反對(duì)本本主義的讀書筆記

反對(duì)本本主義的讀書筆記6篇。

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“反對(duì)本本主義讀書筆記”。

以下內(nèi)容是小編特地整理的“反對(duì)本本主義的讀書筆記”，閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來。寫好讀后感要做到議論，敘述，抒情三者相結(jié)合，如何寫出高水平的作品讀后感呢？請(qǐng)馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

反對(duì)本本主義的讀書筆記(篇1)

近期，我選讀了毛澤東選集中的幾篇具有代表性的文章，其中，重點(diǎn)閱讀了《反對(duì)本本主義》一文，每一個(gè)文都仿佛是一個(gè)活的靈魂，一個(gè)跳動(dòng)著的生命，如此的充滿力量，讓我如夢(mèng)初醒。這篇文章沒有我想象中的長(zhǎng)篇大論，文章一開頭就以一句“你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)”闡明了自己反對(duì)本本主義的鮮明立場(chǎng)，緊接著又以“要不得!要不得!注重調(diào)查!反對(duì)瞎說!”四句話表明了自己的堅(jiān)定決心，讓我感覺很有震憾力，猶如親耳聽聞。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東同志1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，當(dāng)時(shí)沒有“教條主義”的說法，而稱之為本本主義。xx年代末和30年代初，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行兩種錯(cuò)誤思想，分別是把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，在黨內(nèi)討論問題時(shí)開口閉口拿本本來的情況屢見不鮮，針對(duì)這個(gè)嚴(yán)重的問題，毛澤東同志撰寫了《反對(duì)本本主義》。

“調(diào)查就是解決問題?！边@是一句真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中，不也經(jīng)常像文中所講的蠢人，“不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”的嗎?遇到問題，應(yīng)該先去調(diào)查，否則你就沒有發(fā)言權(quán)，這是我讀這篇文章最深刻的體會(huì)。我覺得，文章的第二部分“調(diào)查就是解決問題”是全文的精華，毛澤東在這里舉了兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子對(duì)這一命題做了論述，并以調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題的比喻來做總結(jié)，我覺得十分貼切。

“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”這確實(shí)是個(gè)讓人不得不相信的結(jié)論。我就經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷，看到兩個(gè)同學(xué)在談?wù)撘患裁词虑椋哌^去部分青紅皂白的就支持某一個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)，到最后卻發(fā)現(xiàn)自己也并不贊同這個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)，自己也很尷尬。

文章的最后毛澤東還對(duì)調(diào)查的技術(shù)提出了自己的看法，對(duì)關(guān)于怎樣調(diào)查，調(diào)查會(huì)到些什么人，開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好，怎樣定調(diào)查綱目等具體問題作出了詳細(xì)的回答，這些回答，即使在今天，也是很有用的。

在我們的生活中，總能看到有些人在沒有調(diào)查的情況下就指指點(diǎn)點(diǎn)，指手畫腳，甚至是自以為是，長(zhǎng)篇大論講大道理。如有些家長(zhǎng)在不知情的情況下就把犯錯(cuò)的孩子亂罵亂打一通，新來的管理人員隨意下達(dá)工作命令，等等，這些行為都是不可取的。必須要結(jié)合實(shí)際，做好充分的調(diào)查，才能說出和做出讓廣大人民都能信服的話語和行為。

我們必須謹(jǐn)記，沒有正確的調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)，反對(duì)本本主義，不僅僅只是一個(gè)空號(hào)。

反對(duì)本本主義的讀書筆記(篇2)

最近學(xué)習(xí)了毛澤東的《反對(duì)本本主義》，讀完之后受益匪淺?！斗磳?duì)本本主義》是毛澤東為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作。原名《調(diào)查工作》。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究，指出理論與實(shí)際要相結(jié)合;反對(duì)本本，反對(duì)教條，號(hào)召人們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

本本主義又稱“教條主義”，指的是不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。本本主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。它是一種把理論當(dāng)作教條、視書本為圣經(jīng)的思想作風(fēng)。其主要特征是理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實(shí)踐，輕視感性認(rèn)識(shí)，夸大理性認(rèn)識(shí)的作用。不從實(shí)際出發(fā)，一切從書本上的個(gè)別定義、公式、結(jié)論出發(fā)，死記硬背，生搬硬套，拒絕對(duì)具體地分析具體情況，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

20世紀(jì)xx年代后期和30年代前期，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和中共黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)。為了反對(duì)黨和紅軍中的教條主義思想，毛澤東在1930年5月寫下《反對(duì)本本主義》，深刻地闡明了堅(jiān)持辯證唯物主義的思想路線，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合原則的重要性。

文章指出，離開實(shí)際調(diào)查，就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。為了洗刷唯心精神，他提出了“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”和“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)論斷。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而實(shí)踐的主體是群眾，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”，因此要“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去!”中國(guó)革命需要學(xué)習(xí)別國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，但這種學(xué)習(xí)并不是要求人們?nèi)フ粘瓡旧系膫€(gè)別詞句或別國(guó)革命的具體公式，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”為把中國(guó)革命引向勝利，必須認(rèn)真地調(diào)查中國(guó)的情況，獨(dú)立地思考和解決中國(guó)革命的問題。

沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，毛澤東如是說。毛澤東同志針對(duì)當(dāng)時(shí)有很多同志保持著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里指導(dǎo)工作這一現(xiàn)狀，提出實(shí)際工作者必須去了解隨時(shí)變化的情況，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，片面簡(jiǎn)單地看問題是沒有辦法革命的。重視調(diào)查研究，歷來是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，是黨保持同人民群眾密切聯(lián)系的重要渠道，也是我們黨的一項(xiàng)基本工作方法和領(lǐng)導(dǎo)制度。“是否重視調(diào)查研究”是關(guān)系到黨和人民事業(yè)得失成敗的大問題。沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查研究更沒有決策權(quán)。

“調(diào)查就是解決問題”。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出，“調(diào)查就是解決問題”。他還說，共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略是在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，因此需要“時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”，特別是擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作的人，都要親身出馬，從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查。反觀當(dāng)前社會(huì)，許多領(lǐng)導(dǎo)都不重視調(diào)查的作用，主觀臆斷，隨意下決定，引起不少社會(huì)問題，比如近幾天鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的哈爾濱“禁犬令”，領(lǐng)導(dǎo)們是怎么了?狗本來是人類的好朋友，卻落得如此下場(chǎng)，僅僅就是因?yàn)榇笮腿婚L(zhǎng)相嚇人，殊不知，許多大型犬只恰好是很溫順的，是不會(huì)傷人的。領(lǐng)導(dǎo)們未經(jīng)過調(diào)查，就隨便下決定，傷了哈爾濱多少百姓的心，這個(gè)需要深刻反思。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。它的作用是不容許我們忽視的。

本本主義是一種是十分落后的教條主義觀點(diǎn)，它背離了人類進(jìn)步發(fā)展之要求和趨勢(shì)

很多時(shí)候，我們都會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，書本上的東西就是對(duì)的，凡是書本上的東西，就要接受，這是我們自小到大來所形成的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。須知道。書本上的東西也是人編寫出來的，是人就會(huì)犯錯(cuò)，只是犯錯(cuò)的頻率，性質(zhì)不同而已。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的命令也是，雖說領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰蚨嗷蛏俣急任覀儚?qiáng)，但是畢竟群眾的眼睛才是雪亮的，我們?cè)诼爮纳霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)的指揮的同時(shí)，也要有自己的觀點(diǎn)，有自己的看法，馬克思主義最強(qiáng)調(diào)的就是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這也是毛主席偉大的理論結(jié)晶。

“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義?！北娝苤?，脫離實(shí)踐調(diào)查的唯心主義是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，任何事情，不經(jīng)過調(diào)查我們不可能會(huì)做出正確的決定。

毛主席歷來重視調(diào)查工作，把進(jìn)行社會(huì)調(diào)查作為領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)和決定政策的基礎(chǔ)。如今，革命的年代已經(jīng)遠(yuǎn)離我們了，但是，那種實(shí)事求是的調(diào)查精神是不會(huì)過時(shí)的，任何時(shí)候，任何事情，我們都要保持一顆孜孜不倦的調(diào)查之心。同時(shí)，調(diào)查也需要技巧，不能盲目進(jìn)行。毛主席在文中同樣給我們指出了一條道路，告訴我們?nèi)绾巫龊谜{(diào)查。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)亦在進(jìn)步，沒有什么是一成不變的，《反對(duì)本本主義》告訴我們，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持調(diào)查才不會(huì)為社會(huì)所淘汰，才能夠保持自身的新鮮。作為中華民族的復(fù)興道路上的一名新公民，在新的歷史發(fā)展潮流中，我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，著眼于社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)，深入社會(huì)調(diào)查研究，才能找出真正的發(fā)展之路，才能不為社會(huì)所淘汰，亦才能為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的綿薄之力，以促成中華民族的偉大復(fù)興。

反對(duì)本本主義的讀書筆記(篇3)

《反對(duì)本本主義》讀后感1000字：

作為華夏兒女，我們生來不凡，那是因?yàn)槲覀兊拿褡逵兄銐蚝裰氐臍v史積淀。作為中華民族歷史長(zhǎng)河的一滴水滴，我們有責(zé)任，也有義務(wù)，為民族的復(fù)興出一份力。所以處在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，我們又該確立一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)，做一個(gè)什么樣的青年呢？

我想，毛澤東老先生提出的“反對(duì)本本主義”的思想對(duì)我們的人生定位就有很好的啟示作用。人生在世，最可怕的莫過于做一只井底之蛙，只是對(duì)著頭頂?shù)囊环健氨颈尽碧炜账伎迹瑓s未能領(lǐng)略到探索真理的美好。因此，我們應(yīng)該拒絕本本主義思想的侵蝕，做一個(gè)懂得深入實(shí)踐，調(diào)查思考的人。

正如鄧小平同志所說過的：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，倘若不能深入實(shí)踐，一切行為都要靠“本本”，真理怎會(huì)有機(jī)會(huì)出現(xiàn)，而隨之而產(chǎn)生的后果也必將是十分可怕的。試想，如果共產(chǎn)黨人發(fā)展初期，按照本本主義來完完全全地抄襲蘇聯(lián)的發(fā)展模式，堅(jiān)持搞城市暴動(dòng)奪取政權(quán)，共產(chǎn)黨人的損失必將是慘痛的。幸而毛主席做了多年的基層干部工作，懂得廣大的農(nóng)村同胞才是革命的中堅(jiān)力量，走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，我們黨才能養(yǎng)精蓄銳，慢慢成長(zhǎng)為一支更強(qiáng)大懂得隊(duì)伍，為以后的全面勝利打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

毛主席在本本主義中還說到：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。”我覺得這句話非常有道理，作為一名醫(yī)學(xué)生，一方面，我們會(huì)接觸到科研這一塊，而如果沒有經(jīng)過自己的思考，就淺顯地根據(jù)書本來判斷實(shí)驗(yàn)結(jié)果，那么科學(xué)何談進(jìn)步？19世紀(jì)末，歐文頓提出了細(xì)胞膜是由脂質(zhì)構(gòu)成的；后來，又經(jīng)過了許多的波折，羅伯特森提出細(xì)胞膜是由靜態(tài)的蛋白質(zhì)-脂質(zhì)-蛋白質(zhì)三層構(gòu)成，此時(shí)的細(xì)胞膜的結(jié)構(gòu)已經(jīng)被探索的很分明了，但是，熱愛探索的桑格和尼克森卻不以為然，他們發(fā)現(xiàn)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)在解釋細(xì)胞代謝時(shí)有些行不通，于是，他們便開始了夜以繼日的探索實(shí)踐，最終確立了流動(dòng)鑲嵌模型。

如果羅伯特森、桑格和尼克森都過度依賴“本本”，那么細(xì)胞膜的神秘結(jié)構(gòu)就不可能一環(huán)扣一環(huán)，慢慢地呈現(xiàn)在世人的面前。作為醫(yī)學(xué)生的我們，也應(yīng)該做到敢于實(shí)踐，善于思考，不要總是根據(jù)課本上的知識(shí)進(jìn)行判斷。讀書，很好；死讀書，確實(shí)是不可取的。

另一方面，作為一名醫(yī)學(xué)生，今后我也會(huì)走上臨床崗位。當(dāng)我走上臨床崗位，對(duì)病人的病情進(jìn)行判斷時(shí)，很多病人的情況都不會(huì)跟課本上的描述得一模一樣。在實(shí)際做手術(shù)時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生都會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行診斷。比如說病人如果得了闌尾炎，在進(jìn)行闌尾切除時(shí)，此時(shí)的闌尾因?yàn)榘l(fā)炎的原因也不會(huì)像課本上那樣長(zhǎng)在固定的位置，如果按照課本上所說的在髂前上棘與臍連線的中外三分之一處直接切除。到時(shí)候，闌尾沒切掉，反而把病人健康的部位切掉了，帶來的嚴(yán)重后果，可想而知。

其實(shí)，作為中華兒女，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)勇于探索，親身實(shí)踐，去探索生活中的美好。

愿更多的官員能深入基層，像耶魯村官秦玥飛一樣，深入調(diào)查百姓所需，用自己的學(xué)識(shí)和智慧來幫助老百姓。

愿更多的商人能不忘創(chuàng)業(yè)的初心，做好市場(chǎng)調(diào)研工作，實(shí)踐開發(fā)，讓中國(guó)制造變成中國(guó)智造。愿更多的科學(xué)家能不斷實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，為我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)計(jì)劃的實(shí)施貢獻(xiàn)力量。

拒絕本本主義，親身實(shí)踐，讓我們一起努力，讓自己更優(yōu)秀，讓社會(huì)充滿美好，讓祖國(guó)越繁榮富強(qiáng)！文/張雨辰

反對(duì)本本主義的讀書筆記(篇4)

本本主義即教條主義，我的理解是死讀書，不懂得變通。古代社會(huì)的老學(xué)究皓首窮經(jīng)，只知道玄談而不能解決實(shí)際問題，這也是教條主義的表現(xiàn)。因此我們可以看到教條地做事情的例子古已有之，只是教條主義則是近代才出現(xiàn)的一個(gè)詞，代表的是一種思維方式、一種做事的態(tài)度。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中用的是本本主義，當(dāng)時(shí)還沒有教條主義這個(gè)詞，教條主義是后人的總結(jié)。

《反對(duì)本本主義》是1930年5月毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的一些領(lǐng)導(dǎo)干部只知道照搬照抄馬克思列寧主義的本本、共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)教條主義的傾向而寫的，毛澤東同志在這篇文章中從實(shí)踐觀的角度強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們?cè)谥袊?guó)革命中讓我們實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

其實(shí)我認(rèn)為毛主席的這篇文章就是對(duì)一些同志對(duì)于根本不調(diào)查，隨隨便便的就瞎說一氣，針對(duì)這個(gè)事提出的一個(gè)政策?；蛘呖梢哉f是一個(gè)對(duì)策。他提出了以下幾點(diǎn)：

1.沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)

2.調(diào)查就是解決問題

3.反對(duì)本本主義

4.離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義

5.社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略

6.中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況調(diào)查的技術(shù)

7.調(diào)查的技術(shù)

文章第一部分，毛澤東同志就從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)這一亙古不變的正確的論斷。作者還警醒地說道：注重調(diào)查，反對(duì)瞎說。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，沒有研究，就不要亂下結(jié)論。所有的結(jié)論必須建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，否則我們的結(jié)論必然是錯(cuò)誤的，沒有依據(jù)的，是想當(dāng)然的。如果拿這個(gè)結(jié)論去指導(dǎo)實(shí)踐也必然導(dǎo)致我們工作的錯(cuò)誤，我們的工作也必然是脫離群眾的，也得不到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。由此可見，調(diào)查研究對(duì)我們的黨員同志是多么重要，做一個(gè)黨員如果只憑想當(dāng)然，不深入群眾中去調(diào)查研究，或者調(diào)查不夠就做決策，這個(gè)決策必然是錯(cuò)誤的，或者是不全面的決策，這對(duì)我們的事業(yè)一點(diǎn)好處都沒有，嚴(yán)重的后果會(huì)導(dǎo)致脫離群眾，形成官本位主義。今天我們黨的先進(jìn)性教育活動(dòng)也要多做調(diào)查，多搞一些群眾喜聞樂見的形式，這樣既能讓黨員更好地接受教育，也能夠更好地調(diào)動(dòng)群眾的積極性，使群眾更好地來監(jiān)督黨員。

我們決不能想當(dāng)然作決定，也絕不能搞形式主義的調(diào)查研究，而后者是我們經(jīng)常遇到的現(xiàn)象。調(diào)查研究的目的是為了解決問題，是到廣大人民群眾中去了解實(shí)際情況。現(xiàn)在的問題并非是這樣的，而是完全相反，是假惺惺地調(diào)查研究?，F(xiàn)在我們不是怕調(diào)查研究而是直接就沒有人去調(diào)查研究。20xx年是上海的世博年也是中國(guó)的世博年，我們身邊有很多同學(xué)參加了世博志愿者，積極為世博做貢獻(xiàn)；我們學(xué)校也是世博會(huì)期間的一個(gè)旅游點(diǎn)。以此為契機(jī)，我們黨員同志以及積極分子們應(yīng)該走出校園，對(duì)世博會(huì)進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)查，為我們學(xué)校、為世博會(huì)做出更多有力的貢獻(xiàn)。

本本主義就是認(rèn)為只要是書上的就是對(duì)的，事情解決不了了，就拿本本來。我們認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的話是正確的是因?yàn)閮?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。很多從事社會(huì)科學(xué)研究的人都成為了反革命分子，這說明本本不一定好，但馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。要解決本本主義只有對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查。但離開實(shí)際調(diào)查的事在黨內(nèi)比比皆是。我們必須對(duì)這件事情指出一種解決方案，那就是進(jìn)行社會(huì)實(shí)際調(diào)查。定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命斗爭(zhēng)的主力，哪些階級(jí)是我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的同盟者，哪些階級(jí)是要打倒的。并且明確的告訴了那些是我們應(yīng)注意的。我們雖然主要方向雖說是農(nóng)村但城市我們同樣需要了解。正確并全面的分析了我們革命的目的和社會(huì)當(dāng)前的狀況，以此來說明實(shí)際調(diào)查的必要性。最主要的是告訴了你調(diào)查的具體步驟，將策略具體化。現(xiàn)在我們也才在做將社會(huì)主義現(xiàn)代化的策略越來越具體化。這主要是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的。領(lǐng)導(dǎo)人們不應(yīng)該憑自己在書上看的東西來亂下定義，應(yīng)有實(shí)際調(diào)查的支持。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東指出中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況而在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)期，筆者也大聲疾呼：中國(guó)全面小康社會(huì)的建立、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)也要靠中國(guó)同志去了解中國(guó)情況！毛澤東告訴我們，你如果有無法解決的問題，就是調(diào)查。去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了，若不這么做導(dǎo)致的后果，一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。沒有解決不了的事情，你要邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，你就會(huì)空空的去，回來就會(huì)有很多的收獲，得到解決問題的許多材料。

如果只知道要出去做調(diào)查而不懂得如何去調(diào)查，那調(diào)查的結(jié)果對(duì)于解決實(shí)際問題也是毫無幫助的。因此，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中也強(qiáng)調(diào)要懂得調(diào)查的藝術(shù)。調(diào)查的技術(shù)主要有如下幾個(gè)：一是要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查；二是調(diào)查的對(duì)象要合適；三是調(diào)查對(duì)象的數(shù)量要適中；四是要定調(diào)查綱目；五是要親自出馬；六是調(diào)查要深入；七是要自己做記錄。我認(rèn)為這些調(diào)查的技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)仍然有用。如今我們最重要的是要端正態(tài)度，腳踏實(shí)地，洗刷唯心精神。

綜上，《反對(duì)本本主義》一文給我最深刻印象的是毛主席嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，將讀者帶向他要說的話題上，由淺入深，讓每一個(gè)人都能了解他的想法并接受他。重讀馬克思主義的精典著作，領(lǐng)略革命領(lǐng)袖高屋建瓴的氣質(zhì)；使我對(duì)黨的理論知識(shí)有了更加深刻得理解，幫助我更好地在思想上入黨。n4507.cn

反對(duì)本本主義的讀書筆記(篇5)

我覺得通過對(duì)《反對(duì)本本主義》這篇文章的學(xué)習(xí)，為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作仍然提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。文章強(qiáng)調(diào)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。

文章指出了本本主義的危害：離開實(shí)際調(diào)查，就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。文章號(hào)召黨員干部，一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義，到群眾中去做實(shí)際調(diào)查。指出：“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里就能產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的”。文章第一次闡述了實(shí)事求是、群眾路線的思想，對(duì)于端正黨的思想路線，改進(jìn)工作作風(fēng)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

文章尖銳地批評(píng)黨內(nèi)討論問題時(shí)有人開口閉口“拿本本來”。強(qiáng)調(diào)必須把上級(jí)所作的決議、指示同本地區(qū)、本部門實(shí)際情況結(jié)合起來?！安桓鶕?jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的?！蔽恼聫?qiáng)調(diào)：“必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神?！闭{(diào)查的對(duì)象是社會(huì)各階級(jí)的歷史和現(xiàn)狀。

在新的歷史條件下，我們黨肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大使命，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這就需要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝頭腦。因此，擺在我們面前的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。不僅要學(xué)好馬克思主義理論，還要學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化……學(xué)習(xí)借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。然而，對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，其效果也截然不同，能不能把理論和實(shí)際很好地結(jié)合起來，乃是檢驗(yàn)一個(gè)黨員干部理論上和政治上是否成熟的重要標(biāo)志，務(wù)必引起高度重視。

細(xì)細(xì)品味這篇文章，覺得它既是一篇熱情洋溢的演講稿，又是一篇關(guān)于如何做好調(diào)查研究的培訓(xùn)教案。有時(shí)需要大聲朗誦，方覺得暢快淋漓;有時(shí)又覺得需要細(xì)細(xì)研讀，在筆記本上記下點(diǎn)什么，需要繼續(xù)鞏固，才覺得放心。

學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，對(duì)于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的工作作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在今后的日子中我們要以身作則，堅(jiān)決堅(jiān)持毛主席的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”不動(dòng)搖。深入實(shí)際，努力的做好自己的本職工作。

反對(duì)本本主義的讀書筆記(篇6)

《反對(duì)本本主義》是毛主席1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想觀念而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，是毛主席最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。讀完之后，覺得這篇《反對(duì)本本主義》短小卻言簡(jiǎn)意賅，提出了辯證唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法論要求。閉著眼睛瞎說要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說！一句直奔主題，霸氣十足！

在這篇著作中，毛主席從認(rèn)識(shí)論高度上第一次鮮明地提出沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)以及中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況等著名論斷；闡明了社會(huì)調(diào)查的重要性和重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信本本、不愿做實(shí)際調(diào)查的保守思想，由此提出了速速改變保守思想的要求。

這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概括，是毛主席應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是本本主義，即教條主義作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛型，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

文中還闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并明確地指出了黨的思想路線，即一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。對(duì)于我們青年學(xué)生，我們要努力培養(yǎng)自己實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和作風(fēng)，積極參加實(shí)踐，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事，學(xué)會(huì)具體情況具體分析，努力做到按客觀規(guī)律辦事。

同時(shí)，我們無論想問題還是辦事情，都要處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，即根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。我們應(yīng)該反對(duì)主觀主義，不從單純的主觀愿望和抽象的原則出發(fā)；反對(duì)本本主義，杜絕一切都從書本的條文出發(fā)；反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，杜絕一切都從自己狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。努力培養(yǎng)自己的求實(shí)精神，做到使自己的思想符合客觀實(shí)際，尊重客觀事實(shí)，重視調(diào)查研究，出以公心，求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的重要前提，更是我們做好各項(xiàng)工作的基本保證。

毛主席所說的實(shí)際調(diào)查，本質(zhì)就是躬身實(shí)踐。一切真知都來源于實(shí)踐，來自于直接經(jīng)驗(yàn)。我們青年學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)橹挥袇⒓由鐣?huì)實(shí)踐，才能真正深刻地理解書本上的知識(shí)，才能對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，才能學(xué)到許多書本上沒有的知識(shí)，拓寬自己的視野和知識(shí)面，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn)，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，并通過自覺改造主觀世界來提高自己改造客觀世界的能力，不斷完善自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。實(shí)踐是主觀與客觀，個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)今社會(huì)，越來越多的大學(xué)生選擇通過兼職工作、志愿者服務(wù)、做義工、創(chuàng)建愛心團(tuán)體等等形式，來增強(qiáng)我們對(duì)自己所身處的社會(huì)更深層的認(rèn)識(shí)，來檢測(cè)自身的實(shí)踐能力，來用自己力所能及的力量服務(wù)社會(huì)，造福人民。

毛主席所提出的到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！，我想就是當(dāng)今從群眾來，到群眾中去思想的來源吧。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是創(chuàng)造精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。實(shí)踐證明，人民群眾是創(chuàng)造歷史，推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。所以，我們青年學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。各層領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)也要向人民群眾學(xué)習(xí)，相信與尊重人民群眾的實(shí)踐成果，并堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享；提高自身的服務(wù)意識(shí)，把人民的利益實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好。在此基礎(chǔ)上，我們青年學(xué)生要自覺擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)黨的觀念，擁護(hù)黨的路線、方針和政策，遵循黨的教導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

當(dāng)今社會(huì)，本本主義、人云亦云以及睜著眼睛說瞎話的現(xiàn)象還是普遍存在的。為了快捷方便，大多數(shù)人都避免了親身實(shí)踐，而去書本或互聯(lián)網(wǎng)上尋找自己想要的答案，尤其是人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的依賴，現(xiàn)在更是推出了搜搜問問新浪愛問知識(shí)人百度知道等網(wǎng)上互相幫助解決疑難的平臺(tái)。我偶然發(fā)現(xiàn)，許多被納為準(zhǔn)確答案的回答有時(shí)是不完整的甚至是錯(cuò)誤的，竟然還有懸賞幫助完成回家作業(yè)以及畢業(yè)論文的。隨著信息科技的高速發(fā)展，越來越多的人缺乏質(zhì)疑精神和鉆研精神，更別提去親自驗(yàn)證的熱情和積極心態(tài)了。隨著微博的興起，不管男女老少，都織起了微博，微博縮短了明星與粉絲之間的距離，擴(kuò)大了消息與新聞的發(fā)布與宣傳。但也有無聊之人睜眼說瞎話，更有人人云亦云，例如前不久李宇春手術(shù)出現(xiàn)麻醉意外搶救無效心衰死亡的謠言，迅速在網(wǎng)上流傳，帶來了許多負(fù)面影響。此類事件數(shù)不勝數(shù)，甚是缺乏社會(huì)公德和良知。

雖然古人說過書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，但是它們并不能成為我們獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，它們應(yīng)該成為我們親歷實(shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)與理論支撐。因?yàn)闀静灰欢ㄍ耆钦_和客觀的，正如莎士比亞所說一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，除了科普類作品之外，許多作品都含有作者的主觀思想。但真理卻是客觀和發(fā)展的，真理是隨著客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理作為正確的認(rèn)識(shí)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。人們的社會(huì)實(shí)踐不斷向前發(fā)展，因而人們?cè)趯?shí)踐中獲得的真理性認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。

因此，反對(duì)本本主義依然會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的主流。我們青年學(xué)生要有求實(shí)探索的精神和反對(duì)權(quán)威的勇氣，要敢于質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)，忠于實(shí)踐，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)踐+勞動(dòng)+奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想的人，勇于突破陳規(guī)舊俗，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，踏踏實(shí)實(shí)走人生。

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《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇1

在21世紀(jì)的今日，重讀毛主席的文章，仍覺得無論時(shí)代如何變遷，他的文章始終閃現(xiàn)著智慧的亮光，指導(dǎo)著我們的一言一行。如今我仔細(xì)地品讀毛主席的《反對(duì)本本主義》一文，在對(duì)他的文筆表以敬佩以外，也對(duì)其文章中蘊(yùn)含的深刻哲理感到贊同。

《反對(duì)本本主義》作為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一篇重要文獻(xiàn),是毛主席在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,針對(duì)當(dāng)時(shí)紅四軍黨內(nèi)存在的教條主義傾向,總結(jié)了當(dāng)時(shí)一些具有代表性的爭(zhēng)論,結(jié)合他自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而寫成的。文章開篇，毛主席對(duì)黨內(nèi)一些同志不明實(shí)際情況瞎指揮的情況表明了鮮明的態(tài)度：要不得!要不得!注重調(diào)查!反對(duì)瞎說!這如同利劍般的言語，直直地插進(jìn)當(dāng)時(shí)教條主義者的心。對(duì)文字的這種處理方式在我以前讀過的文章里面是沒有見到過的。仔細(xì)品位，這些非常平凡、經(jīng)常在口頭上說的14個(gè)字的力量在這里勝過了洋洋灑灑的千言萬語和鴻篇巨著，字字千鈞，擲地有聲!另外，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”，這一精妙的比喻，強(qiáng)調(diào)在決策之前對(duì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)查需要持久并且深入地進(jìn)行，然而反觀當(dāng)下，許多領(lǐng)導(dǎo)不顧實(shí)情不顧民意，做了很多拍腦袋決策。例如剛過去不久的廣州亞運(yùn)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)班子先是發(fā)布了一個(gè)令人振奮的信息，在亞運(yùn)會(huì)期間實(shí)行交通免費(fèi)政策，但是后來又因執(zhí)行太難而改為交通補(bǔ)貼，這件事情在民眾中掀起了軒然大波。歸根到底還是決策者沒有充分進(jìn)行調(diào)查就發(fā)號(hào)施令，大大影響了廣東政府的形象。可見毛主席的思想仍需當(dāng)代人細(xì)細(xì)品味其間精髓，更好地指導(dǎo)當(dāng)下工作。

當(dāng)然也有很多同志在決策之前進(jìn)行過調(diào)查，但仍然收不到理想的效果。為什么?就出現(xiàn)在調(diào)查問題的方法上，毛主席在調(diào)查方法這方面也頗有心得體會(huì)。他指出首先“要開調(diào)查會(huì)做討論似的調(diào)查”，“那種不開調(diào)查會(huì)，不做討論似的調(diào)查，只憑一個(gè)人講他的經(jīng)驗(yàn)的方法，是容易犯錯(cuò)的”。這種典型的自我主義和經(jīng)驗(yàn)者顯然是在人民群眾中站不住腳的，空中樓閣的思想是得不到群眾基礎(chǔ)的支撐的。其次，“凡擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到全國(guó)中央政府主席，從大隊(duì)長(zhǎng)到總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告”，這點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了作為領(lǐng)導(dǎo)親力親為的重要性，很多事情只有親手抓才能發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處的漏洞。再者，深切地了解一處地方或者一個(gè)問題，那么往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問題，便容易找到門路了。我們不僅要調(diào)查一處地方，還要調(diào)查別處地方，才能得到第一手資料，才能找到出路。最后，毛主席還強(qiáng)調(diào)了調(diào)查要自己做記錄，如此高位的領(lǐng)導(dǎo)也能放下架子進(jìn)行親自記錄，而到現(xiàn)在這種品行越趨減少。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，有些人習(xí)慣于機(jī)械的執(zhí)行上級(jí)的政策，文本辦事，出了簍子還牛氣十足，沒有本著為人民服務(wù)的精神，這種領(lǐng)導(dǎo)還有何用?這完全是本本主義的典型!這種風(fēng)氣還得需要加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)來改進(jìn)啊。

不得不說，讀毛主席的文章讓人有如沐春風(fēng)，醍醐灌頂之感，在如今新的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境中，也還須回顧經(jīng)典，從中吸取前進(jìn)的動(dòng)力，從而使整個(gè)社會(huì)更為和諧。

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇2

《反對(duì)本本主義》是毛主席1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想觀念而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，是毛主席最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。讀完之后，覺得這篇《反對(duì)本本主義》短小卻言簡(jiǎn)意賅，提出了辯證唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法論要求。閉著眼睛瞎說要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說！一句直奔主題，霸氣十足！

在這篇著作中，毛主席從認(rèn)識(shí)論高度上第一次鮮明地提出沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)以及中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況等著名論斷；闡明了社會(huì)調(diào)查的重要性和重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信本本、不愿做實(shí)際調(diào)查的保守思想，由此提出了速速改變保守思想的要求。

這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概括，是毛主席應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是本本主義，即教條主義作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛型，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

文中還闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并明確地指出了黨的思想路線，即一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。對(duì)于我們青年學(xué)生，我們要努力培養(yǎng)自己實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和作風(fēng)，積極參加實(shí)踐，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事，學(xué)會(huì)具體情況具體分析，努力做到按客觀規(guī)律辦事。

同時(shí)，我們無論想問題還是辦事情，都要處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，即根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。我們應(yīng)該反對(duì)主觀主義，不從單純的主觀愿望和抽象的原則出發(fā)；反對(duì)本本主義，杜絕一切都從書本的條文出發(fā)；反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，杜絕一切都從自己狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。努力培養(yǎng)自己的求實(shí)精神，做到使自己的思想符合客觀實(shí)際，尊重客觀事實(shí)，重視調(diào)查研究，出以公心，求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的重要前提，更是我們做好各項(xiàng)工作的基本保證。

毛主席所說的實(shí)際調(diào)查，本質(zhì)就是躬身實(shí)踐。一切真知都來源于實(shí)踐，來自于直接經(jīng)驗(yàn)。我們青年學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)橹挥袇⒓由鐣?huì)實(shí)踐，才能真正深刻地理解書本上的知識(shí)，才能對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，才能學(xué)到許多書本上沒有的知識(shí)，拓寬自己的視野和知識(shí)面，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn)，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，并通過自覺改造主觀世界來提高自己改造客觀世界的能力，不斷完善自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。實(shí)踐是主觀與客觀，個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)今社會(huì)，越來越多的大學(xué)生選擇通過兼職工作、志愿者服務(wù)、做義工、創(chuàng)建愛心團(tuán)體等等形式，來增強(qiáng)我們對(duì)自己所身處的社會(huì)更深層的認(rèn)識(shí)，來檢測(cè)自身的實(shí)踐能力，來用自己力所能及的力量服務(wù)社會(huì)，造福人民。

毛主席所提出的到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！，我想就是當(dāng)今從群眾來，到群眾中去思想的來源吧。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是創(chuàng)造精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。實(shí)踐證明，人民群眾是創(chuàng)造歷史，推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。所以，我們青年學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。各層領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)也要向人民群眾學(xué)習(xí)，相信與尊重人民群眾的實(shí)踐成果，并堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享；提高自身的服務(wù)意識(shí)，把人民的利益實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好。在此基礎(chǔ)上，我們青年學(xué)生要自覺擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)黨的觀念，擁護(hù)黨的路線、方針和政策，遵循黨的教導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

