中尋求“鍛造”中國的良方，重塑一個(gè)國家的精神。就《中國近代史》這本書而言，在“不僅僅要回溯神州陸沉的痛苦歷程而已，更要揭示歷史的內(nèi)在規(guī)律，使人們鑒古知今，認(rèn)識前進(jìn)的方向”這點(diǎn)上，毫無疑問，蔣廷黻做到了。

中國近代史心得感悟【篇3】

懷著崇敬的心態(tài)拜讀了蔣廷黻的《中國近代史》一書。讀完之后頗有所得。

這部書把中國近代史界定為中國近代化的歷史，中國能否近代化以及如何近代化，于是就成為本書論述的主線。

近代化對于當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)非常迫切的課題，它在中國近代歷史的進(jìn)程中卻又是一個(gè)緩慢和曲折的歷程。蔣廷黻不可能找出為何如此緩慢和曲折的社會(huì)根源，但他卻看到了我們民族的惰性。他說：不好的東西戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷。這個(gè)話頗有分量。為什么中國人不能在不好的東西戰(zhàn)爭震撼的當(dāng)初迅速走上維新抑或革命之路呢?

本書以恭親王奕訢及曾國藩、李鴻章等人領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為第一個(gè)近代化方案，以康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)即百日維新為第二個(gè)近代方案，以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)或曰拳匪運(yùn)動(dòng)為第三個(gè)公式化方案然而這些方案最后都挫敗了。于是本書提出自己的觀點(diǎn)：近代化國防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟(jì)，并又需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的。換句話說，我國到了近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可。全盤西化口號為胡適在一九二九年提出，意即對西方文化都不預(yù)設(shè)任何的人為限制?；蛟S以現(xiàn)代的眼光來看這是不值得推崇的，然而在那個(gè)年代我們確實(shí)應(yīng)為他們的勇氣所折服!

此外：本書所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，曾是中國近代史研究的主流框架。只是在范文瀾、胡繩等人的近代史研究開展之后，這個(gè)框架才被完全以意識形態(tài)要求必定中國近代史的所謂新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所取代。這本書不僅奠定了蔣氏在近代史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，而且折射出他那一段受西潮沖擊的學(xué)人對中國文化以及中國之前途命運(yùn)的獨(dú)特理解。

大師之作，言簡意賅，薄薄的小冊子將中國近代史講述的清晰明了。由于我在上高中時(shí)所受到的中國近代史教育，有太多的政治傾向，所以看到蔣先生的大作，真的是從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。

我認(rèn)為這本書不僅僅可以作為高中生、大學(xué)生的教材，而每一個(gè)中國人都應(yīng)該讀。作為教材似的史書，它將這段歷史的前因后果很輕松地進(jìn)行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個(gè)那個(gè)條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個(gè)中國人，更應(yīng)該了解這段真實(shí)原歷史，太平天國的真相、為什么開放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過程中這些恥辱是怎么產(chǎn)生的?實(shí)際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。

歷史值得我們深思!不知過去，無以圖將來。

中國近代史讀后感7

終于讀完了徐中約的《中國近代史》。這套灰不溜秋的書，分上下冊。當(dāng)然，我看的是后浪出版社的。

作者寫下了1600—2000年間，中國從泱泱大國淪為半殖民地，走向滅國的邊緣，而今，又回到泛泛之輩，里的重大事件。全書1083頁，以一個(gè)外國人的視野來看中國發(fā)生的一切。作者睿智，客觀，邏輯的思維，笑看過去，儼然一本通鑒。

舞臺(tái)上，依然還是只有幾個(gè)人，圍繞著權(quán)力中心，著你死我活的較量，重復(fù)著王始帝國的故事。

常拿凹面鏡看自己，顯得自己巨牛無比。拿凸面鏡看別人，大象在眼里也成了螞蟻。我只想找面平面鏡，還原真實(shí)的自我。

一部中國近代史，一部近代中國人們的苦難血淚史。書的內(nèi)容國人都清楚。西方人邏輯的思維用在分析中國的事有些不妥，你站在一個(gè)邊境線外，通過一些材料，作邏輯推導(dǎo)，得出結(jié)論。然而，我們是醬缸文化，對邏輯免疫。

在神氣的國度里，發(fā)生神氣的事。神氣，神氣，再神氣!(最近流行咆哮體)這才是行文之道。

中國近代史讀后感8

沒有教科書的教條、沒有過多意識形態(tài)的影響、也沒有大陸版過多的刪節(jié)，這版中國近代史讓人覺得更加真實(shí)。作為中國近代史，作者并沒有單獨(dú)去敘述近代中國的衰敗與民族解放運(yùn)動(dòng)的偉大，而是從對近代有較大影響的清朝一直寫到二十世紀(jì)末期，這早已超出了通常人們所認(rèn)為的近代史范圍，但正是“超出”的這部分才讓我們對我們的國家有了更深刻的認(rèn)識。

在當(dāng)前的圖書市場上，介紹中國近代史的書籍充塞著各大書店，但這其中要么是像教科書一樣的避重就輕，要么就是標(biāo)準(zhǔn)的主旋律，讓人看了感受不到歷史的氣息。對于這本書的大陸版則更讓人倒胃口，港版一千多頁的書到了大陸就少了四百頁，其中缺少的內(nèi)容則不言自明。當(dāng)然，除了一些被河蟹的內(nèi)容之外，能夠成系統(tǒng)的寫清中國近代史也不是件易事，畢竟中國這段時(shí)間發(fā)生了太多太復(fù)雜的東西。

第一歷史已經(jīng)隨著時(shí)間而消逝，書本上的第二歷史將隨著文化的傳承而代代相傳，但是歷史的真相是不容掩蓋也不容篡改的，所有的民主的文明的社會(huì)一定會(huì)尊重歷史，不會(huì)將歷史用于自己的統(tǒng)治，那種《1984》下的社會(huì)必將受到人民的審判和歷史的懲罰。

中國近代史讀后感9

終于把蔣廷黻(是這仨字吧)的《中國近代史》看完了，對于滿清帝國和中國人有了更深一層的了解。看來歷史課本害人不淺那，提醒大家如果沒有充分的歷史知識儲(chǔ)備量和辨別是非的能力，千萬不要輕信網(wǎng)絡(luò)上或某些書籍上的歷史和歷史分析，以防被人利用自己，適當(dāng)時(shí)與家長交流也可以有效的避免我們誤入歧途。至于歷史課本么，就當(dāng)是歷史知識的.擴(kuò)充，但不能完全相信其中宣揚(yáng)的所有精神，否則就被成功的洗腦了……

歷史課本上告訴我們，林則徐是民族英雄，鄧世昌丁汝昌是民族英雄，琦善是“漢奸”。但當(dāng)我們深入了解這些歷史人物時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“好人”的局限性和“壞人”的閃光點(diǎn)。

林公在我們的記憶中，永遠(yuǎn)是那個(gè)被雕在人民英雄紀(jì)念碑上的“賢者”——他秉公無私，疾惡如仇，是近代站起反抗外來殖民者的第一人……但當(dāng)我們用觀察一個(gè)有血有肉的人的視角打量這位英雄時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的局限性。不錯(cuò)的，林公是中國傳統(tǒng)道德體系中的集大成者，但傳統(tǒng)畢竟是傳統(tǒng)，不適于當(dāng)時(shí)正在飛速進(jìn)步的世界。他以為中英可以一戰(zhàn)，并自信滿滿以為可以戰(zhàn)勝英軍;他還以為禁煙只要把外人的煙都燒了，把外人都趕出中國就可以達(dá)到目的了;他更以為封建制度能“子孫帝王萬世之業(yè)”。但歷史證明他是錯(cuò)的?；实郯阉H到邊疆不讓他與英人正面交鋒其實(shí)是他的大幸，這保全了他在歷史中“英雄”的地位，也使他避免了清議的指摘。不過卻使統(tǒng)治階級士大夫誤以為英中戰(zhàn)爭的失敗是沒有啟用林則徐的緣故，也讓近代中國錯(cuò)失了最寶貴的二十年發(fā)展時(shí)間。試想如果中國在遭遇通商戰(zhàn)爭失敗后就開始革新、開始覺醒，現(xiàn)在的世界格局又會(huì)是一個(gè)什么情況。

當(dāng)然，林則徐只是一個(gè)例子，滿清的滅亡也有它的必然性。仔細(xì)研究便可發(fā)現(xiàn)那時(shí)的滿清是多么的可悲，那時(shí)的中國社會(huì)是多么可悲。

讀史最重要的還是幫助我們培養(yǎng)思維，讓我們發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律，讓我們在日常生活中能夠更好地看待事物。

我一定要繼續(xù)讀下去，讀更多的史書，人文讀本，可能我看不懂里面所有的東西，但古人不是說了么，“開卷有益啊少年”!

中國近代史讀后感10

雖然我們中國的近代史是一部屈辱的歷史，但是時(shí)勢造英雄，中國的英雄們經(jīng)過一番努力的戰(zhàn)斗，最終換來了今日的安寧與和平!

1921年7月1日，偉大的中國共產(chǎn)黨終于誕生了!共產(chǎn)黨人用嶄新的理論和務(wù)實(shí)的精神為中國人民指明了前進(jìn)的方向，沉寂多年的中國大地重新燃起了希望的火花。

為了拯救災(zāi)難深重的祖國母親，共產(chǎn)黨人前仆后繼，嘔心瀝血;為了祖國母親不再受到欺凌，一批批共產(chǎn)黨人燃燒了自己的青春和生命!在那封建黑暗勢力的絞殺下，在帝國主義的炮火中，共產(chǎn)黨人用自己的脊梁筑起中華民族不朽的長城。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民趕走了侵略者，帶著對光明的憧憬，一步步走出暗無天日的殖民地半殖民地社會(huì)。

1949年10月1日，全世界都在聆聽那最為雄健豪壯的聲音：“中國人民從此站起來了!”新中國終于如鳳凰涅磐般誕生了!在這個(gè)嶄新的國家，勞苦大眾第一次當(dāng)家作主人，以百般熱情投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

祖國大地萬象更新，舊貌換新顏。仰望藍(lán)天，神州飛船，太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。從此，中國人民從一個(gè)輝煌邁向另一個(gè)輝煌，東方巨龍?jiān)谌澜缛嗣耋@詫的目光中騰飛、再騰飛!

掩卷長思，我慶幸我屬于這個(gè)古老而年青的國度;我慶幸我屬于這個(gè)偉大而輝煌的時(shí)代;我慶幸我生在紅旗下，長在新中國!

中國近代史心得感悟【篇4】

國家也好，民族也罷，均不能走閉關(guān)鎖國的路子，閉門造車最可怕。你的自大，終將成為別人眼中的笑話。迎新務(wù)必要除舊，打鐵務(wù)必要自身硬。重建體系需要巨大的勇氣?！傍f片戰(zhàn)爭以前，我們不肯給外國平等待遇;在以后，他們不肯給我們平等待遇。”此一時(shí)，彼一時(shí)。實(shí)力的轉(zhuǎn)換帶來的必然是態(tài)度的180度逆轉(zhuǎn)。復(fù)雜問題簡單化是可笑的。琦善代替林則徐去廣東以后，一邊搞不定英國人，弄的是及要割地又要賠款，一邊在道光哪兒撞了一臉灰土?；蠲撁摰氖抢锢锿馔舛疾皇?，很是挫敗。

“失敗以后還不明了失敗的理由才是民族的致命傷。”

人們常說的失敗是成功之母，失敗也是一筆財(cái)富。我想這都應(yīng)在它們之前加一個(gè)重要前提，就是要明白失敗的理由。一個(gè)人不去反思，就算走在多的錯(cuò)路也是無益。

民族的改革受到既有根深蒂固的傳統(tǒng)的阻擋，個(gè)人的革新又何嘗不是受到既有的三觀阻撓呢?)

徐廣縉與葉名琛扛著舊時(shí)代士大夫的重任，粉飾功績，最終還是敗的一塌糊涂。依賴的所謂民心，竟是是倒戈一擊，幫悔不幫清。

“一寸光陰一寸金，個(gè)人如此，民族更是如此。”

……

縱觀整段近代歷史，看到的是封建王朝一身的弊病，社會(huì)各階層輪流的躁動(dòng)與登場，民眾民族意識的漸漸復(fù)蘇，探索前行中的前赴后繼和無數(shù)志士仁人的滿腔熱血。

最后“為什我的眼里常含著淚水?因?yàn)閷@片土地愛的深沉?！?/p>

中國近代史心得感悟【篇5】

一

在我原有的印象里，林則徐是一個(gè)民族英雄。小學(xué)時(shí)便有《虎門銷煙》一課文，講的是林則徐受命為欽差大臣，前往廣州禁煙，于一八三九年在虎門海灘銷毀收繳的英國鴉片?！八蚱渲鲝垏?yán)禁鴉片、抵抗西方的侵略、堅(jiān)持維護(hù)中國主權(quán)和民族利益”而萬古流芳，深受人民群眾的愛戴。而我也大抵是仰慕他的。而閱讀完了蔣廷黻的《中國近代史》后，我對歷史原有的印象與觀念收到了根本性的顛覆，對林則徐的看法也有了很大的改變。以蔣廷黻的眼光來看，林則徐是一個(gè)典型的晚清士大夫形象。他空談而高調(diào)，只知抵御夷族的方法是“民心可用”，卻提不出具體的、確切的措施;他自私自保，在廣東目睹了西洋的利搶利炮，深知一味“剿夷”中國將沒有出路，卻不敢違背當(dāng)時(shí)清議而犧牲自己名譽(yù)，勇敢提出改革主張。在蔣廷黻眼里，林則徐是矛盾而悲劇的。

二

閉關(guān)鎖國時(shí)期的中國不承認(rèn)他國的平等，以天朝自居。中西間的貿(mào)易極為的少，起初西洋商人僅限于廣州一口，買賣受時(shí)間限制，又不可隨意出游，因而英國人采取了兩次和平的交涉?？上纱蔚耐饨欢际×?，英國人碰了壁。后來他們發(fā)現(xiàn)鴉片是種上等的商品，可以撬開中國的國門。這是無奈之舉。隨著吸食鴉片的中國人越來越多，需求越來越旺，統(tǒng)治者和士大夫階級發(fā)覺這種有百害而無一益的東西只會(huì)讓國民墮落消沉，白銀外流。于是就有了禁煙的呼聲。

光緒帝對鴉片是最痛心的，對禁煙是最有決心的。統(tǒng)治階級要求禁煙，其意志于是成了舉國上下最主流的呼聲。當(dāng)然這樣的一致呼聲是表面的，因?yàn)橄喈?dāng)多的人不這樣看待鴉片的問題。禁煙是困難的，尤其是有外國人的干涉。而且廣州地方官吏腐敗嚴(yán)重，通商法令雖為嚴(yán)苛，外國人給了錢，官吏便會(huì)通融。若實(shí)行禁煙，則法令比原先更為嚴(yán)苛，于是官吏索賄力度會(huì)更大，其結(jié)果是煙沒有禁，內(nèi)外矛盾卻愈發(fā)尖銳。這可以解釋為何光緒雖然一上任便嚴(yán)申禁令，鴉片的進(jìn)口量卻不降反升。較為可行的方法是一面加重關(guān)稅，一面提倡出口，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的逆差局面防止白銀外流。

可是士大夫階級的頑疾之一便是缺乏大無畏的獨(dú)立精神，不敢冒天下之大不韙，冒犯皇帝提出其他主張。在皇帝面前他們唱高調(diào)，逢迎附和：在私下里他們憂心忡忡，知道禁煙之不易。剿夷派正是在這樣的局面中抬頭了。

林則徐被派往廣州禁煙。他收繳了十三行全部的鴉片，當(dāng)其他人以為他發(fā)了橫財(cái)，不信他會(huì)真正禁煙之時(shí)，林則徐在虎門海灘銷毀了所有的鴉片。從中可以看得出他坦然無私，正直清廉。他是真的愛國的，希望中國可以抵御外夷的侵?jǐn)_，從這一點(diǎn)應(yīng)該肯定他的人格之偉大。可是他同時(shí)受到了時(shí)代的局限，一是沒有去過西方。他是開眼看世界的第一人，但在開眼之前他對西方?jīng)]有了解，他幼稚的認(rèn)為英國人作戰(zhàn)實(shí)力有限，“腿足纏束緊密，屈伸皆所不便?！倍亲鳛槭看蠓颍麡O力想保住自己的名譽(yù)而不敢與清議有所沖突，即使他慢慢覺悟了，也保持著緘默。他在廣東搜集的資料，請人翻譯的外國雜志由魏源整理成《海國圖志》，卻啟蒙了鄰國，帶去了維新的動(dòng)力。

三

銷煙以后，英國的艦隊(duì)終于向中國開來了。道光看到定海失守后怒了，于是剿夷派偃旗息鼓，撫夷派在統(tǒng)治者的意志下成了主流。林則徐這個(gè)時(shí)候被革職，撫夷派琦善上任。琦善也是知道中外實(shí)力相差懸殊，撫夷能緩和局勢，防止進(jìn)一步的沖突。但是士大夫不信他，也不信民族的未來。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，琦善被迫簽訂了《南京條約》。

林則徐被革職是他的幸運(yùn)，卻是民族的大不幸。以中國的戰(zhàn)爭設(shè)備，如山海關(guān)的炮“尚是“前明之物，勉強(qiáng)蒸洗備用””，來對抗西人近代化的洋槍洋炮，其結(jié)果必是以卵擊石，主剿的林則徐將看著中國的軍隊(duì)敗在夷族腳下，他將代替琦善簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》。而現(xiàn)實(shí)是他逃過了“千古罪人”的罵名，十足幸運(yùn)!而如果林則徐沒有沒革職呢?他將必然輸?shù)豇f片戰(zhàn)爭，而他的戰(zhàn)敗將引起巨大的震動(dòng)，震醒還在天朝睡夢中的國人，中國的維新變革或?qū)⑻崆皫资?。事?shí)是，不服輸?shù)氖看蠓騻冋J(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭的失敗是奸臣誤國，是琦善受英人之賄把他驅(qū)逐了。

“從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由力圖改革，那才是民族的致命傷?！皣胰遮吽ト酰看蠓騾s還在夢中繼續(xù)沉睡。

