2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1000字。

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1000字”，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記【篇1】

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記【篇2】

《夢(mèng)想國(guó)》中注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。

《夢(mèng)想國(guó)》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

《夢(mèng)想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的資料都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里理解考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些經(jīng)過(guò)了的優(yōu)秀的人還要理解最終的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自我，不斷理解考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和理解教育。這種觀點(diǎn)此刻也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念?！边@讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。另外，我認(rèn)為《夢(mèng)想國(guó)》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱藞?jiān)持治理者品種的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自我的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情景誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢(mèng)想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

在《夢(mèng)想國(guó)》的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在那里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才能夠諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在那里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)堅(jiān)持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的夢(mèng)想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一向追尋！

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記【篇3】

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

YJS21.cOm更多教育筆記小編推薦

[收藏]理想國(guó)的讀書(shū)筆記1000字精選

經(jīng)過(guò)搜索整理，我們?yōu)槟愠尸F(xiàn)“理想國(guó)的讀書(shū)筆記”，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀。書(shū)籍是學(xué)到很多未知東西的訣竅，在閱讀作者寫(xiě)的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫(kù)。我們可以聯(lián)系生活實(shí)際，將讀書(shū)的收獲寫(xiě)成讀后感。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇1

第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。

在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪校绻ㄟ^(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。

二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇2

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類(lèi)最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。

沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇3

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇4

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎迹覀內(nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇5

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說(shuō)，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。

在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由。現(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買(mǎi)單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧玻宦纷邅?lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇6

這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國(guó)》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對(duì)話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

理想國(guó)讀書(shū)筆記集錦

古語(yǔ)言：書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。人類(lèi)的成長(zhǎng)，都是和閱讀聯(lián)系在一起的，閱讀時(shí)，我們一般都能或多或少的有一些收獲。那么，我們不妨靜下心來(lái)將它記錄下來(lái)也方便了我們以后隨時(shí)也可以翻看，你知道怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？有請(qǐng)閱讀編輯為你編輯的理想國(guó)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。

理想國(guó)讀書(shū)筆記【篇1】

讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋€(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游

客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!

閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>

的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難?；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?

理想國(guó)讀書(shū)筆記【篇2】

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠(chéng)然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的就應(yīng)是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因?yàn)檎軐W(xué)王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達(dá)最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因?yàn)槟鞘且环N毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預(yù)期可言，在那樣的時(shí)代中，國(guó)家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們?cè)谶@天廣泛實(shí)行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，此刻的 制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對(duì)人的關(guān)懷，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對(duì)于人的 尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說(shuō)，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá)，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在中說(shuō):中國(guó)人就是厲害啊，外國(guó)的東西，來(lái)一件毀一件?；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們明白，在這天的時(shí)代中國(guó)家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國(guó)家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代------你明白我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗(yàn)，從清王朝倒臺(tái)到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠(yuǎn)了，

但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

理想國(guó)讀書(shū)筆記【篇3】

柏拉圖的《理想國(guó)》既是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，博大精深。但凡目下之人文、社科類(lèi)學(xué)科莫不可追源溯流至此，書(shū)中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題。故此，欲入西學(xué)之門(mén)尋奇攬勝，《理想國(guó)》堪稱(chēng)首選路徑。該書(shū)中文譯本以商務(wù)印書(shū)館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。

閑言少敘，書(shū)歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來(lái)到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問(wèn)題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠(chéng)實(shí)”和“欠債還錢(qián)”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅(jiān)持“欠債還錢(qián)”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對(duì)朋友要像春天般溫暖，對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無(wú)他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來(lái)不會(huì)犯錯(cuò)誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底透過(guò)分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對(duì)于執(zhí)行者本身有利來(lái)加以反駁。色拉敘馬霍斯對(duì)此也提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論：Justice is in fact what is good for the stronger， whereas injustice is what is profitable and good for oneself。 即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利?？磥?lái)政治非道德論者古已有之，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國(guó)法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說(shuō)服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過(guò)正義的生活要比過(guò)不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無(wú)知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動(dòng);第三，正義者要比不義者生活更加幸福。

我們要注意的是，從一開(kāi)始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過(guò)程中辯論的話題也隨著發(fā)問(wèn)者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒(méi)有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開(kāi)謎底?讓我們拭目以待吧。

理想國(guó)讀書(shū)筆記【篇4】

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

1．哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2．保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3．勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

理想國(guó)讀書(shū)筆記【篇5】

讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀冎涝诤芏嗟那闆r下，我們不得不面對(duì)比我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西————在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就必須知道我們?cè)撛趺礃尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋€(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！

閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗约旱膶?duì)于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運(yùn)而告訴人們，自己要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛趺崔k？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，人的一生中充滿了選擇！是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞€是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對(duì)于自己的選擇的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的意義，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中。。。。。。。?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪沟摹斗傻牡缆贰芬粫?shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵?，選擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家（名字我忘了）說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律！我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么———給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽约豪斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解？

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記900字模板

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)欄目推薦：“理想國(guó)讀書(shū)筆記”。

一篇優(yōu)秀的作品讀后感是什么樣的呢？讀完作品，想必您有很多想表達(dá)的內(nèi)容。讀后感會(huì)讓自己回憶書(shū)中的內(nèi)容，也可以鍛煉我們的文筆和思維能力，編輯推薦你不妨讀一下《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇1)

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類(lèi)最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。

沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇2)

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇3)

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇4)

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂(lè)和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。

柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家?！独硐雵?guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā)。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇5)

這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國(guó)》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對(duì)話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記1000字精選

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“理想讀書(shū)筆記”。

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇1

《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇2

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說(shuō)，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。

在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由?，F(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買(mǎi)單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧?，一路走來(lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇3

最近我讀了《理想點(diǎn)亮人生》這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)了在無(wú)聲世界中起舞的邰麗華，為中華之崛起而讀書(shū)的周恩來(lái)，讓人民不再挨餓的袁隆平

這些人呈現(xiàn)給我一個(gè)異彩紛呈的理想世界，讓我明白了理想是指路燈，在現(xiàn)實(shí)中要啟程才能實(shí)現(xiàn)。就像德國(guó)戲劇家歌德說(shuō)的那樣：人生重要的事情就是確定一個(gè)偉大的目標(biāo)，并決心實(shí)現(xiàn)它。

我已經(jīng)上四年級(jí)了，還不知道長(zhǎng)大要干什么，我很著急。當(dāng)老師，怕教不好學(xué)生，誤人子弟;當(dāng)偵探，怕自己不夠聰明，讓壞人逍遙法外;當(dāng)特務(wù)，怕自己不夠勇敢，泄露秘密

媽媽告訴我：你的遠(yuǎn)期目標(biāo)是考上理想的大學(xué)，現(xiàn)在的小學(xué)是打基礎(chǔ)的時(shí)候。還讓我明白了，我要是把各門(mén)功課都學(xué)好了(包括音體美、思品、科學(xué))，上初中時(shí)就不會(huì)覺(jué)得難了。于是我跟媽媽一起制定出了短期的目標(biāo)和計(jì)劃，比如說(shuō)自己獨(dú)立完成作業(yè)、期末能被評(píng)為三好學(xué)生、明年?duì)幦「?jìng)選上大隊(duì)長(zhǎng)等。媽媽特別要求我：思想第一、身體第二、學(xué)習(xí)第三。踏實(shí)做好每一天，增加自己將來(lái)服務(wù)社會(huì)的智慧和能力。

一種理想就是一種力量，作為一名小學(xué)生，我相信只要我像勤于思考、勇于實(shí)踐的李潮一樣，確定了理想，也能點(diǎn)亮我的人生!

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇4

理想是一首詩(shī)，讓你在普通的日子里讀出韻律；理想是一陣雨，讓你在枯燥的日子里柔潤(rùn)起來(lái)；理想是一縷光，讓你在陰郁的日子里明朗起來(lái)。

——題記

他是堂堂太史，卻遭受宮刑，這是怎樣的屈辱與苦難。他在以死明志與忍辱負(fù)重之間，一定經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次掙扎，但他最終選擇了執(zhí)著，選擇了為自己的理想而屈辱地活著，不懈的奮斗著。后凝成《史記》永照汗青，讓歷史鐫刻下一個(gè)閃光的名字---司馬遷。

當(dāng)年富力強(qiáng)的霍金前途一片錦繡之時(shí)，突如其來(lái)的疾病卻使他癱瘓。然而，他放棄了嗎？沒(méi)有！他用僅剩的兩個(gè)能活動(dòng)的手指奏響了“生命的絕唱”。他所有的奮斗與汗水之時(shí)為了一個(gè)夢(mèng)想----讓精神在神秘的太空自由穿梭！

當(dāng)泳壇天才菲爾普斯連續(xù)打破七項(xiàng)世界記錄，獨(dú)占八枚金牌時(shí)，人們只驚嘆他獨(dú)霸“泳”林的高超技藝，殊不知在榮耀背后，浸潤(rùn)了多少汗水。他十年如一日的刻苦訓(xùn)練，需要怎樣的堅(jiān)持與毅力。那是常人無(wú)法想象的。

是啊，人生需要理想。有了理想，我們更應(yīng)執(zhí)著地走下去。要知道，孔雀是因?yàn)樵谌祟?lèi)的夸贊中逗留，才失去飛翔的力量的；仲永是因?yàn)槌两跇s譽(yù)的光暈中，才變成庸才的。

擁有理想，我們就必須一直走下去，不能在途中逗留，哪怕一分一秒。

人生能走多遠(yuǎn)？不要去問(wèn)雙腳，而要問(wèn)自己的意志。人生能攀多高？不要去問(wèn)雙手，而要問(wèn)自己的志向。

朋友，擁有堅(jiān)定的意志和美好的志向，你的眼前將會(huì)亮起一盞明量的理想之燈！

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇5

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇6

細(xì)心品味《我的教育理想》一書(shū)作者的教育理念，對(duì)未來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。教育的偉大使命是使人們從無(wú)知走向成熟。作者書(shū)中用精辟的語(yǔ)言勾畫(huà)了二十一世紀(jì)教育理想的燦爛和輝煌，使人們對(duì)未來(lái)的教育充滿信心。我心中對(duì)教師的形象有了更深的觸動(dòng)。

作為一個(gè)教師，需要各方面的知識(shí)，一個(gè)知識(shí)面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力。俗語(yǔ)說(shuō)，“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)日益更新的今天，這“一桶水”的提法早已過(guò)時(shí)，而教師具有“長(zhǎng)流水”才能面對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)、面對(duì)渴求知識(shí)與創(chuàng)新能力的學(xué)生，這已是教育界的共識(shí)。目前，新課程改革風(fēng)起云涌，作為一名一線教師，明確自己在當(dāng)前形勢(shì)下“不學(xué)則退”，因此我們要努力修煉自己，做一個(gè)有深度的教師。

教育的每一天都是新的，每一天的內(nèi)涵與主題都不同。一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須具有遠(yuǎn)大的理想，不斷地給自己提出追求目標(biāo)，同時(shí)又要有激情。優(yōu)秀的教師要永遠(yuǎn)伴隨著自己的夢(mèng)想。當(dāng)生活沒(méi)有夢(mèng)時(shí)，生命的意義也就完結(jié)了，教育就沒(méi)有了意義。

教師是一個(gè)能夠把人的創(chuàng)造力、想像力和全部能量、智慧發(fā)揮到極限，永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的事業(yè)。我作為一個(gè)光榮的人民教師首先就要熱愛(ài)這項(xiàng)事業(yè)，對(duì)教育充滿激情。教師要不斷學(xué)習(xí)，保證自己有足夠的活水源，使學(xué)生酣暢淋漓地學(xué)習(xí)。教師教育的對(duì)象是一群天真爛漫的，單純的，可愛(ài)的孩子。我要始終保持一顆童心，時(shí)刻關(guān)心他們，同時(shí)我還要做一名關(guān)注社會(huì)、有責(zé)任感的教師。教師教育祖國(guó)的未來(lái)，意義重大。在教授知識(shí)的同時(shí)，也要教育他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾紊睢?/p>

書(shū)中的幾句話深深打動(dòng)了我：“教育需要激情，需要全身心的投入與無(wú)私的奉獻(xiàn)。教育需要詩(shī)意，需要洋溢著浪漫主義的情懷。教育需要機(jī)智，需要把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇。教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索?！蔽也挥傻冒粗鴷?shū)中理想教師的“標(biāo)準(zhǔn)”去叩問(wèn)自已：我是不是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師?我是不是一個(gè)自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師?我是不是一個(gè)善于合作、具有人格魅力的教師?我是不是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師?

總之，我相信，只要我付出努力，多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，多給孩子一些愛(ài)，并注意在教學(xué)實(shí)踐中的不斷摸索與總結(jié)，一定會(huì)離理想教師的形象越來(lái)越近。

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇7

潛心研讀教材，構(gòu)筑理想課堂讀書(shū)筆記

——讀《構(gòu)筑理想課堂》有感之一最近，利用寒假的時(shí)間，學(xué)習(xí)了《構(gòu)筑理想課堂》一書(shū)，書(shū)中介紹的新教育有效教學(xué)框架主體由以下幾部分組成：1、教材及教材解讀；2、教學(xué)目標(biāo)的確定；3、有明確方向的預(yù)習(xí)；4、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)版塊；5、對(duì)課堂上學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)與規(guī)定；6、教學(xué)反思。由于近期也在進(jìn)行新學(xué)期的教材解讀工作，看了本書(shū)，我想就教材解讀的意義結(jié)合自己實(shí)際談?wù)効捶ǎ航滩慕庾x到底應(yīng)該解讀什么？我想，這才是我們應(yīng)該思考的。在當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀中，教材是我們進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的指定材料。因此，它被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的最重要工具。任何學(xué)科的教學(xué)，不能輕易地置教材于不顧，或者肆意地篡改教材。但是不是作為教師，我們就沒(méi)有主觀能動(dòng)性了呢？非也。其實(shí)，在絕大多數(shù)情況下，教材不等同于教學(xué)內(nèi)容，更不能等同于師生實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐。而通常情況下，我們應(yīng)當(dāng)將教材看做是教學(xué)內(nèi)容的原材料，是展開(kāi)課程的一個(gè)載體，而不能是唯一資源。就語(yǔ)文學(xué)科而言，老師對(duì)教材的解讀，不僅要對(duì)文本進(jìn)行解讀，更重要的是對(duì)單元思想、主題、內(nèi)容、形式的重構(gòu)，甚至是對(duì)整冊(cè)教材，乃至年段及更長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)目標(biāo)在本冊(cè)、本單元、本課中要滲透的內(nèi)容的思考。這樣縱橫交錯(cuò)地比較，從微觀走向宏觀再回到微觀的思考方式，才能讓我們?cè)诮虒W(xué)中有的放矢，整合好教材內(nèi)容。老師站的高度決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的深度，當(dāng)我們將教材有效地利用好了，學(xué)生在學(xué)習(xí)文本的時(shí)候，也才能拓展思維，語(yǔ)文課堂才真正能夠在孩子的頭腦中留下一個(gè)個(gè)鮮活的形象。作為一名年輕的教師，我們很多時(shí)候是借助教參來(lái)理解課文的，但是，教材和教參分析得再詳盡，卻永遠(yuǎn)都不能代替老師自己對(duì)教材的解讀。因?yàn)槲覀円钊胙芯康?，不僅是文本，還有教學(xué)實(shí)際，怎樣將教材與本班學(xué)生實(shí)際結(jié)合得很好，這是很難的，所以只有我們潛心鉆研教材，才能真正構(gòu)筑起理想的課堂。

有感》

關(guān)于理想的讀書(shū)筆記 篇8

拜讀朱永新教授所著的《我的教育理想》一書(shū)，除了深感欽佩外，自己更想做一名理想的教師。這本書(shū)文字雋永、理清意明，真的能夠喚起我們教師的激情。讀完這本書(shū)，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深。

“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師;理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！?/p>

朱教授在論述這些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)摺＝處熤挥袑?duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，才會(huì)去賞識(shí)他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述，想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶?shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。

我深信: “教育的理想會(huì)奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂(lè)章，理想的教育會(huì)開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)中國(guó)文明的燦爛輝煌!”

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(匯總10篇)

下面的“理想國(guó)的讀書(shū)筆記”是幼兒教師教育網(wǎng)收集整理供你借鑒的內(nèi)容，在讀了作品后，對(duì)于作者的一些思想感悟有解頗多。我們對(duì)于書(shū)籍的深刻感悟，常?？梢酝ㄟ^(guò)讀后感來(lái)進(jìn)行記錄，敬請(qǐng)參閱本文！

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇1)

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。《理想國(guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來(lái)論證知識(shí)的層次，用洞穴來(lái)論證認(rèn)識(shí)的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧?我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩(shī)人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部。縱然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分?！边@個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎?觀看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對(duì)?