當(dāng)今社會(huì)，本本主義、人云亦云以及睜著眼睛說瞎話的現(xiàn)象還是普遍存在的。為了快捷方便，大多數(shù)人都避免了親身實(shí)踐，而去書本或互聯(lián)網(wǎng)上尋找自己想要的答案，尤其是人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的依賴，現(xiàn)在更是推出了搜搜問問新浪愛問知識(shí)人百度知道等網(wǎng)上互相幫助解決疑難的平臺(tái)。我偶然發(fā)現(xiàn)，許多被納為準(zhǔn)確答案的回答有時(shí)是不完整的甚至是錯(cuò)誤的，竟然還有懸賞幫助完成回家作業(yè)以及畢業(yè)論文的。隨著信息科技的高速發(fā)展，越來越多的人缺乏質(zhì)疑精神和鉆研精神，更別提去親自驗(yàn)證的熱情和積極心態(tài)了。隨著微博的興起，不管男女老少，都織起了微博，微博縮短了明星與粉絲之間的距離，擴(kuò)大了消息與新聞的發(fā)布與宣傳。但也有無聊之人睜眼說瞎話，更有人人云亦云，例如前不久李宇春手術(shù)出現(xiàn)麻醉意外搶救無效心衰死亡的謠言，迅速在網(wǎng)上流傳，帶來了許多負(fù)面影響。此類事件數(shù)不勝數(shù)，甚是缺乏社會(huì)公德和良知。

雖然古人說過書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，但是它們并不能成為我們獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，它們應(yīng)該成為我們親歷實(shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)與理論支撐。因?yàn)闀静灰欢ㄍ耆钦_和客觀的，正如莎士比亞所說一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，除了科普類作品之外，許多作品都含有作者的主觀思想。但真理卻是客觀和發(fā)展的，真理是隨著客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理作為正確的認(rèn)識(shí)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。人們的社會(huì)實(shí)踐不斷向前發(fā)展，因而人們?cè)趯?shí)踐中獲得的真理性認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。

因此，反對(duì)本本主義依然會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的主流。我們青年學(xué)生要有求實(shí)探索的精神和反對(duì)權(quán)威的勇氣，要敢于質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)，忠于實(shí)踐，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)踐+勞動(dòng)+奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想的人，勇于突破陳規(guī)舊俗，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，踏踏實(shí)實(shí)走人生。

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇3

時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼一個(gè)多月的《毛選》第一卷自學(xué)任務(wù)已完成了。提筆要寫些讀后感還真為難。以自己的理論功底，要從整本書寫起，那一定是蜻蜓點(diǎn)水，其實(shí)網(wǎng)上的資料也有，但內(nèi)心深感不安與不甘，畢竟認(rèn)真地讀過了。再說，第一卷中精彩的篇目還真不少。光是打上雙星的就有三篇。我最終決定談?wù)劇斗磳?duì)本本主義》這篇文章。《反對(duì)本本主義》寫于1930年5月。當(dāng)時(shí)沒有用“教條主義”這個(gè)名稱，而叫它“本本主義”。堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)的具體情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義是《反對(duì)本本主義》(《毛選》第一卷)一文的基本精神。我覺得本文的學(xué)習(xí)為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。

首先，它為我們提供了一條正確的思維原則和思想路線。這就是馬克思主義理論與中國(guó)的具體情況相結(jié)合的思想路線。

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！边@段話既肯定了馬克思主義理論、毛澤東思想的指導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持這條路線，就要積極進(jìn)取，不斷開拓，反對(duì)消極保守，無所作為。

其次，它是反對(duì)主觀主義和左“右”傾錯(cuò)誤的銳利武器。

“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義?！敝饔^主義包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種表現(xiàn)形式?！斗磳?duì)本本主義》既反對(duì)把個(gè)人的局部經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化而否定馬克思主義理論的指導(dǎo)作用的經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)不懂得中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命特點(diǎn)，只知背誦和照搬馬克思主義條條的教條主義。

再次，它為領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變并養(yǎng)成優(yōu)良的思想作風(fēng)指明了方向?！斑~開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”針對(duì)有些領(lǐng)導(dǎo)干部不深入群眾，不了解下情，對(duì)上級(jí)指示和書本上的理論一味盲目執(zhí)行和照搬照抄的教條主義，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中開出了一劑藥方：怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查?！肮伯a(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?！边@里指明了馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和克服主觀主義的根本途徑和有效方法在于向社會(huì)作調(diào)查。學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，努力做好工作，具有重要的指導(dǎo)意義。

其實(shí)《毛選》第一卷“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析”和“湖南農(nóng)～動(dòng)考察報(bào)告”中，毛澤東提出的兩條方法論原則之一就是調(diào)查研究的方法論原則。而在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東在文章第七部分重點(diǎn)談了七點(diǎn)“調(diào)查的技術(shù)”，對(duì)我們這些年輕同志具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇4

本本主義即教條主義，我的理解是死讀書，不懂得變通。古代社會(huì)的老學(xué)究皓首窮經(jīng)，只知道玄談而不能解決實(shí)際問題，這也是教條主義的表現(xiàn)。因此我們可以看到教條地做事情的例子古已有之，只是教條主義則是近代才出現(xiàn)的一個(gè)詞，代表的是一種思維方式、一種做事的態(tài)度。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中用的是本本主義，當(dāng)時(shí)還沒有教條主義這個(gè)詞，教條主義是后人的總結(jié)。

《反對(duì)本本主義》是1930年5月毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的一些領(lǐng)導(dǎo)干部只知道照搬照抄馬克思列寧主義的本本、共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)教條主義的傾向而寫的，毛澤東同志在這篇文章中從實(shí)踐觀的角度強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要意義，毛澤東所講的就是要求我們?cè)谥袊?guó)革命中讓我們實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，這也是馬列主義毛澤東思想的精髓。

其實(shí)我認(rèn)為毛主席的這篇文章就是對(duì)一些同志對(duì)于根本不調(diào)查，隨隨便便的就瞎說一氣，針對(duì)這個(gè)事提出的一個(gè)政策?；蛘呖梢哉f是一個(gè)對(duì)策。他提出了以下幾點(diǎn)：

1.沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)

2.調(diào)查就是解決問題

3.反對(duì)本本主義

4.離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義

5.社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略

6.中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況調(diào)查的技術(shù)

7.調(diào)查的技術(shù)

文章第一部分，毛澤東同志就從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)這一亙古不變的正確的論斷。作者還警醒地說道：注重調(diào)查，反對(duì)瞎說。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，沒有研究，就不要亂下結(jié)論。所有的結(jié)論必須建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，否則我們的結(jié)論必然是錯(cuò)誤的，沒有依據(jù)的，是想當(dāng)然的。如果拿這個(gè)結(jié)論去指導(dǎo)實(shí)踐也必然導(dǎo)致我們工作的錯(cuò)誤，我們的工作也必然是脫離群眾的，也得不到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。由此可見，調(diào)查研究對(duì)我們的黨員同志是多么重要，做一個(gè)黨員如果只憑想當(dāng)然，不深入群眾中去調(diào)查研究，或者調(diào)查不夠就做決策，這個(gè)決策必然是錯(cuò)誤的，或者是不全面的決策，這對(duì)我們的事業(yè)一點(diǎn)好處都沒有，嚴(yán)重的后果會(huì)導(dǎo)致脫離群眾，形成官本位主義。今天我們黨的先進(jìn)性教育活動(dòng)也要多做調(diào)查，多搞一些群眾喜聞樂見的形式，這樣既能讓黨員更好地接受教育，也能夠更好地調(diào)動(dòng)群眾的積極性，使群眾更好地來監(jiān)督黨員。

我們決不能想當(dāng)然作決定，也絕不能搞形式主義的調(diào)查研究，而后者是我們經(jīng)常遇到的現(xiàn)象。調(diào)查研究的目的是為了解決問題，是到廣大人民群眾中去了解實(shí)際情況?，F(xiàn)在的問題并非是這樣的，而是完全相反，是假惺惺地調(diào)查研究?，F(xiàn)在我們不是怕調(diào)查研究而是直接就沒有人去調(diào)查研究。20xx年是上海的世博年也是中國(guó)的世博年，我們身邊有很多同學(xué)參加了世博志愿者，積極為世博做貢獻(xiàn)；我們學(xué)校也是世博會(huì)期間的一個(gè)旅游點(diǎn)。以此為契機(jī)，我們黨員同志以及積極分子們應(yīng)該走出校園，對(duì)世博會(huì)進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)查，為我們學(xué)校、為世博會(huì)做出更多有力的貢獻(xiàn)。

本本主義就是認(rèn)為只要是書上的就是對(duì)的，事情解決不了了，就拿本本來。我們認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的話是正確的是因?yàn)閮?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。很多從事社會(huì)科學(xué)研究的人都成為了反革命分子，這說明本本不一定好，但馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。要解決本本主義只有對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查。但離開實(shí)際調(diào)查的事在黨內(nèi)比比皆是。我們必須對(duì)這件事情指出一種解決方案，那就是進(jìn)行社會(huì)實(shí)際調(diào)查。定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命斗爭(zhēng)的主力，哪些階級(jí)是我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的同盟者，哪些階級(jí)是要打倒的。并且明確的告訴了那些是我們應(yīng)注意的。我們雖然主要方向雖說是農(nóng)村但城市我們同樣需要了解。正確并全面的分析了我們革命的目的和社會(huì)當(dāng)前的狀況，以此來說明實(shí)際調(diào)查的必要性。最主要的是告訴了你調(diào)查的具體步驟，將策略具體化。現(xiàn)在我們也才在做將社會(huì)主義現(xiàn)代化的策略越來越具體化。這主要是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的。領(lǐng)導(dǎo)人們不應(yīng)該憑自己在書上看的東西來亂下定義，應(yīng)有實(shí)際調(diào)查的支持。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東指出中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況而在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)期，筆者也大聲疾呼：中國(guó)全面小康社會(huì)的建立、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)也要靠中國(guó)同志去了解中國(guó)情況！毛澤東告訴我們，你如果有無法解決的問題，就是調(diào)查。去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了，若不這么做導(dǎo)致的后果，一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。沒有解決不了的事情，你要邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，你就會(huì)空空的去，回來就會(huì)有很多的收獲，得到解決問題的許多材料。

如果只知道要出去做調(diào)查而不懂得如何去調(diào)查，那調(diào)查的結(jié)果對(duì)于解決實(shí)際問題也是毫無幫助的。因此，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中也強(qiáng)調(diào)要懂得調(diào)查的藝術(shù)。調(diào)查的技術(shù)主要有如下幾個(gè)：一是要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查；二是調(diào)查的對(duì)象要合適；三是調(diào)查對(duì)象的數(shù)量要適中；四是要定調(diào)查綱目；五是要親自出馬；六是調(diào)查要深入；七是要自己做記錄。我認(rèn)為這些調(diào)查的技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)仍然有用。如今我們最重要的是要端正態(tài)度，腳踏實(shí)地，洗刷唯心精神。

綜上，《反對(duì)本本主義》一文給我最深刻印象的是毛主席嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，將讀者帶向他要說的話題上，由淺入深，讓每一個(gè)人都能了解他的想法并接受他。重讀馬克思主義的精典著作，領(lǐng)略革命領(lǐng)袖高屋建瓴的氣質(zhì)；使我對(duì)黨的理論知識(shí)有了更加深刻得理解，幫助我更好地在思想上入黨。

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇5

另外，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)了深駐于農(nóng)民心中的本本主義思想，即使是政府官員，開口閉口也是“拿本本來”。而《反對(duì)本本主義》提倡則是切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究，指出理論要與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本，告要不唯書，不唯上，只唯實(shí)。因此，他指出首先“要開調(diào)查會(huì)做討論似的調(diào)查”，“那種不開調(diào)查會(huì)，不做討論似的調(diào)查，只憑自己講他的經(jīng)驗(yàn)的方法，是容易犯錯(cuò)的”。的確，有這種思想的人，容易以個(gè)人為中心，所以一定要改正!另外，“從支部書記到總書記，一點(diǎn)要親自從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告?！惫艜r(shí)有書生不出屋就知天下事的，但那是不可靠的，連皇帝都知道微服出巡，體察民情，為什么現(xiàn)在的人還不行呢?如果你讀萬卷書卻不行萬里路，也是得不到客觀情況，光講是不行的，只有自己親身實(shí)踐過，才知其意無窮。另外，我們不僅要調(diào)查一處地方，還要調(diào)查別處地方，這樣才能得到第一手資料，才能找到出路。文中最后還強(qiáng)調(diào)，“要自己做記錄”，只有動(dòng)筆頭，才能引導(dǎo)自己思考。堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義是毛澤東思想的基本精神。

怎么解決本本主義的問題呢?毛澤東在《反對(duì)本本主義》中開出了一劑藥方："只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查"?！肮伯a(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。”這里指明了認(rèn)識(shí)世界和克服本本主義的根本途徑在于向社會(huì)作調(diào)查。學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部克服主觀主義和官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，努力做好工作，具有重要的指導(dǎo)意義。遙想中國(guó)革命之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，為什么?這是由兩國(guó)的國(guó)情所決定的。俄國(guó)是帝國(guó)主義國(guó)家，壟斷組織在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量也聚集在城市，因此城市的力量就比較大。而中國(guó)卻是正好相反，處于半封建半殖民地社會(huì)，受到帝國(guó)主義、官僚主義和封建主義的壓迫，而這些勢(shì)力在農(nóng)村的力量相對(duì)弱小，加上中國(guó)城市無產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱，所以農(nóng)村對(duì)比與城市而言，農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略比較適合，而盲目的模仿蘇聯(lián)模式，就只能走入死胡同，走向失敗。再比如說危難時(shí)期，什么東西都標(biāo)上“最高指示”，不管他說的對(duì)不對(duì)，首先要求你堅(jiān)決信服并完全執(zhí)行。誰懷疑誰是敵人，要被已經(jīng)失去理智的大眾打死的。這樣一來至少是限制自由，使其喪失發(fā)言權(quán)和自由權(quán)。這種純粹的本本主義，不僅沒有認(rèn)識(shí)到立足實(shí)際，調(diào)查研究，還把一系列的錯(cuò)誤帶到了國(guó)家工作里去了。終于，改革開放的春風(fēng)吹進(jìn)了中國(guó)大地，從一開始人們的極度抗拒到如今的順應(yīng)自如，隨著國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際交流愈來愈多，中國(guó)正以一個(gè)嶄新的形象走向國(guó)際社會(huì)，實(shí)事求是的思想路線也被發(fā)揮得更加淋漓盡致。因此，解決本本主義思想，必須做到理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考和解決辦法的調(diào)查研究。

在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，新一代的接班人必須在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造自己的主觀世界，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅要學(xué)好黨的先進(jìn)思想，還要學(xué)習(xí)、借鑒各個(gè)國(guó)家科學(xué)的、先進(jìn)的思想和成果。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考和解決辦法的調(diào)查研究。只有這樣，才能為更好的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，完成全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的終極目標(biāo)提供持久的支持和動(dòng)力。

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇6

近期，我選讀了毛澤東選集中的幾篇具有代表性的文章，其中，重點(diǎn)閱讀了《反對(duì)本本主義》一文，每一個(gè)文都仿佛是一個(gè)活的靈魂，一個(gè)跳動(dòng)著的生命，如此的充滿力量，讓我如夢(mèng)初醒。這篇文章沒有我想象中的長(zhǎng)篇大論，文章一開頭就以一句“你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)”闡明了自己反對(duì)本本主義的鮮明立場(chǎng)，緊接著又以“要不得!要不得!注重調(diào)查!反對(duì)瞎說!”四句話表明了自己的堅(jiān)定決心，讓我感覺很有震憾力，猶如親耳聽聞。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東同志1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作，當(dāng)時(shí)沒有“教條主義”的說法，而稱之為本本主義。xx年代末和30年代初，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行兩種錯(cuò)誤思想，分別是把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，在黨內(nèi)討論問題時(shí)開口閉口拿本本來的情況屢見不鮮，針對(duì)這個(gè)嚴(yán)重的問題，毛澤東同志撰寫了《反對(duì)本本主義》。

“調(diào)查就是解決問題。”這是一句真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中，不也經(jīng)常像文中所講的蠢人，“不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”的嗎?遇到問題，應(yīng)該先去調(diào)查，否則你就沒有發(fā)言權(quán)，這是我讀這篇文章最深刻的體會(huì)。我覺得，文章的第二部分“調(diào)查就是解決問題”是全文的精華，毛澤東在這里舉了兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子對(duì)這一命題做了論述，并以調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題的比喻來做總結(jié)，我覺得十分貼切。

“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”這確實(shí)是個(gè)讓人不得不相信的結(jié)論。我就經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷，看到兩個(gè)同學(xué)在談?wù)撘患裁词虑?，走過去部分青紅皂白的就支持某一個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)，到最后卻發(fā)現(xiàn)自己也并不贊同這個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)，自己也很尷尬。

文章的最后毛澤東還對(duì)調(diào)查的技術(shù)提出了自己的看法，對(duì)關(guān)于怎樣調(diào)查，調(diào)查會(huì)到些什么人，開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好，怎樣定調(diào)查綱目等具體問題作出了詳細(xì)的回答，這些回答，即使在今天，也是很有用的。

在我們的生活中，總能看到有些人在沒有調(diào)查的情況下就指指點(diǎn)點(diǎn)，指手畫腳，甚至是自以為是，長(zhǎng)篇大論講大道理。如有些家長(zhǎng)在不知情的情況下就把犯錯(cuò)的孩子亂罵亂打一通，新來的管理人員隨意下達(dá)工作命令，等等，這些行為都是不可取的。必須要結(jié)合實(shí)際，做好充分的調(diào)查，才能說出和做出讓廣大人民都能信服的話語和行為。

我們必須謹(jǐn)記，沒有正確的調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)，反對(duì)本本主義，不僅僅只是一個(gè)空號(hào)。

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇7

《反對(duì)本本主義》是時(shí)代的產(chǎn)物，是寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體時(shí)間相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的重大思想理論成果，是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。

毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》一文中指出：?馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。?他強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，為農(nóng)村包圍城市的革命道路理論奠定了更加堅(jiān)實(shí)的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，是毛澤東思想活的靈魂之一?實(shí)事求是?的初步形成。

為了進(jìn)一步解決如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》一文中系統(tǒng)地闡述了調(diào)查研究的理論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：調(diào)查研究一定要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，調(diào)查對(duì)象應(yīng)該包括工人、農(nóng)民、商人、知識(shí)分子、士兵等，既要有經(jīng)驗(yàn)豐富的老年人，又要有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的年輕人，調(diào)查中要虛心向群眾請(qǐng)教。要從群眾中來，到群眾中去，向群眾學(xué)習(xí)，向群眾尋求真理，將群眾分散的、不系統(tǒng)的意見集中起來。經(jīng)過研究，化為集中的、系統(tǒng)的意見，形成黨的理論、方針和政策。調(diào)查研究體現(xiàn)了群眾路線的思想，是《反對(duì)本本主義》的一大重要思想理論成果，也是毛澤東思想或得靈魂之二?群眾路線?的初步形成。

此外，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》一文中說：?中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?、?要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。?這不僅闡明了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想，還闡述了獨(dú)立自主的思想。在當(dāng)時(shí)盛行馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向下，毛澤東同志敢于如此明確地提出獨(dú)立自主的思想，充分反映了他的偉大革命膽略和科學(xué)的求實(shí)精神。這是毛澤東思想活的靈魂之三?獨(dú)立自主?的初步形成。

《反對(duì)本本主義》所反映的毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛型，是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的重要標(biāo)志，也是孕育著毛澤東思想活的靈魂的搖籃。通過閱讀此文不僅有助于深刻理解馬克思主義中國(guó)化，也對(duì)于進(jìn)一步加深理解毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想具有十分重大的意義，而且為加快實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的步伐提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力

《反對(duì)本本主義》的讀書筆記 篇8

我在閱讀毛主席的《反對(duì)本本主義》的時(shí)候深受啟發(fā)，因?yàn)檫@篇文章深入淺出，相對(duì)而言淺顯易懂，卻又不失深邃和深刻，是毛澤東最具代表性的著作之一，不僅對(duì)黨的工作有深入的指導(dǎo)意義，對(duì)我們處理自己的事也有很多值得借鑒的地方 1927年到1935年，是共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)中國(guó)革命失誤最多、使中國(guó)革命損失最大的時(shí)期。

在這個(gè)時(shí)期以毛主席為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)決抵制了國(guó)際國(guó)內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤傾向，總結(jié)了中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用馬克思列寧主義的原理，正確地解決了中國(guó)革命的一系列重大問題《反對(duì)本本主義》就是那時(shí)候毛主席的代表著作。例如:如果沒有調(diào)查就不要胡亂的發(fā)言。不了解情況沒有調(diào)查現(xiàn)實(shí)情況不知根知底 ， 就對(duì)某個(gè)問題發(fā)言便是瞎說一頓，所以我們要注重調(diào)查，反對(duì)瞎說，要有依據(jù)。調(diào)查就像十月懷胎，解決問題就像一朝分娩。調(diào)查就是解決問題，了解問題的根本，問題才會(huì)迎刃而解。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾。你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎?那末，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。不要看到一點(diǎn)表面一個(gè)枝節(jié)就妄下結(jié)論，不要一遇到困難就只是嘆氣 不能解決 。

同時(shí) 遇到問題不要呆在那里冥思苦想，不要格物致知。要通過實(shí)踐和調(diào)查才能找到問題的根源。當(dāng)然上了書不一定是對(duì)的，我們說上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇谏霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。但并不代表上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說的就完全是對(duì)的。根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，不要一味盲目執(zhí)行。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法。我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么先哲，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們需要理論并不代表需要馬克思這位先哲，我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。

我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什么先哲一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。反對(duì)本本主義，只有向?qū)嶋H情況做調(diào)查，沒有實(shí)際調(diào)查，是機(jī)會(huì)主義或者盲動(dòng)主義，在做某件事之前，不僅要有計(jì)劃 還要留心了解社會(huì)的實(shí)際情況，更不要看見一點(diǎn)就胡亂得下結(jié)論 胡亂處置 ，必須洗刷唯心精神。爭(zhēng)取完成黨交給的任務(wù)，必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神。要有明確的目的，學(xué)會(huì)剖析調(diào)查的對(duì)象，做出正確的判斷，決定出正確的處理問題的方法。學(xué)會(huì)調(diào)查，不偏不倚，兩手抓兩手都不誤。思想要與行動(dòng)相結(jié)合，不要把思想一直停留在以前 要緊跟時(shí)代思潮。全面發(fā)展，明白自己需要什么，根據(jù)實(shí)際知道自己怎么做在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。

我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭(zhēng)策略已經(jīng)是再好沒有了共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決。共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭(zhēng)策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)的本本[8]保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線，這是不對(duì)的 。

缺少一種創(chuàng)新意識(shí)，墨守成規(guī)，就會(huì)使人們逐漸的生活在一個(gè)圈子里 ，沒有創(chuàng)新意識(shí)，思想慢慢會(huì)被禁制住，思想會(huì)變得腐朽。然而過分的創(chuàng)新意識(shí)也不去那是對(duì)的。只有在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。使創(chuàng)新?lián)猩詈竦幕A(chǔ)，如果不遵循以前的經(jīng)驗(yàn)。只是一味的創(chuàng)新，那只是空穴來風(fēng)，要不得，不能要，那只是空中樓閣，假的 虛的。 紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂觀，提倡所謂無產(chǎn)階級(jí)就是這樣的錯(cuò)誤思想，飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會(huì)群眾中去調(diào)查調(diào)查。對(duì)人講話一向是那幾句老生常談，使人厭聽。無論做什么事都要進(jìn)取，保持一顆進(jìn)取的心，面對(duì)光明的目標(biāo)出發(fā)，無論道路是多么的曲折，只要一心向前就可以到達(dá)，不要以自己的那點(diǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)就去炫耀或者不知進(jìn)取，沉浸在自己的虛幻的世界里，最終夢(mèng)會(huì)醒的，泡沫會(huì)散的 速速改變保守思想!換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想!到斗爭(zhēng)中去!到群眾中作實(shí)際調(diào)查去.不論如何實(shí)踐是重要的，讀萬卷書不如行萬里路，只有實(shí)踐了才能和理論相結(jié)合，促進(jìn)自己的進(jìn)步 紙上談兵是不現(xiàn)實(shí)的，不管是在學(xué)習(xí)還是以后的工作里思想與實(shí)踐要統(tǒng)一 ，這樣才會(huì)進(jìn)步，孔子曰學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

眾人拾柴火焰高做什么事都要集思廣益，遇到事要多問多討論，在全世界沒有一個(gè)人是一直對(duì)的，無論是偉人還是科學(xué)家，平常人，逼近一個(gè)人的經(jīng)歷是有限的，思維是不寬廣的，只有要論過吸收大家的想法才能做出正確的答案或者決議，在討論的時(shí)候要明確中心問題，否則得不出正確答案要是能深切明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人。以年齡說，老年人最好，因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn)，家有一老猶有一寶，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果。有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的青年人也要，因?yàn)樗麄冇羞M(jìn)步的思想，有銳利的觀察，有沖勁初生牛犢不怕虎 社會(huì)上需要這種青年。調(diào)查要全面，只有這樣才具有代表性，以職業(yè)說，工人也要，農(nóng)民也要，商人也要，知識(shí)分子也要，有時(shí)兵士也要，流氓也要。自然，調(diào)查某個(gè)問題時(shí)，和那個(gè)問題無關(guān)的人不必在座。這樣會(huì)影響調(diào)查的結(jié)果。調(diào)查時(shí)并不是人越多越好，要在調(diào)查人的指揮能力范圍之內(nèi)，人多在調(diào)查作出結(jié)論的時(shí)候能得到正確的回答，但容易造成場(chǎng)面的混亂，至于人少，至少需要三人，不然會(huì)囿于見聞，不符合真實(shí)情況能力。

資本論讀書筆記(精選6篇)

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“資本論讀書筆記”。

資本論讀書筆記(篇1)

1、在資本主義生產(chǎn)方式下，商品的生產(chǎn)數(shù)量，不是取決于社會(huì)的供需要求，是取決于生產(chǎn)規(guī)模和不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模需要

2、要使生產(chǎn)不間斷進(jìn)行下去只有；

—)縮小生產(chǎn)規(guī)模

=)追加流動(dòng)資本

資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間愈長(zhǎng)，為維持再生產(chǎn)的預(yù)付資本就愈大

3、可變資本周轉(zhuǎn)的次數(shù)愈多，創(chuàng)造的剩余價(jià)值愈多

4、商品生產(chǎn)必需以商品流通為前提。商品流通又以貨幣流通為前提，貨幣流通是第一推動(dòng)力

5、貨幣資本不是擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的唯一選擇，可以通過提高勞動(dòng)強(qiáng)度或勞動(dòng)時(shí)間來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模

6、通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來使商品便宜，使工人本身便宜，是資本內(nèi)在的沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)

所以可以解釋為什么只關(guān)心生產(chǎn)交換價(jià)值的資本家總是力求降低商品的交換價(jià)值

7、如果資本在購(gòu)買價(jià)段停頓下來，就凝結(jié)為儲(chǔ)存貨幣

8、如在生產(chǎn)價(jià)段停頓下來，就會(huì)造成生產(chǎn)資料的閑置和勞動(dòng)力失業(yè)

9、如在售賣階段停頓下來，就造成商品積壓

10、在勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)強(qiáng)度已定下，只有通過延長(zhǎng)工作日才能榨取更多剩余價(jià)值

11、在勞動(dòng)工作日已定又以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)強(qiáng)度來榨取

12、商業(yè)資本是產(chǎn)業(yè)資本中的商品資本的獨(dú)立化形式

13、生息資本不是職能資本，是在職能資本運(yùn)動(dòng)中游離出來的閑置貨幣資本轉(zhuǎn)化來，

14、銀行資本是貨幣資本的獨(dú)立化形式屬于職能資本的范疇

15、信用制度促使少數(shù)人拿別人的財(cái)產(chǎn)來進(jìn)行冒險(xiǎn)，信用發(fā)展使社會(huì)財(cái)富愈來愈為少數(shù)人占

有，使少數(shù)資本家拿社會(huì)的財(cái)富來進(jìn)行冒險(xiǎn)

16、信用制度固有的兩重性；

一方面用剝削別人勞動(dòng)的辦法來發(fā)財(cái)致富，發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度并且使剝削社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)愈來愈少

另一方面，又是轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式

17、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是工資的來源，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造了利潤(rùn)、地租

18、分配關(guān)系受生產(chǎn)關(guān)系決定，生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系

19、資本只有生產(chǎn)剩余價(jià)值才能成為資本，虛擬資本是生息資本發(fā)展的必然結(jié)果

20、國(guó)債是虛擬資本，是消滅掉的資本的紙制復(fù)制品

21、股票也是虛擬資本，是現(xiàn)實(shí)資本的紙制復(fù)制品，股票價(jià)格=股息/利息率

22、在蕭條階段，借貸資本過剩與產(chǎn)業(yè)資本收縮，在危機(jī)階段，借貸資本奇缺與產(chǎn)業(yè)資本過剩

23、地理位置對(duì)其級(jí)差地租具有決定性影響，土地所有者具有明顯的被動(dòng)性，建筑地段的所有者具有完全的寄生蟲特征

24、土地投機(jī)也會(huì)使土地所有者任意提高地租，建筑投機(jī)的對(duì)象是地租不是房屋，投機(jī)者不過是通過建造房屋在地租的上漲中發(fā)財(cái)罷了

25、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要是生產(chǎn)過剩的危機(jī)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要是過度膨脹的虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重脫節(jié)，既金融泡沫

資本論讀書筆記(篇2)

人類文明的緊密聯(lián)系、全球一體化的大趨勢(shì)，正明顯地存在著，深刻的發(fā)揮著他的作用影響，《資本論》讀后感。此時(shí)此刻的我，正在閱讀《資本論》，為了理解近兩百年前那位生于歐洲長(zhǎng)于歐洲一輩子和我沒有任何關(guān)系的人的思想而煞費(fèi)腦筋。人類的思想，這樣遠(yuǎn)隔時(shí)空，跨過千山萬水地交融著，多么奇妙的一件事！

需要對(duì)自己指明的一點(diǎn)是：作品偉大到能流傳千古的那幾十部，所關(guān)注的內(nèi)容，所關(guān)心的群體，并不是千百年后讀之仍然可以有共鳴的那些人。這些人不是這些巨著作者直接關(guān)懷的對(duì)象。那么他們又何以能打動(dòng)數(shù)千年后的讀者呢？人類內(nèi)心深處存在著許多共通的東西，人類社會(huì)——不管發(fā)展到什么程度——存在著許多共通的現(xiàn)象，或者說規(guī)律。而這種人性與社火的活的原型，則正在于作者——思想家文學(xué)家本人所處的那個(gè)時(shí)代所觀察到的體味感悟到的那個(gè)時(shí)代的人，社會(huì)。只是，也只須，本著對(duì)當(dāng)時(shí)的人賦以悲憫的關(guān)懷，對(duì)時(shí)代所迫切提出的問題進(jìn)行原因的分析對(duì)策的研究，以及具體而為之的行動(dòng)，我想，這樣的作品，這樣的行動(dòng)，必然地會(huì)蘊(yùn)含人性共通的核心，必然會(huì)沾染濃郁的時(shí)代特性，必然會(huì)，雖然表面上毛段，但是上自然地?fù)碛腥f千社會(huì)的共通性。這樣的作品，也便有了時(shí)代意義，對(duì)歷史的進(jìn)步，也便有了積極的不被繞過忽視的貢獻(xiàn)。反觀于岳華，有許多問題卻必須要自己深切的指出來。長(zhǎng)期以來的研讀歷史，陶醉于已經(jīng)過去的人的行動(dòng)、音容笑貌的想象之中，關(guān)心過去的那些時(shí)代發(fā)生的悲歡離合朝代的興亡更替，以從中得到一星半點(diǎn)的啟發(fā)為榮為喜。

殊不知，岳華自己生活中，更有一大批一大批活靈活現(xiàn)升級(jí)務(wù)必的人存在著，他們的溫?zé)嵝φZ那么親切。而自己對(duì)他們的態(tài)度，卻常常的是冷漠無情。以死的文字的標(biāo)準(zhǔn)，從歷史人物身上總結(jié)出的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，可謂典型的削足適履。同樣，不知享受與人世間的美好做有機(jī)的互動(dòng)而一頭鉆入數(shù)倍中，更是對(duì)活生生的生活的一種暴殄。

教訓(xùn)是深沉痛切的。本著一顆赤誠(chéng)熱切的心去參與現(xiàn)實(shí)生活中，乃是岳華必然的選擇。此其一。其二，岳華長(zhǎng)期以來，頗有一種想法，曰：寫一本對(duì)未來世界頗具影響的書。這樣的一種意圖相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，高妙，偉大。只不過，反省起來，自己對(duì)自己精力的使用，下手解決問題的思路，有不正確的地方。“深刻影響未來世界”的最佳方法，不是，也根本不可能是試圖去解決未來社會(huì)中的問題。其唯一可能，最便捷的道理，實(shí)在是基于研究解決當(dāng)下的所身處于其中的社會(huì)及其長(zhǎng)生的問題。須知，未來的社會(huì)正是現(xiàn)今的一個(gè)社會(huì)的延續(xù)，是自己作用于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的結(jié)果，是自己的目標(biāo)的體現(xiàn)。千里之行始于足下，天下之大為于細(xì)?！爱?dāng)下的力量”，力量作用于當(dāng)下，這是第二點(diǎn)啟發(fā)。

資本論讀書筆記(篇3)

1

馬克思1818年出生，距今200年，1883年去世，享年65歲。

20歲開始發(fā)表第一篇文章，47歲出版第一卷《資本論》。

這本書當(dāng)年出版后賣的很快，在德國(guó)工人階段中很暢銷。

為了寫作，摘抄了很多筆記，可謂嘔心瀝血，由于多年疾病困擾，一再中斷了寫作。

2

序言中寫到“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”。

《資本論》第一章比較難以理解?？赡苡行┳x者看了前面就看不下去了，這也是馬克思在法文版出版序言中提醒的。

他認(rèn)為法國(guó)人總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問題的聯(lián)系，因此，他很擔(dān)心讀者不會(huì)繼續(xù)讀下去。

