理想國讀書筆記集錦

古語言：書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。人類的成長，都是和閱讀聯(lián)系在一起的，閱讀時，我們一般都能或多或少的有一些收獲。那么，我們不妨靜下心來將它記錄下來也方便了我們以后隨時也可以翻看，你知道怎么寫讀書筆記嗎？有請閱讀編輯為你編輯的理想國讀書筆記，歡迎閱讀，希望對你有幫助。

理想國讀書筆記【篇1】

讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游

客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結(jié)尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯

的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自我理解這樣的艱難。或許你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?

理想國讀書筆記【篇2】

其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認(rèn)識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時能夠保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的就應(yīng)是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學(xué)王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達(dá)最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預(yù)期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在這天廣泛實(shí)行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標(biāo)上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時候說的那樣，此刻的 制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。yJS21.COm

這天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關(guān)懷，這個在這天的時代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的 尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認(rèn)識的，從對于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達(dá)，或許這個是我們理解的問題，錢中書先生在中說:中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件?；蛟S是一時的憤激之語，但是也不無道理的，所以我們明白，在這天的時代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代------你明白我的意思并不是一種簡單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠(yuǎn)了，

但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

理想國讀書筆記【篇3】

柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。

閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠實(shí)”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅持“欠債還錢”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來不會犯錯誤的。呵呵，這個詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底透過分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論：Justice is in fact what is good for the stronger， whereas injustice is what is profitable and good for oneself。 即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利。看來政治非道德論者古已有之，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動;第三，正義者要比不義者生活更加幸福。

我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。

理想國讀書筆記【篇4】

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

一、國家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。

1．哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2．保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3．勞動者

“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走?！弊鳛橐粋€勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

理想國讀書筆記【篇5】

讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因為我們知道在很多的情況下，我們不得不面對比我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西————在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是希望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因為在書的結(jié)尾因為人自己的對于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運(yùn)而告訴人們，自己要對自己的選擇負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦？麥金太爾說：人生就是一個選擇的過程，人的一生中充滿了選擇！是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因為人在自己的理解中還是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的意義，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中。。。。。。。?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選擇的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學(xué)家（名字我忘了）說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律！我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么———給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自己理解這樣的艱難?；蛟S你要作出了選擇的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎么理解？

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《理想國》讀書筆記1000字精選

毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗與不足。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？為此，小編特意呈上“《理想國》讀書筆記1000字精選”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

《理想國》讀書筆記 篇1

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經(jīng)常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由?，F(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實(shí)的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責(zé)任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認(rèn)識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機(jī)緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。

《理想國》讀書筆記 篇2

在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學(xué)識沒有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎(chǔ)是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導(dǎo)思想，一個人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫猓覀冊谟袥]有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨(dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

《理想國》讀書筆記 篇3

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準(zhǔn)則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學(xué)家治國，哲學(xué)家用彼岸治國，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。

柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對自己友善?！蓖瑫r“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾如是說。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家?！独硐雵分薪o我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。

《理想國》讀書筆記 篇4

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

《理想國》讀書筆記 篇5

《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個城邦的思維。

《理想國》讀書筆記 篇6

《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。

在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。

愛國讀書筆記集錦

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愛國讀書筆記 篇1

作為一名國內(nèi)外工作多年的人，我深切地體會到了勵志和愛國這兩個詞匯的重要性。我們所處的時代正經(jīng)歷著巨變，各個行業(yè)和領(lǐng)域的競爭也越來越激烈，只有保持積極的心態(tài)和強(qiáng)烈的愛國情懷，才能在這個不斷變化的社會中不斷成長、進(jìn)步。

首先，我想說的是勵志。勵志不僅是鞭策自己奮發(fā)向上的動力，更是為我們的美好生活打造堅實(shí)的基礎(chǔ)。在我多年的工作經(jīng)驗中，曾經(jīng)遇到過許多讓我十分沮喪的事情，但是我知道，這些挫折只會讓我逆來順受，與其抱怨和放棄，不如去積極地面對并突破。只有敢于面對挑戰(zhàn)，不斷克服自己的弱點(diǎn)，才能走向成功之路。

而作為一名中國人，愛國情懷也是我非?？粗氐囊稽c(diǎn)。作為一個有著悠久歷史文化的民族，我們應(yīng)該更加自覺地關(guān)注我們的國家，并為其發(fā)展而努力。愛國情懷不僅限于口號和標(biāo)語，更應(yīng)該從日常的點(diǎn)滴做起，用自己的行動證明自己對祖國的熱愛和忠誠。

正因為有著勵志和愛國的雙重動力，才能讓我們在工作和生活中堅定地追尋我們的理想和目標(biāo)，在前行的道路上不斷克服困難與挫折，最終取得豐碩的成果。

總的來說，勵志與愛國是我們成長和進(jìn)步的兩大指引。只有心懷勵志和愛國的夢想和信念，才能在人生路上奮勇向前，實(shí)現(xiàn)更多的夢想和目標(biāo)。我們需要不斷地提醒自己，要始終充滿激情、熱愛生命，不斷追逐著我們的夢想，堅定不移地向前走。只有這樣，我們才能為自己的人生加上一筆濃重的底色，創(chuàng)造更加美好的未來。

愛國讀書筆記 篇2

愛國文章讀后感500字

那一天，我津津有味地把《詹天佑》這篇文章讀完。這篇文章講了詹天佑主持的京張鐵路是怎樣修筑的，說明了詹天佑是個杰出的愛國工程師。這篇課文給我的印象是多深刻啊!

“遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要修好;否則，不但惹外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心?！弊x著讀著，我不由地贊嘆，多愛國的詹天佑啊!他那強(qiáng)烈的愛國心是無法用文字表達(dá)出來的。在有困難時，他居然還想著國家，想著要為祖國爭光。他對工作極端負(fù)責(zé)，要不，他怎么會提早兩年京張鐵路就全線竣工呢?詹天佑不但有對工作一絲不茍的態(tài)度，而且還有創(chuàng)新精神。從他設(shè)計的一種“人”字形線路就可以看出。詹天佑的創(chuàng)新精神來源于實(shí)踐、勤奮。是啊，我們不正正需要這種精神嗎?

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們要以詹天佑為榜樣!例如：有些人總以為自己很聰明，很了不起，整天顧著玩，不把心思放在學(xué)習(xí)上或工作上。那些勤奮的人即使沒有聰明的人那樣聰明，但只要有堅強(qiáng)的意志，不斷地努力，一定會趕上聰明的人。不是有一句話是“聰明在于勤奮”嗎?我們還要多實(shí)踐，多留心觀察周圍的事物，做生活的有心人，到時候，我們就會像詹天佑一樣，有創(chuàng)新的精神!

詹天佑，我要以你為榜樣。我要像你一樣愛國，為祖國作出貢獻(xiàn)，要有勇于實(shí)踐，創(chuàng)新的精神，做事要一絲不茍。我為中國有詹天佑這樣的工程師而感到驕傲!

感謝上天造就了人類，但人又有很多種：有偉人、好人、壞人……而且每個人都有自己的理想和敬佩的人。我敬佩的人就是像詹天佑這樣的人。而且我也會努力做一個像詹天佑一樣的人。

今天上語文課時，我們學(xué)習(xí)了《詹天佑》這篇課文。從我讀完這篇課文開始，一種敬意從我的心里由然而起。我敬佩他是因為他不怕困難;我敬佩他是因為他不怕嘲笑;我敬佩他是因為他的聰明才智……想知道為什么我這么敬佩他嗎?下面就請聽我慢慢道來。

《詹天佑》這篇課文主要講的是：詹天佑是我國杰出的愛國工程師。從北京到張家口這一段鐵路，最早是在他的主持下修筑成功的。在這之前，清政府剛提出修筑的計劃，一些帝國主義國家就出來阻撓，他們都想進(jìn)一步控制我國的北部。詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，毅然接受了任務(wù)。白天，他攀山越嶺勘測線路。晚上，就在油燈下繪圖、計算。他還用自己的智慧打通了居庸關(guān)和八達(dá)嶺兩條隧道。并且設(shè)計了“人”字型線路。

詹天佑這個有著豐功偉績的杰出的愛國的`工程師，他遇到困難總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把他修好。否則，不但若那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進(jìn)的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。

再想想我自己，如果我在學(xué)習(xí)上遇到困難也像詹天佑那樣想，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務(wù)和學(xué)不會的知識呢?

詹天佑那種不屈不撓的精神值得我去學(xué)習(xí)!

我懷著崇敬的心情，一遍又一遍地讀了《詹天佑》這篇文章。我深深地被詹天佑那嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度所感動了……

《詹天佑》這篇文章記敘了詹天佑，這位我國杰出的愛國工程師，不畏帝國主義者的嘲笑，成功地主持修筑了我國歷史上著名的“京張”鐵路。

詹天佑之所以成功，是因為他有著一種寶貴的嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度。他常常勉勵工作人員說：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)兒馬虎，‘大概’、‘差不多’，這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口?！蔽蚁?，詹天佑這種精益求精的工作態(tài)度，不正是那些做事馬馬虎虎、敷衍了事的人所缺少的嗎?

其實(shí)，說實(shí)話，我做事時，也是一個十足的“馬大哈”。在平時，“寫作業(yè)堅決不檢查”是我的個性。為此，爸爸媽媽曾多次苦口婆心地勸我，寫完作業(yè)后一定要檢查、檢查、再檢查，可我卻把這些忠言逆耳當(dāng)作耳旁風(fēng)，還振振有辭地說：“爸，媽，你們不懂!某些驕子曾曰：‘作業(yè)，乃越檢查越糟也!’”

記得有一次，我以極快的速度寫完了對于我來說是超簡單的數(shù)學(xué)題。然后，畢恭畢敬地奉老媽的指令給老爸檢查。爸爸瞄了一眼，問道：“瑋瑋，你認(rèn)為你做對了嗎?”我立即脫口而出：“我想也許應(yīng)該可能對了吧!”可結(jié)果卻出乎我意料――錯了!

如今，我讀了《詹天佑》這篇文章后，覺得當(dāng)時我真的錯了。錯，不僅錯在做題上的失誤，更錯在我對作業(yè)、對學(xué)習(xí)、對生活、對一切的粗心馬虎。我想，粗心馬虎對我百害無一益。今后，我一定要把這個壞毛病改正過來。我要向著詹天佑學(xué)習(xí)，成為一名建設(shè)祖國的棟梁之材!