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。

《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇2)

在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇3)

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？

柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇4)

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇5)

讀完了《理想國(guó)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。

首先，明白下面這些，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。

所以，在理想國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。

其次，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。

理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇6)

《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書(shū)中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體，是“理想國(guó)”，而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。

本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。

智慧是真理和知識(shí)的源泉，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書(shū)給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇7)

《理想國(guó)》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，來(lái)推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇8)

我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，面對(duì)蘇格拉底的說(shuō)法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣。

在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì)中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，極端的不正義就是大竊國(guó)者的暴政，把別人的東西，無(wú)論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無(wú)忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨(dú)裁專(zhuān)制國(guó)家。人性是自私的、丑惡的，在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì)被其他人的不正義所淹沒(méi)，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào)，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。

2、社會(huì)中處處無(wú)不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開(kāi)，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無(wú)愧疚之色，社會(huì)亦無(wú)譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì)，更讓我感到不正義的人活著是很快樂(lè)、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人，但卻也無(wú)法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來(lái)的一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無(wú)法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤，查出來(lái)以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢(qián)財(cái)，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái)，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國(guó)家和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò)，而且正好是對(duì)號(hào)入座了。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼

《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對(duì)高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì)，上層說(shuō)的算，讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)力，權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的蝗蟲(chóng)一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí)，不但沒(méi)有得到回報(bào)，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地?cái)U(kuò)散到國(guó)家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣。

4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì)，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好，你要說(shuō)他擁有一顆赤誠(chéng)的心也好，他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚(yáng)正義，默默地與正義一起活著。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇9)

第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。

在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。

二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇10)

昨天，閑著沒(méi)事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國(guó)度》又拿起來(lái)看……

這本書(shū)的主要內(nèi)容是――放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐搿＿@時(shí)，理想老人走來(lái)，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”。可是，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的。最后，理想都以破滅告終。

看了這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝。

我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果，也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路?？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

所以從現(xiàn)在開(kāi)始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧！

幼兒園管理讀書(shū)筆記1000字

一篇引人注目的作品，可以讓人對(duì)真正的作品更感興趣。讀后感的“感”是因“讀”而引起的，經(jīng)過(guò)編輯的耐心整理和精挑細(xì)選我們呈現(xiàn)最新的“幼兒園管理讀書(shū)筆記”，建議收藏此頁(yè)以備后續(xù)查閱所需！

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇1

最后，課堂工作要善于從反思中總結(jié)和改進(jìn)。教師應(yīng)隨時(shí)對(duì)自己的班級(jí)工作進(jìn)行總結(jié)和反思：“我是否按照新《綱要》的理念？

”“班級(jí)工作哪些方面需要提高？”總之，反思是提升的基礎(chǔ)，在不斷的思考與實(shí)踐過(guò)程中，教師可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使自己的班級(jí)工作更加完善。

三、體會(huì)與感受。

隨著幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，提高自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，做一名研究型的教師是一項(xiàng)刻不容緩的新舉措，只有成為了一位學(xué)習(xí)者、研究者，就能根據(jù)對(duì)幼兒行為的觀察和分析確定教育方法，促進(jìn)幼兒在原有水平上的發(fā)展，蘇霍姆林斯基說(shuō)：對(duì)于兒童的天性來(lái)講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。根據(jù)教育理念，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐案例，提出自己的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中反思，在反思中提高。

就拿班級(jí)的日常工作來(lái)說(shuō)吧！教師要注重自身有良好的行為習(xí)慣，從小事做起，給幼兒以榜樣的作用，讓幼兒在教師的行為下受到潛移默化的影響。俗話說(shuō)：

孩子就像一張白紙，這取決于每個(gè)老師如何描述。如：在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)方面，許多年輕老師都有這樣的困惑，不知道該怎樣有條理、有計(jì)劃、有目的地去分配工作的時(shí)間，一旦事情多了就會(huì)感到手忙腳亂，無(wú)從下手，對(duì)日常手頭的工作，不能及時(shí)的完成時(shí)間。

這方面我談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)，1、教師在制定一項(xiàng)常規(guī)時(shí)，要把事情考慮清楚，不要今天這樣，明天那樣，幼兒會(huì)不知所措。2、班級(jí)物品的各種擺放，要讓幼兒知道放置的位置，特別是中、大班的教師，要更加的注重幼兒良好行為規(guī)范的養(yǎng)成和習(xí)慣的培養(yǎng)，讓幼兒真正成為做教室主人的目的。

總之，隨著新《綱要》的頒布和實(shí)施，我們教師必須重視自身的教育理念和行為，使教師真正成為幼兒活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇2

在骨干教師讀書(shū)交流會(huì)上又得到了一本新書(shū)——由虞永平教授主編的《幼兒園班級(jí)管理》。細(xì)細(xì)翻讀，不難發(fā)現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展使教育的功能正在發(fā)生巨大的變化，它給班主任的作用賦予了新的內(nèi)涵，對(duì)班主任的角色提出了前所未有的挑戰(zhàn)。

沉思良久后對(duì)照自己的工作認(rèn)為要做好班級(jí)工作必須做到三個(gè)有心。

一、以對(duì)幼兒的愛(ài)心、細(xì)心，創(chuàng)造教師與幼兒間的和諧。

1．對(duì)孩子多一份贊美。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，能得到老師的贊美，就如同吃到一顆甜甜的糖果一樣開(kāi)心，所以面對(duì)幼兒，教師要多用正面、積極、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)肯定并贊美他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活方面的良好表現(xiàn)，這是一種最簡(jiǎn)單的愛(ài)的表達(dá)方式。教師的一句貼切的贊美語(yǔ)言可以使孩子保持一天或幾天的良好情緒，還能增強(qiáng)他們的自信心。

2．細(xì)心呵護(hù)，關(guān)心孩子的生活細(xì)節(jié)。我們面對(duì)的是年齡很小的孩子，因此，在幼兒園孩子會(huì)碰到各種各樣的生活困難，這時(shí)他們需要老師無(wú)微不至的關(guān)懷和幫助。教師在工作中若能注意觀察孩子，主動(dòng)接近孩子，了解他們的實(shí)際情況并給予及時(shí)的幫助，就能消除孩子的緊張情緒，讓孩子對(duì)教師產(chǎn)生信任并保持愉快的心情。如：剛?cè)雸@的孩子，不會(huì)穿衣服、鞋子，我們幫助他們穿；睡覺(jué)的時(shí)候，我們幫他們蓋好被子，午睡起床后，給孩子梳好辮子；上完廁所后，幫他們把內(nèi)衣塞進(jìn)褲子里面等，這些雖是非?，嵥槎彪s的細(xì)節(jié)照顧，可是卻最能讓孩子體驗(yàn)到教師慈母般的愛(ài)。

3．用微笑、擁抱、眼神來(lái)滋潤(rùn)孩子的心田?！拔⑿χ用恳粋€(gè)孩子，美好的一天又開(kāi)始了?！崩蠋煹奈⑿κ枪膭?lì)﹑是贊許，是寬容。當(dāng)孩子遇到困難時(shí)，老師的微笑能增加他的信心，幫助他克服困難；當(dāng)孩子獲得成功﹑做了好事時(shí)，老師的微笑使他覺(jué)得獲得認(rèn)同，倍加高興；而當(dāng)他們不小心犯錯(cuò)時(shí)，老師的微笑又能減輕他們的恐懼感和心理壓力。

二、以對(duì)家長(zhǎng)的真心，創(chuàng)造教師與家長(zhǎng)之間的和諧。

1、尊重家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)主動(dòng)配合

家園共育的特點(diǎn)就是一個(gè)“共”字，即幼兒園與家庭、教師與家長(zhǎng)相互配合，共同促進(jìn)幼兒發(fā)展。老師和家長(zhǎng)是教育伙伴也是教育孩子的主體，家庭、幼兒園同是培育幼兒的重要環(huán)境，所以幼兒園與家庭、老師與家長(zhǎng)要雙向互動(dòng)，既要幫助家長(zhǎng)提高科學(xué)育兒水平，同時(shí)也請(qǐng)家長(zhǎng)積極參與幼兒園的教育與管理，因此互相尊重就是建立和保持良好關(guān)系的重要前提。

2、與家長(zhǎng)保持平等的關(guān)系，注重經(jīng)常性的雙向溝通

作為教師不要以教育行家自居，或者與家長(zhǎng)交談中使用過(guò)多的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，給人以高高在上的感覺(jué)，所以，我們說(shuō)話要看對(duì)象，讓人一聽(tīng)就懂才能達(dá)到溝通的目的。此外，我們做老師的不但要會(huì)說(shuō)，而且還要會(huì)傾聽(tīng)，雙方隨時(shí)互通信息、交流看法，教師更應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要，靈活機(jī)動(dòng)創(chuàng)造新的方法。既要面向全體家長(zhǎng)，又要有重點(diǎn)，共同研究配合教育的方法，才能取得共識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同教育、促進(jìn)幼兒發(fā)展的目標(biāo)。

三、以對(duì)班級(jí)事務(wù)的處處用心，創(chuàng)造班級(jí)保教人員之間的和諧。

真正的合作不是工作不分彼此，或界限太清，而是在明確各自職責(zé)的前提下，在分工的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都優(yōu)質(zhì)高效地完成自己的工作，并在班級(jí)總體工作目標(biāo)下，互助互補(bǔ)，才談得上是成功的合作。這樣，工作才不會(huì)因職責(zé)不明而遺漏，也不會(huì)因界限太清而延誤。保教人員之間是否和諧，是班級(jí)一切工作能否得以順利進(jìn)行的關(guān)鍵。班級(jí)事務(wù)雜而亂，僅憑一個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)，根本無(wú)法完成任務(wù)，只有幾個(gè)人既分工明確，又團(tuán)結(jié)互助，方能順利完成各項(xiàng)工作。

總之，在班級(jí)管理中，不論采取什么形式，什么方法，只要具備了對(duì)幼兒廣博的愛(ài)心，對(duì)家長(zhǎng)的真心，對(duì)班級(jí)事務(wù)做到處處用心，就能創(chuàng)造出和諧，使教師、幼兒、家長(zhǎng)之間始終處于一種協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)。這樣，班級(jí)工作才能在和中求穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，從而把班級(jí)工作做得有聲有色。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇3

學(xué)習(xí)幼兒班級(jí)管理方法，這本書(shū)是唐淑、虞永平主編的《幼兒園班級(jí)管理》,它里面主要分為三大塊:幼兒園小班管理、幼兒園中班管理和幼兒園大班管理，我主要簡(jiǎn)單談?wù)劥蟀嗟墓芾矸椒?從理論出發(fā),結(jié)合我對(duì)于大班的管理,理論上講肯定有其自己獨(dú)特的風(fēng)格,例如大班幼兒的身體發(fā)展特點(diǎn)與心理發(fā)展特點(diǎn),都決定著要采取不同的管理措施,老師要通過(guò)平時(shí)與幼兒的交流以及觀察,做好對(duì)每一位幼兒的不同階段的不同發(fā)展變化情況記錄,給幼兒提供一個(gè)良好的發(fā)展空間，給他們以正確的引導(dǎo)。例如對(duì)于培養(yǎng)他們的集體意識(shí)，我們就要開(kāi)展多種形式的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)、建立班級(jí)集體規(guī)則等。他們有了一定的人際交往能力。他們會(huì)用禮貌的語(yǔ)言向人請(qǐng)教、見(jiàn)面招呼、告別，他們學(xué)著耐心的聽(tīng)完別人對(duì)自己的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)說(shuō)服別人，他們慢慢學(xué)會(huì)了與人商量，會(huì)在同伴之間說(shuō)出自己想說(shuō)的話，共同決定大家要做的事情，他們也學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞较蚶蠋煴磉_(dá)自己的需要和想法等。

這本書(shū)對(duì)于大班階段培養(yǎng)，規(guī)定了明確的目標(biāo)。對(duì)社會(huì)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)、滅鼠、健康、語(yǔ)言這幾方面的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我們?cè)谥贫ń逃?jì)劃的時(shí)候，有以下問(wèn)題需要注意：1)計(jì)劃要有明確的指導(dǎo)思想。2)計(jì)劃的制定必須基于對(duì)幼兒的了解，要求既不能過(guò)高，也不能偏低。3)計(jì)劃要層層落實(shí)。4)計(jì)劃不僅面向全體幼兒，又要針對(duì)個(gè)體差異。5)重視游戲、體育等薄弱環(huán)節(jié)的計(jì)劃制定。

我覺(jué)的這本書(shū)中談到的理論知識(shí),對(duì)我?guī)椭艽?具體操作中碰到問(wèn)題,首先反映這是幼兒的正常心理行為發(fā)展,不會(huì)因?yàn)樗墓粜袨槎鴳土P他,應(yīng)進(jìn)行正確的語(yǔ)言行為指導(dǎo),多和幼兒交流,行為的形成轉(zhuǎn)變需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

作為教師,要正確地引導(dǎo)幼兒,書(shū)中介紹了幾點(diǎn),比較籠統(tǒng)的：

希望我們的老師和我一起多讀書(shū),多體會(huì),美好的東西就在我們身邊。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇4

本周已經(jīng)開(kāi)學(xué)了，孩子們進(jìn)入小班后，對(duì)幼兒園的集體生活和學(xué)***已經(jīng)比較的適應(yīng)，大部分的幼兒都能開(kāi)開(kāi)心心地上幼兒園。但是，對(duì)于一個(gè)班級(jí)來(lái)說(shuō)，她需要教師精心地去治理。那么，作為一名教師，如何切實(shí)做好班級(jí)管理，使班級(jí)工作有序開(kāi)展呢？

一、概念：什么是“木桶效應(yīng)”。

“木桶效應(yīng)”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，說(shuō)對(duì)于一個(gè)沿口不齊的木桶來(lái)說(shuō)，它盛水的多少，不在于木桶上那塊最長(zhǎng)的木板，而在于木桶上最短的那塊木板。

二、部分摘要。

本文介紹了一個(gè)好的班級(jí)，這離不開(kāi)教師的精心管理。在實(shí)踐中，教師要善于運(yùn)用多種手段及時(shí)觀察和記錄。教師在遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)能積極思考和分析問(wèn)題的反應(yīng)，從而積累更多更好的經(jīng)驗(yàn)。在班集體建設(shè)中，“木桶效應(yīng)”說(shuō)經(jīng)常被教育者引用，用來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)班級(jí)薄弱環(huán)節(jié)的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)孩子的全面發(fā)展，才能使水裝的更多更滿。

()從某種意義上講，一只好的木桶想盛更多的水，它的制作與維修須由木匠去完成。古語(yǔ)云：“親其師，信其道。

”要想使一個(gè)班級(jí)有好的面貌，使孩子能得到主動(dòng)的發(fā)展，作為治理者的教師就必須把握孩子發(fā)展的腳步。因此，班級(jí)管理呼喚充實(shí)型、鉆研型、反思型的教師。

首先，教師要樹(shù)立終身的學(xué)***。俗話說(shuō)：想讓孩子有一瓶水，教師必須有一桶水，我們每一位教師心中要有一條奔涌的知識(shí)河流，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)教育的要求，才能掌握更多的教育技巧，教師要勤于向書(shū)本學(xué)習(xí)、勤于向孩子學(xué)習(xí)、勤于向?qū)＜液图议L(zhǎng)們學(xué)習(xí)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一些優(yōu)秀教師教育的提高，正是由于他們持之以恒地讀書(shū)，不斷補(bǔ)充他們知識(shí)的大海。”

其次，教師要善于觀察，向經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。孩子們本身就是一本生動(dòng)活潑的書(shū)，每天都給我們呈現(xiàn)一幅生動(dòng)活潑的圖畫(huà)。每個(gè)教師對(duì)這本書(shū)要認(rèn)真地“品”，仔細(xì)地“讀”，深入地研究分析。

在實(shí)踐中，教師要善于運(yùn)用多種手段及時(shí)觀察和記錄。教師在遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)能積極思考和分析問(wèn)題的反應(yīng)，從而積累更多更好的經(jīng)驗(yàn)。

最后，課堂工作要善于從反思中總結(jié)和改進(jìn)。教師應(yīng)隨時(shí)對(duì)自己的班級(jí)工作進(jìn)行總結(jié)和反思：“我是否按照新《綱要》的理念？

”“班級(jí)工作哪些方面需要提高？”總之，反思是提升的基礎(chǔ)，在不斷的思考與實(shí)踐過(guò)程中，教師可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使自己的班級(jí)工作更加完善。

三、體會(huì)與感受。

隨著幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，提高自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，做一名研究型的教師是一項(xiàng)刻不容緩的新舉措，只有成為了一位學(xué)習(xí)者、研究者，就能根據(jù)對(duì)幼兒行為的觀察和分析確定教育方法，促進(jìn)幼兒在原有水平上的發(fā)展，蘇霍姆林斯基說(shuō)：對(duì)于兒童的天性來(lái)講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。對(duì)比教育理念，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐案例，提出自己的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中反思，在反思中提高。

就拿班級(jí)的日常工作來(lái)說(shuō)吧！教師要注意自身良好的行為習(xí)慣，從小事做起，給孩子榜樣的作用，讓孩子潛移默化地受到教師行為的影響。俗話說(shuō)：

幼兒就像一張白紙，這要就看每一位教師如何去描繪了。如：在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)方面，許多年輕老師都有這樣的困惑，不知道該怎樣有條理、有計(jì)劃、有目的地去分配工作的時(shí)間，一旦事情多了就會(huì)感到手忙腳亂，無(wú)從下手，對(duì)日常手頭的工作，不能及時(shí)的完成時(shí)間。

這方面我談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)，1、教師在制定一項(xiàng)常規(guī)時(shí)，要把事情考慮清楚，不要今天這樣，明天那樣，幼兒會(huì)不知所措。2、班級(jí)物品的各種擺放，要讓幼兒知道放置的位置，特別是中、大班的教師，要更加的注重幼兒良好行為規(guī)范的養(yǎng)成和***培養(yǎng)，讓幼兒真正成為做教室主人的目的。

總之，隨著新《綱要》的頒布和實(shí)施，我們教師必須重視自身的教育理念和行為，使教師真正成為幼兒活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇5

學(xué)***班級(jí)管理方法，這本書(shū)是唐淑、虞永平主編的《幼兒園班級(jí)管理》，它里面主要分為三大塊：幼兒園小班管理、幼兒園中班管理和幼兒園大班管理，我主要簡(jiǎn)單談?wù)劥蟀嗟墓芾矸椒ǎ瑥睦碚摮霭l(fā)，結(jié)合我對(duì)于大班的管理，理論上講肯定有其自己獨(dú)特的風(fēng)格，例如大班幼兒的身體發(fā)展特點(diǎn)與心理發(fā)展特點(diǎn)，都決定著要采取不同的管理措施，老師要通過(guò)平時(shí)與幼兒的交流以及觀察，做好對(duì)每一位幼兒的不同階段的不同發(fā)展變化情況記錄，給幼兒提供一個(gè)良好的發(fā)展空間，給他們以正確的引導(dǎo)。比如，要培養(yǎng)他們的集體意識(shí)，就要開(kāi)展各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)，建立班級(jí)集體規(guī)章制度。