他的名言是：在科學(xué)上沒有平坦大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。這句話上學(xué)時(shí)抄寫過很多遍。

3

這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。

不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的情感，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來反對(duì)自由的科學(xué)研究。

例如，英國(guó)高教會(huì)派寧愿饒恕對(duì)它的39個(gè)信條中的38個(gè)信條進(jìn)行的攻擊，也不愿饒恕對(duì)其現(xiàn)金收入三十九分之一的攻擊。

4

1848年，資本主義在德國(guó)迅速發(fā)展起來，正是欺詐盛行的時(shí)候。

無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗。文丐就是那些思想陳腐，只會(huì)套用舊體寫作來討好世俗，借以謀生的文人。

精明、貪利的實(shí)干家。以教授資望而自負(fù)。

德國(guó)官僚階層擅長(zhǎng)各種知識(shí)雜拌的官房學(xué)。官房學(xué)是16-18世紀(jì)德國(guó)有關(guān)行政、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)和其他學(xué)科組成的統(tǒng)一的課程，是當(dāng)時(shí)德國(guó)官僚候補(bǔ)人員必修訓(xùn)練科目。

5

在自然科學(xué)上通用的是公制度量衡，在世界市場(chǎng)上通用的是英制度量衡。這就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力催生出的話語權(quán)。

你做生意用的計(jì)量單位都是人家的，好比現(xiàn)在美元計(jì)價(jià)，匯率損失，匯兌成本自然是弱者承擔(dān)。

1825年至1867年，每十年反復(fù)一次出現(xiàn)停滯、繁榮、生產(chǎn)過剩和危機(jī)的周期。

馬克思畢生研究英國(guó)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況。

財(cái)富和實(shí)力這種令人陶醉的增長(zhǎng)，完全局限于有產(chǎn)階級(jí)。

6

馬克思是具有分析能力的思想家。他去世后，連反對(duì)他的人也拜服他的偉大了。

他歷經(jīng)20多年文壇爭(zhēng)論、戰(zhàn)斗，久經(jīng)歷練后，再無人敢否認(rèn)馬克思寫作上的認(rèn)真態(tài)度了。文壇戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。

他經(jīng)常批評(píng)有些學(xué)者懷有偏見、不學(xué)無術(shù)、追逐名利。

打筆墨官司，文字對(duì)決，文章對(duì)戰(zhàn)，像一個(gè)絕頂高手，橫掃當(dāng)時(shí)的歐洲文壇，把那些教授、學(xué)者、新聞從業(yè)人員，辯駁的有招架之功，無還手之力。

可謂蕩氣回腸，有料有能量，文能提筆著文章，武能投筆戰(zhàn)群倫。

7

人身上的社會(huì)角色(將軍和銀行家)顯得重要，而人本身極其卑微。

一切勞動(dòng)都是腦、神經(jīng)、肌肉、感官等生理上的耗費(fèi)，健康、精力、活動(dòng)正常是前提。

勞動(dòng)時(shí)犧牲了安寧、自由和幸福。

人生下來沒有帶鏡子，是從別人身上來反映自己的。以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)。

我們的體力和智力是我們唯一的原始財(cái)富。

資本論讀書筆記(篇4)

讀完這本書，我以前的很多想法和觀點(diǎn)被顛覆，以下是我的感受：

資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉(zhuǎn)化為資本，必須具備兩個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)條件：一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購(gòu)買別人的勞動(dòng)力來增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者。商品市場(chǎng)的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動(dòng)者而實(shí)現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。

“當(dāng)生產(chǎn)勞動(dòng)把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品的形成要素時(shí)，生產(chǎn)資料的價(jià)值也就經(jīng)過一次輪回。它從以消耗的軀體轉(zhuǎn)到新生成的軀體。但是這種輪回似乎是在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)背后發(fā)生的。工人不保存舊價(jià)值，就不能加進(jìn)新勞動(dòng)，也就不能創(chuàng)造新價(jià)值，因?yàn)樗偸潜仨氃谝欢ㄓ杏玫男问缴霞舆M(jìn)勞動(dòng)；而他不把產(chǎn)品變?yōu)樾庐a(chǎn)品的生產(chǎn)資料，從而把他們的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去，他就不能在有用的形式上加進(jìn)勞動(dòng)?？梢?，由于加進(jìn)價(jià)值而保存價(jià)值，這就是發(fā)揮作用的勞動(dòng)力的自然恩惠，這種恩惠不費(fèi)工人什么，但對(duì)資本家大有好處，使他能保存原有的資本價(jià)值。當(dāng)生意興隆的時(shí)候，資本家埋頭賺錢，察覺不到勞動(dòng)的這種無償?shù)亩骰荨５?dāng)勞動(dòng)過程被迫中斷的時(shí)候，當(dāng)危機(jī)到來的'時(shí)候，資本家對(duì)此就有切膚之感了。就生產(chǎn)資料來說，被消耗的是它們的使用價(jià)值，由于這種使用價(jià)值的消費(fèi)，勞動(dòng)制成產(chǎn)品。生產(chǎn)資料的價(jià)值實(shí)際上沒有被消費(fèi)，因?yàn)橐膊豢赡茉偕a(chǎn)出來。這個(gè)價(jià)值被保存下來，但不是因?yàn)樵趧趧?dòng)過程中對(duì)這個(gè)價(jià)值本身進(jìn)行了操作，而是因?yàn)檫@個(gè)價(jià)值原先借以存在的那種使用價(jià)值雖然消失，但只是消失在另一種使用價(jià)值之中。因此，生產(chǎn)資料的價(jià)值是再現(xiàn)在產(chǎn)品的價(jià)值中，確切地說，不是再生產(chǎn)出來。所生產(chǎn)出來的是舊交換價(jià)值借以再現(xiàn)的新使用價(jià)值?！痹谏唐返纳a(chǎn)過程中，勞動(dòng)力扮演了一個(gè)不可或缺的角色。勞動(dòng)力在不消耗生產(chǎn)材料的價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為生產(chǎn)材料增加了新的價(jià)值，而這新的價(jià)值都是由勞動(dòng)力所創(chuàng)造的。這個(gè)過程是勞動(dòng)力的價(jià)值轉(zhuǎn)移到了商品的價(jià)值上，生產(chǎn)材料變成了更有價(jià)值的產(chǎn)出品。工人的勞動(dòng)力不僅僅提升了生產(chǎn)資料的價(jià)值，還保留了這些價(jià)值。例如：一家生產(chǎn)果汁的廠家，工人運(yùn)用勞動(dòng)力將原料水果加工成了果汁，不僅增加了價(jià)值還保留的水果的價(jià)值。如果沒有工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)果汁，那么原材料水果可能會(huì)很快變質(zhì)腐敗，價(jià)值減少。所以工人的勞動(dòng)力在保存價(jià)值上也非常重要。勞動(dòng)力的增值作用并不能使工人獲得很大的利益，因?yàn)楣と送ㄟ^出售勞動(dòng)力來獲取錢財(cái)以換取生活必需品，這部分錢財(cái)已經(jīng)包括在生產(chǎn)成本之中，所以工人在生產(chǎn)商品的過程中增加的價(jià)值完全為資本家所有，而資本家把這當(dāng)做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以在生意興隆的時(shí)候資本家完全感受不到這種自然的恩惠，而當(dāng)資本家周轉(zhuǎn)不靈的時(shí)候，他才會(huì)意識(shí)到工人給他創(chuàng)造了多么大的價(jià)值。

“既然我們已經(jīng)知道，勞動(dòng)過程在只是再生產(chǎn)出勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物并把它加到勞動(dòng)對(duì)象上以后，還越過這一點(diǎn)繼續(xù)下去。為再生產(chǎn)出這一等價(jià)物，6小時(shí)就夠了，但勞動(dòng)過程不是持續(xù)6小時(shí)，而是比如說持續(xù)12小時(shí)。這樣，勞動(dòng)力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且生產(chǎn)出一個(gè)超額價(jià)值。這個(gè)剩余價(jià)值就是產(chǎn)品價(jià)值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)要素和勞動(dòng)力的價(jià)值而形成的余額?！眲趧?dòng)力在生產(chǎn)的過程中首先生產(chǎn)出來的價(jià)值是用來彌補(bǔ)勞動(dòng)力的價(jià)值的，而資本家不會(huì)滿足于只補(bǔ)償勞動(dòng)力的價(jià)值的生產(chǎn)，他一定會(huì)要求工人延長(zhǎng)時(shí)間再進(jìn)行生產(chǎn)，而這部分時(shí)間所生產(chǎn)出來的價(jià)值全部為資本家所有，這就是資本家的剝削。他將本來屬于工人的、工人創(chuàng)造出來的價(jià)值歸為己有，無償?shù)卣加辛斯と擞醚顾鶆?chuàng)造出來的價(jià)值。但我認(rèn)為雖然馬克思的剝削理論是非常正確的，但他略有一點(diǎn)偏激。如果沒有資本家的資本購(gòu)買原材料、生產(chǎn)機(jī)器和廠房等等，工人們就無法通過生產(chǎn)來創(chuàng)造價(jià)值。而資本家雖然沒有參與生產(chǎn)、參與勞動(dòng)、參與價(jià)值的創(chuàng)造，但他應(yīng)該由于付出資本的得到一定的補(bǔ)償。也就是說工人所生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值不應(yīng)單純地歸任何一方所有，而是應(yīng)該有資本家和工人分享?？墒窃谫Y本家與工人的關(guān)系中，資本家處于完全的領(lǐng)導(dǎo)地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，所以往往資本家把全部剩余價(jià)值歸為己有。

“我們已經(jīng)知道，工人在勞動(dòng)過程的一段時(shí)間內(nèi)，只生產(chǎn)自己勞動(dòng)力的價(jià)值，就是說，只是生產(chǎn)他的必要生活資料的價(jià)值。因?yàn)樗窃谝陨鐣?huì)分工為基礎(chǔ)的狀態(tài)下進(jìn)行生產(chǎn)，所以他不是直接生產(chǎn)自己的生活資料，而是以某種特殊的商品形式生產(chǎn)出同他的生活資料的價(jià)值相等的價(jià)值，或者說，同他用來購(gòu)買生活資料的貨幣相等的價(jià)值。他為此耗費(fèi)的工作日部分是大小不同的，這取決于他每天平均的生活資料的價(jià)值，也就是取決于每天這些生活資料所需要的平均勞動(dòng)時(shí)間。如果工人每天的生活資料的價(jià)值平均代表6個(gè)對(duì)象化勞動(dòng)小時(shí)，那么工人要生產(chǎn)這個(gè)價(jià)值，就必須平均每天工作6小時(shí)。如果他不是為資本家勞動(dòng)，而是獨(dú)立的地為自己勞動(dòng)，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要?jiǎng)趧?dòng)這么多小時(shí)，才能生產(chǎn)出自己的勞動(dòng)力的價(jià)值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。但是，因?yàn)楣と?/p>

在生產(chǎn)勞動(dòng)力日價(jià)值的工作日部分內(nèi)，只是生產(chǎn)資本家已經(jīng)支付的勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物，就是說只是用新創(chuàng)造的價(jià)值來補(bǔ)償預(yù)付的可變資本的價(jià)值，所以，這種價(jià)值的生產(chǎn)只是表現(xiàn)為再生產(chǎn)。因此，我把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分成為必要?jiǎng)趧?dòng)力時(shí)間，把在這部分時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)成為必要?jiǎng)趧?dòng)。這種勞動(dòng)對(duì)工人來說所以必要，是因?yàn)樗灰运膭趧?dòng)的社會(huì)的形式為轉(zhuǎn)移。這種勞動(dòng)對(duì)資本和資本世界來說所以是必要，是因?yàn)楣と说慕?jīng)常存在是它們的基礎(chǔ)?！惫と嗽谝欢螘r(shí)間內(nèi)只生產(chǎn)他的勞動(dòng)力價(jià)值，這一部分是資本家付出工資應(yīng)得的。而這部分工作時(shí)間只占工人工作時(shí)間的一部分。勞動(dòng)力的價(jià)值或者價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值或價(jià)格，它就是要掩蓋資本主義剝削關(guān)系的實(shí)質(zhì)，讓勞動(dòng)者誤認(rèn)為工資就是他們勞動(dòng)所得的全部報(bào)酬。資本主義工資的支付形式主要有計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，計(jì)件工資是計(jì)時(shí)工資的轉(zhuǎn)化形式。

“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧?dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。但是同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成反比。最后，工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律?！?“執(zhí)行職能的資本越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，由于失業(yè)和貧困而需要救濟(jì)的貧民也就越多”。 這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”“資本主義生產(chǎn)方式??它的基礎(chǔ)是雇傭勞動(dòng)，工人的報(bào)酬使用貨幣支付的??只有在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的貨幣量足以適應(yīng)流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提。” 資本積累就是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價(jià)值的資本化。資本價(jià)值和剩余價(jià)值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把從雇傭勞動(dòng)那里剝削來的剩余價(jià)值的一部分用于個(gè)人消費(fèi)，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購(gòu)買擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。因此，剩余價(jià)值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實(shí)質(zhì)是在資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大資本的規(guī)模和擴(kuò)大對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值。影響資本積累的因素有：對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費(fèi)資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。隨著資本的積累，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，會(huì)形成資本主義相對(duì)過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。

《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會(huì)歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

《資本論》里的思想無論是對(duì)資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，無論中國(guó)人還是外國(guó)人都有很大的借鑒意義，尤其是在現(xiàn)今社會(huì)條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不再只是經(jīng)濟(jì)學(xué)人必備的功課，即使只是普通人，要想順應(yīng)社會(huì)的變遷，甚至進(jìn)一步洞悉財(cái)富的奧秘，讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)也是必備的功夫。對(duì)想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，閱讀經(jīng)典是最好的捷徑，而現(xiàn)在是讀《資本論》最好的時(shí)候。金融危機(jī)后，資本論已經(jīng)成為一種流行。中國(guó)曾經(jīng)是馬克思的讀者最多的國(guó)家。《資本論》不僅是“無產(chǎn)階級(jí)的圣經(jīng)”，也是“有產(chǎn)階級(jí)”的知識(shí)經(jīng)典。

資本論讀書筆記(篇5)

我們上學(xué)期學(xué)的《資本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過程，從本質(zhì)上揭示資本，而第二卷則是從資本的運(yùn)動(dòng)中揭示資本的性質(zhì)。

在平常的生活當(dāng)中，我們直觀得到感覺是錢是可以生錢的，如大老板有錢開工廠，在經(jīng)營(yíng)順利的情況下他就能不斷地賺錢。用《資本論》中的公式就表示為G—G′。但學(xué)過《資本論》一卷的同學(xué)都知道，所謂的“錢生錢”只是表像，資本家是通過剝奪工人的剩余勞動(dòng)來獲得剩余價(jià)值的。然而，一卷中只是抽象地給我們揭示這個(gè)本質(zhì)，那么在實(shí)際當(dāng)中資本家怎樣才能順利實(shí)現(xiàn)預(yù)付資本的增殖呢?在閱讀了第二卷的第一篇以及結(jié)合老師的講解后，我得出了自己的答案。

閱讀第二卷，我首先學(xué)習(xí)到的是貨幣資本的循環(huán)——。這種單個(gè)資本自始點(diǎn)G (貨幣資本)出發(fā)，順利經(jīng)過上述軌跡的各個(gè)環(huán)節(jié)，最后實(shí)現(xiàn)增值后重新回到始點(diǎn)貨幣資本形態(tài)的一次運(yùn)動(dòng)過程就是貨幣資本的循環(huán)。資本循環(huán)抽象地概述了資本的一次完整運(yùn)動(dòng)過程， 從過程中可清晰地看出， 產(chǎn)業(yè)資本只有依次完成購(gòu)買階段(G—W)、生產(chǎn)階段(W…P…W′)和售賣階段(W′— G′)三個(gè)階段組成的資本循環(huán)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)付資本增值的目的。其中購(gòu)買階段(G—W)是貨幣資本執(zhí)行購(gòu)買生產(chǎn)要素職能，為資本增值運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備階段。

但是G—W從形式上看就是貨幣與商品的交換，是價(jià)值從貨幣形式向商品形式的轉(zhuǎn)化。為什么說這是資本運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段?為什么說這里的貨幣是貨幣資本呢?經(jīng)過了學(xué)習(xí)第一章，我知道了，是因?yàn)樨泿潘?gòu)買的商品的特殊性，這里貨幣購(gòu)買的是勞動(dòng)力，是一種特殊的商品，它的使用價(jià)值是可以創(chuàng)造剩余價(jià)值的。所以不是行為的形式，而是它的物質(zhì)內(nèi)容，是那些和貨幣換位的商品的特殊使用性質(zhì)使得這里的貨幣是貨幣資本，是資本運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段。從生產(chǎn)過程(W…P…W′)中也可以看出，以貨幣形式預(yù)付的價(jià)值，現(xiàn)在正處于一種實(shí)物形式(W)當(dāng)中，在這種實(shí)物形式當(dāng)中，它作為能夠創(chuàng)造出剩余價(jià)值的價(jià)值存在，即作為能夠創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)資本存在。而與W交換的是價(jià)值量相等的只是形態(tài)不同的G，所以就再次驗(yàn)證了這里的G也就不是普通的G，而是貨幣資本。

這里還有一個(gè)值得我們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)當(dāng)中關(guān)注的問題，就是如何把一定量的資本分配到A和Pm上的問題。經(jīng)過學(xué)習(xí)我知道了，要購(gòu)買的生產(chǎn)資料的數(shù)量和規(guī)模，必須足以使所有工人的勞動(dòng)量得到充分的利用，是由一定數(shù)量的工人所要耗費(fèi)的超額即剩余勞動(dòng)的量決定的。因此，如果我們以后有機(jī)會(huì)開工廠做老板，在與工人簽訂的勞動(dòng)契約生效前必須購(gòu)買好充足的生產(chǎn)資料，因?yàn)槿绻麤]有生產(chǎn)資料工人的剩余勞動(dòng)就無法吸收，可能會(huì)造成用來購(gòu)買A的資本的不到很好的補(bǔ)償，使得企業(yè)盈利水平低甚至是虧損。

資本論讀書筆記(篇6)

我今日午時(shí)看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長(zhǎng)，再加上他理解的東西，經(jīng)過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫忙。

一、勞動(dòng)價(jià)值論

(1)價(jià)值：

它是商品的社會(huì)屬性，它是不一樣商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間勞動(dòng)量決定的。作者從商品入手，闡述了價(jià)值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自我的需求，另一方面能夠做為交換商品的籌碼，等價(jià)交換其他所需要的東西。他還

分析

了價(jià)值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個(gè)別的偶然現(xiàn)象到一般的價(jià)值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣能夠使商品流通更加便捷，更加直接，它證明社會(huì)生產(chǎn)的不一樣階段。

(2)剩余價(jià)值

隨著技術(shù)、勞動(dòng)力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自我的生活，還有剩余的商品能夠換成貨幣，貨幣積蓄到必須數(shù)量的時(shí)候就構(gòu)成了資本。資本是從勞動(dòng)力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價(jià)值能夠有兩種方法，就是延長(zhǎng)

工作

時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，可是從此刻的角度來看，延長(zhǎng)工作時(shí)間的方法已經(jīng)不適合了，此刻國(guó)家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規(guī)范化，可是我們資本家能夠提高勞動(dòng)者的效率，來榨取他們的剩余價(jià)值，還能夠用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動(dòng)效率。

(3)資本的積累

資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自我的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價(jià)值能夠分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國(guó)富論》把剩余價(jià)值都能夠轉(zhuǎn)化為可變的資本。

資本的積累造成階級(jí)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的?！笨梢娝麑?duì)資本家深惡痛絕，可是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。

二、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)學(xué)說

他主要對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會(huì)生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價(jià)值總量是同價(jià)格總量相符的，然后價(jià)值(社會(huì)的)能夠變?yōu)閮r(jià)格(個(gè)別的)，這要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程。

三、關(guān)于地租

由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源應(yīng)對(duì)工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項(xiàng)，此刻農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級(jí)，自我卻當(dāng)一個(gè)田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國(guó)家的谷物價(jià)格低于

市場(chǎng)

價(jià)格所造成的，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本社會(huì)的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大等等。

他的著作指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國(guó)家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的。

靜靜的頓河讀書筆記(范本6篇)

當(dāng)同一本書被不同的人閱讀時(shí)，每個(gè)人心中的所想都是不一樣的，認(rèn)真品味作者寫的作品后，大家心中一定有不少感悟。?通過寫讀書筆記，改變自己的閱讀習(xí)慣和方式，怎樣才能寫好一篇讀后感？我為了方便您整理了以下信息：“靜靜的頓河讀書筆記”，以下信息只供您作為參考！

靜靜的頓河讀書筆記 篇1

小的時(shí)候姐姐異常愿意看書，她找到了那個(gè)年代所能找到的所有書籍。包括詩歌、散文、人物傳記以及五花八門各種版本的圖書、小人書、畫報(bào)，受姐姐的影響我也愛上了讀書。但都要等姐姐讀完之后才能輪到我看，記得在十五歲那年，姐姐拿回了兩本書。雖然封面已有些殘舊，但上頭的幾個(gè)字卻清晰可見《靜靜的頓河》……

此刻每當(dāng)我聽到或看到《靜靜的頓河》這個(gè)名字都會(huì)心潮澎湃，激動(dòng)不已。思緒仿佛又回到了過去的那個(gè)年代，仿佛又看到了那個(gè)忘記了吃飯，忘記了睡覺，在昏暗的電燈下貪婪讀書的那個(gè)孩子……《靜靜的頓河》這部影響了我整個(gè)少年和青年時(shí)代的宏篇巨著。當(dāng)我再次讀完它的時(shí)候，仿佛已置身于俄羅斯大地，穿行于頓河兩岸廣袤的平原、河流、山丘，向那些正在勞作的農(nóng)夫，正在邊洗衣邊哼歌的婦女，正在戲水歡笑的頑皮的孩童，抽著劣質(zhì)卷煙的刁鉆的老頭，和正在策馬揚(yáng)刀高呼“嗚啦”的年輕勇猛的哥薩克致敬!

《靜靜的頓河》作者肖洛霍夫說過這樣一句話“我愿我的作品有助于每個(gè)人變得完美，心靈變得更純潔，也期望我的作品能喚起每個(gè)人對(duì)同伴的愛心”。肖洛霍夫的作品粗獷豪放，同時(shí)又細(xì)膩流暢，充滿柔情。讀《靜靜的頓河》仿佛能使你變身書中的一個(gè)人物，你也許叫布察金，也許叫肖霍夫。你跟隨著故事的主人公葛利高里乘著月色，騎著用布包裹在馬蹄上的快馬去偷襲敵營(yíng)，你也許是一個(gè)叫不上名字的農(nóng)夫，正懶洋洋地躺在剛剛收割完麥田的草垛上，和恰娃調(diào)情……

至今為止沒有哪一部作品能讓我如此感動(dòng)，惟有《靜靜的頓河》。肖洛霍夫用一種超現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)手法為我們展開了一幅戰(zhàn)亂中的世外桃源，他筆下的頓河兩岸并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而失去顏色，那片廣袤博大的.土地，那一望無際的大草原，那靜靜流淌的頓河，那煙霧蒙朧的村莊，那潑辣風(fēng)騷的村婦，還有春天里那野花淡淡的香氣，都那么清晰自然真實(shí)地呈此刻你的眼前。雖然是一部描述戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩巨著，肖洛霍夫把更多的篇幅和文字放在了描述自然景色，風(fēng)土人情，和感情人性上，力求表現(xiàn)和平，安寧和大自然的壯美。使人讀后欲罷不能，深深地沉浸其中……

靜靜的頓河讀書筆記 篇2

《靜靜的頓河》是一本這樣的書，他囊括了一個(gè)國(guó)家的歷史，幾段歷史的歷史與一個(gè)人的歷史，但它不是一本歷史小說，不是我們所以為的下里巴人雖然作者從頭到尾都是用最通俗的話寫作，但它是一本厚重的書我相信，形式永遠(yuǎn)只是裝飾。

作者肖洛霍夫是這樣的一個(gè)人，他經(jīng)歷了俄羅斯最有史性的三個(gè)年代，經(jīng)歷了一個(gè)民族從生到死再到生的過程，經(jīng)歷了史家所謂之亂世，經(jīng)歷了如筆下主人公葛利高里般矛盾的自我斗爭(zhēng)。

能夠這么講，沒有哪部真正意義上的俄羅斯文學(xué)作品是不具有哲性的。如這本書，從哲學(xué)上的時(shí)間（一個(gè)人、一群人的由生到死再而生）進(jìn)而演進(jìn)成為空間上之繁復(fù)的過程。我相信由人民文學(xué)出版社出版，金人譯出的這四卷本《靜靜的頓河》會(huì)帶給每一個(gè)靈性的人以震撼。

金人的譯本流傳于上個(gè)世紀(jì)二三十年代，準(zhǔn)確地說，那是我們的祖國(guó)和這本書的故事交叉的集合，一個(gè)集合包容了多少相同的故事，而這些故事又能帶給故事里的人以什么?翻譯永遠(yuǎn)都是再創(chuàng)作，他是拿著肖洛霍夫的筆，寫他的事而孕育著自我國(guó)土上河流的波濤。

主人公葛利高里不是英雄，他也沒有辦法成為英雄。他懦弱，他簡(jiǎn)單，他空虛，他孤陋寡聞，他郁郁寡歡，他擁有一個(gè)平凡人所有的一切弱點(diǎn)，然而永遠(yuǎn)是平凡人寫就歷史，作者也許不太想告訴我們這一切，而葛利高里卻一向在講給我們聽。

歷史是站在高層建筑上的人玩弄的把戲。每一個(gè)偶像（或更細(xì)致的稱為寄托）的矛頭指向何方，無數(shù)平凡的人便沖向何處。死亡是一個(gè)人的歷史，歷史是一群人的死亡。這樣的一群人總以為在矛頭指向的那個(gè)地方有著期望，然而期望總為我們所知的那樣那有著幸福的地方，早就有人在那里守衛(wèi)

歷史造就了一群人，也毀滅了一群人；政治解放了一群人，而拋棄了更多的人。如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在近一百年還有什么更加現(xiàn)實(shí)意義的話，那么只在于它予作品以肯定，而肯定的那些作品必然是政治娼妓后每一個(gè)受難者的產(chǎn)物?！鹅o靜的頓河》就是這樣的一本書，作者不敢于明言，因?yàn)樗诘哪莻€(gè)國(guó)家、那個(gè)時(shí)代、那段歷史給每個(gè)平凡人以期望，而期望是牢籠，是政治的寵兒，斯大林絕對(duì)明白這一點(diǎn)，可他是玩弄把戲的那個(gè)人，同許多政治家一樣（我們每個(gè)人都無法擺脫干系），誰不想讓馬戲團(tuán)里的動(dòng)物僅且僅僅只作為娛樂的寵物?諾貝爾獎(jiǎng)在那個(gè)時(shí)代是囚籠里的一粒珍珠，而《靜靜的頓河》把它向籠子的邊緣推近了一步。

在閱讀的過程中，我想起了余華所謂的活著只為活著本身而活著的論斷，我不信了他，因?yàn)楦邔哟蔚幕钪瑯哟嬖冢耗悴荒軌虺圆伙?，而你吃飽了，你就不能像沒吃飽的人那樣無休止地希冀食物的存在。所以人生而為之的意義與價(jià)值，是在抗?fàn)幍南＜街械脕?，是在失望的絕望中得來，是在深思的頓悟中得來，但丁在他的地獄的門口放置了一個(gè)令人深思的話語：進(jìn)入這個(gè)門，你就要放下一切期望。

《靜靜的頓河》講述的每一個(gè)人都是羅丹的那個(gè)思想者，那個(gè)坐在地獄門前赤身裸體的人，他的絕望與希冀只停留于哪一瞬間，他向人赤裸的證明活著的價(jià)值：不在于過去，不在于未來，而在于此刻。

所有人都是迷茫的，在這本書里，在這本熱烈的、沉郁的書里，他們的絕望與期望如他們所熱愛的河流一般飛騰在他們的土地上。

這種期望與絕望是一種逃避，是對(duì)于政治的迷茫，他們關(guān)心的不是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，而是個(gè)人的生活這是多么質(zhì)樸與誠(chéng)實(shí)呵！然而沙礫注定要順河流而去，靜靜的頓河刷去了幾千年平凡人的生活的印記，伴隨著人類的絕望與期望繼續(xù)流淌，直到不再擁有絕望與期望他永遠(yuǎn)都是如此安靜。

在我的這篇讀后里并沒有大段的講述這部大書的資料，因?yàn)槟鞘峭稒C(jī)者的行為，我認(rèn)為，資料永遠(yuǎn)都是類同的，如果只為了拼湊字?jǐn)?shù)，我能夠選擇遠(yuǎn)離那些嚴(yán)肅的書籍。我沒有把這部作品當(dāng)作一本小說來讀，更懶于像某些專家那樣字斟句酌的死讀。我可能某一天會(huì)忘記這本書的資料，甚至此刻我竟然忘去了這本書的主人公到底叫什么名字，但我拋下這一切想法僅僅虔誠(chéng)的閱讀后，我想到我們的國(guó)家，我畢竟是一粒沙，融入我們這個(gè)民族的大河中，同樣的期望與絕望讓人在百年內(nèi)生而死死而生的國(guó)家，我躊躇滿志。

靜靜的頓河讀書筆記 篇3

《靜靜的頓河》是一本這樣的書，他囊括了一個(gè)國(guó)家的歷史，幾段歷史的歷史與一個(gè)人的歷史，但它不是一本歷史小說，不是我們所以為的下里巴人——雖然作者從頭到尾都是用最通俗的話寫作，但它是一本厚重的書——我相信，形式永遠(yuǎn)只是裝飾。

作者肖洛霍夫是這樣的一個(gè)人，他經(jīng)歷了俄羅斯最有史性的三個(gè)年代，經(jīng)歷了一個(gè)民族從生到死再到生的過程，經(jīng)歷了史家所謂之亂世，經(jīng)歷了如筆下主人公葛利高里般矛盾的自我斗爭(zhēng)。

可以這么講，沒有哪部真正意義上的俄羅斯文學(xué)作品是不具有哲性的。如這本書，從哲學(xué)上的時(shí)間(一個(gè)人、一群人的由生到死再而生)進(jìn)而演進(jìn)成為空間上之繁復(fù)的過程。我相信由人民文學(xué)出版社出版，金人譯出的這四卷本《靜靜的頓河》會(huì)帶給每一個(gè)靈性的人以震撼。

金人的譯本流傳于上個(gè)世紀(jì)二三十年代，準(zhǔn)確地說，那是我們的祖國(guó)和這本書的故事交叉的集合，一個(gè)集合包容了多少相同的故事，而這些故事又能帶給故事里的人以什么?翻譯永遠(yuǎn)都是再創(chuàng)作，他是拿著肖洛霍夫的筆，寫他的事而孕育著自己國(guó)土上河流的波濤。

主人公葛利高里不是英雄，他也沒有辦法成為英雄。他懦弱，他簡(jiǎn)單，他空虛，他孤陋寡聞，他郁郁寡歡，他擁有一個(gè)平凡人所有的一切弱點(diǎn)，然而永遠(yuǎn)是平凡人寫就歷史，作者也許不太想告訴我們這一切，而葛利高里卻一直在講給我們聽。

歷史是站在高層建筑上的人玩弄的把戲。每一個(gè)偶像(或更細(xì)致的稱為“寄托”)的矛頭指向何方，無數(shù)平凡的人便沖向何處。死亡是一個(gè)人的歷史，歷史是一群人的死亡。這樣的一群人總以為在矛頭指向的那個(gè)地方有著希望，然而希望總為我們所知的那樣“那有著幸福的地方，早就有人在那里守衛(wèi)……”

歷史造就了一群人，也毀滅了一群人;政治解放了一群人，而拋棄了更多的人。如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在近一百年還有什么更加現(xiàn)實(shí)意義的話，那么只在于它予作品以肯定，而肯定的那些作品必然是政治娼妓后每一個(gè)“受難者”的產(chǎn)物。《靜靜的頓河》就是這樣的一本書，作者不敢于明言，因?yàn)樗诘哪莻€(gè)國(guó)家、那個(gè)時(shí)代、那段歷史給每個(gè)平凡人以希望，而希望是牢籠，是政治的寵兒，斯大林絕對(duì)明白這一點(diǎn)，可他是玩弄把戲的那個(gè)人，同許多政治家一樣(我們每個(gè)人都無法擺脫干系)，誰不想讓馬戲團(tuán)里的動(dòng)物僅且僅僅只作為娛樂的“寵物”?諾貝爾獎(jiǎng)在那個(gè)時(shí)代是囚籠里的一粒珍珠，而《靜靜的頓河》把它向籠子的邊緣推近了一步。

在閱讀的過程中，我想起了余華所謂的“活著只為活著本身而活著”的論斷，我不信了他，因?yàn)楦邔哟蔚摹盎钪蓖瑯哟嬖冢耗悴豢梢猿圆伙?，而你吃飽了，你就不能像沒吃飽的人那樣無休止地希冀食物的存在。所以人生而為之的意義與價(jià)值，是在抗?fàn)幍南＜街械脕?，是在失望的絕望中得來，是在深思的頓悟中得來，但丁在他的地獄的門口放置了一個(gè)令人深思的話語：“進(jìn)入這個(gè)門，你就要放下一切希望”。

《靜靜的頓河》講述的每一個(gè)人都是羅丹的那個(gè)思想者，那個(gè)坐在地獄門前赤身裸體的人，他的絕望與希冀只停留于哪一瞬間，他向人赤裸的證明活著的價(jià)值：不在于過去，不在于未來，而在于現(xiàn)在。

所有人都是迷茫的，在這本書里，在這本熱烈的、沉郁的書里，他們的絕望與希望如他們所熱愛的河流一般飛騰在他們的土地上。

這種希望與絕望是一種逃避，是對(duì)于政治的迷茫，他們關(guān)心的不是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，而是個(gè)人的生活——這是多么質(zhì)樸與誠(chéng)實(shí)呵!然而沙礫注定要順河流而去，靜靜的頓河刷去了幾千年平凡人的生活的印記，伴隨著人類的絕望與希望繼續(xù)流淌，直到不再擁有絕望與希望——他永遠(yuǎn)都是如此安靜。

在我的這篇讀后里并沒有大段的講述這部大書的內(nèi)容，因?yàn)槟鞘峭稒C(jī)者的行為，我認(rèn)為，內(nèi)容永遠(yuǎn)都是類同的，如果只為了拼湊字?jǐn)?shù)，我可以選擇遠(yuǎn)離那些嚴(yán)肅的書籍。我沒有把這部作品當(dāng)作一本小說來讀，更懶于像某些“專家”那樣字斟句酌的“死”讀。我可能某一天會(huì)忘記這本書的內(nèi)容，甚至現(xiàn)在我竟然忘去了這本書的主人公到底叫什么名字，但我拋下這一切想法僅僅虔誠(chéng)的閱讀后，我想到我們的國(guó)家，我畢竟是一粒沙，融入我們這個(gè)民族的大河中，同樣的希望與絕望讓人在百年內(nèi)生而死死而生的國(guó)家，我躊躇滿志。

靜靜的頓河讀書筆記 篇4

有喜歡看俄國(guó)作品的，建議先看《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，然后看《靜靜的頓河》，再然后看《古拉格群島》。

當(dāng)然，如果想額外補(bǔ)充一些營(yíng)養(yǎng)，可以去讀波蘭的《火與劍》，在那里有哥薩克人的前世。他們向往自由，為了擺脫波蘭人的奴役而借師助剿，選擇的對(duì)象居然是俄國(guó)人。我個(gè)人認(rèn)為，沒有什么比這更黑色幽默了。

從感性的角度講，包括我在內(nèi)的很多人，都對(duì)俄國(guó)和俄國(guó)人充滿了矛盾的感情。他們的人民容易傷感、喜怒無常、傲慢和自卑并重、既有托爾斯泰悲憫的靈魂，亦有種族滅絕種.種暴行。

我們對(duì)俄國(guó)人的好感，源于本朝體制對(duì)蘇聯(lián)帝國(guó)的繼承和模仿，源于各種各樣的故事和民歌，我們?cè)敢庀嘈潘麄兪菧嫔５摹?qiáng)大的、深沉厚重的、外表沉默但是內(nèi)心情感豐富的，事實(shí)上俄國(guó)人有這樣一面。就像日本人的雙核一樣，他們的確有這樣一面。

但任誰也無法回避的事實(shí)是，他們是殘暴、無信義、侵略成性的。其實(shí)，從歷史的脈絡(luò)來看，古代的斯拉夫人變成今天的這種德行，和蒙古人的入侵有極大的關(guān)系。韃靼人在歷史對(duì)羅斯人造成的傷害與侮辱，成為了俄國(guó)人最早的啟蒙老師，當(dāng)羅曼諾夫王朝崛起后，俄國(guó)人就用韃靼人的方式向周邊所有的民族輸出著傷害。

從羅曼諾夫王朝開始，俄國(guó)人就開始了圈地的腳步，沙皇俄國(guó)是這樣的，紅色蘇聯(lián)是這樣的，今天的俄羅斯要不是虛弱的頭重腳輕，恐怕也還是很想這樣干的。

而紅色帝國(guó)蘇聯(lián)的建立，則是泛人類性質(zhì)的傷害。首先，換個(gè)角度看，列寧或者托洛茨基或者斯大林這樣的人物一旦存在于蘇聯(lián)或者我們天朝，早就從肉體被和諧掉了，還會(huì)允許你站在廣場(chǎng)發(fā)動(dòng)群眾?)，建立了和封建王朝相比一個(gè)人類歷史上空前絕后的恐怖暴政。新的集權(quán)統(tǒng)治的特征，請(qǐng)參照喬治.奧威爾的《1984》，那里面有非常形象、具體、生動(dòng)、裸體的說明。

《靜靜的頓河》是一部史詩，也是一個(gè)古老的情感豐富、多愁善感而又殘暴無比的民族的悲歌。你可以把它解讀為俄羅斯人的悲歌、霍霍爾人(烏克蘭)的悲歌、哥薩克人的悲歌。在那樣一個(gè)時(shí)代，人是沒有選擇自己命運(yùn)的權(quán)力的。

前面有位網(wǎng)友的文章寫的好：比戰(zhàn)亂和疫病更殘酷的，是被逆流的命運(yùn)裹挾。但是，這恰恰是一個(gè)悖論性的話題，自人類有文字的歷史以來，有哪一代人不會(huì)被命運(yùn)裹挾呢?即使是21世紀(jì)的今天的天朝，我們誰又能掌控自己的命運(yùn)呢?