愛國讀書筆記 篇3

我們只有像嘎子哥一樣，勇于挑戰(zhàn)困難和挫折，不斷努力，才能使逆境變?yōu)轫樉?，從而到達(dá)理想的彼岸。

今天，我國已經(jīng)步入新的歷史時期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)?；仡欉^去，我們雄心激揚(yáng)；盛世年華，我們信心百倍；展望未來，我們豪情滿懷。滄桑的歲月已留痕，繁榮的祖國正興盛。這片熱土早已是天翻地覆慨而慷，龍騰虎躍今勝昔了。少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求,正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實(shí),增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感,樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。

牢記苦難的昨天,珍惜美好的今天,建設(shè)更好的明天愛國影片讀后感愛國影片讀后感。魯迅先生說過：“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木柴，而結(jié)果往往是一小塊?！备锩攘覓侇^顱灑熱血，才有今天的和平社會，我們不能忘記“落后就要挨打”的教訓(xùn)。我們是充滿希望的青少年，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族的自尊心和自信心。在祖國方興未艾的改革大潮中，一切要通過實(shí)踐去摸索，去開創(chuàng)。這就是新一代建設(shè)者的精神。我們要像張嘎那樣，做生活的強(qiáng)者，爭做祖國的有用人才。為了實(shí)現(xiàn)我們的光榮使命，我們必須努力學(xué)習(xí)，用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人類的燦爛文化武裝自己，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力，為祖國的持久繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。我堅信，在我們的不懈努力下，祖國的明天，天更藍(lán)、山更綠、水更清、經(jīng)濟(jì)更繁榮、人民更幸福、國力更強(qiáng)盛，祖國的明天更美好。

愛國讀書筆記 篇4

讀過《心系祖國，健康成長》一書，令我感慨萬分。我深深為書中主人公的愛國主義精神所折服，更為自我是一個炎黃子孫而自豪。

人的一生中，最崇敬、最偉大的字眼莫過于“母親”和“祖國”。古往今來，無數(shù)仁人志士為了維護(hù)祖國的尊嚴(yán)，不惜拋頭顱、灑熱血。無論在哪里，中國人民的心總是與祖國緊緊相連的。1931年秋，吉鴻昌將軍出國考察，在美國紐約，因別人把他誤會成別人把他誤會成日本人，他專門用毛筆在木牌上寫了“我是中國人”幾個醒目大字，然后掛在胸前，昂首走在紐約的大街上。

我被吉鴻昌將軍那種強(qiáng)烈的愛國主義精神深深感動，更為中華民族那種不畏艱難，自強(qiáng)不息的高尚品質(zhì)所服。吉鴻昌將軍不求名，不求利，為了國家能夠犧牲一切，所做的一切也都是為了祖國，這正是中華民族所擁有的百折不撓頑強(qiáng)拼搏的意志。

雅典奧運(yùn)會上，在男子110米跨欄決賽中，中國選手劉翔榮獲金牌，成為第一個獲得奧運(yùn)會田徑短跑項目世界冠軍的亞洲人和黃種人。我感受最深的就是劉翔在賽后理解記者采訪時說的一句話：“我相信對于黃皮膚的中國人或者亞洲人來說，我實(shí)現(xiàn)了一個不大不小的奇跡……我不會輸給任何人，包括歐美選手。相信我，沒錯的。”

是啊，一個人有了志氣，有了本事，有了信心，有了人生所向往的目標(biāo)，有了強(qiáng)大的祖國作為后盾，就能戰(zhàn)勝一切，超越自我，攀登上世界的高峰，成為民族的驕傲，民族的榮耀。劉翔，他的成功不僅僅是個人的成功，還標(biāo)志著民族的驕傲，民族的成功；他以堅強(qiáng)的意志和不懈的奮斗戰(zhàn)勝了自我，超越了自我，還為自我的前途鋪下了一條星光大道。他勵志圖強(qiáng)，要為中華民族爭氣，贏回榮譽(yù)，重振國家的聲威。他做到了，他憑借自我頑強(qiáng)的毅力與恒心，最終獲得了成功，為民族爭了氣。難道這一刻的勝利不值得珍惜嗎？

愛國，就要急祖國之所急，想祖國之所想，隨時準(zhǔn)備報效國家。作為跨世紀(jì)的接班人，我們更要從一點(diǎn)一滴做起，時刻要把祖國的利益放在第一位，絕不做有損國家尊嚴(yán)的事。在學(xué)校里，我們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，不斷提高自我的愛國意識；在同學(xué)遇到困難時，主動伸出援助之手；在平時的言行舉止中，我們要講禮貌，要對人有禮貌，不亂講臟話……

這些雖然都是小事，可把這些小事做好了，同樣也是一種愛國的表現(xiàn)。要明白，我們的一言一行，代表的不光是自我，更是代表著個國家的形象?？墒窃谖覀冎車傆心敲匆恍┤耍麄冏x書的目的不是為了報效國家，而是為了出人頭地、為了自我的前途；他們張口閉口外國如何如何，而把自我的祖國貶得一文不值。這些人和書中的主人公相比，難道不覺得慚愧嗎？

讀完《心系祖國，健康成長》這本書后，我深深感到自我作為二十一世紀(jì)的學(xué)生，肩負(fù)著時代賦予的神圣使命，從此刻開始就要把自我的成長同祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一齊，努力學(xué)好本領(lǐng)，提高文化素質(zhì)，樹立崇高的夢想，憑借自我頑強(qiáng)拼搏的意志戰(zhàn)勝一切困難，不懈地奮斗，超越自我，用掌握的知識去描繪祖國更新更美的藍(lán)圖，用勤勞的雙手把祖國建設(shè)成社會主義強(qiáng)國，使祖國以嶄新的面貌屹立于世界東方。

愛國讀書筆記 篇5

光陰似箭，彈指一瞬間，已過去90年載。90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，屹立在東方的中國在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在這個世界中，中國點(diǎn)亮了一次又一次的希望，創(chuàng)造了一次又一次的奇跡。

當(dāng)我讀了《董存瑞的故事》這本書后，令我非常感動。故事寫了年僅19歲的董存瑞在解放隆化的戰(zhàn)役中和戰(zhàn)友們，接連炸毀敵人的碉堡群。這時，總攻沖鋒號已經(jīng)吹響，突然他們發(fā)現(xiàn)迎面的橋身卻是座經(jīng)過偽裝的暗堡，從里面掃射出來的子彈阻擋了解放軍的前進(jìn)道路。為了減少戰(zhàn)友傷亡，在找不到炸藥支撐點(diǎn)的情況下，董存瑞在橋下高舉炸藥包并高喊：“為了新中國，沖啊!”突然間，一聲巨響，地動山搖。敵人的橋型暗堡被炸得粉碎。

我看了這一事跡后，感觸萬千，董存瑞為了后繼部隊的不斷前進(jìn)，為了戰(zhàn)斗的勝利，為了中國的解放，為了人民更好的生活，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。他舍身為國的精神，激勵著成千上萬的革命英雄不斷前進(jìn)。就是一個個象董存瑞這樣的共產(chǎn)黨員們用鮮血和生命才換來了新中國的成立，我們才有了現(xiàn)在幸福美好的生活，我們才能健康快樂地成長、學(xué)習(xí)?？纯次覀兠刻焐钤谛腋嘏募彝?，環(huán)境優(yōu)美的學(xué)校，寬敞明亮的教室里，這些都是誰給我們創(chuàng)造的?當(dāng)然是中國共產(chǎn)黨給我們創(chuàng)造的。她就像一輪無私奉獻(xiàn)的太陽，我們就是一朵朵含苞欲放的花朵，在陽光的呵護(hù)和滋潤下茁壯成長，競相開放。

我們的共產(chǎn)黨員是最無畏的英雄。也正是以毛澤東同志為首的共產(chǎn)黨人，出生入死，領(lǐng)導(dǎo)著我們建立起了新中國。從此，我們結(jié)束了百年的屈辱歷史;從此，我們結(jié)束了國家四分五裂、任人宰割的狀況;從此，中國人民終于站起來了。我們可以自豪地說：“我們是中國人，是堂堂正正的中國人!”我們可以對帝國主義、霸權(quán)主義堅決地說：“不”!我們可以按照自已的意愿去建設(shè)自已的國家，而不必再看別人的“臉色”。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的生活水平提高了!我們昔日單調(diào)而古老的文具盒被各種類型的文具包所取代;我們告別了油燈，迎來了白熾燈!現(xiàn)在的生活既不需要我們拋頭，也不需要我們?nèi)鲅挥梦覀內(nèi)奚约?，現(xiàn)在需要的就是齊心協(xié)力，在未來中國的藍(lán)圖上，繪上精彩的一筆!

然而事情并沒有這樣簡單，中國共產(chǎn)黨建國伊始就開始了一系列的整頓;恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展，借此來拉動經(jīng)濟(jì)，發(fā)展重工業(yè)。然而在這次探索中，共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了許多失誤，但在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國這頭雄獅已逐漸蘇醒!中國開始變強(qiáng)大! 直至今天，我們中的許多人還是抱怨共產(chǎn)黨，“這貧富差距越來越大，這日子還過不過了。”于是，在一些錢幣上出現(xiàn)了_反新中國的標(biāo)語。如果不是共產(chǎn)黨那么新中國從哪來?在戰(zhàn)爭年代，不要說吃飯了，就連你的命什么時候沒了，都是個未知數(shù)，死神就如在你身邊他一個不高興，就可能把你隨時帶走。我認(rèn)為人要學(xué)會感恩，如果沒有共產(chǎn)黨，那來的新中國!

如今的黨，已是溶入我靈魂的一種精神、一種動力、一種激情。她已成為我畢生不變的信念。她已溶入在我的生活中，她已溶入在我的工作中，他已溶入在我的血液。

想想當(dāng)時的人吧，沒有自由我們就創(chuàng)造自由!沒有民主我們就創(chuàng)造民主!沒有條件我們就創(chuàng)造條件!看看現(xiàn)在的我們，有條件了，我們寧愿躲避條件，有了條件，我們丟棄條件，呵呵，這些是多么的可笑，我們能夠有他們的一分一毫嗎?不能!不能!!我們有的是父母的嬌生慣養(yǎng)，是父母從小的保護(hù) ，是不能收一點(diǎn)挫折的所謂的自尊心，試想一下，我們回到了那個年代，等待我們的是什么，對!是死亡，是欺壓，是不能保護(hù)自己只會哭鼻子的孩子，什么也不能做，我們中華民族的魂呢，難道就要在我們這代“沉淪”嗎?不!我們祖國的魂不能丟，革命前輩們?yōu)榱俗鎳幕?，為了中國共產(chǎn)黨的魂，為了中華人民共和國的魂，付出了鮮血付出了汗水，付出了生命……我們不能，不能讓這要一直傳承下去的精神在我們這一代消失不見，不能!

沒有經(jīng)歷過風(fēng)暴，再結(jié)實(shí)的船帆也無法實(shí)現(xiàn)它的價值;沒有遭遇過坎坷，再優(yōu)秀的人也難免顯得單薄。樹木受傷的部位，往往會變得最堅硬;少時經(jīng)受苦難磨礪，日后，方可激濁揚(yáng)清成大業(yè)。如今的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活。但我們不能因此而沒有了抱負(fù)，沒有了志向，做什么事都半途而廢不敢超越。記住：同學(xué)們，敢于在逆境中磨練的人，有抱負(fù)的人才會擁有輝煌的未來，讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，真正做到“窮且益堅，不墜青云之志”。

愛國讀書筆記 篇6

今天，我讀了《愛國詩人屈原》我深有感觸。

屈原原本是一個官員，他甘愿為朝廷出力，愿為老百姓伸冤。他辦事公正廉潔。但因為當(dāng)朝皇帝聽信讒言，把屈原貶為庶民。最后，屈原已經(jīng)看不慣這個世界，就跳河自殺了。

像屈原這樣愛國的人，竟然會貶為庶民，而他的忠言，(.)卻被小人的讒言，給當(dāng)了下去，他的忠言皇帝一絲不信，他為百姓的安危，百姓的利益著想，

他為國家的安危、國家的利益著想。他清正廉潔，沒有一絲的私心。

而現(xiàn)在的官員，對老百姓們不管不穩(wěn)，對國家不盡心盡力。只知道把自己的腰包填滿，把自己的生活提高，而其他的不聞不問。

如果我長大了當(dāng)了百姓的父母官，我將像屈原那樣，為百姓、為國家著想。像屈原那樣公私分明，公正廉潔，不會有一絲的私心。我要全心全意為人民、國家奉獻(xiàn)自己的一生。

愛國讀書筆記 篇7

在這個暑假，我翻閱了不少中外名著;可最令我難忘的還是一篇文章：《少年愛國者》

故事的梗概：一個貧窮的意大利少年，從小被賣到馬戲班，受盡了班主的虐待，過著悲慘的生活。一次，馬戲班到西班牙演出，他趁機(jī)逃了出來，坐上了開往意大利的輪船，準(zhǔn)備回到祖國。同艙的幾位外國乘客同情他遭遇，送給了他一點(diǎn)錢。

晚上，那些外國乘客在閑聊時攻擊意大利人是土匪，意大利是騙子的居住地……這位瀕于死亡邊緣的意大利少年聽到他們對祖國的誹謗后，怒不可遏，為了維護(hù)祖國的尊嚴(yán)，他毅然將錢扔在地上，并高聲怒吼道：“我不要說我祖國壞話人的金錢!”這位少年，小小年紀(jì)，異常是在他漂流異鄉(xiāng)，舉目無親，饑寒交迫之時，毅然舍棄了憐憫，維護(hù)了祖國的尊嚴(yán)，真是可欽可敬啊!這篇文章加深了我對什么是“愛國者”的認(rèn)識。

是啊，對祖國的愛是偉大而深沉的，古往今來，華夏大地也不乏愛國英杰。憶往昔，南宋名將岳飛，少年立志“精忠報國”，千百年來，激勵了多少青年奮發(fā)向上;民族英雄鄧世昌為了祖國的尊嚴(yán)，率艦向敵艦撞去……看今朝女排隊員刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)拼搏，最終為中國贏得了一個又一個的冠軍;姚明在大把大把的日元面前就是不肯為日本汽車做廣告……但也有人嫌祖**親窮，一味的追求西方豪華的生活，在那些“洋人”面前奴顏婢膝，喪失了中國人的尊嚴(yán)，他們?yōu)榱藗€人利益不惜損害國家，這些人多么渺小，靈魂多么丑惡啊!