他們有了一定的人際交往能力。他們會(huì)用禮貌的語(yǔ)言向人請(qǐng)教、見(jiàn)面招呼、告別，他們學(xué)著耐心的聽(tīng)完別人對(duì)自己的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)說(shuō)服別人，他們慢慢學(xué)會(huì)了與人商量，會(huì)在同伴之間說(shuō)出自己想說(shuō)的話，共同決定大家要做的事情，他們也學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞较蚶蠋煴磉_(dá)自己的需要和想法等。

這本書(shū)為大班訓(xùn)練設(shè)定了明確的目標(biāo)。對(duì)社會(huì)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、**、滅鼠、健康、語(yǔ)言這幾方面的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。在制定教育規(guī)劃時(shí)，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1）計(jì)劃要有明確的指導(dǎo)思想。2）計(jì)劃的制定必須基于對(duì)幼兒的了解，要求既不能過(guò)高，也不能偏低。3）計(jì)劃要層層落實(shí)。

4）計(jì)劃不僅面向全體幼兒，又要針對(duì)個(gè)體差異。5） 注意對(duì)游戲、體育等薄弱環(huán)節(jié)的規(guī)劃。

我覺(jué)的這本書(shū)中談到的理論知識(shí)，對(duì)我?guī)椭艽?，具體操作中碰到問(wèn)題，首先反映這是幼兒的正常心理行為發(fā)展，不會(huì)因?yàn)樗墓粜袨槎鴳土P他，應(yīng)進(jìn)行正確的語(yǔ)言行為指導(dǎo)，多和幼兒交流，行為的形成轉(zhuǎn)變需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

作為教師，我們應(yīng)該正確地引導(dǎo)孩子們。這本書(shū)介紹了幾個(gè)要點(diǎn)，這些要點(diǎn)比較籠統(tǒng)。一。樹(shù)立正確的教育觀

2、創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境

3、教給必要的社會(huì)行為技能

我希望我們的老師和我能一起多讀書(shū)，多體驗(yàn)，美好的事物就在我們身邊。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇6

《由木桶效應(yīng)說(shuō)反思幼兒園班級(jí)管理》讀后感 《由木桶效應(yīng)說(shuō)反思幼兒園班級(jí)管理》讀后感 《由木桶效應(yīng)說(shuō)反思幼兒園班級(jí)管理》讀后感本周已經(jīng)開(kāi)學(xué)了，孩子們進(jìn)入小班后，對(duì)幼兒園的集體生活和學(xué)***已經(jīng)比較的適應(yīng)，大部分的幼兒都能開(kāi)開(kāi)心心地上幼兒園。

但是，對(duì)于一個(gè)班級(jí)來(lái)說(shuō)，她需要教師精心地去治理。

那么，作為一名教師，如何做好班級(jí)管理工作，使班級(jí)工作有條不紊？我最近看到了一篇文章《由木桶效應(yīng)說(shuō)反思幼兒園班級(jí)管理》一文，看后對(duì)我啟發(fā)很大，我認(rèn)為可以在今后自己的班級(jí)管理的實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行嘗試和借鑒。

下面我將自甸己學(xué)***些體會(huì)分享如下：

一、概念：

什么是木泣桶效應(yīng)。

桶裝效應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，意思是對(duì)于一個(gè)口不齊的桶來(lái)說(shuō)，它所含的水量不是桶上最長(zhǎng)的木板，而是桶上最短的木板。

二、部分摘要。

本文介紹了一個(gè)好的班級(jí)，這離不開(kāi)教師的精心管理。

在實(shí)踐中，教師要善于運(yùn)用多種手段及時(shí)觀察和記錄。教師在遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)能積極思考、分析和處理淤積問(wèn)題，積累更多更好的經(jīng)驗(yàn)。

在班集集體建設(shè)中，桶效應(yīng)經(jīng)常被教育者引用，強(qiáng)調(diào)關(guān)注班集薄弱環(huán)節(jié)和孩子的全面發(fā)展，使水的麩荷越來(lái)越滿。

()從某種意義上講，一只好的木桶想盛更多的水，它 ｘ 的制作與維修須由木匠去完成。

古語(yǔ)云：

親其師，信臺(tái)其道。

要想使一個(gè)班級(jí)有好的面貌，使孩子能得到主瓊動(dòng)的發(fā)展，作為治理者的教師就必須把握孩子發(fā)展的腳蘩步。

因此，班級(jí)管理呼喚充實(shí)型、鉆研型、反思型的教掊師。

首先，教師要樹(shù)立終身的學(xué)***。

俗話說(shuō)：

想燦讓孩子有一瓶水，教師必須有一桶水，我們每一位教師肛心中要有一條奔涌的知識(shí)河流，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)教呻育的要求，才能掌握更多的教育技巧，教師要勤于向書(shū)本學(xué)習(xí)、勤于向孩子學(xué)習(xí)、勤于向?qū)＜液图议L(zhǎng)們學(xué)習(xí)。

躥蘇霍姆林斯基說(shuō)：

一些優(yōu)秀教師的教育水平的提高，是因?yàn)樗麄儾粩嚅喿x，不斷補(bǔ)充知識(shí)。

其次，教師要善于觀察，向經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

孩子們本身就是一本生動(dòng)的書(shū)，每天都給我們呈現(xiàn)一幅生動(dòng)的圖畫(huà)。

每個(gè)教粱師對(duì)這本書(shū)要認(rèn)真地品，仔細(xì)地讀，深入地研嗨究分析。

在實(shí)踐中，教師要善于運(yùn)用多種手段及時(shí)觀察和記錄。教師在遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)能積極思考和分析問(wèn)題的反應(yīng)，從而積累更多更好的經(jīng)驗(yàn)。

最后，課堂工作要善于從反思中總結(jié)和改進(jìn)。

教師應(yīng)隨時(shí)對(duì)自己的班級(jí)工作進(jìn)行總結(jié)和蠆反思：

我是否按照新《綱要》的理念？班級(jí)工作銦哪些方面需要提高？總之，反思是提升的基礎(chǔ)。在思考和實(shí)踐的過(guò)程中，教師可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使自己的課堂工作更加完善。

三、體會(huì)與感受。

隨著幼鷙兒教育事業(yè)的發(fā)展，提高自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，做一名研究型的教師是一項(xiàng)刻不容緩的新舉措，只有成為了密一位學(xué)習(xí)者、研究者，就能根據(jù)對(duì)幼兒行為的觀察和分芪析確定教育方法，促進(jìn)幼兒在原有水平上的發(fā)展，蘇霍蛄姆林斯基說(shuō)：

對(duì)于兒童的天性來(lái)說(shuō)，他們是充滿探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。

對(duì)照教育理念，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐案例，提出自己的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中反思，在反思中提高。

就拿班級(jí)的日常工作來(lái)說(shuō)吧！教師要注意自身良好的行為習(xí)慣，從小事做起，給孩子榜樣的作用，避免讓孩子受到教師行為的影響。

俗話說(shuō)：

嗥幼兒就像一張白紙，這要就看每一位教師如何去描繪了。

如：在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)方面，許多年輕老師都有這樣確的困惑，不知道該怎樣有條理、有計(jì)劃、有目的地去分 っ 配工作的時(shí)間，一旦事情多了就會(huì)感到手忙腳亂，無(wú)從下手，對(duì)日常手頭的工作，不能及時(shí)的完成時(shí)間。

這方煲面我談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)小經(jīng)驗(yàn)，1、教師在制定一項(xiàng)常規(guī)測(cè)時(shí)，要把事情考慮清楚，不要今天這樣，明天那樣，幼逝兒會(huì)不知所措。

2、班級(jí)物品的各種擺放，要讓幼兒知 ｑ 道放置的位置，特別是中、大班的教師，要更加的注重豉幼兒良好行為規(guī)范的養(yǎng)成和***培養(yǎng)，讓幼兒真正成萌為做教室主人的目的。

總之，隨著新《綱要》的頒布喊和實(shí)施，我們教師必須重視自身的教育理念和行為，使?jié)q教師真正成為幼兒活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇7

孩子們從適應(yīng)小班生活后，轉(zhuǎn)眼進(jìn)入中班已半年了。其間，班級(jí)事務(wù)忙碌煩瑣，我們做了大量的工作，孩子們的點(diǎn)滴進(jìn)步凝集著我們的汗水，每份工作都值得去總結(jié)和反思。我們班男小朋友二十一名，女小朋友二十二名，融合在一起是一個(gè)很大的集體。怎樣管理好這個(gè)班級(jí)體，怎樣是他們意識(shí)到自己跨上了一個(gè)新臺(tái)階，在身心上得到更好的發(fā)展呢?我們認(rèn)真做好計(jì)劃，并進(jìn)行一系列的班級(jí)經(jīng)營(yíng)。

我們的眼睛關(guān)注每個(gè)幼兒，從幼兒身上汲取閃光點(diǎn)，去點(diǎn)亮他們自信自立的明燈，我們幫助幼兒發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)智能，建立其自信和對(duì)集體的歸屬感。如新生浦紫亮是一個(gè)性格內(nèi)向、平時(shí)表現(xiàn)較為膽怯的男孩。平時(shí)來(lái)園要家長(zhǎng)送到老師面前，向老師代為說(shuō)早，他似乎對(duì)什么都不感興趣，不能融入到同伴中去，一天，班上許少華小朋友流鼻血了，浦紫亮來(lái)到老師面前，神情緊張，很難過(guò)地說(shuō)：“老師，許少華流鼻血了，他很難受，我們幫幫他吧!”從那天起，我們就知道浦紫亮是個(gè)關(guān)心別人的小朋友，并在小伙伴面前表?yè)P(yáng)了他，他已經(jīng)不那么膽怯了，知道自己關(guān)心了別人，別人也會(huì)喜歡他，現(xiàn)在，他甜甜一笑和與同伴嶄新的交往成了班級(jí)中一道溫馨的風(fēng)景線。

幼兒是獨(dú)立的個(gè)體，有充分表達(dá)自己意愿和思想的權(quán)利，因此，和幼兒共同制定一些班級(jí)規(guī)則是幼兒行使權(quán)利的好辦法，我們和幼兒討論活動(dòng)規(guī)則，如區(qū)域活動(dòng)的規(guī)則，美術(shù)活動(dòng)時(shí)搞亂材料，破壞他人創(chuàng)造好不好?不好，我們就應(yīng)該認(rèn)真選擇，學(xué)習(xí)與他人協(xié)作創(chuàng)作、尊重他人成果等;戶(hù)外活動(dòng)規(guī)則，玩具你爭(zhēng)我?jiàn)Z，壞了大家都不能完，你高興嗎?那我們就應(yīng)該互相謙讓?zhuān)蚝献魍?。諸如此類(lèi)的課室內(nèi)規(guī)則、生活環(huán)節(jié)規(guī)則等，因?yàn)橛變簩?duì)這些規(guī)則的認(rèn)識(shí)來(lái)源于他們生活中的經(jīng)驗(yàn)，所以能逐漸接受并遵守這些規(guī)則，當(dāng)某幼兒違反這些規(guī)則時(shí)，我們更是耐心教育，引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)不足，作個(gè)守紀(jì)律、懂道理的好孩子。

我班幼兒在小班已形成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，但進(jìn)入中班以來(lái)，我們對(duì)各行為習(xí)慣還是常抓不懈，對(duì)自己嚴(yán)格要求，認(rèn)真作好餐前餐后管理。對(duì)新生，我們手把手，耐心地教他們，培養(yǎng)良好的生活行為習(xí)慣。我班的牛牛挑食較嚴(yán)重，為此，我們耐心地教導(dǎo)他，讓他明白多吃各種食物的益處，并和家長(zhǎng)聯(lián)系，家園雙方共同配合好，使他逐步糾正了不良的飲食習(xí)慣。我班幼兒人數(shù)較多，因此常規(guī)有些亂，為此我加強(qiáng)晨間談話，每天就班級(jí)內(nèi)發(fā)生的種種情況，讓幼兒自己來(lái)評(píng)價(jià)，加強(qiáng)師生之間的溝通和交流，使他們明辨是非，改正不良的行為習(xí)慣。

為幼兒創(chuàng)設(shè)一間有特色、有意義的教室，是教師、幼兒、家長(zhǎng)共同的責(zé)任。我們做到了以下幾點(diǎn)：

1，這一學(xué)期，我們?nèi)試@“區(qū)域活動(dòng)中紙藝對(duì)幼兒創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)”進(jìn)行特色活動(dòng)。首先，明確“創(chuàng)造教育”的宗旨，然后通過(guò)醞釀、思考，采取行之有效的方法實(shí)施，結(jié)合特色，我們開(kāi)展了小型多樣的區(qū)角活動(dòng)，如語(yǔ)言角、紙藝區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)等，根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)、動(dòng)靜活動(dòng)特征投放并不斷更新各種操作材料，讓幼兒自主選擇，大膽使用和創(chuàng)作。

2，讓幼兒成為環(huán)境主人，用自己的作品和創(chuàng)意去豐富環(huán)境，在這一點(diǎn)上，關(guān)注了“墻壁會(huì)說(shuō)話”，實(shí)踐“墻壁”對(duì)家長(zhǎng)、幼兒的“對(duì)話”，體現(xiàn)課程的進(jìn)行、目標(biāo)的變化，幼兒在平時(shí)發(fā)揮想象，大膽進(jìn)行繪畫(huà)和紙工創(chuàng)作等，他們的作品等到了老師和同伴的肯定，以上這些都體現(xiàn)了幼兒使用紙制折、剪貼和技能的不斷提高。

3，讓家長(zhǎng)與幼兒園互動(dòng)，收集展示家庭藝術(shù)作品。

家庭藝術(shù)作品是家長(zhǎng)和孩子共同智慧的結(jié)晶，在他們共同創(chuàng)作的過(guò)程中，孩子動(dòng)手動(dòng)腦，體現(xiàn)協(xié)作能力。我們定期讓幼兒帶自己在家的作品，將比較好的展示在班級(jí)中。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇8

新的學(xué)期開(kāi)展了，為了能更好地做好班級(jí)管理工作，我認(rèn)真閱讀了《幼兒園班級(jí)管理》一書(shū)。幼兒園的工作是復(fù)雜而具體的。光幼兒園的一日生活就包括：專(zhuān)門(mén)的教育教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)還有生活常規(guī)活動(dòng)等多種多樣的活動(dòng)。其中的生活常規(guī)活動(dòng)又包括：用餐、就寢、入廁等很多小的細(xì)節(jié)和工作。這些活動(dòng)雖然微不足道，也不被大家所重視，但卻是幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和幼兒園一日活動(dòng)得以順利開(kāi)展不可缺少的重要環(huán)節(jié)。因此，認(rèn)真做好班級(jí)的管理工作，讓班級(jí)工作井然有序就顯得尤為重要了。那么，教師在面對(duì)繁瑣而緊張的教育學(xué)活動(dòng)時(shí)，要怎樣做才能二者兼顧呢？看了這本書(shū)后就自己的觀點(diǎn)談幾點(diǎn)思考：

一、幼兒園常規(guī)建立的必要性

在幼兒教育中，“常規(guī)教育”是為了實(shí)現(xiàn)幼兒園的保育和教育目標(biāo)，讓幼兒活潑又有序是常規(guī)教育的目的之一，幼兒常規(guī)的穩(wěn)定才能保證幼兒在園健康、活潑的成長(zhǎng)。

俗話說(shuō)：“三歲看到老?！边@正說(shuō)明了幼兒期是形成和培養(yǎng)良好素質(zhì)的最佳時(shí)期。幼兒園不僅對(duì)幼兒進(jìn)行教育，也在為幼兒形成良好的個(gè)性品質(zhì)，使之為今后的一生打好基礎(chǔ)。

二、班級(jí)管理中教師的職責(zé)和地位

做了多年的班主任工作，每天都和那些天真、可愛(ài)的孩子們?cè)谝黄稹Ｖ灰陀變捍蚪坏?，最能打開(kāi)局面的就是“情”，而班級(jí)的管理中，情更應(yīng)是始終貫穿其中的主線。對(duì)幼兒要做到：關(guān)愛(ài)、友愛(ài)、慈愛(ài)。

1、給幼兒多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)、理解和體貼做好班級(jí)管理工作需要正確地處理好各方面的關(guān)系。如：教師與幼兒的關(guān)系、教師與家長(zhǎng)的關(guān)系、幼兒與幼兒的關(guān)系、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)的關(guān)系等。只有相互彼此的了解、尊重和信任，才能增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力，幼兒只有在情感上接納教師，班級(jí)的各項(xiàng)工作才能順利開(kāi)展。因此，教師要經(jīng)常和幼兒進(jìn)行思想交流，多創(chuàng)設(shè)一些輕松愉悅的氛圍讓幼兒傾吐心聲，及時(shí)地了解幼兒的內(nèi)心世界，對(duì)于不同個(gè)性的孩子給予不同的幫助，讓幼兒時(shí)刻感覺(jué)到教師的關(guān)懷和愛(ài)。

2、做幼兒的好朋友

教育家贊可夫說(shuō)過(guò)：就教育工作效果來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)要看師生之間的關(guān)系如何。我認(rèn)為在當(dāng)今教育中，這種重要的師生關(guān)系應(yīng)是一種平等、和諧的朋友關(guān)系。

在班級(jí)管理中，班主任要以身作則，成為幼兒的表率，在幼兒和班級(jí)組織的集體活動(dòng)中，老師也是其中的一員，是他（她）們的朋友之一，最重要的是老師作為幼兒的朋友，要尊重他（她）們，愛(ài)護(hù)他（她）們，這樣良好的班級(jí)氛圍就會(huì)慢慢地形成了。其次，教師要和幼兒平等待人，與幼兒談心聊天，成為幼兒最忠實(shí)的聽(tīng)眾。

3、給幼兒慈母般的愛(ài)