當(dāng)然，那位網(wǎng)友說的最到位的一點(diǎn)就是，逆流的命運(yùn)。馬師傅主義的崛起，紅色俄國(guó)的建立，就是人類歷史上的逆流。我們看的到，小說里面無論格里高利怎樣選擇，都必然是錯(cuò)誤的，結(jié)局都是悲劇的。即使他做出背叛的選擇，幫助黨和紅軍去屠殺自己的哥薩克同胞，別忘記，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的種.種運(yùn)動(dòng)和大清洗。像托洛茨基這樣的紅色學(xué)長(zhǎng)都會(huì)被證明是偽君子和陰謀家，那一個(gè)前皇俄軍戰(zhàn)士，哥薩克人格里高利又怎么可能是清白的呢?在那樣一個(gè)大時(shí)代里，小人物只能是悲劇性的命運(yùn)。人們無論做出怎樣的選擇，都必然要付出慘痛的代價(jià)。按照東方式的觀點(diǎn)，這叫宿命。哥薩克人未必懂宿命，他們只知道他們古老和熱愛的生活方式，徹底的被改變了。頓河靜靜流淌，而那些美好的歲月再也回不來了。

“一縱隊(duì)行軍騎兵從道路右邊開上來，越離越近。葛利高里聽到了久已熟悉的、哥薩克的一套裝備有規(guī)律的、和諧的響聲。聽到了無數(shù)馬蹄的低沉。同樣也很和諧地踏在泥濘的路上的狐卿聲。已經(jīng)開過去了約有兩個(gè)連了，但是馬蹄聲一直還在響;看來，大概有一個(gè)團(tuán)正從道旁開過去。忽然在前面，靜穆的草原上空，一個(gè)領(lǐng)唱的雄壯。粗野的歌聲，像鳥一樣騰空而起：弟兄們，在卡海申卡河上，在薩拉托夫美麗的草原上……

于是幾百人雄壯地唱起了占老的哥薩克民歌，唱襯腔的男高音用強(qiáng)有力的、悅耳的聲調(diào)壓下了所有人的聲音。這個(gè)響亮的、震撼人心的男高音壓下越來越弱的低音，還在黑暗中顫抖的時(shí)候，領(lǐng)唱的已經(jīng)又唱了起來：哥薩克——自由的人們世世代代地在那里生活，所有頓河的、山脊的和亞伊克河流域的哥薩克……

葛利高里的內(nèi)心好像有什么東西爆炸了……突然襲來的哭使他全身都顫抖起來，喉嚨痙攣得說不出話來。他吞著眼淚，貪婪地期待著領(lǐng)唱人再開回唱，自己也無聲地跟著領(lǐng)唱的人嘟味著從童年就熟悉的歌詞：他們的頭領(lǐng)——是葉爾馬克。季莫費(fèi)耶維奇，他們的大尉——是阿斯塔什卡。拉夫連季耶維奇……

歌聲剛一響起來，大車上的哥薩克們的談話聲一下子就沉寂了，也聽不到吆喝馬的聲音了，成千的車輛在一片深沉、敏感的寂靜中向前移動(dòng)著;在領(lǐng)唱的人竭力唱出最初的字句的時(shí)候，只聽見磷磷的車輪聲和馬蹄踏在爛泥里的狐卿聲。黑乎乎的草原上空只有這只流傳了數(shù)百年的古老的民歌在回蕩。這只歌用一些樸素、簡(jiǎn)單的詞句，講述曾經(jīng)勇敢地打垮沙皇軍隊(duì)的自由哥薩克祖先的業(yè)績(jī);講述他們?cè)鯓玉{駛著輕捷的快船在頓河和伏爾加河上出沒;講述他們?cè)鯓哟蚪偕郴世L有鷹徽的航船;講述那些“劫后”商人、貴族和軍政長(zhǎng)官的狼狽相;講述被征服的遙遠(yuǎn)的西伯利亞……自由哥薩克的子孫們?cè)趹n郁的沉默中傾聽著這雄壯的歌聲，他們正在可恥地撤退，他們?cè)谶@場(chǎng)可恥的、反對(duì)俄羅斯人民的戰(zhàn)爭(zhēng)中被打得落花流水……

一團(tuán)人開過去了。唱歌的人追過車隊(duì)已經(jīng)走遠(yuǎn)。但是車隊(duì)還在像著了魔似的在沉默中走了很久，大車上既聽不到說話的聲音，也聽不到吆喝疲憊了的馬匹的聲音、而像滿潮的頓河河水一樣浩蕩的歌聲，又從遠(yuǎn)處的黑暗中飄蕩、擴(kuò)散過來。”

后來的事情大家都知道，紅色革命勝利后就會(huì)輸出革命。再后來，東歐、中亞、我國(guó)，無數(shù)的格里高利們前仆后繼，悲哀的騎墻，被砍掉腦袋或者背叛了做人的尊嚴(yán)茍活。

靜靜的頓河讀書筆記 篇5

壹

文章的開頭：麥列霍夫家的院子在村子的盡頭。牲口圈的兩扇小門朝著北面的頓河。在長(zhǎng)滿青苔的灰綠色白堊巨石之間有一條八沙繩長(zhǎng)的坡道，下去就是河岸：遍地是珠母貝殼，河邊被水浪沖擊的鵝卵石形成了一條灰色的曲岸。再過去，就是微風(fēng)吹皺的青光粼粼的頓河急流。東面，在用紅柳樹編成的場(chǎng)院籬笆外面。是黑特曼大道，一叢叢的白艾，馬蹄踐踏過的、生命力頑強(qiáng)的褐色車前草;岔道口上有一座小教堂;教堂后面，是飄忽的蜃氣籠罩著的草原。南面，是白堊的山脊。西面，是一條穿過廣場(chǎng)、直通到河邊草地去的街道。

對(duì)了，就是這個(gè)開頭，不用看了，這本書應(yīng)該就不會(huì)差到哪里去。為什么，首先就是這文字非常順，讀起來口齒生香。另外你看下文章的描寫語言，一開始就采用拉鏡頭的手法，遠(yuǎn)近結(jié)合當(dāng)中的味道非常足。這種在空間上選取跳脫的能力就不是一般作家能夠控制的。另外，作家畢竟是要寫一部史詩一樣的作品，所以注意下他選取的景物，基本都是比較大氣的東西。在這段之后文章才開始走向關(guān)于人物的。但是文章沒有直接就進(jìn)入到主人公的描寫當(dāng)中，而是描寫了一段長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，這非常有趣，因?yàn)檫@段事情根本就和文章沒有關(guān)系，甚至說你就把這段文字給刪掉也不會(huì)影響讀者對(duì)文章的理解?？墒亲髡邽槭裁椿ㄙM(fèi)苦心去寫這樣的一段歷史，而且放在開頭？要知道這樣的文字放在開頭是比較危險(xiǎn)的，畢竟讀者一開始讀的就是這一章節(jié)。作者寫的頓河，作為哺育哥薩克的一條河流，它就不能只是在空間上廣闊，它在時(shí)間長(zhǎng)流上也必須具有魅力。換句話說，這么一段文字是給這本書奠定基礎(chǔ)的。給人的感覺是，在靜靜的頓河上，作者所描寫的只不過是長(zhǎng)流中的一段。

貳

我覺得全書最為精彩的地方就在第六卷第九章，這里作者描寫的是哥薩克搶劫紅軍家屬戰(zhàn)利品的場(chǎng)景。要說這樣的情節(jié)很難寫出精彩，而且很容易寫出一股子人道主義精神，很多作家就是這樣做的，不但造成和全文的氣息不調(diào)，而且讓整個(gè)文章充斥了一種廉價(jià)酸腐味。但是，來看肖洛霍夫是怎么寫的。肖洛霍夫安排了一個(gè)人去強(qiáng)搶紅軍家屬的財(cái)物，這個(gè)人是不是別人，而是潘苔萊普羅科菲耶維奇，這看上去好像沒有怎么樣，但是你要知道，潘苔萊在這之前是個(gè)什么人，地地道道，老老實(shí)實(shí)的傳統(tǒng)的哥薩克，在這個(gè)畫面之前肖洛霍夫在寫道這個(gè)人物的時(shí)候幾乎就從來都是正面的形象(哪怕不是正面的形象，也從來都沒有任何的批判)就是在這個(gè)畫面里潘苔萊這個(gè)人物突然就變壞了，整個(gè)形象突然坍塌，又突然立了起來，圓滿了起來。這個(gè)很出人意料，但是一部偉大的小說就必須要有出人意料之外的東西，要不然讀者看到了開頭就看到了結(jié)尾那還有什么意思？當(dāng)然，所有的突然都必須要有一個(gè)邏輯支撐著(這邊的邏輯就是潘苔萊是一個(gè)把家業(yè)看得比較重的人，事實(shí)上任何一個(gè)哥薩克農(nóng)民都是這樣，潘苔萊根本就是其中一個(gè)最普通的一員。當(dāng)然寫到這邊我還不會(huì)說這一部分是全文最為精彩的地方，這邊就起了一個(gè)沖突，這種行為被男主人公葛利高里給看見了，這既是描寫潘苔萊也是描寫葛利高里更是描寫兩個(gè)人身處亂世處世的不同哲學(xué)。這還不是最精彩的，最精彩的是文章出來一個(gè)人物和潘苔萊對(duì)話，這個(gè)人是達(dá)利亞。要說達(dá)利亞搶東西我一點(diǎn)也不奇怪，但是她卻扮演了一個(gè)責(zé)備的角色。文章是這樣寫的：車尾的東西上又裝了一個(gè)浴室熱水器，是潘苔萊普羅科菲耶維奇從洗澡間的爐灶上拆下來的，他剛剛拿到馬車邊，達(dá)利亞就責(zé)備說：爸爸，您連大糞都不放過！我不太清楚原文是怎么樣的，但是這個(gè)翻譯是非常到位的，必須是責(zé)備，必須是您，必須是感嘆號(hào)和省略號(hào)連用。

叁

《靜靜的頓河》是一部恢弘的作品，從大場(chǎng)面到細(xì)節(jié)上展現(xiàn)了在世界大戰(zhàn)到蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束這段時(shí)間內(nèi)頓河流域哥薩克們的命運(yùn)。龐大復(fù)雜的歷史事實(shí)與作者的藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)合起來形成了一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的而內(nèi)容充實(shí)的畫卷。這段歷史正如大河一樣壯闊，但就情節(jié)而言，我最喜歡的還是開頭以及結(jié)尾的部分。

喜歡開頭是喜歡這種純粹的人類情感，這種樸素而充滿了人性美的生活。在這里作為開頭的純真快樂的生活也許就如同了人類的童年，漸漸地，你就要與污濁斗爭(zhēng)或者墜入其中。這樣的生活是不能永久的，歷史也在過獨(dú)木橋，誰不用力擠，誰就掉下去。

喜歡結(jié)尾是因?yàn)槲矣X得結(jié)尾這一部分是全篇最引人入勝的，情節(jié)上是最具有張力的。

他對(duì)孩子的思念戰(zhàn)勝了一切，決定不顧危險(xiǎn)回家去那是他的人生中還剩下的，精神可以依靠的地方。

肆

其實(shí)葛利高里所代表的也是哥薩克的歷史，葛利高里反復(fù)地重新選擇陣營(yíng)，與歷史上哥薩克們一會(huì)兒倒向波蘭、一會(huì)兒倒向俄羅斯又或者尋求土耳其的支持這種行為本身是一致的。當(dāng)然了，這與哥薩克的由來密切相關(guān)，哥薩克是追求自由的逃離土地束縛的群體，他們英勇善戰(zhàn)，參加戰(zhàn)斗要自備馬匹，經(jīng)常表達(dá)對(duì)不會(huì)騎馬的莊稼佬出身的紅軍的鄙夷態(tài)度。他們處于政權(quán)管束不到的地方，反而提供了他們利用各大政權(quán)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄儎?shì)力強(qiáng)大，其他政權(quán)有時(shí)不得不與其進(jìn)行政治交易。

葛利高里在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷之后，接觸到了有紅色信仰的人，于是他對(duì)于沙皇的崇敬意識(shí)受到了沖擊。隨后葛利高里已經(jīng)接受了紅色的信仰。在對(duì)白軍的戰(zhàn)斗中，葛利高里認(rèn)識(shí)到選擇一條正確的道路是很困難的，他漸漸開始懷疑自己的紅色信仰。同時(shí)，他由于受傷而得到了返回家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)。在家里，葛利高里坦白自己支持蘇維埃，頓時(shí)就受到了父親的怒罵！當(dāng)時(shí)他的哥哥彼得羅正在為白軍服務(wù)，也對(duì)葛利高里進(jìn)行了勸說。無疑地，當(dāng)時(shí)哥薩克們都覺得，紅軍對(duì)于哥薩克是不利的，于是更愿意支持白軍。他們希望自己能夠建立自己的政權(quán)，而不是歸屬于蘇維埃。當(dāng)紅軍從前方打過來的時(shí)候，葛利高里所在的村子開了一次會(huì)，在會(huì)中大家表示要抵抗紅軍保衛(wèi)家鄉(xiāng)。在哥薩克們俘虜了本丘克以及波喬爾科夫等赤衛(wèi)軍首領(lǐng)的時(shí)候，村民們都憤怒地譴責(zé)他們背叛了哥薩克，在群情激奮之中，哥薩克們給俘虜?shù)某嘈l(wèi)軍判下了死刑。

葛利高里和他的哥哥彼得羅在路線的選擇上出現(xiàn)了分歧，彼得羅勸說他打消投奔紅軍的打算。進(jìn)行了幾次與布爾什維克的戰(zhàn)斗之后，葛利高里漸漸地憎恨起布爾什維克起來，認(rèn)為他們侵犯了哥薩克的村莊和土地。到后來，彼得羅死在紅軍的槍下，葛利高里對(duì)于紅軍的仇恨進(jìn)一步加深了。不過頓河軍徹底失敗后，葛利高里就加入了紅軍追擊殘部。

誠(chéng)如葛利高里所想，選擇一條正確的道路是很困難的。

伍

作者所塑造的葛利高里絕不是英雄人物，不是那種高大全的形象。他還有粗俗的哥薩克習(xí)慣，在感情上三心二意。但他還有傳統(tǒng)哥薩克正直、勇敢的氣質(zhì)。

說到他的三心二意，在當(dāng)下的觀念中，是非常錯(cuò)誤的。在書里的時(shí)代，也不正確。葛利高里就不應(yīng)該在愛上阿克西尼亞之后還娶娜塔莉亞。娜塔莉亞的悲劇是葛利高里一手造成的，絕望時(shí)娜塔莉亞自殺未遂，但后來葛利高里回心轉(zhuǎn)意，這段時(shí)光是娜塔莉亞嫁過去后唯一幸福的時(shí)光。第二次絕望時(shí)，娜塔莉亞真的就死了。

如果要說諒解的話，只能說，葛利高里是一個(gè)不屈從于現(xiàn)實(shí)的人、直白地表露自己情感的人、敢于追求自己生活的人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他也許會(huì)和娜塔莉亞過上幸福的生活時(shí)，便娶了娜塔莉亞。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)生活不如意，他還是選擇了跟阿克西尼亞出逃。他是個(gè)莽夫，情感上的莽夫，他沒有考慮到他倒向阿克西尼亞或者娜塔莉亞都會(huì)給另一方帶來巨大的精神創(chuàng)傷。

總體來說，最用筆力構(gòu)造出來的葛利高里并不是一個(gè)精神上能贏得尊敬的人。

靜靜的頓河讀書筆記 篇6

我愿我的作品有助于每個(gè)人變得美好，心靈變得更純潔，也希望我的作品能喚起每個(gè)人對(duì)同伴的愛心?！ぢ寤舴?/p>

蘇聯(lián)作家肖洛霍夫的長(zhǎng)篇小說《靜靜的頓河》，想看這本書想了好幾個(gè)月了，放假回家時(shí)也一直在找。終于，還是在這學(xué)期開學(xué)時(shí)到圖書館里找到了它們...。那時(shí)候它們就這樣靜靜地躺在圖書館一個(gè)角落的書架上，我驚喜地發(fā)現(xiàn)了它們，不過當(dāng)時(shí)還是著實(shí)被它們“可怕”的厚度嚇了個(gè)夠...；接下來的日子幾乎天天都有看它們。由于還有“繁重”的學(xué)習(xí)任務(wù)，幾乎是按著每星期一本的進(jìn)度在看。之前我還沒有在真正意義上看過一本獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的書籍，但是當(dāng)我著手看這書之后，發(fā)現(xiàn)這本書大大超乎了我的預(yù)料，超乎了我的預(yù)料的好...；在看過這部書之后，我想我已經(jīng)成為了一個(gè)不折不扣的熱愛和平者。大概所有看過這部書的人，都會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有一種清晰而可怕的印象。在小說的開始，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有打響的時(shí)候，頓河的哥薩克們過著多么愜意的幸福生活。村里的人民，雖然還是貧富有差，但都能自已自足地過著令自己還算滿意的生活。隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，井然的秩序被打亂了，村子里的哥薩克越來越小，人們變得越來越窮，心也變得越來越硬了。...；在這場(chǎng)持續(xù)了幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)里，我找不出哪一方是明顯的正義的，慢慢地，隨著格利高里多次搖擺不定的足跡，我明白了，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，并沒哪一方是所謂的真正的正義的，也并沒有哪一方就是邪惡的。真正的正義，永遠(yuǎn)屬于人民，屬于那些善良的熱愛生活的人們的存在；而真正的邪惡，也并不是所謂的“敵方”，卻是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的對(duì)人類存在以及文明和理性的踐踏。真的，不看這本書，不會(huì)想到這些。...；想一想，書里的多少哥薩克們，他們都只是些那么普通的人，只不過想在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中保住自己和家人的性命，他們沒有文化，不懂得政治，更不知道自己的“權(quán)利”所在，但是，這又怎能么樣...他們和所有的人，不管是和貴族們，士官生人，還和是蘇維埃者們都一樣，徹頭徹尾的是人啊...他們有權(quán)利在這個(gè)盡管可能不那么盡善盡美的世界上活下去呀...母親們隨時(shí)都有可能失去兒子；妻子隨時(shí)可能失去丈夫；孩子們則隨時(shí)可能失去父親...最不可理解的是，那些可愛的，熱愛生活的，大字不識(shí)的哥薩克們，在“白軍(帝制政權(quán))，紅軍(蘇維埃政權(quán))，哥薩克隊(duì)伍”這樣的一個(gè)奇怪的三頭天平之間來回?cái)[動(dòng)著。他們，如格利高里，也一度有過所謂的人生理想，有過明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，但都在這樣一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中變得蕩然無存，最后剩下的，不過是對(duì)自己生存的渴望和對(duì)自己家庭幸福生活的追求。政治在他們的心里，劃上了句號(hào)。由于這些最樸素的追求，他們?cè)谀莻€(gè)三頭的大天平上更迭著變成了戰(zhàn)爭(zhēng)不同方的“砝碼”，卻由于歷史的無情，他們最終或死于不明不白之中，或活在無盡的恐怖回憶里。...；我喜歡格利高里，喜歡他的野性，他的不羈，更重要的，是他心中一直保持的那份堅(jiān)定的“人性”...；我喜歡娜塔利亞，喜歡她的溫順，她對(duì)愛情無言的執(zhí)著，更為她那顆容忍的心敬佩不已。...

從第一次世界大戰(zhàn)到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束這個(gè)動(dòng)蕩的歷史年代中，描寫了頓河兩岸哥薩克人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的生活和命運(yùn)，葛利高里是他們的代表。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他在紅軍和白軍中間搖擺不定，從一個(gè)單純的孩子成長(zhǎng)為暴躁偏激的軍官。在經(jīng)歷了紅軍白軍的多次選擇后，在經(jīng)歷了幾次抗?fàn)幒吞颖芎?，這位平民英雄變得兇殘放蕩，最終消失在歷史的洪流里。

肖洛霍夫用他那炎炎的南方色彩，為我們描繪著從第一次世界大戰(zhàn)到蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間頓河兩岸哥薩克人的生活畫卷。小說有兩條情節(jié)線索，一條以麥列霍夫的家庭為中心，反映哥薩克的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗；另一條則以布爾什維克小組活動(dòng)所觸發(fā)的革命與反革命的較量以及社會(huì)各階層的政治斗爭(zhēng)為軸心。兩條線索，縱橫交叉，層層展開，步步推進(jìn)，將讀者帶進(jìn)了風(fēng)起云涌的哥薩克鄉(xiāng)村生活，與書中的人物共嘗悲歡。肖洛霍夫經(jīng)歷十四年創(chuàng)作了這部卷軼浩繁的史詩式長(zhǎng)篇小說。小說發(fā)表后，肖洛霍夫聲譽(yù)鵲起，并于1965年贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這部作品很容易讓我們聯(lián)想到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，同樣宏大的構(gòu)思，磅礴的氣勢(shì)；同樣深厚的生活內(nèi)涵；同樣豐滿多樣的人物；同樣生動(dòng)感人的描寫，使這兩部作品有著異曲同工之妙。如果說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是以上層人士眼光來敘說的史詩，那么《靜靜的頓河》無疑是以下層參與者感受來體驗(yàn)的史詩。它殘酷地剝開每一個(gè)英雄表面的粉飾，真實(shí)的告訴我們，在偉人們揮斥方遒時(shí)，將有多少悲劇發(fā)生，無論是歷史前進(jìn)的代價(jià)，還是無謂地犧牲。大地上真正讓人動(dòng)容的是來此最底層的咆哮。

該書是蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫的一部力作。此書共分為四部，從1928年開始直至1940年，,共用了12年的時(shí)間才創(chuàng)作完成。肖洛霍夫這部處女作一經(jīng)問世，立刻受到國(guó)內(nèi)外的矚目，被人稱作“令人驚奇的佳作”，“蘇聯(lián)文學(xué)還沒有遇到同它相比的小說”。此書于1941年獲斯大林獎(jiǎng)金，1965年肖洛霍夫因此書獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲此殊榮的蘇聯(lián)作家。

人生的枷鎖讀書筆記范本6篇

您是否對(duì)于寫讀后感存在很多疑惑呢？閱讀了作者寫的作品，我們可以獲取很多實(shí)用的知識(shí)。我們?cè)趯懽x后感需要注意的是，要符合情理、寫出真情實(shí)感，經(jīng)過搜尋幼兒教師教育網(wǎng)小編選取了一篇非常有用的“人生的枷鎖讀書筆記”，希望這篇文章能夠幫助您解決具體的問題！

人生的枷鎖讀書筆記 篇1

我一直渴望讀到結(jié)局，想知道主人公菲利普的人生故事怎樣結(jié)束，想從菲利普那里有所啟迪，得到人生的答案，找到人生的意義。

菲利普的人生結(jié)束了嗎?沒有，但是故事已經(jīng)沒有繼續(xù)下去的必要了。菲利普的人生進(jìn)入了這樣的模式：一個(gè)男人來到世上，干活，結(jié)婚，生兒育女，最后悄然去世。在他看來，這是一種最簡(jiǎn)單的然而卻是最完美的人生格局。菲利普對(duì)人生信條是：他想要從紛繁復(fù)雜、毫無意義的生活瑣事中，編織一種精巧、美麗的圖案?？勺詈螅琅f身處人生的枷鎖之中。

“一個(gè)人只有一種命運(yùn)?！弊x過的書，經(jīng)歷過的事，遇到的人，只會(huì)讓一個(gè)人更加清楚的認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心真實(shí)的渴望，終將走上自己真正要走的路。因此，一個(gè)人注定只有一種命運(yùn)。這是否也是人生的枷鎖?

1人的自我意識(shí)

因?yàn)榉评盏臍埣?，他被周圍的人所孤立，也正因如此，他更能看得清自己以及周圍的一切?！爸皇峭ㄟ^日積月累的疼痛感覺，他才逐漸意識(shí)到自己肉體的存在。而對(duì)個(gè)人來說，他也非得經(jīng)歷這類切膚之痛，才逐漸意識(shí)到自我的存在。”

什么是自我意識(shí)?我想，是意識(shí)到精神和肉體的分離與統(tǒng)一。人具有精神性的存在，不止有肉體性的存在，因此具有分離性。但是精神獨(dú)立于肉體，卻不能脫離肉體，兩者又是緊密的統(tǒng)一在一起。精神會(huì)受到肉體的制約和影響，肉體是精神與外界世界相接觸的媒介，對(duì)精神的形成和塑造至關(guān)重要。因此，精神和肉體又是統(tǒng)一的。

“盡管我們每個(gè)人都同樣感覺到自己的身軀是個(gè)獨(dú)立而完整的機(jī)體，但并非所有的人都同樣感覺到自己是以完整而獨(dú)立的個(gè)性存在于世的。”

2關(guān)于宗教

菲利普開始時(shí)虔誠(chéng)的相信上帝，但他無法理解這種現(xiàn)象：一個(gè)人可以作為教士虔誠(chéng)地講上一大通道理，卻從不愿以普通人的身份躬身力行。這種言行不一的欺騙行為使他義憤填膺。

我想到黃仁宇先生的《萬歷十五年》，他講到在過去的中國(guó)一直以來是以道德來維系社會(huì)和國(guó)家，皇室統(tǒng)治者一直大力推行儒家的道德禮教，人們受著道德禮教的約束，但這里面存在著陰和陽的關(guān)系。文人官員集團(tuán)都善于道德說教，并嚴(yán)格執(zhí)行著各種細(xì)致繁碎的禮儀規(guī)范，這是陽;但他們?cè)趯?shí)際的行事時(shí)，都是從自己的利益出發(fā)，爭(zhēng)權(quán)奪利，而把道德作為表面文章，這為陰。

中國(guó)的儒家和西方的宗教是多么相似，它們都是以道德說教來約束人們的行為，而它們自身有著另一套行為標(biāo)準(zhǔn)，它們都成為了統(tǒng)治者奴役民眾思想的工具。此時(shí)，信仰成為了一種枷鎖。

宗教本身沒有錯(cuò)，它是人們精神的寄托。道德本身也沒有錯(cuò)，它可以讓人們更好的生活。但是人們常常沒有意識(shí)到信仰自身，信仰是什么?自己為什么要信仰?我們所生活的文化環(huán)境會(huì)潛移默化的塑造我們的思維模式，信仰常常是環(huán)境強(qiáng)加給自己的。比如，一個(gè)人出生在西方的某個(gè)國(guó)家里，他從小就被教育要信仰上帝，周圍的人們也同樣信仰上帝，他所處的環(huán)境都是這樣的文化氛圍，那么他就會(huì)被灌輸這種宗教信仰，并感覺這一切自然而然。

當(dāng)菲利普到德國(guó)海德堡學(xué)習(xí)時(shí)，處在不同的文化環(huán)境，遇到了不同思想的人，他有了重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)。他了解到，有些人之所以死抱住信仰不放，若不是由于冥頑不化，就是出于私利的考慮：他們心里明白那些信仰純屬虛妄，但仍有意裝模作樣來蒙騙他人。

他發(fā)現(xiàn)自認(rèn)為正確不能說明任何問題，大家都自認(rèn)為正確得很。那些偉人，在他們的時(shí)代里，所堅(jiān)信的真理，如今我們證明可能是錯(cuò)的。那么我們今天堅(jiān)信不疑的事物，會(huì)不會(huì)像過去他們所相信的事物那樣，同樣也是錯(cuò)誤的?

“凡是世人所相信的事物，他差不多一概極其真誠(chéng)地不予相信，而對(duì)凡是自己不甚了然的事物，都深信不疑?！狈评盏囊晃慌笥丫S克斯這樣說道。

懷疑主義也許是一種很好的思想。懷疑一切可以讓我們更能看清楚事實(shí)、理性客觀的看待事物，而不陷于思維定勢(shì)的偏見。

3關(guān)于藝術(shù)

此時(shí)大概是19世紀(jì)末期，藝術(shù)正發(fā)生著激烈的變革。舊的藝術(shù)程式被推翻，人們?cè)趯ふ抑碌乃囆g(shù)形式和思想。

他認(rèn)識(shí)了一位西班牙作家米格爾。米格爾忍受著貧窮的生活在巴黎寫作，但菲利普看了他的手稿后，發(fā)現(xiàn)其十分淺薄無聊，他為米格爾嘔心瀝血的寫作卻徒勞無功而痛心。他想到了自己的作品，自己的作品里面確實(shí)凝聚著天才，還是純粹在虛擲光陰呢?

此時(shí)又發(fā)生了一件事：和自己一起學(xué)畫的范妮·普萊斯自殺了。在她給菲利普最后一封信上寫到：我已經(jīng)一連三天沒有吃到一口食物了。她是給饑餓活活逼死的。范妮勤學(xué)多年，有著驚人的意志力，可她的畫作糟糕至極，到頭來白辛苦一場(chǎng)。但她堅(jiān)信自己賦有藝術(shù)才華，和那個(gè)西班牙作家一樣。

我們大多數(shù)人不也是這樣嗎?每個(gè)人都自命不凡，都認(rèn)為在自己所做的事上有天才，他們用勤奮和智慧掩蓋了自己真實(shí)的天賦。其實(shí)許多人都缺少自知之明，他們只是在用努力來感動(dòng)自己。他們庸庸碌碌一生，到頭來才發(fā)現(xiàn)自己毫無作為。

菲利普發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理：凡屬真正的畫家、作家和音樂家，身上總有那么一股力量，驅(qū)使他們將全部身心都撲在事業(yè)上，他們讓個(gè)人生活從屬于整個(gè)藝術(shù)事業(yè)。

他懷疑自己的能力，因此向畫家富瓦內(nèi)詢問了意見。富瓦內(nèi)看了他的作品后，問了他的經(jīng)濟(jì)狀況，然后說道：“要時(shí)時(shí)刻刻為生計(jì)操心，世上再?zèng)]有什么比這更丟臉的了。那些視金錢如糞土的人，我就最瞧不起。他們不是偽君子就是傻瓜。金錢好比第六感官，少了它，就別想讓其余的五種感官充分發(fā)揮作用。沒有足夠的收入，生活的希望就被截去了一半。你得處心積慮，錙銖必較，絕不為賺得一個(gè)先令而付出高于一先令的代價(jià)。你常聽到人們說，窮困是對(duì)藝術(shù)家最有力的鞭策。唱這種高調(diào)的人，自己從來沒有親身嘗過窮困的滋味。他們不知道窮困會(huì)使你變得多么卑賤。它使你蒙受沒完沒了的羞辱，扼殺掉你的雄心壯志，甚至像癌一樣地吞蝕你的靈魂。藝術(shù)家要求的并非是財(cái)富本身，而是財(cái)富提供的保障：有了它，就可以維持個(gè)人尊嚴(yán)，工作不受阻撓，做個(gè)慷慨、率直、保持住獨(dú)立人格的人。我打心底里可憐那種完全靠藝術(shù)糊口的藝術(shù)家，耍筆桿子的也罷，搞畫畫的也罷?！?/p>

他對(duì)菲利普作品的評(píng)價(jià)是：“你給我看的那些東西里，我沒有看到橫溢的才氣，只看到勤奮和智慧。你永遠(yuǎn)也不會(huì)超過二三流的水平。”

臨走時(shí)，他對(duì)菲利普說：“假如我在你這種年紀(jì)的時(shí)候，也有人向我如此忠告并使我接受的話，那我樂意把我在這世界上所擁有的一切都奉獻(xiàn)給他。”

自己的天賦是什么?我真的了解我自己?jiǎn)?