《南京條約》簽訂后，仇外心理日益加劇。地方官吏因?yàn)闂l約的緣故私人利益受到打擊;外人進(jìn)入廣州城使廣州人感覺尊嚴(yán)受損;五口通商使得上海日盛一日，廣州富商受其影響。再這樣的背景下剿夷派又抬頭了。徐廣縉晉升兩廣總督，他寫信問林則徐驅(qū)夷之法，而林則徐說“民心可用”。

“民心可用”，這是中國歷史上被說濫的四個(gè)字。林則徐身上有著士大夫的空談高調(diào)，他只知民心可用，卻不知道民心如何用，況且民心固不可失，拯救中國卻需內(nèi)政外交的雙重努力。他所寄予重望的民心在英法聯(lián)軍侵華之時(shí)毫無抵抗的力量。英法打進(jìn)廣州城，人民反而幫助他們把藩臺(tái)衙門的庫銀抬上英船。

四

林則徐是如此矛盾而悲劇的一個(gè)人。他代表了中國傳統(tǒng)的士大夫階層，正氣凜然，清廉正直。而他又如其他士大夫一樣，被清議制約，重個(gè)人名譽(yù)過于重國家前途。他看清了中國的未來，卻不敢犧牲自己，喚起其他人一同改革。他是開眼看世界的第一人，而他之后，中國的近代化之路還很漫長。

中國近代史心得感悟【篇6】

新航路的開辟，為全世界的進(jìn)步特別是在東西融化、或者說是全球歐化了提供動(dòng)力。從此，中國面臨數(shù)千年未有之變局，遇數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，轟轟烈烈以鴉片戰(zhàn)爭為前奏，展開一部屈辱史——

在我看來，這未嘗不是數(shù)千年未有之機(jī)遇。從馬嘎爾尼訪華的失敗，到嘉慶年間英國第二次派人來華受冷遇，從為抵御外敵而僅設(shè)立的一處通商口岸廣州十三行，到不承認(rèn)別國的平等、儀統(tǒng)、儀式問題——除了文化差異外，“我們抱定‘天朝馭萬國’的觀念，不承認(rèn)國際，而西方則在近代步步地推出國際生活及其所需的管理和公法。足以證明中國絕不會(huì)自動(dòng)地接受西洋的科學(xué)與工藝?！?/p>

數(shù)千年來，從絲綢之路的捍威到貞觀之治的“天可汗”威儀，再到鄭和下西洋的外撫四夷，封建中國自詡天朝大國應(yīng)有盡有，以不平等待遇對外邦交，以封藩屬國作為我國的國防外線代守門戶。卻不料在這固步自封下，西方近代文明的曙光乍現(xiàn)一個(gè)個(gè)“日不落”的神話，黯淡了東方的光芒。廷黻先生說：“在世界上，一切國家能接受現(xiàn)代文明者必致富強(qiáng)，不能者必慘敗。”那么，西方列強(qiáng)的侵略正是使閉關(guān)鎖國的封建中國覺醒，探索走向現(xiàn)代化，走向富強(qiáng)。

我們總將其屈辱原因歸結(jié)為“落后就要挨打”，那么這個(gè)“落后”又體現(xiàn)在哪些方面的軟肋之上呢?

一.舊社會(huì)的惡性循環(huán)

在第二章里，蔣先生提到兩個(gè)惡性循環(huán)①大亂后大治：因?yàn)槊癖姴恢每茖W(xué)節(jié)制生育也不知利用科學(xué)增加生產(chǎn)，于是亂世末，大治初人口少，有荒墾——人口多，分配少，生活水平低——燒香拜佛，土匪起義，小亂變大亂——大治末，亂世初;②每朝開國君主及元?jiǎng)状蟛糠制鹱悦耖g，自奉薄，奢侈低，體恤民情，內(nèi)政昌明吏治澄清;后來則欲望提高，奢侈增多，貪污長進(jìn)。

這兩個(gè)循環(huán)造就了中國歷史如同sin函數(shù)圖像跌宕起伏。而在西洋勢力侵略起始的時(shí)候，正是我們在抵抗力量薄弱的低谷的時(shí)候，我們開始處在云端做雙曲線中的下拋運(yùn)動(dòng)。這映證著近代歷史血淚屈辱的必然性，也充分揭示了要想擺脫這種受制于人的命運(yùn)，必須跳出該圖像的發(fā)展，也就是必須革命地徹底，將中國封建統(tǒng)治連根拔起，這我也將在下面第三點(diǎn)中提到。

二.民心向背與國家進(jìn)退

《南京條約》后，廣州民眾因?yàn)橛|及到自身利益而產(chǎn)生仇外心理，不讓外人入城。當(dāng)政者沒有顧全大局地去疏解矛盾反倒是以林則徐等的意見認(rèn)為“民心可用”，認(rèn)為”四萬萬同胞有勝無敗”，希望等到外人騷擾作亂時(shí)組織百姓去抗議其洋槍洋炮。“僅以民心對外人的炮火當(dāng)然是自殺”，民心代表一種趨勢，但如果沒有大勢力量——也就是綜合國力的推動(dòng)這根本就是手無縛雞之力的花骨朵兒。

在第二次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，更有甚者當(dāng)起了漢奸，有些老百姓不明所以還幫忙外敵搬運(yùn)物資——當(dāng)秦始皇焚書坑儒地抑制思想發(fā)展，當(dāng)明清八股局限、文字獄風(fēng)行時(shí)，統(tǒng)治者們有沒有想過，他們江山的傾覆往往咎由自取呢!

更何況，“民眾的迷信是我民族近代接受西洋文化的大阻礙之一。就好像在北洋軍閥割據(jù)時(shí)期，也正是“野心家知道中國人民的鄉(xiāng)族觀念，從而利用之，已達(dá)到割據(jù)的目的?！本退闶墙邮芰宋餮笪幕?，也只是盲目地學(xué)習(xí)。就好像以洪秀全為代表的小農(nóng)階級為了維護(hù)自己的狹隘階級利益(“他的真實(shí)心志不在于建設(shè)新國家或新社會(huì)，而在建設(shè)新朝代?！?而打著天朝的幌子，通過宗教信仰從而進(jìn)行革命，其根本與封建文化無異。

士大夫階級的獨(dú)立、大無畏、創(chuàng)新精神在哪里

在鴉片戰(zhàn)爭前與外國的邦交中，在鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的一系列不平等條約中，除了一點(diǎn)被迫的無奈外，是否更多體現(xiàn)了晚清“完全不懂國際公法和國際形勢，爭所不當(dāng)爭，放棄所不應(yīng)當(dāng)放棄的”?士大夫認(rèn)為的“法制是祖宗的法制，先圣先賢的法制，歷代相傳，絕不可變更。”直至戊戌變法才被調(diào)整;在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，“時(shí)人對自強(qiáng)事業(yè)則多方掣肘，對邦交則好輕舉妄動(dòng)，結(jié)果就是誤國”;曾國藩在推翻太平天國中，也是“以中國舊禮教為其立場，維持清政府作為政治中心，憑依忠君思想”……

就好像一位網(wǎng)友提到的“是因?yàn)樗麄冏约旱牟粡氐?，接受的舊式教育，脫離不了中國文化和中國社會(huì)的束縛。大部分則是時(shí)代不容許他們徹底。這個(gè)時(shí)代，包括很多：閉關(guān)自守;外國的趁火打劫;民眾的迷信與無知;思想文化的限制等等?！蔽覀円斫馑麄兊木窒扌裕酥?，我們是否更應(yīng)該想到，百年樹人，教育為本，當(dāng)國家棟梁尚為此愚昧，也就不難理解國難殤殤了。

四.戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)啃老底、太拘泥、不分明

近代有好幾場轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。就拿洋務(wù)運(yùn)動(dòng)來說，洋務(wù)派出于國防動(dòng)機(jī)率先開始軍事建設(shè)和企業(yè)建設(shè)。奕他們“絕不轉(zhuǎn)頭回看，留戀那已去不復(fù)回的閉關(guān)時(shí)代。他大著膽向前進(jìn)，到國際生活中去找新出路?！倍Y先生痛心扼腕地說，這種新精神為什么不能出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭后而出現(xiàn)在xx年后的咸末同初呢?“鴉片戰(zhàn)爭失敗根本在于我們的落伍，但其軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由力圖改革，那才是民族致命傷……我們的近代化若比日本早xx年，遠(yuǎn)東的近代史則完全改寫。”洋務(wù)派們遲了一步，

但更重要在宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)終結(jié)的北洋海軍潰敗中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用不當(dāng)。當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)引進(jìn)很多西方的大炮船只，但“我們的失敗不是船不如人，炮不如人，而為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不如人?！崩缈偹玖钸x用帶馬隊(duì)、全不了解海軍作戰(zhàn)的丁汝昌;例如在變更陣勢形勢自亂，敵人有空可鉆，而我們第一炮誤中自己望臺(tái)……而且當(dāng)時(shí)一些有遠(yuǎn)見的賢士郭嵩燾、曾紀(jì)澤等也郁郁不得志，

最重要的，是“近代化的國防不僅需要近代化的交通、教育、經(jīng)濟(jì)，并且需要近代化的政治國民，半新半舊是不中用的?！边@種革命的不徹底性和局限性是中國舊式民間運(yùn)動(dòng)不能救國救民的根源。所幸的是，我們一步步嘗試學(xué)習(xí)和接受近代文化，取其精華地繼承傳統(tǒng)文化，于是有了推翻封建統(tǒng)治的辛亥革命，有了社會(huì)主義新中國。

處在近代的中國，就好像剛剛脫離溫室的花朵，唯獨(dú)經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，才可以擺脫自身的嬌弱。我們憤怒，為著列強(qiáng)的惡毒和兇殘;我們悲痛，為著大廈將傾，尸骨遍野;我們慶幸，可以臥薪嘗膽，力挽狂瀾——所以我們努力，為中華崛起而奮斗!而唯有在那一層屈辱之下取長補(bǔ)短去學(xué)習(xí)，把握機(jī)遇去成長，中華民族才能昂然站起，才能自立于世界民族之林!

中國近代史心得感悟【篇7】

蔣廷黻先生的《中國近代史(插圖本)》(上海古籍出版社2004年7月第一版，2012年3月第6次印刷)，是我在書店發(fā)現(xiàn)的頗為重要的好書。

蔣廷黻是民國時(shí)期的歷史學(xué)家，他的這本書寫于1938年，在民國銷量頗大。本書反映出作者受到過嚴(yán)格的現(xiàn)代西方歷史學(xué)的訓(xùn)練，并且觀點(diǎn)頗為新穎。作者最獨(dú)特的觀點(diǎn)是：假如林則徐沒有被免職(林則徐在虎門銷煙后由于不能擺平英國人，被道光免職)，估計(jì)他會(huì)在廣州和英國人干起來，肯定慘敗，那樣他的一世英名將被毀掉，而對清朝卻是一件幸事，因?yàn)榍宄瘧K敗之后必然會(huì)提前開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)20年，我們也將比日本早發(fā)展20年，以后就不會(huì)有甲午慘敗了。

這個(gè)觀點(diǎn)很新穎，尤其是在林則徐早已被捧為民族英雄的情況下，更是頗吸引眼球。但我仔細(xì)想想，覺得經(jīng)不起推敲。因?yàn)椋?1)第一次鴉片戰(zhàn)爭，清朝不是沒和英國打過仗，英國順著長江快打到南京了，清朝終于受不了了，簽訂了《中英南京條約》。如果英國在長江三角洲的勝利不能警醒清朝，難道在廣州打敗(如果不被撤職的)林則徐，就能警醒清朝嗎?(2)即使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提前20年，如果不能從制度上做根本的改變，真的能戰(zhàn)勝日本嗎?

所以作者書生氣頗重。

該書畢竟寫于1938年，民國時(shí)期的歷史，對作者來說是“現(xiàn)代史”，所以對孫中山、蔣介石歌頌頗多。這也是我不贊成的?，F(xiàn)在我看中國近代史，逐漸形成了以下(可能比較獨(dú)特的)觀點(diǎn)：

1、落后國家要發(fā)展，尤其是東方落后國家，一定要經(jīng)過一段集權(quán)、獨(dú)裁時(shí)間。這是歷史發(fā)展的必然，不經(jīng)過這段時(shí)間，國家和地區(qū)就不可能發(fā)展。好好看看日本、韓國、我國臺(tái)灣，乃至新加坡的發(fā)展，無不如此。

題的關(guān)鍵是：(1)很多人認(rèn)為一步跳入美國或英國式的民主，才是對的。(2)經(jīng)過獨(dú)裁或集權(quán)之后，一定要過度到民主社會(huì)，而不能停滯不前。兩者缺一不可。

東方國家，不走(1)而直接進(jìn)入(2)，成為世界先進(jìn)國家的，至今沒有先例。所以必須走第(1)步，絕不能因?yàn)?2)而否定(1)!這是問題的一個(gè)方面。另一個(gè)方面是：必須及時(shí)過度到(2)，否則仍然會(huì)落后，會(huì)挨打!

2、在近代史上，李鴻章、孫中山的地位過高了。

實(shí)際上，國人對李鴻章的評價(jià)已經(jīng)幾經(jīng)反復(fù)。甲午戰(zhàn)爭之后，李鴻章的名聲就臭了，一直臭到民國。然后梁啟超等人為他翻案，說無論是誰，當(dāng)時(shí)都不得不簽訂喪權(quán)辱國的條約，和李鴻章沒有太大關(guān)系。蔣廷黻在《中國近代史》中也為李鴻章說好話。到了1949年之后，大陸再次把李鴻章丑化，但1990年之后又逐漸為他翻案。總之，現(xiàn)在李鴻章基本上是個(gè)正面角色。

但我認(rèn)為，李鴻章還是被大大高估了。孫中山也一樣，國共兩黨對他的評價(jià)始終很高，都有歷史原因。但真正細(xì)觀歷史，我認(rèn)為他被嚴(yán)重高估了。算了不展開了，重要人物總是充滿爭議。

3、有些人的地位過低，比如左宗棠。

左宗棠收復(fù)新疆，從清朝到民國，再到現(xiàn)在，我們都認(rèn)為左宗棠是民族英雄。我越看近代史，越覺得左宗棠的見識極高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的中國人。但是，我國對他的宣傳還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至很多人都不知道在收復(fù)新疆時(shí)還有另一個(gè)同樣重要的民族英雄劉錦棠(有興趣的可以看我的《劉錦棠收新疆》系列)。我實(shí)在不明白為什么左宗棠在我國(包括大陸和臺(tái)灣)的地位這么低，他的知名度遠(yuǎn)低于岳飛、戚繼光、林則徐甚至鄧世昌，也低于曾國藩和李鴻章。

蔣廷黻對左宗棠的評價(jià)同樣不高。他認(rèn)為：假如不是左宗棠力主收復(fù)新疆，當(dāng)時(shí)清朝肯定有更多的力量建設(shè)海軍，琉球就不會(huì)歸于日本了。而琉球歸屬中國之后，在朝鮮的影響力也將更大。作者顯然認(rèn)為琉球比新疆，東面比西面重要。

對此觀點(diǎn)，我同樣不表贊成。難道左宗棠不收回新疆，李鴻章就一定能收回琉球，清朝一定能戰(zhàn)勝日本嗎?幾乎不可能的。李鴻章一貫忍辱求和，不可能為了琉球和日本開戰(zhàn)。而新疆的重要性，作者顯然沒有認(rèn)識到。

4、近代史嚴(yán)重低估了一些媒體思想家(“公知”)的歷史貢獻(xiàn)。

具體地說，梁啟超和胡適，他們不僅是文人，是公共知識分子，是思想家，而且極大地左右了歷史進(jìn)程。我們似乎只是在戊戌變法時(shí)才會(huì)談到梁啟超，并認(rèn)為胡適只是民國時(shí)重要的知識分子之一。這都大大低估了兩人的歷史作用。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟

俗話說，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。在幼兒教育專業(yè)的學(xué)生的學(xué)習(xí)中，常常會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料是作用于人類社會(huì)實(shí)踐的一種可供參考的材料。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？你也許需要"中國傳統(tǒng)文化心得感悟"這樣的內(nèi)容，但愿對你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇1

語文基礎(chǔ)分和作文分就占了高考語文總分的半壁江山。搞定基礎(chǔ)分，關(guān)鍵在整理出所有語文常見的基礎(chǔ)知識點(diǎn)，字音、字形、短語、標(biāo)點(diǎn)、語用等。并且在每天清晨反復(fù)朗讀，反復(fù)記憶。作文則多看多練，學(xué)習(xí)滿分作文的寫作思路，在百家講壇中、讀者雜志中找精彩段落。

作為高考數(shù)學(xué)必考點(diǎn)的三角函數(shù)、立體幾何、概率統(tǒng)計(jì)、數(shù)列相關(guān)大題是必須掌握的，這些大題占據(jù)高考30分以上，更重要的是他們和函數(shù)不同，與高一高二知識的關(guān)聯(lián)性是可以通過短期學(xué)習(xí)得到理解的。其次是選擇題有的省市是十二個(gè)選擇題，有的是十個(gè)，每個(gè)一般在5分。那么我們至少要得到一半的分?jǐn)?shù)，即25分。由此一來，數(shù)學(xué)可穩(wěn)定在60以上，不至于拖后腿甚至有望成為與其他藝考生拉開分差的科目。

英語分為詞匯和語法兩部分，而這兩部分在考試時(shí)往往沒有明確的界限，由于學(xué)習(xí)時(shí)對某一方的欠缺會(huì)導(dǎo)致對另一方的心有余而力不足。這是制約大多數(shù)高中生學(xué)習(xí)英語的關(guān)鍵。但對于高考而言，只要能拿分，無論是語法還是詞匯都不重要，拿分才是王道。從得分角度而言，不外乎聽力、完型、閱讀、作文四大板塊。學(xué)習(xí)的核心是單詞，不需要太多的理解、不需要太多的距離，每日記住十個(gè)高考高頻單詞，反復(fù)記憶保證一個(gè)月記住300個(gè)，兩個(gè)月詞匯量提高到600個(gè)，盡管理解不全，但這樣的詞匯量看懂大部分的閱讀和完型了倒也不成問題。詞匯量上來后，再逐漸積累簡單的語法知識，每日做一遍閱讀和完型，堅(jiān)持一個(gè)月，過60分完全不成問題。