誠然，我們的祖國目前還比不上那些西方國家富裕，但我們有遼闊的疆土、豐富的資源、悠久的歷史、燦爛的文化、勤勞的人民，還有優(yōu)越的社會制度。我相信，我們祖國這只雄獅已經(jīng)醒來，而她將來的美麗動人必須會光耀寰宇!

“愛祖國，就要為祖國添榮譽(yù)!”這就是我讀了《少年愛國者》的主要感想。

愛國讀書筆記 篇8

讀了錢學(xué)森爺爺?shù)墓适?，我就被他的事跡深深感動了。由于刻苦學(xué)習(xí)，年輕的錢學(xué)森爺爺就被美國聘為終身教授，被譽(yù)為:“在美國處于領(lǐng)導(dǎo)地位的第一位火箭專家”，一切待遇應(yīng)有盡有。雖然美國給了他很高的榮譽(yù)，但是當(dāng)錢學(xué)森得知中華人民共和國成立的消息后，這位每時每刻思念祖國的科學(xué)家頓時沉浸在極大的喜悅之中。他說:“我是中國人，我的根在中國。我能夠放下在美國的一切，但不能放下祖國。我就應(yīng)早日回到祖國去，為建設(shè)新中國貢獻(xiàn)自我的關(guān)不力量?！庇谑撬闳粵Q定放下美國的事業(yè)回國工作。但是美國當(dāng)局不準(zhǔn)他回國，并將他逮捕關(guān)押。但是他并沒有屈服，之后在中國政府的協(xié)助下，被美方扣留并堅持斗爭了五年的錢學(xué)森爺爺最后回到了祖國。

錢學(xué)森爺爺是多么愛國呀!他放下了在美國的優(yōu)厚待遇，選取回到自我貧窮落后的祖國。并一頭扎進(jìn)了軍事科學(xué)的研究中，他傾其所學(xué)，嘔心瀝血，不斷推出科研新成果，為祖國的國防事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。成為我國的“導(dǎo)彈之父”。這種愛國精神真是讓我感動不已。

看了錢學(xué)森爺爺?shù)墓适乱院?，我覺得錢學(xué)森爺爺很了不起，因為錢學(xué)森爺爺心里始終想著祖國，他有一顆報效祖國的心。我是一名小學(xué)生，但我也是一個中國人，每當(dāng)國旗升起的時候，每當(dāng)國歌響起的時候，每當(dāng)我國運(yùn)動員在奧運(yùn)會上得金牌的時候，每當(dāng)我國的宇宙飛船飛上太空的時候……我都會為我是中國人感到驕傲和自豪。同學(xué)們，作為新時代的中華少年，祖國未來的期望，我們必須要向錢學(xué)森爺爺學(xué)習(xí)，繼承并發(fā)揚(yáng)他的愛國精神，從此刻開始好好學(xué)習(xí)，長大后我們也要向錢學(xué)森爺爺一樣成為祖國的棟梁，把祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)!

《理想國》的讀書筆記900字模板

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一篇優(yōu)秀的作品讀后感是什么樣的呢？讀完作品，想必您有很多想表達(dá)的內(nèi)容。讀后感會讓自己回憶書中的內(nèi)容，也可以鍛煉我們的文筆和思維能力，編輯推薦你不妨讀一下《理想國》的讀書筆記。

《理想國》的讀書筆記(篇1)

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會或收獲來。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當(dāng)時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。

《理想國》的讀書筆記(篇2)

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

《理想國》的讀書筆記(篇3)

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

《理想國》的讀書筆記(篇4)

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準(zhǔn)則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學(xué)家治國，哲學(xué)家用彼岸治國，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。

柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對自己友善?！蓖瑫r“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾如是說。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。《理想國》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。

《理想國》的讀書筆記(篇5)

這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？

我們會因為什么動機(jī)來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個價值形式：

內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。

同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。

理想國的讀書筆記(匯總10篇)

下面的“理想國的讀書筆記”是幼兒教師教育網(wǎng)收集整理供你借鑒的內(nèi)容，在讀了作品后，對于作者的一些思想感悟有解頗多。我們對于書籍的深刻感悟，常?？梢酝ㄟ^讀后感來進(jìn)行記錄，敬請參閱本文！

理想國的讀書筆記(篇1)

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖?！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認(rèn)識的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對幾個點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?？v然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分?！边@個觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩人所喜愛的，是對現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過唯一能動的靈魂來自娛來承受都不行嗎?觀看別人的不幸來警示自己有什么不對?

三、洞穴喻認(rèn)識過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標(biāo);而知識分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

理想國的讀書筆記(篇2)

在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國的讀書筆記(篇3)

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？

柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

理想國的讀書筆記(篇4)

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

理想國的讀書筆記(篇5)

讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。

首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。

所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。

其次，走進(jìn)理想國的國度。

理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。

這些是理想國的設(shè)計和藍(lán)圖。

其中，理想國中有對救治病人的觀點(diǎn)和社會達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國的讀書筆記(篇6)

《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識，抬高理性認(rèn)識的哲學(xué)觀念，評價了荷馬史詩的藝術(shù)價值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體，是“理想國”，而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任。

本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?/p>

智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識自己和世界，明確認(rèn)識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

理想國的讀書筆記(篇7)

《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國的讀書筆記(篇8)

我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。

在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實(shí)的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨(dú)裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。

2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實(shí)來看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過，而且正好是對號入座了。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼

《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨(dú)裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地擴(kuò)散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。

4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚(yáng)正義，默默地與正義一起活著。

理想國的讀書筆記(篇9)

第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。

在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。

對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。

我們在工作和生活中，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。

二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻

理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識水平得到了變革似的飛躍。

一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。

理想國的讀書筆記(篇10)

昨天，閑著沒事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過一遍的《理想國度》又拿起來看……

這本書的主要內(nèi)容是――放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時，理想老人走來，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想國度。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國度”?？墒?，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的。最后，理想都以破滅告終。

看了這本書，我明白了一個道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝。

我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾，沒有名聲顯赫，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路。可畢竟這只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹。

所以從現(xiàn)在開始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動力；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧！

國富論讀書筆記集錦

大家把自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)到的知識都匯總在書籍中，等待我們?nèi)ド羁汤斫?，通常?yōu)秀的書籍還能夠開拓我們的視野。讀書筆記則是將我們的閱讀體驗和知識積累融合在一起的方式。經(jīng)過幼兒教師教育網(wǎng)小編的精心制作，“國富論讀書筆記”文章經(jīng)過完美的打磨和優(yōu)化，歡迎來讀、收藏并分享給周圍的朋友！

國富論讀書筆記(篇1)

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

國富論讀書筆記(篇2)

在《國富論》第四篇里，斯密對于如何能使人民富裕起來以及長期所形成的兩種不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張即重商主義和重農(nóng)主義作了詳盡的介紹和評論。確切地說，主要是揭露這兩種學(xué)說如何阻礙國家財富的增長和社會的進(jìn)步。對前者，斯密堅決反對并給以無情的批判，對后者斯密有褒有貶。

在第一章里，斯密闡述了商業(yè)或重商體系的原理。在普通語言中，財富和貨幣被看作是同義語。任何一個國家都把積累金銀視作是通向富裕的捷徑，因此所有歐洲國家都試圖積累金銀，起初是通過禁止出口的方式。后來，商人便發(fā)現(xiàn)這種禁止極其不便，他們的理由是出口金銀并不總是減少國家金銀數(shù)量，而且這種禁止并不能完全阻礙金銀的出口，因為存在走私；同時他們提出只能通過對貿(mào)易差額（順差）的適當(dāng)關(guān)注才能阻止這種出口。商人的議論取得了成功，“財富由對外貿(mào)易取得”變成了公認(rèn)的信條。兩個原則一經(jīng)確立——財富由金銀構(gòu)成，出口價值大于進(jìn)口價值時才能進(jìn)口，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大目標(biāo)必然變成了盡可能減少供國內(nèi)消費(fèi)的外國商品的進(jìn)口，盡可能增加國內(nèi)工業(yè)品的出口。因此，促使國家富裕的兩大引擎在過去就是限制進(jìn)口和鼓勵出口。

斯密緊接著在第二章到第六章中分別對過去認(rèn)為是促使國家富裕的兩大引擎——限制進(jìn)口和鼓勵出口的利弊進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和批判。

限制進(jìn)口措施的有兩類：一是限制進(jìn)口國內(nèi)能夠生產(chǎn)的供國內(nèi)消費(fèi)的外國貨物，不論這些貨物來自何國，一律禁止；二是限制進(jìn)口與本國有貿(mào)易逆差國家的所有貨物。

通過高關(guān)稅或者絕對禁止以限制國內(nèi)能夠生產(chǎn)的外國貨物的進(jìn)口，這樣就多少保證了國內(nèi)生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工業(yè)對國內(nèi)市場的壟斷。毫無疑問，這種壟斷會鼓勵特定的產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)社會勞動和資金流向享有這種壟斷的產(chǎn)業(yè)。然而，這種引導(dǎo)并不都是有利的，它在絕大部分情況下促使人們利用資本在國內(nèi)生產(chǎn)能夠從國外廉價購得的貨物，顯然這很愚蠢；極少時候這種引導(dǎo)也是有利的：當(dāng)某種勞動是國防所必須時，以及對本國同類制造品課稅時，這時對外國商品施加某些負(fù)擔(dān)一般來說將是有利的。

至于限制進(jìn)口的第二個措施，即使按照商業(yè)體系的原則，這些限制也是不合理的，主要有三個原因。以英國限制法國進(jìn)口的現(xiàn)狀為例。首先，即使在法國和英國之間的貿(mào)易是自由的，貿(mào)易差額將有利于法國，也絕不能就此得出結(jié)論說這個貿(mào)易將不利于英國，或者說英國的全部貿(mào)易總差額將因此更加不利于英國。其次，英國從法國進(jìn)口的貨物可以一部分再向其他國家出口，在那里由于可以賣得一個更好的價錢，也許可以帶回一個與全部進(jìn)口的法國貨物的原始成本完全相等的回報。最后，沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)能夠判斷任何兩國間的貿(mào)易差額究竟是在哪一邊，或者說其中的哪一國出口達(dá)到了最大的價值。根據(jù)其他原則，這種特殊限制便更為不合理了。因為貿(mào)易差額論本身就是最為荒誕的東西。

對于出口的鼓勵，有時是靠退稅，有時是靠獎勵金，有時靠與外國簽訂的有利商業(yè)條約，有時是靠在遙遠(yuǎn)的國家建立殖民地。

斯密認(rèn)為在所有鼓勵出口的措施中，“退稅”是最為合理的一個做法了，因為其可以保持社會勞動的自然分工和分配。不過，退稅并不是在所有情況下都是有利的，退稅只在下列情況下是有益的，那就是給予退稅的出口貨物是真正地向某一外國出口，而不是暗中又進(jìn)入我國。