也許大多數(shù)人從沒有認(rèn)真考慮過這個(gè)問題，或者一輩子也找不到答案。就像菲利普，他不愿遵從家人的期望成為牧師，不愿從事苦悶的會(huì)計(jì)工作，而當(dāng)來到感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己沒有天賦，他嘗試了很多選擇，可依舊沒有找到答案。也許，根本沒有什么最優(yōu)的答案，只是在不斷嘗試、不斷經(jīng)歷的過程中，逐漸真正認(rèn)識(shí)自己。

我想到了《教父》中的一句話：一個(gè)人只有一種命運(yùn)。性格和環(huán)境已經(jīng)注定了我們自己的命運(yùn)。

那么，如果對(duì)一件事充滿了熱情，在做的過程中體會(huì)到樂趣、感受到意義，那就去做。

因?yàn)椤叭松杂桑珶o往不在枷鎖中。”

人生的枷鎖讀書筆記 篇2

整本小說是主人公菲利普更是作者毛姆心路歷程的成長(zhǎng)與剖析。從原本固本、虔誠(chéng)的教徒到最后自由自在的無主義者。

菲利普是幸運(yùn)的，經(jīng)歷了親情、愛情、友情、學(xué)業(yè)、生活的種種變節(jié)之后，穿越了現(xiàn)實(shí)的苦海，撥開理想的海市蜃樓，終于找到了人生的真諦。真實(shí)的人生，是一種彷徨過后的領(lǐng)悟，是一種激情過后的平淡，是一種不可自拔后的絕望，是一種嘩眾取寵后的返璞歸真，是一種即便人在天涯依然心有掛念的安穩(wěn)。如開篇書序中所說“生活毫無意義，也不可能變成另一個(gè)樣子。只能摒棄人生的幻想，掙脫精神上的枷鎖，才能成為無所追求、無所迷戀的自由人?！?/p>

人生的意義在于現(xiàn)實(shí)與理想的博弈與平衡。

自幼就看到大伯迂腐和不適親情，大伯母唯唯諾諾只能追隨著其夫君的步伐一生卻不敢表達(dá)自己的情感述求，一向無法嘗到人間溫暖的他來到坎特伯雷公學(xué)這樣一個(gè)小社會(huì)，對(duì)他來說是一個(gè)不小的考驗(yàn)。欺凌、嘲諷、孤僻，讓還是個(gè)孩子的他異常敏感，漸漸寡言沉默。其中幾個(gè)人生考驗(yàn)引導(dǎo)著這位年輕人走上了一條并不墨守成規(guī)的路。上帝的不可信、友情的背叛、前途的迷茫，都開始引申著菲利普思索自己的未來，走著伯父凱里先生的老路還是追逐不一樣的世界。他開始動(dòng)搖。他的世界觀漸漸開始形成，他不想在束縛在宗教的體制里。他想獲得自由獲得新生。他來到了海德堡，開始明白了人性的多面性，甚至說人生不僅僅是關(guān)于一個(gè)人的事兒。歐琳教授的古板、迪克羅的一絲不茍、海沃德的文學(xué)鑒賞、維克斯的幽默自得，折射出生活的不同階級(jí)、不同背景的形形色色，也開始教會(huì)了菲利普些許人情世故，同時(shí)也給菲利普開了一扇通往世界的窗。他時(shí)刻覺得自己幼稚的可笑，世界宛如一篇充滿神奇色彩的旅程待他去征程。他渴望通過增長(zhǎng)自己的閱歷來練就自己的影響力與感染力。

藝術(shù)與人生

世界上只有兩件東西使我們的生活值得茍且，這就是愛情和藝術(shù)。

巴黎的學(xué)畫生活是菲利普迷茫人生中一次重要的經(jīng)歷。躊躇滿志的他在巴黎這個(gè)混沌、聲色犬馬的藝術(shù)之都，對(duì)于尚且年輕的他，看清了自己的路。誰說失敗不能重來呢，年輕的幸福在于擁有試錯(cuò)的機(jī)會(huì)與權(quán)利。天賦這種東西似乎是人類追求與眾不同的或者避重就輕的幌子與借口。菲利普在不顧反對(duì)聲中毅然決然地來到巴黎尋求自己的藝術(shù)生涯。普賴斯的偏執(zhí)，開始讓他明白藝術(shù)家這條路只屬于翎毛鳳角的天才，而這段路又通常不同尋常地艱辛，可悲的是往往也只有后人才能敬仰。大多數(shù)人也只能成為二、三流的畫師。并不如表面的那么光鮮。在所遇到的人中影響頗深的是克朗肖，克朗肖是一個(gè)詩人和翻譯者，他是一個(gè)有個(gè)性的長(zhǎng)者。不多言、心中卻有一片海。他說“生活的價(jià)值在于它本身，而不在于如何描寫它。我的目標(biāo)是要探索生活所提供的多方面經(jīng)驗(yàn)，從生活的瞬息中捕捉它所激發(fā)的感情漣漪。我把自己的寫作看成是一種幽雅的才藝，是用它來增添而不是減少現(xiàn)實(shí)生活的樂趣。”這對(duì)尚處于理想主義的菲利普是一次思想的碰撞。是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于理想主義的一次強(qiáng)烈的震撼。

倫敦的學(xué)醫(yī)生涯是菲利普收獲與經(jīng)歷最多的一段時(shí)光。人生就是起起伏伏，永遠(yuǎn)不知道前方等待著自己的是什么。在這種永遠(yuǎn)陰晴不定的城市，他碰到了不可自拔的愛情、真切樸實(shí)的友情。他的生活豐富了，他不再是一個(gè)稚嫩的雛鷹。他經(jīng)歷的一切足以讓自己人生的厚度更豐實(shí)。緣分，大概就是一種偶然的不期而遇，卻在劫難逃。米爾德麗德就是菲利普人生命運(yùn)中的一個(gè)重要的過客。愛慕虛榮、鄙夷粗俗、行為乖張、期許通過婚姻來改變自身命運(yùn)的人卻走入了菲利普的眼里，而且不只一次兩次，讓這位未嘗過愛情滋味的年輕人無法自拔，甚至失去一切。

少年菲利普的煩惱——愛情

美好的愛情應(yīng)是一種舒適與心靈的安穩(wěn)和踏實(shí)。而米爾德麗德帶給菲利普的總是焦心的苦惱、心靈的煎熬。兩個(gè)人缺乏心靈的交流，生活目標(biāo)也截然不一致。情感上一切的困難皆來自一方的一廂情愿和一方的無謂無知。兩方的身份、家庭、閱歷、追求的不平等造就了這兩個(gè)年輕人的距離以及關(guān)系的岌岌可危。溘然越走越遠(yuǎn)。只要一旦有任何外部力量的干擾，這段關(guān)系就必然會(huì)竭盡。也許是執(zhí)著也許是人性的善良，使得菲利普一次次地將米爾德麗德從人生的懸崖邊緣解救過來，但是換來的僅僅是一句“你是我見過最真實(shí)的紳士?！睙o論是友情還是愛情，也許受惠者知恩圖報(bào)的心情要遠(yuǎn)比施惠者給予奉獻(xiàn)的愛心來得淡薄的多。我一直認(rèn)為施比受重要，但是面對(duì)一次次受到傷害的困境，為什么不學(xué)會(huì)放下。最適合的情侶應(yīng)該是“她之所以喜歡他，最重要的還是他還是他?！狈粗嗳弧＿@種兩兩相惜、相識(shí)才能走進(jìn)彼此的生活與心靈。亦舒曾說最穩(wěn)定的夫妻應(yīng)該是從朋友演變而來。現(xiàn)在想來也不無道理。從米爾德麗德與諾拉的對(duì)比中，我開始思考喜歡和愛的區(qū)別。所謂的愛，是一種情有獨(dú)鐘;而喜歡，則是一種泛泛的選擇。這多么可悲。我喜歡諾拉的性格，善解人意、有內(nèi)涵、寬厚、可愛與幽默。當(dāng)知道菲利普的心已經(jīng)飄到米爾德麗德時(shí)，即便是傷心，但也懂得瀟灑地轉(zhuǎn)身。這是一種智慧。她有這樣的一種自信“我一生中碰到一種人，他們能從生活經(jīng)歷中學(xué)習(xí)些東西，這種人寥寥無幾，而我就是其中的一個(gè)”。也許，it’s about time吧。因?yàn)樵诜评招闹腥圻h(yuǎn)比被愛重要吧。

愛情之苦，不偏不倚，是上天對(duì)于每個(gè)人的考驗(yàn)。亦舒說“一個(gè)人是另一個(gè)人的債?！币贿吺乔蠖坏?，一邊是得而不惜。是什么在作祟，也許是那份執(zhí)著。

可是在經(jīng)歷過后，往往嫌惡之情又襲上心頭。

人生的格局

克朗肖之歿、海沃德的離開、勞森的疏遠(yuǎn)，這些年輕時(shí)的朋友故事讓菲利普開始思索著人生的意義。人活著究竟有什么意義?“人一生中所作的努力同其最后結(jié)局顯得多么不相稱啊。人們卻要為年輕時(shí)對(duì)未來的美好憧憬，付出飽嘗幻滅之苦的慘重代價(jià)。痛苦、疾病和不幸，重重地壓在人生這桿天平的一側(cè)，把它壓傾斜了?！彼舱J(rèn)為“人生也不過是一種格局而已，生活既無意義，也無必要，生活只不過是滿足一個(gè)人的樂趣而已。”什么是格局呢?“一個(gè)人可以從那寬闊無限的生活長(zhǎng)河(這是一汪無源之水，奔騰不息，卻不匯入大海)中掬起幾滴不同的水，拼湊成那種格局，從而使自己心滿意足。有一種格局，最明顯、最完美無缺，同時(shí)也最漂亮動(dòng)人。這種格局是：一個(gè)人呱呱墜地來到人間，漸漸長(zhǎng)大成人，戀愛結(jié)婚，生兒育女，為掙片面包而含辛茹苦，最終蹬腿棄世而去?！?/p>

人生的意義何在?每個(gè)人都需要自己去尋找答案。

人生的枷鎖讀書筆記 篇3

菲利普從小便會(huì)從所經(jīng)歷的事情中剖析自己當(dāng)時(shí)的心里情感，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于是他認(rèn)識(shí)了自己由虛榮心引起的第一次愛情，意識(shí)到自己對(duì)會(huì)計(jì)的毫無興趣，也撐死的面對(duì)自己在繪畫上并無天賦這一尷尬，意識(shí)到自己肉欲引發(fā)的第二次愛情，意識(shí)到自己最感興趣的是人和生活。因?yàn)樽允?，在生活的一連串陰霾中汲取到了陽光，從黑暗中思考著前行。而他前行的動(dòng)力則是那顆對(duì)生活永遠(yuǎn)充滿熱情的心靈。

自然菲利普也擁有很多人會(huì)有的缺點(diǎn)：虛榮，嫉妒心，心胸狹窄，不夠堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)待心靈上的弱者的冷薄，自制力薄弱?？墒撬懿粩嗟刈云首孕?，意識(shí)到這些不好的存在，然后在前進(jìn)時(shí)慢慢地蛻掉這些壞死的部分。

他一直在追尋人生的真諦，渴望去除枷鎖來得到真正的自由。可是正真的自由又是怎么樣的呢？是孑然一身不必為任何人負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)，做任何想做的？毛姆認(rèn)為不是的，所以他在最后讓菲利普放棄了象征著絕對(duì)自由的西班牙旅行，選擇了婚姻?；蛟S人生的枷鎖根本不可能完全地去除，生命不能承受如此之輕它要有該要承受的重量。

《人生的枷鎖》并沒有多少跌宕起伏的情節(jié)，也許毛姆在寫作時(shí)是帶著誠(chéng)實(shí)和欣慰來回憶他的青春歲月，并不想拔高到失去自己成長(zhǎng)印記的程度。

他娓娓道來，跟你講他年少的故事，你聽得入神，心情跟隨者他的經(jīng)歷起起伏伏，然后他起身悠悠地告訴你講完你，你不知覺中發(fā)現(xiàn)竟已掩卷。

人生的枷鎖讀書筆記 篇4

早逝者是永不退場(chǎng)的話題。

搖滾樂手有過不去的二十七歲，過度聰慧和才情的馬雁從高樓一躍而下終結(jié)了剛剛?cè)执蝾^的年紀(jì)，詹姆斯迪恩亡于車禍，開著橫沖直撞的一架保時(shí)捷告別了二十四歲頹靡明亮的臉。那些是永遠(yuǎn)走不出青春期的人兒吧，連死亡都要做得干凈，漂亮，毫無轉(zhuǎn)圜的可能，就好像仍是一場(chǎng)潔癖的表演，或是一行詩句。人們用同樣美麗的詞語紀(jì)念他們，年輕永恒或者自由，那些冷又遼闊如深海的詞。

有時(shí)候我會(huì)想，如果他們突然轉(zhuǎn)了念，哪怕發(fā)現(xiàn)自己有絲毫的后悔，于是死亡這么宏大的命題，被輕描淡寫地?cái)R下他日再議，那么那些拒不和解絕不妥協(xié)所帶來的、不肯被磨去的驕傲將會(huì)怎樣與吃人不吐骨頭的世界相處。一個(gè)人要改變世界實(shí)在是太難了，哪怕不被世界改變也幾乎絕無可能，只有死守著最后一點(diǎn)不肯舍棄的——無論什么——去和世界談判，互通有無，換取廉價(jià)的平衡或和解。

成長(zhǎng)里自然生長(zhǎng)出來的枷鎖，就像藤蔓一樣包裹住心，枝繁葉茂根深蒂固，太多人終其一生甚至得不到與那些枷鎖談?wù)劦臋C(jī)會(huì)，何談打開。那些枷鎖里包含了太多，不肯放棄的驕傲，自以為是的純粹，桀驁的愛，不被理解的自由，還有深到望不見盡頭的孤獨(dú)。打不的成長(zhǎng)和生活，就像帶著傷口前行，并不是不能走，只是比常人要慢，每一步都是煎熬，撐不住一個(gè)放松，崩潰和死亡就接踵而來。生命實(shí)在是太不公平了啊，在愛里建立自己的人每一步都走得如此平穩(wěn)輕快，他們不會(huì)明白活著有多難，甚至連安慰都無力如隔靴搔癢。不明白的人就是不會(huì)明白，永遠(yuǎn)都不會(huì)明白，對(duì)有些人來說，活著這件每個(gè)人都在做的事，可以變得煎熬到何等地步。

所以每年的春天，紀(jì)念逝者最好的季節(jié)，我都會(huì)想想那些太早離去的人。他們過分聰明，過早懂事，過度成熟，他們看到的是我們看不到的世界——那一定太美好吧，卻連已經(jīng)走在如此前面的他們都觸碰不到，想來也是件十足絕望的事。趕在自己開始抑郁之前，只有讀毛姆的《人生的枷鎖》，真是本注定徒勞無功的書，竟然用五十多萬字絮絮叨叨講往事。一定要從第一頁仔細(xì)讀下去，看一個(gè)人——帶著痛感，帶著一模一樣的心情，看著這個(gè)無可救藥一如自己的人——怎么面對(duì)信仰的崩塌，怎么慘痛至極地失敗，怎么被現(xiàn)實(shí)殺得片甲不留，怎么揮別得不到的愛情，然后，怎么帶著那顆少年一樣驕傲的硬邦邦的心，慢慢往前走，歸于柔軟歸于溫暖，歸于現(xiàn)實(shí)的功利的妥協(xié)的不完美的，生活這件小事。

不是勵(lì)志書，絕對(duì)不是。雖然同樣始于低谷，但似乎也從未得到過世俗標(biāo)準(zhǔn)的成功，直到最后還不過是個(gè)不折不扣的小人物。主人公是孤兒，天生跛足從小缺愛性格倔強(qiáng)又敏感，簡(jiǎn)直就是典型青春期不良少年，吃了很多苦，不會(huì)愛，更不懂珍惜。那些枷鎖就是阻止人前行的鐐銬，雖然說起來那么美那么明亮——這些枷鎖有個(gè)共同的名字，叫相信。相信有一個(gè)更美好世界的存在，相信努力必有結(jié)果，相信人生有很多意義，相信成功，相信自己值得好得多的生活，相信完美的愛情，相信絕對(duì)自由。這些相信，說起來是熱的，在最深處卻是無法觸碰的冷。最美好的東西都是冷的，還帶著隱痛，但往往是那些瑣碎的，俗氣的，生活化的，雖常被人所不齒，卻熱得燙心。最諷刺的是，偏偏那些熱的東西，被冷的追隨者稱作是生活的理想。

人生的枷鎖是怎么被打開，每個(gè)人都不一樣——對(duì)書里的主人公，是時(shí)間，時(shí)間給他一場(chǎng)預(yù)謀已久的崩潰，一個(gè)不被祝福的重新開始。他最后放棄了他的追求，他的信仰，最重要的是，放棄了他的敏感。相信吧，敏感這種東西，如果真的不想要了，隨時(shí)都可以丟。敏感注定是屬于年輕的，年歲增大感官鈍化是趨勢(shì)，因此那些早就過了年紀(jì)不合時(shí)宜的敏感未免可疑。何必再用全部的心力，執(zhí)著于情緒最輕微的波動(dòng)，以換取最不值錢的驕傲和沾沾自喜。

于我來說，始于一場(chǎng)對(duì)同行者的覺醒。我此前從不知曉“你從來不會(huì)獨(dú)行”的真正含義，實(shí)際上，它準(zhǔn)確到恐怖。你以為只有你一個(gè)人經(jīng)歷過那些徹骨的冷，孤獨(dú)，嫉妒，不甘，陰暗，抑郁……以及相關(guān)的一切嗎?不會(huì)的，寶貝兒，不會(huì)的。再可怕的痛苦，再熱烈的歡喜，都有人和你一樣甚至甚于你地經(jīng)歷過。那些你自以為有意義的事，不過是一場(chǎng)幻影，飛速切換于世界的不同角落，恰恰此刻，落在你身上。你我有太多同行者，大家都不過是動(dòng)物，你經(jīng)歷的那些，每個(gè)人都或多或少有所感受——瞧，不過是多少的差別而已。再怎么辯解人類的尊嚴(yán)和存在，我們也不過是在重復(fù)彼此、渾渾噩噩地活著。書里沖破人生枷鎖的過程，就是打破那些相信——更美好的那個(gè)世界就是此時(shí)此刻，努力并不一定有什么結(jié)果，而結(jié)果則是更無意義的事，自由從未存在，愛情總需面對(duì)妥協(xié)……本來就沒意義的這不完美世界，不相信的話，會(huì)比較容易幸福。

還是要活在這個(gè)不美的世界里，活在當(dāng)下，鈍感，無為，不浮夸。就算無意義，也要努力地活下去。吃茶，讀書，賞花，長(zhǎng)談。一睡仿佛百年過去，回頭看看也曾有真真切切地快樂過。逝者們永遠(yuǎn)十七，他們固守著這樣冷這樣美的無解的鎖孔沉沉睡去，等著很多年以后，他們的同輩人用更長(zhǎng)的時(shí)間行完他們走過的路才意識(shí)到終點(diǎn)通向絕望和虛無——那些熱絡(luò)終究會(huì)過去，沉實(shí)也好輕快也罷，唯有冷是永恒的，也只有永恒才是真的冷。

人生的枷鎖讀書筆記 篇5

我想菲利普是綻放開來的。

菲利普從小便會(huì)從所經(jīng)歷的事情中剖析自己當(dāng)時(shí)的心里情感，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于是他認(rèn)識(shí)了自己由虛榮心引起的第一次愛情，意識(shí)到自己對(duì)會(huì)計(jì)的毫無興趣，也撐死的面對(duì)自己在繪畫上并無天賦這一尷尬，意識(shí)到自己**引發(fā)的第二次愛情，意識(shí)到自己最感興趣的是人和生活。因?yàn)樽允?，在生活的一連串陰霾中汲取到了陽光，從黑暗中思考著前行。

而他前進(jìn)的動(dòng)力，是一顆永遠(yuǎn)充滿生命激情的心。

自然菲利普也擁有很多人會(huì)有的缺點(diǎn)：虛榮，嫉妒心，心胸狹窄，不夠堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)待心靈上的弱者的冷薄，自制力薄弱......可是他能不斷地自剖自新，意識(shí)到這些不好的存在，然后在前進(jìn)時(shí)慢慢地蛻掉這些壞死的部分。

他一直在追求生命的真諦，渴望擺脫束縛，獲的真正的自由?？墒钦娴淖杂捎质窃趺礃拥哪?是孑然一身不必為任何人負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)，做任何想做的?

毛姆認(rèn)為不是，所以他最終讓菲利普放棄象征著絕對(duì)自由的西班牙旅行，選擇結(jié)婚?；蛟S人生的枷鎖根本不可能完全地去除，生命不能承受如此之輕——它要有該要承受的重量。

《人生的枷鎖》并沒有多少跌宕起伏的情節(jié)，也許毛姆在寫作時(shí)是帶著誠(chéng)實(shí)和欣慰來回憶他的青春歲月，并不想拔高到失去自己成長(zhǎng)印記的程度。

他娓娓道來，跟你講他年少的故事，你聽得入神，心情跟隨者他的經(jīng)歷起起伏伏，然后他起身悠悠地告訴你講完你，你不知覺中發(fā)現(xiàn)竟已掩卷。

人生的枷鎖讀書筆記 篇6

《人生的枷鎖》在前言中已經(jīng)告訴讀者，這是一本關(guān)于毛姆的“類自傳體”小說。所有的文學(xué)作品“取材于生活，但高于生活”，鮮有把生活平鋪直敘的描述，畢竟人的生活往往都是過于平淡，但是借助作家之手，可以變的生動(dòng)有趣。而借助畫家之手，卻可以將一個(gè)瞬間定格成永恒，并迸發(fā)出超出畫面本身的光彩。

隨著對(duì)毛姆作品閱讀的深入，越來越發(fā)現(xiàn)其實(shí)文學(xué)作品和哲學(xué)作品非常想象。任何一部哲學(xué)作品其實(shí)是和哲學(xué)家本身聯(lián)系在一起，就像離開孟子的“中庸之道”會(huì)變得沒有根基;逃脫柏拉圖的“理想國(guó)”境界本身就是虛無縹緲;而沒有佛洛依德，則對(duì)夢(mèng)的解析又很可能成為無根之水。文學(xué)作品也是，每一部作品都有作者本身太鮮明的痕跡，以至于你讀這本書的時(shí)候就覺得這本書理所當(dāng)然應(yīng)該是誰寫的一樣。

讀毛姆，逃不開的幾點(diǎn)，就從《人生的枷鎖》做一總結(jié)。

第一點(diǎn)：局外人敘事體

毛姆的作品，鮮明的特征就是，他會(huì)讓讀者站在一個(gè)局外人的角度，冷靜的去欣賞書中的人物。那種感覺，就像是你是一名觀眾，坐在臺(tái)下看舞臺(tái)上演員表演一般。這種時(shí)候，你可以被角色感染，但是很難產(chǎn)生代入感。也許是作者的冷靜態(tài)度，也可能是其風(fēng)格使然。

不像我們?cè)谛蕾p很多國(guó)內(nèi)的作品時(shí)，往往自己就成了主人公，然后叱咤縱橫，無所不能。那種代入感是我們欣賞武俠小說或者言情小說，YY小說所不得不去做的很爽的事情。

《人生的枷鎖》中，用局外人的冷靜眼光，塑造了很多的普羅大眾，比如一生眼高手低、基礎(chǔ)不扎實(shí)但是喜歡浮華夸耀最后死于傷寒的海沃德;并不出眾但是還算不錯(cuò)的畫家勞森;還有身為牧師但是又極其懼怕上帝召喚的主人公菲利普的牧師大伯凱里先生等。他們都有自己明顯的迥異于他人的特征，但是你又覺得他們其實(shí)是分別代表了“一類人”，這也許就是作者通過描述所傳達(dá)的對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)眾生相的描寫!

總之，在毛姆的作品中，主人公也好，其他配角也罷，都不是什么驚天的英雄，那種普通人的心態(tài)，可以讓你更加冷靜的剖析人心，進(jìn)而反省自己，唯一不會(huì)產(chǎn)生的感覺就是“代入感”。

第二點(diǎn)：普通人的眾生相展示，但不乏尖銳矛盾

一個(gè)作家，如果要被多數(shù)人接受，應(yīng)該是有其鮮明的特點(diǎn)的。而毛姆的特點(diǎn)，就在于他對(duì)普通人的描寫。

在國(guó)內(nèi)文學(xué)作品中，我們習(xí)慣了作者從默默無聞到一鳴驚人繼而名揚(yáng)天下的YY故事。但是在毛姆的作品里，主人公往往同其他人一樣，非常的普通。他所經(jīng)受的磨難并不比別人少，但是也不見得就一定能夠如何。所有的人物出現(xiàn)，只是社會(huì)的一個(gè)縮影。

但是，就像我們普通人的生活，即使再普通，也會(huì)有矛盾沖突，這才是生活的真實(shí)。就像很多人本來想把生活過成故事，沒想到不小心成了事故。就像才華滿腹但是終生郁郁不得志的克朗肖、以及樂觀積極但其實(shí)生活并非特別寬裕的阿特爾涅一家人，還有自私成性永遠(yuǎn)把別人的愛當(dāng)做應(yīng)該的最后下場(chǎng)悲慘的米爾德里德。他們都是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)人物的速寫。

在《人生的枷鎖》中，菲利普和米爾德麗德的感情描寫可以說是一條主線。只是這條線會(huì)讓所有的讀者感覺揪心!菲利普內(nèi)心或許是有一種偏執(zhí)的變態(tài)感，或許是自小無父，而目前早逝的緣故，他對(duì)異性的愛無疑是帶有一種說不清道不明的“變態(tài)”之感。他容易走極端的個(gè)性，在和米爾德麗德的相處中體現(xiàn)無疑。

米爾德麗德一點(diǎn)都不愛菲利普，她無數(shù)次的利用他，然后當(dāng)遇到自己心儀的男人時(shí)又一次又一次的撲過去，棄菲利普于不顧。但是菲利普卻像是飛蛾撲火一般一次又一次的重新回去找她，以至于最后無可挽回時(shí)，米爾德麗德毀壞了菲利普所有的家里的物什。這樣一個(gè)女人，間接的把菲利普逼入了身無分文要被餓死的境地!這樣的女人，你在看書的過程中，恨得牙癢癢的。但是從另一方面講，又對(duì)菲利普的這種性格覺得不可理喻，無法理解，哀其不幸之余，又怒其不爭(zhēng)。

讀者隨著文字的流淌，變的亦癡亦狂，不能自已，卻又欲罷不能!

第三點(diǎn)：對(duì)人生終極目的的思考。

無論是《刀鋒》拉里對(duì)生活終極意義的思考，或者是《人生的枷鎖》中作者窮盡全書一直想要表達(dá)的主人公菲利普對(duì)生活意義的思考，又或者是《月亮和六便士》中斯特里克蘭德通過畫畫所尋找到的終極人生意義，無不代表這作者其實(shí)一直都在進(jìn)行類似的探索。

只是，人生意義又豈是一個(gè)人所能窮盡的?每個(gè)人都有自己的看法，而這些看法又因?yàn)槠浣?jīng)歷，自身?xiàng)l件等因素而迥異，所以這種可意會(huì)不可言傳的“終極意義”顯得又神秘又真實(shí)。

然而這卻是實(shí)實(shí)在在的人生體驗(yàn)，我們每個(gè)人不也都在去尋找并且探索嗎?

行文至此，停筆了!每個(gè)讀者心中都有自己的觀點(diǎn)，最終，還是需要每一個(gè)你去探索了

資本論讀書筆記

“資本論讀書筆記”是個(gè)什么東西幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您一一道來，當(dāng)我們閱讀完作品后，一起討論時(shí)會(huì)變得更加自信。?讀書后寫讀后感是一種對(duì)于自我思考的訓(xùn)練，我們要如何才能寫出一篇優(yōu)秀的作品讀后感？歡迎分享給你的朋友！

資本論讀書筆記 篇1

從會(huì)計(jì)角度對(duì)剩余價(jià)值理論的再認(rèn)識(shí)

-----《資本論》學(xué)習(xí)心得

《資本論》是馬克思的經(jīng)典著作，這本誕生于150年前的巨著，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行了最為全面的科學(xué)論證。恩格斯在總結(jié)馬克思科學(xué)工作的成就時(shí)提出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，二是剩余價(jià)值理論。他指出，由于剩余價(jià)值理論的確立，人們就可以科學(xué)地揭示資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)奠定理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論是“馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石”。下面，我結(jié)合會(huì)計(jì)知識(shí)談?wù)剬?duì)剩余價(jià)值理論的理解。

1、對(duì)資本總公式的理解

資本總公式，G—W—G′表示的是貨幣——商品——貨幣的流通過程。即貨幣所有者用貨幣購(gòu)買商品，然后把商品賣出去，重新?lián)Q回貨幣的經(jīng)濟(jì)行為，這不是一般的商品流通過程，而是買賣經(jīng)濟(jì)行為。

在流通中存在兩種流通形式，即作為貨幣的貨幣，和作為資本的貨幣。簡(jiǎn)單的商品流通W-G-W，以賣開始，以買結(jié)束，貨幣最后轉(zhuǎn)化為充當(dāng)使用價(jià)值的商品，循環(huán)的最終止的是消費(fèi)，是滿足需要，是使用價(jià)值。商品的價(jià)值在簡(jiǎn)單流通中所采取的獨(dú)立形式，即貨幣形式，只是商品的運(yùn)動(dòng)中介，運(yùn)動(dòng)一結(jié)束就消失。而作為資本的貨幣的流通以買開始，以賣結(jié)束，在G-W-G的形式中，貨幣又流回起點(diǎn)。G-W-G循環(huán)的動(dòng)機(jī)和決定目的是交換價(jià)值本身，商品、貨幣是它一般存在的方式，價(jià)值不斷從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中永不消失。商品和貨幣只是這一實(shí)體的兩種形式。為賣而買，或者說為了貴賣而買G—W—G′(G′=G+M)。在生息資本的場(chǎng)合，G—W—G′簡(jiǎn)化地表G—G′，等于更多貨幣的貨幣，比本身價(jià)值更大的價(jià)值。

從會(huì)計(jì)的角度來看，自從13世紀(jì)產(chǎn)生了借貸記帳法以來，會(huì)計(jì)核算一直遵從著“有借必有貸，借貨必相等”的記帳規(guī)則，同時(shí)遵守會(huì)計(jì)平衡等式(1)資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益；(2)收入－費(fèi)用=利潤(rùn)（或虧損）；(3)資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益+收入－費(fèi)用。資金以股本或貸款的形式流入企業(yè)，開始資金周轉(zhuǎn)循環(huán)，投入到工資、原材料、動(dòng)力、設(shè)備、廠房、土地等生產(chǎn)要素中，生產(chǎn)資料在勞動(dòng)過程中喪失掉舊的使用價(jià)值形態(tài)中的價(jià)值，把價(jià)值轉(zhuǎn)移到新形態(tài)的產(chǎn)品上。息稅前利潤(rùn)，指企業(yè)支付利息和交納所得稅前的利潤(rùn)，息稅前利潤(rùn)即不考慮資本結(jié)構(gòu)的獲利能力，反映了權(quán)益資本與債務(wù)資金的共同獲利。假設(shè)價(jià)值等于價(jià)格，則息稅前利潤(rùn)等于剩余價(jià)值。

2、對(duì)勞動(dòng)價(jià)值公式的理解

勞動(dòng)價(jià)值公式：W=V+C+M，C代表為購(gòu)買生產(chǎn)資料而支出的貨幣額，V代表為購(gòu)買勞動(dòng)力而支出的貨幣額,M代表剩余價(jià)值。轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料即原材料、輔助材料、勞動(dòng)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價(jià)值量，因?yàn)楸环Q為不變資本。轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本在生產(chǎn)過程中改變自己的價(jià)值，它再生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過這個(gè)等價(jià)物的余額，剩余價(jià)值是可以變化的，是可大可小的，這部分資本從不變量不斷轉(zhuǎn)化為可變量，因此稱為可變資本部分。