政治學(xué)分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)，其中哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治這一科目中分?jǐn)?shù)占比較大，分別達(dá)到了30%、30%，政治和文化緊跟其后，分別為25%、15%。分清主次才能決勝高考。同時(shí)在學(xué)習(xí)這個(gè)科目時(shí)，可以先從大題入手，對照高考原題的答案，理清答題思路，總結(jié)大題答法的一般規(guī)律。

對于多數(shù)學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生來說，最難的是記住不同年代、古今中外的具體時(shí)間。這里我給出一個(gè)技巧，叫做大事年表記憶法，具體分兩步，第一步每天記住一定量的時(shí)間，第二步記時(shí)間的同時(shí)關(guān)聯(lián)相關(guān)事件。人作為高等生物，分左腦和右腦。而右腦主要通過圖像化處理信息來記憶具體事物，我們在記憶單個(gè)歷史時(shí)間時(shí)是左腦在發(fā)揮作用，因此經(jīng)常記了就忘或者記性好忘記大等問題，如果我們將單個(gè)發(fā)生時(shí)間和歷史事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果通過聯(lián)想，圖像化處理，那么記憶力會(huì)增加十倍以上。

地理在高中階段分為自然地理、區(qū)域地理、人文地理三大板塊。地理又稱文科中的理科，主要源于自然地理其復(fù)雜的經(jīng)緯度計(jì)算、空閑成像、時(shí)差等所導(dǎo)致偏重于邏輯思考。對于藝考生來說，如果地理不理想，大可放棄自然地理，主攻人文地理。自新課改以來，自然和人文地理在高考的區(qū)分已相當(dāng)明顯，而人文地理的分值不斷提高，特別是新課標(biāo)卷，人文地理分值一度接近50分。平時(shí)每天看幾遍中國地圖和世界地圖對于迅速提高地理理解能力也是百益而無一害。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇2

悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會(huì)可以陶淵明先生之言概括，以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學(xué)理解的“道”只是倫常道，過去日用而不知，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。

一、迷信？

研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實(shí)不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武斷。

何謂迷信？迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。

毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，對自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實(shí)于生活工作之中，故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。

想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學(xué)問，能做才是學(xué)問啊。

子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒習(xí)”！

古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。

二、聞“道”。

感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時(shí)多在辦公室，我此時(shí)有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實(shí)應(yīng)是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。

開始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發(fā)表兩篇國家一級刊物呢，你有嗎？！與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認(rèn)而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧！

因?yàn)椴辉阜?，因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評，幾天后其觀點(diǎn)又截然相反，以之為終于逮到機(jī)會(huì)以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。

三、學(xué)“道”

路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，國學(xué)功底更是深厚，方知與其相差太遠(yuǎn)，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍，知道我對國學(xué)也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意，但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他，看了一年的《論語別裁》（很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因?yàn)樽x讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡）。

當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意：德者本也，術(shù)者末也。德行未立，術(shù)多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)未穩(wěn)，大廈建的快，倒的也快！亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉，其亡也忽焉。

人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責(zé)己為盡忠，責(zé)人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！蔽蚁脒@就是人與動(dòng)物的區(qū)別吧，動(dòng)物也有忠孝節(jié)悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟?dòng)物，照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn)，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。

感恩何先生，他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難（生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難），很是幸運(yùn)遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。

四、知“道”

我們都喜歡說知道，但是否真的`知“道”？也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。

道是什么？《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里（當(dāng)然也包括教會(huì)別人）。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂?shù)穆?，“教”就是尋找到能上山頂?shù)穆贰?/p>

能有如此認(rèn)識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。

人道之途徑在哪里？在人之五倫上。除鰥寡孤獨(dú)外，人人都有五倫，想象看：任意一人的五倫又有五倫，五倫的五倫又有五倫……

這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類連結(jié)在一起，西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系，而且只要為數(shù)不多的幾次即可。

身份對應(yīng)著位置，位置對應(yīng)著責(zé)任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應(yīng)“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。

想想看，如果這個(gè)世界每個(gè)人“各安其位”、“各司其職”、“各順其序”，這將是多么美好的世界，這恐將是擁有三千弟子七十二賢人的圣人孔子薄天下（衛(wèi)國）不為而寧愿餓困于陳蔡之理想吧。

想一想，人生確實(shí)就是一場戲，每個(gè)人須同時(shí)演多個(gè)角色且不得辭演，只是有人演的好；有人演的不好，其關(guān)鍵在演的到不到位（素其位而行），如是而已。

再一想，既然人一生都是在演各種角色，亦即做演員，都是為別人而演，那自己呢？自己又是誰呢？這恐亦是子路替我等中人以下所疑惑的吧，故其有問孔子“敢問死”、“問事鬼神”，圣人未直接回答，大概是因“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”之故，故其不語“怪、力、亂、神”，既然“天道遠(yuǎn)，人道邇”，且天道亦由人道始，那就安心行人道吧，故圣人言傳身教“盡人事以安天命”。

圣人又言“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，由此亦知，其所言、所行不可須臾離身之道便是人道。

當(dāng)然不管我們知不知這個(gè)須臾不離我們身的“道”，其都是客觀存在的，能做到須臾不離就是合道，而離了就是非道，非道就是不合道，不合道也就是背道，背道而行自然災(zāi)夫逮及身，這不是迷信，這是客觀規(guī)律，因道就是客觀規(guī)律啊。

五、慕“道”

事實(shí)上，由個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家、環(huán)境等一切不順及災(zāi)難之根源均在于人道之不立、不行。

皆因不知其位、不守其位，不行其位，強(qiáng)不知以為知，以貪欲為中心，視道德為無物，肆無忌憚不擇手段之爭奪為生存法則，以丑為美、拿無恥做光榮之事，如此者當(dāng)今社會(huì)比比皆是。

高強(qiáng)度、高壓力、快節(jié)奏、物欲化、空虛化、焦慮化成為現(xiàn)代人的典型特征，如此社會(huì)，人人自危。

噫，人退化為動(dòng)物，社會(huì)則變成弱肉強(qiáng)食之叢林。

如此，正常的成為不正常，不正常的反倒成為正常，此為當(dāng)今社會(huì)之寫照。

古人云“禮義廉恥，國之四維，四維不張，其國必亡”，先哲之警語猶言在耳，貴中心諸賢人君子發(fā)心振興傳統(tǒng)文化之目的蓋由乎此：序圣賢文化之慧命，扶華夏民族之將傾。

吾非賢人君子，然睹諸賢人君子無私之心行，雖恐不能至，然心向往之。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇3

《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢?一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮摹？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實(shí)際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語·先進(jìn)》“侍坐”?？鬃雍退膸讉€(gè)學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐搿Ｔ诳鬃拥钠渌麑W(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后，曾皙卻對孔子說自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語對于我們來說是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向?！墩撜Z》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對于論語給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以，有時(shí)間就去讀一讀《論語》吧。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇4

通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識，過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠(yuǎn)，通過學(xué)習(xí)我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)精選(共6篇)

。是指大到一個(gè)國家一個(gè)民族民族小到一個(gè)人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

作為一個(gè)中國人，我們怎能不了解自己的文化呢?雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。因?yàn)樵诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。 中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的.脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。 通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。 傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的。 有段時(shí)間，我學(xué)習(xí)了關(guān)于《孝經(jīng)》的知識，父母在最初的時(shí)候給予了我們生命，然后他們花了很多時(shí)間教我們用勺子和筷子吃東西，教我們穿衣服、綁鞋帶、 子，教我們洗臉，等教我們學(xué)會(huì)了所有東西時(shí)候，我們首先回報(bào)給他們的是頑皮和頂嘴，我們忘記了父母將你我捧在手心，含在嘴里那些日子，我們忘記了父母是怎樣把畢生的心血一點(diǎn)一點(diǎn)的傳輸給我們。所以我很慶幸能在這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)到傳統(tǒng)文化讓我學(xué)會(huì)了感恩。 我們需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)得到大家的肯定和認(rèn)可，才會(huì)給我們的國家和民族做出有利的貢獻(xiàn)，才能是個(gè)有精神有信仰的有靈魂的人……傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得三

任時(shí)光匆匆流去，歲月侵染幾層煙火，我心依繾綣幾分墨香，于一盞茶的間隙，手捧一書，在光陰的罅隙撿拾幾片落紅，問一場繁華落寞后的歸宿是否是今生無法逃脫的宿命。然卻尋遍千般皆不是，微覺情深為心困。

偶然熏得花香為風(fēng)起，時(shí)而深的智慧為博知。若不是世間種.種緣分結(jié)識于相逢的路途，就不會(huì)有共賞煙霞、同度良宵的機(jī)會(huì)。也許，昨天的我依然在探問溫煦的陽光今日打在誰的臉上;也許，今天的自己依舊在為昨日的瑣事耿耿于懷;也許，此刻的我在鍵盤上敲打著往日的無奈和彷徨……但有一點(diǎn)我始終堅(jiān)信，那一次受益或許不是終生的卻是深刻的。自從接觸傳統(tǒng)文化后，我常常思考，這一生的多數(shù)所得所習(xí)，或許在冥冥之中早已安排好了的，若不然，每一個(gè)個(gè)體普世的道理怎會(huì)有共性了?與此同時(shí)，我也發(fā)覺差異化在習(xí)得的知識的同時(shí)是必然的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的好處是不言而喻的，具體而言與人、與自然。

為人之道，不容小覷。人活一輩子，尋求的最終意義縱然無法摸清，卻也基本知曉為人之道的重要性。論語里曾說君子是為人的一個(gè)方向標(biāo)。但是世間百態(tài)千變?nèi)f化，眾生百相迥然不同。如何讓眾生心境的參差不齊修得齊頭并進(jìn)，共度幸福人生了。我想那必然是修心、知性、感念、物化、行知方可驀然回首探尋人生幸福的真諦。然而在這過程中傳統(tǒng)文化之道無時(shí)無刻不行在心中，用在其中。

回想起自己的那次經(jīng)歷，雖說奇妙，卻也生發(fā)著幾分感恩，幾分欣喜。自從偶得傳統(tǒng)文化之道的洗滌，心境漸覺清凈，內(nèi)心諸多喜怒哀樂也知是身心無所依傍，內(nèi)景無所展望所致。故而知曉其本源，方覺剎那間心驀地清明，原來智慧均在古圣賢為人之道的言論里。說起為人之道，從字體而言，是可以比擬為兩個(gè)相投的個(gè)體相互攜手才能描繪“人”字的立。而在與人之道時(shí)，知其最重要的是為德之心，人之倫常、人之關(guān)聯(lián)皆是人之本性所發(fā)。而這其中的各所及之道理都源于傳統(tǒng)文化留給我們的，是我們祖先長期積累的經(jīng)典。學(xué)習(xí)這些道理后便覺文化的魅力是無窮的，尤其是在卷帙浩繁的書籍里傳遞下來的傳統(tǒng)文化更是讓我們現(xiàn)代人受益匪淺。若春風(fēng)拂過大地，潤澤著萬物回春的向榮，似夏荷沁帶著幾分清雅，酥醉著行人駐足流連，傳統(tǒng)文化的精髓何止這般的迷人和令人沉醉在其中了。想到世間萬物的和諧相處，不由得覺得為人當(dāng)因入萬物的智慧之中。當(dāng)將其自己植入一片靜謐的天空下是否會(huì)陶醉著眼前的風(fēng)景，是否會(huì)想那自然的和諧是如何運(yùn)行的如此完美了?豁然開朗便知，在傳統(tǒng)文化的天道之理里早已將任何自然之循環(huán)之道融入在其中。

常言道話不投機(jī)半句多，人不學(xué)不知道。若此刻凈出塵世，不求聞?dòng)嵤篱g種.種，我想那必是清修者尋到萬物皆空之想，萬物皆因一場繁華而落幕。而這起源于人與自然的一種自生自導(dǎo)的果。眾生都是修心之人方可名萬物皆有最好的歸宿，然眾生卻不得其扼要之精。故而覺傳統(tǒng)之精華不慎重要，故而丟棄學(xué)習(xí)的能動(dòng)意識。自從學(xué)習(xí)天道之本后，我時(shí)常省內(nèi)而看外。塵世非渡空境，而知世道之理，萬物運(yùn)行之本，非為道呼所名，而曉其義。人與自然萬物若行之合一，當(dāng)會(huì)皆大歡喜。如果我們一味的索取，甚至在基本的規(guī)律面前不合乎自然的法，那后果自然是可想而知的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最大受惠的是人和萬物的共生體，而不是人本身孤立的個(gè)體。順乎自然之道，我發(fā)覺認(rèn)識是在失去時(shí)變的寶貴。如我們真的在抓住時(shí)就明理之源，自然會(huì)在發(fā)生前僅僅握住，那時(shí)就已然與不和規(guī)律的線相交，也漸漸更加和諧自然。至于人與萬物皆因一場相遇而關(guān)聯(lián)，何苦破壞彼此對于個(gè)體本有的認(rèn)識。我想自然的事物本身不再重要，若不然，驚訝怎會(huì)出于不自然的感覺了。人與自然，難分離，人與萬物皆由自然道法運(yùn)行。素來平添幾度離合，不因四季的更替，不因人的改變，這既是自然，也是人與自然可以共存的最基本的法。

恰逢春雨潤無聲，一場雨落添新顏。沉寂許久方可知，有些相逢是緣。來到學(xué)校的時(shí)日，一直對傳統(tǒng)的文化存于心，卻不想那久之未曾滋潤的心，適逢甘露降入心底。那份小小的感動(dòng)是有的，那份戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情是迫切的。學(xué)校的幾次學(xué)習(xí)使我原本的初心有了種新的回歸?；叵氘?dāng)時(shí)初中的日子，那時(shí)的感覺意猶未盡?，F(xiàn)今雖然少有觸及，卻也明這些道理對人生的影響是毋庸置疑的。

輕輕地我走了，如我輕輕地來，我揮一揮那手，卻帶不走那份感動(dòng)。如果說一次遠(yuǎn)行意味著下一次新的征程的結(jié)束，我愿將那份心底最虔誠的感動(dòng)影響著更多的人，將心底最美的風(fēng)景分享給和我下一次一路同行的人。前方之行，無所顧及。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@一路，我看到了志同道合的人，這一路不說古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯的落寞。這一路有你們，這一次不說道別。

星星之火可以燎原。原來一切都是如春花般絢爛，似夏荷般淡雅，猶秋葉般靜美，當(dāng)雪梅般凌然。心在遠(yuǎn)方，路在腳下。未來的路還很漫長，這一路走來我們感恩老師的辛勤付出，更覺得學(xué)弟學(xué)妹們——你們的努力更加讓基地得到更多人的認(rèn)同，受到更多人的感動(dòng)，影響到更多的人?！靶邪倮镎甙刖攀?繼續(xù)前行，繼續(xù)帶著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的理念去踐行，去影響更多的來者。

風(fēng)輕輕掠過我的耳畔，我打開掩合的書，慢條斯理地行動(dòng)起來。那一句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”彷佛在我心里來回的傳遞一個(gè)信念，那就是：“終于等到你，還好沒放棄?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇5

隨著20藝考的即將到來，美術(shù)生的文化課再次成為家長最為擔(dān)心的頭等大事。可是美術(shù)生在7-12月份要學(xué)習(xí)專業(yè)，12月份到年的3月份要參加專業(yè)考試，幾乎拿不出任何時(shí)間學(xué)習(xí)文化課。但是，近年來，各省各高校對于美術(shù)生文化課的錄取分?jǐn)?shù)線卻越來越高，那么在這種專業(yè)與文化課的雙重壓力下，美術(shù)生一定要合理分配時(shí)間，爭取做到專業(yè)課與文化課的雙豐收。那么，下面讓我們來看看美術(shù)生文化課應(yīng)該怎么提高？

現(xiàn)在很多美術(shù)生在集訓(xùn)期間，完全放棄對文化課的學(xué)習(xí)，其實(shí)這是在早些年前遺留下來的傳統(tǒng)，前幾年由于美術(shù)生文化課的分?jǐn)?shù)較低，所以，美術(shù)生一般都不太注重文化課，很容易就能通過錄取線，如果現(xiàn)在的美術(shù)生再和以前的美術(shù)生采用同樣的學(xué)習(xí)方法勢必已經(jīng)失去了優(yōu)勢。筆者在一些高考畫室了解到，一般畫室每周都會(huì)有一天的放假時(shí)間，美術(shù)生可以利用這一天的'時(shí)間來學(xué)習(xí)文化課，并且，在平時(shí)的專業(yè)學(xué)習(xí)中，全天都在畫室畫畫未必能取得好的效果，可以每天擠出2-3個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)專業(yè)，專業(yè)與文化相結(jié)合。

美術(shù)生在集訓(xùn)專業(yè)的同時(shí)，可以利用課余時(shí)間復(fù)習(xí)藝術(shù)生文化課專用教材―藝考生文化課百日學(xué)案，該書都是高考必考點(diǎn)的集中講解、練習(xí)，所以美術(shù)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的時(shí)候只需要背考點(diǎn)然后強(qiáng)化練習(xí)就可以了，短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)考點(diǎn)仍是美術(shù)生提分最快的方法。

很多美術(shù)生一學(xué)文化課就一頭霧水，不知從何入手，再次提醒美術(shù)生，學(xué)習(xí)文化課一定要調(diào)整好心態(tài)，遇到不會(huì)的題可以問老師、問同學(xué)，不要一看不會(huì)就開始急躁，這樣不但解決不了問題反而容易喪失學(xué)習(xí)文化課的信心，學(xué)好文化課的前提是一定要能夠沉得住氣。美術(shù)生練專業(yè)一坐就是一天，要拿出學(xué)習(xí)專業(yè)課的盡頭學(xué)習(xí)文化課，特別是面對必考點(diǎn)，一定要想辦法把題弄懂為止。

專業(yè)課不是一天練就的，文化課更是如此，水滴石穿，繩鋸木斷，只要拿出持之以恒的學(xué)習(xí)精神，文化課真的不算什么。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇6

感謝院長給我們提供這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感謝全院職工在我們學(xué)習(xí)期間辛勤工作，讓我們安心學(xué)習(xí)。下面匯報(bào)一下9天學(xué)習(xí)的體會(huì)和心得。

一、各位老師、義工從自身實(shí)踐和落實(shí)傳統(tǒng)文化，示范作用好。

使每位學(xué)員有了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有了學(xué)習(xí)的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實(shí)是傳統(tǒng)文化的示范基地。

二、自己的受益和體會(huì)