在英國，常常有人要求對出口給予獎勵金，而且有時對國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的某些部門也給予獎勵金。因為不能強(qiáng)迫外國人購買本國產(chǎn)品，于是提議付錢給外國人，讓他們購買。重商主義正是建議以這種方法來使整個國家富裕，通過貿(mào)易平衡的方法把錢放進(jìn)所有人的口袋里。然而，大家普遍承認(rèn)獎勵金應(yīng)該只給予那些沒有獎勵金就不能經(jīng)營的貿(mào)易部門。如果不靠獎勵金維持商業(yè)，那么商人就會很快改變自身資本勞動用途轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域。在谷物貿(mào)易中，斯密說強(qiáng)制的輸出必然導(dǎo)致國內(nèi)市場谷物的減少，提高國內(nèi)價格，而且人們又必須為獎勵金納稅，最終造成人們的負(fù)擔(dān)。谷物價格支配了一切原材料的價格，也就支配了一切制造原糧的價格和勞動的價格，所以谷物價格的升降會帶來原料、勞動力價格的升降。谷物在國內(nèi)價格提高，不利于生產(chǎn)發(fā)展，最終造成國民財富的減少。

商業(yè)條約對于受惠國必定是有利的，但對施惠國不利。斯密以英國和葡萄牙兩國之間簽訂的商業(yè)條約為例進(jìn)行了說明。除此之外，斯密在這一章還提到了鑄幣。重商主義認(rèn)為貨幣構(gòu)成國家財富，鼓勵貨幣生產(chǎn)是富國的手段；但實(shí)際上，并不能無節(jié)制地鑄幣。

在殖民地這一章，斯密分成了三部分對其進(jìn)行闡述，分別是建立殖民地的動機(jī)，新殖民地繁榮的`原因，美洲的發(fā)現(xiàn)以及好望角到東印度的通路的發(fā)現(xiàn)給歐洲帶來的利益。殖民活動的目的是歐洲大陸對財富的追求，是宗教擴(kuò)張的追求，也是擴(kuò)大市場的需求。新大陸的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了大規(guī)模的殖民活動。殖民者為殖民地帶來先進(jìn)的技術(shù)和勞動力，促使殖民地的開發(fā)建設(shè)，從而帶來殖民地的繁榮。至于歐洲從發(fā)現(xiàn)和拓殖美洲得到的利益，大致可以分為兩類。第一類，歐洲的一般利益。一般利益包括歐洲居民享受的增加，即出口歐洲的美洲剩余生產(chǎn)品給歐洲居民提供了多種多樣的商品；使其他國家工業(yè)得到擴(kuò)張，因為可以把貨物出口到美洲。第二類，歐洲的特殊利益。特殊利益也有兩種：各帝國從所屬殖民地得到的一般利益；那些從向歐洲的美洲這樣具有特殊性質(zhì)的殖民地那里得到的特殊利益。一般利益包括各領(lǐng)地對保衛(wèi)帝國所提供的兵力，以及各領(lǐng)地對帝國政府提供的維持的費(fèi)用。壟斷則是唯一的特殊利益，斯密對此表現(xiàn)出了極大地厭惡。

第八章是關(guān)于商業(yè)體系，即重商主義的結(jié)論。在重商主義體系之下，國家采取的政策始終只有一個最終目的，那就是通過貿(mào)易順差使國家富裕。鼓勵出口和限制進(jìn)口是體系下的兩大引擎，但是對于原材料它采取了一個相反的政策：鼓勵進(jìn)口，限制出口。斯密對該體系所作的結(jié)論是：“要確定誰是整個商業(yè)體系的設(shè)計人并不十分困難。我們可以相信決不是其自身利益全然被忽視了的消費(fèi)者，而是其利益一直受到了如此小心的關(guān)注的生產(chǎn)者?！敝圃鞓I(yè)者的利潤一直受到了最特殊的關(guān)注；而一直為它作犧牲的，其中雖然有消費(fèi)者的利益，但更多的還是其他某些種類生產(chǎn)者的利益。無疑重商主義在其特定的歷史時期起到了一定的作用，幫助國家積累財富，但是在世界市場初步形成，世界各國交流不斷加深，世界范圍的分工進(jìn)步時，其局限性逐漸顯露。重商主義強(qiáng)調(diào)的國家嚴(yán)格控制經(jīng)濟(jì)的做法不符合資本主義急速擴(kuò)張的要求，違背了自然，國家控制中的種種不合理條例和法規(guī)也成為資本主義的絆腳石。

第九章研究的是農(nóng)業(yè)體系，也即重農(nóng)主義。重農(nóng)主義把土地生產(chǎn)物作為每一個國家的收入和財富的唯一或者主要的來源，并且把社會中的人分為三個階級。第一個是土地所有者階級，第二個是耕作者、農(nóng)民和農(nóng)村勞動者階級，第三個是工匠、制造業(yè)和商人。其中第三個階級是“完全非生產(chǎn)階級”，他們不像土地所有者那樣提供土地改良獲得地租，也不像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者那樣生產(chǎn)社會主要產(chǎn)品，而只是“使其自身價值繼續(xù)存在，沒有產(chǎn)生任何新的價值”。這一看法是片面的，現(xiàn)實(shí)生活中的第三階級，如今的確為社會創(chuàng)造了巨大的財富。重農(nóng)主義還是一個沒有任何國家采用過的體系，所以不值得去做更為詳盡的研究。但是這一理論將土地生產(chǎn)物視作每一個國家的收入和財富的唯一或主要來源，就這一點(diǎn)來講，重農(nóng)主義還是可以借鑒的。

以上就是斯密在《國富論》第四篇中對于重商主義和重農(nóng)主義這兩種體系的介紹和評論。

國富論讀書筆記(篇3)

“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動過程中，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成，往往需要多步進(jìn)行。

產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個人也是能夠完成的，但是隨著社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個步驟分別交由不同的人去專職完成，這樣能大大提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生。

亞當(dāng)?斯密在第二章《論分工的原由》中提到，“分工會產(chǎn)生普遍富?！?，這是分工的一種效用。但是，他認(rèn)為導(dǎo)致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向，即“互通有無，物物交換，相互交易”。在這里，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標(biāo)。

用現(xiàn)在的話來講，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，大家的覺悟沒那么高――并不是為了實(shí)現(xiàn)某種社會大同的目標(biāo)才分工的。亞當(dāng)?斯密在書中還提到一個非常有意思的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人們在青壯年時期從事不同的職業(yè)，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的才能，在多數(shù)場合下，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果。

怎么理解這個觀點(diǎn)呢？我們每個人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來。然而，每個人的精力有限，現(xiàn)代社會，個體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù)。因為假如個體能夠自我滿足自身各方面的需求，那一切人的任務(wù)和工作將全無區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒有存在的可能了，然而要注意到，假設(shè)存在的條件是人們互通有無的本性消失，這是不可能的。

使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向，使這種差異成為有用的，也是這個傾向。

三、分工的好處

如果我們實(shí)現(xiàn)分工，那么同樣的人就可以完成更多的工作量。為什么呢？我們可以從三個方面來解釋。

首先，分工讓每個人專注于一項工作，會讓其熟練程度快速提升。這很好理解，一個作家和一個程序員分別從事不同的職業(yè)，通常情況下各自都有所長――作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫出優(yōu)秀文學(xué)作品的也不多見。

其次，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間所帶來的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的地方進(jìn)行的另一種工作。

這對我們?nèi)粘５纳钣泻艽蟮膯⑹荆何覀兂ＵJ(rèn)為做好計劃把每天的日程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅Ыo我們充實(shí)，其實(shí)，當(dāng)我們每天給自己安排過多的任務(wù)時，任務(wù)的交替會浪費(fèi)大量的時間，想想自己在任務(wù)之間貪玩過多長時間手機(jī)？記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。

最后，許多簡化勞動和縮減勞動機(jī)械的發(fā)明，使得每一個人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒什么太大的關(guān)系。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機(jī)械的發(fā)明也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更易于發(fā)現(xiàn)解決問題的便利方法。分工的結(jié)果，使得每個人將自己的全部注意力傾注在一種事物上，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中，不久便會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法。

分工的程度受交換能力的大小限制。簡而言之，受市場大小的限制。

市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種情況下，他們不能用自己消費(fèi)不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這個原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進(jìn)行市場調(diào)查的原因。試想前期如果沒有進(jìn)行好市場調(diào)查，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場缺口有多大，前期的市場規(guī)模定為也就很難把控。市場很小就盲目創(chuàng)業(yè)，那么從市場獲得的利益將很難維系企業(yè)的運(yùn)營成本。

國富論讀書筆記(篇4)

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的狀況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”？凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方

偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方透過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。那里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。因此利己是能夠到達(dá)一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｕ蚓訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而透過市場的交換卻是“利

他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生搞笑的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個和諧的社會。

《國富論》全書共分為五篇，主要資料如下：

第一篇1。2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密舉了制針的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不一樣的工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每一天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每一天制造20枚針，也許連一枚都制造不出來。因此，凡是能采用分工的工藝一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。第一篇5章，講的是勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實(shí)價格，貨幣只是商品的名義價格。正因金和銀像其他商品一樣，價值是變動的。任何金錢所能購買或支配的勞動商量，或所交換到的其他商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度……作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其他商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時刻和地點(diǎn)，能夠說和勞動者具有同等價值，按照勞動者的身體健康狀況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸，自由和幸福，無論他得到匯報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的，誠言，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有是多此，有是少此；然而，變動的是這些物品價值，而不是用來購買他們的勞動價值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動的物品價格就是昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不

變的勞動，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價值在任何時候和地方都能夠用勞動來衡量和比較

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然期望用這筆字廠中的大部分來獲得收入。為兩部分：他所期望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。資本又有兩種：第一，資本能夠用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤……此種資本被稱為流動資本；第二，資本能夠被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就能夠創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章，主要是論資本積累。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者正因能夠成產(chǎn)價值，因此稱為生產(chǎn)勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者有十分必要，例如：軍隊，律師，醫(yī)生，牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定……與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當(dāng)然要大的多……斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前務(wù)必先有勤勞，節(jié)儉所需的東西多是由勤勞得來，但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三片1章，論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工的精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉(xiāng)村居民回到一部分加工產(chǎn)品作為回報……兩者的收益是共同和相互的，那里的勞動分工也和在其他場合一樣，對從事分工中不一樣行業(yè)的所有不一樣人都有利…城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品帶給市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為農(nóng)村居民帶給的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，透過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長，第三章，斯密提出了一個十分重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。正因，在一個沒有商業(yè)和制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么能夠交換，他就會將其部用在款待賓客上。

斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途，因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為……最終會導(dǎo)致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主帶給了能夠用來自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己能夠消費(fèi)這些東西，不必與其他人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言……因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被削弱，最終暴力，混亂也會停止。

第四章，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇，斯密在第二篇說道，社會每一個人……通常他既不打算促進(jìn)公共利益……而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能到達(dá)最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種狀況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力到達(dá)一個他并不想要到達(dá)的目的——也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的狀況下更有效的促進(jìn)社會利益。關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的決定；斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅和出口獎金）斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。因此，壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。正因大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能帶給更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，

但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。因此，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。因此任何一種學(xué)說，如果試圖透過個性的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖透過個性限制，將本來能夠投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著我們做出有利于社會與個人的最佳選取，沒有任何政府和個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”是什么斯密沒有直接表達(dá)但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。斯密告訴我們一個好的政府所就應(yīng)做的是1，保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要思考引入競爭機(jī)制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不好對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是政府。

國富論讀書筆記(篇5)