在學(xué)習(xí)和生活中，時(shí)刻把幼兒的利益放到第一位，注意從一點(diǎn)一滴的小事做起，把溫暖送到每個(gè)幼兒心頭，從點(diǎn)滴的小事中逐漸讓幼兒接受集體生活，讓幼兒感到老師也有一顆慈母心，時(shí)刻在關(guān)心、幫助著他們，讓愛(ài)充滿整個(gè)班級(jí)，充滿幼兒的心房，使幼兒感受到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的快樂(lè)。

三、班級(jí)的日常教育教學(xué)工作方面：

1、對(duì)班級(jí)幼兒能有全面的了解

我覺(jué)得作為一名工作在第一線的教師，將班級(jí)常規(guī)帶好的一個(gè)前提條件是對(duì)本班幼兒能有全面的了解。因?yàn)橛變褐g本身就存在著年齡和生理上的差異性，教師如果能對(duì)每個(gè)幼兒都能熟悉，了解幼兒的個(gè)性和習(xí)慣，并結(jié)合幼兒的這些特點(diǎn)才能制定出符合本班幼兒發(fā)展的常規(guī)管理方法。

2、常規(guī)教育要日常抓，抓日常俗話說(shuō)得好“千里之行，始于足下”，幼兒良好的常規(guī)也是要從幼兒身邊的每件小事做起，即從細(xì)小處開(kāi)始，從日常生活中的基本要求做起。這里提到的常規(guī)其實(shí)是很廣泛的，它包括了生活常規(guī)、學(xué)習(xí)常規(guī)，而生活常規(guī)隱含了幼兒良好的衛(wèi)生習(xí)慣、在園的生活習(xí)慣、集體規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)等等，教師都要根據(jù)幼兒在幼兒園的一日生活的內(nèi)容，有內(nèi)容、有計(jì)劃的開(kāi)展教育教學(xué)的'工作。

3、常規(guī)教育要抓重點(diǎn)、反復(fù)地抓

幼兒的年齡比較的小，自控能力比較的弱，要讓幼兒養(yǎng)成良好的常規(guī)意識(shí)，教師首先要幼兒知道為什么要這樣做，應(yīng)該怎樣做，近而提高幼兒分辨是非的能力，。但是由于幼兒的可塑性比較的強(qiáng)，他們良好的常規(guī)養(yǎng)成并非一朝一夕就能達(dá)到的，還需要我們?cè)诮逃凶裱變旱纳硇陌l(fā)展規(guī)律，要將常規(guī)教育曉之以理，要講究培養(yǎng)的形式，要不怕反復(fù)的練習(xí)，并不斷的改變形式，以此幫助幼兒養(yǎng)成良好的常規(guī)意識(shí)。

四、班級(jí)常規(guī)建立的方法

1、讓幼兒在音樂(lè)中建立常規(guī)

大家都知道在區(qū)角活動(dòng)或者是自由操作的活動(dòng)中讓教師最煩惱的是整理物品，如何讓幼兒快速整理又能快速地安靜集中講評(píng)呢？我們使用了音樂(lè)的方法，并且收到了不錯(cuò)的效果。例如：我們?cè)诨顒?dòng)接近尾聲的時(shí)候，都會(huì)播放幼兒熟悉的音樂(lè)，幼兒聽(tīng)到這段音樂(lè)后就要開(kāi)始整理物品和集中，通過(guò)這樣的方式不僅減輕了教師的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也提高了幼兒自我服務(wù)的意識(shí)。

2、利用餐前小故事促進(jìn)幼兒進(jìn)餐常規(guī)

如何讓幼兒能安靜、快速、干凈地用餐也是教師常會(huì)碰到的問(wèn)題，我們班的孩子在以前進(jìn)餐前這幾個(gè)方面都做地不是很好?，F(xiàn)在通過(guò)餐前小故事以及朗讀進(jìn)餐常規(guī)兒歌的方法，促進(jìn)了幼兒的進(jìn)餐質(zhì)量。

3、利用榜樣促進(jìn)常規(guī)每個(gè)班的孩子都有不同的特點(diǎn)，只要教師能善于捕捉孩子的這些閃光點(diǎn)也就能進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的常規(guī)教育了。

4、做個(gè)“勤”老師也能促常規(guī)

大班的幼兒雖然已有了規(guī)則意識(shí)，但部分幼兒的自控能力還是比較的差，不能較好地遵守規(guī)則，會(huì)給我們的工作帶來(lái)一些安全的隱患。為此，教師就要勤字當(dāng)頭了，善于觀察幼兒的舉動(dòng)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)幼兒不能按要求來(lái)完成時(shí)，可以反復(fù)地練習(xí)、講解，直至幼兒能遵守相應(yīng)的規(guī)則為止。

總之，管理班級(jí)常規(guī)的方法還有很多，只要能始終貫穿在我們的一日活動(dòng)中，能善于觀察，教師與教師能密切地配合，一定能促進(jìn)班級(jí)幼兒的常規(guī)管理。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇9

許久沒(méi)有整理自己的書(shū)柜了，不知不覺(jué)已蓋上了點(diǎn)灰塵，整理時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)《幼兒園組織與管理》,應(yīng)該是讀本科時(shí)的書(shū)籍，上面還記錄了老師的****。再翻開(kāi)這本書(shū)，我覺(jué)得很多內(nèi)容都很實(shí)用。本書(shū)共分十一章，涵蓋幼兒園綜合管理的內(nèi)容。什么是更好的管理？

什么是幼兒園管理？管理的方法等。

管理是指一個(gè)組織的管理者通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、人員配置、指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能，協(xié)調(diào)他人活動(dòng)，使他人與自己共同實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過(guò)程。

幼兒園是兒童教育機(jī)構(gòu)，是兒童集體生活的場(chǎng)所。兒童的安全是非常重要的。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)幼兒園的任務(wù)提出了越來(lái)越高的要求。整個(gè)學(xué)前教育的核心是幼兒園的課程設(shè)置和安全工作，保證兒童身心的全面發(fā)展。

書(shū)中對(duì)幼兒園涉及的所有內(nèi)容進(jìn)行了闡述，如：1。預(yù)防為主，預(yù)防為主。有序組織，和諧自然；3

為活動(dòng)4提供足夠的時(shí)間和空間。教育與信任并重，處理好關(guān)系；管理；與；釋放。

幼兒園安全工作管理內(nèi)容及方法：

（一）建立完善的幼兒園安全管理制度

（二）制定合理的安全管理措施

一。提高教師自身的安全意識(shí)，預(yù)防事故的發(fā)生。

做好幼兒安全教育，作為幼兒教育工作者必須以身作則，因此必須提高教師的安全意識(shí)，中時(shí)兒童在日常生活中的安全。定期組織安全工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，結(jié)合安全活動(dòng)，設(shè)置一些相關(guān)的模擬場(chǎng)景，讓老師們討論，通過(guò)反復(fù)思考，結(jié)合實(shí)際操作，共同提高工作能力。為了提高教師的安全意識(shí)，教師還應(yīng)提高應(yīng)對(duì)事故的能力。一旦發(fā)生事故，教師應(yīng)該知道如何在最短的時(shí)間內(nèi)處理，并將損失降到最低。

2。讓安全教育深入人心，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。

幼兒園安全教育包括防觸電、防火、防中毒、防燙傷、防墜落傷害、防異物進(jìn)入、防鼻子、防耳朵等內(nèi)容。由于兒童自身的年齡特點(diǎn)，他們通過(guò)講故事、背誦兒歌、玩游戲等方式進(jìn)行教學(xué)。家長(zhǎng)或教師應(yīng)及時(shí)講所聽(tīng)到和目睹的摔傷、藥物中毒等事件告訴孩子，使他們引以為戒，增強(qiáng)安全意識(shí)，培養(yǎng)應(yīng)及能力。

教師還可圍繞安全教育這一主題，結(jié)合語(yǔ)言故事、兒歌、常識(shí)、游戲等教育手段，組織一些自救活動(dòng)或游戲，為幼兒創(chuàng)設(shè)磨練的環(huán)境和設(shè)置情景，讓幼兒在活動(dòng)中了解必要的應(yīng)急知識(shí)及自我保護(hù)的技能。例如：寒假期間在放煙火時(shí)，幼兒在了解了火的用途和危害后，可以進(jìn)行自救演習(xí)，用毛巾、床單塞門(mén)縫，用濕毛巾捂嘴巴，以及緊急情況出現(xiàn)時(shí)如何快速離開(kāi)危險(xiǎn)場(chǎng)地。

這本書(shū)應(yīng)該放在一邊，準(zhǔn)備閱讀，提高自我管理能力。

幼兒園管理讀書(shū)筆記 篇10

初入幼師行業(yè)的我對(duì)幼兒的管理顯得雜亂無(wú)章，有時(shí)顧得了前面的小孩，卻顧不上后面的，讓我處于茫然、忐忑的狀態(tài)。接觸了《幼兒園班級(jí)管理技巧》后，感覺(jué)找到了方向，在面對(duì)幼兒的時(shí)候也更加坦然和平靜了，這本書(shū)講述了如何開(kāi)展幼兒園班級(jí)管理工作？如何設(shè)計(jì)合理的班級(jí)一日活動(dòng)流程？如何創(chuàng)設(shè)有趣的、吸引幼兒的課堂環(huán)境？如何與家長(zhǎng)溝通，分析和評(píng)價(jià)幼兒的問(wèn)題行為？如何做一名成功的幼兒教師，在工作中找到更多的幸福感？其實(shí)有的時(shí)候班級(jí)管理看上去并不是很難，只要掌握以下幾條就可以。

一、建立積極的關(guān)系

在班級(jí)管理的過(guò)程中，實(shí)際上是幼兒與教師在慢慢地建立積極關(guān)系。當(dāng)幼兒感受到教師的關(guān)心、呵護(hù)、理解時(shí)，幼兒一般會(huì)做出積極地回應(yīng)。學(xué)會(huì)換位思考，是教師應(yīng)掌握的。孩子的世界有時(shí)是很奇妙的，當(dāng)他們生氣時(shí)不會(huì)像大人一樣學(xué)會(huì)冷靜處理，幼兒可能會(huì)發(fā)脾氣，以此來(lái)宣泄心中的不滿，這個(gè)時(shí)候就需要教師去不斷地引導(dǎo)，幫助他們學(xué)會(huì)控制自身的情緒，讓孩子的情緒始終處于積極地狀態(tài)，保持開(kāi)心、樂(lè)觀。

教師需要了解幼兒的心理需求，其實(shí)每個(gè)幼兒都希望自己表現(xiàn)得很好，能夠得到老師的肯定。當(dāng)他們心情不好的時(shí)候需要自己不被打擾，他們也有著認(rèn)知、情感、身體、社會(huì)方方面面的需要，當(dāng)孩子出現(xiàn)這種需要時(shí)，老師所要保持耐心、積極、包容的態(tài)度去理解幼兒，相信幼兒可以變得更好。教師本身的樂(lè)觀積極在潛移默化中會(huì)傳遞給幼兒，讓他們保持樂(lè)觀積極的態(tài)度。

二、讓環(huán)境去說(shuō)話

環(huán)境作為無(wú)形的力量，總是會(huì)時(shí)時(shí)刻刻影響你我他。同理可得，當(dāng)幼兒處于積極向上，富有溫馨的環(huán)境里，他們也會(huì)做出積極的回應(yīng)，無(wú)需老師的一遍遍常規(guī)提醒。當(dāng)他們處于自由散漫，嘈雜擁擠的環(huán)境里，他們自然會(huì)變得雜亂無(wú)章。因此班級(jí)的環(huán)境需要具體到一桌一椅，讓幼兒無(wú)論是平時(shí)的生活還是學(xué)習(xí)當(dāng)中讓他們感到舒適。區(qū)域活動(dòng)時(shí)玩具的投放，上課時(shí)是呈半圓還是橫豎排做好，節(jié)日的布置等等，這些都會(huì)無(wú)形中影響著孩子，這些需要教師的精心設(shè)計(jì)。畢竟，孩子會(huì)先用眼睛去看。

豐富的物質(zhì)環(huán)境是必不可少的，那同樣也需要舒適的精神環(huán)境。整天的呵斥批評(píng)孩子只會(huì)讓孩子們變得更加緊張，不利于孩子的身心健康成長(zhǎng)。因此，當(dāng)孩子的情緒不佳或者疲憊時(shí)，給孩子創(chuàng)設(shè)寬容、理解的心理環(huán)境，比如說(shuō)在一定范圍內(nèi)，讓孩子獨(dú)處會(huì)兒，然后再去和幼兒溝通，并給予寬容和安慰。有時(shí)會(huì)，適當(dāng)?shù)胤攀址炊鴷?huì)讓幼兒得到冷處理，自身得到排解。

三、教幼兒有效的方法

每天教師會(huì)遇到幼兒各種各樣的問(wèn)題，耳邊會(huì)不斷地響起"老師，誰(shuí)誰(shuí)怎么我了"，而這個(gè)時(shí)候老師首先要去問(wèn)清楚發(fā)生了什么，然后試著判斷幼兒自身是否能解決問(wèn)題，是否可以教授給幼兒解決問(wèn)題的辦法，比如說(shuō)，幼兒知道打人是不對(duì)的，可是當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，他們依然會(huì)使用武力解決問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候需要老師告訴他們武力并不是解決問(wèn)題的有效辦法，告訴他們溝通和協(xié)商的技巧，比如輪流、合作、還讓等等，授之以魚(yú)不如授之以漁，當(dāng)教師一遍遍不耐其煩地告訴幼兒時(shí)，他們會(huì)慢慢地收到影響，總的來(lái)說(shuō)，就是讓幼兒學(xué)會(huì)自我管理，在幼兒園班級(jí)管理時(shí)，每天會(huì)遇到層出不窮的問(wèn)題，教師的精力是有限的，只有讓幼兒學(xué)會(huì)自我管理，才能讓整個(gè)班集體更加和諧友愛(ài)。

四、尊重差異、家園合作

幼兒的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師和家長(zhǎng)的教育，在這當(dāng)中，教師要面對(duì)各種各樣的家長(zhǎng)，可能有的家長(zhǎng)比較理解教師的教育理念，有的家長(zhǎng)和老師疏于溝通，有的家長(zhǎng)可能會(huì)有著不同的看法。在和家長(zhǎng)相處時(shí)，教師其實(shí)需要更多去傾聽(tīng)，這樣才可以從家長(zhǎng)那里了解到孩子的情況，有的時(shí)候家長(zhǎng)和教師所熟悉的是不同的情況，站在孩子的角度出發(fā)。

每天早上迎接孩子的時(shí)候，家長(zhǎng)總是會(huì)報(bào)以微笑，老師從家長(zhǎng)手里接過(guò)孩子，當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，及時(shí)有效的與家長(zhǎng)溝通，并且說(shuō)清楚解決的辦法，以及后續(xù)的情況。同樣的，當(dāng)孩子成長(zhǎng)時(shí)，讓家長(zhǎng)了解到孩子的成長(zhǎng)和不足?？傊磺幸院⒆訛槟康模诩覉@共同合作下，才可以讓孩子健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

作為幼師，需要有著恒心、耐心、信心，并且要學(xué)會(huì)從工作中收獲快樂(lè)，以一顆童心去面對(duì)孩子所出現(xiàn)的種種狀況，每天在繁忙的工作中汲取著精神營(yíng)養(yǎng)，《幼兒園班級(jí)管理技巧150》給予了我精神上的安慰，在我初入幼師行業(yè)時(shí)指明方向。

2023《匠心》讀書(shū)筆記1000字匯總

應(yīng)該從哪個(gè)角度寫(xiě)讀后感？在閱讀作品的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)對(duì)于人物的描寫(xiě)手法讓人感嘆。此時(shí)不妨可以寫(xiě)出的剛剛閱讀完的作品讀后感，幼兒教師教育網(wǎng)小編特意為大家收集整理了“2023《匠心》讀書(shū)筆記”。

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇1)

“制造精神”“工匠精神”這些鮮活的字眼，頻繁出現(xiàn)在我們的報(bào)紙和微信上。這究竟是一種什么樣的精神?這種精神又有何種強(qiáng)大的力量?帶著這一串串的疑問(wèn)我如饑似渴的翻開(kāi)了《工匠精神—向價(jià)值型員工進(jìn)化》一書(shū)。

作者付守永先生所闡述的“工匠精神”，它是“一種精益求精的態(tài)度把熱愛(ài)學(xué)習(xí)的精神代代相傳”。本書(shū)從工匠之魂，工匠之道，工匠之術(shù)等方面，告訴我們“不僅僅是把學(xué)習(xí)當(dāng)作賺錢(qián)的工具，而是樹(shù)立一種對(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)著、對(duì)所做事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的.精神”，告訴我們“打工的狀態(tài)并不可怕，打工的心態(tài)很可怕”。讀到這，我陷入了一陣沉思。

臘月28，回到老家，路過(guò)大伯堂屋前，我熱情的喊著大伯，走進(jìn)他的屋子，大伯在做木凳子，我不懈的說(shuō)“大伯，您直接去市場(chǎng)上買(mǎi)幾個(gè)塑料的小凳子，不就得了，干嘛還費(fèi)這事，都過(guò)年了”。他笑了笑“孩子，我干了半輩子的木匠了，家里的桌椅板凳都是自己做的，都用半輩子了，多耐用，多結(jié)實(shí)”說(shuō)完只見(jiàn)他拿著魯班刨一遍又一遍刨著初成型的板凳面，凳腳;拿著剛尺和碳筆在凳面上比劃著凳腳的開(kāi)眼位置。

“孩子，就說(shuō)這魯班刨，左右用力要均勻，速度要快，還要一推到頭，否則刨出來(lái)的面就不平?！痹谖铱磥?lái)，真的沒(méi)有必要費(fèi)這么大工夫去做幾個(gè)凳子。而對(duì)于做了半輩子木匠的伯伯來(lái)說(shuō)，從他臉上流露出來(lái)的是他對(duì)手里木工活的熱愛(ài)，還有對(duì)自己產(chǎn)品質(zhì)量的胸有成竹的滿足。他笑起來(lái)眼角隆起的皺紋告訴我，他內(nèi)心是踏實(shí)的，是執(zhí)著的，他是在用心打造手中的工藝品—“木凳”。