從會(huì)計(jì)的角度來看，以制造企業(yè)為例，制造企業(yè)一般在成本核算中設(shè)置直接材料、燃料和動(dòng)力、直接人工和制造費(fèi)用等成本項(xiàng)目。直接材料，是指構(gòu)成產(chǎn)品實(shí)體的原材料以及有助于產(chǎn)品形成的主要材料和輔助材料。燃料和動(dòng)力，是指直接用于產(chǎn)品生產(chǎn)的燃料和動(dòng)力。直接人工，是指直接從事產(chǎn)品生產(chǎn)的工人的職工薪酬。制造費(fèi)用，是指企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品和提供勞務(wù)而發(fā)生的各項(xiàng)間接費(fèi)用，包括企業(yè)生產(chǎn)部門（如生產(chǎn)車間）發(fā)生的水電費(fèi)、固定資產(chǎn)折舊、無形資產(chǎn)攤銷、管理人員的職工薪酬、勞動(dòng)保護(hù)費(fèi)、國(guó)家規(guī)定的有關(guān)環(huán)保費(fèi)用、季節(jié)性和修理期間的停工損失等。在在會(huì)計(jì)工作中固定成本與變動(dòng)成本概念極易與勞動(dòng)價(jià)值公式中的不變資本與可變資本概念混淆。固定成本是指其總額在一定時(shí)期及一定業(yè)務(wù)量范圍內(nèi)，不直接受業(yè)務(wù)量變動(dòng)的影響而保持固定不變的成本。固定成本包括以下幾種費(fèi)用：固定折舊費(fèi)用、房屋租金、行政管理人員工資、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)費(fèi)、廣告費(fèi)、職工培訓(xùn)費(fèi)、辦公費(fèi)、產(chǎn)品研究與開發(fā)費(fèi)用等，其基本特征是：固定成本總額不因業(yè)務(wù)量的變動(dòng)而變動(dòng)，但單位固定成本(單位業(yè)務(wù)量負(fù)擔(dān)的固定成本)會(huì)與業(yè)務(wù)量的增減呈反向變動(dòng)。變動(dòng)成本是指那些成本的總發(fā)生額在相關(guān)范圍內(nèi)隨著業(yè)務(wù)量的變動(dòng)而呈線性變動(dòng)的成本。直接人工、直接材料都是典型的變動(dòng)成本，在一定期間內(nèi)它們的發(fā)生總額隨著業(yè)務(wù)量的增減而成正比例變動(dòng)，但單位產(chǎn)品的耗費(fèi)則保持不變。所以不變資本不等于固定成本，可變資本不等于變動(dòng)成本。固定成本及變動(dòng)成本中用于購(gòu)置勞動(dòng)力要素的支出，如人工費(fèi)、制造費(fèi)用中管理人員工資支出屬于可變資本，固定成本及變動(dòng)成本中用于購(gòu)置生產(chǎn)資料的直接材料、燃料與動(dòng)力、設(shè)備折舊、制造費(fèi)用屬于不變資本。

在商品流通環(huán)節(jié)中，本環(huán)節(jié)的產(chǎn)品即是下一環(huán)節(jié)的原材料，W=V+C+M，W1=V1+C1+M1，C =W1, 通過循環(huán)替代，最終，W=V+M,而剩余價(jià)值M=息稅前利潤(rùn)。價(jià)格=人工費(fèi)+剩余價(jià)值=人工費(fèi)+稅金+權(quán)益資本收益+留存收益。其中人工費(fèi)即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)成本，而剩余價(jià)值則政府、資本、企業(yè)分配。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)相對(duì)過剩。資本主義基本矛盾直接表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性、有計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)有無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾，即生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾。由于工人的所得少于純產(chǎn)量的總值，因此他們的消費(fèi)永遠(yuǎn)不足以把純產(chǎn)量的總值購(gòu)買回來，工人的消費(fèi)產(chǎn)生了“需求缺口”。而且利潤(rùn)對(duì)工資的比率在增殖的價(jià)值中所占的份額越大，這種需求缺口也越大。當(dāng)然資本家也消費(fèi)其部分利潤(rùn)，這有助于填補(bǔ)一部分缺口。但是資本家的大部分利潤(rùn)不是消費(fèi)掉而是儲(chǔ)備起來的；部分產(chǎn)品就銷售不出去。

我國(guó)自93年經(jīng)濟(jì)體制改革以來，確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是鄧小平理論體系中極具創(chuàng)新意義的組成部分，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。但它作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣是以市場(chǎng)作為主要手段配置資源的經(jīng)濟(jì)，是由市場(chǎng)機(jī)制，也就是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)，那就必然存在價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)中的缺點(diǎn)，為了解決這一矛盾，政府更要做好宏觀調(diào)控和社會(huì)保障工作，引導(dǎo)調(diào)節(jié)剩余價(jià)值在不同階層的分配，保證社會(huì)主義的公平、公正。

二〇一六年一月二十九日

資本論讀書筆記 篇2

《新資本論》讀書筆記

生活中，我們常常會(huì)感慨物價(jià)飛漲，通貨膨脹，貨幣購(gòu)買力下降，房產(chǎn)泡沫太多。但其實(shí)，這些口語化的抱怨背后，是一個(gè)一般性的和世界性的普遍問題：資產(chǎn)價(jià)格漲幅總是比老百姓收入的增速快得多；虛擬經(jīng)濟(jì)的漲幅總是比實(shí)體經(jīng)濟(jì)的漲幅快得多；從更廣闊和更一般的視野來看，虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬資本、金融資產(chǎn)的增速或積累速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)體經(jīng)濟(jì)（真實(shí)經(jīng)濟(jì)）、物質(zhì)資本、人力資本的增速或積累速度。西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)這個(gè)奇特現(xiàn)象已經(jīng)有30多年了，新興市場(chǎng)國(guó)家出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象則是過去10年間的事。某些流動(dòng)性金融資產(chǎn)（包括可買賣的股票、債券、外匯、衍生金融產(chǎn)品等等）的規(guī)模和價(jià)格的增長(zhǎng)速度甚至還要超過房地產(chǎn)規(guī)模和價(jià)格的增速。而這些問題，正是作者在本書中所要探索和解決的。作者立足于開放的國(guó)際化大環(huán)境，從宏觀和微觀兩個(gè)方面，深度剖析中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展國(guó)策和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略；采用全新的思路，深度解讀對(duì)外資和跨國(guó)公司進(jìn)行規(guī)范管理的完整思路以及中國(guó)企業(yè)如何發(fā)展的策略。全書分為全球金融資本主義的興起、危機(jī)和救贖三卷，視野宏觀，氣勢(shì)磅礴。

作者在書中提出全球經(jīng)濟(jì)“脫實(shí)向虛”的概念。它具體表現(xiàn)在:首先金融業(yè)增加值占GDP的比例越來越大。其次金融業(yè)的地位從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“仆人”變成“主人”，虛擬經(jīng)濟(jì)和虛擬資本主導(dǎo)和支配著實(shí)體經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)資本的投資和積累，貨幣和金融市場(chǎng)成為整個(gè)市場(chǎng)體系里最具有權(quán)力的市場(chǎng)。同時(shí)利率和匯率等最重要的價(jià)格信號(hào)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基本面基本脫節(jié)，資產(chǎn)市場(chǎng)和金融市場(chǎng)的投機(jī)和預(yù)期決定匯率和利率，它們反過來左右和決定實(shí)體經(jīng)濟(jì)的投資和消費(fèi)。最后虛擬經(jīng)濟(jì)和虛擬資本的積累速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過真實(shí)GDP、人均收入和人均工資的增速，導(dǎo)致收入差距和貧富分化日益惡化

作者認(rèn)為當(dāng)今人類經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入全球金融資本主義新時(shí)代。如果不站到全球產(chǎn)業(yè)分工體系、全球商品服務(wù)市場(chǎng)、全球貨幣金融市場(chǎng)體系的新視角和新高度，將完全無法理解當(dāng)今人類經(jīng)濟(jì)體系所面臨的根本性難題，更無法找到改革全球經(jīng)濟(jì)治理、實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)持久復(fù)蘇的正確方略。而這正是本書的出發(fā)點(diǎn)。作者在多年研究的基礎(chǔ)上，全面分析了全球金融資本主義的起源和歷史，論述了如何解決國(guó)家主權(quán)與宏觀經(jīng)濟(jì)政策獨(dú)立的矛盾，并探討了全球金融資本主義未來的救贖之策以及中國(guó)戰(zhàn)略。

作者在講述資本主義的發(fā)展史時(shí)提到自1971年布雷頓森林體系崩潰以來的40多年，全球經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)終于從量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。以全球性貨幣金融市場(chǎng)、全球流動(dòng)性金融資產(chǎn)、全球范圍內(nèi)虛擬經(jīng)濟(jì)與真實(shí)經(jīng)濟(jì)相背離為顯著特征的全球金融資本主義，已經(jīng)成為支配整個(gè)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系。人類經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入全球金融資本主義新時(shí)代。

然而現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)教科書經(jīng)濟(jì)理論仍是產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論，相信產(chǎn)業(yè)資本居主導(dǎo)地位，決定經(jīng)濟(jì)體系價(jià)格體系和分配制度，相信實(shí)體經(jīng)濟(jì)支配虛擬經(jīng)濟(jì)。但是在全球金融資本主義時(shí)代，上述一切皆顛倒過來。虛擬經(jīng)濟(jì)支配實(shí)體經(jīng)濟(jì)，貨幣金融決定實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)格體系和分配體系；大宗商品價(jià)格被完全金融化，與實(shí)體經(jīng)濟(jì)供需脫節(jié)；企業(yè)不再追求利潤(rùn)最大化，而是市值最大化。作者認(rèn)為之所以2008年金融海嘯過去多年之后仍無解；世界各國(guó)采取了所能夠采取的一切宏觀經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇卻依然疲弱乏力；量化寬松不斷增加貨幣供應(yīng)量和全球流動(dòng)性，真實(shí)經(jīng)濟(jì)的信用供給和需求依然萎靡不振；購(gòu)買力平價(jià)理論和利率平價(jià)理論幾乎完全失效；是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所習(xí)以為常的理論模型和思維方式已經(jīng)過時(shí)，全球金融資本主義經(jīng)濟(jì)體系正以排山倒海、雷霆萬鈞之力，猛烈沖擊著封閉經(jīng)濟(jì)模型和舊的思維方式。如果不站到全球產(chǎn)業(yè)分工體系、全球商品服務(wù)市場(chǎng)、全球貨幣金融市場(chǎng)體系的新視角和新高度，我們就完全無法理解當(dāng)今人類經(jīng)濟(jì)體系所面臨的根本性難題，更無法找到改革全球經(jīng)濟(jì)治理、實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)持久復(fù)蘇的正確方略。

書中許多理論看似深?yuàn)W而遙遠(yuǎn)，實(shí)際上，它與我們的生活密切相關(guān)，許多生活中的問題就可以用它來解決。讀完這本書，讓我在看待生活中的熱點(diǎn)問題時(shí)，不會(huì)人云亦云，而是多了一份理性的思考。

在此我想拿最近資本市場(chǎng)最熱的新聞深圳的寶能系大舉收購(gòu)萬科股份一事為例來分析。寶能系耗資數(shù)百億元人民幣強(qiáng)勢(shì)入股在深交所上市的萬科A股票，目標(biāo)直指第一大股東的位置。對(duì)于寶能系的大動(dòng)作，萬科董事局主席王石日前回應(yīng)稱，寶能系不配當(dāng)萬科的大股東。寶能耗資數(shù)百億元人民幣在資本市場(chǎng)收購(gòu)另一方的股票，讓萬科A的股票近日連續(xù)拉幾個(gè)漲停板，近一段時(shí)間以來漲幅近七成，表現(xiàn)相當(dāng)驚艷，給比較平淡的A股市場(chǎng)帶來一大興奮點(diǎn)。但寶能如此動(dòng)作的背后到底是什么目的？如此做法是否會(huì)引發(fā)下一次股市危機(jī)甚至金融危機(jī)？寶能與萬科誰會(huì)笑到最后？真正的趙家人又是誰？這些都是值得我們?nèi)ド钏己吞骄康摹?/p>

我在百度上查詢了一下收購(gòu)與被收購(gòu)方的背景。寶能在深圳起家，由潮汕商人姚振華掌舵。這一之前在業(yè)界籍籍無名的企業(yè)，通過旗下的鉅盛華、前海人壽等“一致行動(dòng)人”，從今年開始持續(xù)收購(gòu)萬科A股票。由于收購(gòu)方分成多個(gè)賬戶進(jìn)行，因此成功規(guī)避監(jiān)管方面披露信息的義務(wù)。寶能系目前已經(jīng)擁有萬科超過兩成的股票，成為萬科第一大股東。而萬科實(shí)際上作為房地產(chǎn)市場(chǎng)的龍頭企業(yè)，無論是品牌、信譽(yù)度、業(yè)界口碑以及管理規(guī)范都在業(yè)界首屈一指。但萬科從管理結(jié)構(gòu)上講，強(qiáng)調(diào)股權(quán)分散，在寶能系入股之前，最大股東華潤(rùn)集團(tuán)持股也僅有15%左右。這樣的持股結(jié)構(gòu)與西方的一些知名公司比較類似，但在資本的強(qiáng)勢(shì)攻擊下卻顯得比較脆弱。

對(duì)于寶能系收購(gòu)股票的行為，很多人表示就像是一個(gè)野蠻人突然出現(xiàn)在貴族門口。其實(shí)對(duì)于寶能，萬科方面有過態(tài)度轉(zhuǎn)變，一開始對(duì)于購(gòu)買股份持歡迎態(tài)度，今年中國(guó)股市曾經(jīng)經(jīng)歷過一波大幅下跌，很多企業(yè)都拿出資金增持自家股票，萬科也不例外，當(dāng)時(shí)有人愿意買當(dāng)然很受歡迎。但半年前，當(dāng)寶能系持有萬科股票達(dá)到10%的時(shí)候，王石就曾找姚振華面談，提出了“不歡迎”的觀點(diǎn)。他的理由也很簡(jiǎn)單：寶能的信用不夠。有很多人質(zhì)疑，寶能系的問題可能不光是信用，資金來源本身可能有問題。特別是寶能系掌門人姚振華的出身以及發(fā)家史，也引發(fā)很多爭(zhēng)議。不過，各種傳言是否屬實(shí)，目前沒有權(quán)威消息。而作為政府方面的證監(jiān)會(huì)則將其認(rèn)定為是市場(chǎng)行為，稱市場(chǎng)主體之間收購(gòu)與被收購(gòu)行為是屬于市場(chǎng)自身行為，只要符合法律法規(guī)的規(guī)定，監(jiān)管層不會(huì)進(jìn)行干預(yù)，但前提一定是符合法律法規(guī)的要求。

12月18日，萬科緊急停牌，理由是萬科正在籌劃股份發(fā)行，用于重大資產(chǎn)重組及收購(gòu)資產(chǎn)，意圖就是旨在稀釋寶能股份。同時(shí)，在股價(jià)持續(xù)上漲的情況下，寶能系繼續(xù)增持也會(huì)提高成本。不過，任何資產(chǎn)重組計(jì)劃都需要股東大會(huì)通過，現(xiàn)在寶能系的持股已經(jīng)超過兩成，萬科能否找到更多贊成票以通過自身的計(jì)劃、以及是否有資金愿意高價(jià)來參與購(gòu)買還不確定。實(shí)際上，對(duì)于中小股民來說，股票上漲才是王道，他們可能并不在意誰是大股東，這也增加了王石拉攏小股東的難度。

萬科和寶能之爭(zhēng)，基本撕裂了中國(guó)整個(gè)社會(huì)群體，不管是在哪個(gè)場(chǎng)合，在哪個(gè)微信群，支持萬科和支持寶能的兩派都涇渭分明，都針鋒相對(duì)，互不相讓，一場(chǎng)商戰(zhàn)，讓整個(gè)族群分離和對(duì)立。中國(guó)過去是一窮二白，為了解決溫飽而努力，自從改革開放以來，提出了不管白貓還是黑貓，抓到老鼠就是好貓的重要觀點(diǎn)，鼓勵(lì)大家積極從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求金錢和利益，但是經(jīng)過改革開放三十年財(cái)富的積累，中國(guó)已經(jīng)完全解決了溫飽問題，如果繼續(xù)鼓勵(lì)一切向錢看，而不管獲取金錢的途徑和手段是否合法，將會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來非常大的危險(xiǎn)。

在這場(chǎng)紛爭(zhēng)中，如果我們只談?wù)摰赖潞颓閼?，只?zhēng)論出身和資本，實(shí)際上我是支持寶能的，但是資本市場(chǎng)的健康成長(zhǎng)，社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，需要的不僅僅是談?wù)摰赖潞颓閼?，更需要追尋資金的合法、合規(guī)性、是否涉及內(nèi)幕交易等，這才是問題的核心和焦點(diǎn)，也是萬寶之爭(zhēng)不能回避的事情。如果我們只看重股價(jià)的短期上漲，而不追究資金和操縱股價(jià)是否合規(guī)、合法，那么就是不論黑貓白貓抓到老鼠就是好貓，這必將使得大量投資者追求短期投機(jī)，而不顧未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，會(huì)使得整個(gè)股市健康的價(jià)值體系受到摧毀。

寶能大量通過高杠桿資金，通過短期資金進(jìn)行長(zhǎng)期并購(gòu)，已經(jīng)為下一次股災(zāi)埋下了重要的隱患，而且這些保險(xiǎn)資金是杠桿上加杠桿，杠桿已經(jīng)遠(yuǎn)超股災(zāi)前的券商杠桿，這已經(jīng)比過去股災(zāi)還危險(xiǎn)得多，不僅僅是股災(zāi)，可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)保險(xiǎn)資金體系發(fā)生金融危機(jī)，因?yàn)檫@些舉牌和并購(gòu)的行為是建立在杠桿加杠桿的基礎(chǔ)上的，是建立在大量的短期投機(jī)資金來源并不合法的基礎(chǔ)上的，如果放任下去，雖然短期股價(jià)上漲了，但是隨時(shí)可能發(fā)生新一輪的股災(zāi)，發(fā)生中國(guó)歷史上的首次金融危機(jī)，這是很可能的。保險(xiǎn)資金來源的合法性、合規(guī)性，資金是否涉嫌洗錢，是否挪用銀行貸款，以及來自銀行存款，都是我們需要深究和弄清的事情，而且這些都是不能觸碰的紅線。

當(dāng)前中國(guó)，最有價(jià)值的不是貨幣，因?yàn)樨泿乓呀?jīng)高達(dá)130萬億，而且還處于高速增長(zhǎng)中，也就是中國(guó)不缺資本，但中國(guó)最缺的是優(yōu)秀的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，真正優(yōu)秀的企業(yè)家在中國(guó)是非常稀有的資源，需要得到社會(huì)的理解和保護(hù)。如果我們放任高杠桿資金的恣意妄為，放任高杠桿投機(jī)資金的違法、違規(guī)，那么中國(guó)整個(gè)社會(huì)的企業(yè)環(huán)境將會(huì)急劇惡化，所有的優(yōu)秀企業(yè)和優(yōu)秀企業(yè)家都將處于高度不安狀態(tài)，今天是招行，明天是民生銀行，現(xiàn)在是金地和萬科，接下來是格力，中國(guó)所有的優(yōu)秀企業(yè)都會(huì)被高杠桿的投機(jī)資金一一斬首，這無疑是一場(chǎng)災(zāi)難。

總而言之，這場(chǎng)收購(gòu)與反收購(gòu)戰(zhàn)，就看萬科管理層能把股權(quán)稀釋到什么程度和寶能到底能撬動(dòng)多大杠桿了。資本都是逐利的，這場(chǎng)百億級(jí)別的資本大戰(zhàn)讓人見識(shí)了資本的力量，很多人感慨努力創(chuàng)業(yè)最后都可能是為資本打工。資本如此強(qiáng)勢(shì)介入，是否會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，目前還是未知數(shù)。但可以預(yù)知的是，這一大戰(zhàn)無論如何收?qǐng)龆紩?huì)對(duì)資本市場(chǎng)乃至經(jīng)濟(jì)本身產(chǎn)生影響。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的大背景下，資本非常重要，但如何善用資本是每個(gè)創(chuàng)業(yè)者甚至監(jiān)管者都要思考的問題。

經(jīng)濟(jì)，金融，資本，杠桿，股權(quán)稀釋，這些看似高大上的詞匯其實(shí)離我們并不遠(yuǎn)，將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活，去解決生活中的問題，這便是最好的收獲?？偠灾?，在拜讀完這部高深的著作后，我覺得我看問題的視野拓寬了，分析問題的角度更加全面，我想，這便是我閱讀此書最大的收獲吧。

資本論讀書筆記 篇3

選讀部分：第二卷 第十章至第十五章

資本論第二卷總標(biāo)題是資本的流通過程，這一卷主要研究資本主義的流通過程，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系在流通中的表現(xiàn)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它是第一卷的繼續(xù)和補(bǔ)充，又是第三卷的基礎(chǔ)，構(gòu)成一、三兩卷的橋梁和紐帶。在這一卷中，我重點(diǎn)閱讀了第十章到第十六章的部分，其中，第十章和第十一章主要是評(píng)述古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于固定資本和流動(dòng)資本的理論，第十二章到第十四章研究周轉(zhuǎn)時(shí)間對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響，第十五章則研究資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)預(yù)付資本量的影響。下面就按照章節(jié)順序具體介紹每一種的主要內(nèi)容以及相關(guān)的精彩語句。

在第十章中，介紹的是重農(nóng)學(xué)派的魁奈關(guān)于固定資本和流動(dòng)資本的理論，魁奈把生產(chǎn)資本分為“原預(yù)付”和“年預(yù)付”資本，以價(jià)值轉(zhuǎn)移方式作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，他正確地把這種區(qū)別說成是生產(chǎn)資本即并入直接生產(chǎn)過程的資本內(nèi)部的區(qū)別。然而，這種理論還是有其局限性，這種局限性表現(xiàn)在只承認(rèn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本才有此劃分。

在第十一章中，介紹的是李嘉圖關(guān)于固定資本和流動(dòng)資本的理論，李嘉圖提到固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別，只是為了說明價(jià)值規(guī)律的例外，即工資率影響價(jià)格的各種情況，此外，李嘉圖還把固定資本與流動(dòng)資本的區(qū)分與不變資本、可變資本的區(qū)分相混淆。

在第十二章中，研究的是生產(chǎn)時(shí)間中勞動(dòng)期間的影響。首先，馬克思將勞動(dòng)期間定義為由許多依次進(jìn)行、互相連接的工作日構(gòu)成的工作日。其中，馬克思指出生產(chǎn)行為持續(xù)時(shí)間的差別，不僅在不同生產(chǎn)部門之間發(fā)生，而且在同一個(gè)生產(chǎn)部門內(nèi)也會(huì)發(fā)生，因?yàn)樗峁┑漠a(chǎn)品的規(guī)模有大有小。勞動(dòng)期間的長(zhǎng)短由產(chǎn)品的性質(zhì)、規(guī)模和生產(chǎn)技術(shù)條件決定。他重點(diǎn)說明了勞動(dòng)期間對(duì)資本周轉(zhuǎn)和資本預(yù)付量的影響：（1）勞動(dòng)期間的差別必然影響資本周轉(zhuǎn)速度；（2）勞動(dòng)期間的差別在生產(chǎn)過程中斷和受到擾亂的情況下會(huì)造成不同后果；（3）勞動(dòng)期間的長(zhǎng)短直接影響流動(dòng)資本的預(yù)付量。最后，馬克思提出了要加速資本周轉(zhuǎn)必須縮短勞動(dòng)時(shí)間，而勞動(dòng)期間的縮短通常和在這一較短時(shí)間內(nèi)預(yù)付的資本的增加聯(lián)系在一起，這樣，預(yù)付資本的量就隨著預(yù)付時(shí)間的縮短而增加。也就是說，縮短勞動(dòng)期間需要增加預(yù)付資本。同時(shí)馬克思還說舉辦勞動(dòng)期間相當(dāng)長(zhǎng)而規(guī)模又很大的事業(yè)，只有在資本積聚已經(jīng)十分顯著，另一方面信用制度的發(fā)展又為資本家提供方便的手段，使他可以不完全用自己的資本而用別人的資本來預(yù)付、來冒險(xiǎn)的時(shí)候，才完全成為資本主義生產(chǎn)的事情，顯然馬克思認(rèn)為只有資本主義社會(huì)的信用制度發(fā)展的一定程度的時(shí)候，勞動(dòng)期間的縮短才有可能。

在第十三章中，研究的是生產(chǎn)時(shí)間對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度和資本預(yù)付量的影響。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間始終是生產(chǎn)時(shí)間，即資本束縛在生產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)間。但是反過來，資本處于生產(chǎn)過程中的全部時(shí)間，并不因此也必然是勞動(dòng)時(shí)間。也就是說，勞動(dòng)期間小于等于生產(chǎn)時(shí)間。首先，生產(chǎn)時(shí)間受的自然力作用的影響，這是與產(chǎn)品的性質(zhì)和產(chǎn)品制造本身的性質(zhì)密切相關(guān)的，然而，如果超過勞動(dòng)時(shí)間的生產(chǎn)時(shí)間，不是像谷物的成熟，像樹的成長(zhǎng)等等那樣，由永恒的自然規(guī)律決定，那么，資本周轉(zhuǎn)期間就往往可以通過生產(chǎn)時(shí)間的人為的縮短而或多或少的縮短，最顯而易見的就是科技進(jìn)步可以縮短生產(chǎn)時(shí)間。其次，生產(chǎn)時(shí)間受到生產(chǎn)資料的儲(chǔ)備時(shí)間的影響，馬克思指出必須有一定的或大或小量的可能的生產(chǎn)資本，也就是要用在生產(chǎn)上的生產(chǎn)資料，以或大或小的規(guī)模處于儲(chǔ)備狀態(tài)，以便逐漸投入生產(chǎn)過程，同時(shí)還指出，對(duì)一定的企業(yè)或有一定規(guī)模的資本主義生產(chǎn)來說，這種生產(chǎn)儲(chǔ)備的大小，取決于它在更新時(shí)困難的大小，取決于供應(yīng)市場(chǎng)的相對(duì)距離，取決于交通運(yùn)輸工具的發(fā)展等等。最后，馬克思概括性的指出生產(chǎn)時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的差別可以有種種極不相同的情形，所有這些不同都取決于流通領(lǐng)域內(nèi)的情況。

在第十四章中，研究的是流通時(shí)間對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度和資本預(yù)付量的影響。我們知道，資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間等于它的生產(chǎn)時(shí)間和它的流通時(shí)間之和，而流通時(shí)間又分為兩個(gè)階段：出售時(shí)間和購(gòu)買時(shí)間。出售時(shí)間是流通時(shí)間的第一個(gè)階段，馬克思把出售時(shí)間的產(chǎn)生歸因于商品的銷售市場(chǎng)與生產(chǎn)地點(diǎn)的距離的存在，而影響出售時(shí)間的因素有距離、運(yùn)輸條件、契約范圍。馬克思用辯證的思想看到交通運(yùn)輸工具的發(fā)展會(huì)縮短一定量商品的流通時(shí)間，那么反過來說，這種進(jìn)步以及由于交通運(yùn)輸工具發(fā)展而提供的可能性，又引起了開拓越來越遠(yuǎn)的市場(chǎng)。同時(shí)，供貨契約的規(guī)模也會(huì)引起周轉(zhuǎn)時(shí)間的差別，具體來說，供貨契約的規(guī)模會(huì)隨資本主義生產(chǎn)的規(guī)模和水平一同擴(kuò)大，而且，這種差別與支付期限和信用關(guān)系無關(guān)。在這里，馬克思特別提出了流通時(shí)間的差別，有的是個(gè)別的出現(xiàn)在同一生產(chǎn)部門的不同的單個(gè)資本之間，有的也出現(xiàn)在不立即支付現(xiàn)款而有不同支付習(xí)慣的不同生產(chǎn)部門之間。從以上可以看出信用制度度流通時(shí)間的縮短具有特別重要的意義。購(gòu)買時(shí)間是流通時(shí)間的第二個(gè)階段，這一階段也是貨幣轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本要素的階段，購(gòu)買時(shí)間主要的影響因素是距離遠(yuǎn)近和運(yùn)輸條件，市場(chǎng)距離所造成的資本束縛在商品資本形式上的時(shí)間的延長(zhǎng)，直接造成貨幣回流的延遲，因而也延遲了資本由貨幣資本到生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化。

在第十五章中，研究的是周轉(zhuǎn)時(shí)間對(duì)預(yù)付資本量的影響。在序言部分，馬克思就闡明了他的兩個(gè)觀點(diǎn)：（1）由于流通時(shí)間的存在，要使生產(chǎn)在流通期間也不中斷，要么縮小生產(chǎn)規(guī)模，要么追加資本；（2）耍使生產(chǎn)正常進(jìn)行，產(chǎn)業(yè)資本必須將一部分作為生產(chǎn)資本，一部分作為流通資本，這就要增加預(yù)付資本的量。在接下來的部分，馬克思分別就勞動(dòng)期間等于、大于及小于流通期間作考察，然后得出結(jié)論。最后再加上價(jià)格變動(dòng)的因素進(jìn)行考察。第一種情況，勞動(dòng)期間等于流通期間實(shí)際上只是偶然的例外，但是必須作為研究的出發(fā)點(diǎn)，在這種情況下，預(yù)付資本和追加資本都只為自己的周轉(zhuǎn)期間而預(yù)付；第二種情況，勞動(dòng)期間大于流通期間，在這種情況下，預(yù)付資本和追加資本的勞動(dòng)期間和周轉(zhuǎn)期間互相交叉，而不是互相交替，同時(shí)還會(huì)發(fā)生資本游離；第三種情況，勞動(dòng)期間小于流通期間，在這種情況下，三個(gè)資本相互獨(dú)立。通過以上三種情況的對(duì)比分析，可以得出以下結(jié)論：（1）為了使資本的一部分能夠在其他部分處在流通期間的時(shí)候不斷處在勞動(dòng)期間，必須把資本分為不同的部分；（2）當(dāng)勞動(dòng)期間不等于流通期間，且流通期間不是勞動(dòng)期間的簡(jiǎn)單倍數(shù)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生游離資本；（3）對(duì)于社會(huì)總資本來說，游離資本必然是通例，而在生產(chǎn)過程中依次執(zhí)行職能的資本部分的單純交替的現(xiàn)象必然是例外；（4）由單純的周轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)這一機(jī)構(gòu)游離出來的貨幣資本，只要信用制度發(fā)展起來，必然會(huì)起重要的作用，同時(shí)也必然是信用制度的基礎(chǔ)之

一。最后，馬克思將價(jià)格變動(dòng)的因素考慮進(jìn)去進(jìn)行考察，指出生產(chǎn)要素價(jià)格和產(chǎn)品價(jià)格的變動(dòng)，都會(huì)對(duì)資本預(yù)付量發(fā)生影響。

《資本論》是馬克思畢生的心血，自從它問世后，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書目，而且得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的承認(rèn)?！顿Y本論》科學(xué)地分析客觀事物的矛盾，對(duì)于我們今天從事社會(huì)

主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，無疑是大有益處的。馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。二十一 世紀(jì)的我們，更要秉承《資本論》的精髓，將之投入到我們?nèi)粘９ぷ魃町?dāng)中。

資本論讀書筆記 篇4

本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。在這個(gè)學(xué)期，主要是看馬列著作，認(rèn)真地看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價(jià)值論。這是一個(gè)屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。

這一次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關(guān)于剩余價(jià)值”特作的兩點(diǎn)看法：

第一，剩余價(jià)值或者剩余勞動(dòng)，并不是資本主義時(shí)代獨(dú)占的，而是自文明初期就有的。正是從一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動(dòng)者的時(shí)分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進(jìn)進(jìn)了階級(jí)社會(huì)，使得一部分人可以從勞動(dòng)者中分散出來，不勞動(dòng)也可以生存。

很多人把剩余價(jià)值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動(dòng)，或剩余價(jià)值。他們不曉得，資本主義時(shí)代之所以正在如此段的歷史時(shí)期內(nèi)，積累起如此巨大的社會(huì)財(cái)產(chǎn)，正是由于它的對(duì)剩余價(jià)值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價(jià)值比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要多。

第二，剩余價(jià)值率的計(jì)算方式，是剩余價(jià)值（即利潤(rùn)）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購(gòu)買機(jī)器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動(dòng)之后，它的價(jià)值整個(gè)轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價(jià)值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價(jià)值即剩余價(jià)值。

對(duì)付剩余價(jià)值率與利潤(rùn)率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個(gè)例子，比如說某個(gè)資同族用10000元購(gòu)買機(jī)器、原料、土地等等，用5000元購(gòu)買工人。（為方便起見，機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計(jì)。）這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤(rùn)。如今，他的利潤(rùn)率是5000/15000=33.3%，而剩余價(jià)值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤(rùn)率，而是剩余價(jià)值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價(jià)值10000元的機(jī)器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價(jià)值15000元的產(chǎn)品的一部分。

資本論讀書筆記 篇5

第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。

那時(shí)，父親是解放軍政治學(xué)院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進(jìn)修的團(tuán)級(jí)以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

小時(shí)候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴(yán)斥，而且把書櫥上了鎖。因?yàn)樗麄兊臅鴻焕?，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢(mèng)》、《西游記》與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一類的世界文學(xué)名著。他們不希望我過早去接觸這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會(huì)如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個(gè)大我很多的`姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。

當(dāng)然，一個(gè)小學(xué)三四年級(jí)的孩子，不可能對(duì)《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢(mèng)》《西游記》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等大批的文學(xué)作品。

第一次知道《資本論》是寫的什么?大約在初中二年級(jí)。我走進(jìn)書房時(shí)，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡(jiǎn)單的方式告訴我，那時(shí)一本關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。

第一次接觸到這部書的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是--開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設(shè)兵團(tuán)。在連隊(duì)發(fā)生關(guān)于真理的大辯論時(shí)，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報(bào)上，聽到和看到關(guān)于資本論中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。

第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進(jìn)大學(xué)校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因?yàn)樽x中文，也要讀些諸如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的副科，曾經(jīng)做過最簡(jiǎn)單的翻閱，幾乎連一頁字的讀書筆記也沒有做過。

資本論讀書筆記 篇6

《資本論》是馬克思窮盡畢生精力創(chuàng)作的宏篇巨著，它揭示了資本運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和資本主義制度的特有規(guī)律?！顿Y本論》很難懂，馬克思的高度哲學(xué)化的語言和耗繁的歷史資料數(shù)據(jù)為讀者理解馬克思的基本經(jīng)濟(jì)思想增添了不少的障礙和麻煩。讀大學(xué)時(shí)，因?yàn)閷?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多問題在課本和老師那里找不到答案，反而被老師批評(píng)為“鉆牛角尖”，我曾經(jīng)閱讀過《資本論》。但只是讀到150多頁，就因?yàn)槔斫馍系睦щy沒有辦法再繼續(xù)往深處閱讀。后來，在讀研究生期間，因?yàn)閷W(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，希望從中能夠?yàn)閷W(xué)位論文尋找到新的思路和觀點(diǎn)，在暑假期間，我再次閱讀了《資本論》?？纯聪胂?，用了接近兩個(gè)月的時(shí)間，我終于讀完了馬克思的宏篇巨著《資本論》三卷。在閱讀的過程中，為了理解馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的方法和基本思路，又不得不去翻閱《馬克思恩格斯選集》中的相關(guān)哲學(xué)文章，最后順帶看完了恩格斯的《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。在那次暑假過后的半年多時(shí)間里，《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉序言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章被我一再翻閱，從中去尋找馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法和馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和看法。這是一個(gè)相當(dāng)勞累的過程，花費(fèi)了我不知多少個(gè)不眠之夜，但勞累所帶來的是不再困惑，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻理解和對(duì)理論創(chuàng)新的全新認(rèn)識(shí)。