2.商品復(fù)雜度精細(xì)度越高，地租未必高，但是勞動工資一般變高，因為要求的勞動更復(fù)雜，資本利潤也變高，因為投資越大了，同樣的利潤率，資本基數(shù)大時，利潤自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動工資高，資本利潤也搞，地租不一定。手機(jī)為例，零部件的價格，包含工資和利潤，而成品里，則需要支付零部件價格中的資本利潤和工資部分。

單個商品來說，其價格包含地租，利潤，工資。從整個國家來看，國家全年年產(chǎn)物的總商品的總價格，以地租，工資，利潤三種方式分配給民間的人群。基于此，角色劃分，按照收入來源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類。所有的收入都是間接或者直接來源于其中幾個部分。

自然價格——構(gòu)成商品價格的工資和利潤的普通率，普通率由社會發(fā)展情況和商品用途決定，構(gòu)成商品價格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨(dú)特用途決定。

決定商品市場價格的是，商品的供應(yīng)量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對需求，一個乞丐也有購車的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購買而且不購買到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費(fèi)者兜里的錢表為企業(yè)賬號上的錢。

對于市場價格，有效需求是一個非常重要的概念。

當(dāng)供應(yīng)量小于有效需求量，那么競爭在需求方展開，市場價格就會高于自然價格

比如壟斷，比如控制供應(yīng)量，都是贏得高利潤的方式。

當(dāng)供應(yīng)量大于有效需求量，那么競爭在供應(yīng)方展開，市場價格就是低于自然價格

市場價格總是向著自然價格靠近。。

國富論讀書筆記(篇6)

《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀，在圖書館借書花了很長時間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。

《國富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個時代的交替轉(zhuǎn)折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。

《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)成長。

研讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍 進(jìn)”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。

《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。

這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。

他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館藏書而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?！?/p>

我認(rèn)為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！

國富論讀書筆記(篇7)

關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

他先給出一個比喻：一個家庭生產(chǎn)皮革、一個家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤的機(jī)會，而且使自己精力分散無法同時做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

見識到了貿(mào)易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>

他以英國的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會帶來另一貿(mào)易國的報復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時間內(nèi)，會起到保護(hù)本國商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費(fèi)，即消費(fèi)者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時候，人家也在對你進(jìn)行報復(fù)，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。

但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

其一，當(dāng)時正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內(nèi)，英國一枝獨(dú)秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動生產(chǎn)率高，物美價廉，在國家之間的貿(mào)易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。

其二，當(dāng)時英國正在確立自己的海上霸權(quán)，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡直是劍拔弩張，到了誰也不服誰，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿(mào)易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。

其三，斯密忽略了一個問題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易，就必須先消除差異。我認(rèn)為，至少應(yīng)該有一個合理、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，國與國之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個世界實(shí)現(xiàn)。這并不能說明此理論的錯誤，也不能說明此理論的正確，只能說明“英雄無用武之地”。

小結(jié)一下，斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”，斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進(jìn)人類幸福；然而，“貿(mào)易自由”至今尚未成功，到底其與人類“終極幸?！庇卸啻箨P(guān)系？我認(rèn)為，貿(mào)易自由只能夠滿足人類的物質(zhì)需求，暫得肉欲的享受，無法到達(dá)“終極幸福”

理想豐滿的讀書筆記

不容錯過的“理想豐滿的讀書筆記”絕妙文章呈上，仔細(xì)閱讀過作者寫的作品之后，腦中有了許多新的想法。?在閱讀結(jié)束后，我們應(yīng)該認(rèn)真反思和總結(jié)自己的思路和感受，是不是感覺對寫作品讀后感感到?jīng)]有頭緒呢？我會盡最大的努力以便能為您提供一些有意義的建議！

理想豐滿的讀書筆記 篇1

讀完《理想豐滿》這本書后感觸頗深，什么是好書？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書講述的東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書中講述的我們平時不關(guān)注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、相見恨晚，這就可以作為評判書好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同。看書看門道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個道理。能從書山里挖掘出所需資源，這也是好書的好處所在。

《理想豐滿》就是這樣一本好書，且不說作者馮侖的豐富經(jīng)歷、社會地位，也不說他集半百人生沉淀，暢談當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來大事的高屋建瓴，單看他講清了社會大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題，即當(dāng)下的理想與現(xiàn)實(shí)，就可以果斷定論，真乃好書！它猶如一劑強(qiáng)針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現(xiàn)實(shí)中迷惑、在理想與現(xiàn)實(shí)中間走迷宮的人們。這本書內(nèi)容當(dāng)下，話題勁暴，講述了社會大眾普遍關(guān)注的眾多迷惑話題：中國人價值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感怎樣規(guī)劃幸福未來？作為法院干警，讀這本書就牽扯到學(xué)什么的問題，企業(yè)發(fā)展、城市規(guī)劃是平時不關(guān)注的話題，馮侖的寫作水平固然能讓我們提起興趣，增長知識，但對于我們干事創(chuàng)業(yè)沒有直接的推動作用。而理想與現(xiàn)實(shí)的問題，書中雖無專門版塊陳述，卻是這本書的精華所在，也是我們真正要從這本書中挖掘的重點(diǎn)資源。《理想豐滿》這本書告訴了我們什么？

我的感悟之一：現(xiàn)實(shí)骨感，我們要不斷艱苦奮斗、不斷拼搏，但現(xiàn)實(shí)骨感說明現(xiàn)實(shí)不只是骨架，還有皮包肉，所以我們還要懂得知足，充滿幸福感。作為實(shí)驗小學(xué)的一名教師，一畢業(yè)就帶著大量知識、高校學(xué)歷、豐滿理想獻(xiàn)身基層，不可否認(rèn)，相對于國家、省地級單位，我們所處的環(huán)境、面臨的現(xiàn)實(shí)的確骨感。每位教育人，都想要在工作中踐行學(xué)生時代的誓言。面對周邊其他行業(yè)領(lǐng)域的同學(xué)朋友，即便當(dāng)初對未來有著共同的理想，但是教師較之他們承擔(dān)了更多的責(zé)任和壓力。作為一名年輕教師，必須要認(rèn)清環(huán)境，不要迷戀頭上的光環(huán)而放緩、放棄進(jìn)步的理想，未來的路還很長，奮斗的時間卻很短、精力卻很少，必須立即行動起來，為未來而搏。當(dāng)然，不能因為骨感的現(xiàn)實(shí)而灰心喪氣，看看身處的環(huán)境，現(xiàn)實(shí)不是沒有皮肉。能夠進(jìn)入實(shí)驗小學(xué)這一平臺展示自我、追求理想，這已經(jīng)是很好的現(xiàn)實(shí)條件。隨著學(xué)校信息化水平、辦公環(huán)境的逐年提升、改進(jìn)，越來越多的高校畢業(yè)生來到這里，相對于其他地方，我們的辦公條件、學(xué)習(xí)環(huán)境都已經(jīng)處于較優(yōu)越水平，應(yīng)當(dāng)感覺到幸福感，因為幸福感也是緩解壓力、增加動力的良藥。

我的感悟之二：理想豐滿，啟發(fā)我們不論工作、學(xué)習(xí)還是生活，都要有目標(biāo)，并有毅力付諸到實(shí)踐中，不能空有目標(biāo)偶爾甚至不去行動，也不能用不切實(shí)際的理想壓垮自己。有無理想是人與行尸走肉的重要區(qū)別，但不代表每個人都有理想、有正確的理想、有正確科學(xué)系統(tǒng)的理想。有人統(tǒng)計過，一個人在一個崗位的工作熱情，往往在頭三年消失殆盡，這對于一名人民教師來說是堅決不能有也是非常可怕的。隨著時間推移，年輕人的熱情和活力逐漸減退，仿佛過了那股熱乎勁，這固然與自身承擔(dān)的工作越來越多、難度越來越大有關(guān)，但在開展學(xué)習(xí)上都與學(xué)生時代不可相提并論。大部分年輕人，在學(xué)生時代都有崇高理想、明確目標(biāo)，但在思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系處理上不夠合理，或者制定目標(biāo)不科學(xué)，欲三步并一步，從一層直接邁向三層；或者樹立目標(biāo)不現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)際欲達(dá)到夢想中的過高水平。在理想與現(xiàn)實(shí)的落差前產(chǎn)生退縮、應(yīng)付思想導(dǎo)致業(yè)績平平甚至造成人才流失。國家有規(guī)劃、單位有計劃，個人也應(yīng)有籌劃。一年工作要出多少業(yè)績、干到什么水平，都應(yīng)有詳細(xì)具體的目標(biāo)，并堅持甚至強(qiáng)迫自己去執(zhí)行，所謂強(qiáng)迫就是在想要偷懶的時候咬咬牙、想要放棄的時候狠狠心，很多人的經(jīng)歷都證明了這樣做的好處，也只有這樣，才能讓你感受到別人感受不到的自信、達(dá)到別人到不了的水平。

理想豐滿的讀書筆記 篇2

內(nèi)容簡介：《理想豐滿》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長》后親筆撰寫的又一力作。究竟怎樣的房地產(chǎn)，才是對的生意？究竟怎樣的社會，才會給力民營企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價值？當(dāng)今中國，迷惑頗多——中國人價值觀嚴(yán)重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴(yán)峻，怎樣才能確保社會的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會財富將會如何傳承？同根同種，臺灣人幸福指數(shù)為何比大陸高？當(dāng)理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來大勢。以其獨(dú)有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對價值公平、財富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責(zé)任、情懷與遠(yuǎn)見，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

理想豐滿讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：馮侖的這本書脈絡(luò)很清晰，比如說，作為名人場面話多少要說一點(diǎn)，所以剛開始看的時候我很不高興，他嘰咕了好幾個關(guān)于自己是遵紀(jì)守法的好公民的例子，盡管是真的，但看著覺得有忠順之態(tài)，符合大叔的年齡，卻沒了成?大叔的氣度，反而有點(diǎn)像委屈小媳婦，但這可以理解，只是開頭一小段，后面就落英繽紛佳句迭出了又流行也有傳統(tǒng)從理想談到公平、公益和慈善而后是董事會董事長然后說說大伙都關(guān)心的房地產(chǎn)，順理成章的提到立體城市，也就是他們公司的核心理念就水到渠成，讀者很容易理解。這是難得的，現(xiàn)在不少大腕兒出書，有的你一看就想罵娘，因為明顯不是丫寫的，真是自己寫的拿到手你也會想罵人，因為就這水平丫居然還久好意思真寫了，馮侖的這本書前頭有點(diǎn)絮叨，但后面都聊的很坦然很爽快，不湊字不扯段子，讓人看著不喘氣，在當(dāng)下這樣的社會，是難得的功?。想想也正常，蓬生麻中不扶自直，先野蠻生長了，再談理想豐滿，有底氣~

理想豐滿讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：這本書將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會問題家常化兒了。最初的最初我都很難將嚴(yán)肅和文字的活潑聯(lián)系在一起，在印象當(dāng)中，任何諸如此類的書名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯(lián)系，這種言思行的結(jié)合可以說是完美，被譽(yù)為“商界思想家”也有一定可考根據(jù)，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開篇的自序“站得高，尿的遠(yuǎn)”中更是可見一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場的細(xì)膩脈搏，從《野蠻生長》對民營企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢的分析，到這本書對民營企業(yè)發(fā)展過程中的弊病等，是隨著時代和社會發(fā)展變化而有所改變的，能夠?qū)⑽膶W(xué)性很好的融入到企業(yè)管理學(xué)當(dāng)中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點(diǎn)還有那么些道理。但我不能肯定這本是否比上本更有內(nèi)容和看點(diǎn)，因為幾乎任何作者，都會在一本暢銷之后再倉促的緊跟一本或者幾本，但無疑是很能夠?qū)⒚駹I企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢寫得很淋漓的一種，而且綜合了很多平時的言論，薈萃精華之感，也或者會給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪，賦予人生以智慧。