這一情景就像一束陽(yáng)光，它照進(jìn)了我的內(nèi)心。記得，13年3——4月在底盤(pán)廠學(xué)習(xí)時(shí)，面臨著人員的大量變動(dòng)，復(fù)雜的底盤(pán)和輕卡的混線生產(chǎn)，導(dǎo)致我班組里的骨干們連續(xù)近1個(gè)月加班至11點(diǎn)過(guò)后。那時(shí)感覺(jué)，每天都有干不完的活，那段時(shí)間每天回家都是筋疲力盡，但是思想上一直很執(zhí)著的相信:明天會(huì)更好，明天要好好干。 14年3月，我應(yīng)聘進(jìn)入了營(yíng)銷(xiāo)公司，剛開(kāi)始不適應(yīng)這種寬松和自主，感覺(jué)再也沒(méi)領(lǐng)導(dǎo)為了拉動(dòng)生產(chǎn)節(jié)拍而逼你開(kāi)線催你生產(chǎn)，雖時(shí)常加班再也不用熬到晚上11點(diǎn)了… …這一切，就像來(lái)到了天堂。

慢慢的，被關(guān)在內(nèi)心深處的的魔鬼“另一個(gè)自己”出現(xiàn)了。在空閑的時(shí)候我會(huì)去想“自己的工資和職位也沒(méi)什么大展進(jìn)，年復(fù)一年的這樣干著，究竟為什么啊?同學(xué)介紹的某某公司那崗位，月薪多吸引人?”在學(xué)習(xí)中，會(huì)去想“怎樣選擇捷徑去更快的成長(zhǎng)啊?怎樣做事會(huì)又快又省，盡快完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)啊?這事做了，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)滿意嗎?”整個(gè)人總是無(wú)意中想到了九霄云外，又無(wú)意中被現(xiàn)實(shí)拉回了生活。前段時(shí)間部長(zhǎng)讓我給總經(jīng)理送個(gè)報(bào)告，我送完迅速回來(lái)答復(fù)部長(zhǎng)“領(lǐng)導(dǎo)出差了，報(bào)告放他秘書(shū)那?！闭嫦胄老沧约恨k事真利索，可隨后部長(zhǎng)又問(wèn)“你問(wèn)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)什么時(shí)候回來(lái)啊?報(bào)告大概什么時(shí)候簽好?你打算什么時(shí)候取?”就是送文件這么一件小事，都有許多值得關(guān)注的細(xì)節(jié)，我不禁臉紅的發(fā)燙。

這是我內(nèi)心的真實(shí)想法，但我相信有那么多年輕人在的路上有過(guò)和我一樣的幻想和惆悵。因?yàn)槲覀儍?nèi)心是功利的，是浮躁的，我們喜歡去做一些投入一點(diǎn)就能立刻看到回報(bào)的事情?；蛘哳I(lǐng)著公司一年發(fā)的數(shù)萬(wàn)元薪水不愁吃不愁穿的混著，對(duì)照書(shū)中描述的打工心態(tài)，這種心態(tài)太可怕了。

都說(shuō)一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，在閱讀完本書(shū)后，我對(duì)書(shū)中提及到的“打工的狀態(tài)并不可怕，打工的心態(tài)很可怕”這一觀念如飲醍醐。所以，我呼吁:

1、年輕的小伙伴們，請(qǐng)戒除內(nèi)心的功利心，浮躁心，腳踏實(shí)地的去做一件事;不要再大費(fèi)力氣去尋找什么成長(zhǎng)捷徑了，立足崗位，把自己當(dāng)下的做好了捷徑可能就來(lái)了;

2、請(qǐng)那些像我這樣在混日子或打算混日子的小伙伴們，趕快清醒過(guò)來(lái)。不要覺(jué)得自己在給別人打工，如果你混十年就算公司損失百萬(wàn)，那這點(diǎn)錢(qián)對(duì)公司來(lái)說(shuō)又算什么呢?而這十年對(duì)我們來(lái)說(shuō)，那就是生命!

年輕的朋友，我們對(duì)美好前景要敢大膽的去憧憬，我們也要按捺住內(nèi)心的焦躁、憂郁、惶恐;我們要用一種執(zhí)著、精益求精的工匠態(tài)度積極的面對(duì)學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)中的任務(wù)當(dāng)做工藝品去雕琢，相信學(xué)習(xí)、生活會(huì)因此而變得更加充實(shí)和美麗。

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇2)

參加工作后，穿上工裝的我每天在變電站之間來(lái)回奔波。庸碌繁忙的日子里，對(duì)前路的迷茫讓我不時(shí)有幾分焦躁的情緒。我偶然拾起一本《匠人匠心》，書(shū)里集結(jié)了20余位匠人的故事。徜徉其中，我被古建筑修復(fù)、元青花燒制、年畫(huà)繪制、沉香雕刻等傳統(tǒng)手工藝之美深深地吸引，也感受到其背后蘊(yùn)藏的匠人之心。

書(shū)中的匠人，有的出生于手藝世家，自小受到傳統(tǒng)手工藝的熏陶，鉆研至今;有的因特殊時(shí)期的工作分配入行，嚴(yán)守師承，終成大師;更有甚者，與古建筑深情對(duì)話，心懷敬畏地從事修復(fù)工作，守護(hù)中國(guó)古典瑰寶。他們從業(yè)的緣由不盡相同，也并非生來(lái)天賦異稟，但他們憑著一腔熱血，憑著對(duì)職業(yè)道義的尊崇，做到了干一行、愛(ài)一行，擇一事、終一生。

勿要一得自矜，淺嘗輒止。這是趙崇茂師傅退休時(shí)給徒弟李永革留下的一句話。匠人們精進(jìn)技藝的道路上常常會(huì)遇到常人難以想象的困難和挑戰(zhàn)，尤其是鉆研技術(shù)瓶頸時(shí)，擺在他們面前的是一道復(fù)雜到極致的應(yīng)用題，解題過(guò)程不僅耗時(shí)費(fèi)力，更缺少前人的引領(lǐng)，他們只能摸著石頭過(guò)河，耐著性子一點(diǎn)一點(diǎn)啃下硬骨頭。

在機(jī)械化生產(chǎn)高度普及的現(xiàn)代，皮影制作大師江國(guó)慶提出：機(jī)器皮影成千上萬(wàn)一模一樣，做出的東西沒(méi)有魂，不像手工皮影，每一件都不一樣，凝結(jié)著匠人的靈氣和才華。匠人們用十年如一日的深入鉆研，用仿制千萬(wàn)遍也不愿放過(guò)任何細(xì)節(jié)的耐心細(xì)致，成就了傳統(tǒng)手工藝品獨(dú)一無(wú)二的神韻。在快節(jié)奏的生產(chǎn)生活中，人們總是在心浮氣躁地追逐著新技術(shù)、新業(yè)態(tài)，常常因?yàn)橐恍┑奶嵘透牧?，忽略了傳統(tǒng)工藝體系中不可替代的重要環(huán)節(jié)。而這些環(huán)節(jié)，正是匠人執(zhí)著于傳承的精華。

秋山利輝在《匠人精神》這本書(shū)中曾寫(xiě)過(guò)這樣一句話：一流的匠人，人品比技術(shù)重要。這讓我聯(lián)想到本書(shū)中提到的匠人唐以金。他試圖建設(shè)古民居博物館時(shí)，曾苦于資金不足，當(dāng)時(shí)有不少人想?yún)⑴c開(kāi)發(fā)，但一聽(tīng)老唐提到將博物館無(wú)償捐給國(guó)家的想法，全都頭也不回地轉(zhuǎn)身就走。這讓我不由得感慨匠人不為名利、甘于奉獻(xiàn)的精神。他們秉持高度的社會(huì)責(zé)任感，心如明鏡、默默耕耘。

當(dāng)我合上這本書(shū)，嘗試懷揣匠人之心走向工作崗位時(shí)，我意識(shí)到工作中的每個(gè)問(wèn)題都可以被深究，每個(gè)細(xì)節(jié)都值得被回味，一切突然變得豁然開(kāi)朗。我正是在每天的忙碌奔波中實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值，在平凡崗位上守護(hù)著萬(wàn)家光明，時(shí)刻感受著守寸土，護(hù)家園的使命感。不忘初心，方得始終。當(dāng)我熱愛(ài)并享受我的工作時(shí)，我便能得到來(lái)自心底踏實(shí)的滿足感。

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇3)

我一開(kāi)始看到這個(gè)速成和匠心第一個(gè)想到的就是畫(huà)畫(huà)，或許是因?yàn)槲覍?duì)美術(shù)有些興趣吧。之前總是會(huì)在抖音上偶然翻到一些速成練字或者速成畫(huà)畫(huà)的。一些行書(shū)密碼啊，速成山水畫(huà)啊什么的，咋這么一看好像挺有陣勢(shì)的，看起來(lái)挺好的。

但實(shí)際上關(guān)于練字我是真的想說(shuō)：其實(shí)并沒(méi)有上面說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。雖然說(shuō)好像個(gè)別幾個(gè)常用字寫(xiě)成行書(shū)的確看起來(lái)像幾個(gè)數(shù)字拼湊起來(lái)的，但懂了這些到底會(huì)對(duì)自己的書(shū)法或者練字有啥幫助么？不過(guò)是個(gè)別幾個(gè)字寫(xiě)快了些，不好好練字，字不還是一樣的潦草？真正的行書(shū)要真有這么簡(jiǎn)單還得了？練字速成！真的沒(méi)用！

相比之下，我想起了之前在家附近的'文化中心圖書(shū)館看到的那些100位書(shū)法家用毛筆寫(xiě)的100個(gè)“龍”字。我第一次去到那個(gè)圖書(shū)室的時(shí)候就被微微震驚到了，心里就想著：哇，這些都是“字”嗎？可以寫(xiě)成這樣的嗎？后來(lái)嘞，我有次在吃完飯后閑著沒(méi)事就把那100副“龍”一一地看了一遍。遠(yuǎn)看不知道，仔細(xì)的看，那真的書(shū)法的魅力無(wú)邊無(wú)際啊。每個(gè)書(shū)法家都有自己的風(fēng)格，有些龍字被用大頭毛筆寫(xiě)的，整條龍看起來(lái)粗大、強(qiáng)壯、沉穩(wěn)，有些龍就嬌小、輕靈。各有各的風(fēng)采，仿佛真的是在看一百條不同的龍?jiān)谛埳衔鑴?dòng)。雖然說(shuō)這些龍字在書(shū)法家們寫(xiě)的時(shí)候可能并沒(méi)有想太多，但獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)早已刻在了每一個(gè)字上，這些豈能是那些用行書(shū)密碼寫(xiě)出來(lái)的“機(jī)械”字體所能比的？那些龍字是熔鑄了真正的匠心制作，每一個(gè)字都透露出了書(shū)法家們夜以繼日的苦練，早已有了神韻。我當(dāng)時(shí)還對(duì)書(shū)法不感興趣，現(xiàn)在回想起來(lái)，真是在心中又對(duì)書(shū)法的理解加深了一層。

文章中講到速成的寫(xiě)書(shū)，拍電視劇等等，我對(duì)這些其實(shí)不是太了解，但我有在想這些東西到底真的反映了些什么。利益。寫(xiě)書(shū)賺稿費(fèi)，拍電視劇考驗(yàn)明星蹭播放量，雖說(shuō)這些是社會(huì)上的常規(guī)操作了，但我對(duì)這些著實(shí)不怎么感冒，現(xiàn)在也不認(rèn)為以后的我會(huì)向往那種愛(ài)錢(qián)溢出于表的工作。我現(xiàn)在愛(ài)安靜，以后也不會(huì)跑去外面拋頭露面干這干那的。我倒是覺(jué)得平凡的生活不會(huì)有什么不好的。平凡地工作，平凡的生活，偶爾做做視頻創(chuàng)創(chuàng)曲子也挺好。不會(huì)去憧憬那些雖腰纏萬(wàn)貫卻得拖著快要累垮的身子，撐著快要崩潰的精神，把通宵和熬夜當(dāng)家常的生活。平平淡淡才是真，從真實(shí)的生活中流露出來(lái)的情感才是最真摯的，而不是已經(jīng)被烏煙瘴氣的社會(huì)給污染了的。

一看到蛟龍這字眼，我就想到了那個(gè)潛水器，還有《厲害了我的國(guó)》之類(lèi)的東西。其實(shí)匠心這東西，真就是在我們周?chē)蜁?huì)有的，就存在的。并不一定是那些畫(huà)家，書(shū)法家，雕刻家才擁有匠心。工程師，設(shè)計(jì)師，甚至是老師。其實(shí)匠心人人都可以有。把一件普通的事情做到極致，難道不是擁有匠心的表現(xiàn)嗎？把別人堅(jiān)持不了每天做的事情每天都堅(jiān)持做下來(lái)難道不是擁有匠心的提現(xiàn)嗎？我認(rèn)為，用心地持之以恒地做著一件真正好的事情，這就是擁有匠心了。

匠心并不是什么大雅之堂上的稀奇種，而速成上的東西我還是不會(huì)對(duì)它抱有什么好感。我認(rèn)為，該認(rèn)真做的東西，速成真的就是個(gè)打破客觀規(guī)律了，而這樣的東西真的能好到哪去嗎？

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇4)

如果把讀本比作成一片沙灘，那么讀本里面的文章就是沙灘上五彩繽紛的貝殼;如果把讀本比作一片星空，那么讀本里面的文章就是星空中閃爍的星星。在讀本里，我找到了最漂亮的貝殼，最閃爍的星星，它就是――《匠心》?！督承摹返降资鞘裁?瞧……

《匠心》主要講：老木匠和小木匠爺孫倆正在工作，縣“打假辦”老張過(guò)來(lái)，要求老木匠做15個(gè)信箱，但老張討價(jià)還價(jià)，和小木匠發(fā)生了沖突。老木匠看不慣小木匠這心胸狹窄、只求利益的性格，與他又發(fā)生了表情沖突。而老木匠爽快地接下了這樁生意。但當(dāng)老張來(lái)收信箱時(shí)，(他)挑剔地檢查，還想開(kāi)假發(fā)票。最后，老木匠把信箱毀了……

這篇文章中有三次沖突。從這三次沖突中，可以看出老木匠、小木匠、老張的性格。

老張，他奸詐、挑剔、弄虛作假，這讓我想起了當(dāng)今社會(huì)上的不法分子。如今社會(huì)上有許多像老張這樣的人，比如那些不法分子為了達(dá)到自己的目的，利用各種手段行騙、奸詐，害人，還有那些亂擺攤的小販，短斤缺兩，貪小便宜，騙錢(qián)，欺人太甚。

而那個(gè)小木匠，心胸狹窄，一切以自己的利益為重。他嫌棄老張的生意太小，賺不到錢(qián)，又花時(shí)間，所以故意抬高價(jià)格，不想接這樁生意。這讓我想起了生活中，我也親眼目睹過(guò)這樣一幕：一位老婆婆背著一個(gè)幾個(gè)月大的嬰兒，手上又提著一籃菜，她到米店說(shuō)要十斤米，要求店主送米上門(mén)，可店主嫌老婆婆買(mǎi)得太少，故意以不夠人手為由拒絕了老婆婆。老婆婆立刻走到隔壁一間米店向店主說(shuō)明來(lái)意，店主卻欣然接受。其實(shí)生意沒(méi)分大小的，主要有為人服務(wù)的精神，得人們的心，生意就會(huì)做得長(zhǎng)久。

最讓我印象深刻的，是老木匠。他不僅做事專(zhuān)心，技藝高超，而且心胸寬廣，不怕虧本，為人服務(wù)，又正義，對(duì)社會(huì)工作充滿熱忱，具備“大我”的精神。他聽(tīng)到老張討價(jià)還價(jià)并不推辭，而是默默不聞地接受。但他正義，決不允許老張弄虛作假開(kāi)假發(fā)票，毅然砸了那些信箱。這讓我想起自己，心胸狹窄，平時(shí)為了點(diǎn)小事而計(jì)較，膽小怕事，就算目睹身邊發(fā)生不正當(dāng)?shù)氖露疾桓艺境鰜?lái)伸張正義。一次，上美術(shù)課時(shí)，我的同桌忘記帶彩筆，向我借，我竟然婉轉(zhuǎn)地拒絕了。還有一次，在公交車(chē)上，我看見(jiàn)有一個(gè)小偷伸手去扒女乘客的包時(shí)，我因?yàn)楹ε?，沒(méi)有及時(shí)站出來(lái)指正。幸好我后面的叔叔目睹這一切，不聲不響地走向司機(jī)借問(wèn)路為由，巧妙地抓住了小偷?？磥?lái)，我真的要向像匠心那樣的叔叔學(xué)習(xí)，遇到犯罪分子要大膽地指出、機(jī)警地去處理?，F(xiàn)在，我讀了《匠心》這篇文章，老木匠的形象在我的腦海里回蕩，真的受到了很大啟發(fā)。

匠心，是怎么樣的?是心胸寬廣的，是正義的，是不怕虧本的，是為人民服務(wù)的……

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇5)

《工匠精神》這本書(shū)，說(shuō)真的，不是我會(huì)主動(dòng)尋閱的類(lèi)型。迫于無(wú)奈，我翻閱了：粗看;可是很多故事鏈接，卻吸引我細(xì)看這本書(shū)。其中最能引起我共鳴的是：用智慧駕馭自我的情緒，先處理心境，再處理事情，敬業(yè)會(huì)讓自我變得出類(lèi)拔萃，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

并不是每個(gè)人都喜歡本職工作，每一天不停的重復(fù)的工作說(shuō)真的每個(gè)人都會(huì)厭煩，覺(jué)得工作沒(méi)有一點(diǎn)挑戰(zhàn)性，都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，這工作不歸我管……從而我們會(huì)慢慢變得馬虎、懶散等等，對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生。可是發(fā)生之后，更多的手尾等著你來(lái)跟……