1、學(xué)到了做人的基本道理。

50多歲了，在部隊(duì)25年的時(shí)間，接受過黨和軍隊(duì)不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，回想起來，這些對自己的人生，價(jià)值觀影響較大。但社會(huì)上和軍隊(duì)內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當(dāng)?shù)脑酱?，這些理論學(xué)習(xí)的越多，學(xué)習(xí)的層次也越高，可貪腐的就越嚴(yán)重，可以說理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐完全背離。

自己也變得麻木，說麻木是對這些不正?，F(xiàn)象思空見慣，從當(dāng)初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對壞的社會(huì)風(fēng)氣默認(rèn)了、明哲保身了，二是也伸手占點(diǎn)國家的便宜了，比如說：在部隊(duì)醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。

但通過短短九天的學(xué)習(xí)，對自己有了很大的觸動(dòng)，在以下幾個(gè)方面有大的受益：一是人不管學(xué)多少為人民服務(wù)的理論，如果潛意識里(思想深處)不扎根，是無濟(jì)無事的。這次學(xué)習(xí)深入了靈魂，對孝道是道德的根本深信無疑，建立了自己的信仰，今后必將深入學(xué)習(xí)和理解、傳播，不斷去落實(shí)。二是太上感應(yīng)篇對我的警示力，“禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報(bào)，(好的果報(bào)感恩黨和政府好的政策對家人和自己的護(hù)佑、聽家長老師的話得好報(bào);聽黨的話得好報(bào)，不聽放任自己則有壞的果報(bào))深有感觸，對父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。

三、做踐行傳統(tǒng)文化的使者。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵再做，不在說。

一是自己要按傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求規(guī)范自己的言行，做到語善、視善、行善。播種福田。

二是傳播好傳統(tǒng)文化。

三是除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇7

中華傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)天地之精神靈魂，藏天地之生命力量，以永不竭息的生命力量孕育著人類生生不息，以永不竭盡的智慧光明，照耀著每一個(gè)眾生。對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，旨在使民族文化得以血脈相承使學(xué)生受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而陶冶情操，開啟心智，提升志趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛國情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)。

1、使學(xué)生喜歡經(jīng)典，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，熟讀成誦。

2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能正確流利有感情地誦讀。

3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。

4、訓(xùn)練學(xué)生掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練，從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編（第三冊）中的《大學(xué)》。

2、弟子規(guī)中的總敘及〈入則孝〉。

1、以誦讀為主，教學(xué)形式多樣化。教師講解、學(xué)生講故事、讀書、多形式誦讀比賽等。

2、充分利用多媒體平臺(tái)，播放視頻、錄音等，讓學(xué)生直觀地感知、理解所學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性。

3、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，合理運(yùn)用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師”等。

4、注重面向全體和個(gè)別差異。集體、小組、個(gè)人展示等交錯(cuò)進(jìn)行，使每一個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高，最終達(dá)到人人熟讀成誦的目標(biāo)。

5、充分利用班級墻報(bào)，年級宣傳欄等營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇8

今年的元宵節(jié)不能放煙花，那看什么好呢？聽說汾河灣表演皮影戲，還有打鐵水煙花，非常好看。

爸爸開車帶我們?nèi)チ四康牡兀芈纷咧?，走到了表演皮影戲的地方，那里已?jīng)人山人海。最前面的臺(tái)上擺著一個(gè)一米來高的木架子，框架上繃著一塊半透明的驢皮，驢皮上唐僧師徒四人正排著隊(duì)往前走，原來正在上演《西游記》?？吹截i八戒背媳婦那段，我樂得前仰后合。聽媽媽說幕后面有皮影師傅在操作木偶。我想后面叔叔阿姨的手不會(huì)酸嗎？在為他們擔(dān)心的同時(shí)，我也為他們精湛的表演豎起了大拇指。

到了晚上8點(diǎn)，我們走到了打煙花的場地。期盼已久的表演開始了，只見一個(gè)師傅用一個(gè)夾子夾住溫度高達(dá)1800度的鐵水扔到空中，同時(shí)，另一個(gè)師傅抓著一塊木板打在空中那滾熱的鐵水上，頓時(shí)鐵花四濺，在空中綻放出絢麗奪目的“煙花”，像仙女散花一樣。黑夜中綻放出的璀璨鐵花引來觀眾的陣陣喝彩。

半個(gè)小時(shí)后，表演都結(jié)束了，能欣賞到如此出神入化的傳統(tǒng)藝術(shù)，我特別開心。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇9

聽完馬主任的講課后，讓我受益匪淺，尤其是在講到《弟子規(guī)》《入則孝》這一篇時(shí)，我不禁深感慚愧，我能為父母做到的卻很少，真是太不孝了，當(dāng)父母多嘮叨幾句時(shí)“氣涼了，多穿點(diǎn)衣服，別感冒了”我會(huì)很不耐煩的回答知道了。殊不知父母是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽。

我們的父母為我們操碎了心，也付出了很多。他們累了，需要一把椅子坐坐；他們渴了，需要一杯清茶解渴；他們的心疲倦了，需要一顆真誠感恩之心去安慰。我們再也不要覺得，父母為我們所做的一切都是理所應(yīng)該的；我們更不要對父母的艱辛付出和無限關(guān)愛，視而不見，無動(dòng)于衷，甚至怨氣連天

孝敬父母是我們義不容辭的責(zé)任，我們從呱呱墜地的那時(shí)起，父母便給予了我們愛，在愛的哺育下，成長，成才。這份愛是我們必須回報(bào)的，孝敬父母是我們應(yīng)該做的，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些兒女做的很不雅觀，飯來張口，衣來伸手，從不關(guān)心體貼父母，甚至有些子女從不記得父母的生日及其愛好，他們的行為的確令人有些傷痛，孝敬父母其實(shí)很簡單，一句虛寒問暖的問候，當(dāng)父母身處困境時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們。當(dāng)他們摔倒在地上時(shí)，用雙手親切的扶起。當(dāng)父母忙碌時(shí)，應(yīng)主動(dòng)幫助他們，去幫他們分解壓力；當(dāng)父母心灰意冷時(shí)，應(yīng)勸告他們應(yīng)鼓起勇氣去面對。生活本應(yīng)該是這樣，許多事是無法改變的。父母是我們生活的一半，如果父母是一朵荷葉，那么荷葉里包裹的便是我們，我們應(yīng)該孝敬父母，用真誠而又熱情的愛去孝敬他們。感恩是有意義的。愛讓這個(gè)世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深，而做為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。學(xué)會(huì)去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好，使生活更加充實(shí)。

我相信，只要我們對父母擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。雖然我們?yōu)楦改缸龅氖虑楹苄?，但父母一定能感受到我們對他們在生活中一點(diǎn)一滴的愛與感恩。定會(huì)被我們的感恩行為所感動(dòng)。百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實(shí)際行動(dòng)去感化父母，孝順父母從現(xiàn)在做起，從自己做起，孝敬我們的長輩。讓我們對著爸爸媽媽大聲說：爸爸媽媽你們辛苦了，我愛你們！

孝心無價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹(jǐn)記做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

經(jīng)過為期三天的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，使我的心靈受到了一次深度的洗禮。無論是蔡禮旭老師、鐘茂森博士的"孝"主題講座，還是肖陳穎老師的運(yùn)用弟子規(guī)來教育感化學(xué)生，無不使我受到深深的震撼，心靈得到了凈化，心境也有了很大的提高。也讓我在聽講座的同時(shí)，一遍遍的反思自己的日常言行和教育理念，不禁感到深深的汗顏。

在幾位名師的講座中，使我印象最深刻的是肖陳穎老師的《愛心伴孩子成長》專題講座。肖老師親切、大方，還有那發(fā)自內(nèi)心的迷人微笑一下子把我?guī)肓怂闹v述中。肖老師體態(tài)優(yōu)美，語言流暢，講話速度比起一般語速要慢些，卻顯得更加穩(wěn)重，臉上始終面帶笑容，讓聽課的人心里很舒服，當(dāng)時(shí)我就在想，如果我們這樣面帶笑容上課，學(xué)生一定也會(huì)感覺上課是種享受吧。

肖陳穎老師在小學(xué)語文教學(xué)中，率先用《弟子規(guī)》教學(xué)法，喚醒了孩子們心中的愛與感恩，使得孩子們的道德素質(zhì)與學(xué)習(xí)成績有了大幅度提高。雖然肖陳穎老師講述的是如何用弟子規(guī)來教育小孩子的事情，但是在聽了講座，重新拜讀了國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》之后，引發(fā)了我作為一個(gè)女兒，一個(gè)老師的深刻的反思。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典弟子規(guī)總序開篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個(gè)人如果連對他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對長輩、對領(lǐng)導(dǎo)、對同事、對兄長、對朋友就更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。百善孝為先。行孝是為人子的本分，但我往往注重以大行而實(shí)孝，卻不曾注重細(xì)小。而《弟子規(guī)》恰恰就告訴我們行孝必須從細(xì)小入手，要做到孝心常在，而非一時(shí)之念想。

“恩欲報(bào)，怨欲忘，抱怨短，報(bào)恩長?！边@些足以讓我心悅誠服，古人云：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)?！薄兜茏右?guī)》讓我們知道感恩。感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動(dòng)別人。讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習(xí)以為常或自己認(rèn)為對的言行，原來都這樣或那樣地存在著不足。

肖老師說，教育者必先受教育。這話真是一點(diǎn)也不錯(cuò)。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中快速的節(jié)奏和浮躁的氛圍，不僅讓學(xué)生也讓我們老師內(nèi)心不再是那么沉靜。尤其是在中職學(xué)校中任教，由于學(xué)生生源的特殊性，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績參差不齊，課堂秩序不盡如人意。但這不能成為我們忽視學(xué)生成長和在教學(xué)工作中懈怠的借口。我原來在教學(xué)中總是容易“三分鐘熱度”，在剛開始的時(shí)候信心滿滿，干勁十足，但時(shí)間長了，當(dāng)學(xué)生的成績還是沒有起色的時(shí)候，就會(huì)心生懈怠，只重視學(xué)習(xí)程度好的學(xué)生。做班主任工作時(shí)，一開始也是苦口婆心，諄諄教導(dǎo)，但當(dāng)學(xué)生一再犯錯(cuò)時(shí)就容易失去耐心。“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載?！蔽椰F(xiàn)在明白了，我就是缺乏對學(xué)生的一份真正的愛心。沒有對學(xué)生一視同仁，沒有把學(xué)生真正當(dāng)作自己的孩子。而且只注重對學(xué)生智育的培養(yǎng)，而忽視了對學(xué)生品行道德的教育。今后我一定要在這一方面努力改進(jìn)，因材施教，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，爭取讓每個(gè)學(xué)生都能感受到老師對他們的關(guān)心和愛護(hù)，自信的不斷成長！

作為一名教育工作者，既然認(rèn)識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應(yīng)該從我們現(xiàn)在的學(xué)校教育做起，以便讓我們培養(yǎng)的學(xué)生在走上社會(huì)后，不會(huì)因?yàn)榈赖碌娜笔Ф馐艽煺酆褪　Ｎ乙矝]有接受過正規(guī)的傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，我就覺得自己有責(zé)任和義務(wù)在正確理解古老地中華文化的基礎(chǔ)上，將這塊文化瑰寶傳承下去。就像肖老師說的，教育學(xué)生最有效的就是：以身作則。從我們班級教育的一點(diǎn)一滴做起，幫助每一位學(xué)生樹立起正確的人生觀。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。

我相信，在傳統(tǒng)文化教育的影響下，只要我們用心、用行動(dòng)去做每一件事，不僅僅能讓我們的生活幸福，最重要的是作為教師的我們會(huì)培育出許多有幸福感的孩子。而培育出有幸福感的孩子才是我們教育的最大成功。讓我們在傳統(tǒng)文化的影響下，做一個(gè)真正幸福的教師，讓我們把所教的每一個(gè)孩子都培育成幸福的孩子！

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇10

中華傳統(tǒng)文化是文明的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行。孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做。要給學(xué)生做出表率，正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為，樹立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達(dá)到和諧共處，更好的工作。

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇11

一、教學(xué)目的：

1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。

2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情。

3、品位文化的內(nèi)涵。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、對北京胡同文化內(nèi)涵的品讀。

2、概括要點(diǎn)的方法。

一、導(dǎo)入新課：

《論語》里面有這么一句話：仁者樂山，智者樂水，《胡同文化》教學(xué)設(shè)計(jì)10。這句話的意思就是仁智的人喜歡山水。其實(shí)，不僅僅是仁智的人喜歡山水，在旅游逐漸風(fēng)靡的今天，越來越多的人把山水圣地作為他們旅游的首選。我們旅游看的是什么？

請學(xué)生回答后，明確旅游看的是當(dāng)?shù)氐奈幕?，出示幻燈片?/p>

明確：不同的風(fēng)景給人的感覺是不一樣的（所代表的文化不是同一內(nèi)型）再出示兩張同樣是亭子的照片（一張是蘇州園林的照片，一張是頤和園里的照片）

明確：兩座亭子給人的感覺也是不一樣的，皇家園林中亭子給人的感覺是“雄”，而蘇州園林給人的感覺是“秀”。將內(nèi)容引進(jìn)課文：

北京，大家并不陌生，請說說北京有代表性的建筑（學(xué)生大多都會(huì)說天壇、地壇、故宮、天安門、長城），今天我們就隨著文化老人汪曾祺一同走進(jìn)北京，走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化。

打出課件主頁，顯示課文標(biāo)題，作者等。本文是為攝影集《胡同之沒》寫的序，介紹有關(guān)序的知識。（這部分請學(xué)生朗讀）

序是一種文體，是附加于著作或書畫等并與它們有一定關(guān)聯(lián)的評述性的文字。序，在古代分為書序和贈(zèng)序（寫出來送人的文章），多放在書后，后來一般放在書前，所以也叫前言，在專業(yè)著作里還叫導(dǎo)言；而把放在書后的叫做“跋”，或叫“后序”或“后記”。序和跋的體例大致相同，因而合成序跋文。

序跋文既可以由作者自己寫，也可以請別人寫。這種文體從內(nèi)容上可以分為介紹式、評價(jià)式、闡發(fā)式和隨感式等幾種。

本文的標(biāo)題為《胡同文化》，我們剛才也說了那么長時(shí)間的文化，那什么是文化呢？（接著介紹有關(guān)文化的概念、分類）

文化人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，高中三年級語文教案《胡同文化》教學(xué)設(shè)計(jì)10》。他可以分為：

（1）精神型的。容易理解，我們平時(shí)所接觸的小說、詩歌、散文、戲劇等精神文化產(chǎn)品就是。

（2）物質(zhì)型的。主要指凝聚著人類文化的物質(zhì)產(chǎn)品。

（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就較為復(fù)雜，主要指人們通過某物某事所表現(xiàn)出來的一種心理定式。

我們首先來看看胡同文化它屬于哪一種文化：齊讀課文第五段，思考什么是胡同文化？請學(xué)生回答。

胡同文化就是北京的市民文化，因此，他就應(yīng)該是一種心理型的文化。

那么它的內(nèi)涵是什么，指導(dǎo)學(xué)生找出概括胡同文化的特點(diǎn)的詞語——封閉。

這種封閉性的表現(xiàn)是什么（老師示范朗讀第6段，指導(dǎo)學(xué)生概括其內(nèi)容，其余部分由學(xué)生自己默讀概括）板書如下：

那么，作者為什么會(huì)對北京的市民文化有如此深刻地理解了，我們還是來看看作者簡介：汪曾祺（1920——），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系。此后，當(dāng)過教師、編輯等。他長期生活在北京的胡同里，有機(jī)會(huì)經(jīng)常接觸北京的普通市民，了解他們的日常生活以及表現(xiàn)出來的文化心態(tài)。他多年從事民間文藝工作。在他筆下，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感極強(qiáng)的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說。他自稱是一個(gè)中國式的柔情的人道主義者。

正因如此，在作者筆下的散文都具有一種濃濃的“京味”，在本文當(dāng)中，在描摹北京人易于滿足時(shí)有一段對話（“有窩頭……嘿”），以及《八月驕陽》中的對話，就極其富有京味，首先讓學(xué)生醞釀，再由他們推薦代表朗讀，最后聽有關(guān)音頻朗讀。

導(dǎo)入到對胡同特點(diǎn)的學(xué)習(xí)當(dāng)中：一方水土養(yǎng)育一方人，作者筆下的胡同文化之所以稱之為胡同文化，而沒有叫做草原文化，湖泊文化，是因?yàn)檫@種文化與北京的胡同有著千絲萬縷的聯(lián)系，接下來我們看看北京的胡同有什么特點(diǎn)（閱讀課文1~5自然段，概括胡同的特點(diǎn)）：正、多、名稱俗、靜。

多媒體展示胡同的圖片，引導(dǎo)學(xué)生從直觀視覺去印證胡同的特點(diǎn)，同時(shí)，我們還可以根據(jù)圖片看出北京胡同的.另一特點(diǎn)，那就是破舊，作為長期生活在胡同里的居民，面對著胡同的衰敗，作者心中有何感想？聽課文最后部分的朗讀，說說作者所流露出的感情。

存在于一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當(dāng)復(fù)雜：有對胡同往日輝煌的懷念，有對胡同衰敗的無可奈何，有對胡同文化總有一天會(huì)消失的傷感，有對沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢的贊嘆，有對胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊……但是總的來說，作者顯得還是比較灑脫的，正如他在《日子就這么過來了》中所說的“過去的總歸要過去，這是無可奈何的事”“在無可奈何中，便有新的希望在增長”

中國傳統(tǒng)文化心得感悟 篇12

孔子說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁》)，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個(gè)正直誠信的君子，首先必須要學(xué)會(huì)仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改?出門在外時(shí)，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題?！凹核挥?，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個(gè)人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會(huì)去關(guān)愛他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛。

其次，孔子對孝道和禮節(jié)非常注重?！稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@段話的意思是講：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們;父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個(gè)國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”，即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢?這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩，常回家看看，而不單只是給點(diǎn)錢給父母就算了。不過，孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

關(guān)于鄉(xiāng)土中國心得感悟

感言究竟該怎么寫呢？在我們參加一些隆重的場合時(shí)。感言讓每一步都更加有價(jià)值，感言讓每一次回首都更加美妙。以求最優(yōu)質(zhì)的態(tài)度我強(qiáng)烈推薦一篇“鄉(xiāng)土中國心得感悟”的文章給您，如果您覺得這篇文章有用請將其收藏下來以供日后查閱！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇1