理想豐滿的讀書筆記 篇3

理想豐滿讀后感范文

（一）

理性是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”，詼諧的一句話道出深的內(nèi)涵，任何的理想我們不能逃離這個環(huán)境，而這個環(huán)境是由一個個現(xiàn)實(shí)去構(gòu)成的，而一個個現(xiàn)實(shí)卻是由一個個日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應(yīng)該珍惜日常一個個行為和決策。

本書主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對“人”也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標(biāo)+價值觀

“我長大后想成為一名軍人”；“我想要一棟別墅和一個漂亮的老婆”，這是我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過，與現(xiàn)實(shí)總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉(zhuǎn)化成我們的目標(biāo)：

目標(biāo)=目的+標(biāo)準(zhǔn)

弗羅倫薩。查德威是一個長距離的游泳健將，也是第一個橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長的加利福尼亞海峽，15個小時后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時她的母親告知她目的地不遠(yuǎn)了（在跟隨船上）。于是她又堅持游了半個小時，她放棄了，因為前面除了濃霧還是濃霧。后來她知道僅有半個英里就是目的地，“假如我能看到陸地，我就能堅持”，她后來說。

它表達(dá)我們不光只有目的愿景，我們需要有一個實(shí)現(xiàn)這些目的愿景切實(shí)可行、可測量、看得見的`標(biāo)準(zhǔn)，例如典型的是中國改革開放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實(shí)現(xiàn)小康水平，二是在2000年前實(shí)現(xiàn)翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達(dá)國家水平），有具體時間和衡量指標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現(xiàn)在就規(guī)劃什么時候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開的環(huán)境、多大價值的等等的標(biāo)準(zhǔn)，并以此規(guī)劃你怎樣到達(dá)此這些目標(biāo)切實(shí)可行的行動。

價值觀

在實(shí)現(xiàn)我們目的愿景的道路上，一件件現(xiàn)實(shí)的事情需要我們?nèi)ピu判、決策，如果沒有一個正確的價值觀，我們可能走向相反的方向，給社會造成更大的傷害。歸根到底就是“正”，它就是樸實(shí)的為人理念，如同兒時父母教導(dǎo)我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡單的話語就是我們需要遵循的價值觀。告知我們在人生道路上任何事情按”正“去處理，就不會有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒什么訣竅，就是責(zé)任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開放前食不果腹的“公平”，這不是公平，這叫做“終點(diǎn)公平”，它就是一刀切外加極端的特權(quán)。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊員都是公平，這是“起點(diǎn)公平”，它具有一致性、等同性和機(jī)會均等，只要程序合理、制度合理大家就沒有異議，加上公平基礎(chǔ)上的競爭。例如某班參加某培訓(xùn)，大家實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會應(yīng)該均等，這是“起點(diǎn)公平”，在這個起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后期跑多快，這是競爭，優(yōu)勝劣汰了。

實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們必有堅韌不拔之志，才能有堅韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關(guān)鍵地方彌補(bǔ)自己，讓自己與整體組織、社會、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份“公平正義”，相信你能成功。

（二）

讀完《理想豐滿》這本書后感觸頗深，什么是好書？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書講述的東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書中講述的我們平時不關(guān)注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、“相見恨晚”，這就可以作為評判書好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同?？磿撮T道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個道理。能從書山里挖掘出所需資源，這也是好書的好處所在。

《理想豐滿》就是這樣一本好書，且不說作者馮侖的豐富經(jīng)歷、社會地位，也不說他“集半百人生沉淀，暢談當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來大事”的高屋建瓴，單看他講清了社會大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題，即當(dāng)下的理想與現(xiàn)實(shí)，就可以果斷定論，真乃好書！它猶如一劑強(qiáng)針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現(xiàn)實(shí)中迷惑、在理想與現(xiàn)實(shí)中間走迷宮的人們。這本書內(nèi)容當(dāng)下，話題勁暴，講述了社會大眾普遍關(guān)注的眾多迷惑話題：中國人價值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感怎樣規(guī)劃幸福未來？

理想豐滿的讀書筆記 篇4

《理想豐滿》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長》后親筆撰寫的又一力作。究竟怎樣的房地產(chǎn)，才是對的生意？究竟怎樣的社會，才會給力民營企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價值？當(dāng)今中國，迷惑頗多中國人價值觀嚴(yán)重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴(yán)峻，怎樣才能確保社會的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會財富將會如何傳承？同根同種，臺灣人幸福指數(shù)為何比大陸高？當(dāng)理想豐滿但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來大勢。以其獨(dú)有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對價值公平、財富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責(zé)任、情懷與遠(yuǎn)見，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

這本書同時也將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會問題家?；瘍毫恕Ｗ畛醯淖畛跷叶己茈y將嚴(yán)肅和文字的活潑聯(lián)系在一起，在印象當(dāng)中，任何諸如此類的書名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯(lián)系，這種言思行的結(jié)合可以說是完美，被譽(yù)為商界思想家也有一定可考根據(jù)，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開篇的自序站得高，尿的遠(yuǎn)中更是可見一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場的細(xì)膩脈搏，從《野蠻生長》對民營企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢的分析，到這本書對民營企業(yè)發(fā)展過程中的弊病等，是隨著時代和社會發(fā)展變化而有所改變的，能夠?qū)⑽膶W(xué)性很好的融入到企業(yè)管理學(xué)當(dāng)中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點(diǎn)還有那么些道理，能夠?qū)⒚駹I企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢寫得很淋漓，而且綜合了很多平時的言論，薈萃精華之感，給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪，賦予人生以智慧。

回顧來梯田這一年多的時光，我也看到了一個有理想、有激情、有著與普通老板不一樣情懷的老總和圍繞在他身邊的一群懷揣著夢想的人，在梯田教育集團(tuán)所倡導(dǎo)的發(fā)展愿景及教育觀中已對集團(tuán)的價值觀和奮斗目標(biāo)闡述的非常明確和富有深度。真如書中所闡述的：最快樂的人生是價值觀單一；有理想的人會將生命簡化；因為理想，所以簡單；因為簡單，所以成功；因為成功，所以永遠(yuǎn)；梯田的教育就是一種簡單的回歸自然的教育形式，它為孩子提供的是自然、自由、自信與愛的教育，所以一路走來，所有的梯田人的心靈都是很純粹的，孩子也因此而快樂、平和、幸福，從而獲得應(yīng)有的健全的心智模式。很慶幸自己來到了梯田，但要成為一個真正合格的梯田人還需不斷努力去完善自我。

如今的我有了理想，等于就有了一種堅實(shí)的信仰，支持著自己的前進(jìn)，但需要自己去做、去實(shí)踐，否則等于空想。說真的一個人要努力的燃燒自己的理想，照耀你現(xiàn)實(shí)的路，這樣活著才有意義。但現(xiàn)實(shí)有時又是骨感的，我們該怎么辦？要知道，人間從來沒有公平，但我們要從塵埃中活出一朵花的燦爛來。我們必須以理想的名義，以傾其所有的方式，為了心中的堅持而奮斗。理想其實(shí)一直都在，可是我們有時就是在逃，我們忘記了很多堅持的東西，以及一種勇氣，對生活臣服已久，失去了血性，多了份奴性。惟愿我們活出敢性，讓生活與理想持久的分野漸漸彌合。

不論是馮侖的關(guān)于立體城市，還是梯田的教育愿景，戰(zhàn)線很長，理想都很美。但目前我要做的就是在工作中提高創(chuàng)意力，注重創(chuàng)造力，帶領(lǐng)團(tuán)隊向理想邁進(jìn)！

理想豐滿的讀書筆記 篇5

理性是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，詼諧的一句話道出深的內(nèi)涵，任何的理想我們不能逃離這個環(huán)境，而這個環(huán)境是由一個個現(xiàn)實(shí)去構(gòu)成的，而一個個現(xiàn)實(shí)卻是由一個個日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應(yīng)該珍惜日常一個個行為和決策。

本書主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對人也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標(biāo)+價值觀

我長大后想成為一名軍人；我想要一棟別墅和一個漂亮的老婆，這是我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過，與現(xiàn)實(shí)總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉(zhuǎn)化成我們的目標(biāo)：

目標(biāo)=目的+標(biāo)準(zhǔn)

弗羅倫薩。查德威是一個長距離的游泳健將，也是第一個橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長的加利福尼亞海峽，15個小時后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時她的母親告知她目的地不遠(yuǎn)了（在跟隨船上）。于是她又堅持游了半個小時，她放棄了，因為前面除了濃霧還是濃霧。后來她知道僅有半個英里就是目的地，假如我能看到陸地，我就能堅持，她后來說。

它表達(dá)我們不光只有目的愿景，我們需要有一個實(shí)現(xiàn)這些目的愿景切實(shí)可行、可測量、看得見的標(biāo)準(zhǔn)，例如典型的是中國改革開放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實(shí)現(xiàn)小康水平，二是在2000年前實(shí)現(xiàn)翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達(dá)國家水平），有具體時間和衡量指標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現(xiàn)在就規(guī)劃什么時候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開的環(huán)境、多大價值的等等的標(biāo)準(zhǔn)，并以此規(guī)劃你怎樣到達(dá)此這些目標(biāo)切實(shí)可行的行動。

價值觀

在實(shí)現(xiàn)我們目的愿景的道路上，一件件現(xiàn)實(shí)的事情需要我們?nèi)ピu判、決策，如果沒有一個正確的價值觀，我們可能走向相反的方向，給社會造成更大的傷害。歸根到底就是正，它就是樸實(shí)的為人理念，如同兒時父母教導(dǎo)我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡單的話語就是我們需要遵循的價值觀。告知我們在人生道路上任何事情按正去處理，就不會有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒什么訣竅，就是責(zé)任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開放前食不果腹的公平，這不是公平，這叫做終點(diǎn)公平，它就是一刀切外加極端的特權(quán)。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊員都是公平，這是起點(diǎn)公平，它具有一致性、等同性和機(jī)會均等，只要程序合理、制度合理大家就沒有異議，加上公平基礎(chǔ)上的競爭。例如某班參加某培訓(xùn)，大家實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會應(yīng)該均等，這是起點(diǎn)公平，在這個起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后期跑多快，這是競爭，優(yōu)勝劣汰了。

實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們必有堅韌不拔之志，才能有堅韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關(guān)鍵地方彌補(bǔ)自己，讓自己與整體組織、社會、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份公平正義，相信你能成功。

理想豐滿的讀書筆記 篇6

我看的書名是《理想豐滿》，作者馮侖，他是萬通控股董事長，這本書確實(shí)我沒有全部讀完，我就談?wù)勱P(guān)于書的前一部分所指的理想方面吧。

理想，在百度里，被解讀為：對未來事物的美好想象和希望，也隱喻著某種事物達(dá)到最完美狀態(tài)的想法。馮侖認(rèn)為，首先，理想是心中的憧憬，又稱夢想、規(guī)劃和憧憬。

總之，這是對美好未來的描述。理想是一個夢想，一個方向。事實(shí)上，這是未來有望實(shí)現(xiàn)的。第二，因為它是夢想，離實(shí)現(xiàn)總還有距離，所以會推動你學(xué)習(xí)，去努力，去向它一步步的靠近。我記得小時候開過班會，談理想。一些學(xué)生說，當(dāng)我長大后，我將成為一名醫(yī)生，一名教師和一名科學(xué)家。

我沒有考慮我的具體職業(yè)，但我想上大學(xué)。我對這個目標(biāo)非常堅定。我從沒想過如果不上大學(xué)該怎么辦。我從沒想過。學(xué)***勁頭，后來我就考上大學(xué)了。

理想會讓你有無限大的動力和毅力。古人講“君子必有堅韌不拔之志，才有堅韌不拔之力”，人的毅力的彈性，就像橡皮筋能抻能長，理想就是在黑暗隧道盡頭的光明，因為有這個光明，你不會恐懼，你還會有動力往前走，而如果這個東西滅了，你就沒有了目標(biāo)和方向，就會恐懼乃至迷失。有一個人遇到海難，他僥幸活了下來，在一個小木筏子上漂流了幾天，當(dāng)他就要堅持不住的時候，有一天夜晚他看到了遠(yuǎn)方的燈光，有燈光就人就能獲救，他有了目標(biāo)，便向著燈光方向劃船，又過了幾天，他被一艘路過的船救了。