這次的閱讀讓我認(rèn)識(shí)到，《資本論》這部著作所揭示的經(jīng)濟(jì)理論可以說是一般經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)理論武器的融合。按照中國(guó)人民大學(xué)教授吳易風(fēng)的表達(dá)，那就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這是一種最為準(zhǔn)確和完美的表達(dá)，它說明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)質(zhì)，也暗示了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中必然會(huì)遇到的問題，說明吳易風(fēng)教授真正讀懂和理解了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。明白這一點(diǎn)，也就理解了〈資本論〉第三卷與第一卷之間存在的所謂沖突和矛盾。為此，我曾經(jīng)寫過一篇論文《馬克思主義的二重性》，參加了省黨校組織的理論研討會(huì)，但沒有期刊敢于發(fā)表，在出版論文集時(shí)也從中被去除了。如果真正認(rèn)識(shí)到《資本論》的這一特點(diǎn)，那么我們也就知道了如何運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析和理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，制定經(jīng)濟(jì)改革的原則和政策，也就理解了為什么改革開放能夠帶來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

這次閱讀也讓我重新認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)、價(jià)值、價(jià)格的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。價(jià)值概念本身就是評(píng)價(jià)與估量，是具有主觀特色的名詞。在馬克思的《資本論》中卻排除了價(jià)值的主觀性，從而排除了其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主觀性成分。其實(shí)，馬克思《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值論來源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟(jì)思想的繼承與發(fā)展，但其主要繼承和發(fā)展的是其客觀部分，而亞當(dāng)·斯密、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想中都包含客觀成分(勞動(dòng))與主觀成分(交易過程中的效用評(píng)價(jià))，這就為日后社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的很多問題埋下了伏筆，也為西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效用論、供求均衡論的發(fā)展留下了空間。同時(shí)，馬克思《資本論》對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的界定為其理論的革命性創(chuàng)造了必備的條件，也為否定按生產(chǎn)要素分配的合理性埋下了隱患。當(dāng)我認(rèn)識(shí)到這些問題的時(shí)候，特別是看完《資本論》第三卷，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間根本就沒有所謂的矛盾與沖突。為此，我通過對(duì)勞動(dòng)分工形式的分析，按照馬克思的社會(huì)生產(chǎn)力思想，寫出《重新認(rèn)識(shí)價(jià)值的創(chuàng)造與分配》，直接通過對(duì)個(gè)體勞動(dòng)的分解推導(dǎo)出凱恩斯國(guó)民收入的收入法公式。同時(shí)，根據(jù)價(jià)值概念本身的含義與馬克思對(duì)價(jià)值形成的分析，寫出《價(jià)值與勞動(dòng)的一致性與非一致性》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)報(bào)》。這時(shí)，我認(rèn)識(shí)到，其實(shí)西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用論與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是相互補(bǔ)充的關(guān)系，是一個(gè)概念的兩個(gè)方面，而西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)生產(chǎn)力理論通過勞動(dòng)分工和價(jià)值分解實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)理論與微觀經(jīng)濟(jì)理論的無縫對(duì)接。從此角度講，凱恩斯主義不過是馬克思主義在西方世界的資本主義翻版，他們都是李嘉圖的徒弟。當(dāng)我答辯時(shí)，我自我評(píng)價(jià)初步解決了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的融合對(duì)接問題時(shí)，受到個(gè)別答委的強(qiáng)烈批評(píng)和反對(duì)，自己卻完全沒有意識(shí)到自己的骨子里有多么狂妄。

這次閱讀讓我懂得了按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的真實(shí)關(guān)系，按生產(chǎn)要素分配不過是按勞分配的具體表現(xiàn)形式。當(dāng)我在〈社會(huì)科學(xué)報(bào)〉看到湖南大學(xué)劉解龍教授與我的論文在同一版面提出此觀點(diǎn)時(shí)，我不知有多么后悔自己行動(dòng)的遲緩，同時(shí)也為找到具有相同認(rèn)識(shí)的知音而感到特別的榮幸。同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到把按要素分配視為按勞分配的對(duì)立面是多么的粗淺。

我閱讀《資本論》與《馬克思恩格斯選集》時(shí)，正當(dāng)深化勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)討論的炎熱之時(shí)。因?yàn)槲也粌H全面看完了《資本論》，而且也廣泛閱讀了《馬克思恩格斯選集》，所以我知道馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法來自它的辯證唯物主義思想。按照辯證唯物主義的基本思想，物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證唯物主義思維就是生產(chǎn)決定分配、分配對(duì)生產(chǎn)具有反作用。換句話說就是，價(jià)值創(chuàng)造決定價(jià)值分配，價(jià)值分配對(duì)價(jià)值創(chuàng)造具有反作用。為此，我專門寫出了《價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配》、〈價(jià)值、勞動(dòng)與價(jià)格〉，在省社科聯(lián)組織的全省社科界勞動(dòng)價(jià)值論研究會(huì)上講了半個(gè)小時(shí)。但當(dāng)時(shí)，中國(guó)人民大學(xué)的衛(wèi)興華、福建師范大學(xué)的陳征、廈門大學(xué)的胡培兆等人卻在勞動(dòng)價(jià)值論研究中如日中天，他們共同的觀點(diǎn)是：價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配無關(guān)。而中央黨校的王玨教授卻在研究勞動(dòng)力的所有權(quán)問題。我相信他們應(yīng)該認(rèn)真研究過馬克思的〈資本論〉，但是他們卻沒有認(rèn)真研究過馬克思的哲學(xué)思想和辯證唯物主義方法，否則也不會(huì)出現(xiàn)這種把馬克思都能夠氣暈的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論。幸運(yùn)的是，黨的十六大并沒有采用他們這種分割式的經(jīng)濟(jì)研究理論，否則將讓世界從事理論研究的學(xué)者笑掉大牙。

這次閱讀讓我看到了所謂極左與極右的實(shí)質(zhì)。越是仔細(xì)閱讀研究過馬克思恩格斯原著的人，越不容易出現(xiàn)極左或極右思維。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些經(jīng)常表現(xiàn)為極左傾向的人，很多根本就沒有研究過經(jīng)典原著，對(duì)馬克思的畢生經(jīng)歷和遭遇、對(duì)馬克思不同階段思想的形成過程以及馬克思所要表達(dá)的某種思想的意圖根本就不了解和理解，而只是把馬克思的思想理論做為自己政治進(jìn)步的工具;那些表現(xiàn)為極右的人，很多是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或〈資本論〉研究大師的學(xué)生，他們從自己的導(dǎo)師那里了解了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中存在的沒有在理論宣傳上出現(xiàn)的東西，卻沒有認(rèn)真去思考和研究這些問題出現(xiàn)的歷史根源和特殊背景，從而放棄了對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可而改信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是看似完美的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義的階級(jí)特性也往往把知識(shí)分子引向他應(yīng)有的反面，從而放棄對(duì)馬克思主義的信任、研究和信仰。特別是當(dāng)權(quán)力而不是知識(shí)在社會(huì)治理中呈現(xiàn)前所未有的強(qiáng)勢(shì)時(shí)，情況更是如此。

搞理論是枯燥的，搞研究是累人的。特別是閱讀和理解〈資本論〉這樣的經(jīng)典巨著，可以講確實(shí)非常困難。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新性研究成果的公開發(fā)表更加困難，因?yàn)闊o論是研究者還是雜志報(bào)刊都可能因這種理論研究成果的政治敏感性而承擔(dān)不必要的政治風(fēng)險(xiǎn)。所以我現(xiàn)在感覺，與其花費(fèi)過多的時(shí)間去研究這些具有相當(dāng)政治敏感性的基礎(chǔ)理論問題，倒不如多去思考應(yīng)用性的現(xiàn)實(shí)問題來的簡(jiǎn)單。但是，如果真正讀懂了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)還是收獲頗豐：原來哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義理論是如此的密切相關(guān)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所發(fā)生的事情和存在的問題其實(shí)也沒有多少神秘。不過，對(duì)于年輕人來說，特別是對(duì)于不到30歲的年輕人來講，最好不要去研讀馬克思恩格斯的經(jīng)典原著，不僅是因?yàn)槔斫馍系睦щy，更是因?yàn)槠渲髦兴枷氡姸嘤纸诲e(cuò)縱橫，年輕人難于準(zhǔn)確把握卻很容易誤入歧途。

資本論讀書筆記 篇7

發(fā)端于的次貸危機(jī)席卷全球，對(duì)于金融體系及實(shí)體經(jīng)濟(jì)造成了巨大的破壞，時(shí)至今日多數(shù)國(guó)家仍還在危機(jī)的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場(chǎng)危機(jī)的一個(gè)重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個(gè)方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機(jī)前各國(guó)在監(jiān)管實(shí)踐中遵循的基本是機(jī)構(gòu)監(jiān)管，即只關(guān)注單家金融機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，而缺乏一個(gè)更加宏觀的視角，這就會(huì)造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機(jī)構(gòu)的穩(wěn)健并不必然帶來整個(gè)體系的穩(wěn)健，這在次貸危機(jī)中的風(fēng)險(xiǎn)傳染效應(yīng)中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時(shí)在金融創(chuàng)新浪潮的推動(dòng)下，為了保持金融機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)力甚至保證本國(guó)金融中心對(duì)海外機(jī)構(gòu)的吸引力，各國(guó)紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導(dǎo)致了監(jiān)管競(jìng)次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設(shè)置導(dǎo)致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國(guó)為例，在此次危機(jī)中涉入程度最深的投資銀行、對(duì)沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲(chǔ)對(duì)其沒有監(jiān)管權(quán)，而證券交易委員會(huì)的監(jiān)管基本上也是擺設(shè)，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲(chǔ)、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險(xiǎn)公司、州政府等眾多監(jiān)管機(jī)構(gòu)，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標(biāo)上的合規(guī)監(jiān)管而對(duì)金融機(jī)構(gòu)的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關(guān)注不夠。危機(jī)前金融機(jī)構(gòu)普遍存在的一大弊病就是風(fēng)險(xiǎn)的過度承擔(dān)，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機(jī)制有關(guān)。嚴(yán)重期限錯(cuò)配下的高杠桿經(jīng)營(yíng)在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機(jī)構(gòu)內(nèi)部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實(shí)現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機(jī)構(gòu)在實(shí)踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競(jìng)技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補(bǔ)牢，尤時(shí)未晚”，危機(jī)后國(guó)際組織、眾多主權(quán)國(guó)家均對(duì)金融監(jiān)管體系進(jìn)行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國(guó)際上出臺(tái)了《巴塞爾協(xié)議三》，對(duì)資本充足率、杠桿率及流動(dòng)性作出了更加嚴(yán)格的要求，美國(guó)頒布了《多德弗蘭克法案》;在機(jī)構(gòu)方面，美國(guó)在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲(chǔ)更大的職權(quán)，并且整合了原本分散的消費(fèi)者保護(hù)職能，英國(guó)將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權(quán)利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國(guó)的改革措施，基本上集中于對(duì)監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機(jī)構(gòu)設(shè)置兩個(gè)方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國(guó)，雖然并未過多卷入這場(chǎng)危機(jī)，但近些年來伴隨著經(jīng)濟(jì)增速的下行及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，金融風(fēng)險(xiǎn)不斷積累并暴露，當(dāng)前“一行三會(huì)”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下防控風(fēng)險(xiǎn)的要求。不管是的錢荒還是的股災(zāi)，均暴露了我國(guó)現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營(yíng)趨勢(shì)愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，風(fēng)險(xiǎn)傳染路徑日益復(fù)雜，這就要求監(jiān)管機(jī)構(gòu)構(gòu)建起強(qiáng)有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對(duì)整個(gè)金融體系的風(fēng)險(xiǎn)分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機(jī)構(gòu)監(jiān)管基礎(chǔ)之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調(diào)，這必然導(dǎo)致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個(gè)金融體系的不穩(wěn)定。關(guān)于中國(guó)金融監(jiān)管體系改革的爭(zhēng)論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對(duì)現(xiàn)行體系進(jìn)行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關(guān)人士能從本書中汲取智慧，加快改革當(dāng)前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)!

《駱駝祥子》讀書筆記(范本6篇)

不容置疑的是當(dāng)我們作為一名合格教師時(shí)，我們更應(yīng)該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？或許"《駱駝祥子》讀書筆記(范本6篇)"是你正在尋找的內(nèi)容，僅供參考，大家一起來看看吧。

《駱駝祥子》讀書筆記 篇1

老舍的《駱駝祥子》是我讀過書中給我印象最深的，書中的祥子本是一個(gè)勤勞，善良，樸實(shí)的人，但卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與自己夢(mèng)想一次又一次的破滅而變成了一個(gè)麻木狡猾的行尸走肉。

祥子是當(dāng)時(shí)的一個(gè)靠拉車為生的人，他一直有一個(gè)夢(mèng)想：那就是靠自己的力量掙錢來買一輛屬于自己的車。但每次上天似乎都在與他開玩笑。祥子生活省吃儉用，終于在三年中湊足了買新車的錢。但好景不長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)軍閥戰(zhàn)亂，士兵到處抓人抓車。一次，祥子拉客出城，不巧被士兵抓去，車也就這樣沒了。第一次失車后，祥子沒有放棄，他到車廠里干一些雜貨，又有了些積蓄，但又被孫偵探全部敲詐了去。

最后，祥子娶了虎妞，虎妞給了他一筆錢去買車。但不幸虎妞難產(chǎn)而死，剛買回的車又被賣了來籌備虎妞的葬禮。從此，祥子便放棄了希望。祥子身上有著許多精神，他堅(jiān)持不懈，勇于奮斗，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。不給好人出路。

《駱駝祥子》讀書筆記 篇2

恕我冒犯老舍先生，我之前對(duì)于這部巨著一無所知。

人，總是會(huì)變的，只不過變得有快有慢，有好有壞罷。設(shè)想把一個(gè)人置于一個(gè)鳥語花香，和睦美滿的社會(huì)中，他會(huì)變得謙恭有禮，溫文爾雅；把一個(gè)人放在爾虞我詐，人心惶惶的社會(huì)中，他會(huì)變得小肚雞腸，不可一世。當(dāng)然，如果把誰放在古森林里，三個(gè)月后被同化成為原始人，也是說不準(zhǔn)的。

生不逢時(shí)的祥子就不走運(yùn)地被苦難的黑暗舊社會(huì)同化。于是，從前那個(gè)紅光滿面，生機(jī)勃勃，小心翼翼地拉車的祥子不見，變成一個(gè)斤斤計(jì)較，平庸粗俗的車夫。就是這樣，社會(huì)上的一些人就是這樣悲慘而又無辜地被一個(gè)社會(huì)吞噬。由此，我們可以看出“近朱者赤，近墨者黑”這句話是不無道理的，社會(huì)環(huán)境是決定一個(gè)人人格是否完整的一大重要因素。

可使，單單社會(huì)環(huán)境好就夠嗎？如果說是，那么為什么每天都仍然會(huì)有案件發(fā)生呢？難道是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義社會(huì)環(huán)境不夠好嗎？人的思想和人的軀體，有時(shí)并不能同時(shí)進(jìn)步。駱駝祥子的經(jīng)歷讓我們看到，想要成就一番偉業(yè)，必須靠自己。祥子又一開始的善良發(fā)展到最后的麻木固然有黑暗，人民勞苦的因素存在，也有周圍人道德修養(yǎng)水平不夠高這一緣故?？墒瓜樽硬皇菦]有得到過回歸本我的機(jī)會(huì)，他得到的就會(huì)不少，但他一個(gè)都懶得碰，他本來可以改過自新，但生活給予他的打擊讓他高昂著的頭顱部各部屈辱地低下。他為什么不像以前一般堅(jiān)韌不拔呢？他如果能在那時(shí)醒悟，也許就不會(huì)越陷越深，以至于墮落成為舊社會(huì)一具沒有信仰，沒有思想，沒有靈魂而只有區(qū)科的行尸走肉，也許他就不會(huì)成為黑暗社會(huì)的又一個(gè)犧牲品！

恕我再次冒犯老舍先生。我不想過多地贅述對(duì)于舊社會(huì)的批判和不滿，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代已經(jīng)過去，我們應(yīng)當(dāng)用新的目光去注視這個(gè)新的世界。因此，盡管老舍先生原先想表述的是對(duì)社會(huì)制度不人道的批評(píng)，但我還是想說我的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為，一個(gè)人人品的養(yǎng)成，與這個(gè)人本身是有很大關(guān)系的。這個(gè)人的志趣，修養(yǎng)等各方面因素都一定程度地決定這一切的一切。世人沒有一個(gè)能拍拍胸脯保證說把人放在社會(huì)里他還能出淤泥而不染的，但換個(gè)角度來想一下，假使這個(gè)人有足夠的能量和熱情的話，他為什么不能夠用自己的力量去發(fā)動(dòng)別人，讓整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣都好起來嗎？！社會(huì)制度固然有其不完善，但不完善的東西是可以修改的嘛。

感謝老舍先生留下這一部不朽的傳世經(jīng)典，他時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們，鞭策著我們，告誡我們?cè)诳吹届`魂和肉體逐漸分離時(shí)，不要忘記常常捫心自問：對(duì)，還是錯(cuò)。

《駱駝祥子》讀書筆記 篇3

《駱駝祥子》是我國(guó)著名小說家老舍的代表作之一。這篇長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作背景是20世紀(jì)20年代的舊北京，所處的時(shí)代是北洋軍閥的統(tǒng)治時(shí)代。《駱駝祥子》講述的是主人公祥子的三起三落的人生經(jīng)歷，揭露了中國(guó)舊社會(huì)的黑暗。

讀了這本書后，我深有感觸。作者運(yùn)用驚人的寫作手法，將祥子一步步被黑暗社會(huì)摧毀的過程生動(dòng)形象、淋漓盡致地展現(xiàn)在我的面前。祥子是一個(gè)年輕的小伙子，身材高大，年輕力壯。駱駝祥子善良淳樸，對(duì)生活具有駱駝一般的積極和堅(jiān)韌精神。他是一名車夫，靠拉車來維持生計(jì)，他工作勤懇，老實(shí)做人。他的唯一愿望就是買一輛自己的車來拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。后來，經(jīng)過3年的努力，他用自己的血汗錢換來了一輛嶄新的洋車，但是沒過多久，卻被大兵搶走，接著反動(dòng)政府的偵探又騙去了他所有的積蓄，虎妞對(duì)他那種推脫不開的“愛情”又給他身心都帶來磨難。用虎妞的錢買了一輛車，很快，又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一愿望在經(jīng)過多次挫折后，終于完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花，他喪失了對(duì)于生活的任何乞求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落，整天形式走肉，徹底陷入了絕望。

看到這，我們不禁會(huì)想，祥子是一個(gè)老實(shí)本分的勞動(dòng)者，到最后為什么會(huì)淪為一個(gè)廢人呢？原因就是祥子所處的社會(huì)是一個(gè)“吃人”的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上軍閥混戰(zhàn)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，人民生活困苦，處于社會(huì)底層的祥子等勞動(dòng)人民的生活更加艱辛。揭露了半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)底層人民的悲苦命運(yùn)。祥子的遭遇，證明了半殖民地、半封建的時(shí)代里的勞動(dòng)人民想通過自己的勤勞和個(gè)人奮斗來改變處境，是根本不可能的。

祥子是個(gè)絕對(duì)的好人，同時(shí)他的生活愿望又是那么普通，但是這樣的祥子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里卻無法生存。為此，作品設(shè)計(jì)的四個(gè)關(guān)鍵性情節(jié)決定了祥子的悲劇，它們分別是被軍閥搶劫、被孫偵探敲詐、被虎妞強(qiáng)行占有以及小福子的死亡。作品設(shè)計(jì)的其他情節(jié)，比如夏太太勾引祥子，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡腐爛。這些都是社會(huì)外部環(huán)境的因素，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把祥子逼到了絕路，使他墮落。

小說刻畫了許多像祥子一樣的小人物形象。那些小人物中有的'因戰(zhàn)亂導(dǎo)致家人離散而不得不相依為命，有的不堪家庭重負(fù)，有的為養(yǎng)活兄弟而出賣肉體。社會(huì)底層的勞苦大眾的悲劇是整整一個(gè)時(shí)代的悲劇，身處其中的每一分子到頭來都逃脫不了祥子一樣的命運(yùn)，除非他們認(rèn)清楚自己的現(xiàn)狀，聯(lián)合起來推翻那吃人的社會(huì)與制度。

祥子的一生，反映了20世紀(jì)20年代中國(guó)破產(chǎn)農(nóng)民在“市民化”過程中的沉淪，因而祥子的悲劇不僅僅是他個(gè)人的悲劇，而是包含著更為深刻的文化和時(shí)代因素。作者帶著對(duì)民族、文化的出路的關(guān)切來剖析祥子的命運(yùn)，既從傳統(tǒng)文明中的積極因素出發(fā)批判現(xiàn)代畸形文明的負(fù)面效應(yīng)，為傳統(tǒng)美德的淪落而痛惜，又不滿于祥子身上所積淀的民族文化的劣根性，既詛咒那個(gè)“把人變成鬼”的黑暗的社會(huì)和制度，又痛心于無知、愚昧的善良民眾在病態(tài)的舊社會(huì)的墮落。

一個(gè)世紀(jì)過后，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化。半封建半殖民地的中國(guó)社會(huì)不復(fù)存在，展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)自由、平等、公正、法治的中國(guó)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)。我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在，為建設(shè)社會(huì)而努力奮斗。

《駱駝祥子》讀書筆記 篇4

叫聲更大了，我湊過去一看？放棄好不好，放棄。所有人的生命都是一部歷史--你不屈地與反動(dòng)封建勢(shì)力抗?fàn)?，揭穿那依附于反?dòng)統(tǒng)治的走狗文人及幕后黑手，你用“怒向刀叢覓小詩”的大無畏精神來追隨革命的風(fēng)起云涌，以獨(dú)臂扛鼎的英勇來維護(hù)正義的呼聲。疑惑又悄悄地溜回了我的腦海？

《駱駝祥子》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)要強(qiáng)懷夢(mèng)的車夫經(jīng)歷的興衰歷史，最終淪為了一個(gè)墮落自私的末路鬼。這是偶然，也是必然，偶然在于那個(gè)黑暗世道下所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍也許會(huì)有不同，必然就是沒有人能擺脫沉淪的局面。最初的祥子多么耐苦忠厚，他不奢望有榮華富貴，不奢望守株就能夠捉到兔，他只想有一輛屬于自己的車，自食其力，娶上一個(gè)自己喜歡的人。就是這么小的平凡的愿望，最終還是變成幻影，石沉大海。我感到憤憤不平，為什么他有夢(mèng)想，也為之付諸行動(dòng)，可是上天還是一次一次打擊他！？他比故事中的所有人都拼命，可是命運(yùn)的枷鎖牢牢地震懾住他，憑什么！憑什么！我痛恨將祥子連車帶人抓走的兵，他們是如此的蠻橫跋扈，強(qiáng)搶強(qiáng)擄，可憐的祥子用血汗籌集三年的車沒了！這只是一遭，奸詐的孫偵探又威脅祥子交出了他最后的積蓄。而后虎妞欺騙祥子娶她，她可謂人如其名，長(zhǎng)的虎頭虎腦，可是他得為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)只能委屈求全。好吃懶做又迷信的虎妞后來難產(chǎn)，死了，他只得賣了剛買的車安葬。一次又一次的痛楚，他往肚里咽，可他還決定在做一個(gè)上進(jìn)的祥子，只要他愛的小福子和他一起生活。得知小福子自殺后他再也承受不住生命中的痛，最后的希望及善良的本性全然泯滅。既然努力沒用，再努力掙錢也只是等別人來掏盡自己的兜囊，那為何還要拼命？不如坐等享樂，沉迷于吃喝玩樂。

雖然造成祥子這出悲劇的編劇是那個(gè)陰暗的社會(huì)，但導(dǎo)演依然是他自己。他雖然健壯忠厚，但他是自私且無腦的，無論是在曹宅丟錢后想著偷回幾樣?xùn)|西補(bǔ)償，還是拒絕曹媽為他設(shè)想的生錢之路生怕丟了錢，還是在他丟車之后搶別的車夫的買賣及至最后他的淪陷，無一不是自私的表現(xiàn)，而推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，只有人們都認(rèn)清現(xiàn)實(shí)成了群打成陣才行，而自私是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們致命的弱點(diǎn)。

我慶幸我處于21世紀(jì)，自然沒有吃人的制度，所有的努力都能化為成功，而我們比祥子多一份幸運(yùn)，多一份知識(shí)，少一份拮據(jù)，少一份挫折，自然不能生在福中不知福，應(yīng)比祥子多一份努力，譜寫一段可歌可泣的史詩！

《駱駝祥子》讀書筆記 篇5

舊時(shí)代的北京，數(shù)以萬計(jì)的人力車夫掙扎在死亡線上，祥子就是其中的一個(gè)。身強(qiáng)力壯的青年農(nóng)民祥子，失去父母和土地后，被迫進(jìn)城謀生，在劉四開的車廠當(dāng)上了人力車夫。好勝、好強(qiáng)的祥子憑著力氣拉車掙錢，指望自己能買一輛漂亮的洋車，不再受劉四的氣，做一個(gè)“自由的洋車夫”。他早出晚歸，忍饑受凍，風(fēng)里雨里整整拼了三年，終于攢足了100元，買了一輛新車。

20年代的北京，軍閥混戰(zhàn)，兵荒馬亂，祥子為了生存，還是起早貪黑地拉車。一天，他拉著車剛出西直門，就被幾個(gè)抓車夫的士兵連人帶車抓走了。眼看著自己多年的辛苦毀于一旦，幾年的汗白流了！祥子僥幸從軍隊(duì)里逃了出來，意外地?fù)斓搅藖y軍丟下的三匹駱駝。他賣了駱駝，又回到了車廠，幻想著再買輛洋車。

劉四的女兒虎妞，三十七八歲還沒嫁人。車廠里的大事小事全憑她一人維持，她人潑辣，沒人敢惹。她愛上了比自己小十多歲，老實(shí)巴交的祥子，拉他到屋里喝酒，祥子被灌醉后不能自持，被虎妞給纏住了。

事后，祥子又悔又恨，想擺脫虎妞，他來到曹教授家拉包月車，主仆之間相處十分融洽。祥子又開始拼命地存錢，一心還想買輛車。不料，虎妞騙祥子說自己已經(jīng)有了身孕，祥子不得不娶了虎妞。劉四十分氣惱，認(rèn)為是祥子高攀了虎妞，認(rèn)為女兒嫁給了一個(gè)車夫是丟他的臉，就斷絕了與女兒的關(guān)系，從此賣了車廠，遠(yuǎn)走高飛。

不久，虎妞難產(chǎn)而死。日子變得越來越難過。好勝心強(qiáng)的祥子終于在絕望中走向毀滅，被這骯臟的社會(huì)吞沒了。

看完《駱駝祥子》——這部老舍筆下具有悲劇色彩的名著之后，我看到一個(gè)積極上進(jìn)，扎實(shí)肯干的大好青年祥子，最終淪為無惡不作，好賭成性的社會(huì)敗類，人間渣滓。這都充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的骯臟腐敗，當(dāng)時(shí)“吃人”的恐怖思想風(fēng)氣的惡劣，政府的無能與社會(huì)制度的不良。祥子就是這樣一個(gè)例子。他的遭遇與思想行為上的巨大變化，將人性的丑陋與社會(huì)骯臟的一面毫不保留地揭示出來。

這讓我深有感觸，我憎惡舊中國(guó)封建的社會(huì)制度，這只會(huì)加速人才的禁錮與流失，只會(huì)浪費(fèi)青年們滿腔的熱血與大好年華，只會(huì)讓中國(guó)變得更加混亂，軍閥亂戰(zhàn)，再也沒有了主持公道的人。這一切難道不值得痛心嗎？就連進(jìn)城時(shí)心地善良、毫無私心的祥子，最后都落得如此模樣。何況別人呢？這“吃人”的社會(huì)將不起眼的小人物中的大人物吞沒，就像黑洞無聲的吞噬了光一樣。黑暗的社會(huì)，政府的腐敗，統(tǒng)治者的昏庸無能，造就了一個(gè)吃人的社會(huì)。

老舍先生用祥子的悲劇給世人以警醒?，F(xiàn)如今和平社會(huì)，讓我們不要虛度年華，抓緊青年的大好時(shí)光，大干一場(chǎng)，光宗耀祖，而不是一生平平淡淡，碌碌無為，成為那個(gè)人主義的末路鬼！

《駱駝祥子》讀書筆記 篇6

通過讀《駱駝祥子》成了家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?。他的悲劇人生也廣為人知，但能用心體會(huì)他坎坷命運(yùn)的人寥寥無幾。很多人只注意故事情節(jié)的精妙，人物命運(yùn)的跌蕩，有的人或許只因?yàn)檫@是老舍的名著而如蜻蜓點(diǎn)水般草草了事。

老舍筆下的祥子來自鄉(xiāng)村，帶著中國(guó)農(nóng)村破敗凋敝的大背景，也帶著農(nóng)民的質(zhì)樸和固執(zhí)。

祥子是個(gè)有夢(mèng)想的人——他認(rèn)準(zhǔn)了拉車，一心想買屬于自己的車。憑借他的勤勞和執(zhí)著，經(jīng)過三年的省吃儉用，眼看夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)在即，能成為自食其力的上等車夫。但在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境下，不容他有絲毫的個(gè)人幻想。在兵荒馬亂中，他失去了洋車，只牽回三匹駱駝，但他仍然對(duì)未來懷有美好的幻想，從頭開始，更加拼命地拉車賺錢。這次還沒等他攢夠錢，所有積蓄又被敲詐一空，他的夢(mèng)再一次成為泡影。在夢(mèng)想屢次破滅的打擊下，祥子再也沒有振作起來的勇氣。他喪失了自己的本性，開始逃避生活，用游戲人生來麻醉自己，他害怕有夢(mèng)，更害怕那夢(mèng)醒后的苦楚。他徹底地成為一具失去靈魂的行尸走肉。

他的人生悲劇從某種程度上反映出了不合理的社會(huì)制度對(duì)下層勞動(dòng)者生活空間的威壓。但更可悲的是那些視祥子這類人如草芥的麻木不仁的上層人和那些淪為罪惡幫兇的下層人，對(duì)祥子精神上的折磨。在那陰暗的社會(huì)中沒有人性的光芒，無數(shù)鮮活的靈魂在那一片死寂中沉淪、毀滅。

回到現(xiàn)實(shí)生活中，像祥子一樣的人屢見不鮮，他們?cè)阡摻钏嗟某鞘兄姓覍ば腋?，在陰暗潮濕的環(huán)境中生活。

其實(shí)幫助弱勢(shì)群體不該流于形式。平常的一言一行也許就能慰藉他們孤獨(dú)寂寞的心靈，給予他們最陽光的關(guān)懷。我謹(jǐn)借此文呼吁：凡有愛心的人都能用實(shí)際行動(dòng)多關(guān)心你身邊的“祥子”，別讓他們成為這繁華都市的異鄉(xiāng)人，讓他們找到在鋼筋水泥城市中久違的人性的陽光！

一本書讀書筆記模板

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！弊x書，熱愛閱讀，是一個(gè)人成功的不二法寶，我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候，我們就可以為自己所看的書籍寫一份讀書筆記，如何才能將讀書筆記寫的清晰而有條理呢？以下是由我們?yōu)槟阏淼摹兑槐緯x書筆記》，如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站。

一本書讀書筆記 篇1

眾所周知，閱讀是一個(gè)有效的接提升個(gè)人素質(zhì)的重要途徑。閱讀在我以前看來無非就是從看到理解的一個(gè)過程，但是在閱讀了《如何閱讀一本書》后，我才真正對(duì)閱讀有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)讀者進(jìn)入閱讀的不同層次，才能帶領(lǐng)讀者們得到不同程度的提升，才能夠最終實(shí)現(xiàn)“讀書使人進(jìn)步”的目標(biāo)。

如何閱讀書籍，才能帶給我工作、學(xué)習(xí)、生活上的成長(zhǎng)和進(jìn)步，結(jié)合《如何閱讀一本書》，我開始了我的探索和思考。

與我工作有何聯(lián)系？

我是一名黨務(wù)工作著，黨務(wù)工作的關(guān)鍵點(diǎn)就是做人的思想工作，而思想理論的學(xué)習(xí)是做好這個(gè)工作的基礎(chǔ)。黨的理論隨著時(shí)代的變化也在不斷的更新，如何通過閱讀來夯實(shí)基礎(chǔ)、高效工作，帶著這個(gè)問題，我在書中開始尋找方法和途徑。

黨的理論屬于***學(xué)范疇，屬于狹義社會(huì)科學(xué)的一部分。本書的第十九章就談到了如何閱讀社會(huì)科學(xué)？社會(huì)科學(xué)這類書籍以其特殊性，需要同時(shí)閱讀許多相關(guān)書籍，這就需要通過主題閱讀的方式來理解和掌握。比如：要深入理解《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，就深刻領(lǐng)會(huì)其要以，就必須通過主題閱讀，閱讀了解與“新時(shí)代”、“社會(huì)主義”、“中國(guó)特色社會(huì)主義”等關(guān)鍵詞有關(guān)的文章或書籍，這樣才能更為系統(tǒng)、全面的了解本書的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代意義。

與我學(xué)習(xí)有何關(guān)系？

從掌握基礎(chǔ)閱讀，逐步提升為檢視閱讀、分析閱讀，最終達(dá)到主題閱讀層次，這是一個(gè)人不斷成長(zhǎng)的歷程?；A(chǔ)閱讀就是媽媽帶著我識(shí)字認(rèn)句，到后來的檢視閱讀，如快讀讀報(bào)、讀課文，到逐步進(jìn)入分析閱讀，我依稀記得自己第一本完整閱讀書是《365夜故事》，從一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中我讀懂得一些淺顯的道理，上了大學(xué)之后，為了研究一些專業(yè)問題，我系統(tǒng)的閱讀了一些計(jì)算機(jī)的書籍，完成了我的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，這可能也是我第一次接觸主題閱讀，不過當(dāng)時(shí)我根本不知道這樣的閱讀方式稱之為“主題閱讀”。由此可見，我的學(xué)習(xí)進(jìn)步離不開閱讀層次的進(jìn)階。