作為一個(gè)海大工作三年的我，首先上述情景我親身體會(huì)過(guò)：認(rèn)為這可是就是一份工作，無(wú)論我是否認(rèn)真對(duì)待，只要不出問(wèn)題就好，我一樣拿相應(yīng)的薪水，領(lǐng)導(dǎo)一樣不明白?？墒菚r(shí)間久了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種心態(tài)令自我心境嚴(yán)重壓抑，真的覺(jué)得自我很老很老了……經(jīng)過(guò)這本書(shū)己受益匪淺，真的理解了許多，找到了自我工作的定位：做一個(gè)善良坦誠(chéng)的人，因?yàn)閮H有用感恩的心去對(duì)待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好;明白了即使不能帶動(dòng)氣氛，但至少不做氣氛的破壞者，有效溝通，永遠(yuǎn)堅(jiān)持初學(xué)者的心態(tài)，才能堅(jiān)持自我心態(tài)年輕，心境愉悅;把化驗(yàn)結(jié)果和化驗(yàn)室管理做好了，才是對(duì)自我和別人負(fù)責(zé)，敬業(yè)會(huì)讓自我變得出類(lèi)拔萃。僅有找準(zhǔn)了自我的工作定位，才能引導(dǎo)自我向價(jià)值型員工進(jìn)化，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

《工匠精神》這本書(shū)告訴我們，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，首先要找準(zhǔn)自我的工作定位，樂(lè)于做。

德勝洋樓聶圣哲說(shuō)：當(dāng)你把工作作為一項(xiàng)任務(wù)去完成的時(shí)候(要我干)，那僅僅是完成任務(wù)，并不能把一項(xiàng)工作做好;僅有充滿活力的時(shí)候，才有可能把工作做得出色。所以我們的程序化工作要執(zhí)行，同時(shí)還要喚起自我對(duì)本職工作的熱情。被動(dòng)地執(zhí)行程序，也就是完成任務(wù)而已。僅有充滿熱情地去工作，才會(huì)取得完美的成果。

也許我們受了情緒的影響，也許我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候根本不明白要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒(méi)什么關(guān)系，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。品管工作重質(zhì)，向來(lái)要求對(duì)工作的認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，原則性強(qiáng)，化驗(yàn)室更是如此?；?yàn)結(jié)果和化驗(yàn)工作的質(zhì)量直接關(guān)系著原料及成品的質(zhì)量。

“用心做事”是一種人生原則，它能使自我在生活中學(xué)到更多，做得更好，僅有用心做事，才能把事做出色。“用心做事”是對(duì)工作強(qiáng)烈的職責(zé)感和正確的思維方式。態(tài)度決定一切。

當(dāng)近紅外上線后，很多化驗(yàn)員擔(dān)心自我會(huì)被機(jī)器代替，認(rèn)為化驗(yàn)這一行沒(méi)有出路：其實(shí)這種擔(dān)心完全不必，近紅外的一切結(jié)果均來(lái)源于濕化學(xué)，近紅外需要我們時(shí)時(shí)的維護(hù)，驗(yàn)證。足夠的細(xì)心、信心，你的工作絕對(duì)出類(lèi)拔萃。姑且認(rèn)為這是海大企業(yè)為我們化驗(yàn)員搭建了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)吧，維護(hù)好近紅外的有序運(yùn)行也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)很重要的方面。

化驗(yàn)員是文員，每一天要像文員一樣花時(shí)間在做報(bào)表統(tǒng)計(jì)化驗(yàn)工作，報(bào)表多而繁復(fù);化驗(yàn)員是生產(chǎn)工：化驗(yàn)室就是一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧魉€，但產(chǎn)品不是實(shí)體的，而是一竄竄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字：原料到貨，化驗(yàn)室會(huì)在第一時(shí)間內(nèi)出結(jié)果再安排卸貨，爭(zhēng)取不浪費(fèi)司機(jī)及卸貨工人的一分一秒;成品出庫(kù)，化驗(yàn)室爭(zhēng)取第一時(shí)間出檢測(cè)指標(biāo)，盡量不讓一噸的化驗(yàn)指標(biāo)不合格成品流入市場(chǎng);生產(chǎn)異常，化驗(yàn)室也爭(zhēng)取第一時(shí)間出結(jié)果，盡量不再產(chǎn)生一頓的不合格成品，協(xié)助控制生產(chǎn)成本;采購(gòu)送樣，檢測(cè)必要指標(biāo)，協(xié)助選擇優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商;市場(chǎng)樣抽檢，巡檢關(guān)鍵指標(biāo)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，為配方師供給準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)……

作為普通的一名飼料檢化驗(yàn)員，在普通的崗位上做著普通的工作，認(rèn)真執(zhí)行每一步檢測(cè)流程，不以物喜，不以已悲;工作繁瑣不抱怨，實(shí)驗(yàn)失敗不氣餒，工作重復(fù)需勵(lì)志，工作職責(zé)勇承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)自我工作價(jià)值的同時(shí)，也為茂名海龍的飼料質(zhì)量管理貢獻(xiàn)自我一份微薄可是磅礴的力量。

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇6)

許你一世芳華——《匠人匠心》讀后感2500字：

我喜歡寧?kù)o，尤其讀書(shū)的時(shí)候。夜已深，從高樓上隔著書(shū)房的窗看出去，冷雨飄零，燈火惺忪。剛剛讀完《匠人匠心》這本書(shū)，內(nèi)心無(wú)法平靜，此刻也睡意全無(wú)。原則上，我不大習(xí)慣為書(shū)寫(xiě)讀后感，然而這篇，我覺(jué)得有寫(xiě)的必要，只為那些平凡執(zhí)著甚至孤獨(dú)失意的靈魂。

書(shū)中的匠人大多不善言辭，安安靜靜用手，用心，用靈魂創(chuàng)造出了眾多美輪美奐的藝術(shù)精品。李永革一個(gè)一輩子修故宮的人，當(dāng)年師傅退休時(shí)的寄言：勿要一得自矜，淺嘗輒止，成了他一生為之努力的信條。唐以金一個(gè)七十一歲的農(nóng)民以一己之力，實(shí)現(xiàn)了古民居異地重建的當(dāng)代神話，運(yùn)用之妙，存乎一心。饒克勤潛心燒制元青花，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，苦其一生追尋元代瓷器之魂。邰立平、汪國(guó)慶等等，每個(gè)匠人的每件作品都凝結(jié)著他們的靈氣和才華。

從他們的故事中走出來(lái)，我仿佛游歷了近百年的中國(guó)人文歷史。這些匠人為了做好自己鐘愛(ài)的手藝，窮其一生，苦心孤詣，無(wú)問(wèn)名利，甘于清貧。除了驚嘆匠人的杰出技藝外，我反問(wèn)內(nèi)心最多的一句話就是：到底是什么力量支撐他們堅(jiān)持了下來(lái)，幾十年如一日矢志不渝？憑心而論，在五光十色、日新月異的當(dāng)今社會(huì)，能夠安靜沉著不為世俗名利所動(dòng)致力于自己所從事的手藝，豈非易事？我想，這也許就是一種追求，一種對(duì)美的追求，對(duì)美的向往，深入骨髓，融入靈魂。這些匠人們就是看到了這種美，才能夠激發(fā)出心中最深沉的力量，寧許一世芳華，只為善終一事。那么美又為何物，美又在何處？

美在精益求精的極致中。書(shū)中談到李永革在修繕故宮時(shí)有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我印象深刻，就是使用一種四方截面的木竿去量柱子、梁架、進(jìn)深等尺寸，然后在竿子上做標(biāo)記，這種方法看似愚笨，其實(shí)有它的道理。因?yàn)檫@種做法才能使測(cè)量更加精確，一開(kāi)始大家都還不信，之后李永革拿出兩把從外面買(mǎi)來(lái)的卷尺，分別在紙上畫(huà)出兩條10厘米的線段，結(jié)果一看，眾人嘩然，兩條線居然并不一樣長(zhǎng)。所以試想一下，如果要完成高達(dá)幾十米的柱梁工程，差一點(diǎn)的話，榫卯就接合不上，這會(huì)是多大的遺憾！這讓我不禁聯(lián)想到了平日的工作，我從事的是數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和運(yùn)維，經(jīng)常需要去到各個(gè)機(jī)房進(jìn)行設(shè)備架設(shè)。新架一臺(tái)設(shè)備從機(jī)架位的選擇，托架的固定，卡扣、螺絲的安裝到設(shè)備上架接電等等這一過(guò)程都需要深思熟慮，多方考慮；之后尾纖，網(wǎng)線，電纜的布放更是需要一絲不茍，這不僅僅是美觀的問(wèn)題，更是關(guān)系到日后機(jī)房設(shè)備的擴(kuò)展性以及網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的穩(wěn)定性。

我們常常感嘆德國(guó)通信機(jī)房的美觀，瀑布一樣壯麗的線纜組，卻絲絲順滑，弧度優(yōu)美，有條不紊地流向機(jī)架。這就是德國(guó)工程師匠人精神的體現(xiàn)，其實(shí)我們身邊也不缺乏這樣的匠人。記得早年，我們?nèi)ヒ粋€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)房架設(shè)CMTS頭端設(shè)備，遇到一位技術(shù)出身的副站長(zhǎng)，在我們干活的時(shí)候，他就在一旁幫手。當(dāng)我上完機(jī)架方孔條的所有螺絲后以為終于大功告成時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他的面色越發(fā)凝重。他索性在我身邊蹲下，拿過(guò)我手中的螺絲刀，用夾雜著方言的普通話說(shuō)道：“弗來(lái)事咯……這個(gè)螺絲能不能讓我重新旋一下？”我小心翼翼地問(wèn)道：“有什么問(wèn)題嗎？”他略微躊躇了一下說(shuō)道：“你看設(shè)備的耳朵上螺絲孔有點(diǎn)大，現(xiàn)在螺絲的位置有點(diǎn)偏離正中，設(shè)備肯定沒(méi)有完全擺正?！蔽覀冋б豢床⑽窗l(fā)現(xiàn)任何異常，但仔細(xì)定睛一瞧，確實(shí)存在幾毫米的偏移。隨即大家一起動(dòng)手旋松螺絲，把設(shè)備左右移動(dòng)調(diào)整后，重新復(fù)位，所有螺絲都在孔徑正中。這時(shí)他才如釋重負(fù)地站起身來(lái)，滿臉微笑地說(shuō)道：“顯咯！”隨后他向我們介紹了機(jī)房的光纖和電纜布線情況，全是他和站里的兄弟一手做起來(lái)的。大家無(wú)不贊嘆，工藝考究，冷冰冰的線纜居然讓人體會(huì)到了美感，同軸電纜布放橫平豎直，整齊劃一，跳纖從設(shè)備出來(lái)后環(huán)環(huán)綁扎，循序漸進(jìn)，由細(xì)變粗，仿佛動(dòng)物的脊椎骨一樣延伸下去。他幸福滿滿地說(shuō)道：“機(jī)房就是要做成這樣，才看得下去?！比缃?，他已退休數(shù)年，但他做事的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度一直影響著我們這些后輩。一直想找個(gè)機(jī)會(huì)再同他一聚，事實(shí)上對(duì)于忙碌的我們來(lái)說(shuō)，這并不容易。

美在守護(hù)堅(jiān)持中。唐以金重建古民居時(shí)，花光了一輩子的積蓄，家人十分不理解，又遭遇非法采沙人的生命威脅，這是頂著多大的心理壓力在守護(hù)自己的美好，讓這份美好能夠存留于世。當(dāng)我看到他老伴的一句話時(shí)，不禁為之動(dòng)容。他老伴說(shuō)，每每看到勢(shì)單力薄的老頭兒苦苦支撐著，卻又于心不忍。還是默默地幫助著他，守護(hù)著他。唐以金以常人難以想象的心力守護(hù)堅(jiān)持著他心中的那份美，同樣他的老伴又守護(hù)著他，堅(jiān)持陪他吃了一輩子的苦。我在想，真正的美確實(shí)需要守護(hù)和堅(jiān)持的。聯(lián)想到自己的公司，由于人們生活方式的改變等一系列因素，近年來(lái)有線電視用戶(hù)存在著不同程度的流失，但我堅(jiān)信仍有許許多多忠實(shí)的用戶(hù)還在默默地支持著我們江蘇有線，這是一種情感，這是一種信任。我們是不是也能夠懷著唐以金那樣的情感，如同守護(hù)古民居一般堅(jiān)持守護(hù)著他們，盡心盡力為他們服務(wù)，給他們帶來(lái)最好的收視體驗(yàn)，哪怕用盡我們的一生？

美在傳承創(chuàng)新并存中。瓷器匠人饒克勤30年執(zhí)著于元青花的復(fù)燒，盡管已是業(yè)界聞名遐邇的大師，但他說(shuō)一直到現(xiàn)在都仍然在摸索，仍然在碰壁。他的兒子饒志陽(yáng)在傳承了元青花的古法制作工藝的同時(shí)又進(jìn)行了創(chuàng)新，用氣窯模仿柴窯的升溫曲線和氣氛，燒出柴窯質(zhì)感的元青花，極大提高了成品率，令人倍受鼓舞。傳承并創(chuàng)新會(huì)孕育出美，有線電視發(fā)展至今，其實(shí)一直都在傳承并創(chuàng)新，從原來(lái)的模擬電視到如今的數(shù)字電視，從原來(lái)的單向機(jī)頂盒到現(xiàn)在的雙向互動(dòng)，云媒體機(jī)頂盒等等。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有生命力，在不斷創(chuàng)新中，才能看到原有事物變得更加美好。這就是人類(lèi)對(duì)美的向往，這就是人類(lèi)的終極奮斗目標(biāo)！

這種追求美的心其實(shí)就是真正的匠心。傳統(tǒng)的手藝也許終有失傳的一天，但那份匠心卻需要永遠(yuǎn)傳承下去。如果我們每個(gè)人都能在工作中，在事業(yè)中，精益求精，守護(hù)堅(jiān)持，傳承創(chuàng)新，那么定能創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。

也許有一天，當(dāng)你年華老去，獨(dú)自在夕陽(yáng)晼晚的郊野間散步的時(shí)候，你會(huì)想到曾經(jīng)創(chuàng)造的美好，它們一直在那里，在那昔日的寂靜之中，令你贊嘆不已，為了那份美好，寧愿許你一世芳華!

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇7)

這是一本勵(lì)志的書(shū)。所謂“匠人精神”其實(shí)就是指匠人具有專(zhuān)注、執(zhí)著、細(xì)致、耐心、堅(jiān)守、創(chuàng)新、精益求精等品質(zhì)?！敖橙司瘛笔且环N態(tài)度、一種追求、一種寶貴的精神財(cái)富。喬布斯以往說(shuō)過(guò)，工作是人生中最重要的體驗(yàn)，堅(jiān)持不懈地做好一件你認(rèn)為具有非凡意義的工作，能夠給你帶來(lái)真正的滿足感，而從事一份偉大工作唯一的方法，就是認(rèn)真、敬業(yè)、執(zhí)著、創(chuàng)新。

做人也需要充滿熱忱，在工作中，很多人都會(huì)覺(jué)得自我的職業(yè)普通又艱苦，要么跳槽，要么隨波逐流。如果你熱愛(ài)工作并對(duì)它堅(jiān)持活力，只要擁有了這兩點(diǎn)，你就能釋放自我身體內(nèi)的潛能。當(dāng)你持之以恒的時(shí)候，內(nèi)心的職業(yè)信仰也便開(kāi)始覺(jué)醒。這時(shí)候，便會(huì)生出一股力量，它能在疲憊和厭倦的時(shí)候提醒你、激勵(lì)你，幫忙你在這個(gè)過(guò)程中始終堅(jiān)持專(zhuān)注和專(zhuān)一。只要你一向?qū)Ｗ⒑蛯?zhuān)一地工作下去，你就能夠有所作為。

匠人之美，不只是簡(jiǎn)單的沿襲和復(fù)古，不是老老實(shí)實(shí)的埋頭苦干，不是閉門(mén)造車(chē)，而是體此刻對(duì)工藝技術(shù)和產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新上。百年傳承、執(zhí)著堅(jiān)守、工匠精神、職責(zé)擔(dān)當(dāng)，用這四個(gè)詞來(lái)形容井口喜正的匠人精神，是十分恰當(dāng)?shù)?。而這種精神，也是當(dāng)今時(shí)代匱乏的。很多企業(yè)家為了商業(yè)利潤(rùn)，都忽略了執(zhí)著，忘記了對(duì)自我的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念，所以他們成不了大師。

當(dāng)前我國(guó)教育存在重學(xué)歷輕本事、重理論輕技術(shù)、重智育輕德育等問(wèn)題，成為影響工匠精神的培養(yǎng)納入國(guó)民教育。而一家企業(yè)僅有創(chuàng)新，才能有發(fā)展。創(chuàng)新不是盲目地前往，而是要有序有方向的發(fā)展。想要做到這一點(diǎn)，就要換位思考，找準(zhǔn)消費(fèi)者的需求。才能找到創(chuàng)新的出口，使產(chǎn)品的質(zhì)量更上一層樓。

努力只是成功的力量。成功必須要靠努力，可是并非努力了就必須會(huì)成功。認(rèn)真做一件事情只能做好，用心做一件事情才能成功。一個(gè)人只要有了“匠人之專(zhuān)”之精氣神，就能專(zhuān)心致志做好一件事情，也就具備了成為優(yōu)秀工匠的潛質(zhì)。匠人精神是激活生命價(jià)值的源動(dòng)力并能成就卓越的人生。

2023《匠心》讀書(shū)筆記(篇8)

《工匠精神》這本書(shū)，說(shuō)真的，不是我會(huì)主動(dòng)尋閱的類(lèi)型。迫于無(wú)奈，我翻閱了：粗看;可是很多故事鏈接，卻吸引我細(xì)看這本書(shū)。其中最能引起我共鳴的是：用智慧駕馭自我的情緒，先處理情緒，再處理事情，敬業(yè)會(huì)讓自我變得出類(lèi)拔萃，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