讀完這本書最大的收獲就是改變了我對農(nóng)村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個(gè)角度來思考中國的農(nóng)村和農(nóng)民。

《鄉(xiāng)土中國》這本書費(fèi)孝通教授從14個(gè)角度講述了中國鄉(xiāng)村社會(huì)，發(fā)表了自己的見解，加深了讀者對中國社會(huì)的認(rèn)識。下面我就看完書之后感觸最多的幾點(diǎn)談?wù)勎业睦斫饧案形颉?/p>

我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人，覺得鄉(xiāng)下人“土氣”，愚昧。我的爺爺輩就是農(nóng)村鄉(xiāng)下種地的，但是在我的內(nèi)心深處依舊還是覺得農(nóng)村就是不好的象征，農(nóng)村人學(xué)歷不高，都比較“愚”。讀完這本書，我覺得我的思想幼稚而不完整。

關(guān)于農(nóng)村貧窮我們還可以從客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評判，但是我們沒有資格說鄉(xiāng)下人“愚”。書中提到，難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不行嗎？如果這種行為是”愚”，我覺得真的冤枉了他們。

媽媽常常嘲笑我，說我連韭菜與禾苗，包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺得我不是唯一一個(gè)，一定還有著大多數(shù)的人和我一樣“愚昧無知”，難道這不是另外的一種“愚”的表現(xiàn)嗎？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因而不明白怎樣應(yīng)付汽車，這是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一樣。

不同的知識水平會(huì)導(dǎo)致人們對事物的不同態(tài)度和行為，而這并不是智力的原因。

還有人覺得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識字，好多小孩上到小學(xué)就不上學(xué)了。不識字，學(xué)歷低并不代表他們“愚”。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不管他有沒有學(xué)習(xí)的能力，他什么也學(xué)不到。

記得大三在洛陽實(shí)習(xí)后，回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機(jī)會(huì)，見到村里的小孩比賽捉螞蚱，看到他們一撲一得，反應(yīng)非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我們不得不承認(rèn)，這也是他們的能力。

三百六十行，行行出狀元。我們完全沒有資格覺得鄉(xiāng)下人“愚”。

看過電視劇《老農(nóng)民》后，它給我的感觸更深。農(nóng)民種出糧食，反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產(chǎn)副食品。沒有他們，城市人怎么能生活！

鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工，城里人見了就各種歧視，瞧不起。知乎里發(fā)表過這樣的文章。在擁擠的公共汽車上，注意你的錢包。

請不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來很聰明，戴著iphone的人。

改變我們的態(tài)度。一個(gè)偶然的善意行為或說話方式可能會(huì)改變一個(gè)人的生活方式。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇2

讀《鄉(xiāng)土中國》有感：

對于誤解的進(jìn)一步闡釋：下面我要討論幾個(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習(xí)以為常的，卻恰恰是錯(cuò)誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。

1.愚我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。

如果我們仔細(xì)回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點(diǎn)：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

首先，我們說文盲是一種語言表達(dá)，語言間接地以紙為媒介。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識，或者對于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。

因此，我們不能說村民沒有文化，但他們的成長環(huán)境不同，接受的文化載體也不同。

那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會(huì)嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆鳎撬麖男【徒佑|文字，知識，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

說到這里，我發(fā)現(xiàn)原來城里人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚昧，只是因?yàn)樯瞽h(huán)境和習(xí)慣不同，而不是內(nèi)在的差異。

2。這本書的內(nèi)容完全改變了我的觀點(diǎn)。

在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時(shí)，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這是很普遍的事情，但是當(dāng)我們仔細(xì)分析孩子的行為時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些差異。首先這個(gè)禮貌，到底出自**？

當(dāng)孩子說叔叔好的時(shí)候，他真的希望我好嗎？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來自父母的教育，告訴他們這么說會(huì)有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子們眼里，問候更多的是來自外面的世界。

那么這個(gè)禮字的意義就出來了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。事實(shí)上，大多數(shù)儀實(shí)并不涉及道德，而是一種習(xí)俗，僅此而已。

在封建社會(huì)，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，讀后感人們在長時(shí)間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當(dāng)這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來去處理，長時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，就變成了禮。

所以中國是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實(shí)就是規(guī)矩之邦。

所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時(shí)間綿長，文化久遠(yuǎn)，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達(dá)，或者，比其他民族高人一等。

3.孝孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝道，用實(shí)例說明每一個(gè)學(xué)生，但沒有抽象的定義。

在眾多的解釋中，最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字，在費(fèi)孝通老先生看來，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這是人與人之間交流的基本方式。父母待遇的進(jìn)一步演變。

因此，孝道更多的時(shí)一種自己的行為，照顧自己的父母，讓自己心安。那么，如果一個(gè)人是孝順的，雖然它會(huì)瞬間增強(qiáng)這個(gè)人在我們心中的善意，因?yàn)樗枚Y儀和規(guī)矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。

因此，一個(gè)人是孝順的。 僅憑這一點(diǎn)，我們不能任意定義他的行為，而是需要更多的因素來進(jìn)行判斷。

結(jié)語此書還有大量的觀點(diǎn)沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下，或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁的書，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國的社會(huì)習(xí)慣和人文，為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國》。

相信你看完此書后，面對當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。作者：董芃

感謝閱讀，希望能幫助您！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇3

長久以來，“中國”不僅僅是一個(gè)國家，也是一個(gè)具有深厚內(nèi)涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊诹藥资?，至今仍然不能完全擺脫。其實(shí)，這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言，個(gè)人給予這種象形是筆直站立的中國人深深扎根于泥土中。中國的鄉(xiāng)土氣息，追溯其里，我覺得費(fèi)先生這句“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)收到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國億萬生民自古面朝黃土背朝天，無論是從奴隸走向封建，還是從**走向現(xiàn)代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言，縱使周游各國，背包東西，老死也得歸于那個(gè)“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會(huì)里被看做一種諷刺侮辱，但是在費(fèi)先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識字的農(nóng)民，“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)的人都是熟人人眼里長大的?！鎸γ娴纳缛豪铩鎸γ娴耐鶃硎侵苯咏佑|，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”。

因此可以說，一方地域一種藝術(shù)，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習(xí)慣性的藝術(shù)”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你，因?yàn)槟氵B田野里的狗都抓不到。書面語言僅是表達(dá)情感的一種工具，不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級思政一班

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇4

鄉(xiāng)土中國讀后感(一)

《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期**的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析。它偏重于一般理論的性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的一個(gè)方向。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國社會(huì)的線索----至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。筆者在這一部分所采用的分析方法似乎比較普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。

人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)***容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

鄉(xiāng)土中國讀后感(二)

我懷著對社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深 。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。這里的鄉(xiāng)土中國，不是一個(gè)特定的中國社會(huì)的寫照，而是一個(gè)特定的中國傳統(tǒng)草根社會(huì)所包含的特殊制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人***土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人不知道他們的細(xì)節(jié)，所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從熟悉中獲得信任，而現(xiàn)代社會(huì)則無話可說。它需要簽署一封信，起草一份保證書，并形成一項(xiàng)法律。地方社會(huì)的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)光的流逝，總是記錄著歷史的進(jìn)程，跨過世紀(jì)的門檻，回首百年來中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，總會(huì)有許多名字讓人銘記?！≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)**中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍......希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感(三)

初看此書，我總是想到艾青的一首詩----《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉。我想對書中的一些句子表達(dá)我的一見。

書的開頭提到了一位從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友。他說，中原的一戶人家總是規(guī)劃一小塊地來種植，但沒有想到其他的用地方式。似乎中國自古以來就在土地上發(fā)展，我們對土地的依賴根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“地方社會(huì)的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性?！鄙鐣?huì)競爭沒那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。

葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在**，要如何回家?

鄉(xiāng)土中國讀后感(四)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先也是農(nóng)村人，忘記了今天的幸福是80%人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。

事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深的植根于土地中!

到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍?dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人熟悉自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，也不需要借助契約在人與人之間建立信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但是在人口快速流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是不！

但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)信土地的鄉(xiāng)下人，他們相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

鄉(xiāng)土中國讀后感(五)

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)***并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會(huì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性和保守性，制約著中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展，特別是在基層。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)***鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)發(fā)生變化，否則下鄉(xiāng)寫作的過程將相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。

正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的**的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾，我們總是請一些長輩或權(quán)威人士來評頭論足。如果我們不能調(diào)解，我們可以選擇訴諸法律手段。

久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使在今天的民主社會(huì)，人們?nèi)匀徊恢匾曌约旱臋?quán)力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，忽視政治事務(wù)。只有當(dāng)他們自己的利益受到威脅時(shí)，他們才會(huì)尋求政治或法律庇護(hù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇5

讀到無訟這章里面，我也有一定的感想，中國是禮治社會(huì)，禮不僅僅是禮貌，不懂禮簡直就是個(gè)野蠻人，如果有官司非打不可，肯定是到了忍無可忍的地步，中國人一般不喜歡對簿公堂，總是喜歡調(diào)解私底下了解掉。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想就是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑绽献孀诹鱾鞯囊?guī)矩進(jìn)行，都是以教化為主，人們從小自幼父母就會(huì)教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。

現(xiàn)在在電視中放的《新老娘舅》節(jié)目，就是調(diào)解節(jié)目，人們就是不想去打官司，希望通過調(diào)解這個(gè)渠道來化解矛盾，如今的調(diào)解與過去的教育形式的調(diào)解不同，更多的是主張以法律法規(guī)，來保護(hù)個(gè)人或家庭的切身利益。

中國目前正處于一個(gè)比較復(fù)雜的轉(zhuǎn)型階段，現(xiàn)代性與白話文處于矛盾狀態(tài)。中國是一個(gè)發(fā)展中的強(qiáng)國，我們必須處理好轉(zhuǎn)型問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，推行以法治國，提高人民的整體素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇6

土

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒見過先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。

記憶

學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說的兩個(gè)核心，在成長的路上，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，見聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠(yuǎn)，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷Ω星榉矫娴氖遣惶私?，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問題。

權(quán)力

一直以來，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)力可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從"緣"字來看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。

名實(shí)

隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力與時(shí)勢權(quán)力。

需要

從欲望到需要，作者由時(shí)勢權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇7

費(fèi)孝通先生說，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)，“禮”并不是文明、禮貌的意思，而是一種行為規(guī)范—社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。同時(shí)，他也指出，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活的問題為前提，它并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。今天的中國是一個(gè)什么樣的社會(huì)？是現(xiàn)代社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)。

事實(shí)上，我們現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互傳遞和融合的社會(huì)。我們也經(jīng)常說到，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，它的特征是人與人之間的行為是依靠依賴去保障，陌生人之間才需要寫契約、立字據(jù)的。那么，我們的社會(huì)現(xiàn)在是熟人社會(huì)嗎？

不一定是高樓越來越多，空間越來越小。冷漠越來越多，溫情越來越少。今天的社會(huì)是一個(gè)混凝土大于土壤的社會(huì)。

住在大城里的高樓里，進(jìn)門出門把防盜門和防盜窗一關(guān)，關(guān)外面如何的轟轟烈烈，只要自己屋里安安靜靜就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都認(rèn)識同一個(gè)單位的鄰居。防盜門和防盜窗擋住了大家都認(rèn)識的狹窄道路。

可是，在鄉(xiāng)下或小城鎮(zhèn)里人與人之間還是相互熟悉的。有時(shí)從城里回來的人說大城市里沒有人認(rèn)識人和人。我們最好認(rèn)識這里的每一個(gè)人。當(dāng)人與人相互認(rèn)識時(shí)，人們的行為，尤其是生活中的事情，仍然是以依賴為基礎(chǔ)的。

對方答應(yīng)的事，我們總是相信他們是不會(huì)食言的。如果對方一旦食言了，我們也無法用現(xiàn)代法律去起訴他，因?yàn)闀?huì)往往因?yàn)樽C據(jù)不足而得不到法律上的支持，這種結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致我們對法律的失望。因?yàn)榉墒且粋€(gè)講證據(jù)的東西。

在這種情況下，依賴是多么神圣，多么溫暖。

生的文字，總是期望用最通俗的語言，讓“只要能讀懂報(bào)紙的人就能讀懂他的文章”。在《文字下鄉(xiāng)》和《再**字下鄉(xiāng)》這兩篇文章中，這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)得淋漓盡致 。尤其精妙的是，最簡單的文字后面卻蘊(yùn)藏著豐富的涵義，令人贊嘆。

要理解費(fèi)孝通的思想，需要從時(shí)代背景和作者的學(xué)術(shù)旨趣中尋找答案。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國文化的模式應(yīng)該從產(chǎn)生它的農(nóng)村社會(huì)來理解。在從農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變的過程中，農(nóng)村社會(huì)生活方式的缺點(diǎn)逐漸被暴露出來，只有農(nóng)村社會(huì)的舊傳統(tǒng)被摧毀，中國才能走上現(xiàn)代化的道路。

費(fèi)老在文章中的基本觀點(diǎn)是：“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)老告訴我們，關(guān)于文字，為什么鄉(xiāng)土社會(huì)對于文字是漠然的，這要從文字的功用說起。

文字有兩個(gè)用處，一個(gè)是橫向的傳遞信息，比如說親朋好友間的書信等，另一個(gè)是縱向的傳遞，比如說我們通過讀書，了解前輩的思想，通過了解這些思想來解決現(xiàn)在的問題。最簡單的例子是現(xiàn)在我們?nèi)绻フ蚁嚓P(guān)資料，我們就會(huì)上網(wǎng)去找，這既可以說是橫向的，大約也可以說是縱向的傳遞。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鮮事物，絕大多數(shù)事情都是可以預(yù)計(jì)的，那么文字的效用就很小了，比如說，我們還是一個(gè)小孩子時(shí)，我們是不可能憑空想要做曲奇的，要是我們想要做曲奇，必定是大人長輩常做的結(jié)果，，而完全不必要借助文字。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹?/p>

我們用文字把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的環(huán)境中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中可能引起的反應(yīng)。人物之所以成為表達(dá)感情的工具，正是因?yàn)檫@種不可彌補(bǔ)的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。

文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。”

讀到此處，我不能不說，費(fèi)老先生由“社會(huì)學(xué)”的范疇而引發(fā)的對于中國鄉(xiāng)土社會(huì)最基本而又最深入的描繪，對“文字”這種分析，使我也不由得審視起自己：作為一個(gè)大學(xué)生，我何時(shí)曾想過關(guān)于“文字”究竟是什么？！真要謝謝費(fèi)老先生！

還有一點(diǎn)想說的是，通過這樣一次越過自己專業(yè)而去求讀其他領(lǐng)域的著作的過程，是多么有益的旅程。

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇8

讀《鄉(xiāng)土中國》有感：

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時(shí)間軸上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的**時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在我也是一個(gè)在這個(gè)世界上追逐的人。因?yàn)槲疫h(yuǎn)離寧靜，我更羨慕和向往它。當(dāng)我在熙熙攘攘中聞到一絲寧靜時(shí)，我感到非常的高興和欣慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

感謝閱讀，希望能幫助您！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇9

常常不經(jīng)意間引發(fā)思鄉(xiāng)。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。

好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會(huì)到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會(huì)。

或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會(huì)有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。

費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？

試著回答自己的問題，即作為中國的基層社會(huì)的地方社會(huì)是什么樣的社會(huì)。這個(gè)問題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的'大漠孤煙直，長河落日圓',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。

正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會(huì)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會(huì)的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特有的體系，支配著生活的各個(gè)方面。

1、中國社會(huì)的基礎(chǔ)——本色

所謂“鄉(xiāng)土性”，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)特征和屬性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國**淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動(dòng)，因?yàn)?直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的'.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種'孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。

'中國不同于美國是以單個(gè)家庭為單位的，'中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落'.從整體上看，鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉，或者稱之為'gemeinschaft''有機(jī)團(tuán)結(jié)''禮俗社會(huì)'.作為中國社會(huì)的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個(gè)中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但'土氣'未改。

生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。

二、中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)——差序格局

中國社會(huì)的地方性造就了中國人獨(dú)特的“私”人格。千百年來，由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的地方社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)特征也以“自我”為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時(shí)所說的'自家人'可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，'在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的',于是養(yǎng)成了中國人獨(dú)特的'私'的個(gè)性。

社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會(huì)交往中，它形成了一重關(guān)注人的情感、關(guān)系和圈子的獨(dú)特形式。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓淖儭?/p>

3、 中國社會(huì)秩序：禮治

鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國幾千年的封建社會(huì)禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以'禮儀之邦'來自居。

禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰：

'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。在中國的地方，禮法是非常有效的。而今，現(xiàn)代社會(huì)有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會(huì)進(jìn)程全面推進(jìn)。

而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，“城”與“鄉(xiāng)”相互映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。

從而，鄉(xiāng)土社會(huì)早已開始嬗變。她會(huì)走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。

但我寧愿這樣迷失，永遠(yuǎn)迷失在記憶里而不是迷失。

作者：曹世海

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇10

讀鄉(xiāng)土中國后心得體會(huì)

我是一個(gè)從農(nóng)村出來的人。當(dāng)然，農(nóng)村人對農(nóng)村很敏感。只要有人敢侮辱農(nóng)村人民，我就站起來，對他批評最多。這就是我樸實(shí)的感情，農(nóng)村人沒有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對現(xiàn)代社會(huì)沒有很深的了解罷了，這有什么呢。

當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。

我懷著對社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

這里的鄉(xiāng)土中國，不是一個(gè)特定的中國社會(huì)的寫照，而是一個(gè)特定的中國傳統(tǒng)草根社會(huì)所包含的特殊制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。

1、關(guān)于戀愛

戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。

這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。愛情的延續(xù)有賴于推陳出新，克服障礙，發(fā)現(xiàn)障礙。我們需要得是這個(gè)過程，而不是這個(gè)過程的結(jié)果。

對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！

2、鄉(xiāng)土本色

關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。

誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人***土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人不知道他們的細(xì)節(jié)，所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從熟悉中獲得信任，而現(xiàn)代社會(huì)則無話可說。它需要簽署一個(gè)字，起草一個(gè)保證，并形成一個(gè)法律。地方社會(huì)的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

3、文字下鄉(xiāng)

關(guān)于“特殊語言”特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，無可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因?yàn)檎Z言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。

所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語言文字的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來，而這一點(diǎn)對現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。