大家都很好奇他怎么能獨(dú)自在海上漂流這么長時間。他說，多虧了遠(yuǎn)處的燈光，他才有了堅持下去的目標(biāo)和勇氣。當(dāng)人們來到夜晚，他們看到**什么光是遙遠(yuǎn)的星星。這就是目標(biāo)，這就是方向。理想是有人生的目標(biāo)，有努力的方向，理想是一條****是人生的航標(biāo)，當(dāng)一切都不清楚的時候，你知道該去**，說白了就是知道該做什么。

這就是個很簡單也很快樂的事。

但是理想這件事，也不能把它夸大到什么都能解決，所以有理想的人和沒理想的人，區(qū)別只不過是前者成功的概率高一點(diǎn)，快樂程度高一點(diǎn)，毅力強(qiáng)一點(diǎn)，走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，心里頭踏實(shí)一點(diǎn)，無非是這樣。

所以說不是有了理想，就什么都有了。人的一生想來不該只有一個理想，多幾個理想也無妨，理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，幸好有差距，不然誰還稀罕理想。不過說起理想和現(xiàn)實(shí)，那么就有一句話叫“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”我們永遠(yuǎn)都在談理想，卻很難將理想與現(xiàn)實(shí)合二為一，理想永遠(yuǎn)是從現(xiàn)實(shí)中孕育出來的，因為不滿，所以有夢想，因為沒有，所以才需要，因為很弱小，所以想強(qiáng)大。

理想只是告訴我們要去**，具體怎么去，是咱自己的事，所以簡單說去哪，為什么要到那里去，這是理想回答的問題，但怎么去，什么時間去，具體怎么才能到達(dá)，是現(xiàn)實(shí)要解決的問題，不能說今天有了理想，明天就要啥有啥。

不過話說回來，真正能堅持理想的人是少數(shù)，多數(shù)人在生活過程中理想逐漸被現(xiàn)實(shí)磨滅，然后妥協(xié)了。例如，在我上大學(xué)之前，我想當(dāng)一名導(dǎo)游。因此，我父母申請的專業(yè)不是旅游，而是法律?，F(xiàn)在我在做物業(yè)管理。當(dāng)我們談?wù)摾硐霑r，就像一起爬山。在我們爬之前，我們都說我們需要爬到山頂。攀巖的人越來越少了。最后，只有少數(shù)人能到達(dá)山頂。這就是現(xiàn)實(shí)感。

怎么讓骨感的現(xiàn)實(shí)朝著豐滿的理想逐步接近呢？我又想到一個小故事，日本馬拉松選手山本田一，在1984年的東京國際馬拉松比賽上獲得了冠軍，大家就很意外，等到1986年的意大利米蘭國際馬拉松比賽上，他又獲得了冠軍。奪冠原因誰也沒有猜到，直到10年后在他的自傳里才揭露了謎底：

“每次比賽之前，我都要乘車把整個比賽的路線仔細(xì)看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來，比如第一個標(biāo)志是銀行，第二個是一棵樹，第三個標(biāo)志是一棟紅房子.....這樣一直畫到賽程的終點(diǎn)。比賽開始后，我迅速而精力充沛地沖向第一個進(jìn)球。到達(dá)第一個目標(biāo)后，我以同樣的速度沖向第二個目標(biāo)。

在40公里的比賽中，我把它分解成這么小的目標(biāo)，相對容易地完成。但剛開始練馬拉松時，我并不懂得這樣的道理。當(dāng)初我把我的目標(biāo)定在40公里以外的終點(diǎn)線上那面看不到的旗幟上，結(jié)果我跑到十幾公里時就早已疲憊不堪了，我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程給嚇倒了。

后來，我調(diào)整了心態(tài)和策略。我會用我的智慧打敗我的對手。我成功了！”這就是說理想就需要階段性的被孤立，把理想和現(xiàn)實(shí)之間這座橋一段一段接起來，在每一段都給自己一點(diǎn)回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功，這些階段性的小成功穿起來，最后必然就能通向最終的理想。

最終，我所生活和所做的每一個人都能實(shí)現(xiàn)自己的理想。謝謝！

理想豐滿的讀書筆記 篇7

現(xiàn)在大家都在講“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。怎樣讓有骨感的現(xiàn)實(shí)朝豐滿的理想逐步接近？理想就需要階段性地被鼓勵，就像馬云那樣賣點(diǎn)兒**，套現(xiàn)1、2億港幣，體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)一個階段性的成果，給自己一點(diǎn)兒鼓勵。

我們要把理想和現(xiàn)實(shí)之間這座橋一段一段接起來，在每一段都給自己一點(diǎn)兒回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功。這些階段性的小成功將導(dǎo)致最終的理想。又是一年春節(jié)到，買張車票回家，難！

這是現(xiàn)實(shí)。有首歌的名字叫《?；丶铱纯础?，可是?；丶铱纯慈缃裰荒苁且环N理想。買火車票回家要坐著，不要站著，不要用擠。它高于現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離理想。

所以，借過年之機(jī)，在外工作之人一年只回家一次，就成了一種理想與現(xiàn)實(shí)之間的中間狀態(tài)。從原來的現(xiàn)場買票到現(xiàn)在的網(wǎng)上訂票，從原來的倒票盛行到現(xiàn)在的實(shí)名購票，從原來的慢車、普通快車、特快列車到現(xiàn)在的動車、高鐵，其間發(fā)生了諸多中間狀態(tài)的演變，車廂換了，速度在提高，空調(diào)裝上了，服務(wù)態(tài)度也有些禮貌了，監(jiān)督力度也加大了，這是在朝著好的方向在走，但是距離理想狀態(tài)還很遙遠(yuǎn)。這就是時下中國的縮影。

人的生活不能沒有理想，這樣的日子會太無聊，會失去目標(biāo)、理想，不能偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，不能太接近現(xiàn)實(shí)。每個人心中的理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離的。現(xiàn)實(shí)與理想之間總是有許多制約因素。天地是理想和現(xiàn)實(shí)。生活的目的是尋找地平線。

其次，我想談?wù)劰健Ｔ谒枷胧飞?，關(guān)于公平的觀點(diǎn)一直有兩種，一種是公平的起點(diǎn)，另一種是公平的終點(diǎn)。我主要講起點(diǎn)的公平，它是要求競爭者站在同一起跑線上參與競爭，但這樣存在問題，由于不平等的遺傳，富人的后代更易成功，在法律面前、在政治選舉時，富人較窮人更占優(yōu)勢，現(xiàn)實(shí)情況是社會上貧富差距日益加大。

起點(diǎn)公平更多是強(qiáng)調(diào)機(jī)會均等，這種機(jī)會均等是使全體公民都享有主人翁地位并賦予他們發(fā)展才能的均等機(jī)會，但它承認(rèn)個人在自主活動能力和努力程度方面的差別，并據(jù)此得到有差異的收益。教育公平一直是一個重大問題。中國是一個人口大國。教育的最大現(xiàn)實(shí)是教育資源的缺乏，特別是優(yōu)質(zhì)教育資源的缺乏。如何配置這些有限的資源，引發(fā)了一系列的教育公平問題。

教育公平從總體上說，首先要爭取“人人具有受教育的權(quán)利”，因此，義務(wù)教育階段必須保證人人具有入學(xué)的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)的均等。可以肯定的是，在普及義務(wù)教育的過程中，出臺了許多政策，在保障每個人接受義務(wù)教育的權(quán)利方面取得了顯著成效。但是，在平等入學(xué)之后，我們應(yīng)該追求進(jìn)入高水平學(xué)校和接受高質(zhì)量教育的機(jī)會。

這在實(shí)踐中遇到兩方面的難題：一方面受教育者自身存在著智力和秉賦的差異；另一方面學(xué)校教育水平和教育質(zhì)量總是存在著差別，這種客觀差異引發(fā)了人們對在教育中能否真正實(shí)現(xiàn)公平原則的艱難選擇。針對這兩個問題，要進(jìn)一步完善教育體制和制度，關(guān)注弱勢群體，提供平等的教育機(jī)會。

其實(shí)，除了理想和公平，這本書還談到了遺產(chǎn)、董事長和房地產(chǎn)。但是，由于我對這三個方面不太了解，所以我必須先避免談?wù)撍鼈儭?/p>

[收藏]理想國的讀書筆記1000字精選

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理想國的讀書筆記 篇1

第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。

在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。

對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。

我們在工作和生活中，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。

二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻

理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識水平得到了變革似的飛躍。

一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。

理想國的讀書筆記 篇2

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會或收獲來。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當(dāng)時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。

理想國的讀書筆記 篇3

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國的讀書筆記 篇4

在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學(xué)識沒有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎(chǔ)是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導(dǎo)思想，一個人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨(dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

理想國的讀書筆記 篇5

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役。”柏拉圖在談到四種制度時認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由?，F(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實(shí)的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責(zé)任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認(rèn)識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機(jī)緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧?，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。

理想國的讀書筆記 篇6

這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？

我們會因為什么動機(jī)來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個價值形式：

內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。

同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。

國演義讀書筆記集錦5篇

幼兒教師教育網(wǎng)專題“演義讀書筆記”為你推薦以下內(nèi)容。

古語言：一日不讀書，胸臆無佳想。我們可以經(jīng)常去讀一些經(jīng)典的書籍作品來豐富自己，而每個人對于作品，都會有自己獨(dú)特的心得體會，這時候，我們就可以將自己的感想記錄下來寫一篇讀書筆記，我們能從優(yōu)秀的讀書筆記中寫到什么呢？編輯現(xiàn)在推薦你閱讀一下國演義讀書筆記，請在閱讀后，可以繼續(xù)收藏本頁！

國演義讀書筆記(篇1)

寒假中我和爸爸讀了一本書，叫《三國演義》,《三國演義》的作者是羅貫中。，《三國演義》是我國四大名著之一，它取材于東漢末年魏、蜀、吳三國的歷史，從東漢靈帝中平元年（公元184年)黃巾起一義開始，一直敘寫到晉武帝太康元年（公元280年）吳亡為止，差不多整整一個世紀(jì)。書中描寫了很多英雄人物，如足智多謀的諸葛亮、驍勇善戰(zhàn)的關(guān)羽、張飛,一身正氣的趙子龍等。同時也塑造了曹操等一批鮮明、生動的人物形象。在書中描寫了大量的戰(zhàn)爭場面,很多戰(zhàn)爭理論在以后的戰(zhàn)爭中也得到了很好的體現(xiàn)。這篇文章真實(shí)的描寫了當(dāng)時的歷史狀況，順應(yīng)了當(dāng)時的“分久必合、合久必分”的歷史潮流。

其中"草船借箭“的故事使我最受啟發(fā)，諸葛亮利用他的聰明才智，以最小的代價換取了最大的利益；書中詳細(xì)描寫了借箭前的準(zhǔn)備；活動，以及在借箭過程中諸葛亮的耐心、細(xì)心以及他藝高人膽大的聰明才智。而通過描寫他人的害怕焦急的心理更加襯托出了他的聰明才智。生動鮮明的刻畫了他的性格特 征。使他的形象在后人的 眼中變的更加偉大。

國演義讀書筆記(篇2)

今天我讀了一本很有名的書，它就是——《三國演義》?，F(xiàn)在就讓我們看看它講的是什么吧！

它描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。它反映了三國時代的政治軍事斗爭，也反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了今代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。

這里的人物有關(guān)公，曹操，呂布，劉備，劉表，袁紹，諸葛亮，張飛......