并不是每個(gè)人都喜歡本職工作，每一天不停的重復(fù)的工作說(shuō)真的每個(gè)人都會(huì)厭煩，覺(jué)得工作沒(méi)有一點(diǎn)挑戰(zhàn)性，都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，這工作不歸我管……從而我們會(huì)慢慢變得馬虎、懶散等等，對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生?？墒前l(fā)生之后，更多的手尾等著你來(lái)跟……

作為一個(gè)海大工作三年的我，首先上述狀況我親身體會(huì)過(guò)：認(rèn)為這可是就是一份工作，無(wú)論我是否認(rèn)真對(duì)待，只要不出問(wèn)題就好，我一樣拿相應(yīng)的薪水，領(lǐng)導(dǎo)一樣不明白。

可是時(shí)間久了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種心態(tài)令自我情緒嚴(yán)重壓抑，真的覺(jué)得自我很老很老了……透過(guò)這本書(shū)己受益匪淺，真的理解了許多，找到了自我工作的定位：做一個(gè)善良坦誠(chéng)的人，因?yàn)閮H有用感恩的心去對(duì)待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好;明白了即使不能帶動(dòng)氣氛，但至少不做氣氛的破壞者，有效溝通，永遠(yuǎn)持續(xù)初學(xué)者的心態(tài)，才能持續(xù)自我心態(tài)年輕，情緒愉悅;把化驗(yàn)結(jié)果和化驗(yàn)室管理做好了，才是對(duì)自我和別人負(fù)責(zé)，敬業(yè)會(huì)讓自我變得出類(lèi)拔萃。僅有找準(zhǔn)了自我的工作定位，才能引導(dǎo)自我向價(jià)值型員工進(jìn)化，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

理想豐滿的讀書(shū)筆記

不容錯(cuò)過(guò)的“理想豐滿的讀書(shū)筆記”絕妙文章呈上，仔細(xì)閱讀過(guò)作者寫(xiě)的作品之后，腦中有了許多新的想法。?在閱讀結(jié)束后，我們應(yīng)該認(rèn)真反思和總結(jié)自己的思路和感受，是不是感覺(jué)對(duì)寫(xiě)作品讀后感感到?jīng)]有頭緒呢？我會(huì)盡最大的努力以便能為您提供一些有意義的建議！

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇1

讀完《理想豐滿》這本書(shū)后感觸頗深，什么是好書(shū)？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書(shū)講述的東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書(shū)中講述的我們平時(shí)不關(guān)注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書(shū)中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、相見(jiàn)恨晚，這就可以作為評(píng)判書(shū)好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書(shū)猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會(huì)大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同?？磿?shū)看門(mén)道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書(shū)不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個(gè)道理。能從書(shū)山里挖掘出所需資源，這也是好書(shū)的好處所在。

《理想豐滿》就是這樣一本好書(shū)，且不說(shuō)作者馮侖的豐富經(jīng)歷、社會(huì)地位，也不說(shuō)他集半百人生沉淀，暢談當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大事的高屋建瓴，單看他講清了社會(huì)大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題，即當(dāng)下的理想與現(xiàn)實(shí)，就可以果斷定論，真乃好書(shū)！它猶如一劑強(qiáng)針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現(xiàn)實(shí)中迷惑、在理想與現(xiàn)實(shí)中間走迷宮的人們。這本書(shū)內(nèi)容當(dāng)下，話題勁暴，講述了社會(huì)大眾普遍關(guān)注的眾多迷惑話題：中國(guó)人價(jià)值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感怎樣規(guī)劃幸福未來(lái)？作為法院干警，讀這本書(shū)就牽扯到學(xué)什么的問(wèn)題，企業(yè)發(fā)展、城市規(guī)劃是平時(shí)不關(guān)注的話題，馮侖的寫(xiě)作水平固然能讓我們提起興趣，增長(zhǎng)知識(shí)，但對(duì)于我們干事創(chuàng)業(yè)沒(méi)有直接的推動(dòng)作用。而理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，書(shū)中雖無(wú)專(zhuān)門(mén)版塊陳述，卻是這本書(shū)的精華所在，也是我們真正要從這本書(shū)中挖掘的重點(diǎn)資源?！独硐胴S滿》這本書(shū)告訴了我們什么？

我的感悟之一：現(xiàn)實(shí)骨感，我們要不斷艱苦奮斗、不斷拼搏，但現(xiàn)實(shí)骨感說(shuō)明現(xiàn)實(shí)不只是骨架，還有皮包肉，所以我們還要懂得知足，充滿幸福感。作為實(shí)驗(yàn)小學(xué)的一名教師，一畢業(yè)就帶著大量知識(shí)、高校學(xué)歷、豐滿理想獻(xiàn)身基層，不可否認(rèn)，相對(duì)于國(guó)家、省地級(jí)單位，我們所處的環(huán)境、面臨的現(xiàn)實(shí)的確骨感。每位教育人，都想要在工作中踐行學(xué)生時(shí)代的誓言。面對(duì)周邊其他行業(yè)領(lǐng)域的同學(xué)朋友，即便當(dāng)初對(duì)未來(lái)有著共同的理想，但是教師較之他們承擔(dān)了更多的責(zé)任和壓力。作為一名年輕教師，必須要認(rèn)清環(huán)境，不要迷戀頭上的光環(huán)而放緩、放棄進(jìn)步的理想，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，奮斗的時(shí)間卻很短、精力卻很少，必須立即行動(dòng)起來(lái)，為未來(lái)而搏。當(dāng)然，不能因?yàn)楣歉械默F(xiàn)實(shí)而灰心喪氣，看看身處的環(huán)境，現(xiàn)實(shí)不是沒(méi)有皮肉。能夠進(jìn)入實(shí)驗(yàn)小學(xué)這一平臺(tái)展示自我、追求理想，這已經(jīng)是很好的現(xiàn)實(shí)條件。隨著學(xué)校信息化水平、辦公環(huán)境的逐年提升、改進(jìn)，越來(lái)越多的高校畢業(yè)生來(lái)到這里，相對(duì)于其他地方，我們的辦公條件、學(xué)習(xí)環(huán)境都已經(jīng)處于較優(yōu)越水平，應(yīng)當(dāng)感覺(jué)到幸福感，因?yàn)樾腋８幸彩蔷徑鈮毫Α⒃黾觿?dòng)力的良藥。

我的感悟之二：理想豐滿，啟發(fā)我們不論工作、學(xué)習(xí)還是生活，都要有目標(biāo)，并有毅力付諸到實(shí)踐中，不能空有目標(biāo)偶爾甚至不去行動(dòng)，也不能用不切實(shí)際的理想壓垮自己。有無(wú)理想是人與行尸走肉的重要區(qū)別，但不代表每個(gè)人都有理想、有正確的理想、有正確科學(xué)系統(tǒng)的理想。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，一個(gè)人在一個(gè)崗位的工作熱情，往往在頭三年消失殆盡，這對(duì)于一名人民教師來(lái)說(shuō)是堅(jiān)決不能有也是非?？膳碌?。隨著時(shí)間推移，年輕人的熱情和活力逐漸減退，仿佛過(guò)了那股熱乎勁，這固然與自身承擔(dān)的工作越來(lái)越多、難度越來(lái)越大有關(guān)，但在開(kāi)展學(xué)習(xí)上都與學(xué)生時(shí)代不可相提并論。大部分年輕人，在學(xué)生時(shí)代都有崇高理想、明確目標(biāo)，但在思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系處理上不夠合理，或者制定目標(biāo)不科學(xué)，欲三步并一步，從一層直接邁向三層；或者樹(shù)立目標(biāo)不現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)際欲達(dá)到夢(mèng)想中的過(guò)高水平。在理想與現(xiàn)實(shí)的落差前產(chǎn)生退縮、應(yīng)付思想導(dǎo)致業(yè)績(jī)平平甚至造成人才流失。國(guó)家有規(guī)劃、單位有計(jì)劃，個(gè)人也應(yīng)有籌劃。一年工作要出多少業(yè)績(jī)、干到什么水平，都應(yīng)有詳細(xì)具體的目標(biāo)，并堅(jiān)持甚至強(qiáng)迫自己去執(zhí)行，所謂強(qiáng)迫就是在想要偷懶的時(shí)候咬咬牙、想要放棄的時(shí)候狠狠心，很多人的經(jīng)歷都證明了這樣做的好處，也只有這樣，才能讓你感受到別人感受不到的自信、達(dá)到別人到不了的水平。

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇2

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《理想豐滿》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長(zhǎng)》后親筆撰寫(xiě)的又一力作。究竟怎樣的房地產(chǎn)，才是對(duì)的生意？究竟怎樣的社會(huì)，才會(huì)給力民營(yíng)企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價(jià)值？當(dāng)今中國(guó)，迷惑頗多——中國(guó)人價(jià)值觀嚴(yán)重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴(yán)峻，怎樣才能確保社會(huì)的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會(huì)財(cái)富將會(huì)如何傳承？同根同種，臺(tái)灣人幸福指數(shù)為何比大陸高？當(dāng)理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大勢(shì)。以其獨(dú)有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對(duì)價(jià)值公平、財(cái)富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責(zé)任、情懷與遠(yuǎn)見(jiàn)，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

理想豐滿讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：馮侖的這本書(shū)脈絡(luò)很清晰，比如說(shuō)，作為名人場(chǎng)面話多少要說(shuō)一點(diǎn)，所以剛開(kāi)始看的時(shí)候我很不高興，他嘰咕了好幾個(gè)關(guān)于自己是遵紀(jì)守法的好公民的例子，盡管是真的，但看著覺(jué)得有忠順之態(tài)，符合大叔的年齡，卻沒(méi)了成?大叔的氣度，反而有點(diǎn)像委屈小媳婦，但這可以理解，只是開(kāi)頭一小段，后面就落英繽紛佳句迭出了又流行也有傳統(tǒng)從理想談到公平、公益和慈善而后是董事會(huì)董事長(zhǎng)然后說(shuō)說(shuō)大伙都關(guān)心的房地產(chǎn)，順理成章的提到立體城市，也就是他們公司的核心理念就水到渠成，讀者很容易理解。這是難得的，現(xiàn)在不少大腕兒出書(shū)，有的你一看就想罵娘，因?yàn)槊黠@不是丫寫(xiě)的，真是自己寫(xiě)的拿到手你也會(huì)想罵人，因?yàn)榫瓦@水平丫居然還久好意思真寫(xiě)了，馮侖的這本書(shū)前頭有點(diǎn)絮叨，但后面都聊的很坦然很爽快，不湊字不扯段子，讓人看著不喘氣，在當(dāng)下這樣的社會(huì)，是難得的功?。想想也正常，蓬生麻中不扶自直，先野蠻生長(zhǎng)了，再談理想豐滿，有底氣~

理想豐滿讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：這本書(shū)將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會(huì)問(wèn)題家?；瘍毫恕Ｗ畛醯淖畛跷叶己茈y將嚴(yán)肅和文字的活潑聯(lián)系在一起，在印象當(dāng)中，任何諸如此類(lèi)的書(shū)名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯(lián)系，這種言思行的結(jié)合可以說(shuō)是完美，被譽(yù)為“商界思想家”也有一定可考根據(jù)，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開(kāi)篇的自序“站得高，尿的遠(yuǎn)”中更是可見(jiàn)一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場(chǎng)的細(xì)膩脈搏，從《野蠻生長(zhǎng)》對(duì)民營(yíng)企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢(shì)的分析，到這本書(shū)對(duì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的弊病等，是隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化而有所改變的，能夠?qū)⑽膶W(xué)性很好的融入到企業(yè)管理學(xué)當(dāng)中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對(duì)人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點(diǎn)還有那么些道理。但我不能肯定這本是否比上本更有內(nèi)容和看點(diǎn)，因?yàn)閹缀跞魏巫髡?，都?huì)在一本暢銷(xiāo)之后再倉(cāng)促的緊跟一本或者幾本，但無(wú)疑是很能夠?qū)⒚駹I(yíng)企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢(shì)寫(xiě)得很淋漓的一種，而且綜合了很多平時(shí)的言論，薈萃精華之感，也或者會(huì)給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪，賦予人生以智慧。

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇3

理想豐滿讀后感范文

（一）

理性是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”，詼諧的一句話道出深的內(nèi)涵，任何的理想我們不能逃離這個(gè)環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)去構(gòu)成的，而一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是由一個(gè)個(gè)日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應(yīng)該珍惜日常一個(gè)個(gè)行為和決策。

本書(shū)主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對(duì)“人”也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標(biāo)+價(jià)值觀

“我長(zhǎng)大后想成為一名軍人”；“我想要一棟別墅和一個(gè)漂亮的老婆”，這是我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過(guò)，與現(xiàn)實(shí)總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫(huà)中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉(zhuǎn)化成我們的目標(biāo)：

目標(biāo)=目的+標(biāo)準(zhǔn)

弗羅倫薩。查德威是一個(gè)長(zhǎng)距離的游泳健將，也是第一個(gè)橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長(zhǎng)的加利福尼亞海峽，15個(gè)小時(shí)后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個(gè)可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時(shí)她的母親告知她目的地不遠(yuǎn)了（在跟隨船上）。于是她又堅(jiān)持游了半個(gè)小時(shí)，她放棄了，因?yàn)榍懊娉藵忪F還是濃霧。后來(lái)她知道僅有半個(gè)英里就是目的地，“假如我能看到陸地，我就能堅(jiān)持”，她后來(lái)說(shuō)。

它表達(dá)我們不光只有目的愿景，我們需要有一個(gè)實(shí)現(xiàn)這些目的愿景切實(shí)可行、可測(cè)量、看得見(jiàn)的`標(biāo)準(zhǔn)，例如典型的是中國(guó)改革開(kāi)放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實(shí)現(xiàn)小康水平，二是在2000年前實(shí)現(xiàn)翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平），有具體時(shí)間和衡量指標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現(xiàn)在就規(guī)劃什么時(shí)候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開(kāi)的環(huán)境、多大價(jià)值的等等的標(biāo)準(zhǔn)，并以此規(guī)劃你怎樣到達(dá)此這些目標(biāo)切實(shí)可行的行動(dòng)。

價(jià)值觀

在實(shí)現(xiàn)我們目的愿景的道路上，一件件現(xiàn)實(shí)的事情需要我們?nèi)ピu(píng)判、決策，如果沒(méi)有一個(gè)正確的價(jià)值觀，我們可能走向相反的方向，給社會(huì)造成更大的傷害。歸根到底就是“正”，它就是樸實(shí)的為人理念，如同兒時(shí)父母教導(dǎo)我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)就是我們需要遵循的價(jià)值觀。告知我們?cè)谌松缆飞先魏问虑榘础闭叭ヌ幚?，就不?huì)有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)什么訣竅，就是責(zé)任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開(kāi)放前食不果腹的“公平”，這不是公平，這叫做“終點(diǎn)公平”，它就是一刀切外加極端的特權(quán)。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊(duì)員都是公平，這是“起點(diǎn)公平”，它具有一致性、等同性和機(jī)會(huì)均等，只要程序合理、制度合理大家就沒(méi)有異議，加上公平基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如某班參加某培訓(xùn)，大家實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)應(yīng)該均等，這是“起點(diǎn)公平”，在這個(gè)起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后期跑多快，這是競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰了。

實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們必有堅(jiān)韌不拔之志，才能有堅(jiān)韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關(guān)鍵地方彌補(bǔ)自己，讓自己與整體組織、社會(huì)、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份“公平正義”，相信你能成功。

（二）

讀完《理想豐滿》這本書(shū)后感觸頗深，什么是好書(shū)？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書(shū)講述的東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書(shū)中講述的我們平時(shí)不關(guān)注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書(shū)中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、“相見(jiàn)恨晚”，這就可以作為評(píng)判書(shū)好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書(shū)猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會(huì)大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同?？磿?shū)看門(mén)道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書(shū)不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個(gè)道理。能從書(shū)山里挖掘出所需資源，這也是好書(shū)的好處所在。

《理想豐滿》就是這樣一本好書(shū)，且不說(shuō)作者馮侖的豐富經(jīng)歷、社會(huì)地位，也不說(shuō)他“集半百人生沉淀，暢談當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大事”的高屋建瓴，單看他講清了社會(huì)大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題，即當(dāng)下的理想與現(xiàn)實(shí)，就可以果斷定論，真乃好書(shū)！它猶如一劑強(qiáng)針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現(xiàn)實(shí)中迷惑、在理想與現(xiàn)實(shí)中間走迷宮的人們。這本書(shū)內(nèi)容當(dāng)下，話題勁暴，講述了社會(huì)大眾普遍關(guān)注的眾多迷惑話題：中國(guó)人價(jià)值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感怎樣規(guī)劃幸福未來(lái)？

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇4

《理想豐滿》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長(zhǎng)》后親筆撰寫(xiě)的又一力作。究竟怎樣的房地產(chǎn)，才是對(duì)的生意？究竟怎樣的社會(huì)，才會(huì)給力民營(yíng)企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價(jià)值？當(dāng)今中國(guó)，迷惑頗多中國(guó)人價(jià)值觀嚴(yán)重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴(yán)峻，怎樣才能確保社會(huì)的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會(huì)財(cái)富將會(huì)如何傳承？同根同種，臺(tái)灣人幸福指數(shù)為何比大陸高？當(dāng)理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大勢(shì)。以其獨(dú)有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對(duì)價(jià)值公平、財(cái)富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責(zé)任、情懷與遠(yuǎn)見(jiàn)，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