關(guān)于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，我們可以隨心所欲。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會(huì)誤會(huì)，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì)，簡單的動(dòng)作，無意的話語可能會(huì)引起別人的誤會(huì)，還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋，去澄清。

我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰?，更多的是從心所欲不逾矩吧！能讓陌生的環(huán)境盡快適應(yīng)熟悉的環(huán)境，享受它，做我們想做的適大概是我們都應(yīng)該掌握的一項(xiàng)技能吧！

鄉(xiāng)土中國心得感悟 篇11

從鄉(xiāng)土之路走來

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

最近新的身份證辦理結(jié)束，朋友說了很多次她看著新的身份證上新的住址，心里空落落、沒有歸屬感的難言的壓抑，我忽然嗅到了一種濃郁的鄉(xiāng)土氣息，伴隨著零星花香，潮潮的綠色的味道。從鄉(xiāng)土之路走來，想要手捧一抔黃土，閉上雙眼細(xì)嗅泥土芬芳，無奈如今身居鋼筋水泥混凝**筑的開放式囹圄之中，實(shí)在無法尋得一席真正地鄉(xiāng)土之地（當(dāng)然，學(xué)校隔壁的玉米地暫且忽略）。

處于一種急切的渴望之中的我忽然看到了書架上的那本《鄉(xiāng)土中國》。于是我立即拿出翻閱，以餓虎撲食的狀貌將之拜讀完畢。而自己終于借費(fèi)老之文見我之欲見，更見到了那厚重泥土之下隱藏的鄉(xiāng)土的經(jīng)絡(luò)。

這本書大致可分四個(gè)部分。首先，主要介紹了中國農(nóng)村的社會(huì)背景，為進(jìn)一步**中國農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)權(quán)利鋪平了道路。其次，主要闡述了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，概括如下：

差序格局。第三，敘述了中國地方的儀式秩序。最后，論述了基于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”要求，以及長老權(quán)力與無為政治。

我想見鄉(xiāng)土是由于想念與熱愛，卻未曾細(xì)思慎慮鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)或是其他綿延千年的延伸于大地之上的傳統(tǒng)血管線路。這本書帶給了我許多其他的視角去看待原以為已經(jīng)看到了的事物。

以《無訟》一章為例。成長于法治社會(huì)中的我們對于法律、法制有很強(qiáng)的認(rèn)同，而很少真正思考“鄉(xiāng)土中國”中包含的規(guī)則。短短五頁文字，實(shí)而不華的陳述，讓我們看到了許多未曾見聞的社會(huì)角落。

從禮治到法治------這如今看來理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^程卻在鄉(xiāng)土社會(huì)中被濃重的風(fēng)塵掩蓋。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的劇烈碰撞-------我們所認(rèn)為的公正正當(dāng)?shù)牡乃痉?，在接受它的客體的一方，則被認(rèn)作為包庇作惡的顛倒過程。而伴隨鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變，實(shí)行司法制度是必要的措施，可是它卻在為了使鄉(xiāng)土中國進(jìn)步的目的方向上帶來了更多的***，使得鄉(xiāng)土社會(huì)在禮、法面前模棱兩可······故而費(fèi)老指出最首要的并非是以最快速度推行現(xiàn)行法律于鄉(xiāng)土社會(huì)，而是要將社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念作一番改革，才能使法律真正起到庇佑作用。

然而書中也有一些我不慎贊同的地方。雖然知道或許不十分具資格面對這一經(jīng)典作甚反駁，但還是想要將其描述出來。

例如《再**字下鄉(xiāng)》之中費(fèi)老提出只有在中國的社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。我個(gè)人認(rèn)為這兩個(gè)過程是相輔相成的。如若想要中國的社會(huì)鄉(xiāng)土性自行變遷，而不給予科學(xué)文化知識的補(bǔ)給，這種變化會(huì)是相當(dāng)遲緩的。

雖然還有政治經(jīng)濟(jì)等因素可以促使它發(fā)生改變，但是如果把文字也作為促使它變遷的因素之一，那么或許會(huì)容易很多，而且在中國社會(huì)高速發(fā)展的過程中不會(huì)使城鄉(xiāng)的差距加劇。當(dāng)然，下鄉(xiāng)寫作是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不能急于求成。然而并不代表鄉(xiāng)土社會(huì)沒有這種文字需要。

適當(dāng)程度的、與城市化進(jìn)程配合協(xié)調(diào)的文字下鄉(xiāng)，或許未必需要等待至鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變之后。

這本書帶給我的思想不限于此。還有我心中被隱隱觸碰的如今鄉(xiāng)村建設(shè)的擔(dān)憂。80年代，費(fèi)老提出小城鎮(zhèn)發(fā)展理論，要求以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，積極建設(shè)小城鎮(zhèn)。

這有利于我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展?？晌倚闹袇s有很濃重的對鄉(xiāng)村的不舍。

有人說，中國現(xiàn)在正成為一個(gè)擁由數(shù)千個(gè)類似城市的國家。而今，鋼筋水泥、燈紅酒綠，形形色色的由淡薄的次級關(guān)系相聯(lián)接的人們成為了這個(gè)世界的主體。“中國鄉(xiāng)村的毀滅，伴隨的不是一聲巨響，而是一聲嗚咽。

”我們在不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村城市化的過程中，或許也伴隨了太多對鄉(xiāng)村的蹂躪。毀滅之后的創(chuàng)造、真正鄉(xiāng)土性的褪散、散落的由城市光環(huán)籠罩的鄉(xiāng)村碎片······從鄉(xiāng)土之路走來，我還深深地記得海子的話，“我要?dú)w鄉(xiāng)，我要大聲說笑抑或低聲談吐。”也許，有很多濃厚的感情是華麗的城市建筑與工業(yè)社會(huì)難以給予的。

社會(huì)需要進(jìn)步，農(nóng)村需要發(fā)展。然而，我們只希望無論我們走多遠(yuǎn)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我們?yōu)槭裁撮_始。

關(guān)于中國近代史心得感悟

優(yōu)秀的人總是會(huì)提前做好準(zhǔn)備，在幼兒園教師的生活工作中，時(shí)常需要提前準(zhǔn)備資料作為參考。資料的意義非常的廣泛，可以指需要查到某樣?xùn)|西所需要的素材。資料對我們的學(xué)習(xí)和工作有著不可估量的作用。你知不知道我們常見的幼師資料有哪些呢？你可以讀一下小編整理的關(guān)于中國近代史心得感悟，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！

中國近代史心得感悟(篇1)

學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史剛要，一方面，我對中國近現(xiàn)代的這段歷史有了更加深刻地了解，另一方面，我自己也有深刻的體會(huì)。中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來的中國歷史。其中，從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中人民共和國成立前夕的歷史，是中國近代史；從1949年中人民共和國成立以來的歷史，是中國現(xiàn)代史。近代以來，中國人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭取民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)、人民富裕，進(jìn)行過長期的英勇奮斗。正是這些斗爭，粉碎了外國侵略者滅亡中國的陰謀，推動(dòng)了中國的發(fā)展和進(jìn)步。古人有言：忘記歷史等于背叛。唐太宗也說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。中國近”現(xiàn)代史連接過去和現(xiàn)在，起著承前啟后的紐帶作用。英國哲學(xué)家培根曾說：“讀史使人明智”，因此，我認(rèn)為讀歷史，了解歷史，可以使我們更有自豪感和羞惡感，讓我們在歷史的長河中感悟人生。

學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史綱要》，可以使我們居安思危，體會(huì)那段侵華的國恥。它警醒國民，“落后就要挨打”敬告青年學(xué)生，“勿忘國恥，振興中華”；是一部人民堅(jiān)決的抗?fàn)幨罚嬖V我們，中華民族是自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴的民族，中國人民具有不屈不撓的斗爭精神；更是一部艱辛勇敢的探索史，地主階級、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級由于自身的階級局限性，都不能提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能改變舊中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有社會(huì)主義才能救中國。

學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史綱要》，可以讓我們知道近現(xiàn)代史的主流和本質(zhì)，是中國仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇斗爭、艱苦探索的歷史；尤其是全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行艱苦的斗爭，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國逐步變成一個(gè)繁榮昌盛、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國的歷史。

學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史綱要》，可以讓我們有所感、有所悟?！皻v史終究是歷史”，輝煌和恥辱都已流逝而去，但歷史的精神和寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們必須深刻理解并銘記于心的。雖然中國近現(xiàn)代史在初中、高中階段我們也曾學(xué)習(xí)過，但每次學(xué)完都會(huì)有不同的認(rèn)識和感悟，畢竟不同層次的知識結(jié)構(gòu)和生活閱歷就我們自身對歷史的把握和理解而言是有差別的。但是我相信通過大學(xué)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我會(huì)形成了新的思想。學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史剛要》要求我們堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”“保持黨的先進(jìn)性”堅(jiān)持“以人為本”的工作方法，“從群眾中來，到群眾中去”從鴉片戰(zhàn)爭起，中國開始慢下了發(fā)展的步子，在世界的地位也一蹶不振。雖然當(dāng)時(shí)也是疆域遼闊，人才濟(jì)濟(jì)，但清政府的統(tǒng)治模式已被歷史的車輪所趕超，思想守舊的清政府統(tǒng)治階級還以“量中華之物力”而沾沾自喜，“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢”，終于“起視四境，而‘豺狼’又至矣”。中國從成立以來，也遇到過挫折，走了許多彎路，但勤勞、勇敢的中國人民不斷努力地開辟、前進(jìn)，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活水平不斷提高，綜合國力不斷增強(qiáng)。

縱觀歷史，學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史綱要》的意義是：讓我明白了，當(dāng)代大學(xué)生“務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的學(xué)風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，出色地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，高效地掌握最先進(jìn)的科學(xué)文化知識和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際本領(lǐng)，認(rèn)清世情國情，明確自身的歷史使命。走出校門、步入社會(huì)以后，深入群眾，投身實(shí)踐，與工農(nóng)相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合，自覺到祖國和人民最需要的地方去，在各自所承擔(dān)的工作中和崗位上刻苦錘煉、頑強(qiáng)拼搏，為國家的繁榮和人民的富裕貢獻(xiàn)自己的力量。

中國近代史心得感悟(篇2)

讀書報(bào)告

因?yàn)檫@本書不厚，我一口氣讀完了。

最大的感受是，它與高中歷史課所涉及的歷史知識，無論事時(shí)間的陳述，還是評論事物的洞察力和深度，都有很大的不同。以甲午戰(zhàn)爭為例，歷史教科書只告訴我們事發(fā)的時(shí)間和地點(diǎn)，宣告自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的徹底失敗。而蔣廷黻先生把事件的始末告訴了我們，讓我現(xiàn)在才知道為何會(huì)發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭，是由于我國和日本在高麗問題上產(chǎn)生了糾紛，日本想要占領(lǐng)高麗進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己領(lǐng)土的擴(kuò)張，而中國看出日本的野心想要阻撓，便引發(fā)了甲午戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭失敗的原因不是裝備落后，而是技術(shù)落后。

所以我對本書的第三章《自強(qiáng)及其失敗》有濃厚興趣，并經(jīng)過研讀之后在此提出自己的觀點(diǎn)。

自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的提出和實(shí)行，是有遠(yuǎn)見的士大夫，如李鴻章深刻認(rèn)識到中國雖在18世紀(jì)處于優(yōu)越地位，但是西方列強(qiáng)在19世紀(jì)進(jìn)行了改革，**君主制變成了君主立憲制，工業(yè)革命更使西方列強(qiáng)的生產(chǎn)機(jī)械化。而此時(shí)的中國還是夜郎自大，封建思想根深蒂固，不知改革。直到英法聯(lián)軍向中國敞開大門，他們才意識到自己的落后和改革的重要性。

這是中國進(jìn)步和現(xiàn)代文化的重大突破，但為什么最終會(huì)失敗呢？我總結(jié)了有一下幾點(diǎn)：

1． 封建思想不但在統(tǒng)治者士大夫身上根深蒂固，在民眾身上也是無法動(dòng)搖的。

2． 自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，自身束縛于舊文化中，使得沒有真正懂得西方文化，并且不懂得正確用人。

三。時(shí)代的桎梏，惡人的誹謗，使得自強(qiáng)不息的運(yùn)動(dòng)無法真正展開。

4． 自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)期間，日本，**，西方列強(qiáng)因?yàn)橄腩I(lǐng)土擴(kuò)張的原因頻頻干涉中國，越南和新疆的動(dòng)蕩，使中國損兵折將。

接下來，我就細(xì)細(xì)分析這4點(diǎn)。

－。從英法聯(lián)軍中，恭親王和文祥學(xué)到了三種教訓(xùn)：西方的**和訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們；西洋人愿意我們購買兵器并愿意教給我們練兵之法；西洋人并不是先前所傳的狼子野心，不守信用。

而且曾國、左宗棠、李鴻章等人也認(rèn)識到只有學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)機(jī)械才能生存，并且倡導(dǎo)派學(xué)生出國留學(xué)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。于是，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)便順利成章的開展了。機(jī)械制造廠、兵工廠、近代化的交通、造船廠、電報(bào)局、招商局和近代學(xué)堂便拔地而起。

但是，光光靠這幾位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，統(tǒng)治者士大夫中絕大多數(shù)還是持反對態(tài)度。為了使西太后不干涉內(nèi)政并表示對其尊敬，醇親王決定重修頤和園，而這巨大的經(jīng)費(fèi)便從李鴻章辦海軍的經(jīng)費(fèi)上拿取，（這使得李鴻章無法順利地提高海軍實(shí)力，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭失利的原因之一），這對中國在自強(qiáng)階段造成了不可扭轉(zhuǎn)的巨大損失。而自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，從根本上損害了許多士大夫的利益，因?yàn)橹袊鴼v來都是通過科舉選拔人才，進(jìn)宮做官，而自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)使他們的地位岌岌可危。

更嚴(yán)重的是，是民眾的愚昧和無知。他們嚴(yán)重的封建主義灌輸給他們新政是自上而下的，不是自下而上的，所以他們嘲笑自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。與英國人民不同的是，他們意識到君主傷害了他們，所以他們站起來推翻君主，建立君主立憲制；二戰(zhàn)期間，推舉好戰(zhàn)的丘吉爾為**，鼓舞士氣。

2、 自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)雖然是中國現(xiàn)代化道路上的重大突破，但從根本上說是不完整的。原因之一是：主張此運(yùn)動(dòng)的人，都是接受中國舊文化出生，他們沒有留過洋，沒有真正感受西洋的文化，西洋的技術(shù)。

這就導(dǎo)致了自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中缺乏先進(jìn)的公務(wù)員制度和審計(jì)制度。更重要的是，他們不僅科學(xué)知識淺薄，而且相信壞人不能用人。在訓(xùn)練海軍時(shí)，辭掉有經(jīng)驗(yàn)的英國海軍總教官，竟然用上德國陸軍騎兵來做總指揮，并讓對海軍全然不知的丁汝昌來做海軍總司令，這造成了中海軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大大的不如人。

后來在甲午戰(zhàn)爭中，因?yàn)閼?zhàn)略不夠完備，突然之間把“人”字陣倒置，使得人員心慌意亂，而給了日本艦隊(duì)有機(jī)可趁。

3，時(shí)代的束縛似乎是最嚴(yán)重的。 每當(dāng)提出新措施時(shí)，保守黨都會(huì)強(qiáng)烈反對。他們認(rèn)為自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)是徒勞的，痛恨他們破壞了自己在法庭上的穩(wěn)定地位。這個(gè)保守黨勢力強(qiáng)大，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)經(jīng)常受阻。

加上，李鴻章，雖然提出并極力倡導(dǎo)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，自身并不十分廉潔，為了自身的利益，不管冒著生命危險(xiǎn)違背統(tǒng)治者的命令，乖乖的把湊好組建海軍勢力的經(jīng)費(fèi)撥給醇親王修建頤和園。

4、 太平天國起義和英法聯(lián)軍占領(lǐng)中國時(shí)，強(qiáng)行占領(lǐng)黑龍江等地。自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，左宗棠趁機(jī)占領(lǐng)新疆，力主率軍平定新疆。而此時(shí)，日本擴(kuò)張的勢力也不容小覷，日本此時(shí)已經(jīng)進(jìn)行了十分徹底的自上而下的改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)展十分迅速，但由于日本國土面積有限，日本認(rèn)識到要繼續(xù)發(fā)展必須要擴(kuò)張勢力，便想借著占領(lǐng)高麗慢慢吞并中國。

因此，在這個(gè)關(guān)頭，李鴻章反對平定新疆，卻想遏制日本。這種中國國土受到多國攻擊的情況下，再加上法國進(jìn)攻越南，士大夫又主張武力援助越南，使得引來了中法戰(zhàn)爭。各種戰(zhàn)爭摧毀了自強(qiáng)不息運(yùn)動(dòng)中建造的造船廠。

讀完這本書，我意識到了中國近代史上暴露出來的種種問題。幸運(yùn)的是，并不是每個(gè)人都無知。改革的思想雖然只有小部分人意識到，但這小部分一步步激勵(lì)著民眾，使民眾慢慢從無知中醒悟過來。

中國近代史心得感悟(篇3)

2012年第一季度，按照上級的有關(guān)要求，本人結(jié)合個(gè)人在職教育課程對《中國近代史概論》一書進(jìn)行了學(xué)習(xí)。全書共分為十章，從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始至2007年的十七大的召開，歷時(shí)167年，綜合概括了中國從半封建半殖民地的社會(huì)走向富有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)道路的艱難歷程。通過對《中國近代史概論》的學(xué)習(xí)使本人對近代中史有了進(jìn)一步的了解，也讓本人深刻地意識到一個(gè)國家的強(qiáng)大與民族的獨(dú)立與發(fā)展是息息相關(guān)，同時(shí)，作為偉大的歷史人物在歷史長河中所作出的重要貢獻(xiàn)。

1、 近代中國一切災(zāi)難的根源都是帝國主義的侵略

**近代中國從1840年第一次戰(zhàn)爭淪為半殖民地半封建社會(huì)，其根源是帝國主義的侵略。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入蕭條期，由此引發(fā)以軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透等為主要手段的侵略，而與帝國主義簽訂的不平等條約，更將中國推進(jìn)半殖民地半封建迷社會(huì)的泥潭里。可以說，近代中國一切災(zāi)難的總根源來自于帝國主義侵略，當(dāng)然，舊中國的封建社會(huì)本身也存在著以改良的禁錮體制和階級沖突。