這本書的作者是羅貫中，羅貫中故里之爭花落東平，朱元璋曾對其滿門追殺近來，圍繞水滸故事主要發(fā)生地山東省陽谷、東平、梁山和鄆城等地，引起了人們對這里的.濃厚興趣。而不朽巨著《水滸傳》和《三國演義》。作者羅貫中的故里也自然成為人們探尋的焦點(diǎn)。

這本書可以告訴我們忠義者皆有好報，叛逆者皆死于非命的道理。

國演義讀書筆記(篇3)

于我影響最大的恐怕就是此書。讀的次數(shù)也已經(jīng)數(shù)不清了。上篇談到，最近利用空余時間把《三國演義》重新溫習(xí)一遍，對照聽《曾仕強(qiáng)講三國演義》，尤其關(guān)注“忠信”和“仁義”問題。寫下自己感想。

關(guān)于忠信

任何組織包括單位、家庭、共同關(guān)系，都需要有主心骨。我們一直講安身立命，卻常常沒有主心骨。所謂主心骨，就是一個人行事言語、努力奮斗的主要價值判斷和標(biāo)準(zhǔn)。往往，我們的價值判斷比較零散，或者認(rèn)為都有可取之處，也便無所謂中庭或邊緣，遇事拆事、看碟下菜。也正是如此，心中缺乏強(qiáng)大信念支撐。于外人看來，平平庸庸、首鼠兩端之輩；于自己覺察，隨遇而安、江上草萍之心。短時間可以，但一生都如此，恐怕是難以長久?！爸倚拧睉?yīng)是一個人安身立命的根本。正因為如此，我們應(yīng)認(rèn)真思考忠信、珍視忠信。一者，因為其難做到；二者，因為其極珍貴。曾子說的“吾日三省吾身”，其中兩省就是“忠信”：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

何謂“忠信”？古代講“忠君愛國”、“忠誠守信”，忠于國家、忠于君主。今天講忠于祖國、忠于人民。這是最高層面的，也是最重要的。一個人只有對生育養(yǎng)育其的國度和人民具有忠貞不二的信念和感情，才能強(qiáng)有力地站立在這片土地上。不能因這個國家由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因存在一些問題就舍她而去，更不能因其他國家比我們先進(jìn)或優(yōu)秀就離心離身。這樣的人，即使去了另外一個國家，即使享受著看似美好的環(huán)境，內(nèi)心的支撐也終究難以挺立。這就是為什么許多科學(xué)家即使在國外成名成業(yè)，依然盼望回歸故土、報效祖國的原因，因為其內(nèi)心的忠信之念難以消除，只能是祖國和人民。當(dāng)然，在這個問題上，每個人都具有自由選擇的權(quán)利，每個人對于忠誠的理解和重視不同，導(dǎo)致的最終選擇也不同。即使對自己的選擇給出令人信服的理由，只要非忠信于國家和人民，也終究不是我們所言的忠信。

國家之下的層面，就是事業(yè)和人。對待事業(yè)要忠，對待人要信。具體而言，就是忠信于自己樹立的事業(yè)，忠信于自己所建立的共同關(guān)系。中間出現(xiàn)改變，有時也自然在可理解范圍。因為也有“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。”但問題在于，如果一個人經(jīng)常選擇和變化，其便不再是良禽和賢臣，只是一個追求個人利益最大化者，其變化和選擇也便遠(yuǎn)離忠信之意。一個四處效忠的人，終究會被拋棄，這是呂布的悲劇所在。一個看準(zhǔn)了就從一而終的人，甚至可以成為神，這也便是關(guān)羽被后人尊崇的原因。我們提倡明忠，反對愚忠；提倡精信，反對鈍信；提倡大忠，反對小忠；提倡大信，反對小信。古人云“受人之托，忠人之事?！币坏┐饝?yīng)了，就是盡心盡力而為之；一旦決定了，就是拼盡全力去做好。這便是“忠信”之要義。

關(guān)于仁義

仁義和忠信是不同價值體系的東西。仁義，是一個具有強(qiáng)烈價值觀念的道德體系，反映到一個人身上，更多是其人格魅力和宏圖志向。仁義之人，必然有博愛，有周禮，有信義，具有悲天憫人的時空情懷，具有堅韌不拔的超凡意志，具有寬仁人之心、行仁人之舉的價值與實(shí)踐融合。行事的價值取向，往往決定了是否具有仁義之心，是否把人民放在心中，放在首位，放在至關(guān)重要的位置。在陰謀家或者一些自詡戰(zhàn)略家眼中看來，是不合算或者愚笨的，對于仁義之人卻能體會其中的洪鐘大義。只有仁義之人才能體會仁義之利，而非仁義之人往往既不能體會也不愿體會仁義之利。仁義只有是出發(fā)，是自然的心態(tài)和行為，是根植內(nèi)心的種子并發(fā)芽成長，其結(jié)果才能是宏大的。帶有非仁義的目的的仁義，既不能長久，也往往不能善終。

仁義如此抽象，何以仁義呢？首先，胸懷更寬廣，眼光更長遠(yuǎn)，把人作為最重要的因素，謙卑之心，博愛之心，誠意之心。對于當(dāng)政者，政策制定與執(zhí)行，人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。是否仁政，百姓心中自然清楚。對于一般人，做事情要充分考慮他人利益和想法，要有愛心，要有義舉。難的是，不考慮自己的利益或名聲而去行事，純粹地行仁義。正如老子所言“無為而無不為。”正因為不考慮自身之利益，而謀劃民眾之利益，最終獲得利益最大化，人民受益，社會進(jìn)步，歷史發(fā)展。仁義是最具有感召意義的價值，在其籠罩下的人民愿意與之一起相隨，愿意與之一起度難，愿意與之一起拼搏。而以利益結(jié)成的同盟，即使輸之于再多的利益，終究是表里不一，難以久長。

忠信和仁義是一種偉大胸懷，是我們應(yīng)該具有和努力養(yǎng)成的品質(zhì)。過程是艱辛的。要世界觀和價值觀的深切認(rèn)同，對共同理念和價值的充分信任，對共同理想的矢志不渝，需要通力合作，有時甚至要做出犧牲。雖然時代在變化，歷史在發(fā)展，但在此方面，古代先哲是我們學(xué)習(xí)的榜樣，其路漫漫，其行昭昭，其意輝輝。忠信仁義，依此作為內(nèi)心所求、外行所系，九死不悔。

國演義讀書筆記(篇4)

今年暑假，我又在圖書館中借閱了一本書——三國演義！這本書講述的是三國時期魏、蜀、吳之間的戰(zhàn)爭，最終晉國奪取天下的故事。這本書中刻畫的個個都是英雄豪杰，但書中令我有深刻的感受的只有幾位。

首先是諸葛亮。他本是山中的一個隱士，之后經(jīng)過劉備的真誠邀請，才出山擔(dān)任劉備的軍師的。他出山后，一向為劉備出謀劃策，每次蜀國經(jīng)典的戰(zhàn)役都是經(jīng)過他的指揮才會成功的，比如草船借箭、火燒赤壁、空城計等等。

第二是趙云，當(dāng)年曹操帶領(lǐng)百萬大軍襲來，他為了能保住劉備的家人安全，不惜用他那強(qiáng)大的武器，單槍匹馬，殺死曹軍數(shù)位猛將，幾十位兵士，令曹操看了還不禁贊嘆說：趙云真是勢不可擋呀！

第三是劉備，他從當(dāng)年的桃園三結(jié)義就能夠看出他的有情有義，在之后的戰(zhàn)斗中有看出他富有愛心，當(dāng)年曹操打的他落花流水，棄城敗逃，而他在逃跑路上還關(guān)心著老百姓，讓他們與他一齊走。劉備有一個缺點(diǎn)，也是他的優(yōu)點(diǎn)——重情義，在關(guān)羽被東吳所殺時，不聽勸告，導(dǎo)致進(jìn)攻東吳時被火燒連營，西蜀實(shí)力大衰，令日后的北伐都不能成功！

暑假重讀這本書，令我明白了許多：只要取長補(bǔ)短，移多補(bǔ)少，就能戰(zhàn)勝一切的攔路虎！

《三國演義》是我國第一部歷史長篇章回小說，是我國的古代四大名著之一。它以獨(dú)特手法刻畫出了一千多個個性鮮明、各具特色的人物形象，其中有：足智多謀、神機(jī)妙算的諸葛亮；英勇的劉備、張飛、關(guān)羽；忠實(shí)國家的王允；小肚雞腸的周瑜；還有個兩面人物曹操……

使我受益匪淺的還要數(shù)“薦杜預(yù)老將獻(xiàn)新謀將孫皓三分歸一統(tǒng)”這一篇章。吳主孫休聞司馬炎已經(jīng)打敗了魏國，知道必要伐吳，便立大帝孫權(quán)太子孫和之子孫皓為帝。但因?qū)O皓即位后兇暴日甚，酷溺酒色，讓羊祜有了可乘之機(jī)，派人前往洛陽請伐吳，司馬炎看見了大喜，派人去伐吳。當(dāng)時的孫皓昏庸無能，沒有作戰(zhàn)計劃，敗在了司馬炎手里。于是東吳四州，四十三郡，三百一十三縣等全部歸西晉，司馬炎又封孫皓為歸命侯。三國也歸于西晉了。它讓我明白了做“王”要盡到責(zé)任的道理。

我最喜歡的人物當(dāng)讓就是足智多謀的諸葛孔明了，他的智慧不得不令我驚嘆。劉關(guān)張的機(jī)智勇敢，熱愛祖國的精神也值得我們學(xué)習(xí)。

總之就是一句話：《三國演義》是一本老少皆宜的讀物。

國演義讀書筆記(篇5)

《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史演義的小說，以描寫戰(zhàn)爭為主，反映了魏、蜀、吳三個政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭，大致分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。

在廣闊的背景下，上演了一幕幕波瀾起伏、氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面，成功刻畫了近五百個人物形象，其中曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽、張飛等人物形象膾炙人口，不以敵我敘述方式對待各方的歷史描述，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。編者羅貫中將兵法三十六計匯融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。

《三國演義》中主要人物被稱為“三絕”的分別是：“奸絕”——曹操，“智絕”——諸葛亮，“義絕”——關(guān)羽。

《三國演義》反映了豐富的歷史內(nèi)容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國志》基本相同。人物性格也是在《三國志》留下的固定形象基礎(chǔ)上，才進(jìn)行再發(fā)揮，這也是歷史演義小說的套路。歷史演義小說大多是虛實(shí)相間，主實(shí)重虛；古今兼顧，批古判今；一段故事，敘說兩朝的情，一個人物，兼具兩朝的性。

《三國演義》一方面反映了真實(shí)的三國歷史，照顧到讀者希望了解真實(shí)歷史的需要；另一方面，根據(jù)明朝社會的實(shí)際情況對三國人物進(jìn)行了一定程度的夸張、美化、丑化等等，給予讀者一些的啟發(fā)，照顧到讀者希望增長見識，領(lǐng)導(dǎo)者希望鞏固統(tǒng)治的需要。它不但比較真實(shí)地反映了三國歷史的真實(shí)面貌，還反映了許多明朝社會內(nèi)容。

由于《三國演義》在民間的流傳范圍、影響程度，都可謂是中國古代歷史小說中獨(dú)一無二的，這就造成了普通民眾，甚至一部分專家學(xué)者對東漢末年至三國時期，也就是小說所描述的歷史時期的概況、事件、人物缺乏正確的常識，從某種程度上說，小說《三國演義》的內(nèi)容在國人心目中已經(jīng)占據(jù)了真實(shí)歷史的地位，這種現(xiàn)象在近來的電影、文學(xué)作品中都有所反應(yīng)。民間也一直對這類現(xiàn)象有不少爭論。

非凡的敘事才能，全景式的戰(zhàn)爭描寫，特征化性格的藝術(shù)典型，淺近的文言，構(gòu)成了《三國演義》的主要特色。