這本書(shū)同時(shí)也將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會(huì)問(wèn)題家?；瘍毫恕Ｗ畛醯淖畛跷叶己茈y將嚴(yán)肅和文字的活潑聯(lián)系在一起，在印象當(dāng)中，任何諸如此類(lèi)的書(shū)名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯(lián)系，這種言思行的結(jié)合可以說(shuō)是完美，被譽(yù)為商界思想家也有一定可考根據(jù)，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開(kāi)篇的自序站得高，尿的遠(yuǎn)中更是可見(jiàn)一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場(chǎng)的細(xì)膩脈搏，從《野蠻生長(zhǎng)》對(duì)民營(yíng)企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢(shì)的分析，到這本書(shū)對(duì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的弊病等，是隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化而有所改變的，能夠?qū)⑽膶W(xué)性很好的融入到企業(yè)管理學(xué)當(dāng)中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對(duì)人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點(diǎn)還有那么些道理，能夠?qū)⒚駹I(yíng)企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢(shì)寫(xiě)得很淋漓，而且綜合了很多平時(shí)的言論，薈萃精華之感，給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪，賦予人生以智慧。

回顧來(lái)梯田這一年多的時(shí)光，我也看到了一個(gè)有理想、有激情、有著與普通老板不一樣情懷的老總和圍繞在他身邊的一群懷揣著夢(mèng)想的人，在梯田教育集團(tuán)所倡導(dǎo)的發(fā)展愿景及教育觀中已對(duì)集團(tuán)的價(jià)值觀和奮斗目標(biāo)闡述的非常明確和富有深度。真如書(shū)中所闡述的：最快樂(lè)的人生是價(jià)值觀單一；有理想的人會(huì)將生命簡(jiǎn)化；因?yàn)槔硐耄院?jiǎn)單；因?yàn)楹?jiǎn)單，所以成功；因?yàn)槌晒Γ杂肋h(yuǎn)；梯田的教育就是一種簡(jiǎn)單的回歸自然的教育形式，它為孩子提供的是自然、自由、自信與愛(ài)的教育，所以一路走來(lái)，所有的梯田人的心靈都是很純粹的，孩子也因此而快樂(lè)、平和、幸福，從而獲得應(yīng)有的健全的心智模式。很慶幸自己來(lái)到了梯田，但要成為一個(gè)真正合格的梯田人還需不斷努力去完善自我。

如今的我有了理想，等于就有了一種堅(jiān)實(shí)的信仰，支持著自己的前進(jìn)，但需要自己去做、去實(shí)踐，否則等于空想。說(shuō)真的一個(gè)人要努力的燃燒自己的理想，照耀你現(xiàn)實(shí)的路，這樣活著才有意義。但現(xiàn)實(shí)有時(shí)又是骨感的，我們?cè)撛趺崔k？要知道，人間從來(lái)沒(méi)有公平，但我們要從塵埃中活出一朵花的燦爛來(lái)。我們必須以理想的名義，以?xún)A其所有的方式，為了心中的堅(jiān)持而奮斗。理想其實(shí)一直都在，可是我們有時(shí)就是在逃，我們忘記了很多堅(jiān)持的東西，以及一種勇氣，對(duì)生活臣服已久，失去了血性，多了份奴性。惟愿我們活出敢性，讓生活與理想持久的分野漸漸彌合。

不論是馮侖的關(guān)于立體城市，還是梯田的教育愿景，戰(zhàn)線很長(zhǎng)，理想都很美。但目前我要做的就是在工作中提高創(chuàng)意力，注重創(chuàng)造力，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)向理想邁進(jìn)！

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇5

理性是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，詼諧的一句話道出深的內(nèi)涵，任何的理想我們不能逃離這個(gè)環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)去構(gòu)成的，而一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是由一個(gè)個(gè)日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應(yīng)該珍惜日常一個(gè)個(gè)行為和決策。

本書(shū)主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對(duì)人也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標(biāo)+價(jià)值觀

我長(zhǎng)大后想成為一名軍人；我想要一棟別墅和一個(gè)漂亮的老婆，這是我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過(guò)，與現(xiàn)實(shí)總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫(huà)中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉(zhuǎn)化成我們的目標(biāo)：

目標(biāo)=目的+標(biāo)準(zhǔn)

弗羅倫薩。查德威是一個(gè)長(zhǎng)距離的游泳健將，也是第一個(gè)橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長(zhǎng)的加利福尼亞海峽，15個(gè)小時(shí)后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個(gè)可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時(shí)她的母親告知她目的地不遠(yuǎn)了（在跟隨船上）。于是她又堅(jiān)持游了半個(gè)小時(shí)，她放棄了，因?yàn)榍懊娉藵忪F還是濃霧。后來(lái)她知道僅有半個(gè)英里就是目的地，假如我能看到陸地，我就能堅(jiān)持，她后來(lái)說(shuō)。

它表達(dá)我們不光只有目的愿景，我們需要有一個(gè)實(shí)現(xiàn)這些目的愿景切實(shí)可行、可測(cè)量、看得見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，例如典型的是中國(guó)改革開(kāi)放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實(shí)現(xiàn)小康水平，二是在2000年前實(shí)現(xiàn)翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平），有具體時(shí)間和衡量指標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現(xiàn)在就規(guī)劃什么時(shí)候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開(kāi)的環(huán)境、多大價(jià)值的等等的標(biāo)準(zhǔn)，并以此規(guī)劃你怎樣到達(dá)此這些目標(biāo)切實(shí)可行的行動(dòng)。

價(jià)值觀

在實(shí)現(xiàn)我們目的愿景的道路上，一件件現(xiàn)實(shí)的事情需要我們?nèi)ピu(píng)判、決策，如果沒(méi)有一個(gè)正確的價(jià)值觀，我們可能走向相反的方向，給社會(huì)造成更大的傷害。歸根到底就是正，它就是樸實(shí)的為人理念，如同兒時(shí)父母教導(dǎo)我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)就是我們需要遵循的價(jià)值觀。告知我們?cè)谌松缆飞先魏问虑榘凑ヌ幚?，就不?huì)有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)什么訣竅，就是責(zé)任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開(kāi)放前食不果腹的公平，這不是公平，這叫做終點(diǎn)公平，它就是一刀切外加極端的特權(quán)。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊(duì)員都是公平，這是起點(diǎn)公平，它具有一致性、等同性和機(jī)會(huì)均等，只要程序合理、制度合理大家就沒(méi)有異議，加上公平基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如某班參加某培訓(xùn)，大家實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)應(yīng)該均等，這是起點(diǎn)公平，在這個(gè)起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后期跑多快，這是競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰了。

實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們必有堅(jiān)韌不拔之志，才能有堅(jiān)韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關(guān)鍵地方彌補(bǔ)自己，讓自己與整體組織、社會(huì)、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份公平正義，相信你能成功。

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇6

我看的書(shū)名是《理想豐滿》，作者馮侖，他是萬(wàn)通控股董事長(zhǎng)，這本書(shū)確實(shí)我沒(méi)有全部讀完，我就談?wù)勱P(guān)于書(shū)的前一部分所指的理想方面吧。

理想，在百度里，被解讀為：對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，也隱喻著某種事物達(dá)到最完美狀態(tài)的想法。馮侖認(rèn)為，首先，理想是心中的憧憬，又稱(chēng)夢(mèng)想、規(guī)劃和憧憬。

總之，這是對(duì)美好未來(lái)的描述。理想是一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)方向。事實(shí)上，這是未來(lái)有望實(shí)現(xiàn)的。第二，因?yàn)樗菈?mèng)想，離實(shí)現(xiàn)總還有距離，所以會(huì)推動(dòng)你學(xué)習(xí)，去努力，去向它一步步的靠近。我記得小時(shí)候開(kāi)過(guò)班會(huì)，談理想。一些學(xué)生說(shuō)，當(dāng)我長(zhǎng)大后，我將成為一名醫(yī)生，一名教師和一名科學(xué)家。

我沒(méi)有考慮我的具體職業(yè)，但我想上大學(xué)。我對(duì)這個(gè)目標(biāo)非常堅(jiān)定。我從沒(méi)想過(guò)如果不上大學(xué)該怎么辦。我從沒(méi)想過(guò)。學(xué)***勁頭，后來(lái)我就考上大學(xué)了。

理想會(huì)讓你有無(wú)限大的動(dòng)力和毅力。古人講“君子必有堅(jiān)韌不拔之志，才有堅(jiān)韌不拔之力”，人的毅力的彈性，就像橡皮筋能抻能長(zhǎng)，理想就是在黑暗隧道盡頭的光明，因?yàn)橛羞@個(gè)光明，你不會(huì)恐懼，你還會(huì)有動(dòng)力往前走，而如果這個(gè)東西滅了，你就沒(méi)有了目標(biāo)和方向，就會(huì)恐懼乃至迷失。有一個(gè)人遇到海難，他僥幸活了下來(lái)，在一個(gè)小木筏子上漂流了幾天，當(dāng)他就要堅(jiān)持不住的時(shí)候，有一天夜晚他看到了遠(yuǎn)方的燈光，有燈光就人就能獲救，他有了目標(biāo)，便向著燈光方向劃船，又過(guò)了幾天，他被一艘路過(guò)的船救了。

大家都很好奇他怎么能獨(dú)自在海上漂流這么長(zhǎng)時(shí)間。他說(shuō)，多虧了遠(yuǎn)處的燈光，他才有了堅(jiān)持下去的目標(biāo)和勇氣。當(dāng)人們來(lái)到夜晚，他們看到**什么光是遙遠(yuǎn)的星星。這就是目標(biāo)，這就是方向。理想是有人生的目標(biāo)，有努力的方向，理想是一條****是人生的航標(biāo)，當(dāng)一切都不清楚的時(shí)候，你知道該去**，說(shuō)白了就是知道該做什么。

這就是個(gè)很簡(jiǎn)單也很快樂(lè)的事。

但是理想這件事，也不能把它夸大到什么都能解決，所以有理想的人和沒(méi)理想的人，區(qū)別只不過(guò)是前者成功的概率高一點(diǎn)，快樂(lè)程度高一點(diǎn)，毅力強(qiáng)一點(diǎn)，走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，心里頭踏實(shí)一點(diǎn)，無(wú)非是這樣。

所以說(shuō)不是有了理想，就什么都有了。人的一生想來(lái)不該只有一個(gè)理想，多幾個(gè)理想也無(wú)妨，理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，幸好有差距，不然誰(shuí)還稀罕理想。不過(guò)說(shuō)起理想和現(xiàn)實(shí)，那么就有一句話叫“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”我們永遠(yuǎn)都在談理想，卻很難將理想與現(xiàn)實(shí)合二為一，理想永遠(yuǎn)是從現(xiàn)實(shí)中孕育出來(lái)的，因?yàn)椴粷M，所以有夢(mèng)想，因?yàn)闆](méi)有，所以才需要，因?yàn)楹苋跣?，所以想?qiáng)大。

理想只是告訴我們要去**，具體怎么去，是咱自己的事，所以簡(jiǎn)單說(shuō)去哪，為什么要到那里去，這是理想回答的問(wèn)題，但怎么去，什么時(shí)間去，具體怎么才能到達(dá)，是現(xiàn)實(shí)要解決的問(wèn)題，不能說(shuō)今天有了理想，明天就要啥有啥。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，真正能堅(jiān)持理想的人是少數(shù)，多數(shù)人在生活過(guò)程中理想逐漸被現(xiàn)實(shí)磨滅，然后妥協(xié)了。例如，在我上大學(xué)之前，我想當(dāng)一名導(dǎo)游。因此，我父母申請(qǐng)的專(zhuān)業(yè)不是旅游，而是法律。現(xiàn)在我在做物業(yè)管理。當(dāng)我們談?wù)摾硐霑r(shí)，就像一起爬山。在我們爬之前，我們都說(shuō)我們需要爬到山頂。攀巖的人越來(lái)越少了。最后，只有少數(shù)人能到達(dá)山頂。這就是現(xiàn)實(shí)感。

怎么讓骨感的現(xiàn)實(shí)朝著豐滿的理想逐步接近呢？我又想到一個(gè)小故事，日本馬拉松選手山本田一，在1984年的東京國(guó)際馬拉松比賽上獲得了冠軍，大家就很意外，等到1986年的意大利米蘭國(guó)際馬拉松比賽上，他又獲得了冠軍。奪冠原因誰(shuí)也沒(méi)有猜到，直到10年后在他的自傳里才揭露了謎底：

“每次比賽之前，我都要乘車(chē)把整個(gè)比賽的路線仔細(xì)看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫(huà)下來(lái)，比如第一個(gè)標(biāo)志是銀行，第二個(gè)是一棵樹(shù)，第三個(gè)標(biāo)志是一棟紅房子.....這樣一直畫(huà)到賽程的終點(diǎn)。比賽開(kāi)始后，我迅速而精力充沛地沖向第一個(gè)進(jìn)球。到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我以同樣的速度沖向第二個(gè)目標(biāo)。

在40公里的比賽中，我把它分解成這么小的目標(biāo)，相對(duì)容易地完成。但剛開(kāi)始練馬拉松時(shí)，我并不懂得這樣的道理。當(dāng)初我把我的目標(biāo)定在40公里以外的終點(diǎn)線上那面看不到的旗幟上，結(jié)果我跑到十幾公里時(shí)就早已疲憊不堪了，我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程給嚇倒了。

后來(lái)，我調(diào)整了心態(tài)和策略。我會(huì)用我的智慧打敗我的對(duì)手。我成功了！”這就是說(shuō)理想就需要階段性的被孤立，把理想和現(xiàn)實(shí)之間這座橋一段一段接起來(lái)，在每一段都給自己一點(diǎn)回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功，這些階段性的小成功穿起來(lái)，最后必然就能通向最終的理想。

最終，我所生活和所做的每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的理想。謝謝！

理想豐滿的讀書(shū)筆記 篇7

現(xiàn)在大家都在講“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。怎樣讓有骨感的現(xiàn)實(shí)朝豐滿的理想逐步接近？理想就需要階段性地被鼓勵(lì)，就像馬云那樣賣(mài)點(diǎn)兒**，套現(xiàn)1、2億港幣，體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)一個(gè)階段性的成果，給自己一點(diǎn)兒鼓勵(lì)。

我們要把理想和現(xiàn)實(shí)之間這座橋一段一段接起來(lái)，在每一段都給自己一點(diǎn)兒回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功。這些階段性的小成功將導(dǎo)致最終的理想。又是一年春節(jié)到，買(mǎi)張車(chē)票回家，難！

這是現(xiàn)實(shí)。有首歌的名字叫《?；丶铱纯础?，可是?；丶铱纯慈缃裰荒苁且环N理想。買(mǎi)火車(chē)票回家要坐著，不要站著，不要用擠。它高于現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離理想。

所以，借過(guò)年之機(jī)，在外工作之人一年只回家一次，就成了一種理想與現(xiàn)實(shí)之間的中間狀態(tài)。從原來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)買(mǎi)票到現(xiàn)在的網(wǎng)上訂票，從原來(lái)的倒票盛行到現(xiàn)在的實(shí)名購(gòu)票，從原來(lái)的慢車(chē)、普通快車(chē)、特快列車(chē)到現(xiàn)在的動(dòng)車(chē)、高鐵，其間發(fā)生了諸多中間狀態(tài)的演變，車(chē)廂換了，速度在提高，空調(diào)裝上了，服務(wù)態(tài)度也有些禮貌了，監(jiān)督力度也加大了，這是在朝著好的方向在走，但是距離理想狀態(tài)還很遙遠(yuǎn)。這就是時(shí)下中國(guó)的縮影。

人的生活不能沒(méi)有理想，這樣的日子會(huì)太無(wú)聊，會(huì)失去目標(biāo)、理想，不能偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，不能太接近現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人心中的理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離的?，F(xiàn)實(shí)與理想之間總是有許多制約因素。天地是理想和現(xiàn)實(shí)。生活的目的是尋找地平線。

其次，我想談?wù)劰健Ｔ谒枷胧飞?，關(guān)于公平的觀點(diǎn)一直有兩種，一種是公平的起點(diǎn)，另一種是公平的終點(diǎn)。我主要講起點(diǎn)的公平，它是要求競(jìng)爭(zhēng)者站在同一起跑線上參與競(jìng)爭(zhēng)，但這樣存在問(wèn)題，由于不平等的遺傳，富人的后代更易成功，在法律面前、在政治選舉時(shí)，富人較窮人更占優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)上貧富差距日益加大。

起點(diǎn)公平更多是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，這種機(jī)會(huì)均等是使全體公民都享有主人翁地位并賦予他們發(fā)展才能的均等機(jī)會(huì)，但它承認(rèn)個(gè)人在自主活動(dòng)能力和努力程度方面的差別，并據(jù)此得到有差異的收益。教育公平一直是一個(gè)重大問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)。教育的最大現(xiàn)實(shí)是教育資源的缺乏，特別是優(yōu)質(zhì)教育資源的缺乏。如何配置這些有限的資源，引發(fā)了一系列的教育公平問(wèn)題。

教育公平從總體上說(shuō)，首先要爭(zhēng)取“人人具有受教育的權(quán)利”，因此，義務(wù)教育階段必須保證人人具有入學(xué)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)的均等?？梢钥隙ǖ氖?，在普及義務(wù)教育的過(guò)程中，出臺(tái)了許多政策，在保障每個(gè)人接受義務(wù)教育的權(quán)利方面取得了顯著成效。但是，在平等入學(xué)之后，我們應(yīng)該追求進(jìn)入高水平學(xué)校和接受高質(zhì)量教育的機(jī)會(huì)。

這在實(shí)踐中遇到兩方面的難題：一方面受教育者自身存在著智力和秉賦的差異；另一方面學(xué)校教育水平和教育質(zhì)量總是存在著差別，這種客觀差異引發(fā)了人們對(duì)在教育中能否真正實(shí)現(xiàn)公平原則的艱難選擇。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，要進(jìn)一步完善教育體制和制度，關(guān)注弱勢(shì)群體，提供平等的教育機(jī)會(huì)。

其實(shí)，除了理想和公平，這本書(shū)還談到了遺產(chǎn)、董事長(zhǎng)和房地產(chǎn)。但是，由于我對(duì)這三個(gè)方面不太了解，所以我必須先避免談?wù)撍鼈儭?/p>