2、 從思想變革、武裝運(yùn)動(dòng)到辛亥革命的重大變化

自1840年至1911年期間，為改變近代中國封建落后的現(xiàn)狀，近代中國人民從資產(chǎn)階級、農(nóng)民武裝組織紛紛奮起抗?fàn)?，試圖改變舊中國落后，民不聊生的現(xiàn)狀。

從以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、1853年太平天國運(yùn)動(dòng)、1898年的康有為首的改良主義者掀起的資產(chǎn)階級政治改革（戊戌變法）、1899年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)再到辛亥革命的掀起，每一次思想變革或是武裝運(yùn)動(dòng)都是一次大的進(jìn)步，但最終都以失敗告終。以歷史意義重大的辛亥革命而言，它的意義有四點(diǎn)：一是推翻了清**的統(tǒng)治，沉重打擊了中外勢力在中國的統(tǒng)治；二是結(jié)束封建帝制，建立**；三是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；四是促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想、習(xí)俗的變化；第五，鎮(zhèn)壓了帝國主義在中國的勢力，為亞洲各國人民革命斗爭提供了榜樣，推動(dòng)了解放斗爭的高潮。

但也有其局限性：一是沒有提出完整的反帝反封建綱領(lǐng)；二是沒有充分發(fā)揮和依靠群眾；第三，沒有一個(gè)強(qiáng)大的革命黨能夠發(fā)揮團(tuán)結(jié)一切革命力量的核心作用。

三、中國革命勝利

從1926年的北伐戰(zhàn)爭、1937年的抗日戰(zhàn)爭以及1927年至1937年、1945年至1949年的國共內(nèi)戰(zhàn)，中國革命取得了偉大勝利，1949年10月中華人民共和國的成立，意味著近代中國歷史翻開了嶄新的一頁。中國革命的勝利在于：一是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國工人階級的先鋒隊(duì)；第二，由于帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，中國人民走上了反帝反封建反官僚的道路；三是離不開國際無產(chǎn)階級和人民的支持。

人說，歷史可以使人明智。通過學(xué)習(xí)《中國近代史概論》，本人深刻認(rèn)識到，一個(gè)國家不斷強(qiáng)大，離不了自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)拼搏的精神，也少不了一個(gè)先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)。在歷史中學(xué)習(xí)如何縱觀個(gè)人人生格局，避免以片面概括自我，以歷史唯物主義為指引，不斷完善自我。

中國近代史心得感悟(篇4)

血雨腥風(fēng)醒中魂，巨龍騰飛驚乾坤

中國近現(xiàn)代史為讀者提供了一個(gè)歷史的框架，通過這個(gè)框架，我們可以說出救國強(qiáng)國的道路。鴉片戰(zhàn)爭是一件不可避免的事，因?yàn)槲鞣侥菚r(shí)已擁有了先進(jìn)了軍事裝備，他們在世界范圍內(nèi)謀求更大的利益，而中國正在閉關(guān)鎖國，政治，軍事統(tǒng)統(tǒng)在中古時(shí)期，軍事所依托的科學(xué)技術(shù)在大清朝還沒有萌芽，所以那些小國就用炮彈打開了中國的大門。

第一次鴉片戰(zhàn)爭，我們失敗了，這當(dāng)然是個(gè)錯(cuò)，但最錯(cuò)的，卻是我們不能在戰(zhàn)爭之后尋求救國之路，依然實(shí)行撫夷之策，依然以**自稱，而那時(shí)候我們離世界已經(jīng)慢慢地遠(yuǎn)了。甲午戰(zhàn)爭時(shí)，我們的海軍世界第八，日本雖然進(jìn)行了明治維新而導(dǎo)致國力大增，但倭寇的海軍也還在11位，倘使我們能在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后能尋求革新之路，那歷史又將會(huì)改寫。

辛亥革命前，中國有三次救國運(yùn)動(dòng)。

一是李鴻章和左宗棠的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)來**西方人，師夷以制夷，可惜學(xué)習(xí)不徹底，而且缺少真正了解西方的領(lǐng)袖。

第二，甲午戰(zhàn)爭后康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法。取消八股文而考政治經(jīng)濟(jì)，這意味著全國上下所有讀書人前功盡棄從頭再來；簡化衙門剝奪了士大夫的根本利益；最終這次來勢猛烈的變法只維持了百日，在西太后為中心的頑固勢力下謝幕。

三是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。扶清滅洋，清朝還能再扶起來嗎？義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)主張廢除一切先進(jìn)技術(shù)，如鐵路、電力線等。這種駕駛和倒車的動(dòng)作能撲滅海洋嗎？

中華民族必須學(xué)習(xí)科學(xué)和機(jī)械，廢除家庭和家鄉(xiāng)的觀念，成為一個(gè)現(xiàn)代化的民族國家。也就是說，在外，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，戰(zhàn)時(shí)具備實(shí)力來抵御與擊敗外敵入侵，平時(shí)可用來發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)。在內(nèi)，提高國民素質(zhì)與民族的凝聚力，戰(zhàn)時(shí)可萬眾一心同仇敵愾，平時(shí)可專心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)大國家。

英國發(fā)動(dòng)的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，使中國歷史的發(fā)展發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，此后，帝國主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)了一次又一次的侵華戰(zhàn)爭，激起了中國人民不屈不撓的反抗，救亡圖存，成了一代又一代中國人民面臨的神圣使命，從太平天國運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，中國的志士仁人正是懷著強(qiáng)烈的危機(jī)感和民族意識，歷盡千辛萬苦，不怕流血犧牲，去挽救中華民族危機(jī)。這些斗爭和探索，粉碎了帝國主義把中國變成附庸的目的，給中華民族帶來了新的希望。

虎門賣煙的偉大壯舉，拉開了近代中國人民反侵略斗爭的序幕。無數(shù)愛國官兵以他們的勇敢精神，譜寫了一首英雄頌歌。廣東海軍司令員關(guān)天培、鄭國鴻、王錫朋、葛云飛、定海三將裕謙、兩江總督、吳淞陳化成等。

第二次鴉片戰(zhàn)爭中，大沽堡守軍奮起反抗，迎擊入侵者。 中法戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，聶士成主動(dòng)請纓赴臺(tái)灣抗敵，劉銘傳更是短衣草履親臨前線，與士兵同飲同食。中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在平壤戰(zhàn)役中，陸軍將領(lǐng)左貴堅(jiān)守陣地，視死亡為死亡。

黃海海戰(zhàn)中，丁汝昌、鄧世昌、林永升等官兵英勇抵抗，嚇退敵人。八國集團(tuán)聯(lián)軍侵略中國時(shí)，中國官兵也勇敢無畏地迎戰(zhàn)敵人。 三元里抗英、黑水黨抗英、香港民眾的抗英活動(dòng)、太平軍抗擊外國侵略者、臺(tái)灣人民抵抗外敵、東北人民的抗日斗爭、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)；中國人民以各種方式進(jìn)行反侵略：

抵制美國貨物運(yùn)動(dòng)，努力收回道路和地雷的權(quán)利等

西方殖民者用鴉片戰(zhàn)爭的槍聲喚醒了閉關(guān)自守的中國人民。這種學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了從睜眼看世界，到物質(zhì)技術(shù)的學(xué)習(xí)，政治制度的借鑒，再到思想文化的探尋四個(gè)階梯式的躍進(jìn)過程。

最早開眼看世界的是林則徐。1839年，林則徐作為帝國大臣，領(lǐng)導(dǎo)了廣州的禁煙運(yùn)動(dòng)和反英斗爭。他一改清****鄙薄夷人、惟我獨(dú)尊的觀念，對西人進(jìn)行實(shí)地了解。

他組織翻譯英文《廣州周報(bào)》而編成《澳門月報(bào)》，他還特別組織編寫了《四洲志》以了解世界形勢。為了外交和軍事斗爭的需要，林則徐還組織選譯了《各國律例》等書和大炮瞄準(zhǔn)法、戰(zhàn)艦圖式等資料。通過了解，林則徐認(rèn)識到，外國船只和槍支遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國。只有學(xué)習(xí)西方人民的技能，才能改變敵人的強(qiáng)弱局面。

基于這一認(rèn)識，他曾購買外國大炮裝備清軍，并在現(xiàn)場做了中國大炮的研制和改進(jìn)工作。他甚至上奏道光皇帝，建議用關(guān)銀的l／10做經(jīng)費(fèi)仿造外國船炮，他還對俄彼得大帝微服出行、學(xué)習(xí)西方技術(shù)的行為表示了贊賞。

魏源在民族痛苦的刺激下，繼承了林則徐的思想，并將其闡述到理論層面。他在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上著成《海國圖志》，明確闡述“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”的道理。他提出中國當(dāng)以俄羅斯彼得大帝為榜樣，勵(lì)精圖治，趕上“西海之國”。

魏源的“師夷長技”思想，固然有攘外之急需，但絕非皮毛之見，它包含著深刻的革新思想，已顯示出他用世界眼光思考中國問題的遠(yuǎn)見卓識。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起是中國人學(xué)習(xí)西方長期技能的正式開端。洋務(wù)派在認(rèn)清敵強(qiáng)我弱的技礎(chǔ)上，試圖向西方資本主義學(xué)習(xí)強(qiáng)船強(qiáng)炮的技術(shù)，以維持清朝的統(tǒng)治。這些人在**以奕訢為代表；在地方以曾國藩、左宗棠、李鴻章和張之洞為代表， 設(shè)立了總理衙門管理對外事務(wù)，衙門內(nèi)設(shè)有英、法、美、俄四股，以后又增設(shè)海防股；在總理衙門之下，設(shè)有南、北洋通商大臣，分管南、北口岸的通商和交涉事務(wù)。

為了培養(yǎng)翻譯人才，總理衙門還成立了北京同文博物館學(xué)習(xí)外語。這些制度的建立，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期以“求強(qiáng)”為目的。

洋務(wù)派在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的過程中，或是經(jīng)費(fèi)不足，或是煤鐵等能源不濟(jì)，這使洋務(wù)派原先創(chuàng)辦軍事工業(yè)時(shí)的躊躇之志頓減大半，無法回避的困難，令洋務(wù)派備受困擾。他們終于明白，單靠建立軍工企業(yè)是不可能成為強(qiáng)國的；西方的強(qiáng)大不僅在于其堅(jiān)船利炮，更在于其國與民的富足，思想認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變和深化，必然外現(xiàn)于行動(dòng)。從19世紀(jì)70年代開始，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了寓強(qiáng)于富的“求富”階段。

洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的種種行為，反映了中國人民與時(shí)俱進(jìn)的勇氣。但是，他們想在不改變封建制度的前提下，單靠引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)來挽救國家危局，這是不可能的。中日戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)國夢的破滅。

中國有識之士認(rèn)識到，只有改變政治體制，才能有效地研究物質(zhì)技術(shù)。這種不斷上升的改革趨勢最終演變成了一場全國性的政治運(yùn)動(dòng)，即1898年的改革運(yùn)動(dòng)。戊戌維新是在“救亡圖存”的吶喊聲中拉開帷幕的。

它從一開始就把學(xué)習(xí)西方的著眼點(diǎn)放在政治制度上，希望通過政治制度的變革，來挽救中國任人宰割的危局，真正實(shí)現(xiàn)中國的自強(qiáng)自主。這場運(yùn)動(dòng)的代表人物有康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同。中國要想強(qiáng)大，就必須改變舊體制，實(shí)行西方君主立憲制。

梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同都表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。光緒皇帝頒發(fā)了維新變法的要旨： 在政治方面，設(shè)立制度局，改革舊機(jī)構(gòu)，裁撤冗員，澄清吏治，廣開言路，允許自由設(shè)立學(xué)會(huì)、報(bào)館，給予言論、出版自由。

在經(jīng)濟(jì)方面，要保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)，設(shè)立國家銀行，設(shè)立國家工商行政管理局，國家礦務(wù)鐵路管理局。在文化教育方面，要廢除八股文，轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略理論，派人出國留學(xué)。在軍事方面，要減少綠營，完善陸海軍，實(shí)行征兵制，用西方的方法訓(xùn)練軍隊(duì)。

改革的核心是通過改變舊體制，逐步使中國成為君主立憲國家，從而達(dá)到強(qiáng)國的目的。最終，由于變法維新觸動(dòng)了慈禧及守舊勢力的利益而遭到鎮(zhèn)壓。以孫中山為代表的中國人，繼續(xù)努力向西方學(xué)習(xí)，改變中國。

他們認(rèn)為：靠溫和的改良是不能實(shí)現(xiàn)變革圖強(qiáng)的理想的，只有運(yùn)用暴力革命的手段徹底推翻腐朽的封建制度，才能真正改變中國積貧積弱的局面。推翻封建**，建立民主共和國的資產(chǎn)階級思潮十分盛行。

一大批革命的報(bào)刊、團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，介紹西方資產(chǎn)階級政治制度，宣傳資產(chǎn)階級共和思想的大潮在中國興起。1911年武昌起義激起了全國規(guī)模的革命，腐朽的封建君主**統(tǒng)治被革命所顛覆，資產(chǎn)階級的共和制度在中國誕生。然而，資產(chǎn)階級共和國革命的成果最終被袁世凱偷走，整個(gè)中國成了大小軍閥的戰(zhàn)場。

要使中國走上正確的道路，必須從提高人民素質(zhì)入手，深入批判封建思想文化，樹立新的文化觀念。

一場影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅為代表的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主與科學(xué)的旗幟，對封建的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了前所未有的徹底批判。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人邀請德先生和賽先生，高舉民主和科學(xué)的旗幟。

對民主和科學(xué)的熱烈追求，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們已經(jīng)深刻認(rèn)識到中國的變革，必須從器物及制度的移植向生存方式、思維方式及價(jià)值取向方面轉(zhuǎn)化。他們認(rèn)為，民主不僅僅是一種政體，而且還是一種文化，舉凡一切與封建主義相對立的觀念形態(tài)，如自由、平等、公正、人權(quán)、個(gè)性解放等教育可以德先生即民主代表，民主是合乎理性的生存方式和生活態(tài)度，是自由、公正、平等的文化形態(tài)和文化精神。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人也意識到科學(xué)與**是對立的，因?yàn)?*皇帝的思想是無知和迷信的背后；只有樹立科學(xué)精神，用科學(xué)方法研究一切問題，才能真正擺脫迷信，轉(zhuǎn)變愚昧，使人民素質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化。

新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們以自己如火的熱情，深沉的理念和勇敢的精神，為中國人接納、吸收人類進(jìn)步文化鋪就了平坦的大道。馬克思主義和其他各種西方思潮正是由此如潮涌入，以致五四以后的中國思想界異說競起，百家爭鳴。最后，經(jīng)過思考、論證和比較，先進(jìn)中國人最終選擇了馬克思主義作為改造中國的意識形態(tài)。

總之，中國人在學(xué)習(xí)西方的過程中，經(jīng)歷了由物質(zhì)技術(shù)到政治制度，再到思想文化的艱難探求和辛苦跋涉，最終改變了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史。

沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，這是中國人民根據(jù)自己的親身經(jīng)歷確定的客觀真理。新中國成立之前，飽受西方殖民者的侵略，中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗艱苦探索，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民團(tuán)結(jié)一致共同奮斗，進(jìn)行偉大的艱苦的斗爭，經(jīng)過新民主主義革命，贏得了民族獨(dú)立和人民解放。新中國成立之后，經(jīng)過社會(huì)主義革命，建設(shè)和改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國逐步變成一個(gè)初步繁榮昌盛，充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國。

此后，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，對世界各國奪取反法西斯的勝利，維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國人民渴望實(shí)現(xiàn)和平、民主，為建設(shè)新中國而奮斗。

由此，我們得出這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，落后就要挨打，**是戰(zhàn)爭的重要因素，卻不是決定的因素，起決定作用的是人，而中國正是因?yàn)槲溲b的落后和領(lǐng)導(dǎo)者的腐敗錯(cuò)誤方針政策，才使落后的中國和人民大眾置身于火熱之中。近代歷史有力地證明只有馬克思主義才是指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方**，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國各民族人民不斷取得中華民族的偉大復(fù)興的新勝利，只有中國特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。我們要始終保持清醒大腦，居安思危，牢記中國近現(xiàn)代的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn)，繼先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析和妥善解決前進(jìn)中遇到的困難和問題，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)全面地推向前進(jìn)。

為全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗，中國人民建設(shè)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的美好理想，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，使中國成為屹立于世界的一顆璀璨的紅星！使中國人民成為世界的驕傲！

中國近代史心得感悟(篇5)

中國近代史是中華民族的恥辱史。這一學(xué)期通過學(xué)習(xí)中國近代史，我認(rèn)為中國近代史可以用四個(gè)字來概括：“反抗，學(xué)習(xí)”。

1840年，英國侵略者用堅(jiān)船利炮打開了清朝的國門，也拉開了中國近代史的序幕，中華民族開始了不斷的反抗與學(xué)習(xí)。面對英國的堅(jiān)船利炮，清朝士兵的弓箭與刀槍不堪一擊，雖然中華民族奮力反抗，涌現(xiàn)出了像林則徐，關(guān)天培這樣的民族英雄，但是卻無法縮短一個(gè)落后農(nóng)業(yè)國與一個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)國家的差距。1842年中國簽訂了第一條不平等條約——《南京條約》。

中國社會(huì)開始成為半殖民地半封建社會(huì)。大上邦國輸給了一個(gè)野蠻的國家！清朝以林則徐、魏源為代表的有志之士開始睜眼看世界，提出了“師夷長技以制夷”。

然而清朝的統(tǒng)治者卻仍然沉醉于“**的地大物博”之中，不思進(jìn)取，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭中圓明園的熊熊大火終于觸痛了大清帝國統(tǒng)治者們的神經(jīng)。19世紀(jì)60年代清朝以奕 ，李鴻章等為代表的**開始了以“自強(qiáng)”，“求富”為口號的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。然而清朝統(tǒng)治者因?yàn)槠涓纠婧退枷氲母?，片面的追求軍事與物資上的強(qiáng)大，卻沒有認(rèn)識到中國制度上的落后。

這就好比一個(gè)年邁的老人用騎馬的方式去駕駛一輛豪華的汽車，外強(qiáng)中干而已。1895年，中國在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，掀起了外國侵略者瓜分中國的浪潮。這時(shí)，清朝的之士們意識到，中國的制度改革是興國的必要條件。