與我生活有何關(guān)系？

作為一個(gè)母親，我深知自己的責(zé)任，要做好孩子的第一任“老師”，就需要通過閱讀來彌補(bǔ)知識(shí)的局限性。在懷孕那一時(shí)刻開始，我就購(gòu)買并閱讀了許多關(guān)于胎教和幼兒成長(zhǎng)、親子教育的各類書籍，但是在實(shí)踐中總還是會(huì)產(chǎn)生各種疑惑，帶著問題我又開始了閱讀?，F(xiàn)在我家的寶貝已經(jīng)認(rèn)識(shí)許多字了，可以在我的幫助下，閱讀一些兒童故事，這也是讓我感到欣慰和自豪的地方，在以后的日子里，我依舊會(huì)帶著他、幫助他去經(jīng)歷閱讀的不同階段，當(dāng)然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，我會(huì)向他推薦這本優(yōu)秀的閱讀工具書“如何閱讀一本書”。

自然規(guī)律決定了，人類到了30左右，身體狀況就接近巔峰，也會(huì)隨著時(shí)間的變化，身體情況會(huì)逐漸變差，但頭腦卻會(huì)因?yàn)殚喿x而無限成長(zhǎng)。讓閱讀成為我永保青春的靈丹妙藥。

后記：《如何閱讀一本書》，該書作者是[美]莫提默·J.艾德勒、查爾斯·范多倫。該書主要論述指導(dǎo)如何通過閱讀增進(jìn)理解力。它將閱讀分做四個(gè)層次基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀、主題閱讀。

閱讀與我——讀《如何閱讀一本書》有感

文| 張丹一 社區(qū)黨建服務(wù)中心

一本書讀書筆記 篇2

讀完這本書，最大的收獲當(dāng)是作者苦口婆心所教導(dǎo)傳授的一些閱讀技巧。原來閱讀就像任何一門技藝（比如滑雪）一樣是有很多技巧、方法和經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)，可以傳授的。雖然接受過多年的體育教育和體育心理教育，然而我的閱讀習(xí)慣真正是雜亂無章，就像一個(gè)從各家各偷學(xué)了些武藝行走在江湖的人，如無大師指點(diǎn)，終難成為大俠。

這本書從閱讀的層次、如何開始接觸一本書、如何分析閱讀一本書、如何就某一主題展開閱讀、閱讀不同類型的書一些特別的技巧和注意事項(xiàng)等都有一些梳理和指導(dǎo)，讓我很多閱讀過程無意識(shí)和潛意識(shí)的行為變成了有意識(shí)的行為。

而在這些無意識(shí)、潛意識(shí)和有意識(shí)之中，我的腦海中回蕩著鏗鏘有力的聲音：“做一個(gè)主動(dòng)的閱讀者”。自詡是一個(gè)喜愛閱讀的人，似乎也讀了不少書，然而懶人如我，真正主動(dòng)的時(shí)候真的很少，無論是書的選擇，還是閱讀過程中與作者的交流，還是閱讀過后對(duì)自己的交代，經(jīng)常讀了，散了，忘了。

作者說“閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)”。如今閱讀時(shí)間如此稀少寶貴，無論閱讀各種作品，都應(yīng)該不虛此讀。

一本書讀書筆記 篇3

我今天推薦的這本書是《童話故事》。這本書里有精彩紛呈情節(jié)，閱讀時(shí)心情仿佛坐上了過山車，隨著里面的人物遭遇心情起起伏伏，故事讓人激動(dòng)萬分。

書中主人公叫雨逗姑娘，她是一個(gè)國(guó)王的女兒，原本他有一個(gè)幸福的家庭。可是，有一天，她的母親去世了，爸爸給雨逗姑娘找了一個(gè)后媽，這個(gè)后媽對(duì)雨豆姑娘很不好，后來，就把姑娘的父親給殺了，自己當(dāng)上了女王，又把雨豆姑娘丟到了海里，雨豆姑娘在海中獨(dú)自生存了許多天，經(jīng)歷了重重困難雨豆姑娘的這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神深深地打動(dòng)了我。

除了里面精彩絕倫的故事情節(jié)，還有獨(dú)立生存的本嶺也稱得上是教科書級(jí)別。如：用貝殼磨成片刀，再加上一些木頭，就成了一把小鋸。在用小鋸子切木頭，把木頭分成一塊一塊的小木頭，找來一些貝殼兒把上面的膠液取下來，再把這么多的東西組串起來做成了船?？傊?，雨豆姑娘會(huì)用它靈活的腦子創(chuàng)造出各種工具，她這獨(dú)立而勇敢的精神不由得讓人敬佩。

初讀這本兒書，覺得只是普通的童話，再讀發(fā)現(xiàn)是美好幻想，細(xì)品精絕為勵(lì)志寶典，我相信這一本書中有很多驚喜在等你慢慢解開。聽到這里是不是很心動(dòng)呀？快來與我一起閱讀吧！

一本書讀書筆記 篇4

認(rèn)識(shí)這本書由來已久，因?yàn)樵?jīng)有人向我推薦過。以前在圖書館也曾瀏覽過幾頁，但因?yàn)閮?nèi)容的枯燥，沒有一睹為快的沖動(dòng)。這次，去圖書館講故事，再次遇見他。心想，讀書這么多年，卻連怎么閱讀一本書也不甚了解，如何去指導(dǎo)學(xué)生去閱讀一本書呢？趁著暑假，好好腦補(bǔ)一下！于是，借來了這本書。

不過，我這個(gè)人看書經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)半途而廢的現(xiàn)象，看了幾頁，扔在某處直至塵埃遍布，書本盡受冷宮之寂寞。因此，這次出門，為了彌補(bǔ)對(duì)他冷落的愧疚，決定攜他同行，一起到動(dòng)車上耳廝鬢摩，享受一番“卿卿我我”的二人世界。

一上車，手機(jī)卡恰到好處的壞掉了。百無聊賴之中，捧著這本書假裝很認(rèn)真地閱讀。不過，旅行途中和這么一位高深莫測(cè)的先生對(duì)話，實(shí)在是一件很累人的事。幾次想扔下他與周公約會(huì)去。但為了不辜負(fù)他追隨自己的一片忠心，小憩片刻后，強(qiáng)打精神，對(duì)著他繼續(xù)尬聊。

來回兩趟，竟然把這本書囫圇吞棗地讀完了。讀完了，總得留下點(diǎn)痕跡，不然，正如朱自清在《匆匆》里所言：“我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？”

書中講到，閱讀一本書應(yīng)該像是你與作者這間的對(duì)話。在書上做筆記，其實(shí)就是在表達(dá)你跟作者之間相異或相同的觀點(diǎn)。這是對(duì)作者所能付出的最高的敬意。

因此，姑且摘錄書中的一些要點(diǎn)，以便將來能溫故知新。

一本書讀書筆記 篇5

本書是一本閱讀指南，是一本指導(dǎo)人們?nèi)绾伍喿x的名作，曾是美國(guó)暢銷書的榜首。

本書提出了閱讀的四個(gè)層次，分別是基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。

基礎(chǔ)閱讀基本上讀完小學(xué)五年級(jí)就可以達(dá)到的層次，可惜的是太多數(shù)人一直在這個(gè)層次。作者說，主要的原因是從小學(xué)以后，再?zèng)]有人教過人如何閱讀，而這本書就是彌補(bǔ)這個(gè)空白。在這個(gè)層次的人，基本上擺脫了文盲的狀態(tài)，能熟練閱讀報(bào)紙和填寫表格。

檢視閱讀分為速讀和粗讀。

速讀是瀏覽一下書名頁，如果有序就先看序，研究下目錄，如果有索引，也檢閱一下，如果有出版者介紹，也讀下，然后從目錄中找到你想了解的內(nèi)容讀一下，最后讀一下書的最后三頁。通過速讀，就會(huì)了解這本書是否值得你花更多的時(shí)間深讀。

如果覺得可以花點(diǎn)時(shí)間來閱讀的話，可以通過粗讀來繼續(xù)了解這本書。粗讀也是快速閱讀，但是大多數(shù)人閱讀是一種“半出聲”來閱讀，這種方法大大降低了閱讀速讀。作者給出了一個(gè)好建議，指讀法。方法是這樣的：將大拇指與食指、中指合并在一起，用這個(gè)“指針”順著一行一行的字移動(dòng)下去，速度要比你眼睛感覺的還要快一點(diǎn)。強(qiáng)迫自己的眼睛跟著手部的動(dòng)作移動(dòng)。一旦你的眼睛能跟著手移動(dòng)時(shí)，你就能讀到那些字句了。繼續(xù)練習(xí)下去，繼續(xù)增快手的動(dòng)作，等到你發(fā)覺以前，你的速度已經(jīng)可以比以前快兩三倍了。通過粗讀，可以了解全書內(nèi)容，也可以為分析分析作準(zhǔn)備。

分析閱讀分為三個(gè)階段。

第一階段中你要問幾個(gè)問題，一是你閱讀的書是什么類型的書，二是你能不能用一句話來描述整本書說了什么并列出本書的大綱，三是本書的作者想說明或解決什么問題。

第二個(gè)階段其實(shí)就是列出細(xì)綱。找到作者的關(guān)鍵字，找到作者的主旨，找出作者的論述，找出作者已經(jīng)解決的問題答案。

第三階段是如何客觀公正評(píng)價(jià)一本書。通過上面二個(gè)階段后，不管你同不同意作者的觀點(diǎn)為，首先你要說的是你了解作者的觀點(diǎn)。不用急著證明作者的觀點(diǎn)是對(duì)還是錯(cuò)，在做也出評(píng)論之前，要有足夠的證據(jù)證明作者知識(shí)不足或知識(shí)錯(cuò)誤，或證明作者的邏輯錯(cuò)誤，或證明作者分析或者理由不充分。如果你不能提供足夠的證據(jù)，你必須同意作者的觀點(diǎn)，不要肆意評(píng)論。

主題閱讀是帶著特定主題，閱讀相關(guān)領(lǐng)域中的書箱。主題閱讀分為二個(gè)階段。第一階段是準(zhǔn)備階段，這個(gè)階段，帶著你要研究的主題，設(shè)計(jì)一份實(shí)驗(yàn)性的書單，瀏覽書單上的所有的書，確定哪些與你的主題相關(guān)。第二階段是確定想關(guān)書的最相關(guān)的章節(jié)，然后用你自己的語言，把各個(gè)作者的相關(guān)觀點(diǎn)詮釋下。列出一系列問題，查看各作者的回答，分析這些回答，把通用的答案放在最前面。

一本書讀書筆記 篇6

今天的閱讀內(nèi)容為主題閱讀、閱讀與心智的成長(zhǎng)兩個(gè)板塊。

閱讀的第四個(gè)階段：主題閱讀。其實(shí)主題閱讀挺像我們?cè)趯懻撐牡倪^程，通過不同書籍的閱讀，截取相關(guān)性的東西來完成整個(gè)閱讀過程。

主題閱讀也分為兩個(gè)階段：一為準(zhǔn)備階段，在這個(gè)階段里，我們需要針對(duì)研究的主題，參考圖書館目錄、相關(guān)專家意見列出一系列書目，并通過對(duì)書目上的書進(jìn)行瀏覽，確定哪些與你的主題相關(guān)，并對(duì)你的主題確定清除的概念。

二為閱讀階段，在這個(gè)階段大致有五個(gè)步驟。

第一步驟為：檢視閱讀所有書籍，并找出與主題相關(guān)的關(guān)鍵章節(jié)。

第二步驟為：根據(jù)主題創(chuàng)立一套中性的詞匯，帶引作者與你形成共識(shí)。

第三步驟為：根據(jù)主題建立一個(gè)中性的主旨，并就此主旨列出相關(guān)問題，并在書籍中尋求解答。

第四步驟為：界定主要議題及次要議題，然后將作者對(duì)各個(gè)議題的不同意見整理陳列在議題之旁，形成不同作者間的討論。

第五步驟為：分析討論，把問題和議題按順序排列，以求凸顯主題，并將各個(gè)議題之間的關(guān)系清楚的界定出來。

在主題閱讀的過程中，要注意用自己的詞匯表達(dá)作者的意見，但形成議題的觀點(diǎn)時(shí)盡量用作者的原句，避免自我設(shè)限，更為客觀。

在閱讀與心智成長(zhǎng)這一塊，作者強(qiáng)調(diào)如果你的閱讀目的是想成為一個(gè)更好的閱讀者，你就不能任何書任何文章都讀，你必須有所揀選，對(duì)你所讀的書要有所要求，這些書一定要看起來超過你的能力才行，這樣在閱讀的過程中，你才能不斷提高自己。

心智其實(shí)就像肌肉一樣，如果不常運(yùn)用就會(huì)萎縮，而主動(dòng)的閱讀，思考對(duì)于心智就是一種運(yùn)用，雖然社交媒體發(fā)展迅猛，我們看似動(dòng)動(dòng)手指就可以找到我們想要的任何信息，可是那些信息并不是來自于我們，往往會(huì)看過就忘了，并不會(huì)給我們帶來更好的成長(zhǎng)。

所以，今天起開始閱讀吧，拿起你手邊的書，去主動(dòng)閱讀，取主動(dòng)思考，去讓每一本書帶領(lǐng)你邁向更好的自己吧。

本草綱目讀書筆記

我們?yōu)榇蠹揖x了與“本草綱目讀書筆記”相關(guān)的十個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在閱讀作品之后，相信很多人對(duì)書中的內(nèi)容感觸很多。?讀后感是通過閱讀尋找精神自由和人格獨(dú)立的過程，作品是什么呢？在做出任何決定之前請(qǐng)參考各方意見謹(jǐn)慎作出判斷！

本草綱目讀書筆記【篇1】

李時(shí)珍是我國(guó)明朝時(shí)的醫(yī)生，他創(chuàng)作了一本《本草綱目》，這部書規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、范圍廣泛，是古代任何一部本草書所不能比的。

《本草綱目》還真是一部偉大的醫(yī)藥學(xué)巨典啊!李時(shí)珍的爸爸李言文是當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生，李時(shí)珍小時(shí)候很喜歡醫(yī)學(xué)。長(zhǎng)大后，因?yàn)橄胄抻喤f本草書里的話多錯(cuò)誤，他到太醫(yī)院去當(dāng)醫(yī)生，可是，有人說他是“草澤醫(yī)生”要修本草是“狂妄”之舉，李時(shí)珍的希望落空了，就辭職回了家鄉(xiāng)。經(jīng)過了27年的艱苦努力，他終于完成了《本草綱目》，全書共有190多萬字，記載的藥物有1892種，每種藥物都詳細(xì)地記述了產(chǎn)地、形狀、顏色、氣味兒、功用和采集、制作的方法。

還附有1160幅插圖，這些圖形象逼真，使人很容易辨認(rèn)。還收集了11000多個(gè)藥方，并對(duì)各種藥物的如何使用，也都作了詳細(xì)的介紹。

讀了這篇文章，我懂得了，做什么事情都要經(jīng)過艱苦的努力，才能得到成功。

本草綱目讀書筆記【篇2】

《本草綱目》讀后感

《本草綱目》是一部中國(guó)古代的藥物學(xué)巨著，也是我國(guó)古代醫(yī)藥文化的瑰寶。此書始創(chuàng)于明代，由著名藥學(xué)家李時(shí)中所撰寫。全書以植物、動(dòng)物、礦石以及草藥等為主線，詳細(xì)介紹了數(shù)千種藥物的藥性、功效、用法等。在閱讀完《本草綱目》后，我受到了很大的啟發(fā)和感悟。

首先，在閱讀本書的過程中，我深深感受到中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的豐富和博大精深?！侗静菥V目》收錄了大量的草藥，包括蔬菜、水果等，這些草藥中的所含的活性物質(zhì)對(duì)人體有著神奇的療效。本書的作者以極深的醫(yī)學(xué)造詣，詳細(xì)介紹了每種藥物的藥性和功效，甚至包括了藥材的采收和炮制方法。這讓我深深地感嘆中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的卓越。

其次，通過閱讀《本草綱目》，我了解到了中國(guó)古代人民對(duì)藥物和天然資源的深度研究和應(yīng)用。在古代，人們沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)設(shè)備，但他們憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和觀察，對(duì)草藥和其他天然資源進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和概括，使得這些傳統(tǒng)藥物成為中醫(yī)的重要組成部分。《本草綱目》中所載藥物的種類繁多，有的可以治療感冒、發(fā)熱等常見病癥，有的可以緩解疼痛、止血等，這些藥物起到了不可替代的作用。這使我深入思考，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展和前沿技術(shù)的廣泛應(yīng)用，是否逐漸削弱了我們對(duì)自然療法以及傳統(tǒng)中藥的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用？

再者，通過《本草綱目》的閱讀，我深深感受到了中國(guó)古代人們對(duì)自然界的尊重和人與自然的和諧共處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，信奉天人合一的觀念。在《本草綱目》中，作者對(duì)藥物來源的描述不僅包括了草藥的功效和應(yīng)用，還記錄了藥物的生態(tài)環(huán)境，以及藥物采集的時(shí)間和方法。作者將人類使用而不破壞自然資源的方法傳承給后人。我認(rèn)為這種觀念對(duì)于我們現(xiàn)代人是非?？少F的，應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和推廣。

最后，通過閱讀《本草綱目》，我認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化的深遠(yuǎn)影響?！侗静菥V目》被譽(yù)為中醫(yī)藥學(xué)的百科全書，對(duì)于研究中醫(yī)藥學(xué)具有重要價(jià)值。從中我們可以感受到中醫(yī)藥學(xué)的豐富內(nèi)涵和博大精深。中醫(yī)藥學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體觀念和平衡的原則，通過草藥和其他療法調(diào)理身體，提高自身的免疫力，降低病患的發(fā)生率。這給了我啟示，面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展和技術(shù)的更新?lián)Q代，我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的智慧和獨(dú)特之處。

總而言之，閱讀《本草綱目》給了我很多的思考和啟發(fā)。通過這本偉大的著作，我們不僅可以了解中國(guó)古代藥物學(xué)的精髓，還能深刻體會(huì)到中醫(yī)藥文化的深遠(yuǎn)影響。希望我們能夠繼續(xù)研究和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化的智慧，探索更多的中醫(yī)藥療法與傳統(tǒng)療法的結(jié)合，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。

本草綱目讀書筆記【篇3】

夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。乃后世以藝視之，縉紳先生多所弗講。賈子不云乎：古之圣人，不居朝廷，必居醫(yī)卜之間。醫(yī)可以賤簡(jiǎn)為哉?本草者，固醫(yī)家之稷鋤弓矢也。洪纖動(dòng)植，最為煩雜，散于山澤而根于臟腑。名不核則誤取，性不明則誤施，經(jīng)不辨則誤入。誤者在幾微之間，而人之死生壽夭系焉，可無慎乎?

所增藥三百七十余種，皆近世所習(xí)用而確乎有明效者，其用心亦勤矣。醫(yī)家者流，得此書而存之，庶幾可無誤乎。

余因是而有感于天之生物，何其獨(dú)厚于人也。既有百谷以養(yǎng)其生，又有百草以治其疾。夫使蚩蚩者有生而無疾也，則滋以百谷足矣。惟其不免于寒暑陰陽之侵也，故必良藥補(bǔ)之，毒藥攻之，而后得以祛其所害而終其天年，則天心見矣。嗚呼!此治道也。

治生者，去其所以害吾生者而已矣;治民者，亦豈有他術(shù)哉，去其所以害吾民者而已矣。

當(dāng)其時(shí)，欲如醫(yī)者按其表里標(biāo)本而治之，何者宜補(bǔ)?何者宜攻?

取其散于山澤者以調(diào)吾臟腑，必何如而后可以無誤?是必有精于其理者，若跗之滌，和之視，長(zhǎng)桑君之方，太倉公之診，而后能挽斯世于仁壽耳，余則安能。

本草綱目讀書筆記【篇4】

大家一定讀過《本草綱目》這本書吧《本草綱目》是明朝醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍30余年心血的結(jié)晶。全書共190多萬字，52卷，載有藥物1892種，新載藥物374種，收集醫(yī)方—個(gè)，書中還繪制了1160幅精美的插圖，是我國(guó)醫(yī)藥寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。我之所以看這本書，主要是沖著那1160幅精美的插圖來的。

百草皆是藥，每次春游、秋游遇到孩子們問我：“科學(xué)老師，這是什么植物？有什么用？”時(shí)，我就覺得自己特別“缺水”。今天在書市看到這本書，剛開始只是因其名氣，隨手翻看，只是看了幾頁，就被其吸引住了。一喜之下，將它買了回家仔細(xì)閱讀。

《本草綱目》的成就，首先在藥物的分類上改變了原有上、中、下三品的分類法，采用了“析族區(qū)類，振剛分目”的科學(xué)分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥。將礦物分為水、火、土、金石四部；植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長(zhǎng)的環(huán)境，區(qū)別為草、果、菜、谷、木等五部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類；動(dòng)物一類，按低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的順序排列為蟲、鱗、介、禽、獸、人等六部。此外還有服器部。共分為16部62類。這種分類方法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進(jìn)行了。從無機(jī)到有機(jī)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，這種分類方法在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的。

《本草綱目》不僅在藥物學(xué)方面取得了巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，也做出了突出貢獻(xiàn)。它在化學(xué)史上，較早的記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等在現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法，非常值得我們觀看。

本草綱目讀書筆記【篇5】

《本草綱目》雖然不是老師說的連續(xù)故事，但對(duì)我們的生活也有著很大的幫助，雖然這本書很厚，但我也堅(jiān)持了半個(gè)月，但只讀了一半不到的內(nèi)容，不過我已經(jīng)懂了許多東西。這本書的作者是由古代著名的本草學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、博物學(xué)家“李時(shí)珍”所著，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。此書是作者在繼承和總結(jié)明代以前本草學(xué)成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多方面考證，歷盡數(shù)十年而編制成的藥物學(xué)巨著。到現(xiàn)在共有七種文字的譯文。

這本書雖然沒有什么內(nèi)容可以簡(jiǎn)介，但有好的雜文：

①鐵落，亦名鐵液、鐵屑、鐵蛾。打鐵時(shí)，火花散飛，細(xì)微如屑，飛動(dòng)如蛾之意。

②木柴灶的灶門口、外額上，是煙從灶里飛出來的必經(jīng)之路。因之，灶額邊、灶額上往往結(jié)成一層黑霜，這就是百草。

③地氣升為云，云氣降為雨，故人之汗，以天地之雨名之。

看了那么多后，我自己仿佛就是一個(gè)醫(yī)學(xué)者了，這本書還被人們稱之為影響中國(guó)的經(jīng)典著作、影響歷史進(jìn)程的100本書之一、最能代表中國(guó)文化的醫(yī)藥書。相信，那么好的書，大家應(yīng)該很想要看吧！

本草綱目讀書筆記【篇6】

《本草綱目》不僅在藥物學(xué)方面有巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻(xiàn)。它在化學(xué)史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。李時(shí)珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”?！侗静菥V目》不僅是我國(guó)一部藥物學(xué)巨著，也不愧是我國(guó)古代的百科全書。正如李建元《進(jìn)本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實(shí)該物理。智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵(lì)!

李時(shí)珍繼承家學(xué)，尤其重視本草，并富有實(shí)踐精神，肯于向勞動(dòng)人民群眾學(xué)習(xí)。李時(shí)珍三十八歲時(shí)，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時(shí)珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時(shí)珍曾參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，歷時(shí)二十七年編成《本草綱目》一書，是我國(guó)明以前藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。在國(guó)內(nèi)外均有很高的評(píng)價(jià)，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書。

李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號(hào)月池，是當(dāng)?shù)孛t(yī)。那時(shí)，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時(shí)珍讀書應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對(duì)空洞乏味的八股文不屑于學(xué)。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學(xué)醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難?！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦?shí)面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時(shí)珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生。

傳說明代名醫(yī)李時(shí)珍，一天外出采藥，看到一個(gè)村莊田園荒蕪，無人下地勞動(dòng)，原來這個(gè)村的人都得了“流感”。在一個(gè)茅草屋里，他看見一位老人正在床上呻吟，急忙取出藥來，讓老人喝下，停了一會(huì)，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時(shí)珍詢問了一下情況，才知道村里先后來過幾個(gè)走江湖的郎中，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”?？墒浅粤耸畞砀绷?，仍不見效。李時(shí)珍便找來煎過的藥渣，仔細(xì)一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢?老百姓上當(dāng)受騙了，他們對(duì)庸醫(yī)痛恨不已。李時(shí)珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時(shí)珍鑒別，因?yàn)槿颂啵床贿^來，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個(gè)個(gè)攤開放好，逐個(gè)查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識(shí)別偽劣中草藥，防止再上當(dāng)受騙。從此以后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處，盼望過路的良醫(yī)識(shí)別真假，于是這個(gè)風(fēng)俗就盛行起來。

完成巨作之前所需的實(shí)踐無可厚非，更令人感動(dòng)的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷!李時(shí)珍從元?dú)饣f物的思想出發(fā)，肯定陰陽調(diào)攝、五行勝?gòu)?fù)、物性相別的相互關(guān)系，最后達(dá)到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學(xué)上樹立了豐碑，同時(shí)對(duì)古代自然哲學(xué)的發(fā)展，也有其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

讀完此書，讓我終身受益匪淺!

本草綱目讀書筆記【篇7】

我對(duì)人的生命，從其孕育之始，來保持最高的尊重。這句話摘自1948年世界醫(yī)學(xué)會(huì)《日內(nèi)瓦宣言》，500多年前，李時(shí)珍沒有讀過，但是他做到了。

——我所經(jīng)歷的痛苦，不想再讓別人承受。所以，這條路是我的選擇，而且，我會(huì)無怨無悔的走下去。從鄉(xiāng)野村醫(yī)到宮廷御用，從民間到紫禁城，從人世的至悲至苦到至歡至樂，你都一一經(jīng)歷過，擊攘過，見證過。

你也不曾忘記，你的職業(yè)便是生命的維系。是不甘于錦衣玉是的禁錮吧，也許，這小小的皇宮并不是屬于你的天地。

所以你離開了皇宮，開始了人生的另一段行程。

三十年的流淌，三十年的伏落，而你卻從未改變過，不被風(fēng)頭大勢(shì)所左右，不因榮辱富貴而變遷。一如三十年前，天下疾苦，牽腸掛肚。

無論徐階是否斗倒了嚴(yán)嵩，無論張居正是不是一個(gè)杰出的改革家，都不關(guān)李時(shí)珍的事。他只是一個(gè)醫(yī)生，他知道，生命很珍貴，也很柔弱，作為一個(gè)醫(yī)生，有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)生命的存在。

這就是明代醫(yī)生李時(shí)珍的覺悟，以及他拋棄榮華富貴，歷經(jīng)困苦三十年著書救人的唯一動(dòng)機(jī)與目的。他悲天，他更憫人。

他用行動(dòng)告訴我們，最偉大的人是沒有派系的，最偉大的愛是沒有分別的。我沒有讀過《本草綱目》，但我知道，它救了很多人，中國(guó)人，外國(guó)人，而且，還會(huì)繼續(xù)救人。

有了它，生命就多了一分期盼與希望。

所以我寫下了這篇文章，并以本草綱目命名，以紀(jì)念這個(gè)醫(yī)生，這個(gè)超越信仰與差別，一一己之力挽救無數(shù)人生命的偉大人物。

本草綱目讀書筆記【篇8】

中醫(yī)中藥對(duì)于我?guī)缀跏俏粗澜?，就是這樣一本《本草綱目》，卻在最近成為我睡前必讀之物，并偶有心得，愿與大家分享我讀書的快樂......

金

氣味 辛，平，有毒。

主治 鎮(zhèn)精神，堅(jiān)骨髓，通五臟邪氣，服之神仙。療小兒驚傷五臟，風(fēng)癇失志，鎮(zhèn)心安魂。癲癇風(fēng)熱，上氣咳嗽，傷寒肺損吐血，骨蒸勞極作渴，并以箔入丸散服。破冷氣，除風(fēng)。

《本草綱目·金石部》對(duì)金的描寫寥寥數(shù)筆已概之，在我的記憶中藥里有金的好像是“安宮牛黃丸”，以前的大戶人家一般都備此藥，用處大著呢，是用來治療神昏竅閉之癥的方劑。自古以來即有救急癥于即時(shí)，挽垂危于頃刻的美稱。

“安宮”即“安心宮”，“心宮”即心包，為心之舍。安宮牛黃丸由清熱涼血解毒、瀉火豁痰清心、鎮(zhèn)驚開竅醒神的藥物組成，是用來治療神昏竅閉之癥的方劑。

據(jù)說如果中風(fēng)了，在幾小時(shí)內(nèi)吃一丸，然后第二天在吃一丸，就會(huì)好了。

一次聽曲黎敏講養(yǎng)生保健的課，提到同仁堂的安宮牛黃丸分兩種，一種是金箔為衣，另一種“破四舊" 就不用金箔了，實(shí)踐證明金箔為衣的才能應(yīng)急救命，貴當(dāng)然有貴的道理了。

本草綱目讀書筆記【篇9】

作者錢文忠先生認(rèn)為李時(shí)珍在編寫《本草綱目》過程中經(jīng)歷了如下三階段

1發(fā)愿立志和收集資料階段 18年

2 分門別類和撰寫成稿階段 10年

3尋求出版和正式刊行階段 18年

李時(shí)珍在《本草綱目》編寫中用到的5個(gè)方法

1 觀察與試驗(yàn)

2 比較與分類

3分析與綜合

4 批判與繼承

5 歷史考證

李時(shí)珍《本草綱目》的貢獻(xiàn)

1 創(chuàng)造了藥物分類的`綱目體系，革新了本草學(xué)

2 對(duì)1800多種藥物深入研究，發(fā)展藥物學(xué)

3 增加300多種新藥，充實(shí)藥物學(xué)

4 結(jié)合本草研究方劑，強(qiáng)化醫(yī)與藥的緊密結(jié)合

同時(shí)他還在脈學(xué)，醫(yī)案，命門研究 ，十劑探討方面有重要研究，并打破幾千年“心之官則思”的錯(cuò)誤觀念而提出“腦為元神之府”

李時(shí)珍提出葡萄，西瓜這樣的水果其實(shí)并非是中國(guó)從外國(guó)引進(jìn)，而是很早以前中國(guó)個(gè)別地區(qū)就有只是并沒有全國(guó)普及而已。

《本草綱目》當(dāng)中涉及動(dòng)物，植物，無機(jī)物就有1000多個(gè)品種 。植物藥占60%以上，400多種藥用動(dòng)物。書中還有相關(guān)農(nóng)學(xué)的知識(shí)，并且書中的金石類被稱為16世紀(jì)礦物知識(shí)大全，提到石油。

李時(shí)珍《本草綱目》在世界上的影響

出版后20年傳到日本 ，被稱為：神君御前本 。其它東方國(guó)家毫無疑問也受到了巨大影響。

而西方受影響最大的倒是生物學(xué)方面，法國(guó)，英國(guó)，瑞典，俄國(guó)等都對(duì)此贊嘆不已。俄羅斯至今仍有李時(shí)珍的雕像。

李時(shí)珍的對(duì)后世的影響除了醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，博物學(xué)等方面，另外他的人格--堅(jiān)韌不拔，勇于探索，實(shí)事求是，一絲不茍，救死扶傷，與人為善的品德更是我們當(dāng)今浮躁社會(huì)所極度缺乏的高貴品質(zhì)

本草綱目讀書筆記【篇10】

文中李時(shí)珍說，他寫本草綱目，是因?yàn)楣庞小侗静荨芬粫?，自炎帝及漢、梁、唐、宋，到他，其中謬誤差訛，遺漏，不可枚數(shù)。因此，他要把重復(fù)的刪除，缺的補(bǔ)上，訂正錯(cuò)誤的。

我想說，從這點(diǎn)看李時(shí)珍還是個(gè)有思想，有辨別能力的人。

敢于說古之書籍上有很多問題，如缺失，重復(fù)，謬誤。這比我們現(xiàn)在很多人都強(qiáng)了。

古人尚敢疑古，怎么今人反而不敢疑古了呢?《本草》的流傳，如他所說，從炎帝到明代，幾千年了，寫書有筆誤，抄書有遺漏，流傳了幾年，中間還會(huì)散失。又經(jīng)過多人的轉(zhuǎn)錄，校訂，現(xiàn)在看到的書和古代的原著相隔時(shí)間越久就差異越大，也是正常的現(xiàn)象。

道德經(jīng)有戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本，馬王堆漢帛本，流傳最廣的是漢代河上公本和曹魏王弼本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代之前，《道德經(jīng)》版本有103種之多。那么，哪個(gè)版本是真實(shí)的《道德經(jīng)》呢?

因此，研究古書，首先確定版本，不同版本文字，解釋自然不同。

那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》流至今的時(shí)間和《本草》流傳到李時(shí)珍手上都有幾千年了。李時(shí)珍大膽的說，流傳這么久里面有很多謬誤，讓我來修訂一下吧！竟然沒有聽到有人質(zhì)疑，你懂不懂中醫(yī)，也敢寫《本草綱目》，不過這倒是和現(xiàn)在一樣，你只要敢寫中醫(yī)的書，中醫(yī)養(yǎng)生的書，沒人質(zhì)疑你的資質(zhì)。

怎么沒有人質(zhì)問你李時(shí)珍，你這是數(shù)典忘祖，經(jīng)過幾千年檢驗(yàn)的古人的醫(yī)書，你也敢改?

怎么沒有人質(zhì)疑你李時(shí)珍，你說有效就有效，你說無效就無效，我們不能接受你的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

怎么國(guó)家竟然讓他出版了?

看來古人比我們現(xiàn)代還民主，還要言論自由，出版自由嘛！畢竟現(xiàn)在可不讓出版反中醫(yī)的書籍。值得我們深思，我們的社會(huì)真的進(jìn)步了嗎?我們現(xiàn)代人更理性嗎?

古人尚且懷疑古人，還能有去偽存真的精神和行動(dòng)，怎么到了現(xiàn)在，這么多號(hào)稱對(duì)中醫(yī)的愛好者，卻一點(diǎn)都沒有為中醫(yī)清理門戶的行為呢?

如果您是愛好中醫(yī)者，那么，為了中醫(yī)的發(fā)展和自清潔，請(qǐng)行動(dòng)起來，與偽中醫(yī)和混在中醫(yī)界，打著中醫(yī)旗號(hào)的騙子做斗爭(zhēng)。

現(xiàn)在2016年12月，科學(xué)聲音 節(jié)目組正在征集稿件，公開辯論。您可以積極參加，為您的所愛盡一分力。您可以指出騙子的謊言和謬論。為中醫(yī)正名。

最后我要為李時(shí)珍喝聲彩，也要為您喝聲彩！