以康有為、梁啟超為代表的改革家和以孫中山、黃興為代表的革命家開始了各自的救國運(yùn)動(dòng)?？涤袨椤⒘簡⒊染S新派僅在103天后就因?yàn)榇褥蟮恼兌?。孫中山等革命派前仆后繼，經(jīng)過無數(shù)次的失敗，終于1911年10月10日武昌起義成功，中國開始了辛亥革命。

然而，勝利的果實(shí)很快就被袁世凱偷走了。雖然辛亥革命推翻了封建帝制，但是卻沒有改變中國的社會(huì)面貌，沒有推翻壓在中國人民身上的三座大山，中國人民仍然生活在水深火熱之中。起義是學(xué)習(xí)之后，中國的有志之士開始尋求新的救國之道。

1917年**的一聲炮響為中國送來了馬克思主義，以陳獨(dú)秀，李大釗等為代表的中國早期共產(chǎn)黨員開始了新的救國之路。

1931年9月18日，日本挑起事變，向中國東北發(fā)起進(jìn)攻，東北淪陷。1937年7月7日，日本發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。中華民族有著共同的仇恨，開始了八年艱苦的抗日戰(zhàn)爭。

1945年8月15日，日本宣布投降，贏得了抗日戰(zhàn)爭得勝利。這是中華民族第一次全面戰(zhàn)勝外國侵略?？谷諔?zhàn)爭剛剛結(jié)束不久，全國人民都熱切盼望著和平，但是以蔣介石為代表的國民黨卻不能容忍共產(chǎn)黨的存在，迫不及待的對解放區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。經(jīng)過三年內(nèi)戰(zhàn)，國民黨因官僚腐敗、人浮于事等原因而不受歡迎，在戰(zhàn)爭后期被打敗。

中國共產(chǎn)黨抓住民心，得到人們的支持，經(jīng)過三大戰(zhàn)役，渡江戰(zhàn)役將國民黨殘余勢力趕到了臺(tái)灣，中國共產(chǎn)黨取得了勝利，1949年10月1日，新中國成立了。

中國近代史是中華民族在落后世界潮流時(shí)，不斷向世界學(xué)習(xí)與改革的歷史，是中華民族不屈不撓，奮勇前進(jìn)的精神體現(xiàn)！

中國近代史心得感悟(篇6)

落后就要挨打

自古以來，有國必有防，無防國不立。強(qiáng)烈的國防觀念，既是衡量一個(gè)民族生存的重要標(biāo)志，也是構(gòu)成一個(gè)國家綜合國防實(shí)力的重要因素，全**防觀念強(qiáng)，維護(hù)國家生存與發(fā)展的觀念就強(qiáng)。一般來說，外敵入侵時(shí)，應(yīng)喚起人民抵抗外敵入侵的國防意識；然而，在和平時(shí)期，人們最容易產(chǎn)生麻痹和糊涂的心理。

古今中外的事實(shí)告訴人們，一個(gè)沒有軍事精神的民族是一個(gè)衰落的民族；一個(gè)不懂國防的國家是一個(gè)走向滅亡的國家。為了中華民族的強(qiáng)盛，就一定要增強(qiáng)全民的憂患意識，把我們的國防建設(shè)搞好。

悲慘的歷史，我們不敢忘記：“落后就要挨打”的教訓(xùn)我們時(shí)刻銘記。

一八零四年的鴉片戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍長驅(qū)直入，毀我家園，掠我錢財(cái)，軟弱無能的清**忍讓、逃避。然而，帝國主義迫使清**簽訂了一系列屈辱條約，國庫空虛，中國人民受到欺凌。之后，日本侵略者也乘虛而入，制造了震驚中外的“九一八”事變，拉開了侵略中國的序幕，從此一發(fā)不可收拾，處于水深火熱的中華兒女，忍無可忍，“還我河山”的憤怒吼聲響徹中華大地。

革命先烈為祖國而戰(zhàn)，結(jié)束了中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的百年戰(zhàn)敗。

血與火的歷史證明，一個(gè)國家落后，就會(huì)受到懲罰；一個(gè)民族懦弱，就會(huì)被奴役。

歷史不會(huì)重演，我們將牢記中華民族一個(gè)世紀(jì)的屈辱和苦難，在我們手中，繁榮強(qiáng)大的中國不再是夢想，在我們腳下，中華大地將重現(xiàn)輝煌。我們將勇敢自信地向世界宣告，中華民族的恥辱和苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)消失！

歷史的車輪伴著禮炮的嗚響把中國載入了新的紀(jì)元—我們不再只有原始的火藥，騰飛的火箭將中國人飛天的夢想載上了環(huán)宇；我們不再只有古老的長城，橫截大江，“高峽出平湖”的情景仿佛就在眼前；我們也不再只有貧窮落后，已告別溫飽，實(shí)現(xiàn)小康……于是，在我思維的軌跡上，在我浩瀚的腦海里，始終深深地銘刻著一條信念： 960萬平方公里的土地，960萬，該有多大多大；五千年光輝燦爛的歷史，五千年，該有多長多長，……還有那聲震世界的四大發(fā)明，享譽(yù)四海的中華文化，漫山遍野豐富的寶藏，三山五岳秀麗的風(fēng)光。我想：

當(dāng)代的祖國，您飄散的長發(fā)該是千百條悠悠流貫的河川吧，您硬朗而精神的脊背該是那綿延的山脈吧，您明亮的眼睛一定是那洞庭湖的水、西湖的波。今天，我們再次站在國旗下，看著它升起。這面鮮艷的國旗，不正是億萬中國人民對祖國的熱情和期待嗎？

為了國家，錢學(xué)森不顧美國**的阻撓，毫不猶豫地回來了；為了國家的利益，一個(gè)中國男孩三次與美國**談判，要懸掛中國國旗；為了國家，十六歲的桑蘭不幸頸椎骨折……然而他們沒有絲毫怨言，他們唯一的心愿就是讓祖國變得更富強(qiáng)、更加美好!因?yàn)樗麄冎溃恳粋€(gè)中國子民都知道：落后就要挨打。

中國近代史，這些風(fēng)云變幻的八十年，一代代中國人民為反對外國侵略不斷的斗爭，中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而應(yīng)用奮斗，艱苦探索，經(jīng)過新民主主義革命，終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放；經(jīng)過社會(huì)主義革命的建設(shè)和改革，把一個(gè)極度貧困的舊中國變成了一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國的歷史。但我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記一句話：如果我們落后了，我們就會(huì)挨打。不能忘記歷史的教訓(xùn)。

為此，我們要從現(xiàn)在開始，努力學(xué)習(xí)文化知識，鍛煉強(qiáng)健體魄。使我們偉大的祖國更加繁榮富強(qiáng)！

中國近代史心得感悟(篇7)

通過對中國近代史的學(xué)習(xí)我了解到中華民族由弱到強(qiáng)，由受盡屈辱到立于世界民族之林，鴉片戰(zhàn)爭讓中華民族陷入了屈辱的歷史，虎門銷煙雖然銷毀那毒害中華民族的鴉片卻無法將那深入人心的毒瘤驅(qū)除。

太平天國運(yùn)動(dòng)是一場由農(nóng)民發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，缺乏正確的指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)者的無知是農(nóng)民思想的表現(xiàn)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與太平天國運(yùn)動(dòng)都是由農(nóng)民階級發(fā)起的并且都宣傳的是宗教信仰，用宗教來迷惑農(nóng)民大眾，使之跟隨，不同的是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒有統(tǒng)一的組織，綱領(lǐng)，也沒有建立政權(quán)并且存在時(shí)間很短波及范圍很窄。

太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但卻表明了農(nóng)民意識正在覺醒，同時(shí)也說明了農(nóng)民階級由于思想的局限性不可能成為中國反封建的主要力量。與此同時(shí)由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)而興起的資產(chǎn)階級走上了歷史舞臺(tái)，受西方文化的影響資產(chǎn)階級開始了反封建的征程，但由于資產(chǎn)階級的軟弱性雖然推翻了封建統(tǒng)治王朝卻沒有使中國擺脫被帝國主義侵略的命運(yùn)。

日本的侵華的歷史可以追溯到明朝時(shí)期，清朝時(shí)多次與日本簽署喪權(quán)辱國的不平等條約，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1931~1945年），日本帝國主義侵略者在中國侵占大片國土，實(shí)施“以華治華”的毒計(jì)，扶植漢奸傀儡**政權(quán)，殘酷奴役、殺害中國人民，瘋狂掠奪中國的資源和財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)重地侵犯、破壞了中國的主權(quán)，嚴(yán)重地**了中國，使中國國家的統(tǒng)一程度在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期受到了嚴(yán)重地削弱。也就是說，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國國家的統(tǒng)一程度比以前的共產(chǎn)黨人大大降低了。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本帝國主義支持的幾個(gè)傀儡漢奸政權(quán)的存在，是中國的國恥。

中國的歷史長河洶涌澎湃，生生不息。然而，悲劇總是不可免的。從鴉片戰(zhàn)爭開始，山河一步步淪喪，中國也一點(diǎn)點(diǎn)的被分離出去，在那些危機(jī)關(guān)頭涌現(xiàn)了多少英雄兒女拋頭顱，灑熱血，為了祖國的統(tǒng)一，不惜生死。

中國近代史是一部屈辱史，也是記錄中華兒女自強(qiáng)不息的勵(lì)志史，在歷史的長河中跋涉，總是忘不了回頭去欣賞前人走過的路，那是一條多么泥濘，多么艱險(xiǎn)的路！在近代，我們的祖國忍受了太多的蹂躪、承受了太多的折磨，我們的國民被列強(qiáng)所歧視、侮辱，但，我依然深愛著他們。這種愛包含著光輝和屈辱；包含著惜弱、包含著圖強(qiáng)。

這種愛沒有理由，但有成千上萬的理由。這種愛深深地扎根在我的心里。那段恥辱的歷史讓我明白沒有一個(gè)強(qiáng)大的祖國，沒有一個(gè)繁榮的民族，作為個(gè)人，不論怎樣，都逃不掉先輩的遭遇。

我們能做的，只能是，記住那段可恥的歲月，銘記日本給我們的恥辱，努力的發(fā)展我們的祖國，使他不再貧窮懦弱，不再任人宰割。 中國是一個(gè)神圣的國度，它有著頑強(qiáng)的生命力，浩渺博大的凝聚力，生生不息的意志力，而那段艱苦卓絕的歷史只會(huì)讓中華兒女在困難中得到磨練而愈加強(qiáng)大，那在別人看來是屈辱，在我們中國人自己眼中是挑戰(zhàn)，是歷練，就像魯迅先生說過的一句話，走自己的路，讓別人說去吧。是的，中國人在自己的路上。別人怎么說，等等？

中國人從不鄙是別人的眼睛。正因?yàn)槿绱?，中國才悄然?qiáng)大起來！

我是一名熱血昂揚(yáng)的中華兒女，我為祖國的繁榮昌盛而驕傲，是黨救中國于水深火熱之中，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。

當(dāng)我們回顧近百年來中國人的奮斗歷史的時(shí)候,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),中國歷史上幾乎沒有任何一個(gè)時(shí)期可以與這一時(shí)期相比較——困惑與希望的交織,污穢與崇高的輝映,黑暗與光明的搏擊,構(gòu)成了中國近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動(dòng)魄的歷史畫卷。我們作為新世紀(jì)的**人,必須從現(xiàn)在起,以過人的努力,超常的毅力,去發(fā)奮汲取文化知識;以求實(shí)的態(tài)度,務(wù)實(shí)的作風(fēng),去勇于參與社會(huì)實(shí)踐;以開拓的思路,創(chuàng)新的理念,去探求人生的新境界,以崇高的信仰來指引我們在迷途中找準(zhǔn)方向，尋求未知的世界 。

這段歷史將被我永遠(yuǎn)銘記，雖然我不能改變什么但我將為自己身為一個(gè)華夏兒女而自豪。不論在以前還是在遙遠(yuǎn)的未來，中國人在世界的舞臺(tái)上總是散發(fā)出不一樣的魅力，那個(gè)團(tuán)結(jié)，刻苦，努力，善良的民族！

中國近代史心得感悟(篇8)

學(xué)習(xí)中國近代史的意識——周朝瓊

一學(xué)期的中國近代史研究即將結(jié)束。這學(xué)期我學(xué)到了很多。我學(xué)到的不僅是歷史知識，更是一種對歷史、對學(xué)習(xí)、對生活的態(tài)度。

老師對歷史的嚴(yán)謹(jǐn)和對工作的尊重給我留下了深刻的印象。那一疊厚厚的教案，一筆一劃真實(shí)地寫下了中國近代屈辱的、探索的、斗爭的歷史，也刻畫了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師形象。

中國近代史史從鴉片戰(zhàn)爭到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期。中國近代史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是一部中國人民探索救國之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。

老師曾經(jīng)推介我們看幾部影片，《火燒圓明園》就是其中之一。這部經(jīng)典的影片，其實(shí)小時(shí)候就和爸爸一起看過。當(dāng)時(shí)年紀(jì)還小，只覺得影片很沉重，現(xiàn)在才明白這豈是“沉重”二字可以描述。

之后我又看了金鐵木導(dǎo)演的數(shù)字史詩電影《圓明園》，去了解了圓明園的建立、輝煌與毀滅。雍正皇帝是我最欣賞的帝王，圓明園本是康熙皇帝賜予他的一座院子，是他寄情山水，在忙碌之余釋放自己的大花園。乾隆皇帝繼位后，圓明園發(fā)展成為一座宏偉的宮殿。可以說圓明園是一個(gè)帝國的后盾。

萬園園圓明園依然吸引著垂涎已久的豺狼。一座高聳的宮殿化為灰燼，現(xiàn)在我們只能從屏幕上看到她曾經(jīng)輝煌過的數(shù)字。

在腐朽的清**把中國困在半殖民地半封建社會(huì)的籠子里之后，終于被覺醒的民族精英驅(qū)逐出歷史舞臺(tái)。魏源等的“師夷之長技以制夷”；洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義——太平天國運(yùn)動(dòng)；梁啟超等的“變法圖強(qiáng)”；孫中山的國民革命——正是他們在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，挺身而出，為反對外來侵略，爭取民族獨(dú)立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，譜寫了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。

1921年，一個(gè)隊(duì)放火燒了星星。1927年8月1日，由周恩來、葉挺、朱德、劉伯承等中共人士領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，繼承孫中山的武昌革命起義，打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍。9·18日本全面侵華、萬里長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨在徘徊中探索，在曲折中前進(jìn)，終于摧毀了國民黨各級反動(dòng)政權(quán)，從根本上推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治。

1949年10月1日，中華人民共和國成立！中國結(jié)束了100多年來遭受侵略和奴役的屈辱歷史，進(jìn)入了中國歷史的新時(shí)代。中國人民從此站起來了！從新中國的誕生到社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義建設(shè)的開展、改革開放與中國特色社會(huì)主義道路的探索與開辟，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

仇恨可以被遺忘，但歷史不應(yīng)該被遺忘。中國歷史上幾乎沒有任何一個(gè)時(shí)期可以與這一時(shí)期相比較——困惑與希望的交織，污穢與崇高的輝映，黑暗與光明的搏擊，構(gòu)成了中國近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動(dòng)魄的歷史畫卷。先輩們用血汗為我們鋪就了一條康莊大道，作為享受成果的年輕一代，我們更該肩負(fù)起新時(shí)期的責(zé)任和使命，繼承和弘揚(yáng)先輩們的精神，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟5篇

隨著一些讓自己有頗多感觸的事情結(jié)束之后，我們可以用語言文字表達(dá)我們的感受。這樣做能顯著的提高自我成長的速度，心得體會(huì)如何寫才能與眾不同？下面是編輯精心為你整理的“鄉(xiāng)土中國的心得感悟”，希望對你的工作和生活有所幫助。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇1)

中國社會(huì)從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會(huì)，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著極重要的作用。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形成，基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會(huì)，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì)，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)是有許多不同的。

孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應(yīng)做之事，對待不同的人，應(yīng)該以不同的禮對待。“禮”并不是一個(gè)靠外在權(quán)力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。

西方的社會(huì)，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會(huì)，應(yīng)該說是中國社會(huì)，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會(huì)，以利己、利親為原則，對待與自己無關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不矛盾，在這種社會(huì)里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì)的基本的體現(xiàn)。

在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)中，凡事口說無憑，需簽個(gè)字畫個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，大部分人不會(huì)這樣做，大家都認(rèn)為“這樣子不就見外了”，在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。

這一切還要?dú)w于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過去，拔萃出來的投影時(shí)間選擇累積。”文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，簡言之，文化相當(dāng)于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因?yàn)楣餐蛳嗨莆幕藗儾拍芨惺艿矫褡鍤w屬感，對自身文化的認(rèn)同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當(dāng)中，語言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，在這種面對面的社會(huì)里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的，不拘泥于形式的。

中國是一個(gè)家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實(shí)在正常，不過在這些社會(huì)中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這個(gè)團(tuán)體，而在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別，家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時(shí)間長，經(jīng)驗(yàn)與閱歷自然也不會(huì)少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強(qiáng)，自然不忿，但仍然想會(huì)用長輩的威嚴(yán)去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強(qiáng)，也會(huì)去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。

相比于現(xiàn)在的法制社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)更像是一種禮治社會(huì)，“禮”的存在就像是一種習(xí)慣，一種無需一紙空文去強(qiáng)調(diào)的本能一般，鄉(xiāng)土社會(huì)就是中國久來的社會(huì)模式，當(dāng)今的世界和社會(huì)也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會(huì)探索，實(shí)際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇2)

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土中國這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N.種原因離開土地的農(nóng)民，也像從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。

在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為，法律則大可不必;常識即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無了。

他還說中國人有私的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。

他還認(rèn)為，在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。這句話我也不同意，中國自古就有:國為重，家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說法，難道這不是中國人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個(gè)比方來理解,就是說明當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競爭,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，蕓蕓眾生,皆為利來,這里的利是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對個(gè)人無益的事,對群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。

費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇3)

說是機(jī)緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國，構(gòu)成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱?，故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢。

如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國人了解中國社會(huì)的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對中國的現(xiàn)實(shí)，以及對中國社會(huì)未來的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇4)

這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊泥l(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”而這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇5)

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì)的形態(tài)，這本書確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無所知了。

對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。

在這種社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題，他必然能在一個(gè)年長的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。